TEMAS DE FILOSOFIA

CONTEMPORNEA
Leno Francisco Danner
Nomia de Sousa Chaves
Organizadores
Fernando Danner
Agemir Bavaresco
Mrcio E. Schfer
Ediovani Gaboardi
Passo Fundo
IFIBE
2012
TEMAS DE FILOSOFIA
CONTEMPORNEA
2012 - Autores
Instituto Superior de Filosofa Berthier (IFIBE)
Mantido pelo Instituto da Sagrada Famlia
Edio: Editora IFIBE
Reviso de Texto: Autores
Capa e Projeto Grfco: Diego Ecker
Diagramao e Reviso Tcnica: Wanduir R. Sausen
Editora IFIBE
Rua Senador Pinheiro, 350 Rodrigues
99070-220 Passo Fundo RS
Fone: (54) 3045-3277
E-mail: editora@ifbe.edu.br
Site: www.ifbe.edu.br/editora
2012
Proibida reproduo total ou parcial nos termos da lei.
Instituto Superior de Filosofa Berthier Editora IFIBE








CIP Catalogao na Publicao


T278 Temas de filosofia contempornea / [organizador] Leno
Francisco Danner ... [et al.] Passo Fundo : IFIBE, 2012.
180 p.; 14 x 21 cm.

ISBN : 978-85-99184-96-7
Inclui bibliografia

1. Filosofia. 2. Biotica. 3. Cincia Poltica.
I. Danner, Leno Francisco, coord. II.Ttulo.

CDU: 1


Catalogao: Bibliotecria Daniele Rosa Monteiro - CRB 10/2091











SUMRIO
Apresentao
5
Habermas e a ideia de continuidade refexiva do projeto de
Estado de bem-estar social (Welfare State)
18
Foucault, biopoltica e
neoliberalismo
57
Hegel e Marx:
metodologia hegeliano-marxista e centralidade do trabalho
81
Prudncia:
o princpio kantiano
para uma antropologia biotica
128
O pensamento da natureza e a natureza do pensamento:
um possvel debate entre Hegel e Whitehead
147
Agradecimentos
Aos professores que, com seus textos, gentil e prontamente
dispuseram-se a colaborar com a organizao do presente
volume;
Ao IFIBE, nas pessoas dos professores Jos Andr da Costa e
Diego Ecker, que solicitamente auxiliaram-nos na publicao
deste trabalho.
5
APRESENTAO
O livro Temas de flosofa contempornea procura di-
recionar seu foco de anlise para questes que perpassam
a abordagem da cincia de um modo geral e da flosofa
em particular, hoje. Acredita-se que a atividade sempre
permanente de interpretao, de crtica e de proposio
em relao dinmica do presente, em seus mltiplos vie-
ses (social, poltico, econmico, cultural, cientfco, tecno-
lgico, etc.), o pilar de sustentao seja das disciplinas
cientfcas, seja da flosofa (que tambm uma abordagem
cientfca da questo da normatividade das cincias e da
prxis), em especial se pretendemos manter-nos fiis ao
sentido emancipatrio dessas mesmas cincias e flosofa,
quando direcionadas promoo do humano. Na organi-
zao do livro, por conseguinte, moveu-nos a inteno de
que o foco em temas contemporneos pudesse incidir ou so-
bre questes atuais que perpassam o desenvolvimento dos
saberes enquanto corpos doutrinrios prprios e que ne-
cessitam de fundamentao sobre seus mtodos, objetivos
e prticas de investigao, ou de questes que remetem-se
diretamente prxis vital cotidiana, s instituies sociais
e polticas em sua relao com os processos de socializao
e de subjetivao. E temos o imenso prazer de afrmar que
essa dupla possibilidade foi contemplada.
6
Assim que, em seu texto Habermas e a ideia de con-
tinuidade refexiva do projeto de Estado de bem-estar social
(Welfare State), o professor Leno Francisco Danner pro-
cura tematizar a posio terico-poltica de Habermas no
que tange crise do Estado de bem-estar social europeu,
que toma corpo a partir de meados da dcada de 1970, en-
fatizando a retomada da social-democracia, por parte do
referido pensador, em sua busca por um projeto emanci-
patrio de esquerda como contraposio ao neoliberalis-
mo ou neoconservadorismo. Neste objetivo, dois pontos
importantes chamam ateno: (a) Habermas, comeando
com Mudana estrutural da esfera pblica e chegando
Teoria da ao comunicativa, crtico tanto da posio
social-democrata, que ele considera como estando dire-
cionada eminentemente conduo burocrtica do poder
poltico, com a prevalncia do partido sobre a democracia
de base, quanto do prprio Estado de bem-estar social,
percebido em sua face autoritria, direcionada realizao
de uma integrao social forada, adequada s relaes de
produo vigentes e solapando muito da efetividade dos
processos de democracia poltica; (b) diante da hegemonia
neoliberal a partir da dcada de 1980, que teria levado
progressiva desestruturao do Estado de bem-estar social,
Habermas prope a reformulao da social-democracia e a
retomada do projeto de Estado de bem-estar social, tempe-
rados com a consolidao de processos democrticos am-
pliados, que pudessem aproximar o poder administrativo-
-partidrio sociedade civil, aos movimentos sociais e s
iniciativas cidads, rompendo com os aspectos nefastos da
burocracia. O professor Leno termina exatamente defen-
dendo o quo importante constitui-se, hoje, nesse momen-
to de crise socioeconmica consolidada e de crescimento
das polticas de austeridade do poder administrativo frente
ao mbito social como forma de viabilizar a retomada do
processo de acumulao, a nfase em um Estado de bem-
7
-estar social com suas funes interventoras e compensa-
trias, marcado pela diretiva poltica da evoluo social e
escorado em focos de democracia de base, que sensibiliza-
riam esse mesmo poder poltico-administrativo seja para
os argumentos normativos, seja para os interesses generali-
zveis que ecoam do social rumo ao poltico e ao econmico.
Nessa dinmica, o professor Fernando Danner, em
seu texto Foucault, biopoltica e neoliberalismo, refete sobre
a relao entre biopoltica e neoliberalismo nos trabalhos
do referido pensador, argumentando que, como acredita
Foucault, o cerne das posies terico-polticas neoliberais
(por exemplo, o ordo-liberalismo alemo e o neoliberalis-
mo norte-americano da Escola de Chicago) consiste (a) em
uma compreenso eminentemente economicista das rela-
es e dos fenmenos humanos os mais variados (poltica,
educao, trabalho, etc. conforme defnido pela teoria do
capital humano); e (b) em um claro direcionamento do po-
der poltico-estatal criao e manuteno das condies
fticas (sociais e polticas) para a viabilidade do processo
de desenvolvimento econmico. Com isso, o neoliberalis-
mo pode ser entendido como uma prtica biopoltica vol-
tada orientao do Estado e de instituies a ele ligadas
com vistas realizao de um processo de racionalizao
do social que tem como base a adequao deste s relaes
econmicas de produo, em um movimento, prprio do
sculo XX, no qual esse mesmo Estado alado ao e co-
locado como o centro da evoluo social, calcado exata-
mente em tal processo de racionalizao dos fenmenos
ligados vida da populao. No Estado contemporneo,
com efeito, a gesto administrativa, tecnoburocrtica, das
questes sociais recebe ateno prioritria, sintetizando o
prprio direcionamento sociopoltico do poder adminis-
trativo e das lutas polticas que o definem. Dois pontos
fortes do texto do professor Fernando, nesse sentido, apa-
recem enfaticamente, a saber: (a) na posio neoliberal, o
8
mercado passa a ser o tribunal da organizao do Estado e
das instituies e dos poderes a ele ligados, o que leva cor-
relatamente solidifcao de um fenmeno chamado pelo
referido professor de economizao do poltico; e (b), dada
a primazia, ainda por parte do neoliberalismo, da raciona-
lidade econmica frente a outras formas de racionalidade
(esttico-expressiva, prtico-moral, terica etc.), tem-se a
utilizao dessa mesma racionalidade econmica na com-
preenso e na tematizao de outros fenmenos humanos
que no os estritamente econmicos.
Ora, se novamente reportarmo-nos crise socioeco-
nmica hodierna, aos embates terico-polticos em torno
s medidas necessrias resoluo da mesma, bem como
aos clamores sociais e normativos lanados pelos movi-
mentos sociais e pelas iniciativas cidads rumo ao poder
poltico-administrativo, no ser exatamente o sentido
das reformas polticas necessrias o mais claro exemplo
de que a tenso entre imperativos sistmicos do proces-
so de acumulao e os interesses generalizveis do social
est novamente acirrada, no prprio cerne da esfera po-
ltica? De um lado, aparecem as polticas de austeridade,
como pode-se perceber em muitas sociedades europias
(mas no somente nelas), dirigindo-se ao refreamento das
exigncias sociais condensadas nos direitos sociais de ci-
dadania e nos processos democrticos dinamizados pelas
bases sociais; de outro lado, como pode-se visualizar nos
protestos sociais cada vez mais acentuados naquelas e em
outras sociedades, est a exigncia de promoo do social,
dos interesses generalizveis dali provenientes, que minam
a acumulao da riqueza e a explorao pura e simples
do social, dos recursos e da prpria atividade produtiva,
avaliando-os com base naquelas outras formas de racio-
nalidade acima citadas, e no somente a partir de um vis
econmico. Utilizando-se do texto do professor Fernando,
somos tentados a perguntar: no est-se acirrando, como
9
exigncia das polticas de austeridade, levadas a efeito por
posies terico-polticas conservadoras (e mesmo por
outras nem to conservadoras!), uma biopoltica do social
por assim dizer, no sentido da adequao poltico-admi-
nistrativa da esfera social com vistas solidifcao de um
processo de acumulao cada vez mais acentuado e reve-
lia dos interesses generalizveis e dos argumentos norma-
tivos advenientes desse mesmo social? Efetivamente, con-
forme pensamos, as racionalidades em jogo nas disputas
acerca de qual sentido deve-se dar relao entre o social,
o poltico e o econmico, bem como, em consequncia, de
quais reformas so necessrias para resolver-se a crise so-
cioeconmica hodierna, constituem o mbil da realpolitik
contempornea, defnidores das lutas polticas atuais.
nesse sentido que o texto dos professores Agemir
Bavaresco e Mrcio Schfer, intitulado Hegel e Marx: me-
todologia hegeliano-marxista e centralidade do trabalho, te-
matiza a importante questo que, no nosso entender, def-
nidora para entender-se toda uma tradio terico-poltica
de esquerda (que levou, conforme pensamos, ao socialismo
e social-democracia europeia), no Ocidente, a saber: o
trabalho enquanto cerne da prxis vital humana. Inicial-
mente, os autores procuram esclarecer o sentido dado a
este conceito tanto por Hegel quanto por Marx, reconhe-
cendo que ele fundamental para o entendimento da obra
de ambos os pensadores. Em um segundo momento, como
continuao, os professores Agemir e Mrcio apontam
para desdobramentos do conceito de trabalho nas referi-
das teorias da sociedade moderna elaboradas por eles (He-
gel e Marx), de modo a salientar-se algumas concluses
significativas referentes seja sociedade moderna, seja
mesmo s possibilidades para a teoria social e para a flo-
sofa poltica diante dos desafos lanados por essa mesma
sociedade moderna. No que se refere ao primeiro momen-
to, isto , a tematizao do conceito de trabalho em He-
10
gel e Marx, h de salientar-se que Hegel defne o trabalho
como a forma de mediao entre subjetividade e objetivi-
dade, processo por meio do qual a natureza em seu aspecto
bruto transformada em um produto humanizado. Apa-
rece, aqui, um sentido formativo do trabalho, na medida
em que a conscincia, em seu caminho ao saber absoluto,
defronta-se com uma objetividade a ser elaborada o que
dar-se-ia exatamente por meio do trabalho enquanto ativi-
dade produtiva e autorrefexiva. Pelo trabalho, o indivduo
exterioriza-se, chegando conscincia de si, pois desenvol-
veu habilidades e conhecimentos no processo mesmo de
produo das coisas. Note-se, com isso, que o trabalho, em
Hegel, no possui apenas um aspecto economicista, seno
que assume o lugar de condio ontogentica do huma-
no, no nvel do indivduo e no nvel do gnero, j que ele
consiste na prpria produo consciente da vida humana
de um modo geral: no processo produtivo e como traba-
lho, o esprito chega autoconscincia, tornando-se saber
absoluto. Marx, por sua vez, est ciente dessa condio
ontogentica assumida pelo trabalho, reconhecendo que os
homens so aquilo que eles produzem e do modo como o
produzem, ou seja, os processos de socializao e de subje-
tivao, eminentemente imbricados, formadores do huma-
no no nvel individual e no nvel da espcie, dependem das
relaes de produo talhadas pelos indivduos e grupos
entre si. Aquilo que humano devm exatamente por meio
da atividade produtiva, criadora, e como atividade produ-
tiva e criativa, na prxis material. Porm, o de que Marx
est interessado, no momento mesmo em que afrma tal
condio ontogentica das relaes de produo, na face
negativa do trabalho nas modernas sociedades capitalistas,
em que os trabalhadores, como acredita o referido pensa-
dor, so submetidos a um regime de trabalho alienado, que
leva ao surgimento de patologias sociais e mesmo psqui-
cas. No entraremos em detalhes acerca de como Marx ou
11
mesmo Hegel tematizam com mais preciso a questo do
trabalho nas sociedades modernas, questo que os profes-
sores Agemir e Mrcio fazem com muito mais talento. O
que nos interessa, como forma de apresentao da obra
de um modo geral e do texto dos referidos professores
em particular, : como resolver-se os problemas da pobre-
za e da alienao nas sociedades modernas, em que, para
utilizar-se Hegel, a liberdade e a igualdade estariam uni-
versalizadas para todos?
Entramos, assim, no segundo ponto desenvolvido
no texto dos professores Agemir e Mrcio, a saber, a pers-
pectiva de Hegel e de Marx acerca da sociedade moderna,
correlatamente s posies assumidas por ambos no que
tange resoluo das patologias geradas por aquela. Neste
aspecto, tanto Hegel quanto Marx percebem que a socie-
dade civil burguesa moderna marcada pelas contradies
advindas do mercado capitalista, em que a produo da
riqueza acontece concomitantemente ao crescimento dos
focos de pobreza e de explorao, no obstante um conte-
do normativo, conforme assumido pelas revolues bur-
guesas modernas, eminentemente calcado nas ideias de li-
berdade e de igualdade a sociedade civil, enquanto reino
da necessidade, leva ao surgimento de problemas ligados
anomia social, a situaes de desagregao social e a con-
fitos ao nvel da sociabilidade. Ora, como resolver-se tais
tenses sociais? aqui que, em grande medida, comea a
separao entre Hegel e Marx. Com efeito, para o primeiro,
as contradies geradas ao nvel da sociedade civil seriam
mediadas ao nvel do Estado e por meio da recuperao
poltica de um ideal de eticidade no qual os indivduos e
grupos sociais fossem novamente reunidos em uma ver-
dadeira polis. O Estado, assim, seria o fundamento da so-
ciedade civil, seu fm. J para Marx, ao contrrio, o Estado
moderno, enraizado no direito privado de origem liberal,
no tem condies de suprassumir as contradies sociais
12
e nem de reconstruir um ideal de eticidade que pudessem
fazer frente s patologias geradas pela sociedade civil bur-
guesa enquanto esfera econmica. Na verdade, pelo fato
de estar enredado em uma forma de direito privado que
confere autorreferencialidade e centralidade ao mbito da
economia (laissez-faire, mo invisvel, conforme o libera-
lismo econmico clssico), o Estado no pode fazer mais
do que reproduzir as relaes de produo e, portanto,
a explorao e o confito de classes originados na esfera
econmica. O que aparece novamente tona, nesse senti-
do, a prpria considerao da sociedade civil burguesa,
enquanto originando os prprios coveiros do capitalismo,
isto , o proletariado. Diferentemente de Hegel, portanto,
para quem o Estado moderno teria condies de pacif-
car uma sociedade civil marcada por confitos de classe,
Marx enfatiza no apenas que o Estado um instrumento
de classe, mas tambm e at principalmente que a ver-
dadeira dinmica sociopoltica provm da sociedade civil
e l que tambm pode-se encontrar o verdadeiro sujeito
revolucionrio, condensado no proletariado.
Conforme pensamos, tanto a questo dos problemas
sociopolticos gerados pelo mercado capitalista quanto as
discusses hodiernas acerca de como resolver-se a crise
socioeconmica que vige atualmente apontam para uma
reconsiderao das posies de Hegel e de Marx. E, em
primeiro lugar, pelo fato bvio de que as medidas de aus-
teridade concebem o trabalho e aqueles que dele vivem a
partir de um aspecto eminentemente economicista, ou nem
sequer isso. Pois tais reformas esto direcionadas limita-
o do papel compensatrio do Estado de bem-estar social
frente sociedade civil, bem como de suas funes inter-
ventoras e regulatrias frente esfera econmica. As refor-
mas, assim, em primeiro lugar, visam a retomada do cres-
cimento e do processo de acumulao, e s de um modo
indireto e como consequncia da retomada do processo de
13
acumulao procuram levar em conta os interesses gene-
ralizveis fundados na normatividade disso que Habermas
chamou de mundo da vida (ou sociedade civil). Em segun-
do lugar, por conseguinte, os meios polticos congregados
no Estado e voltados integrao social, resoluo dos
velhos problemas que j as sociedades modernas sofriam,
tambm recebem um poderoso golpe, com tais medidas
de austeridade, o que, por outro lado, refora nos mo-
vimentos sociais, nas iniciativas cidads, nos intelectuais
e nos partidos de esquerda, orientados pelo pensamento
de Hegel e de Marx, a necessidade de retomar-se a polti-
ca e a prxis sociopoltica dinamizada pela sociedade civil
enquanto os verdadeiros motores para a evoluo social e
para a resoluo dessa crise socioeconmica. Neste ltimo
caso, entre outras coisas, aparece um sentido ontogentico
do trabalho, ou seja, trata-se de uma atividade produtiva
que deve ser avaliada no apenas pelo seu valor de troca,
mas tambm pelo seu valor de uso, isto , a partir dos ar-
gumentos normativos e dos interesses generalizveis fun-
dados na sociedade civil. O que devem ser superadas so a
assimetria e a contraposio entre o econmico e o social,
fomentadas pelas posies neoconservadoras com suas me-
didas de austeridade.
Essa questo da assimetria e com isso passaramos
apresentao do prximo texto desse volume um desa-
fo para a compreenso e para o trato que so estabelecidos
pelos seres humanos racionais frente aos materiais gen-
ticos e aos embries humanos, em uma era cada vez mais
biotecnolgica e na qual a biotecnologia torna-se cada vez
mais um produto disponvel para quem pode pagar por
ela. Os materiais genticos e o embrio humano no tm
voz para argumentarem acerca do que feito com eles em
um laboratrio de pesquisa ou em uma empresa farmacu-
tica. Mas, no obstante isso, tero algum status que possa
justificar qualquer ao ou mesmo a impossibilidade de
14
ao sobre eles? o que desenvolve a professora Nomia
de Sousa Chaves em seu texto Prudncia: o princpio kan-
tiano para uma antropologia biotica. Este texto tematiza
dois pontos: em primeiro lugar, extrai do pragmatismo
kantiano o princpio da prudncia enquanto, conforme a
autora, o princpio mais adequado para intermediar tal re-
lao assimtrica entre seres humanos racionais e materiais
genticos e embries humanos; em segundo lugar, como
consequncia, aponta para uma antropologia biotica fun-
dada no princpio da prudncia e voltada para a tematiza-
o das consequncias da ao biotecnolgica sobre a vida
humana, que passa a ser tratada cada vez mais em seu nvel
gentico, de modo que o princpio da prudncia adquire,
com isso, um enftico aspecto mediador-regulador da ao
cientfca (e mesmo mercadolgica) em relao aos mate-
riais genticos e aos embries humanos. No que diz respei-
to ao primeiro ponto, a professora Nomia procura defen-
der que o princpio da prudncia mais abrangente que o
princpio da autonomia, no pensamento kantiano e no que
tange relao entre seres humanos racionais e materiais
genticos e embrio humano, pelo fato de que o princpio
da autonomia tem por escopo mediar a relao apenas
entre seres racionais, no fazendo meno alguma nem
referindo-se relao destes seres racionais com os mate-
riais genticos e embries humanos, ao passo que o prin-
cpio da prudncia leva em conta a destinao da espcie a
partir das aes dos seres humanos racionais. O princpio
da autonomia, na verdade, ao invs de intermediar a as-
simetria entre estas esferas, poderia acirr-la. O princpio
da prudncia, ao contrrio, no pensamento de Kant, tem
o claro fm de direcionar as aes prticas com vistas aos
fns a serem realizados, ou seja, tal princpio aponta para a
refexo sobre os meios adequados para a realizao de um
fm moral, no que tange questo da espcie humana, atre-
lando-os exatamente nfase em uma destinao moral
15
da espcie humana. Isso permite, como segundo ponto do
texto, que a professora Nomia defenda uma antropologia
biotica calcada no princpio da prudncia como o passo
necessrio diante da crescente importncia da biotecnolo-
gia em relao ao desenvolvimento da espcie, colocando
a autoconstituio da espcie por meio da cincia e de
uma cincia cada vez mais biotecnolgica - enquanto um
dos pontos fulcrais das consideraes bioticas. Nesse
aspecto, o mote do texto fca delineado: a relao entre
cultura humanstica e cultura cientfca ganha nova atuali-
dade e aponta para uma necessria interseco entre am-
bas, na medida em que a vida humana, do comeo ao fm,
faz parte dessa dupla dimenso, eminentemente imbricada:
biologia e moral. Mas quem d a ltima palavra, a biologia
ou a moral? E como elas poderiam ser integradas?
O texto do professor Ediovani Gaboardi, intitulado O
pensamento da natureza e a natureza do pensamento: um
possvel debate entre Hegel e Whitehead, por sua vez, busca
refetir sobre o conceito de natureza e a possibilidade e o
status de uma abordagem epistemolgica sobre a mesma,
tendo por base as flosofas da natureza de Hegel e de Whi-
tehead. Um duplo objetivo perpassa as intenes do autor:
tematizar ambos os pontos acima salientados; e, com isso,
contrapor o idealismo objetivo de Hegel ao empirismo
crtico de Whitehead. Para ambos os autores, a natureza
um dado objetivo perpassado pela necessidade. Entretan-
to, tal objetividade, no caso de Hegel, faria sentido apenas
devido ao fato de que o pensamento conceitua essa mesma
natureza ou seja, e esse seria o idealismo objetivo do re-
ferido autor, a verdade da natureza a ideia. Ao contrrio
disso, o empirismo crtico de Whitehead confere primazia
apreenso sensvel, aos dados imediatos, enquanto pos-
sibilitando, por assim dizer, a ligao entre pensamento e
objeto natural. Tanto Hegel quanto Whitehead concebem
16
a natureza como exterior ao pensamento, negando tam-
bm que ela tenha propriedades universais e necessrias:
tais propriedades universais so dadas ou colocadas pelo
pensamento, como forma de conceituar os dados imedia-
tos fornecidos pela natureza. Entretanto, aqui comeam
as diferenas: para Hegel, se a verdade da natureza a
ideia, tem-se, como consequncia, que tal ideia, conforme
defende o professor Ediovani, mais real ou at mais ob-
jetiva que a natureza em si, isto , a idia coloca-se como
o estatuto ontolgico que possibilita o prprio substra-
to da natureza. Nesse sentido, utilizando-se palavras do
prprio professor Ediovani, pensar a natureza e pensar o
pensamento sobre a natureza, no caso de Hegel, so uma
e mesma coisa, e a epistemologia confunde-se com ou
transmuta-se em ontologia. Para Whitehead, ao con-
trrio, se verdade que a natureza um dado externo e
objetivo em relao ao pensamento, bem como se ver-
dade que esse mesmo pensamento a tematiza a partir de
conceitos universais (ou seja, pe objetividade na natureza,
mesmo que esta no exista ali), isso no signifca que tais
conceitos tenham um estatuto ontolgico e que, portan-
to, constituam-se no substrato da prpria natureza. O que
acontece que eles so mtodos, generalizaes criadas pelo
cientista para que se possa enquadrar a natureza por meio
de conceitos. Em nenhuma hiptese, entretanto, deve-
-se confundir epistemologia com ontologia, subsumindo
aquela nesta; em nenhuma hiptese, ainda, deve-se equi-
parar mtodo (generalizao precria, conforme a cincia
de ndole anglo-sax) e normatividade (e sua pretenso de
uma fundamentao absoluta), o que e o que deve ser:
pode-se no mximo descrever natureza e mtodo, mas no
fundamentar, no caso de Whitehead. Conforme pensamos,
trata-se de uma das grandes diferenas entre uma forma
17
de pensamento anglo-sax, eminentemente empirista, que
enfatiza a questo do mtodo (e de um mtodo falibilis-
ta, que reconhece a generalizao sempre como parcial) e
nega a metafsica, e uma forma de pensamento continen-
tal, idealista, que afirma exatamente a metafsica como
substrato da prpria epistemologia, colocando em segun-
do plano o empirismo.
Que esta obra, marcada pela contribuio de vrios
professores de filosofia, possa efetivamente trazer luz
questes contemporneas sobre as quais a filosofia de-
brua-se a partir de diferentes vieses, contribuindo, cor-
relatamente, para que outros campos e outras abordagens
possam ser desenvolvidos. O direcionamento, que procu-
ramos dar s leituras dos professores que colaboraram com
esta obra, apenas uma possibilidade.
Boa leitura a todos!
18
HABERMAS E A IDEIA DE CONTINUIDADE
REFLEXIVA DO PROJETO DE ESTADO DE
BEM-ESTAR SOCIAL (WELFARE STATE)
Leno Francisco Danner
*
Consideraes iniciais
Em 1983, Habermas apresentou, junto ao parlamento
espanhol, um artigo intitulado A crise do Estado de Bem-
-Estar Social e o esgotamento das energias utpicas, no qual,
pela primeira vez em seus trabalhos, defendida uma
continuidade refexiva desse mesmo projeto de Estado de
bem-estar social. Ora, mas o que isso signifca? A hiptese
defendida por este artigo est em que, com tal proposio,
Habermas busca contrapor-se posio neoliberal ou neo-
conservadora, seja em termos de realpolitik, na medida em
que o neoliberalismo estaria em franca hegemonia, a par-
tir da dcada de 1980, em algumas das mais desenvolvidas
sociedades mundiais de ento (Inglaterra, com Tatcher;
Estados Unidos, com Reagan; Repblica Federal da Ale-
manha, com Kohl, etc.), seja em termos de posio terico-
-poltica, com o fortalecimento, durante o perodo acima
* Doutor em Filosofa (PUC-RS). Professor de Filosofa e Sociologia na Fundao
Universidade Federal de Rondnia. E-mail: <leno_danner@yahoo.com.br>.
19
exposto, da corrente neoliberal ou neoconservadora e seu
ataque direto ao Estado de bem-estar social; ao mesmo
tempo, com aquela proposio, o referido autor reafrma
a vertente terico-poltica social-democrata, propugnadora
do projeto de Estado de bem-estar social, apontando para
a necessidade de fortalecer-se as funes interventoras
(regulao econmica) e compensatrias (justia social)
do Estado de bem-estar social, mas concomitantemente
ligando-as realizao de processos cada vez mais efeti-
vos de democracia poltica, aproximando-se, com isso, o
poder poltico-administrativo (partidos polticos, Estado)
da sociedade civil, dos movimentos sociais e das iniciativas
cidads. A necessidade de nosso tempo que, por exem-
plo, a esquerda deveria levar a srio consistiria em justia
social e democracia poltica, cuja efetivao dependeria de
um movimento recproco, correlato.
Com isso, o presente trabalho definir a defesa e a
retomada da social-democracia, por parte de Habermas,
enquanto explicitando sua postura terico-poltica ligada
esquerda e propugnadora de um projeto terico-poltico
de esquerda, que ganharia fora aps a queda do socia-
lismo real e que marcaria efetivamente a posio de uma
esquerda ocidental no-comunista em seu combate ao ne-
oliberalismo. Ao mesmo tempo, defender-se- que a crise
do Estado de bem-estar social, em Habermas, e a consoli-
dao de um processo de modernizao econmica globa-
lizado, apontariam para a necessidade de retomar-se esse
mesmo Estado de bem-estar social em pleno caminho de
desestruturao, em suas funes diretivas, interventoras
e compensatrias, ou seja, a ideia de uma poltica diretiva
enquanto elemento central no que tange evoluo social
uma lio com a qual as sociedades ocidentais, hodierna-
mente, debatem-se de um modo cada vez mais dramtico.
Ao mesmo tempo, buscar-se- tematizar a crtica de
Habermas esquerda e, em particular, social-democracia
20
europeia, desenvolvida a partir da ideia de continuidade
refexiva do projeto social-democrata de Estado de bem-
-estar social. Afnal de contas, o ideal de democracia ra-
dical, que perpassa a reformulao desse projeto, tem por
objetivo exatamente combater a tendncia tecnocrtica,
burocrtica, no que tange conduo da prxis poltica e
da administrao pblica algo que, desde suas primeiras
obras, Habermas percebia como uma das caractersticas
nefastas das posies terico-polticas social-democra-
tas. A burocratizao do poder e a substituio da demo-
cracia de base pelo partido poltico, nesse sentido, so os
dois grandes pontos de crtica que Habermas desenvolve
em relao esquerda, apontando para a necessidade de
processos democrticos radicalmente inclusivos, que apro-
ximem o poder poltico-administrativo sociedade civil,
aos movimentos sociais e s iniciativas cidads. A nossa
poca exige no apenas justia social, mas tambm demo-
cracia poltica e nesse duplo objetivo que ainda reside
uma possibilidade para a esquerda terico-poltica.
O ataque ao estado
de bem-estar social: 1980
Se a dcada de 1970 foi marcada pelo diagnstico de
uma crise fscal cada vez mais acentuada em termos de Es-
tado de bem-estar social
1
; e se, neste mesmo perodo, teria
chegado ao fm um processo de crescimento econmico
ininterrupto casado com slidos investimentos em termos
de poltica social (que teria dado a tnica da reconstruo
das sociedades desenvolvidas no ps-guerra, da Europa
1 Conferir: HABERMAS, Jrgen. Problemas de Legitimacin en el Capitalismo
Tardio, p. 88-89; HABERMAS, Jrgen. Para a Reconstruo do Materialismo
Histrico, p. 255-256; OCONNOR, James. USA: a Crise do Estado Capitalista,
p. 23 e seguintes.
21
Ocidental Amrica do Norte)
2
; a dcada de 1980, como
continuao, seria caracterizada pelo ataque neoconser-
vador ou neoliberal ao Estado de bem-estar social no que
tange s suas funes de interveno econmica e de in-
tegrao social, o que, por sua vez, implicaria no combate
ao contedo normativo congregado no conceito de direi-
tos sociais e polticos a ideia de igualdade substantiva, a
ideia de justia social, a ideia de democracia radical.
3
Nesse
sentido, durante a dcada de 1980, adentrando-se inclusive
na dcada seguinte, a programtica neoliberal hegemnica
marcou o compasso da reestruturao das sociedades oci-
dentais (em particular, das citadas acima), diante dessa cri-
se econmica que teria se consolidado desde a dcada an-
terior. Por isso, escorando-se em Katz, poder-se-ia falar de
uma guerra contra o Estado de bem-estar social enquanto
o mbil da ideologia terico-poltica neoliberal nesse per-
odo, contrariamente a uma afrmao desse mesmo Estado
de bem-estar social nas dcadas imediatamente posterio-
res Segunda Guerra Mundial.
4
E, com Ofe e Habermas,
poder-se-ia falar correlatamente de um ataque neoliberal
ou neoconservador ao ncleo normativo do modelo de
democracia social modelo esse marcado pela ntima im-
2 Conferir: HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos: o Breve Sculo XX, p. 537-562;
JUDT, Tony. Ps-Guerra: Uma Histria da Europa desde 1945, p. 537-582. Em
relao a este perodo de extrema prosperidade econmico-social das socie-
dades desenvolvidas e mesmo de outras, que comeou no ps-guerra e em-
perrou no fm dos anos 1970, conferir: VAN DER WEE, Herman. Prosperity
and Upheaval: the World Economy 1945-1980.
3 Conferir: HABERMAS, Jrgen. Diagnsticos do Tempo: Seis Ensaios, p. 24-
26; ROSANVALLON, Pierre. A Nova Questo Social, p. 23-27. Claus Ofe j
diagnosticava esse progressivo ataque neoconservador desde meados dos
anos 1970. Sobre isso, conferir: OFFE, Claus. Problemas Estruturais do Estado
Capitalista, p. 236-240.
4 Sobre isso, conferir: KATZ, Michael B. Te Undeserving Poor: from de War on
Poverty to the War on Welfare; ZRN, Michael & LEIBFRIED, Stephan. Re-
fguring the National Constellation. Sobre essa poca de ouro das sociedades
desenvolvidas do Ocidente, marcadas pelo modelo de Estado de bem-estar
social do ps-guerra, conferir: MARSHALL, T. H. Cidadania, Classe Social
e Status.
22
bricao e dependncia entre direitos individuais, direitos
polticos e direitos sociais enquanto dando o tom da rea-
politik dos anos 1980.
5
Ora, a hegemonia neoliberal no foi nem um
desafo insignifcante esquerda ocidental, haja vista que
todo o contedo programtico do neoliberalismo ataca
diretamente noes-chave da esquerda, noes essas que
constituem o prprio ncleo normativo da esquerda, para
no falar-se mesmo da gradual desconstruo e da efetiva
desestruturao das atividades interventoras e compensa-
trias tradicionalmente enfeixadas pelo Estado de bem-
-estar social. Com efeito, para o que me interessa aqui, trs
das noes mais centrais para uma posio de esquerda
centralidade da poltica enquanto elemento fundamental
para a conduo da evoluo social, necessidade de focos
de democracia direta (no sentido de uma aproximao en-
tre Estado e partidos polticos profssionais em relao aos
movimentos sociais e s iniciativas cidads) e justia distri-
butiva so postas em xeque pelo neoliberalismo.
nesse sentido que, em Habermas, a anlise do pro-
cesso de modernizao serve como elemento terico funda-
mental para perceber-se, nesse caso, o prprio signifcado
do projeto terico-poltico neoliberal e, noutro sentido,
5 Sobre isso, conferir: OFFE, Claus. Problemas Estruturais do Estado Capita-
lista, p. 237-239; OFFE, Claus. Capitalismo Desorganizado: Transformaes
Contemporneas do Trabalho e da Poltica, p. 269-312; HABERMAS, Jrgen.
Ensayos Polticos, p. 236-251. Uma excelente anlise dos vrios vieses em que
o neoconservadorismo ou neoliberalismo ataca a modernidade cultural e o
contedo normativo nsito democracia social feita por Dubiel. Sobre ela,
pode-se conferir: DUBIEL, Helmut. Qu es el neoconservadurismo? A pro-
psito, neste texto, utilizarei os termos neoconservadorismo e neoliberalismo
com o mesmo signifcado, entendendo-os enquanto posio terico-poltica
marcada pela nfase na modernizao econmica e pelo ataque moderni-
dade cultural e mesmo pela crtica ao Estado de bem-estar social. Sobre isso,
conferir: HABERMAS, Jrgen. El Criticismo Neoconservador en la Cultura
en los Estados Unidos y en Alemania Occidental: Un Movimiento Cultural en
Dos Culturas Polticas, p. 137-138; DUBIEL, Helmut. Qu es el Neoconser-
vadurismo?, p. 02.
23
para pensar-se uma proposta de esquerda que tem na re-
afrmao da social-democracia e no projeto de Estado de
bem-estar social seu paradigma orientador. O correto en-
tendimento do processo de modernizao, portanto, per-
mite uma consistente tematizao das ideologias terico-
-polticas em disputa no que diz respeito compreenso
da crise desse Estado de bem-estar social e s possveis so-
lues a serem perseguidas, ao mesmo tempo em que pos-
sibilita uma reapropriao dos ideais normativos nsitos
modernidade ocidental, da qual a esquerda e a teoria
social crtica, enquanto colocando-se esquerda precisa
beber, em termos de orientao terico-poltica.
6
Desde seus primeiros trabalhos, Habermas procurou
considerar o processo de modernizao a partir de um du-
plo vis, a saber: esse processo de modernizao, em ter-
mos de capitalismo tardio, (a) seria marcado pela centra-
lidade do Estado de bem-estar social no que diz respeito
orientao da economia e integrao social enquanto
tendncia basilar das sociedades contemporneas, ao mes-
mo tempo em que (b) a poltica e a cultura democrticas
teriam deixado de ser mera superestrutura do sistema para
tornar-se o elemento central a partir do qual esse mesmo
sistema seria legitimado. No primeiro caso, por conseguin-
te, a esquerda no poderia ignorar, em suas anlises e em
sua programtica poltica, o fato de que o Estado de bem-
-estar seria o contedo poltico da democracia de mas-
6 interessantssimo, em relao a isso, conferir-se a entrevista concedida por
Habermas a Honneth, nos primeiros anos da dcada de 1980, acerca dos mo-
tivos e do contexto scio-poltico e cultural que marcaram a orientao no
que tange elaborao da Teoria da Ao Comunicativa, ou seja, aqui, o ob-
jetivo da referida obra consiste em compreender corretamente o processo de
modernizao, de modo a entender-se seus resultados na contemporaneidade
e, assim, responder-se teoricamente s posies em disputa sobre a compre-
enso da modernidade e mesmo s ideologias polticas (o neoliberalismo ou
neoconservadorismo entre elas) em busca de hegemonia poltico-social. So-
bre tal entrevista, conferir: HABERMAS, Jrgen. Ensayos Polticos, p. 137-154.
24
sas
7
, da mesma forma como, no segundo caso, qualquer
ideologia terico-poltica deveria levar em conta, uma vez
hegemnica, essa situao na qual a esfera pblica demo-
crtica, ainda que constantemente solapada por formas de
comunicao distorcidas, exige permanente justificao
das foras terico-polticas em disputa, enquadrando-as a
partir de interesses generalizveis, normativamente defni-
dos, que no podem ser sempre ignorados
8
. Seja pela impor-
tncia do Estado de bem-estar social enquanto o motor do
desenvolvimento e da estabilizao das sociedades contem-
porneas, seja pela consolidao de uma cultura poltica de-
mocrtica e universalista que marcaria a constituio dessas
mesmas sociedades, o processo de modernizao teria de
ser percebido em sua complexidade para, ento, ser ana-
lisado em suas ambivalncias e em suas potencialidades.
No que diz respeito a isso, Habermas explicitava enfa-
ticamente, j na dcada de 1970, a necessidade de reformu-
lar-se a teoria marxista de modo a que ela pudesse dar con-
ta da mudana poltico-econmica e scio-cultural que teria
acontecido nas sociedades industrializadas desenvolvidas
ou seja, para dar conta da interpretao das sociedades
do capitalismo tardio. Sinteticamente, trs fatores bsicos
da teoria marxista tradicional a dependncia da superes-
trutura poltica frente base econmica, a luta de classes e
a questo da ideologia foram impactados por trs condi-
es especfcas das sociedades industrializadas contempo-
rneas, a saber: a atividade interventora do Estado na eco-
nomia, com o objetivo de estabiliz-la; a realizao, ainda
por parte do Estado, de amplos programas de incluso so-
cial, de bem-estar material e de pleno emprego s classes
sociais dependentes do trabalho; e a consolidao de um
7 Conferir, sobre isso: HABERMAS, Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa
(T. 2): Crtica de la Razn Funcionalista, p. 490-491.
8 Conferir, sobre isso: HABERMAS, Jrgen. Ciencia y Tcnica como Ideologia,
p. 72-81.
25
ethos normativo que, marcado pela ntima imbricao en-
tre direitos individuais fundamentais, direitos polticos e
direitos sociais, teria generalizado os processos de incluso
em todos os mbitos da sociedade e, portanto, fortalecido
a ideia de democracia ou, pelo menos, colocando-a como
o ncleo paradigmtico a partir do qual a legitimao do
poder tem de partir inevitavelmente.
No sculo XX, o capitalismo liberal, caracterizado
pela teoria de laissez-faire, teria sido implodido seja pela
consolidao de uma economia monoplica ou mesmo
oligoplica, na qual h uma crescente concentrao das
empresas e uma organizao de mercados de bens, de ca-
pitais e de trabalho em nvel nacional e transnacional, seja
pelo crescente intervencionismo do Estado na esfera da
produo, no sentido de geri-la (e, inclusive, no sentido de
evitar os efeitos nefastos de uma economia monoplica).
Em relao ao primeiro ponto, tem-se a destruio do ca-
pitalismo concorrencial (que Adam Smith defendia como
caso modelar), na exata medida em que a economia mo-
noplica; em relao ao segundo ponto, o Estado substitui
e complementa o mercado em vrios mbitos, com o que
ter-se-ia a repolitizao das relaes de produo (que, no
capitalismo liberal, ao entender-se o mercado enquanto
fazendo parte da esfera privada e sendo determinado pela
mo invisvel, eram compreendidas como parte da esfe-
ra privada, como sendo relaes econmicas privadas, no
podendo, por isso, sofrer ingerncia do prprio Estado).
O Estado contemporneo, em suma, deve mediatizar os
confitos entre capital e trabalho e isso tanto em termos
de estabilizao do processo de acumulao capitalista,
evitando-se crises permanentes do sistema e garantin-
do que o processo de produo e de acumulao da riqueza
acontea em um crescendo, sem sobressaltos graves, quanto
em termos de realizao de programas de incluso social s
classes dependentes do trabalho, de modo a evitar-se que a
26
acumulao privada da riqueza socialmente produzida (que
ainda mantm-se na passagem do capitalismo liberal para o
capitalismo tardio) possa gerar concomitantemente processos
de pauperizao material s classes trabalhadoras.
9
Nesse aspecto, portanto, percebe-se uma nova conf-
gurao da relao entre Estado e economia, que a teoria
de Marx, com os olhos voltados ao capitalismo liberal, no
conseguiria diagnosticar, a saber: a partir do sculo XX, o
Estado passa a ser o motor da evoluo, em termos econ-
micos e em termos sociais ele no mais parte da supe-
restrutura do sistema, seno que faz parte, ainda utilizando
um termo marxiano, da prpria base desse sistema. O Es-
tado de bem-estar social, como quer Habermas, o conte-
do poltico da democracia de massas exatamente porque
garante a estabilidade dos processos de integrao social,
que, sem essa atuao interventora e compensatria, ocor-
reriam de modo como que espontneo, arbitrrio, e sendo
determinados pela configurao das foras presentes na
esfera econmica, o que, como consequncia, aponta para
o Estado enquanto sendo marcado por um poder pacifca-
9 Sobre isso, conferir: HABERMAS, Jrgen. Problemas de Legitimacin en el
Capitalismo Tardio, p. 68; HABERMAS, Jrgen. Mudana Estrutural da Esfera
Pblica, 10, p. 97-99; HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos: o Breve Sculo
XX, p. 107-108; BARAN, Paul A.; SWEEZY, Paul M. Capitalismo Monopolista:
Ensaio sobre a Ordem Econmica e Social Americana, p. 218-247; SHON-
FIELD, Andrew. Capitalismo Moderno, p. 21-41 e p. 113-347 (sobre a questo
do planejamento estatal em relao ao mercado em diferentes pases no scu-
lo XX); MACPHERSON, C. B. Ascenso e Queda da Justia Econmica: o Pa-
pel do Estado, das Classes e da Propriedade na Democracia do Sculo XX, p.
28-30; BRAVERMAN, Harry. Trabalho e Capital Monopolista: a Degradao
do Trabalho no Sculo XX, p. 242-246; ABENDROTH, Wolfgang. Sociedad
Antagonica y Democracia Poltica: Ensayos sobre Sociologa Poltica, p. 19-20;
HORKHEIMER, Max. Teoria Crtica (T. I): Uma Documentao, p. 04 (trata-
-se do prefcio reedio da referida obra, de abril de 1968), p. 201 e p. 207;
OCONNOR, James. USA: a Crise do Estado Capitalista, p. 25-33; WOLFE,
Alan. Los Lmites de la Legitimidad: Contradicciones Polticas del Capitalismo
Contemporneo, p. 271-277; HELD, David. Introduction to Critical Teory:
Horkheimer to Habermas, p. 45; INGRAM, David. Habermas e a Dialtica da
Razo, p. 199; PINZANI, Alessandro. Habermas, p. 69-71.
27
dor, integrador, junto sociedade ele intermedia a esfera
produtiva, em termos de economia capitalista, e a esfera
da distribuio do produto social, de modo a garantir que
o sistema como um todo possa evoluir com o mnimo de
confitos estruturais e seja marcado pelo mximo de inclu-
so social possvel.
Por isso mesmo, nem a poltica democrtica e nem a
sociedade civil (congregada, por exemplo, em movimentos
sociais e iniciativas cidads) mantm a compreenso cls-
sica que possuam no liberalismo, respectivamente poltica
negativa e esfera econmica privada. De fato, nas socieda-
des do capitalismo tardio, a ntima imbricao entre direi-
tos individuais, direitos polticos e direitos sociais, corre-
latamente repolitizao das relaes de produo, leva,
em primeiro lugar, consolidao da poltica democrtica
enquanto o mbito em que as contradies sociais estou-
ram e como o instrumento por meio do qual tais contra-
dies so amortizadas, bem como, em segundo lugar, en-
quanto uma esfera de efetivao da igualdade pressuposta
pela imbricao entre os direitos, acima comentada. Aqui,
a poltica negativa, prpria do capitalismo liberal, restrita
afrmao da justia comutativa, ampliada, apontando
para a realizao da justia distributiva (direitos sociais de
cidadania), para no falar-se da sempre aguda necessidade
de participao das foras sociais no que diz respeito ao
exerccio do poder, ao lado dos partidos polticos (demo-
cracia radical). Em tudo isso, a poltica democrtica, dife-
rentemente do liberalismo clssico, passa a ser compreen-
dida como ncleo organizador da sociedade uma poltica
que encontra no Estado seu rgo diretivo fundamental
10
.
Nesta nova compreenso da poltica, nesta afrmao do
carter poltico das relaes de produo, uma nova socie-
10 Conferir: HABERMAS, Jrgen. Problemas de Legitimacin en el Capitalismo
Tardio, p. 72; MCCARTHY, Tomas. La Teora Crtica de Jrgen Habermas,
p. 421.
28
dade civil, altamente politizada e afrmando um ethos nor-
mativo que alarga a compreenso da poltica para alm da-
quela prtica poltica sintetizada na e monopolizada pela
poltica parlamentar representativa a cargo dos partidos
polticos profssionais, tem lugar e enfatiza exatamente a
instituio de uma esfera pblico-poltica na qual os pro-
cessos de legitimao do poder tm de se curvar, de se sub-
meter permanentemente uma esfera pblico-poltica que
radicalmente crtica do poder, em todas as suas formas
11
.
Ora, dado este papel central do Estado de bem-estar
social, que deve estabilizar o sistema econmico e garantir
a efetividade dos processos de integrao social, o capitalis-
mo tardio marcado pela mediao poltica dos problemas
econmico-sociais, ou seja, a ideia de um Estado de bem-
-estar social enquanto contedo poltico da democracia de
massas signifca que a estabilidade sistmica que Marx
havia diagnosticado como sendo ao longo prazo imposs-
vel de ser mantida e que, por isso mesmo, levaria ao ocaso,
autodestruio do capitalismo garantida politicamen-
te, atravs do aparato estatal interventor (na esfera eco-
nmica) e compensatrio (na esfera social). Aqui, enfm,
reside a afrmao de que a poltica democrtica, enfeixada
nas funes interventoras, regulatrias e compensatrias
do Estado de bem-estar social, seria, em termos de capita-
lismo tardio, o elemento diretivo da evoluo da sociedade
um elemento que sob hiptese alguma poderia ser subs-
titudo, por exemplo, pelo laissez-faire econmico, ou mes-
mo pela retomada da tica liberal-protestante do trabalho.
Note-se, em relao centralidade do Estado de
bem-estar social no que tange estabilidade e evoluo
das sociedades industrializadas (mas no somente delas,
naturalmente, como podemos perceber em termos de or-
ganizao das nossas prprias sociedades, hoje), que uma
11 Conferir: HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre Facticidade e
Validade (Vol. II), p. 99.
29
de suas funes basilares consiste em garantir padres de
integrao social mnimos a todos os indivduos e grupos
sociais, em particular queles indivduos e grupos que,
pelo fato de serem dependentes do mercado de trabalho,
so afetados por este de diferentes maneiras (explorao
do trabalho, baixos salrios, desemprego estrutural, etc.).
Quer dizer, para estes indivduos e grupos, a realizao da
poltica social, por parte do Estado, conditio sine qua non
de sua integrao social bem-sucedida. Com efeito, como
quer Habermas, o Estado de bem-estar social no pode
garantir a viabilidade de padres de acumulao do capital
sem correlatamente realizar, s classes sociais dependentes
do mercado de trabalho e afetadas por ele, amplos proces-
sos de integrao material, que caracterizam-se, preven-
tivamente, pela satisfao das condies bsicas de vida,
acrescidas de acesso universal aos sistemas formais de
educao, bem como, a posteriori, pela instaurao de um
sistema de seguridade social que protegeria os indivduos
j impossibilitados de trabalhar da falta de recursos para
sua sobrevivncia
12
. Em tudo isso, a tentativa de concilia-
o entre capital e trabalho d o tom da programtica do
Estado de bem-estar social.
O confito de classes, inscrito na estrutura do siste-
ma por causa da manuteno dos processos de acumula-
o privada da riqueza socialmente produzida, media-
tizado politicamente, a partir da poltica social realizada
pelo Estado. Nesse sentido, na medida em que ofertado a
todos os indivduos dependentes do mercado de trabalho
um conjunto bsico de bens sociais primrios, de direitos
sociais de cidadania, h uma equalizao desses mesmos
indivduos, que a rigor no podem cair abaixo de um pa-
dro mnimo mas decente de bem-estar material. Tal
12 Sobre isso, conferir: HABERMAS, Jrgen. Problemas de Legitimacin en el Ca-
pitalismo Tardio, p. 75; HABERMAS, Jrgen. Para a Reconstruo do Mate-
rialismo Histrico, p. 234.
30
padro mnimo, se no apaga as fronteiras de classe exis-
tentes na sociedade e reproduzidas no processo produtivo,
pelo menos desarticula os focos de confito originados pela
pauperizao material e pela explorao do trabalho no,
para utilizar um termo de Habermas, mundo da vida das
classes dependentes do trabalho. Com isso, a luta de classes
emperrada e a conscincia de classe, fragmentada j
que no mais possvel identifcar aquela clssica diviso de
classes estabelecida por Marx, pois que a realizao de um
nvel mnimo de bem-estar material para todos aqueles que
dependem do mercado de trabalho eliminou, no caso das
sociedades desenvolvidas, em grande medida, os focos de
pobreza material e de explorao do trabalho que detona-
riam os confitos de classe, que desestruturariam a prpria
hegemonia de classe, levando a confitos sociopolticos
13
.
Porm, h, para Habermas, uma dialtica aguda en-
tre politizao e despolitizao que perpassa esse compro-
misso de classes assumido pelo Estado de bem-estar social
em sua relao com a democracia de massas. De um lado,
como se disse, o Estado responsabiliza-se, no capitalismo
tardio, pela manuteno do processo de acumulao da
riqueza (e, direta ou indiretamente, pela reproduo das
relaes de classe); de outro lado, dada a consolidao da
democracia social e dos valores universalistas da moderni-
dade poltica, bem como devido fora do movimento de
trabalhadores europeu, a realizao de amplos processos
de integrao material e a necessidade sempre premente
de justifcao pblico-poltica do aparato administrativo-
-partidrio passam para primeiro plano na agenda do po-
der, no podendo ser ignorados na verdade, a mediao
poltica dos confitos entre capital e trabalho no deixaria
outra opo ao Estado de bem-estar social. Ora, aqui que
13 Sobre isso, conferir: HABERMAS, Jrgen. Ciencia y Tcnica como Ideologia,
p. 95-96; HABERMAS, Jrgen. Problemas de Legitimacin en el Capitalismo
Tardio, p. 76-77.
31
a dialtica entre politizao e despolitizao das relaes
polticas de produo marca a dinmica da esfera de poder
congregada no aparato administrativo-partidrio do Esta-
do em sua relao com a democracia de massas. que essa
conciliao entre capital e trabalho nem sempre pode che-
gar tematizao pblica, nem sempre pode ser objeto de
refexo do pblico de cidados sob muitos aspectos, ela
est em confito com um ideal de democracia radical. O Es-
tado de bem-estar social, assim, estaria perpassado, de um
lado, pela necessidade de justifcao poltica permanente
acerca de sua dinmica interna, mas, ao mesmo tempo, de
outro lado, para que essa dinmica pudesse ser realizada
sem percalos maiores, precisaria, sempre que possvel,
despolitizar uma sociedade civil altamente politizada. E ele
faria isso por meio da gradativa independncia em relao
e substituio da sociedade civil enquanto horizon-
te poltico por excelncia (consolidado pela modernidade
poltica), seja a partir de uma mudana estrutural da esfera
pblica, seja pela integrao dos partidos polticos profs-
sionais ao horizonte da administrao, desligando-os, em
grande medida, do pblico de cidados que representam,
seja mesmo pela substituio da discusso democrtica
pela nfase na tecnocracia, ou seja, neste ltimo caso, pela
centralidade da cincia e da tcnica no que diz respeito
resoluo das questes scio-polticas e econmicas pelas
quais o Estado responsabiliza-se.
Essas posies, que Habermas desenvolveu ao longo
das dcadas de 1960 e de 1970, no sentido de estudar, in-
fuenciado pela primeira gerao da Escola de Frankfurt,
as condies de reproduo das sociedades contempor-
neas, a caracterizao do capitalismo tardio, a estrutura
do Estado de bem-estar social e a constituio da demo-
cracia de massas (enquanto, de todo modo, momentos
interligados e dependentes), foi sintetizada pelo referido
autor em Teoria da Ao Comunicativa. Aqui, Habermas
32
tem como foco de anlise o processo de racionalizao
ocidental que culminou nas sociedades do capitalismo
tardio, regidas pelo modelo de Estado de bem-estar so-
cial. Nestas, por conseguinte, o principal problema no
consistiria no crescimento dos processos de pauperizao
social originados da esfera produtiva (que, no obstante,
tambm existiriam), seno que seria o nada desdenhvel
aumento da independncia do Estado frente sociedade
civil, correlatamente consolidao de um processo de
racionalizao social que este mesmo Estado de bem-es-
tar social realiza frente a ela isto , no que diz respeito
a este ltimo ponto, a subsuno da sociedade civil aos
imperativos do poder do Estado. Ora, se o Estado de bem-
estar social o contedo poltico da democracia de massas,
o ncleo poltico diretivo da evoluo social em termos das
sociedades contemporneas, ento claro que, em uma
situao na qual ele solapa a arena poltica constituda pela
sociedade civil e sobrepe-se, autonomiza-se frente aos
atores polticos constitudos pelos movimentos sociais e
iniciativas cidads, esse mesmo Estado de bem-estar social,
assumido por grupos de poder hegemnicos, efetivamente
constituir-se- em instrumento de dominao de classe.
Isso signifca, por conseguinte, que o desafo das so-
ciedades contemporneas, na verdade, no nada mais
mas tambm nada menos do que, dada a centralidade do
Estado, em avaliar at que ponto, quais os objetivos e que
limites esse mesmo Estado de bem-estar social possui, no
que tange conciliao entre capital e trabalho. De um lado,
tal postura fundamental pelo fato de que o Estado esse
ncleo poltico diretivo da evoluo das sociedades demo-
crticas, que no pode ser abdicado pura e simplesmente,
haja vista a mediao poltica por ele realizada entre o eco-
nmico e o social (entre outras mediaes, naturalmente).
De outro lado, essa mesma postura agua a compreenso
de que a democracia no se restringe ao e nem pode ser
33
assumida pura e simplesmente pelo Estado. Quer dizer,
o Estado um instrumento democrtico, a arena na qual a
evoluo poltica da sociedade realizada, mas no substi-
tui nem funda uma cultura democrtica. Na verdade, esta
cultura o substrato normativo daquele. Com isso, se de
um lado o papel do Estado no pode ser abdicado (por isso
a necessidade de considerao de suas funes), de outro
lado a necessidade de ampliao da poltica democrtica
para alm das fronteiras da representao parlamentar e da
atuao dos partidos polticos profssionais coloca-se como
uma exigncia fundamental para nossas sociedades uma
poltica inclusiva e abrangente, uma poltica de base, feita
no contato e na interrelao com os movimentos sociais e
as iniciativas cidads, aproximaria novamente o Estado em
relao sociedade civil, evitando-se, desse modo, aquele
distanciamento acima comentado e possibilitando uma re-
modelao do processo de racionalizao social que este mes-
mo Estado de bem-estar social leva a efeito hodiernamente.
por isso que disse, acima, que a correta avaliao do
processo de modernizao ocidental constitui-se no cami-
nho a partir do qual pode-se ajuizar o sentido dessa relao
entre o econmico e o social mediados politicamente, ou
seja, a relao entre economia e sociedade civil interme-
diada pelo Estado somente pode ser pensada a partir da
compreenso das fronteiras, das funes e, ento, de que
modo cada mbito pode aproximar-se dos demais. Porque
a modernidade no um processo unvoco, seno que, por
sua multidimensionalidade, precisa ser compreendida nas
prprias diferenciaes que a constituem. Basicamente, es-
tas diferenciaes apontam para, de um lado, um processo
de modernizao econmica, racionalizada em termos de
Estado, e, de outro lado, para um processo de constituio
de uma cultura democrtica e universalista radicalmente
secularizada e laicizada, que, embora esteja em ntima re-
lao com a esfera poltico-econmica, tambm indepen-
34
dente em relao a ela e, mais importante, colocada como
seu fundamento normativo, enquadrando-a em termos de
uma necessidade de permanente legitimao e justifcao.
Tem-se, ento, a partir da diferenciao da modernidade,
a constituio de um aparato monetrio-administrativo,
no qual economia e Estado imbricam-se a tal ponto que
instauram uma dependncia como que frrea entre o eco-
nmico e o poltico (capitalismo tardio), bem como a con-
solidao de um ethos democrtico radicalmente inclusivo
em todos os mbitos da sociedade um ethos normativo
que colocado como o substrato a partir do qual aquele
aparato, como se disse acima, encontra uma escora no que
tange sua evoluo. Na teoria da modernidade de Ha-
bermas, conforme ela recebe contornos desde as obras da
dcada de 1960, passando pelas obras da dcada de 1970
e chegando, na dcada de 1980, obra Teoria da Ao Co-
municativa, enquanto sntese e maturao das investigaes
flosfco-sociolgicas anteriores, feitas pelo referido autor, a
diferenciao entre modernizao econmico-social, ou seja,
imbricao entre economia capitalista e Estado de bem-
-estar social, e modernizao cultural, marcada pela conso-
lidao de uma cultura democrtica altamente inclusiva e
explosiva, politizada, d a tnica no que diz respeito crise
do Estado de bem-estar social, s ideologias terico-polti-
cas em disputa por hegemonia terico-poltica (social-de-
mocracia e neoliberalismo, para o que aqui me interessa) e
mesmo em relao s consideraes diversas acerca de um
suposto fm, esgotamento da modernidade como um todo
14
.
14 Sobre seu percurso intelectual, sobre o desenvolvimento de suas pesqui-
sas flosfco-sociolgicas, Habermas, em entrevista em fns da dcada de
1980, diz o seguinte: Nos anos sessenta, tinha de se enfrentar as teorias da
tecnocracia e, no incio dos anos setenta, as teorias das crises. Desde meados
dos anos setenta, comeou a fazer-se notar a presso exercida pela crtica
neoconservadora, assim como a crtica ps-estruturalista da razo; a isto
respondi com o conceito de racionalidade comunicativa. Esta constelao
no mudou, em princpio, durante os anos oitenta [...]. Esta passagem pode
ser conferida em: HABERMAS, Jrgen. La Necesidad de Revisin de la Iz-
35
O neoliberalismo ataca a modernidade cultural, negando-a;
a social-democracia emperra a modernidade cultural
Nesse sentido, remetendo-se novamente ao texto de
1984, A crise do Estado de bem-estar social e o esgotamento
das energias utpicas, pode-se entender porque Habermas,
em um sentido, recusa enfaticamente a posio neoliberal
e, em outro sentido, critica e prope uma reformulao da
posio terico-poltica social-democrata em relao ao
Estado de bem-estar social, mas sem romper com ela. Com
efeito, no caso do neoliberalismo, somente pode-se atacar
o ncleo duro do Estado de bem-estar social (intervencio-
nismo econmico e justia distributiva) na medida em que
se combate o contedo normativo da democracia social,
sintetizado na ntima imbricao entre direitos individuais,
direitos polticos e direitos sociais. Assim que, conforme
se disse anteriormente, Ofe e Habermas diagnosticam, de
meados da dcada de 1970 em diante, com especial nfase
a partir da dcada de 1980, um ataque massivo moderni-
dade cultural, ideia de democracia poltica radicalizada e
ao conjunto dos direitos sociais de cidadania.
A afrmao, nesse perodo, de Tatcher, de que a so-
ciedade enquanto totalidade social no existe, seno que
somente indivduos, explicita a dinmica da crtica neoli-
beral ao Estado de bem-estar social
15
. Esta crtica, na ver-
dade, caudatria da posio defendida por Hayek, para
quem tanto o direcionamento poltico da evoluo social
quanto a realizao da justia social (ou distributiva) no
teriam legitimidade. E no teriam pelo fato de que, para
o referido pensador, a evoluo social ocorre de modo es-
pontneo, a partir da busca individual do interesse pesso-
quierda, p. 166.
15 Sobre isso, conferir: HARVEY, David. O Neoliberalismo: Histria e Impli-
caes, p. 31; HABERMAS, Jrgen. La Constelacin Posnacional: Ensayos
Polticos, p. 82.
36
al, por parte de cada sujeito. Ora, a ideia de uma evoluo
espontnea da sociedade significa basicamente que no
existe uma instituio diretiva da evoluo social muito
menos uma instituio poltica que assuma tal funo. As
instituies no tm condies de estabelecerem um resul-
tado fnal e, por meio dele, planejarem um caminho e ar-
ranjarem os procedimentos adequados para a consecuo
daquele ideal. No h como saber o resultado fnal, por-
que a sociedade no uma totalidade social autoconscien-
te, ou que pudesse ser percebida institucionalmente com
autoconscincia. A sociedade pura e simplesmente um
amontoado de indivduos sem qualquer viso proftica ou
flosfca do todo, indivduos estes que esto voltados para
seus objetivos pessoais e que os perseguem acima de tudo.
esse perseguir cada indivduo seu interesse pessoal que,
por outro lado, garante a realizao, ao longo do tempo, do
processo de evoluo social, na medida em que, ao buscar
cada um seus objetivos pessoais, acaba direta ou indireta-
mente pondo-se a servio dos interesses dos demais.
E isso significa que, se no existe algo assim como
(a) a sociedade enquanto totalidade social, enquanto ma-
crossujeito autoconsciente, e (b) uma instituio poltica
diretiva e planejadora da evoluo social, bem como (c) se
apenas existe indivduos a perseguirem seus interesses pri-
vados, ento somente um Estado restrito em suas funes,
marcado pela justia comutativa e garantindo a viabilidade
de uma competio racional entre estes indivduos (evi-
tando-se, por exemplo, a concentrao monopolstica da
riqueza), poderia ser sustentado com legitimidade. Um Es-
tado amplo, caracterizado pela realizao da justia social,
no teria qualquer fundamento. Nesse sentido, a justia so-
cial seria uma miragem, porque implicaria exatamente em
conceber-se a sociedade enquanto totalidade social, que,
a partir do arranjo de suas instituies e da confgurao
das foras polticas em busca de hegemonia, consolida e
37
legitima desigualdades entre os indivduos e grupos sociais
ao longo do tempo. Mas a sociedade enquanto totalidade
uma fantasia, posto que somente existem indivduos da
o carter fctcio do conceito de justia social
16
.
Para Habermas, a tentativa neoliberal de revitalizao
da j esgotada tica do trabalho liberal-prostestante, nesse
contexto de crise do Estado de bem-estar social, enfeixaria
esse ataque modernidade cultural e, em particular, inti-
ma imbricao entre direitos individuais, direitos polticos
e direitos sociais. Para essa mentalidade neoconservadora,
o problema no estaria no processo de modernizao eco-
nmica, mas sim no excesso de expectativas normativas
que os movimentos sociais e as iniciativas cidads dirigi-
riam ao Estado, esfera poltica expectativas normativas
fomentadas em termos de modernidade cultural. Aqui,
na verdade, residiria o grande empecilho ao processo de
modernizao econmica, na medida em que aquela im-
bricao entre os direitos, prpria da democracia social,
por levar tanto a uma politizao das relaes de produo
quanto, por causa disso, a um crescimento das funes in-
terventoras e compensatrias do Estado, bem como a uma
necessidade de democratizao progressiva da prpria es-
fera produtiva, travaria o processo de crescimento econ-
mico e mesmo retiraria a centralidade da tica do trabalho
liberal-protestante, para a qual o individualismo posses-
sivo e a meritocracia do trabalho, calcados na afrmao
do carter privado, meramente econmico, dessa esfera
produtiva, dariam a tnica da prpria defnio do status
quo em termos de estratifcao social e, por conseguinte,
tambm da estruturao da esfera poltica (Estado guarda-
-noturno). Assim, sob os motes de ingovernabilidade e de
infao de expectativas, o neoliberalismo ataca, com sua
16 Essa posio de Hayek foi sintetizada no segundo volume de Direito, Legisla-
o e Liberdade: Uma Nova Formulao dos Princpios Liberais de Justia e
Economia Poltica a Miragem da Justia Social.
38
proposio de uma reduo das exigncias sociais, conco-
mitantemente o Estado de bem-estar social e o contedo
normativo da democracia social
17
. E, por causa disso, o Es-
tado de bem-estar social deveria ser desinchado.
Por outro lado, ainda no texto A crise do Estado de
bem-estar social e o esgotamento das energias utpicas, Ha-
bermas tece consideraes acerca da posio social-demo-
crata, que a real propugnadora do projeto de Estado de
bem-estar social e que estaria em franca perda de hege-
monia poltica frente s posies neoliberais, devido cri-
se do Estado de bem-estar social e sua incapacidade em
resolv-la. Ora, um dos grandes pontos de crtica de Ha-
bermas social-democracia, que desde a dcada de 1960
marcou sua posio frente quela, e que fcou estilizado em
Teoria da ao comunicativa, consiste em que a program-
tica social do Estado teria sido elaborada de um modo tal
que a incluso poltica das classes sociais dependentes do
trabalho foi travada por meio da normalizao dos papis
de trabalhador e de consumidor, talhados exatamente para
a estabilizao do sistema
18
. O Estado de bem-estar social,
por conseguinte, em suas tarefas de estabilizao sistmi-
ca e de integrao social, teria adquirido relativa indepen-
dncia frente legitimao democrtica, prescindindo, em
grande medida, da participao popular no que diz respei-
to orientao de sua dinmica, de seus procedimentos
e de seus fns. E isso seria possvel (a) por uma mudana
estrutural da esfera pblica (concebida negativamente, ou
seja, como cultura de massas e imbricao entre mdia,
Estado e partidos polticos, com o que ter-se-ia perdido a
independncia da imprensa em relao ao poder), assimi-
17 Sobre isso, conferir: HABERMAS, Jrgen. Ensayos Polticos, p. 271; OFFE,
Claus. Problemas Estruturais do Estado Capitalista, p. 236-240.
18 Sobre isso, conferir: HABERMAS, Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa
(T. 2): Crtica de la Razn Funcionalista, p. 494-495; WHITE, Stephen K. Ra-
zo, Justia e Modernidade: a Recente Obra de Jrgen Habermas, p. 113-119.
39
lada ao poder administrativo, (b) pela transformao dos
partidos polticos profssionais em mquinas de conquis-
ta da lealdade das massas e (c), como se disse acima, pela
tendncia da poltica social a fomentar o privatismo civil
(normalizao dos papis de trabalhador e de consumidor,
conformes ao sistema, e solapamento da cidadania pol-
tica). Tais tendncias, que perpassariam a constituio do
Estado de bem-estar social e sua relao com a democracia
de massas, que marcariam muito do sentido e do direcio-
namento em termos de dinmica da constituio do poder
na relao entre Estado e partidos polticos frente socie-
dade civil, mediada pela esfera pblica instaurada pela m-
dia de massas, tais tendncias, como eu dizia, imprimiriam
essa dinmica contraditria ao exerccio das atividades do
Estado e seu contato com a sociedade civil, demarcando
uma dialtica de politizao e despolitizao da massa dos
cidados, substitudos, no que diz respeito participao
poltica concernente evoluo social, pelos partidos pol-
ticos e pela tecnocracia.
A social-democracia, por conseguinte, criticada
por Habermas como imprimindo esfera poltica uma
dinmica eminentemente calcada na atividade poltico-
-partidria que prescindiria, sempre que necessrio, da
democracia de base, que alcanaria certa autonomia em
relao a esta uma dinmica despolitizante, portanto. A
social-democracia teria acreditado que o domnio partid-
rio do Estado e a colocao desse mesmo Estado enquanto
responsabilizando-se tanto pela estabilizao sistmica
quanto pela evoluo social seriam sufcientes para garantir
a conciliao entre capital e trabalho, ou, por outras pa-
lavras, para garantir o casamento entre desenvolvimento
econmico e justia social. Com isso, teriam crescido ver-
tiginosamente os processos de racionalizao social coor-
denados pelo Estado frente sociedade civil motivo pelo
40
qual a crise do Estado de bem-estar social no possui, para
Habermas, apenas um vis econmico, mas tambm um
vis psicossocial
19
.
Ora, a social-democracia tradicional emperraria a
modernidade poltico-cultural pelo fato de que o conte-
do normativo desta aponta para a consolidao de pro-
cessos democrticos radicalmente inclusivos, em todos
os mbitos da sociedade, da esfera poltica para a esfera
econmica e, naturalmente, para a esfera cultural. Nes-
se sentido, o aparato administrativo-partidrio no pode
pura e simplesmente substituir, no que tange ao processo
de democratizao progressiva da sociedade, essa arena
poltica que a sociedade civil, ela que provavelmente a
principal conquista da modernidade poltica, bem como
os atores polticos constitudos pelos movimentos sociais e
pelas iniciativas cidads, oriundos da sociedade civil, que,
ao diagnosticarem os problemas poltico-culturais e scio-
-econmicos, tm condies de orientar o exerccio do
poder administrativo-partidrio frente correo das ma-
zelas sociais e efetivao das questes de integrao ma-
terial e scio-poltica. sugestivo, portanto, que Habermas
termine seu texto (A crise do Estado de bem-estar social e
o esgotamento das energias utpicas) com a afrmao de
que a resoluo para a crise poltica pela qual passariam o
Estado de bem-estar social e a social-democracia enquanto
sua propugnadora somente poderia ser pensada a partir
do momento em que os partidos polticos profssionais (e
a social-democracia em particular) abandonassem uma de
suas funes nefastas, sem qualquer outro substitutivo que
no a instaurao de focos de democracia de base, a saber:
19 Sobre isso, conferir: HABERMAS, Jrgen. Diagnsticos do Tempo: Seis En-
saios, p. 22; HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade:
Doze Lies, p. 502; OFFE, Claus. Problemas Estruturais do Estado Capita-
lista, p. 375.
41
a conquista da lealdade das massas
20
. A social-democracia,
como acredita Habermas, no pode subsistir politicamente
se no fundar-se na, se no afirmar a democracia de base
(e este, de todo modo, o grande desafo e o agudo dile-
ma dos partidos de esquerda quando alados ao poder
de Estado ou seja, a nfase na capacidade e no valor
do prprio partido e de seus quadros burocrticos, que
fecham-se seja participao popular, seja crtica pu-
blicamente realizada, permanecendo como que acima
das massas e da prpria crtica).
Da defesa habermasiana de um Estado social e democr-
tico de direito
A partir de Direito e democracia, Habermas pas-
sa a centrar suas anlises e posicionamentos em torno
necessidade de salvar-se, de afrmar-se um Estado social e
democrtico de direito, temperado com focos de democra-
cia radical. E, aqui, enfatiza a necessidade de retomar-se a
posio terico-poltica social-democrata, de modo a ofe-
recer-se uma consistente contraposio ao neoliberalismo.
Com isso, ter-se-ia uma continuidade refexiva do projeto
de Estado de bem-estar social que, se por um lado refora
a importncia do projeto social-democrata de Estado de
bem-estar social e, com isso, sua fliao social-democra-
cia, por outro lado, fel s crticas desenvolvidas em mo-
mentos anteriores ao carter autoritrio da mesma em sua
relao com a sociedade civil, afrma a necessria comple-
mentao do aparato administrativo-partidrio com focos
de democracia de base, de modo a aproximar-se Estado e
partidos polticos e esfera pblico-poltica burguesa em re-
20 Em relao a esta posio de Habermas, conferir: HABERMAS, Jrgen.
Diagnsticos do Tempo: Seis Ensaios, p. 32-33.
42
lao sociedade civil, aos movimentos sociais e s inicia-
tivas cidads, bem como s esferas pblicas informais por
eles instauradas. No primeiro caso, portanto, o Estado de
bem-estar social no pode ser abandonado em suas tare-
fas de interveno econmica e de integrao social sua
desestruturao no a sada para a crise econmica pela
qual estariam passando as sociedades contemporneas (e
as sociedades desenvolvidas, em particular); no segundo
caso, conforme lapidar afrmao, feita em Direito e Demo-
cracia, de que no haveria nem se poderia manter Esta-
do de direito sem democracia radical, a democracia de base
a exigncia basilar para nossas sociedades, no sentido de
que aquela pretensa e problemtica autonomia do Estado
frente sociedade civil e a generalizada autosuficincia
dos partidos polticos frente aos movimentos sociais e s
iniciativas cidads esto esfacelados, somente podendo ser
solucionados a partir de uma maior aproximao entre es-
tes mbitos, a partir de uma rearticulao entre eles
21
.
A retomada, a defesa de um Estado social e demo-
crtico de direito, como quer Habermas, congrega em si a
afrmao dos contedos normativos tanto das revolues
burguesas quanto dos movimentos proletrios modernos.
No primeiro caso, a ideia de um Estado democrtico de
direito no qual a afrmao de direitos individuais e po-
lticos e a centralidade da esfera jurdico-constitucional
em termos de estruturao das instituies e do processo
de evoluo social do a tnica aponta para o procedi-
mento institucional (poltica parlamentar-representativa,
partidos polticos, direitos individuais, integrao jurdi-
co-constitucional) enquanto o meio a partir do qual os in-
divduos e grupos sociais decidem acerca de como querem
estruturar suas relaes recprocas e as instituies que as
regulam; no segundo caso, a ideia de uma universalizao
21 Sobre isso, conferir: HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre Facti-
cidade e Validade (Vol. I), p. 12-13.
43
dos direitos sociais, como condio da efetividade dos di-
reitos individuais e dos direitos polticos (estes tambm
universalizados), correlatamente necessidade de conta-
tos cada vez mais intensos entre o mbito administrativo
e os partidos polticos frente aos movimentos sociais e s
iniciativas cidads (focos de democracia de base), tm por
objetivo exatamente evitar que a democracia restrinja-se
ao procedimento institucional e aos atores polticos buro-
crticos, sendo concentrada e monopolizada neles e por
eles to-somente, ou seja, como queriam os movimentos
proletrio-socialistas, que a democracia possa ser marcada
efetivamente pela equiparao scio-poltica de todos, que
apenas aconteceria na medida em que a participao gene-
ralizada fosse efetiva e no grau, por conseguinte, em que
essa participao generalizada acontecesse.
Ora, como acredita Habermas, o Estado de bem-
-estar social um Estado social e democrtico de direi-
to, o nico herdeiro legtimo das revolues burguesas
e dos movimentos proletrios modernos, uma organi-
zao poltico-administrativa que est intrinsecamente
ligada ao contedo normativo da democracia social. Nes-
se sentido, invivel, em termos de sociedades demo-
crticas contemporneas, uma organizao adminis-
trativo-partidria que prescinda das massas no que diz
respeito discusso e deciso acerca de sua atuao. Na
verdade, aqui que reside um dos grandes problemas des-
sas mesmas sociedades em sua relao com tal estrutura
administrativo-partidria, na medida em que a crise do
Estado de bem-estar social possui o carter de uma crise
econmica e de uma crise psicossocial nos dois casos, a
sada para a crise acabou sendo o acirramento da sepa-
rao entre Estado e partidos polticos frente sociedade
civil, seja por causa da hegemonia neoliberal desde a d-
cada de 1980, seja mesmo como forma de ganhar-se su-
fciente autonomia de deciso por parte dessas adminis-
44
traes e dos partidos polticos trabalhistas vitoriosos e
possuidores do maquinrio estatal (incluindo-se, aqui,
a social-democracia), no perodo do ps-guerra
22
. Mas a
sada para a crise no nem pode consistir na despoli-
tizao institucional da massa da populao e dos con-
fitos sociais defnidores da dinmica da esfera poltica.
No que diz respeito crise econmica, percebe-se
que, dado o carter mediador do Estado em relao ao de-
senvolvimento e estabilidade econmica, qualquer crise
neste ltimo mbito estourar fatalmente na esfera admi-
nistrativa, que ser responsabilizada pelos dfcits aconte-
cidos no mercado. Entretanto, com isso fca ainda mais cla-
ro o fato de que a causa da crise no est no Estado, e sim
no mercado: o processo de acumulao privada da rique-
za socialmente produzida imprimir, ao longo do tempo,
uma desigual distribuio do produto social e, como con-
sequncia, uma estratifcao social cada vez mais acen-
tuada em termos piramidais, para no falar-se no fato de
que crises cclicas no processo de acumulao acontecem
devido a vrios fatores, entre eles o crescimento da especu-
lao e o decrscimo dos salrios e do consumo. O que se
percebe, aqui, que o problema consiste em que o foco de-
terminante da estabilidade do mercado e, por causa disso,
da sociedade nele fundada est em que o processo de acu-
mulao acontea permanentemente e em graus cada vez
22 No se pode esquecer, em relao a isso, que a posio de Habermas, confor-
me penso, tem como objetivo uma crtica e uma contraposio ao neolibe-
ralismo, bem como uma crtica e uma reformulao da social-democracia,
como fca explcito desde Teoria da ao comunicativa em diante. Habermas
reage contra a desestruturao do Estado de bem-estar social e, portan-
to, leva em conta as foras terico-polticas em jogo. Ignorar esse elemento
sociolgico, no pensamento de Habermas, equivale a no compreender seu
posicionamento terico-poltico, que no se funda apenas em questes f-
losfcas. Sobre esse contexto scio-poltico das sociedades do capitalismo
tardio, pode-se conferir: OFFE, Claus. Problemas Estruturais do Estado Capi-
talista, p. 171; MILIBAND, Ralph. O Estado na Sociedade Capitalista, p. 321-
334; ABENDROTH, Wolfgang. A Histria Social do Movimento Trabalhista
Europeu, p. 153-191.
45
mais elevados, o que implica em que a explorao social e
a diviso desigual da riqueza devam aumentar de forma
concomitante mas isso impossvel e, alis, nem pode ser
uma constante. Com isso, o Estado, dada sua centralidade
no capitalismo tardio, v-se em grande dilema, pois que,
de um lado, deve estabilizar a esfera econmica (ou seja,
fomentar administrativamente o processo de acumulao,
com todas as contradies que este gera), correlatamente
ao fato de que tambm precisa medi-lo socialmente por
meio da concesso de direitos sociais.
As contradies geradas em termos de economia ca-
pitalista essa a concluso que se pode tirar da acon-
tecem e acontecero com a participao do Estado ou sem a
participao do Estado, mas o grau em que a domesticao
estatal da economia acontece que defne e defnir a in-
tensidade e o alcance dessas mesmas crises. Nesse sentido,
abdicar das amortizaes estatais em relao esfera eco-
nmica implica em tambm abandonar-se seja medidas
tendentes a evitar uma monopolizao pura e simples da
economia, seja a realizao de polticas de integrao so-
cial massa de indivduos expulsos do processo produtivo,
cuja necessidade (de polticas sociais) cresce medida em
que a monopolizao da economia e sua autonomia em
relao ao controle poltico aumentam. Aqui, com efeito,
o papel do Estado jamais tornar-se- defasado, por mais
problemtico de ele possa ser. Na verdade, se difcil con-
viver-se com ele, mais problemtico ainda passar-se sem
ele, em particular em nossa poca, na qual a necessidade
permanente de crescimento econmico, tornada aguda
por causa de crises quase cotidianas no processo de acu-
mulao da riqueza, marca a sina diria da vida de todos
ns, imprimindo esfera pblico-poltica o pathos de uma
responsabilizao pela crise qual essa mesma esfera no
pode fazer mais do que amortizar de modo paliativo ao
longo do tempo, enquanto no se realizam reformas mais
46
substantivas no prprio processo de produo e de distri-
buio da riqueza. Uma, sob muitos aspectos, pseudo-res-
ponsabilizao poltica que, na posio neoconservadora
ou neoliberal, somente pode ser resolvida com a retirada
dos controles pblicos em relao esfera econmica e
com um afrouxamento das leis trabalhistas (hoje, a neces-
sidade de medidas de austeridade d o tom das reformas
polticas tendentes resoluo da crise econmica), mas
que implica em deixar-se o mbito social completamente
desprotegido frente dinmica da explorao econmica e
do desemprego estrutural.
Nesse aspecto, tambm pode divisar-se o sentido de
uma crise psicossocial. Esta caudatria da cada vez maior
necessidade de autonomia administrativo-partidria no
que tange a conduzir estatalmente tais reformas polticas
frente ao mercado, aos direitos sociais e ao trabalho. Como
se percebe hoje, as medidas de austeridade encontram pro-
funda contraposio nas camadas sociais as mais diversas,
que sabem que isso signifcar um corte dos direitos sociais
em favor do processo de acumulao econmica e, portan-
to, em benefcio das classes mais abastadas da sociedade.
Ora, tais medidas de austeridade somente podem ser im-
plantadas no momento em que se prescinde exatamente
dessa discusso pblica ampliada, ou seja, na medida em
que, como se disse acima, a esfera administrativo-partid-
ria autonomiza-se da legitimao pblica de sua atuao,
substituindo a participao popular pela representao bu-
rocrtica. Para Habermas, a grande contradio da esquer-
da est em que ela tambm, a exemplo do neoliberalismo,
estaria utilizando-se cada vez mais, desde os anos 1960,
desse procedimento de substituio da democracia de base
pela nfase nos partidos polticos burocrticos, que cortam
ligao com as camadas sociais suas representantes. Com
isso, o Estado mesmo o Estado administrado pela es-
querda social-democrata teria se sobreposto sociedade
47
civil, tolhendo-a em sua participao poltica e substituin-
do os focos de democracia de base pela manipulao da
lealdade das massas e pelo fomento do privatismo civil. A
esquerda social-democrtica teria como que renunciado
democracia de base, isto , generalizao da organizao
democrtica da sociedade em todos os mbitos (inclusive
no mbito produtivo, de uma organizao autogestionria
do trabalho e da produo). E claro que, em tal contex-
to, o carter da atuao estatal frente esfera econmica
sempre ser problemtico, porque, politicamente falando,
renunciou-se, em grande medida, extenso da democra-
cia de base para todos os mbitos da sociedade, em favor
da afrmao de um processo de racionalizao social que
abarca a sociedade como um todo, em sua tentativa de
conciliao entre capital e trabalho por meios administra-
tivos. Mas no substitui-se a democratizao progressiva
da sociedade pela burocracia sem um preo muito alto, a
saber, o prprio solapamento da democracia de base, o que
tem como conseqncia essa nefasta autonomia do Esta-
do e dos partidos polticos frente sociedade civil e aos
movimentos sociais e s iniciativas cidads da oriundos,
correlatamente transformao da esfera pblico-poltica
em um espao de manipulao poltico-cultural.
por isso que, na dcada de 1990, a posio terico-
-poltica de Habermas claramente direciona-se para uma
defesa da esquerda social-democrata e de seu projeto de
Estado de bem-estar social, que, entretanto, precisam ser
retomados refexivamente. De um lado, com o fracasso do
socialismo real, a esquerda da Europa ocidental, revendo
sua posio, d-se conta de que seu projeto terico-pol-
tico, em particular em um momento em que a hegemo-
nia neoliberal fazia e faz sentir seus efeitos, centra-se na
afrmao do Estado de bem-estar social, nas suas tarefas
de interveno econmica e de integrao social
23
. Esse
23 Sobre isso, conferir: HABERMAS, Jrgen. Diagnsticos do Tempo: Seis En-
saios, p. 156.
48
mesmo Estado de bem-estar social precisa ser defendido
de um processo de desestruturao cada vez mais avassa-
lador, devendo ter solidificadas suas funes de domes-
ticao econmica e de integrao material das classes
sociais dependentes do trabalho na verdade, por causa
de uma globalizao econmica consolidada, h inclusive
a necessidade de criar-se mesmo instituies supranacio-
nais de regulao econmica e de incluso social, ao estilo
do modelo representado pelo Estado de bem-estar social
24
.
De outro lado, um projeto terico-poltico emancipatrio
de esquerda, congregado no modelo social-democrata,
somente poderia ser bem-sucedido na defesa do Estado
de bem-estar social (e tambm em um projeto alternativo
de globalizao) se aproximar-se dos movimentos sociais e
das iniciativas cidads, se fundar-se em processos de de-
mocracia de base, de modo a evitar a autonomia da esfera
administrativo-partidria causada pela burocracia poltica
dos partidos e dos tecnocratas
25
. Na verdade, o poder de
classe sempre bem-sucedido quando a burocracia subs-
titui a democracia de base, j que esse mesmo poder de
classe perde qualquer contraponto, qualquer freio, abso-
lutizando-se devido sua autonomia frente participao
democrtica e, por causa disso, solapando-a. Nas socieda-
des democrticas contemporneas, o poder de classe, no
fm das contas, foi legitimado e consolidado por causa dos
partidos polticos burocratizados e autonomizados em re-
lao sociedade civil, bem como desligados em relao
aos movimentos sociais e s iniciativas cidads, pelo me-
nos em uma poderosa medida.
24 Sobre isso, conferir: HABERMAS, Jrgen. Era das Transies, p. 105-106;
HABERMAS, Jrgen. Ay, Europa! Pequeos Escritos Polticos, p. 106.
25 Sobre isso, conferir: HABERMAS, Jrgen. Diagnsticos do Tempo: Seis En-
saios, p. 144.
49
Consideraes fnais
Pode-se dizer com segurana que a reconsiderao
do papel do Estado frente economia e vida social deu
a tnica dos desenvolvimentos terico-polticos a partir
da dcada de 1990 em diante, nas nossas sociedades (na-
turalmente, no com a mesma velocidade e intensidade em
todas elas). Depois da referida crise fscal do Estado de bem-
-estar social e, em particular, dos confrontos ideolgicos
em torno compreenso do poltico, levados a efeito pelo
neoliberalismo em sua larga hegemonia na realpolitik oci-
dental, passou-se, de um lado, a perceber a crise econmica
como um problema poltico (j que a esfera econmica passa
a ser entendida como uma esfera eminentemente poltica,
marcada por relaes polticas de poder), que deve encon-
trar, por conseguinte, soluo poltica, em termos do poder
congregado no Estado; e, de outro lado, como consequn-
cia, solidifcou-se a percepo de que no o Estado e seus
mecanismos reguladores, interventores e compensatrios
que engessam, emperram o desenvolvimento econmico,
seno que o processo de acumulao possui dfcits in-
ternos que precisam ser permanentemente corrigidos por
via poltica. Com isso, o Estado esse Estado de bem-estar
social marcado por funes interventoras e distributivas
torna-se o elemento fundamental no que tange conduo
da evoluo social, regulao do mercado e realizao da
integrao social, no podendo ser abdicado pura e simples-
mente em relao a essas tarefas. Hoje, na verdade, muito di-
fcil, na esfera pblico-poltica democrtica, expor-se uma luta
aberta contra o Estado e suas funes ampliadas, e pode-se
perceber a esquerda concentrando-se exatamente na defesa
deste Estado interventor e compensatrio enquanto o pi-
lar da estabilizao econmica e da integrao social, nos
mais diferentes contextos nacionais (Estado esse visto como
o cerne de qualquer projeto terico-poltico emancipatrio).
50
No caso de Habermas, importante perceber-se que
sua diferenciao entre modernizao econmico-social,
marcada pela ntima imbricao entre Estado de bem-
-estar social e economia capitalista, e modernizao pol-
tico-cultural, caracterizada pela afrmao da democracia
(em todos os mbitos da sociedade) e pela radicalizao
e politizao da cultura, deixa claro o quanto o papel do
Estado importante tanto no primeiro aspecto (regulao
econmica) quanto no segundo (estabilizao social, via-
bilizao da democracia). Ora, uma continuidade refexiva
do projeto de Estado de bem-estar social vem afrmar exa-
tamente esse mesmo Estado de bem-estar social em suas
tarefas interventoras e compensatrias, complementado
de focos de democracia de base, que evitariam o distan-
ciamento e a sobreposio da esfera administrativo-parti-
dria em relao sociedade civil, aos seus movimentos
sociais e s suas iniciativas cidads. E a razo bem clara:
se, por um lado, a instituio Estado adquire o papel de
ncleo diretivo da sociedade, o lcus onde as foras scio-
-polticas fazem valer suas reivindicaes, o instrumento a
partir do qual interesses generalizveis encontram realiza-
o, por outro lado a prxis democrtica no restringe-se
a ele, seno que possui uma realidade mais abrangente e
que engloba esse mesmo Estado e, alm disso, os prprios
partidos polticos profissionais. O Estado e os partidos
polticos so mquinas burocrticas que complementam,
enquanto aparelhos, a democracia, mas no podem ser en-
tendidos como sintetizando a democracia como um todo,
porque, se isso acontecesse, a democracia seria substituda
pela burocracia, a normatividade poltica pela racionalida-
de instrumental e pela busca do poder enquanto fm em si
mesmo (que caracteriza muito da prxis poltica partid-
ria). Quanto mais afrma-se a centralidade do Estado en-
quanto instncia diretiva da vida social, mais intensamente
exige-se tambm a realizao de focos de democracia de
51
base. O erro do neoliberalismo consiste em dissociar a es-
fera poltica (entendida apenas enquanto esfera adminis-
trativa) e a esfera social (entendida, ainda pelo neolibera-
lismo, enquanto esfera eminentemente privada, apoltica,
englobada pelas relaes de produo), perdendo de vista
a radicalidade do poltico enquanto instncia diretiva da
evoluo social e emperrando a normatividade que vai da
esfera social para a esfera poltica; o erro de muitos parti-
dos de esquerda (incluindo, no caso de Habermas, a social-
-democracia), quando alados ao poder, est em reduzirem
o poder poltico ao poder do partido e a prxis poltica ao
exerccio burocrtico do poder pelo partido, blindando-se
democracia de base. Mas no h Estado democrtico de
direito sem democracia de base (j que aquele uma esfera
instrumental e esta uma esfera normativa). Nesse sentido,
se o papel do Estado na vida scio-econmica foi reconsi-
derado, sendo percebido como absolutamente necessrio,
das ltimas dcadas do sculo XX em diante, a nfase na
democracia de base, da mesma forma, neste perodo, pas-
sou a ser afrmada como o prprio esprito do poder, como
possibilitando (e somente ela) a fundamentao normativa
do poder e estabelecendo uma dialtica scio-poltica
em que a poltica democrtica e a organizao da socieda-
de passam a ser confrontadas com suas contradies e suas
potencialidades.
Referncias bibliogrfcas
ABENDROTH, Wolfgang. Sociedad Antagonica y Demo-
cracia Poltica: Ensayos sobre Sociologa Poltica. Traduc-
cin de Manuel Sacristn. Mxico: Ediciones Grijalbo, 1973.
BARAN, Paul A.; SWEEZY, Paul M. Capitalismo Mono-
polista: Ensaio sobre a Ordem Econmica e Social Ameri-
52
cana. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1978.
BRAVERMAN, Harry. Trabalho e Capital Monopolista:
a Degradao do Trabalho no Sculo XX. Traduo de
Nathanael C. Caixeiro. Rio de Janeiro: LTC, 1987.
DANNER, Leno Francisco. Habermas e a Ideia de Conti-
nuidade Refexiva do Projeto de Estado Social: da Refor-
mulao do Dfcit Democrtico da Social-Democracia
Contraposio ao Neoliberalismo. Tese de Doutorado em
Filosofa. Porto Alegre: PUC-RS, 2011.
DUBIEL, Helmut. Qu es el Neoconservadurismo? In-
troduccin y Traduccin de Agapio Maestre. Barcelona:
Editorial Anthropos, 1993.
HABERMAS, Jrgen. Mudana Estrutural da Esfera P-
blica: Investigaes quanto a Uma Categoria da Sociedade
Burguesa. Traduo de Flvio R. Kothe. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1984.
______. Teora y Prxis: Estudios de Filosofa Social.
Traduccin de Salvador Mas Torres y de Carlos M. Espi.
Madrid: Editorial Tecnos, 1987. ss, 1988.
______. Cincia y Tcnica como Ideologia. 2 Edicin.
Traduccin de Manuel Jimnez Redondo y de Manuel
Garrido. Madrid: Editorial Tecnos, 1994.
______. Problemas de Legitimacin en el Capitalismo Tar-
dio. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. Madrid: Edicio-
nes Ctedra, 1999.
______. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasi-
liense, 1990.
53
______. Teora de la Accin Comunicativa (T. 2): Crtica
de la Razn Funcionalista. Traduccin de Manuel Jimnez
Redondo. Madrid: Taurus, 2001.
______. Ensayos Polticos. Traduccin de Ramn Garcia
Cotarelo. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1997.
______. El Criticismo Neoconservador de la Cultura
en los Estados Unidos y en Alemania Occiental: Un
Movimiento Intelectual en Dos Culturas Polticas. In:
GIDDENS, Anthony et al. Habermas y la Modernidad.
Traduccin de Francisco Rodrguez Martins. Madrid:
Ediciones Ctedra, 2001.
______. O Discurso Filosfco da Modernidade: Doze
Lies. Traduo de Luiz Srgio Repa e de Rodnei Nasci-
mento. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
______. La Necesidad de Revisin de la Izquierda. Tra-
duccin de Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Editorial
Tecnos, 1991.
______. Direito e Democracia: entre Facticidade e Valida-
de (Vol. 2). Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
______. La Constelacin Posnacional: Ensayos Polticos.
Traduccin de Pere Fabra Abat, de Daniel Gamper Sachse
y de Luis Prez Daz. Barcelona: Ediciones Paids, 2000.
______. Era das Transies. Traduo e Introduo de Fl-
vio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2003.
______. Diagnsticos do Tempo: Seis Ensaios. Traduo de
Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasilei-
ro, 2005.
54
______. Ay, Europa! Pequeos Escritos Polticos. Tra-
duccin de Jos Luis Lpez de Lizaga, Pedro Madrigal
y Francisco Javier Gil Martn. Madrid: Editorial Trotta,
2009.
HARVEY, David. O Neoliberalismo: Histria e Implica-
es. Traduo de Adail Sobral e de Maria Stela Gonal-
ves. So Paulo: Edies Loyola, 2008.
HAYEK, Friedrich August von. Direito, Legislao e Liber-
dade: Uma Nova Formulao dos Princpios Liberais de
Justia e de Economia Poltica (Vol. II) a Miragem da
Justia Social. Traduo de Henry Maksoud. So Paulo:
Viso, 1985.
HELD, David. Introduction to Critical Teory:
Horkheimer to Habermas. Berkeley; Los Angeles: Univer-
sity of California Press, 1980.
HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos: o Breve Sculo XX.
Traduo de Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995.
HORKHEIMER, Max. Teoria Crtica (T. I): Uma Docu-
mentao. Traduo de Hilde Cohn. So Paulo: Perspecti-
va; Editora da USP, 1990.
INGRAM, David. Habermas e a Dialtica da Razo. Tra-
duo de Srgio Bath. Braslia: Editora da UNB, 1994.
JUDT, Tony. Ps-Guerra: Uma Histria da Europa desde
1945. Traduo de Jos Roberto OShea. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2008.
KATZ, Michael B. Te Undeserving Poor: from the War
on Poverty to the War on Welfare. New York: Pantheon
Books, 1989.
55
MARSHALL, T. H. Cidadania, Classe Social e Status. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, 1967.
MCCARTHY, Tomas. La Teoria Crtica de Jrgen Haber-
mas. Madrid: Tecnos, 1992.
MILIBAND, Ralph. O Estado na Sociedade Capitalista.
Traduo de Fanny Tabak. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1972.
OCONNOR, James. USA: a Crise do Estado Capitalista.
Traduo de Joo Maia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
OFFE, Claus. Problemas Estruturais do Estado Capitalis-
ta. Traduo de Brbara Freitag. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1984.
___________. Capitalismo Desorganizado: Transforma-
es Contemporneas do Trabalho e da Poltica. Traduo
de Wanda Caldeira Brandt. So Paulo: Editora Brasiliense,
1989.
PINZANI, Alessandro. Habermas. Porto Alegre: Artmed,
2009.
ROSANVALLON, Pierre. A Nova Questo Social: Repen-
sando o Estado Providncia. Traduo de Srgio Bath.
Braslia: Instituto Teotnio Vilela, 1998.
SHONFIELD, Andrew. Capitalismo Moderno. Traduo
de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1968.
VAN DER WEE, Herman. Prosperity and Upheaval: the
World Economy 1945-1980. Translated by Robin Hogg
and Max R. Hall. New York: Penguin Books, 1987.
WHITE, Stephen K. Razo, Justia e Modernidade: a Obra
Recente de Jrgen Habermas. Traduo de Mrcio Puglie-
si. So Paulo: cone, 1995.
56
WOLFE, Alan. Los Lmites de la Legitimidad: Contradic-
ciones Polticas del Capitalismo Contemporneo. Tra-
duccin de Teresita Eugenia Carb Prez. Madrid: Siglo
Veintiuno, 1980.
ZRN, Michael; LEIBFRIED, Stephan. Refguring the
National Constellation. In: LEIBFRIED, Stephan; ZRN,
Michael (Eds.). Transformations of the State? Cambridge:
Cambridge University Press, 2005.
57
FOUCAULT, BIOPOLTICA E
NEOLIBERALISMO
Fernando Danner
*
1. Consideraes iniciais
A anlise de Foucault, na primeira metade dos anos
1970, demonstrou o aparecimento de um tipo de poder (o
poder disciplinar) que se dirigia ao corpo dos indivduos,
buscando torn-los, por meio de um conjunto de micro-
poderes locais, de procedimentos de vigilncia e de sabe-
res, teis e dceis. A partir da segunda metade dos anos
1970, Foucault demonstrou a emergncia de um tipo de
poder que no se dirige mais ao corpo dos indivduos, mas
sim aos fenmenos prprios a um conjunto de indivduos
constitudos como populao (uma biopoltica da espcie
humana). De fato, um dos problemas fundamentais da ra-
cionalidade poltica contempornea a entrada da vida
nos clculos do poder governamental, ou seja, o momento
em que os processos biolgicos de uma populao come-
aram a ser levados em conta por mecanismos normaliza-
* Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul (PUC-RS). Professor do Departamento de Filosofa da Universidade
Federal de Rondnia (UNIR). E-mail: <nando_dn@yahoo.com.br>
58
dores de poder e de saber que tentam control-los e mo-
difc-los, tendo em vista o bom andamento dos processos
de produo da sociedade capitalista.
Essa racionalizao dos processos relativos vida das
populaes se torna ainda mais importante no processo
de consolidao do Estado moderno, j que a economia
poltica estava sendo colocada como o centro da refexo
governamental, no sentido de que a preocupao dos cl-
culos do poder se centra na constituio do mercado como
elemento fundamental da poltica, bem como de que a di-
nmica da racionalidade econmica passa a determinar a
prpria dinmica interna do poder. A biopoltica aparece
intrinsecamente ligada questo do poder (seja em seu
sentido econmico, seja em seu sentido poltico), pelo fato
de que a vigilncia e a normalizao metdica e perma-
nente dos problemas biolgicos das populaes esto li-
gadas a uma preocupao de racionalizao poltica que
leva em conta as exigncias do mercado enquanto lugar
de formao da verdade, ou seja, o mercado e sua racio-
nalidade que indicam como e onde o poder poltico deve
agir. A biopoltica, nesse sentido, encontra-se no mago do
problema poltico (e econmico) da sociedade moderna.
Neste texto, eu gostaria de estudar esse problema da
biopoltica no seio da racionalidade liberal (j que a par-
tir dela, segundo Foucault, que a biopoltica assumiu uma
importncia ainda maior), principalmente em suas formas
contemporneas, a saber, o Ordoliberalismo alemo e ao
neoliberalismo da escola de Chicago e sua Teoria do capi-
tal humano, tal como desenvolvido por Foucault no fnal
da segunda metade dos anos 1970. Em primeiro lugar, eu
fao algumas referncias questo da governamentalidade
e da razo de Estado, que Foucault tematizou em seu curso
Segurana, territrio, populao. Interessa-me mostrar as
principais caractersticas desse processo de governamen-
talizao do Estado moderno e o tipo de racionalidade
59
que lhe prpria. Em segundo lugar, eu procuro analisar
a questo do liberalismo, em suas duas verses contempo-
rneas, a saber, o Ordoliberalismo alemo e ao neolibera-
lismo da escola de Chicago e sua Teoria do capital humano.
Procuro mostrar, a partir dessa anlise, que (I) com o libe-
ralismo e, mais especifcamente, com o neoliberalismo, a
racionalidade poltica adquire um sentido cada vez mais
economicista; (II) o neoliberalismo pode ser visto como
uma prtica biopoltica estratgica cuja dinmica aponta
para a centralidade da gesto permanente daqueles fen-
menos especfcos da sociedade (isso porque a esfera inter-
na do mercado j no mais capaz de garantir a estabilida-
de deste); e (III) o indivduo passa a ser compreendido em
termos de homo oeconomicus, como indivduo produtivo
que age e responde aos desafos colocados pelo mercado
capitalista.
2. Biopoltica, governamentalidade e razo de Estado
O conceito de biopoltica (ou biopoder) apareceu,
no pensamento de Foucault, na segunda metade dos anos
1970, principalmente em seu curso Em defesa da socieda-
de (1975-1976) e em sua obra A vontade de saber (1976),
na fase fnal de suas anlises em torno dos micropoderes
disciplinares. Para Foucault, nossa sociedade atravessou o
limiar da modernidade biolgica na passagem do sculo
XVIII para o sculo XIX, no momento em que o indivduo
e, mais especifcamente, a espcie humana comearam a
fazer parte dos clculos explcitos do poder poltico: um
processo que se poderia ser defnido como a assuno da
vida pelo poder, em um movimento que se poderia cha-
mar de estatizao do biolgico (FOUCAULT, 2005, p.
285-286). A populao e os processos que lhe so especf-
cos (natalidade, morbidade, habitat, alimentao, doenas
60
etc.) aparecem como os alvos privilegiados de atuao do
poder. Por biopoltica, deve-se entender, portanto, aquilo
que faz com que a vida e seus mecanismos entrem no do-
mnio dos clculos explcitos do poder, e faz do poder-sa-
ber um agente de transformao da vida humana (FOU-
CAULT, 1976, p. 57).
Durante os anos de 1977 e 1979, nos cursos que mi-
nistrou no Collge de France, respectivamente Segurana,
territrio, populao e Nascimento da biopoltica, Foucault
amplia o conceito da biopoltica tomando como pano de
fundo a questo do governo e da governamentalidade. Qua-
tro domnios histricos lhe serviram de ponto de ancora-
gem: (i) o tema, na flosofa grega e, mais especifcamente,
na Antiguidade e no cristianismo primitivo, da natureza
do governo, e a ideia de governo enquanto uma forma de
poder pastoral; (ii) as doutrinas do governo, no perodo
moderno, associadas ideia da razo de Estado e doutri-
na do Estado de polcia (Polizeistaat); (iii) o incio do libe-
ralismo, no sculo XVIII, considerado como uma forma de
arte de governo; e (iv) as formas de pensamento neoliberal
do ps-guerra, especifcamente o Ordoliberalismo alemo e
ao neoliberalismo da escola de chicago e a Teoria do capital
humano, consideradas como modos de repensar a raciona-
lidade de governo (GORDON, 1991, p. 3).
No curso Segurana, territrio, populao (1977-1978),
Foucault cria o conceito de governamentalidade e o utili-
za como grade de anlise das diferentes artes de governo.
Foucault nota que, historicamente, o conceito de governo
assumiu um conjunto variado de signifcados (governo de
si, governo das almas e das condutas, governo das crianas
etc.); porm, foi no contexto do Estado moderno que ele
assumiu a forma de governo de uma populao. A gover-
namentalidade representa, conforme a anlise de Foucault,
uma forma de relao de poder em termos de conduo
da conduta, ou seja, os procedimentos utilizados pelas
61
diferentes artes de governo para impor padres de com-
portamento aos indivduos e s populaes, com o obje-
tivo de controlar a sua vida e a sua conduta. Alm disso,
Foucault quis apreender a passagem da noo de governo
dos homens nas sociedades antigas e as transformaes da
racionalidade e das tcnicas de governo dos homens at o
seu sentido moderno. Por governamentalidade, Foucault
entende trs coisas:
1. O conjunto formado pelas instituies, procedimentos,
anlises e reflexes, os clculos e as tticas que permitem o
exerccio desta muito especfca embora complexa forma
de poder, que tem como seu alvo a populao, como principal
forma de conhecimento a economia poltica e, como seus ins-
trumentos tcnicos essenciais, os aparatos de segurana. 2. A
tendncia que, por um longo perodo e em todo o Ocidente,
tem frmemente deixado, alm disso, sua primazia em relao
a todas as outras formas (soberania, disciplina etc.) deste tipo
de poder que poderia ser denominado governo, resultando, de
um lado, na formao de um amplo conjunto de aparatos go-
vernamentais especfcos e, de outro lado, no desenvolvimen-
to de um amplo complexo de saberes (savoirs). 3. O processo,
ou, melhor ainda, o resultado do processo, atravs do qual o
Estado de justia da Idade Mdia, transformado no Estado
administrativo durante os sculos XV e XVI, gradualmente se
torna governamentalizado(FOUCAULT, 1991, p. 102-103).
De fato, o interesse de Foucault, nessa problematiza-
o das diferentes artes de governo, pr em questo a arte
de governar em sua forma poltica, no mbito dos Estados.
Governar no mais, como no caso de Maquiavel, uma
habilidade do Prncipe em manter, reforar e proteger seu
principado. O problema maior da racionalidade poltica
saber como possvel aplicar a economia, at agora res-
trita ao mbito familiar, no mbito maior do governo dos
Estados: Governar um Estado, escreve Foucault, signi-
fcar aplicar a economia, elevar uma economia ao nvel
62
de todo Estado, o que signifca exercitar sobre seus habi-
tantes, sobre a riqueza e sobre o comportamento de cada
um e de todos, uma forma de vigilncia e de controle to
atenta quanto aquela que o cabea de uma famlia tem so-
bre seu lar e sobre seus bens (FOUCAULT, 1991, p. 92).
O governo, no sculo XVIII, se dirige a uma populao,
tem como saber privilegiado a economia poltica e se exerce
fundamentalmente por meio de dispositivos de segurana.
Voltemos nossa ateno um pouco mais detalha-
damente sobre a questo da governamentalidade estatal
moderna. Gostaria de fazer isso tomando como pano de
fundo uma conferncia de Foucault, realizada na Univer-
sidade de Stanford, em 1979, intitulada Omnes et Singu-
latim: Uma Crtica da Razo Poltica. Nesta conferncia,
Foucault retraa a histria do pastorado cristo e o descre-
ve como uma tecnologia de poder que progressivamente
se transforma, nos sculos XVI e XVII, na doutrina da ra-
zo de Estado. Foucault levanta a hiptese de que as atuais
prticas de governamentalidade do Estado (a ideia de que
os homens que seriam os governados, em oposio ao
Prncipe de Maquiavel, que exerce seu poder um territ-
rio) podem ser encontradas no tema do poder pastoral,
primeiramente no Oriente pr-cristo e, em seguida, no
Oriente cristo.
O poder pastoral pode ser caracterizado do seguinte
modo: (1) ele um poder que se exerce no sobre um terri-
trio, mas sobre uma multiplicidade em movimento; (2) o
objetivo do pastor o bem-estar e a salvao do rebanho; (3)
o pastor zela pela totalidade do rebanho e por cada animal
em particular; (4) o poder pastoral um poder individuali-
zante (o pastor dirige a totalidade do rebanho, mas s o faz
na medida em que nenhuma ovelha estiver perdida). Com
efeito, o tema do pastor e do rebanho modifcado de vrias
maneiras no pensamento cristo, principalmente com a ins-
titucionalizao da religio em torno da Igreja Catlica.
63
O cristianismo instaurou uma nova forma de governo en-
tendida como uma arte de dirigir as almas, que nada mais
era do que uma forma de controle social, de submisso e de
individualizao integral dos indivduos. Dean sugere que a
anlise de Foucault encontra no pastorado cristo uma tri-
pla tcnica de poder de individuao: pelo vis da salvao,
o indivduo defnido em todo momento pela dissecao
analtica dos mritos e das faltas; pelo vis da lei divina, o
indivduo colocado em uma condio de absoluta servi-
do, de sujeio completa aos outros; e, fnalmente, pelo
vis da verdade divina, exige-se do indivduo a produo
de uma verdade interna, secreta e escondida (DEAN, 1999,
p. 92). Segundo Foucault, toda a histria dos procedi-
mentos de individualizao humana no Ocidente que est
envolvida na histria do pastorado. [...] a histria do su-
jeito (FOUCAULT, 2008a, p. 243).
Essa tecnologia de constituio da subjetividade
considerada o preldio da governamentalidade mo-
derna, tal como ela se desenvolve a partir do sculo XVI.
Nas palavras de Colin Gordon, a racionalidade governa-
mental moderna (razo de Estado) inventou uma forma
de pastorado poltico secular que une individualizao e
totalizao (GORDON, 1991, p. 08). De fato, as anlises de
Foucault mostram que a racionalidade governamental mo-
derna possui uma dupla caracterstica: de um lado, a cen-
tralizao do poder poltico; de outro lado, a nfase em um
poder de cunho individualizante (poder pastoral), ou seja,
o Estado moderno caracteriza-se pelo desenvolvimento de
tecnologias especfcas de poder, cujo objetivo consiste no
governo permanente da conduta dos indivduos.
A ideia de razo de Estado emerge, no sculo XVI, no
pensamento poltico Ocidental, como a nova racionalida-
de poltica que os Prncipes ou os governantes devem lan-
ar mo para governar seus Estados. A doutrina da razo
de Estado, diz Foucault, tentou defnir em que os princ-
64
pios e os mtodos do governo estatal diferem, por exemplo,
da maneira como Deus governava o mundo; o pai, a sua
famlia; ou o superior, a sua comunidade (FOUCAULT,
2006, p. 373). Ela possui quatro caractersticas bsicas: em
primeiro lugar, ela uma arte racional de governo, no fa-
zendo referncia divina, natural ou humana, nem a uma
estratgia do Prncipe; em segundo lugar, o objetivo dessa
racionalidade governamental a manuteno e o fortaleci-
mento do prprio Estado; em terceiro lugar, seu problema
fundamental a existncia e a natureza do prprio Estado;
por fm, ela supe a constituio de um certo tipo de sa-
ber (estatstica ou aritmtica poltica), indispensvel para
o fortalecimento do Estado. A polcia, no sentido que lhe
era atribudo na poca (sculo XVII), era entendida como
um clculo e uma tcnica cujo objetivo era consolidar e au-
mentar indefnidamente o poder do Estado sem, com isso,
afetar sua ordem interna.
A genealogia da governamentalidade, desenvolvida
Foucault, nos mostra que possvel analisar o poder poltico
tomando por base no as teorias ou escolhas polticas, nem
as instituies ou o tipo de indivduo que as governa; seu
objetivo, ao contrrio, foi analisar historicamente a racio-
nalidade das diferentes artes de governo. preciso deixar
claro que a anlise da governamentalidade no substitui as
anlises anteriores em torno do problema do poder. pos-
svel ainda sustentar que as formas de governo se exercem
em diversos pontos da sociedade, no podendo, portanto,
ser reduzidas a uma instituio poltica especfca (Estado),
nem a um tipo especfco de racionalidade. Porm, preciso
salientar que, com a noo de governo, Foucault ampliou o
leque de suas anlises para o domnio poltico, respondendo,
assim, aos crticos que o acusavam de negligenciar o Estado
em detrimento dos micropoderes.
65
A seguir, eu procuro dar um passo a mais e analisar a
biopoltica articulada s modernas economias de mercado:
o Ordoliberalismo alemo e o neoliberalismo da escola de
Chicago e a teoria do capital humano.
3. Biopoltica, liberalismo e neoliberalismo
O problema liberalismo e suas condies de emer-
gncia surgiram, particularmente, no pensamento de Fou-
cault, no curso de 1978-1979, intitulado Nascimento da
biopoltica, em continuidade s suas anlises de uma gene-
alogia da arte de governar ou governamentalidade. Neste
curso, Foucault anuncia a inteno de estudar primeiro o
liberalismo, e depois o neoliberalismo, tomado em suas
duas verses, o Ordoliberalismo alemo e ao neoliberalis-
mo da escola de Chicago e a Teoria do capital humano, e,
em seguida, estudar os problemas especfcos da vida das
populaes. O objeto de estudo do curso demonstrar que
o liberalismo condio de inteligibilidade da biopoltica
(SENELLART, 2008, p. 442-443). Diz Foucault:
Parece-me, contudo, que a anlise da biopoltica s poder ser
feita quando se compreender o regime geral dessa razo go-
vernamental de que lhes falo, esse regime geral que podemos
chamar de verdade antes de mais nada, da verdade econ-
mica no interior da razo governamental , e, por conseguin-
te, se se compreender bem o que est em causa nesse regime
que o liberalismo. [...] S depois que soubermos o que era
esse regime governamental chamado liberalismo que po-
deremos, parece-me, apreender o que a biopoltica. (FOU-
CAULT, 2008b, p. 30).
Foucault compreende o liberalismo no como uma
teoria econmica ou jurdica (cincia poltica e economia
poltica), nem como uma ideologia (tradio marxis-
66
ta), nem tampouco como uma espcie de representao
social, mas como uma racionalidade poltica, como uma
prtica refetida de governo. O liberalismo se ope ao mo-
delo da razo de Estado e do Estado de polcia, que haviam
dominado o cenrio poltico das monarquias europias no
decorrer do sculo XVIII. Enquanto que a doutrina da ra-
zo de Estado era perpassada pelo princpio de que nunca
se governa demais, o liberalismo, por sua vez, atraves-
sado pelo princpio de que sempre se governa demais
(SENELLART, 1995, p. 7-8). O liberalismo, nesse senti-
do, deve ser compreendido como uma maneira de fazer,
orientada para objetivos e regulando-se por uma refexo
continua; ele princpio e mtodo de racionalizao do
exerccio do governo, racionalizao essa que obedece a
uma regra de economia mxima (SENELLART, 2008, p.
442), no no sentido de que se queira governar o mxi-
mo possvel evitando-se ao mximo o custo econmico e
poltico, mas sim no sentido em que se interroga sobre se
no mais custoso governar do que no governar (SE-
NELLART, 1995, p. 8). Essa ideia liberal de uma sociedade
autorregulando-se pelo jogo dos interesses e necessidades
dos indivduos constitui-se em uma crtica radical ao go-
verno e sua racionalidade especfca. isto o que faz do
liberalismo uma prtica de governo ligada a uma crtica
permanente de si mesmo, de seus princpios, da prpria
racionalidade que o rege. O liberalismo uma forma de
refexo crtica da racionalidade governamental. A econo-
mia poltica, por sua vez, representa um princpio de auto-
limitao interior da prpria racionalidade governamental
(razo de Estado), tendo como pano de fundo a necessida-
de do conhecimento do curso natural das coisas; preciso,
portanto, governar menos, para ter efcincia mxima, em
funo da naturalidade dos fenmenos com que se tem de
lidar (SENELLART, 2008, p. 442).
67
H uma ntima conexo entre economia poltica e
prtica de governo. Entre estas duas instncias se instau-
ra uma relao de reciprocidade marcada pela ideia de
produo de verdade, que no havia no perodo anterior,
entre a Idade Mdia, passando pelos sculos XVI e XVII.
O mercado, a partir do sculo XVIII, vai se tornar um lu-
gar e um mecanismo de formao de verdade. J no trata
mais, agora, de saturar esse lugar de formao da verdade
com uma governamentalidade regulamentar indefnida,
seno que se deve deix-lo agir com o mnimo possvel de
intervenes, justamente para que ele possa formular a sua
verdade e prop-la como regra e norma prtica gover-
namental (FOUCAULT, 2008b, p. 42). O mercado (e no
a teoria econmica) o lugar de formulao da verdade
que, num segundo momento, seria proposta como critrio
e fundamento prtica governamental e esta, por sua
vez, deveria exatamente seguir tais indicaes, protegendo
o mbito do mercado de quaisquer intervenes ilegtimas
por parte de instituies externas ao prprio mercado (in-
clusive do Estado).
O homo oeconomicus aparece aqui como um indi-
vduo guiado pela lgica dos (seus) interesses. Contra-
riamente operao jurdica do contrato (homo juridicus
ou homo legalis), o sujeito de interesses jamais deve renun-
ciar aos seus interesses. Ora, enquanto que, na operao
jurdica do contrato, o sujeito de direito age segundo uma
dialtica da renncia em relao aos outros sujeitos de
direitos, onde ele se v obrigado a abdicar para constituir
a soberania poltica, o homem econmico, por sua vez,
no segue a lgica da transferncia de direitos, mas a da
multiplicao espontnea de seus interesses. O sujeito de
interesses nunca renuncia aos seus interesses. Ele coloca
em evidncia uma mecnica totalmente egosta, [...] uma
mecnica imediatamente multiplicadora, [...] uma mec-
nica sem transcendncia nenhuma, [...] uma mecnica em
68
que a vontade de cada um vai se harmonizar espontnea e
como que involuntariamente vontade e ao interesse dos
outros (FOUCAULT, 2008b, p. 375). O homo oeconomi-
cus, como nos sugere Foucault, a nica ilha de racionali-
dade efetivamente discernvel no interior de um processo
econmico cuja racionalidade interna aponta para o com-
portamento atomstico (individualismo possessivo) desse
mesmo homo oeconomicus.
Na prxima seo, eu procuro desenvolver os princi-
pais elementos do Ordoliberalismo alemo e do Neolibera-
lismo da Escola de Chicago e sua Teoria do Capital Humano.
4. O Ordoliberalismo alemo
Na Alemanha, o neoliberalismo apresentou um novo
tipo de relao entre o Estado e o mercado
1
. O problema
fundamental do liberalismo clssico (notadamente no que
se refere a Adam Smith) era saber de que maneira era pos-
svel abrir espao para uma liberdade de mercado no inte-
rior de uma sociedade poltica j constituda; j no neoli-
beralismo alemo, o problema consistia em saber como era
possvel adotar uma liberdade de mercado que funcionasse
ao mesmo tempo como princpio organizador e regulador
da ao governamental. Em outras palavras, se no libera-
lismo clssico o problema consistia fundamentalmente em
instituir uma liberdade de mercado que fosse defnida pelo
Estado, liberdade de mercado essa que, por conseguinte,
seria mantida sob vigilncia dos prprios mecanismos es-
tatais, no neoliberalismo alemo o problema consistia em
1 Os fundamentos tericos do neoliberalismo alemo do ps-guerra foram ela-
borados pelos juristas e economistas que, por volta dos anos de 1928 a 1930,
integraram a Escola de Friburgo, ou que haviam estado a ela associados e que,
posteriormente, haviam publicado na revista Ordo dentre esses tericos,
destacam-se principalmente: Wilhelm Rpke, Walter Eucken, Franz Bhm,
Alexander Rstow, Alfred Mller-Armack.
69
saber como se podia regular o exerccio global do poder
com base nos princpios de uma economia de mercado
(FOUCAULT, 2008b, p. 181).
A primeira caracterstica do Ordoliberalismo alemo
a dissociao entre a economia de mercado e o princpio
do laissez-faire e a generalizao das formas empresa no
interior do corpo social. No liberalismo clssico, o mercado
era caracterizado como o lugar da troca, no sentido de que
os indivduos, ao se relacionarem entre si, em termos de
troca, estabeleciam certa equivalncia entre os valores de
suas mercadorias. O Estado no deveria intervir na din-
mica interior do mercado, devendo este permanecer livre e
desimpedido. A ele (Estado) cabia a tarefa de supervisionar
o bom funcionamento do mercado, certifcando-se de que
a liberdade dos envolvidos no processo de troca fosse real-
mente assegurada. Os ordoliberais, por sua vez, defendem
a tese de que a caracterstica principal do mercado encon-
tra-se no no princpio da troca, mas no da concorrncia.
O essencial do mercado, levando-se em conta a dinmica
da concorrncia, no a instaurao de um princpio de
equidade na formulao dos preos, mas sim de um prin-
cpio de desigualdade. O problema fundamental dos ordo-
liberais , portanto, organizar um espao concreto onde o
jogo da concorrncia poderia atuar, ou seja, tratava-se de
organizar uma economia de mercado livre do princpio do
laissez-faire, uma economia de mercado livre de todo tipo
de dirigismo.
O mercado, para eles, no um fenmeno natural,
espontneo, e que, por sua vez, deveria ser respeitado pelas
intervenes estatais. A concorrncia, por sua vez, tambm
no um processo natural; ela uma essncia (edos), um
princpio de formalizao do mercado, da sociedade e
do prprio Estado, formalizao essa que respeita a lgica
concreta das desigualdades e no um jogo natural entre
indivduos e comportamentos. O jogo da concorrncia
70
pura, nesse sentido, s aparecer e s produzir seus efei-
tos se suas condies forem prvia e artifcialmente prepa-
radas por uma poltica infnitamente ativa. A concorrn-
cia , portanto, no um dado natural que se deve respeitar,
mas um objetivo histrico da arte governamental. A eco-
nomia de mercado a regra que vai defnir onde o governo
deve buscar o princpio de sua racionalidade governamen-
tal. Da, sem dvida, o princpio por excelncia da raciona-
lidade ordoliberal: necessrio governar para o mercado,
em vez de governar por causa do mercado (FOUCAULT,
2008b, p. 200).
Essa poltica social regulada com base no mercado se
confgura no pela instaurao de uma sociedade regulada
pelo mecanismo da troca e da mercadoria, mas sim pelo me-
canismo da concorrncia e da desigualdade; ela no uma
sociedade de supermercado, mas uma sociedade empre-
sarial. O homo oeconomicus, que os neoliberais procuram
retomar, no o homem da troca ou o consumidor; o
homem da empresa e da produo. O governo, para tornar
o mercado possvel, deve intervir na sociedade, na medida
em que ele deve assegurar que os mecanismos de concor-
rncia possam efetivamente exercer o papel de reguladores
tanto da sociedade quanto do mercado; com efeito, trata-se
de assegurar a constituio de um regulador de mercado
geral da sociedade. O governo que os neoliberais idea-
lizam aquilo que se poderia defnir como um governo
da sociedade ou como uma poltica da sociedade (FOU-
CAULT, 2008b, p. 200).
A segunda caracterstica diz respeito redefnio
da instituio jurdica e das regras de direito em uma
sociedade regulada pela economia concorrencial de
mercado. Os ordoliberais defendem a tese de que o pro-
cesso econmico no um processo mecnico ou natural;
ele , de antemo, um conjunto de atividades reguladas. Os
processos econmicos s podem existir efetivamente na
71
medida em que existir uma moldura institucional e jurdi-
ca capaz de organizar suas condies de possibilidade. O
que estava no cerne do pensamento ordoliberal o proble-
ma da sobrevivncia do capitalismo. Por isso, segundo eles,
preciso intervir no mercado, e intervir para criar outro
capitalismo. Os neoliberais alemes, ento, vo procurar
aplicar os princpios gerais do Estado de direito no cerne
da ordem econmica. A economia nada mais do que um
jogo, ou seja, um conjunto de atividades reguladas, cujas
regras no so decises tomadas por algum pelos ou-
tros. A economia deve ser concebida como a regra de um
jogo, regra essa que deve indicar como cada jogador deve
se comportar dentro do jogo econmico, sem, no fundo,
conhecer o desenrolar da partida. O Estado de direito, por
sua vez, formaliza a ao do governo como um prestador
de regras para um jogo econmico em que os nicos par-
ceiros e os nicos agentes reais devem ser os indivduos ou
as empresas. O Estado de direito, com isso, a regra do
jogo econmico, e no o controle econmico-social dese-
jvel (FOUCAULT, 2008b, p. 238).
A terceira caracterstica do neoliberalismo alemo
o crescimento da demanda judiciria. Ou seja, a lei
a regra de um jogo em que os indivduos ou as empresas
encontram-se envolvidos (regra essa que no infuenciaria
nas decises dos envolvidos na partida), sendo que caberia
ao judicirio unicamente a funo de aplicao da lei. Em
outras palavras, em uma sociedade em que o verdadeiro
sujeito econmico no o homem da troca, nem o consu-
midor, tampouco o indivduo produtor, e sim a empresa,
quanto mais a lei lhes d a possibilidade de se comporta-
rem como querem no mbito econmico, sob a forma da
livre concorrncia, mais se desenvolvem os atritos e, por
conseguinte, maior a necessidade de um intervencionismo
judicirio, cuja funo arbitrar as regras do jogo. Nes-
se sentido, enquanto a regulao econmica assegurada
72
fundamentalmente pelos mecanismos formais da concor-
rncia, a regulao social, por sua vez, exige um interven-
cionismo judicirio cada vez maior, na medida em que se
multiplicam as formas empresa e, com elas, os confitos
ou irregularidades de comportamentos provocados por
alguns indivduos em relao aos outros. (FOUCAULT,
2008b, 239-242).
5. O neoliberalismo americano
e a teoria do capital humano
O objetivo principal de Foucault, no estudo do neo-
liberalismo americano, explorar as implicaes governa-
mentais e biopolticas da tese neoliberal da expanso do
programa econmico em nveis sociais que no so asso-
ciados exclusivamente com a racionalidade e com os prin-
cpios econmicos. Essa anlise baseada nas contribui-
es dos tericos que, a partir da dcada de 1950, atuavam
no Departamento de Economia da Universidade de Chica-
go, bem como na Escola Superior de Administrao e na
Faculdade de Direito desta mesma Universidade dentre
esses tericos destacam-se: Henry C. Simons, Teodore W.
Schultz, Gary Becker, Milton Friedman e George Stigler.
(READ, 2009, 25-36).
Os neoliberais americanos fazem uma dura crtica
economia poltica clssica (Adam Smith e David Ricardo).
Para eles, a economia poltica clssica sempre indicou que a
produo de bens e riquezas dependia exclusivamente de
trs fatores: a terra, o capital e o trabalho. Porm, nessas teo-
rias, o trabalho sempre permaneceu inexplorado. A crtica
neoliberal economia poltica clssica procura mostrar que
esta nunca analisou o trabalho em si mesmo, mas, antes, aca-
bou por neutraliz-lo, reduzindo-o questo tempo (FOU-
CAULT, 2008b, 303; LAZZAROTO, 2008, p. 49). A anlise
73
econmica realizada pelo liberalismo clssico, de acordo com
eles, se resume em estudar os mecanismos de produo, de
troca e de consumo, esquecendo-se de estudar as modula-
es qualitativas do trabalhador, suas escolhas, suas decises
e o conjunto dos comportamentos que ele coloca em prtica
no processo de produo e no mercado. Os neoliberais ame-
ricanos concebem o trabalho essencialmente como conduta
econmica, como conduta econmica praticada, refetida
e calculada por aquele que trabalha. A crtica neoliberal
economia poltica clssica e, consequentemente, anlise
que ela prpria faz do trabalho consiste em uma tentativa de
reintroduzir o trabalho no campo da anlise econmica.
A anlise do trabalho na sociedade capitalista havia
mostrado que o que o trabalhador vende no seu traba-
lho, mas sua fora de trabalho (Marx). A lgica econmica
do capitalismo faz do trabalho algo abstrato, na medida
em que o trabalho concreto transformado em fora de
trabalho, medido pelo tempo, posto no mercado e retri-
budo como salrio. Esse trabalho, por conseguinte, est
amputado de toda realidade humana, de todas as suas va-
riveis qualitativas, sendo que justamente [...] a mecnica
econmica do capitalismo, a lgica do capital s retm do
trabalho a fora e o tempo. Faz dele um produto mercantil
e s retm seus efeitos de valor produzido (FOUCAULT,
2008b, p. 304-305). A anlise econmica, para os neoli-
berais americanos, deve consistir no mais no estudo dos
mecanismos internos constitutivos do processo econmi-
co, mas sim na anlise de um comportamento humano
e da racionalidade desse comportamento. Nesse sentido,
a economia poltica clssica, no em absoluto a anlise
da lgica interna do processo; ela a anlise da racio-
nalidade interna, da programao estratgica da atividade
dos indivduos (FOUCAULT, 2008b, p. 307). Os neoli-
berais pretendem demonstrar que, do ponto de vista do
trabalhador, o trabalho no simplesmente o preo pago
74
pela venda de sua fora de trabalho. O trabalho essen-
cialmente uma renda resultante do emprego de uma de-
terminada atividade. Esta renda, por sua vez, nada mais
do que o resultado do investimento de um determinado
capital. Logo, se o salrio uma renda, ele uma renda
de um determinado capital. O capital representaria a soma
tanto dos aspectos fsicos como dos aspectos psicolgicos
do trabalhador que possibilitam que uma pessoa ganhe um
determinado salrio, de modo que, quanto maior a soma
de seus aspectos fsicos e psicolgicos, maior ser seu sa-
lrio. O trabalho, portanto, jamais pode ser tomado como
uma mercadoria reduzida fora de trabalho e ao mesmo
tempo empregado na realizao de determinada atividade.
A anlise econmica do trabalho, vista pela perspectiva do
trabalhador, mostra que ele (o trabalho) comporta todo
um capital humano, ou seja, ele engloba (a) um conjunto
de aptides e de competncias, e (b) ele exclusivamente
uma renda (salrio), resultante de todo um investimen-
to de capital. impossvel, para os neoliberais, dissociar o
capital do indivduo que o detm; em outras palavras, no
se pode separar o conjunto das capacidades e das aptides
fsicas e psicolgicas do indivduo que as possui (relao
capital-competncia). O neoliberalismo enfatiza, assim,
uma nova concepo de homo oeconomicus, entendido
agora como um empresrio, um empresrio de si mes-
mo (e no, conforme a concepo liberal clssica, como
um dos parceiros da troca). O homo oeconomicus apare-
ce como empresrio de si mesmo, sendo ele seu prprio
capital, sendo para si mesmo seu produtor, sendo para si
mesmo a fonte de sua renda (FOUCAULT, 2008b, p. 308).
O capital humano composto de elementos que po-
deriam ser chamados de elementos inatos (condicionados
pelo material gentico que recebemos de nossos antepassa-
dos) e de elementos adquiridos (resultado de todo um con-
junto de investimentos em termos educacionais). O tempo
75
que os pais passam com seus flhos, os cuidados a eles dis-
pensados, o nvel cultural dos pais, os estmulos culturais
que a criana recebe etc., tudo isso vai ser importante para
a constituio e para a melhoria do capital humano. Esse
investimento em torno do capital humano, na perspectiva
dos tericos da Escola de Chicago, refete-se em diversos
mbitos da sociedade. O crescimento econmico, poltico,
cultural, tecnolgico e cientfco de determinadas naes
no pode ser explicado unicamente levando-se em conta
as variveis da terra, do capital e do trabalho, ou, ainda, a
quantidade de trabalhadores e de horas de trabalho pos-
tos disposio do capital, como era o caso da economia
poltica clssica; essa anlise deve levar em conta os inves-
timentos feitos em torno do capital humano, a saber, as
polticas sociais, econmicas, culturais e educacionais. Do
mesmo modo, diz Foucault:
[...] a partir desse problema do capital humano, podem ser
repensados os problemas da economia do Terceiro Mundo. E
a no-decolagem da economia do Terceiro Mundo, como vo-
cs sabem muito bem, est sendo repensada agora, no tanto
em termos de bloqueio dos mecanismos econmicos, mas em
termos de insufcincia de investimento do capital humano.
(FOUCAULT, 2008b, p. 319).
Outra caracterstica importante do neoliberalismo ame-
ricano a generalizao da forma econmica do mercado
para todos os nveis do corpo social. Ou seja, eles tentavam
utilizar a economia de mercado como grade de anlise de
fenmenos que no so precisamente fenmenos econ-
micos, mas que se caracterizavam essencialmente como fe-
nmenos sociais. Essa generalizao da anlise econmica
implica em duas coisas. A anlise econmica serve como
(I) princpio de inteligibilidade e de decifrao tanto das
relaes sociais como dos comportamentos de cada indi-
vduo em particular (por exemplo, o problema da relao
76
me e flho e o problema da natalidade e do carter mal-
thusiano das famlias ricas e pobres) (FOUCAULT, 2008b,
p. 34-36), e como (II) princpio verifcador/falsifcador da
ao governamental, na medida em que ela estabelece uma
espcie de crtica poltica permanente da ao poltica e
da ao governamental. O liberalismo clssico exigia do
governo que respeitasse a mecnica do mercado (princpio
do laissez-faire). O neoliberalismo, por sua vez, aplica a l-
gica do no deixar o governo fazer, isto , o mercado j
no mais um princpio de autolimitao da prtica gover-
namental, mas algo que se ope a ela. Na teoria neoliberal,
o mercado funciona como uma espcie de tribunal eco-
nmico permanente em face do governo (FOUCAULT,
2008b, p.339), de modo que se pretende avaliar a efcincia
e a efccia da ao governamental em termos essencial-
mente econmicos e de mercado.
6. Consideraes fnais
Neste texto, ao estudar os desdobramentos da questo
da biopoltica no pensamento de Foucault, principalmente
nos seus cursos no final da dcada de 1970, eu procu-
rei mostrar que a articulao da biopoltica com as formas
contemporneas de governamentalidade (o Ordolibe-
ralismo alemo e o neoliberalismo da Escola de Chicago)
aponta para trs aspectos. Em primeiro lugar, uma pro-
gressiva economizao do poder poltico, uma intromisso
cada vez maior da racionalidade econmica no exerccio
do poder pblico; e, com o neoliberalismo, tambm uma
progressiva economizao de outras reas da vida humana.
Nesse sentido, a genealogia de Foucault nos oferece um fo
condutor para analisar a evoluo histrica das socieda-
des contemporneas, de modernizao econmica e social
capitalista, exatamente tendo como foco a crescente racio-
77
nalizao econmica dos processos relacionados vida
humana. A vida humana, desde esse perodo, no apenas
passou a ser cada vez mais intensamente parte integrante
das decises polticas, dos clculos de poder, como tam-
bm da prpria racionalizao social como um todo: a vida
gerida, controlada e formatada tendo em vista a maximi-
zao de sua utilidade para o sistema.
Em segundo lugar, e tendo presente essa crescente in-
tromisso e intensifcao da racionalidade econmica em
outros mbitos da vida, podemos descrever o neoliberalis-
mo como uma prtica biopoltica estratgica cuja din-
mica aponta para a centralidade da gesto permanente
daqueles fenmenos especficos da sociedade. A gesto
permanente da vida, eis a exigncia bsica dessa intro-
misso da racionalidade econmica nos outros mbitos
da vida, na medida em que a esfera interna do mercado j
no mais sufciente para garantir a estabilidade deste, se-
no que as esferas circunvizinhas passam a ser fundamen-
tais para a maximizao dos processos produtivos. Quer
dizer, j no basta a dinmica interna da economia, mas
sim necessrio, em termos de neoliberalismo, sua comple-
mentao com a gesto adequada da evoluo social, o que
equivale a enfatizar a necessidade de controle e de admi-
nistrao da populao. O processo de governamentalizao
do Estado e da sociedade, assim, est intrinsecamente ligado
necessidade de um conhecimento especfco desses proble-
mas sociais, que fornecido pela economia. por isso que h
uma imbricada relao entre poder-saber e economia pol-
tica: esta indica, pelo conhecimento dos fenmenos espec-
fcos da populao, o caminho pelo qual se deve seguir em
termos de gesto poltica da vida, da sociedade.
Por fim, em terceiro lugar, o sujeito neoliberal
entendido fundamentalmente enquanto homo oeco-
nomicus, indivduo competitivo e produtor, o que impli-
ca em que a prpria sociabilidade seja perpassada por essa
78
compreenso economicista das relaes desses indivduos
entre si. Como nos mostra a Teoria do Capital Humano,
desenvolvida pelo neoliberalismo da Escola de Chicago, o
homo oeconomicus, que j estava presente no liberalismo
clssico enquanto parceiro da troca no mercado, passa ago-
ra tambm a ser entendido como indivduo participante
na sociedade como um todo. A extenso generalizada da
racionalidade econmica a outros mbitos da vida huma-
na leva correlatamente extenso do homo oeconomicus
a todos esses outros mbitos, de modo que os processos
de subjetivao e de socializao, enfeixados nas diversas
instituies sociais, passam a se regular por esse modelo
paradigmtico que o homo oeconomicus e pela racionali-
dade que o molda, a saber, a racionalidade econmica. Nos
trabalhos dos anos 1980, Foucault vai buscar uma nova
forma de se pensar o processo de subjetivao, no mais
articulada ao problema dos mecanismos de poder, mas sim
centrada em uma relao consigo prprio, uma busca, en-
fm, por uma esttica da existncia.
Referncias bibliogrfcas
DEAN, Mitchell. Governmentality: Power and Rule in
Modern Society. London: Sage, 1999, p. 92.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: Histria da Violncia
nas Prises. Petrpolis: Vozes, 1975.
______. Histria da sexualidade I: A Vontade de Saber.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1976.
______. Governmentality. In.: BURCHELL, Graham;
GORDON, Colin and MILLER, Peter (Ed.). Te Foucault
Efect: Studies in Governmentality. With Two Lectures By
and An Interview With Michel Foucault. Chicago: Te
University of Chicago Press, 1991, pp. 87-104.
79
______. Em Defesa da sociedade. Curso no Collge de
France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes, 2005.
______, Michel. Omnes et Singulatim: Uma Crtica da Ra-
zo Poltica. In.: FOUCAULT, Michel. Estratgia, Poder-
-Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p. 373
(Ditos & Escritos IV).
______. Segurana, Territrio, Populao. Curso dado
no Collge de France (1977-1978). So Paulo: Martins
Fontes, 2008a.
______. Nascimento da Biopoltica. Curso dado no Coll-
ge de France (1978-1979). So Paulo: Martins Fontes,
2008b.
GORDON, Colin. Governmental Rationality: an Intro-
duction. In. BURCHELL, Graham; GORDON, Colin and
MILLER, Peter. Te Foucault Efect: Studies in Govern-
mentality. With Two Lectures By and An Interview With
Michel Foucault. Chicago: Te University of Chicago
Press, 1991, pp. 01-51.
LAZZARATO, Maurizio. Biopoltica/Bioeconomia. In.
PASSOS, Izabel C. Friche (Org.). Poder, Normalizao
e Violncia: Incurses Foucaultianas para a Atualidade.
Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008, p. 41-62.
LEMKE, Tomas. Te Birth of Bio-Politics: Michel Fou-
caults Lecture at Collge de France on Neo-Liberal Gov-
ernmentality, Economy and Society, vol. 30, n 2, 2001, p.
190-207.
______. Foucault, Governmentality, and Critique. In:
Rethinking Marxism, vol. 14, n 3, 2002, p. 190-207.
PETERS, Michael. Education, Enterprise Culture and the
Entrepreneurial Self: a Foucauldian Perspective, Journal of
Educational Enquiry. vol. 02, n 02, 2001, p. 58-71.
80
______. Foucault, Biopolitics and the Birth of Neoliberal-
ism. In: Critical Studies in Education, vol. 48, n 2, 2007,
p. 165-178.
READ, Jason. A Genealogy of Homo Economicus: Neo-
liberalism and the Production of Subjectivity. In: Foucault
Studies, n 6, 2009, p. 25-36.
SENELLART, Michel. Situao dos Cursos. In. FOU-
CAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. Curso
dado no Collge de France de 1977-1978. So Paulo:
Martins Fontes, 2008, p. 495-538.
______. Situao do Curso. In. FOUCAULT, Michel.
Nascimento da Biopoltica. Curso no Collge de France
nos anos de 1978-1979. So Paulo: Martins Fontes, 2008,
p. 442-446.
______. A Crtica da Razo Poltica em Michel Foucault.
In: Tempo Social. Revista de Sociologia da USP, So Paulo,
n 7, 1995, p. 1-14.
81
HEGEL E MARX:
METODOLOGIA HEGELIANO-MARXISTA
E CENTRALIDADE DO TRABALHO
Agemir Bavaresco
*

Mrcio E. Schfer
**
1. Hegel e Marx: metodologia, poltica e histria
1
No primeiro captulo, o conceito e a realidade social
o envelhecimento de um jovem hegeliano, Flickinger
trata da preocupao de Marx com a filosofia hegelia-
na, tornando-se a base de seu desenvolvimento da crtica
da economia poltica e provocando, tambm, correes
importantes no seu prprio pensamento social (FLI-
CKINGER, 1986, p. 21). Marx escreve, de 1839 at 1844,
a sua dissertao sobre a Diferena entre as Filosofas da
Natureza de Demcrito e Epicuro e os Manuscritos de Pa-
ris, conhecidos sob o ttulo de Manuscritos Econmico-
-Filosficos. Ele mantm uma aproximao com a fora
* Doutor em Filosofa pela Universidade de Paris 1. Professor do PPG/Fil/PU-
CRS. Site: www.abavaresco.com.br - E-mail: <abavareco@pucrs.br>.
** Mestre em Filosofa pela PUCRS. E-mail: <marcio_schafer@hotmail.com>.
1 Num primeiro momento faremos a reconstituio, sobretudo do tpico me-
todolgico do livro de FLICKINGER, Hans-Georg. Marx e Hegel. O poro de
uma flosofa social. Porto Alegre: LPM, 1986.
82
metodolgica e sistemtica da flosofa hegeliana; embora
seja crtico de sua flosofa poltica, reconhece a sua capaci-
dade construtiva como base irrecusvel de seu pensamento
no diagnstico da sociedade moderna. Flickinger apresen-
ta a teoria social marxiana, a qual no redutvel teoria
econmica. Por isso, ele comea com a Dissertao como
primeiro passo analtico.
a) Dissertao e o conceito de movimento
Marx pensa a possibilidade de compreender o mun-
do a partir do conceito, isto , a reconstruo da realidade
a partir do desdobramento de um princpio: conceber
(concipere) a realidade na sua constituio interna. Na sua
dissertao, reconstri uma discusso grega e, assim, re-
valoriza a teoria epicurista contra a de Demcrito, com
o objetivo de compreender melhor a filosofia sistemti-
ca hegeliana. A tese marxiana apia-se na ideia hegeliana
de autonomia e de autoconscincia. A compreenso da
realidade decide-se atravs da capacidade autorreflexiva
do princpio terico pressuposto, que, neste caso, era o
conceito do tomo, revelado atravs da determinao do
movimento (FLICKINGER, 1986, p. 25).
Marx entende que o princpio da autonomia do pen-
samento explicita-se na teoria epicurista do movimen-
to e da determinao lgica dos tomos: A teoria do
movimento dos tomos, na flosofa epicurista, foi com-
preendida como paradigma do conhecimento baseado na
capacidade autorrefexiva, ou seja, autnoma, do conceito
principal, o tomo (FLICKINGER, 1986, p. 27). O co-
nhecimento objetivo realiza-se por uma teoria conceitual-
-construtiva, superando um pensamento imediato e posi-
tivista pela mediao reconstrutiva de conceitos e teorias.
Trata-se de encontrar uma teoria adequada para compre-
ender a realidade.
83
b) Filosofa poltica hegeliana:
contradies da vontade livre
A recepo da obra hegeliana por Marx d-se atravs
da Crtica do Direito Hegeliano do Estado, Introduo
Crtica da Filosofa do Direito e Crtica da Dialtica e Fi-
losofa Hegeliana em Geral. Marx assume os resultados da
crtica ao cristianismo feita por Feuerbach: a reconstruo
do mundo invertido em que uma comunidade busca re-
alizar a sua ideia de liberdade universal fora da realidade
concreta, ou seja, trata-se de inverter o mundo ideal para
o mundo concreto. Depois, ele assume o mundo invertido,
descrito na crtica religio, para analisar a Filosofa do
Direito hegeliana como realidade abstrata da ideia de li-
berdade. Flickinger destaca que Marx valoriza Hegel frente
aos jovens hegelianos (David Strauss, Bruno Bauer, L.
Feurbach e Max Stirner) e ope-se interpretao que
denuncia o flsofo como idealista, pelo menos no que diz
respeito potncia objetiva de sua teoria (FLICKINGER,
1986, p. 44).
A Filosofa do Direito de Hegel descreve a base ideal
proclamada nas revolues burguesas e a sociedade ps-
-feudal que enuncia os princpios universais da comunida-
de: liberdade e igualdade. Esses princpios so constitudos
juridicamente, garantindo que a vontade livre, particular
e autnoma, institua a propriedade privada. As formas ju-
rdicas asseguram apenas as relaes de posse e troca, ou
seja, o direito de propriedade. Marx afrma que tais rela-
es pessoais so uma coisifcao: No caso do trabalho
assalariado e da mercadoria, a coisifcao exige a subordi-
nao das pessoas sob os fns e a racionalidade das coisas
mesmas, fato este no limitado, seno possibilitado pelas
estruturas jurdicas (LOSURDO, 1998, p. 46). No enten-
der de Flickinger, a crtica marxiana dirige-se fundamen-
tao jurdica do Estado liberal ou do Estado de Direito.
A metodologia hegeliana identifca obrigaes e direitos:
84
Nessa identidade da vontade universal e da vontade par-
ticular, obrigaes e direito, com isso, unem-se em um, e o
homem, mediante o tico, tem direitos na medida em que
ele tem obrigaes e obrigaes na medida em que ele tem
direitos (HEGEL, 2010b, 155). Flickinger entende que
esta limitao mtua dos deveres e dos direitos pessoais na
sociedade civil e no Estado implica a obrigao de realizar
a poltica com os meios e nos limites da razo imanente
do direito, limites objetivos do poder poltico advindos da
impossibilidade de subsumir as relaes sociais involun-
trias, isto , coisifcadas, sob as determinaes jurdicas
(FLICKINGER, 1986, p. 50). O poder poltico do Estado
limitado tanto na vida social e econmica da sociedade,
como no seu modo de reproduo.
Marx concorda com o diagnstico hegeliano sobre
as contradies do direito e da sociedade civil que regula
as relaes sociais e garante a privacidade dos interesses
particulares. Hegel consciente da misria provocada
pelo processo especfco da reproduo capitalista. O que
intriga Marx o Estado, de modo que ele critica a suposta
conciliao das contradies pelo poder do Estado de Di-
reito (FLICKINGER, 1986, p. 52).
c) Fatos econmicos da sociedade capitalista:
propriedade e trabalho
Marx est convencido de que a dialtica hegelia-
na compreendida como autorreflexo pode dar-lhe um
instrumento metodolgico de crtica da base sociomate-
rial do capitalismo. A metodologia da Fenomenologia do
Esprito descreve a experincia da conscincia ingnua,
visando refexividade constitutiva do saber em autocons-
cincia, tematizada na figura do senhor e escravo, que
pode ser lida como a socializao material da conscincia
autorrefexiva entre duas pessoas agentes (FLICKINGER,
85
1986, p. 61), atravs de uma luta por reconhecimento as-
simtrico: O prprio escravo no pode transmitir sua
autonomia ao senhor, nem mesmo voluntariamente, j
que no , por defnio, senhor de si mesmo. Reconheci-
mento fraqussimo que se deve represso permanente de
um ser em si mesmo dependente (FLICKINGER, 1986,
p. 62). este modelo autorreflexivo da autoconscincia
que Marx usa para analisar o trabalho alienado e os fatos
econmicos da sociedade capitalista: propriedade privada
e trabalho produtivo.
O mtodo dialtico hegeliano implica uma dupla
negao: negao da negao que o movimento nega-
dor em dois momentos, a conscincia relaciona-se com o
mundo objetivo (1 passo da negao: conscincia imedia-
ta ingnua) e, depois, a conscincia reconhece a oposio
entre sujeito e objeto, dando-se conta deste primeiro passo,
constituindo o pensamento e o objeto como conhecimento
objetivo (2 passo da negao: conscincia mediatizada re-
fexionante). Marx encontra nisso uma estrutura refexiva e
contraditria aplicando esta autogerao fenomenolgica
da conscincia autogerao concreta no trabalho como
processo autorrefexivo da realizao da essncia humana
(FLICKINGER, 1986, p. 67). O modelo da estrutura da
autoconscincia permite compreender as contradies do
trabalho que impedem o ser humano de reconhecer-se nos
produtos de seu prprio trabalho, gerando o fenmeno da
alienao. Em Hegel, a conscincia exterioriza-se e retorna
em si. Quando este processo no se realiza, ocorre a aliena-
o, ou seja, a perda da determinao refexiva. Marx aplica
este modelo para interpretar os fatos econmicos: trabalho
alienado e propriedade privada (MARX, 2005). H uma
coisifcao das relaes sociais, ou seja, o processo de obje-
tivao do produto do trabalho (o objeto produzido) no
mais reconhecido como produto de seu trabalho.
Os economistas clssicos ingleses de sua poca des-
crevem a propriedade privada como um fato bruto; por
86
seu turno, Marx mostra que no a propriedade privada
que fundamenta o trabalho alienado, seno que o trabalho
alienado a origem da propriedade privada e, em ltima
instncia, do capital como riqueza acumulada (FLICKIN-
GER, 1986, p. 76). Expresso de outra forma, as diferentes
expresses refexivas da propriedade privada existem si-
multaneamente: (a) enquanto trabalho; (b) enquanto ca-
pital, isto , enquanto forma materializada e dessubjetivi-
zada do trabalho, e (c) enquanto relao entre o trabalho
do homem e o capital como acumulao deste trabalho
(FLICKINGER, 1986, p. 77).
d) Histria e conscincia:
refexividade material da histria
2
A metamorfose da histria mundial a evoluo do
modo de produo, da diviso do trabalho e do comrcio,
que se d entre as diversas naes. Marx e Engels fazem
uma leitura material da histria: Essa metamorfose da
histria em histria mundial no um simples ato abstrato
da conscincia de si, do esprito do mundo ou de qual-
quer outro fantasma metafsico, mas um ato puramente
material, empiricamente demonstrvel, um ato em que
qualquer indivduo que come, bebe e se veste uma ilus-
trao viva disso (MARX; ENGELS, 1990, p. 1069). Marx
anota, na margem do seu livro Ideologia Alem: Sobre
a produo da conscincia, afirma que a libertao de
cada indivduo se realizar na medida em que a histria
ser transformada completamente em histria mundial
2 MARX, K. e ENGELS, F. Histoire et conscience. In: Idologie Allemande. Trad.
Maximilien Rubel. Paris: Gallimard, 1982, p. 1069-1085. Usaremos a abrevia-
o IA. Em portugus este texto foi traduzido por Ione de Andrade: A produ-
o da conscincia. In: Karl Marx. Sociologia. Org. Octavio Ianni. So Paulo:
tica, 1980, p. 145 -158.
87
(MARX; ENGELS, 1990, p. 1070). Aqui, pode-se entender
que a produo da conscincia envolve a refexividade ma-
terial e internacional. Essa refexividade compreende as re-
laes reais, libertando-se das barreiras nacionais e locais,
colocando-se em relao prtica com a produo (a com-
preendido aquela do esprito) do mundo inteiro (MARX;
ENGELS, 1990, p. 1070).
Marx e Engels opem, concepo idealista de his-
tria baseada em categorias para tipifcar os diferentes pe-
rodos histricos, a teoria da histria como processo real
de produo material da vida cotidiana. Porm, eles enten-
dem que h uma refexividade entre histria e conscincia:
Esta concepo de histria mostra que as circunstncias
fazem os homens tanto quanto os homens fazem as cir-
cunstncias (MARX; ENGELS, 1990, p. 1072).
Eles, ademais, compreendem que, nas circunstncias
em que uma classe dominante hegemnica, ela refetir
suas ideias dominantes, ou seja, ela determinar as circuns-
tncias. Os pensamentos dominantes so a expresso em
ideias das condies materiais dominantes, essas so con-
dies concebidas como ideias, portanto a expresso das
relaes sociais que fazem justamente de uma nica classe,
a classe dominante, portanto as ideias de sua supremacia
(MARX; ENGELS, 1990, p. 1081). H uma refexividade
das condies sociais de um modo de produo dado, por
isso, no se trata de escrever a histria apenas como pro-
gresso do conceito, mas apresentar a refexividade destes
processos imbricados em suas circunstncias reais.
A preocupao dos autores mostrar que a conscin-
cia histrica est vinculada sua materialidade. H nveis
de conscincia que refetem as esferas da evoluo histri-
ca. Assim sendo, a metodologia da autoconscincia refe-
xiva mantida para compreender a histria como refexo
do movimento econmico e, ao mesmo tempo, como refe-
xo dos pensamentos dos atores coletivos.
88
2. Lgica hegeliana, Grundrisse e capital marxiano
Marx quer encontrar um procedimento analtico
para analisar a economia, especificamente o movimento
do capital. Nesse caso, a estrutura autorrefexiva da consci-
ncia autnoma hegeliana pode ser usada para compreen-
der a estrutura do capital? A hiptese de Marx a seguinte:
partir da racionalidade do capital como um todo, isto , o
processo inteiro da reproduo material para compreender
os condicionamentos sofridos pela sociedade burguesa na
medida em que ela sujeita-se ao poder do capital. Ele pre-
cisa tematizar a autonomia e a liberdade humana deforma-
das a partir da constituio material do poder do capital,
fato que no permitia mais o uso afrmativo do modelo da
autorrefexividade da conscincia. Aqui, reside o problema
da discusso com os socialistas utpicos representados, so-
bretudo, em Pierre-Josef Proudhon e seu livro A Filosofa
da Misria.
a) Filosofa da misria x misria da flosofa
Marx critica Proudhon pela sua fraca conscincia me-
todolgica, pois tomava, em seu livro Filosofa da Misria,
os fatos econmicos apenas como exemplos de suas anli-
ses. Marx, pois, escreve a Misria da Filosofa (1847) como
uma obra de combate poltico em relao aos socialistas
utpicos, os quais queriam propor uma nova sociedade
sem analisar o tema do trabalho alienado. Neste sentido,
Marx comea a analisar o capital com uma nova variante
metodolgica e entende que o capital autoconstitutivo,
ou seja, ele tem autonomia. H como uma espcie de in-
ternalizao das estruturas autorrefexivas no processo de
constituio do capital. Trata-se, dessa forma, de analisar
os vrios fatos econmicos numa interdependncia mtua
89
e com um mtodo especfco. Marx critica a m metafsi-
ca de Proudhon, demonstrando que ele acreditava no uso
produtivo da forma metafsica da reconstruo da econo-
mia poltica (FLICKINGER, 1986, p. 94). Tal constatao
pode ser verifcada no ttulo do segundo captulo da Mis-
ria da Filosofa: A metafsica da economia poltica. isso
que ele faz: falar, ao mesmo tempo, a linguagem metafsica
e aquela da economia poltica.
b) Capital e metafsica:
rede complexa de movimentos refexionantes
Marx articula a relao entre aparecer econmico e
determinaes lgicas refexivas a partir do modelo lgico
hegeliano, usando o modelo das determinaes refexio-
nantes da Cincia da Lgica para entender a totalidade do
processo de reproduo material da sociedade capitalista.
A estratgia da Lgica hegeliana apresentar o pensamen-
to de modo imanente, fundamentando-se numa circula-
ridade refexiva. Para isso, Hegel comea na Lgica do Ser
com o pensamento autofundamentando-se. Ele tematiza o
contedo de forma negativa: imediato e indeterminado, ou
seja, sem determinao e sem refexo. Depois, na Lgica
da Essncia, aparecem as estruturas internas do Ser como
autorrefexivas: Identidade, Diferena (Oposio) e Con-
tradio. Marx interessa-se pela funo metodolgica da
categoria do aparecer [...] como centro lgico na anlise
do capital (FLICKINGER, 1986, p. 102). A Essncia o
prprio Ser suprassumido aparecendo em si e para si como
autorrefexivo. Marx identifca o Ser imediato na mercado-
ria que aparece como Essncia na anlise do capital. Po-
rm, o conceito decisivo na recepo da Cincia da Lgica
por) Marx a contradio: centro da tenso refexionante,
para a reconstruo marxiana do capital enquanto cons-
90
titudo pela sua relao interna autocontraditria (FLI-
CKINGER, 1986, p. 104). A contradio formada pela
determinao da diferena compreendida como oposio.
Os plos de uma oposio tornam-se determinaes refe-
xionantes autnomas. A autonomia do pensamento, como
totalidade, tem uma estrutura dupla, isto , cada lado dos
plos est em relao consigo mesmo e com o outro e o
contm. Trata-se de uma unidade de refexo que inclui
e exclui os seus momentos opostos, da ser chamado de
contraposio contraditria. Tal determinao atrai-
ria Marx, que faria dela a relao refexionante dentro da
constituio do capital, deixando de lado aquela que, em
Hegel, aparece sob a denominao j meio conciliadora da
contradio (FLICKINGER, 1986, p. 105), ou seja, para
Marx a relao entre capital e trabalho est numa con-
traposio antagnica inconcilivel. A rede categorial, na
dialtica marxiana, organiza os fatos econmicos segun-
do uma lgica interna refexionante, que ser aplicada nos
Grundrisse e no Capital.
2.1. Os Grundrisse.
Esboos da crtica da economia poltica
A finalidade dos Grundrisse (1857-1858) analisar
criticamente as categorias da economia burguesa usadas
pelos economistas de seu tempo, ou seja, fazer uma recons-
truo crtica da totalidade do capital como movimento
material em categorias refexionantes abstratas. Para isso,
Marx reorganiza as determinaes abstratas da economia
tradicional e elabora a categoria de concreto entendi-
do como uma estrutura diferenciada da sociedade a partir
de uma rede categorial. Concreto a sntese de muitas de-
terminaes, isto , uma unidade do mltiplo. O concreto
aparece no pensamento como o processo de sntese, como
91
resultado mediatizado e no como ponto de partida,
embora seja o ponto de partida para a percepo e a repre-
sentao imediatas. O mtodo de ascender do abstrato ao
concreto s a maneira de procedimento do pensamen-
to para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como
algo concreto pensado (FLICKINGER, 1986, p. 116), afr-
ma Marx, fazendo referncia Cincia da Lgica. O capi-
tal ser o princpio de sntese e mediao da sociedade: a
totalidade ser reproduzida em nvel categorial na rede re-
fexionante autnoma do pensamento. O capital o poder
econmico dominador da sociedade burguesa. Tem que
tornar-se o ponto de partida, tal como o ponto fnal (FLI-
CKINGER, 1986, p. 118).
Os Grundrisse so compostos por dois captulos: O
primeiro trata do dinheiro enquanto apresenta o meio
mais abstrato e indeterminado no movimento das mer-
cadorias; e o segundo denominado capital, ou seja, o
dinheiro como capital devido sua referncia relao l-
gica entre aparncia e essncia.
O primeiro captulo analisa o dinheiro como o Ser
do capital, trata-se da determinao das funes do dinhei-
ro dentro do processo da circulao como medida, meio e
sujeito. A mediao de troca das mercadorias expressa
atravs da funo organizadora do dinheiro, manifestan-
do-se na frmula mercadoria-dinheiro-mercadoria (M-
-D-M), na qual as mercadorias fguram como pressuposto
e resultado da relao (FLICKINGER, 1986, p. 121). Aqui,
o dinheiro expresso do valor de troca, porm, ele tem
uma autonomia e onipresena dominadora, desligando-se
das qualidades das mercadorias em sua condio de con-
creto substrato do valor de troca. A frmula M-D-M em
que o dinheiro o meio da circulao da mercadoria ainda
no descreve o processo capitalista baseado apenas no di-
nheiro como dinheiro. Aquela frmula , pois, substituda
pela frmula dinheiro-mercadoria-dinheiro (D-M-D), vis-
92
to que o dinheiro torna-se o ponto de partida e o resultado
da circulao, ou seja, o dinheiro no mais meio de troca,
mas sujeito de todo processo.
O segundo captulo trata do dinheiro que aparece
como capital, porm, Marx quer explicar a gnese da cir-
cularidade aparente do dinheiro, considerado o primei-
ro motor da reproduo do capital. No o dinheiro que
reproduz a mercadoria como dinheiro, mas o trabalho
reduzido ao valor de troca. Assim sendo, o trabalho que
constitui o valor de troca a partir da produo material da
mercadoria e a sua transformao em dinheiro. Para isso,
Marx descreve a formao do conceito de capital: (1) a
forma do Ser imediato do capital como dinheiro: o con-
ceito simples de capital como valor surgindo da circulao;
(2) a gnese material da mercadoria como produo ma-
terial: o capital como pressuposio e resultado da produ-
o; (3) e o valor de troca como capital mostra a identidade
contraditria entre circulao e produo. No entender de
Flickinger, nos Grundrisse, Marx subordina, por demais, o
material ao lgico da Cincia da Lgica de Hegel. Porm,
no Capital que a substncia social da gnese produtiva
ser descrita na sua dinmica das relaes sociais.
2.2. Capital e trabalho
Marx inicia o Capital com a anlise da mercadoria
(cap. 1), depois, o processo de troca (cap. 2) e, fnalmen-
te, o dinheiro ou a circulao das mercadorias (cap. 3).
Na passagem da lgica do aparecer essencial quela do
Ser do capital, encobre-se o passo material invertido da
mercadoria ao dinheiro, isto , o passo da materialida-
de imediata do capital (= mercadoria) materialidade
mediatizada (= dinheiro) (id. p. 135). A funo sinttica
do dinheiro apresentada a partir da gnese da consti-
93
tuio da mercadoria, a qual se reproduz, esquecendo de
seus momentos substanciais, restando apenas o seu apa-
recer imediato lgico no dinheiro. Marx comea com a
determinao materialmente complicada e logicamente
abstrata (a mercadoria) para chegar ao dinheiro enquanto
expresso materialmente abstrata e logicamente complexa
(FLICKINGER, 1986, p. 144). H uma lgica que segue o
caminho da transformao material do produto-mercado-
ria em dinheiro, que a lgica do capital que se esquece
dos momentos materialmente substanciais da mercadoria
que so as condies de sua gnese concreta como produto
do trabalho humano. Em outras palavras, o incio e o re-
sultado da transformao da mercadoria so idnticos sob
o aspecto de seu alcance objetivo-material, mas diferen-
ciados no que diz respeito sua estruturao refexiva, ou
seja, com respeito a suas formas logicamente recompostas
(FLICKINGER, 1986, p. 144).
2.2.1. Duplo valor do trabalho incorporado na mercadoria
A teoria nuclear de Marx o duplo carter do tra-
balho representado nas mercadorias, isto , como valor
de uso e de troca. A funo mais simples do trabalho a
formao do objeto material como um produto de uso, ou
seja, o trabalho est ligado determinao do valor de uso.
Neste processo, ocorre a substituio do trabalho por
fora de trabalho; h a quantifcao de um quantum de
trabalho empregado na fabricao da mercadoria. Aqui, h
a perda do aspecto qualitativo da mercadoria que o traba-
lhador emprega alm do quantitativo. Flickinger apresenta
trs conceitos que se relacionam com este duplo valor do
trabalho posto na mercadoria: a produo, a racionalidade
e a transformao do trabalho em mercadoria: o processo
de coisifcao.
94
(i) Trabalho e Produo: A quantifcao do trabalho
elimina ou abstrai todos os momentos qualitativos da pes-
soa ou do sujeito produtor na produo da mercadoria.
Trata-se da substituio do trabalhador-sujeito pela medi-
o ou quantifcao objetiva da produo, que chamada
fetichizao da fora produtiva. O fetichismo da fora
produtiva a transformao da qualidade em quantidade
e a excluso da prxis como categoria social marxiana em
sua condio de prtica social-emancipatria.
(ii) Trabalho e Racionalidade: A nova racionalidade
a quantifcao da fora de trabalho, em que ocorre a re-
duo do trabalho em algo invisvel pela efcincia da pro-
duo. Em sntese, essa racionalidade d-se pelo trabalho
fsiolgico quantifcado e pelo trabalho que se torna uma
mercadoria, um produto, uma coisa. Com isso, chega-se
ao momento da descrio da transformao do trabalho
como valor de uso em valor de troca atravs da mercadoria.
(iii) Trabalho e Mercadoria: A relao de troca de
mercadorias descreve a expresso do valor contido nas
mercadorias atravs do dinheiro. Trata-se de mostrar a
funo constitutiva do trabalho e a sua integrao na rede
refexionante do valor de troca. Para isso, Marx diferencia
entre a forma relativa de valor e a forma equivalente. Ele
compara duas mercadorias diferentes, A e B, por exemplo,
o linho (forma relativa de valor) e o casaco (forma equi-
valente de valor). O linho expressa o seu valor no casaco,
de tal forma que a mercadoria linho tem um papel ativo,
enquanto a mercadoria casaco passiva. A primeira tem
um valor relativo, autnomo, ativo e dominante; e a segun-
da tem um valor equivalente servil, passivo e dependen-
te. Marx aplica, aqui, a relao refexionante hegeliana da
oposio contraditria para interpretar a gnese do capital
(FLICKINGER, 1986, p. 154). O valor em forma relativa
e equivalente, neste exemplo, mostra a oposio contradi-
tria que ao mesmo tempo est em relao e exclui-se na
estrutura do valor de troca de uma mercadoria. Isto ser
95
aplicado deformao do trabalho humano que se torna
idntico mercadoria, isto , servil, subordinado cons-
tituio do dinheiro-capital como sua forma especfica:
forma equivalente de valor. Segundo Flickinger, no mo-
mento em que a mercadoria B integrada na relao de
valor, funcionando como forma equivalente, isto , passi-
va e servil, ela sofre duas mudanas: (a) o seu ser produto
til torna-se simples meio, desnaturando-se na forma de
aparente valor em funo alheia; (b) reduz a sua materiali-
dade concreta em uma expresso quantitativa, reprimindo
as suas qualidades. Em concluso, a autodeterminao do
valor de uma mercadoria constitui-se custa de outra, es-
quecendo toda a gnese social, reduzindo-se sua forma
equivalente de valor quantitativo. Neste tipo de relao
refexionante entre as duas mercadorias em jogo, a prpria
gnese da mercadoria como produto concreto do traba-
lho do homem acaba necessariamente por desaparecer
(FLICKINGER, 1986, p. 157), ou seja, o trabalho concreto
converte-se no seu oposto, o trabalho humano abstrato. H
uma oposio interna na mercadoria que se camufa em
outra externa no fenmeno que envolve duas mercadorias:
a anttese interna d-se entre o valor de uso e valor conti-
do nela; a oposio externa d-se entre duas mercadorias,
em que uma expressa o valor de uso e a outra, o valor de
troca, como dinheiro-capital, enquanto autodisjuno
reflexiva entre sua forma aparente e sua substncia (FLI-
CKINGER, 1986, p. 158).
2.2.2. Dinheiro, forma equivalente e fetichismo da
mercadoria
O cidado negocia com o dinheiro que , nesta con-
dio, a forma equivalente da mercadoria. Porm, o que
ocorre que nesse passo material encoberto no caminho
96
da essncia aparncia, ou da mercadoria at o dinheiro,
o homem-sujeito cai no esquecimento (FLICKINGER,
1986, p. 158). Marx expe a constituio da mercadoria
antes de tematizar o dinheiro-capital para mostrar o enco-
brimento do trabalhador-sujeito pela mercadoria, fenme-
no denominado fetichismo da mercadoria.
O fetichismo da mercadoria esconde e inverte os mo-
mentos de sua formao, em que ocorre a subjetivao
dos produtos-mercadoria e a objetivao dos sujeitos-
-trabalhadores. Desse modo, as mercadorias tornam-se
autnomas e constituem a sociedade, pois a mercado-
ria manifesta-se como forma-sujeito da sntese social da
sociedade e os sujeitos da produo tornam-se, ao nvel
da troca, objetos, e os objetos da produo fazem-se os
sujeitos da troca (FLICKINGER, 1986, p. 160). Este o
fetiche da mercadoria que refete a relao social dos traba-
lhadores com o trabalho total como uma relao social que
lhe escapa do domnio, visto que se torna um movimento
autnomo das mercadorias em forma de dinheiro-capital.
3. A centralidade do trabalho
As consideraes precedentes, sob diversos aspectos,
demonstram que um conceito assume uma posio no ar-
cabouo terico-conceitual de teoria hegeliano-marxiana,
a saber, o conceito de trabalho. No que se segue, interessa,
sobretudo, desenvolver brevemente a funo lgico-sis-
temtica do referido conceito em Hegel e Marx, de forma
no exaustiva, e o seu desdobramento no desenvolvimen-
to das teorias da sociedade moderna de ambos os auto-
res e as concluses mais signifcativas acerca da sociedade
moderna.
97
3.1. A forma lgica do trabalho
Uma primeira considerao importante diz respeito
utilizao do conceito de trabalho na Lgica hegeliana.
Para compreender esse ponto, til remeter ao 161 da
Enzyklopdie, em que Hegel defne a Ideia nestes termos:
a Ideia o verdadeiro em e para si (an und fr sich), a
unidade absoluta do Conceito e da objetividade. Sem vol-
teios, Hegel defne a Ideia a partir de dois conceitos que
foram desenvolvidos nas duas primeiras partes da lgica
do conceito: a subjetividade (Subjektivitt) e a objetivida-
de (Objektivitt). Naquela, o Conceito tem a si mesmo por
contedo; nesta, o contedo est pressuposto na objetivi-
dade, como um independente. A questo inextricvel da
qual Hegel no pode descurar : como possvel a passa-
gem da subjetividade, na qual o Conceito tem a si mesmo
por contedo, para a esfera da objetividade, em que o con-
tedo pressuposto, isto , um mundo cuja existncia no
derivada do prprio Conceito? A categoria de mediao
(Vermittlung) exerce, na Cincia da Lgica, a funo de so-
lucionador desse impasse.
A categoria de atividade (Ttigkeit) que, aqui, apro-
ximada de trabalho
3
na medida em que corrobora a
realizao do Conceito na objetividade , aparece em sua
forma especulativa na Cincia da Lgica. A esse propsito,
salutar fazer uma observao preliminar: o termo Arbeit
no usado por Hegel, na Cincia da Lgica, na acepo
que relevante para a presente pesquisa. Aparece somente
uma nica vez no fm do breve texto que prefacia o tomo
II da referida obra. E Hegel trata de trabalho no sentido de
pedir desculpas queles a quem a obra destina-se, por no
3 Evidentemente o trabalho uma atividade, mas uma atividade especfca.
uma atividade de um sujeito que coloca um fm x, concebido na sua subjeti-
vidade, na objetividade. Para essa discusso, ver Schmidt am Busch, (2002,
cap. 3).
98
ter dispensado ao seu Arbeit o cuidado e o tempo que ele
teria exigido. Expresso de outra forma, o termo Arbeit apa-
rece, aqui, num sentido completamente lateral (JARCZYK,
1984, p. 124). O quadro no o mesmo na Lgica da En-
zyklopdie, 162, no qual Hegel usa o termo Arbeit como
sendo um trabalho, o qual o trabalho da Razo.
No que interessa aqui, a questo do trabalho aparece
especifcamente na segunda seo da Doutrina do Concei-
to, no terceiro captulo que trata da teleologia (Teleologie).
O produto da atividade teleolgica constitui-se no conjun-
to de determinaes que a subjetividade, o fm subjetivo,
inscreveu na objetividade. Dele, resulta que j no mais
subsiste uma causalidade do mundo exterior independente
da subjetividade ao menos no que tange Ideia absoluta,
no que diz respeito ao conhecer e agir humanos. Pelo imis-
cuir-se do fm subjetivo na objetividade, erige-se a ponte
entre a necessidade da objetividade imediata e a liberda-
de do Conceito. Tem-se, agora, uma unidade fundamental
entre ambos, pois as determinaes da objetividade ad-
quam-se s determinaes da subjetividade, de modo que
o fm subjetivo pode reconhecer-se a si mesmo como uma
fora que ativamente alterou a objetividade, sendo poss-
vel, por intermdio de um perfazer refexivo dessa, encon-
trar nela nada mais do que as suas prprias determinaes,
que foram inculcadas na objetividade com a utilizao da
potncia do meio, da ferramenta. exatamente em torno
do conceito de ferramenta que se situa um ponto de acesso
ao conceito de trabalho na Cincia da Lgica.
Portanto, a ferramenta representa, para Hegel, a primeira es-
trutura elementar de uma universalidade conforme a raciona-
lidade, na qual o esprito sai da forma da pura subjetividade.
E justamente por isso Hegel pde, ento, tambm entender o
processo de formao do esprito, como ele se realiza his-
toricamente, como trabalho do esprito, que nesse caminho
se compreende a si mesmo em sua natureza universal. O
99
conceito de trabalho [grifo meu M.S.] tem, por isso, tam-
bm um lugar sistemtico na Cincia da Lgica, e, com efeito,
uma funo proeminente, a saber, na Doutrina do conceito,
na passagem Ideia. Com efeito, o esprito aqui j se libertou
de toda naturalidade, e o trabalho j se tornou como que um
trabalho puramente espiritual, entretanto ainda aqui Hegel o
determina, mais uma vez, recorrendo sua forma elementar,
o trabalho na e junto natureza (ARNDT, 2003, p. 129-130).
O resultado, portanto, que a objetividade perpas-
sada pela subjetividade torna-se objeto de reivindicao
do Conceito. ele que se tem a si mesmo na objetividade,
realizando, assim, a unidade absoluta do Conceito e da
objetividade, a defnio suprema da Ideia. Por conseguin-
te, o conceito como Ideia absoluta conhece a objetividade
como o seu outro, como uma pressuposio prtica posta
por ele (IBER, 2000, p. 30).
3.2. A dimenso formadora do trabalho
no esprito subjetivo
Adolfo Snchez Vzquez, em seu conhecido livro Fi-
losofa da prxis, indica ao menos trs momentos cruciais
da gnese e do desenvolvimento do conceito de trabalho
na obra hegeliana precedente Fenomenologia do espri-
to. O flsofo afrma: j encontramos o tema da prtica, e
concretamente do trabalho, em escritos anteriores Feno-
menologia do esprito, obra que data de 1807; esses escritos
so o Fragmento de sistema (1800), o Sistema de eticidade
(1802) e os cursos da Realphilosophie (1803-1804 e 1805-
1806) (VZQUEZ, 1968, p. 64-65).
A investigao hegeliana do trabalho nos textos que
compem a Realphilosophie traz aproximaes importan-
tes com o seu respectivo tratamento na Fenomenologia do
esprito, isto , na defnio do trabalho como a forma de
mediao da subjetividade e da objetividade com a qual
100
possvel explicar a autognese do ser humano em ge-
ral. Nestes textos, aparece, pela primeira vez, a insero
da ideia de desejo reprimido (gehemmte Begierde), a qual
permite explicar como, atravs do trabalho, o ser humano
instaura as condies para chegar intuio de si, tendo
em vista que, diferentemente do puro desejo (Begierde),
que literalmente devora o seu objeto, sem deixar vestgios,
sendo, portanto, um desejo circunscrito animalidade, ao
agora da naturalidade imediata, que evanesce assim que
satisfeito, o desejo reprimido, ao no devorar o objeto, mas
ao transform-lo, dando-lhe um feitio humano, inscreve-o
na temporalidade histrica.
Ainda em relao Realphilosophie, importante ca-
racterizar uma diferena profunda que marca este escrito
com o System de Sittlichkeit, porque, no escrito em questo,
ainda se est afastado de uma compreenso do trabalho
como (poiesis), no sentido grego, retomado e valo-
rizado pelos economistas polticos. Seguindo na esteira da
interpretao de Snchez Vzquez, no System de Sittlichkeit,
o trabalho fca reduzido a uma destruio utilitria do obje-
to, sem propriamente produzir algo com exceo, claro,
da ferramenta. J na Realphilosophie, este cenrio altera-se
signifcativamente, pois, como assinala Hegel, o trabalho
o transformar-se do si em coisa (HEGEL, 1974, p. 219).
A explicitao da dimenso formadora do trabalho,
estruturada a partir da forma lgica do trabalho, tal como
ela pode ser exposta a partir da Cincia da lgica, requer
que se explicite a mediao entre sujeito e objeto no mais
no mbito do devir do Conceito, mas no percurso da cons-
cincia natural, inculta, ao saber absoluto. A conscincia,
para elevar-se ao saber absoluto, defronta-se com uma ob-
jetividade a ser elaborada. Tal elaborao uma condio
imprescindvel para que a conscincia torne-se uma cons-
cincia cientfca.
101
Neste sentido, a concepo hegeliana de trabalho
deve ser investigada justamente no percurso da efetivao
do saber absoluto, pois se se parte do pressuposto de que
ele inalcanvel recusa de Kant e o seu conhecimento
no pode se assentar numa intuio intelectual recusa
de Schelling , ele deve ser demonstrado a partir da re-
lao dialtica entre sujeito e objeto, entre fnito e infnito.
Precisamente por isso, a doutrina hegeliana de trabalho,
no mais como o trabalho do Conceito da Lgica, mas
como trabalho propriamente dito, aparece no contexto dos
escritos sistemticos na Fenomenologia do esprito, numa
passagem conhecida como a dialtica do senhor e do es-
cravo. Nesta tica, pressuposto que a realizao da verda-
de da conscincia depende de sua relao com um objeto
genuno, h que se investigar como essa relao efetiva-se.
No momento da razo observadora, antes de chegar ra-
zo ativa, assevera Hegel,
Em primeiro lugar, esse exterior s torna o interior visvel
como rgo ou em geral faz do interior um ser para um
outro, uma vez que o interior, enquanto est no rgo, ativi-
dade mesma. A boca que fala, a mo que trabalha e tambm
as pernas, se quiserem so os rgos que efetivam e imple-
mentam, que tem neles o agir como o agir ou o interior como
tal. Todavia, a exterioridade que o exterior ganha mediante os
rgos o ato, como uma efetividade separada do indivduo.
Linguagem e trabalho (grifo meu M.S.) so exteriorizaes
nas quais o indivduo no se conserva nem se possui mais em
si mesmo; seno que nessas exteriorizaes faz o interior sair
totalmente de si, e o abandona a Outro (HEGEL, 1992, p. 198).
No desenvolvimento da dimenso formadora do
trabalho, trs conceitos so absolutamente centrais, quais
sejam: usserung, Entusserung e Entfremdung, cuja tra-
duo corrente adotada na literatura flosfca hegeliana
brasileira externao, exteriorizao e alienao, respec-
102
tivamente
4
. A meno ao esquema conceitual importan-
te, porque permite aprofundar os alcances tericos nsi-
tos ao problema do trabalho. Pois, embora se esteja, num
primeiro momento, realando a dimenso formadora do
trabalho, absolutamente central no percurso de exposio
do saber absoluto, esta constitui somente uma das possi-
bilidades intrnsecas ao trabalho, caracterizada pela En-
tusserung (exteriorizao), que constitui a exteriorizao
da subjetividade na objetividade, em que, ao fm do movi-
mento, aquilo que foi exteriorizado retorna conscincia,
podendo ela ver-se a si mesma neste seu ser outro gerado
na esfera da objetividade o que contrasta com a mera
externao, que um simples sair de si, sem nenhum com-
promisso em retornar a si, na qual o externado esvai-se na
exterioridade. Neste sentido, o trabalho tomado numa
acepo positiva, pois a exteriorizao, o tornar-se coisa
da subjetividade, das potencialidades humanas, que serve
de base para que o sujeito possa chegar sua verdade, ao
conhecimento de si.
Precisamente este aspecto expressa a dimenso for-
madora do trabalho tal como formulada por Hegel na
dialtica do senhor e do escravo, em que a conscincia
escrava conquista a sua verdade pelo refreamento do de-
sejo que, derrotando a imediatidade do desejo desenfrea-
do, inscreve, pela ao mediadora do trabalho, os vestgios
de sua subjetividade na exterioridade, podendo, destarte,
o escravo reconhecer-se a si mesmo na exterioridade do
ser-outro. Assim, pelo elemento da permanncia, pela
inscrio da subjetividade na objetividade no destruda,
mas elaborada, que a conscincia de si escrava chega sua
4 Cabe no ignorar que tal opo da terminolgica da literatura flosfca sobre
Hegel no Brasil se deve muito tradio francesa. O uso desta terminologia
torna-se tambm por essa razo difundida por pesquisadores brasileiros for-
mados na escola francesa, como caso, por exemplo, de Denis Rosenfeld, que
em sua obra Poltica e liberdade em Hegel usa a traduo aqui utilizada para os
referido termos. Quanto a isso, ver tambm Jarczyk (JARCZYK, 1984, p. 118).
103
verdade. Cabe, aqui, destacar, uma vez mais, a profunda
agudeza com que Hegel resolve a questo do trabalho em
sua flosofa, pois, diferentemente de Aristteles, para o qual
a negao da verdade do escravo, o seu rebaixamento cate-
goria de instrumento dava-se pela sua vinculao ao trabalho,
uma vez que, pelo trabalho, se negava a realizao daqueles
atributos indispensveis realizao do ser humano livre, o
escravo chega sua verdade exatamente pelo trabalho.
Pelo trabalho, o escravo chega verdade de si, liberta-
-se de toda imediatez, inibindo seu desejo, no estando
dominado pela pura naturalidade da vida ou, se assim se
quiser, no mais determinado to-somente pelos impulsos
naturais. O escravo elabora um mundo com uma face pe-
culiar, em que ele pode reconhecer-se como autor, isto ,
sai do em-si, abandona-se ao outro, reconhecendo-se a si
mesmo neste seu ser para outro, isto , torna-se um em-si e
para-si. E isso pela sua capacidade de agir sobre a objetivi-
dade dada, mas no com vistas satisfao de seus desejos
imediatos. Assim, o fruto de sua ao responde no ao de-
sejo imediato, mas ao elemento da permanncia, que asse-
gura o reconhecimento do escravo a partir daquele seu ser
outro, engendrado na exterioridade. Disso resulta que no
persiste mais uma subjetividade abstrata nem uma objeti-
vidade pura, mas ambas condicionam-se reciprocamente
at chegarem ao pice no saber absoluto.
Desta feita, a interdio do gozo absoluto, refreando o
seu desejo de destruio do objeto, caracterstica da cons-
cincia natural, um pressuposto para que o escravo che-
gue sua verdade, conquiste a sua liberdade. Assim, pelo
trabalho, o subjetivo se torna objetivo no produto e, desse
modo, cria um mundo prprio. O produto de seu trabalho
j no um em si, mas um para si. possvel reconhecer-
-se nos produtos que criou. Transformando a natureza, o
escravo reconhece a sua prpria natureza (VZQUEZ,
1968, p. 75). o trabalho que sanciona a efetivao do mo-
vimento do em-si, para-si e do em-si e para-si, pois leva a
104
termo a passagem do subjetivo ao objetivo, instaurando as
condies objetivas requeridas para que a conscincia de si
possa chegar sua verdade.
oportuno efetuar um breve inventrio da dimen-
so formadora do trabalho no mbito do Esprito Subjeti-
vo, em que fecundo indicar duas caractersticas que, na
opinio de Snchez Vzquez, caracterizam a contribuio
da Fenomenologia do esprito para a referida discusso, a
saber: a) um enriquecimento e aprofundamento do con-
ceito de trabalho, mas acentuando principalmente seu as-
pecto positivo; isto , seu papel na formao do homem
(VZQUEZ, 1968, p. 71); e b) sua integrao no processo
universal de autoconhecimento do Absoluto, com o que
o trabalho humano, como atividade prtica material, se
transforma numa manifestao do desenvolvimento do
Esprito que se conhece a si mesmo. A prxis material
fca reduzida, defnitivamente, a uma atividade espiritual
(VZQUEZ, 1968, p. 72). Pela caracterstica (a), Hegel d
um salto signifcativo, defnitivo, irreversvel no processo
de evoluo do conceito de trabalho como portando um
sentido ontolgico fundamental, alargando o seu contedo
semntico, de tal modo que ele no redutvel somente a
uma categoria econmica, que produz a riqueza, tal como
o na economia poltica, onde o ser humano reduzido
a um mero homo oeconomicos, desconsiderando outros
aspectos que perfazem a totalidade da vida humana.
Ao conceber a verdade do sujeito e do objeto entre-
laadas, Hegel precisa responder como essas duas esferas
podem mediar-se com vistas realizao de sua verdade.
O trabalho, to vilipendiado na tradio greco-romana, as-
sume, pela primeira vez, um papel precipuamente positivo,
porque ele , em ltima instncia, um elemento imprescin-
dvel para que o sujeito possa chegar sua verdade. Esse
um resultado cabal da flosofa de Hegel. Porm, quanto ao
item (b), Hegel receber crticas importantes, especialmente
de Marx, que v a concepo de trabalho de Hegel como
105
sendo, ao fm e ao cabo, uma concepo de trabalho espi-
ritual, do trabalho do esprito. Em outras palavras, o tra-
balho material-concreto reduzido, por Hegel, ao trabalho
do esprito; por isso, como afrma Bourgeois, sucede-se o
rebaixamento do estatuto do trabalho no desenvolvimento
do absoluto, tal como o concebe o sistema constitudo por
Hegel (BOURGEOIS, 2004, p. 76). Mas, no obstante este
conjunto de objees que se pode erguer contra a doutri-
na hegeliana do trabalho, inegvel que Hegel levou mais
longe do que ningum a concepo de prxis material pro-
dutiva, do trabalho humano, ao relacion-la, como assinala
Marx nos Manuscritos de 1844, com o processo de formao
do homem e de sua libertao (VZQUEZ, 1968, p. 78).
2.3 A dimenso formadora do trabalho
no esprito objetivo
O conceito de trabalho ocupa um papel central na
constituio do sujeito humano. Isto se buscou realar na
seo precedente. E quando se toma o ser humano como
gnero, o trabalho tambm exerce semelhante grau de im-
portncia? Na argumentao que segue, o foco da anlise
tenciona lanar luz sobre esta questo, buscando destrin-
char como o trabalho preenche uma funo seminal para
que se possa, inclusive, tratar do gnero humano contra-
posto a outros gneros.
Essa histria exige um querer prprio da comunidade
humana, que luta para tornar-se uma comunidade tica,
que tem e produz na objetividade o seu querer prprio. E
aquele povo que leva a termo o seu querer e molda a ex-
terioridade conforme o seu arbtrio, de modo a ver-se a si
mesma nesta exterioridade transformada, reconhecendo-
-se nela, o que se inscreve no limiar da histria univer-
106
sal. Por isso, a assero de Hegel segundo a qual a frica
a-histrica signifca que, na frica, os povos ainda no
superaram a imediatidade do desejo, a vontade natural, ou
seja, o esprito ainda no est no espao e no tempo e, por
conseguinte, no h temporalidade histrica.
Desta feita, sua conscincia ainda no chegou
intuio de alguma objetividade fixa, como, por exem-
plo, Deus ou a lei, na qual o ser humano estivesse em sua
vontade e nela tivesse a intuio de sua essncia (HEGEL,
1949a, p. 137). Por isso, escreve Hegel: Deixamos com isso
a frica, para mais tarde no tornar a mencion-la. Pois
no uma parte do mundo histrico, ela no tem movi-
mento e desenvolvimento para mostrar (HEGEL, 1949a,
p. 144). Portanto, para Hegel, tudo o que permanece na
forma indeterminada do em-si e da imediao, no estado
de inconscincia, de simples possibilidade abstrata, de en-
volvimento, tudo isto colocado margem do curso da
histria (ARANTES, 1981, p. 149).
ntido como Hegel guarda a estrutura desenvolvida
na articulao da dimenso formadora do trabalho
no Esprito Subjetivo, quando da formao do sujeito,
ao tratar da formao do gnero humano, no Esprito
Objetivo, representado, aqui, pela categoria povo. E cabe
sublinhar que povo, para Hegel, muito mais que um
simples conglomerado de indivduos. O que confgura um
povo exatamente o compartilhamento de um conjunto
de usos e costumes (a Sittlichkeit), que foram se moldando
na histria de um povo, desde as geraes pregressas e que
passam por atualizaes constantes a partir da vida cons-
ciente, racional, sobre o contedo que se lhe apresenta. A
Sittlichkeit, portanto, responde a uma crosta de determina-
es que um povo adquiriu ao longo de sua histria e que
lhe do a sua identidade.
107
bem saliente como, nos dois momentos indivduo/
gnero, a estrutura natureza trabalho desejo reprimido
simtrica. Tal como a conscincia arrancada da imedia-
tidade do desejo, do agora puro, quando supera a fruio
desenfreada e inscreve-se no elemento da permanncia,
consoante ao que foi exposto quando da anlise da forma-
o do sujeito pelo trabalho, assim um povo, para entrar na
esteira da histria, precisa superar a natureza imediata, as
determinaes naturais e passar para o domnio das deter-
minaes mediadas, dadas a si mesmo pela razo. Assim,
conditio sine qua non, para que um povo torne-se um povo
histrico, a superao da fruio imediata e a inscrio do
objeto de sua ao no mundo da permanncia. seme-
lhana do sujeito, um povo somente pode reconhecer-se
como tal se transcender o agora puro da naturalidade ime-
diata e inscrever o seu ser no mundo, na histria e, ulte-
riormente, olhar para o produto de sua ao, incrustada no
passado, e reconhecer-lhe a sua autoria, ver-se a si mesmo
nas determinaes histricas. Enfm, a histria viabiliza-
da quando um povo deixa as suas marcas na objetividade
de tal modo que, nas marcas acumuladas no decorrer da
histria, pode encontrar a sua prpria gnese.
Arantes, quanto a essa passagem, afirma que s,
pois, na ruptura com a vida imediata que o objeto da His-
tria especulativa comea a desenhar-se. A relao entre
um povo e sua Histria s pode estabelecer-se luz da cla-
reza e da distino da conscincia (ARANTES, 1981, p. 149).
De modo sinttico, quando um povo supera o nvel
da imediatidade, do desejo desenfreado, no mais domi-
nado pelo sabor do instante, ele comea a fazer parte do
processo de desenvolvimento do esprito, partcipe da his-
tria. Com efeito, somente ento que se lhe abre a pers-
pectiva do universal, ao qual, gradativamente, vai aceden-
do o esprito do povo. A cada determinao histrica que
108
o povo incorpora, ele galga mais um degrau na superao
das determinaes naturais para ingressar nas determina-
es espirituais, no reino da liberdade.
Hegel destrincha o referido problema na sua obra
intitulada Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito,
em que trata do sistema de carecimentos (System der Be-
drfnisse), quando analisa as relaes econmicas que se
levam a termo na brgerliche Gesellschaf (sociedade civil
burguesa). instrutivo observar os termos com os quais
Hegel inicia a sua anlise. No 190 da obra, afrma Hegel:
o animal possui um crculo limitado de meios e de modos
de satisfao de seus carecimentos igualmente limitados.
Como a economia poltica, Hegel concebe o trabalho, mais
precisamente o trabalho abstrato, como solucionador deste
impasse natural. Pelo trabalho abstrato, o ser humano, de
forma organizada, medeia o dado emprico de tal modo a
elev-lo condio de satisfazer os seus carecimentos.
semelhana da economia poltica, em especial na
lapidar formulao de Smith, segundo a qual a diviso
do trabalho responde s inconvenincias oriundas
dos carecimentos humanos, particularmente no mundo
civilizado, Hegel concebe a diviso do trabalho como
uma nova forma de sociabilidade que emerge destas
novas circunstncias
5
.
4. O trabalho como atividade deformadora
do ser humano
4.1. O que trabalho alienado?
O locus classicus para a anlise do problema da face
negativa do trabalho, isto , o problema da alienao, a
5 Quanto a essa questo, ver especialmente o 192 da Filosofa do Direito.
109
crtica que Marx, em seus Manuscritos econmico-flosf-
cos de 1844, enderea flosofa hegeliana em geral, mas,
em particular, doutrina hegeliana do trabalho. Afirma
Marx:
Hegel coloca-se do ponto de vista dos modernos economistas
nacionais. Ele apreende o trabalho como a essncia, como a
essncia verdadeira do homem: ele v somente o lado posi-
tivo do trabalho e no seu lado negativo. O trabalho o vir a
ser para-si do homem dentro da exteriorizao ou enquanto
homem exteriorizado. O trabalho que Hegel conhece e reco-
nhece o trabalho espiritual (MARX, 2005, p. 133).
A elucidao da temtica da alienao demanda uma
demarcao mais precisa sobrecomo possvel articular a
concepo hegeliana do trabalho com a sua respectiva cr-
tica marxiana. Assim, antes de precisar o que seja trabalho
alienado, premente que se explicite as implicaes que
subjazem formulao marxiana de que Hegel reconhece
somente a face positiva do trabalho, malgrado o fato deste,
ao fm e ao cabo, ser o trabalho do esprito, desatinando
para a sua face negativa.
Marx obviamente no est focado numa crtica
da religio, na auto-alienao religiosa do ser humano,
como deixa a entender na seguinte passagem: primei-
ramente tarefa da filosofia, daquela que se encontra a
servio da histria [grifo meu M.S.], depois de ter des-
velado a forma religiosa da auto-alienao, desmascarar a
auto-alienao em suas formas profanas (MARX, 1988, p.
379). Portanto, subscrevendo a estrutura geral da anlise
feuerbachiana da religio, a qual teve por resultado a an-
tropologizao do sujeito, Marx parte, neste ponto, para a
investigao das formas profanas de alienao, as quais
tm como fundamento uma atividade igualmente mate-
rial: eis a contribuio de Marx. Em Marx, a atividade
de um sujeito humano, um ser concreto sobre um con-
110
tedo igualmente concreto. Dessa maneira, Marx recusa o
ressaibo idealista que perpassou as flosofas de Hegel e Feu-
erbach, particularmente em torno do conceito de trabalho.
Hegel que, num primeiro instante, sob a infuncia
do pensamento econmico ingls, extraiu o trabalho do
vu idealista ao inscrev-lo na temporalidade histrica,
superando a atividade abstrata, moral do idealismo pre-
cedente, no conseguiu lev-lo s ltimas consequncias,
medida que ps, como sujeito do trabalho, o esprito ou
o absoluto. J para o autor dO Capital, ao assumir a con-
cluso de Feuerbach acerca da antropologizao do sujeito
e de conceber o trabalho como tendo um contedo ma-
terial, a anlise do conceito do trabalho assume uma face
inteiramente nova. Com efeito, agora, o homem um ser
que produz socialmente, e que nesse processo se produz a
si mesmo. Esse autoproduzir-se como processo no tem-
po faz dele um ser histrico (VZQUEZ, 1968, 423). Eis
que, portanto, o trabalho como problema flosfco apeia
defnitivamente das nevas do idealismo.
Antes de examinar a veracidade da crtica marxiana,
necessrio compreender como Marx defne a face negativa
do trabalho, posta sob a rubrica do problema da alienao,
que tem a sua raiz na esfera econmica e no na esfera da
religio, no obstante esta seja o pressuposto daquela, pois,
como afrma Marx: Para a Alemanha a crtica da religio
est, no essencial, concluda, e a crtica da religio o pres-
suposto de toda crtica (MARX, 1976, p. 378).
Na mesma linha da flosofa hegeliana, Marx no con-
cebe um sujeito dissociado do objeto, nem um objeto in-
dependente do sujeito. Assim, tanto o sujeito percipiente
quanto o objeto percebido constituem-se a partir de uma
srie de determinaes recprocas. Com isso, Marx, na es-
teira de Hegel, distancia-se tanto do materialismo metafsi-
co quanto do idealismo kantiano-fchteano. E, no que toca
111
ao sujeito, este s vem a desenvolver as suas determinaes
na medida em que leva a termo a sua ao mediadora com
o objeto. A esse propsito, esclarecedor o comentrio de
Snchez Vzquez quando assinala que:
preciso observar que Marx utiliza duas palavras para desig-
nar objeto: na primeira vez diz Gegenstand; na segunda, Ob-
jekt. Com essa designao diferente, Marx quer distinguir o
objeto como objetivao no s terica como tambm prtica,
e o objeto em si, que o que entra na relao cognoscitiva
segundo o materialismo. Objekt o objeto em si, exterior ao
homem e a sua atividade; o objeto aqui o que se ope ao
sujeito; algo dado, existente em si e por si, no um produto
humano (VZQUEZ, 1968, p. 151).
Tambm Marx, seguindo Hegel, acentua o papel ati-
vo da conscincia na formao de uma objetividade na
qual ela reconhece a si mesma. Ora, se, na anlise de He-
gel, destrinchou-se justamente essa dimenso formadora
do trabalho, a nfase recair, agora, sobre o delineamento
mais preciso do que constitui a face negativa do trabalho.
Antes, contudo, cumpre fazer uma resoluo metodol-
gica importante para a anlise do complexo problema da
alienao, uma vez que o conceito de alienao um con-
ceito eminentemente sinttico. Isso signifca, entre outras
coisas, que a palavra alienao no necessria quando a
complexa problemtica por ela encoberta apresentada e
desenvolvida de forma detalhada (MSZROS, 2009, p.
218). Assim posto, o conceito de alienao pode ser abor-
dado tanto quando se faz meno explcita ao mesmo ou,
no linguajar de Mszros, quando se apresenta minuciosa-
mente as propriedades desse conceito.
O ser humano pode libertar-se do domnio do Ob-
jekt, em que a objetividade dada determina a conscincia
e passa para um estgio em que se institui uma relao re-
cproca entre o ser humano e o objeto como Gegenstand,
112
que j no mais encontrado de forma acabada, como um
dado natural, mas que corresponde objetivao terico-
-prtica do ser humano. Ora, essa objetivao d-se exata-
mente atravs da moldagem da objetividade natural pelo
trabalho, atravs do qual se exterioriza a subjetividade.
Cumpre salientar que essa objetividade natural o subs-
trato pressuposto da ao. Isto implica uma distino rele-
vante introduzida por Marx no que tange relao sujeito
e objeto tal qual Hegel a concebera, pois, para conceitua-
lizar o objeto, ele joga com o par conceitual Gegenstand
e Objekt, de modo a evitar a unifcao formal entre su-
jeito e objeto buscada por Hegel, no saber absoluto, sem,
no entanto, abdicar da edificao de uma objetividade
conforme a subjetividade, que corresponda objetivao
terico-prtica do sujeito (Gegenstand). Mas, conforme
um modo de produo vigente, a possibilidade de interdi-
tar essa objetivao terico-prtica torna-se concreta. Des-
se modo, ao invs de o sujeito conhecer-se na objetividade
produzida, acaba por ser dominado por ela. Marx, quanto
a isso, registra que:
No que se constitui a alienao do trabalho? Em primeiro lu-
gar, que o trabalho externo ao trabalhador, isto , no per-
tence a sua essncia, de modo que por isso ele no se afrma
em seu trabalho, mas se nega, no se sente bem, mas infeliz,
no desenvolve livremente suas energias fsicas e espirituais,
mas desgasta seu fsico e arruna o esprito. O trabalhador se
sente, por isso, em si fora do trabalho e fora de si no trabalho.
Ele est em casa quando no trabalha e, quando ele trabalha,
no est em casa. Seu trabalho no por isso um trabalho
livre, mas coagido, trabalho forado. Ele no por isso a sa-
tisfao de uma necessidade, mas ele somente um meio de
satisfazer necessidades que lhe so externas (MARX, 2005, p.
59-60).
Neste caso, aquilo que deveria ser a realizao do ser hu-
mano par excellence torna-se sua negao. E, para Marx, isso
113
corresponde a um perodo especfco da histria humana
que se caracteriza pela produo voltada no para a satisfao
das necessidades humanas, na produo de valor de uso, mas
para a produo do valor de troca com vistas autovaloriza-
o do capital. Expresso de outra forma, nestas circunstncias,
o trabalho perde a sua dimenso formadora primignia, dei-
xa de ser trabalho til e transforma-se em trabalho abstrato,
tornando-se redutvel a um meio da valorizao do capital.
Com isso, valoriza-se o trabalho, mas de forma pervertida,
pois o trabalho em questo no compreendido como sendo
responsvel pela autognese do ser humano, mas como cria-
dor de valor. E precisamente de mais-valia. Se for gerada a
valorizao do capital pelo trabalho, pouco importa se o tra-
balhador desgastou o seu corpo e arruinou o seu esprito, pois
o fnis ultimos foi realizado. baseado nisso que Marx afrma
categoricamente que o trabalho deixa de ser uma satisfao
para o trabalhador, mas um meio para satisfazer necessida-
des que lhe so externas.
Delineados os aspectos gerais daquilo que se pretende
desdobrar, aqui, como a face negativa do trabalho ou o proble-
ma da alienao, tal como Mszros sugere, pode-se perce-
ber que h uma proximidade subjacente sua formulao,
seja nos economistas polticos, seja em Marx. Mas por que
ambos sustentam posies prtico-tericas antagnicas?
Antes de responder essa questo, ainda que indiretamente,
cabe perguntar, agora, sobre como Hegel assimila essa tem-
tica em sua obra. Marx est inteiramente correto quando de-
clara que Hegel no reconheceu a face negativa do trabalho?
4.2. Hegel e as contradies do trabalho
na sociedade civil-burguesa
Sendo a sociedade civil-burguesa uma das formas
mais cristalinas do processo de produo do esprito, do de-
114
senvolvimento da Ideia de liberdade na histria, no me-
nos verdade que, em seu mago, efervescem circunstncias
que interditam a efetivao da liberdade genuna para uma
parcela signifcativa da populao, medida que a liberdade
no prescinde de contedo econmico. Esse , alis, um as-
pecto notvel da flosofa de Hegel, pois reconhece que a li-
berdade, para poder ser efetivada, exige condies materiais
adequadas. Isso contm, in nuce, o ncleo da crtica de Marx
s teorias sociais e polticas modernas, que teriam desconsi-
derado o contedo material para a efetivao da liberdade
substancial. Adiante, ver-se- com mais vagar o que, mesmo
assim, leva Marx a criticar a posio hegeliana.
O problema central que se coloca, agora, : como
conciliar a sada da naturalidade imediata, da primeira na-
tureza, para o domnio da segunda natureza com um estado
de coisas em que o indivduo dominado e determinado por
foras estranhas? necessrio, pois, investigar mais detalhada-
mente quais as premissas das quais se segue essa contradio e
como Hegel objetiva medi-la em sua flosofa poltica.
O gradativo iamento do ser humano de um estgio
imediato, no qual as suas demandas no se expandem para
alm daquilo que necessrio para a sua sobrevivncia
em que ele pode obter os meios para satisfazer as suas de-
mandas com o seu trabalho, concretizado com ferramentas
rudes e de forma desorganizada a um estgio de plena
emancipao destas necessidades imediatas implicou con-
sequncias bastante complexas. Se ele no mais est sujeito
s determinaes imediatas, mas mediadas, o repertrio
de carecimentos a serem satisfeitos expandiu-se vertigino-
samente. Como possvel, neste novo cenrio, satisfazer
a ampla gama de carecimentos? Exige-se um incremento
signifcativo no processo de produo, sem o qual tais ca-
rncias fcam no mero desejo, de tal forma que o desenvol-
vimento de novas formas de mediao torna-se inadivel.
A resposta a esse problema dada com base no traba-
115
lho universal, apelando ao adgio do trabalho de todos para
todos. Neste contexto de desejos que devem ser satisfeitos a
partir do trabalho de todos por todos, Hegel, na sua Filosofa
Real, anota:
O Eu-para-si essente abstrato. com efeito trabalhador, mas
seu trabalho igualmente abstrato. A carncia em geral ana-
lisada em seus muitos lados. O abstrato em seu movimento
o ser-para-si, o fazer, trabalhar. Porque somente se trabalha
para a carncia enquanto ser-para-si abstrato, tambm so-
mente se trabalha de modo abstrato. [...] trabalho universal
assim diviso do trabalho. Dez podem fazer tantos alfnetes
como cem. Portanto, cada particular, porque aqui particular,
trabalha para uma carncia (HEGEL, 1974b, p. 234).
Contudo, sub-repticiamente a esse movimento de
abstrao, segue-se outra consequncia, a qual implica no-
vos problemas do ponto de vista da mediao entre subje-
tividade e objetividade, pois:
Seu trabalhar se torna completamente mecnico ou pertence
a uma determinidade simples. Mas quanto mais abstrata ele
se torna, tanto mais ela somente atividade abstrata e por isso
se encontra num estado em que o trabalho pode ser retira-
do de sua funo e ser substitudo pela natureza exterior. Ele
precisa do simples movimento e este ele encontra na natureza
exterior, ou o puro movimento antes a relao das formas
abstratas do espao e do tempo a atividade exterior abstrata,
a mquina (HEGEL, 1974b, p. 235).
medida que a produo de mercadorias requer um
simples movimento, visto que a diviso do trabalho seccio-
nou a confeco do produto em inmeras partes, de modo
que cada parte perfaz uma totalidade em si, a qual , poste-
riormente, acoplada ao todo verdadeiro, ao produto fnal,
igualmente requer-se um movimento simples, que pode
ser conseguido utilizando as foras naturais, no humanas,
116
que podem colocar a ferramenta em ao. A rigor, as facul-
dades subjetivas do trabalhador tornam-se dispensveis.
Hegel, no obstante a agudeza e a perspiccia com
que se posiciona quanto excluso do trabalhador no pro-
cesso de produo, no escrito da Realphilosophie, aten-
tando, inclusive, para aspectos que Marx retomaria poste-
riormente, em especial no que concerne universalizao
do mercado e sua respectiva incidncia sobre a vida do
trabalhador desdobra este problema de forma mais de-
fnitiva em sua Philosophie des Rechts, conquanto se tenha
considerado anteriormente que, em muitos outros aspec-
tos, a crtica social de Hegel, nos escritos pr-sistemticos,
seja mais incisiva. O conceito de misria que, aqui, deve
ser considerado sobre os dois vetores j mencionados, a
saber, (i) a condio miservel qual o trabalhador aban-
donado nas circunstncias em que exerce o seu trabalho
no seio da sociedade burguesa, e (ii) a sua radicalizao
com a substituio do trabalhador humano pela mquina,
central para compreender como Hegel intenta desdobrar
o problema da face negativa do trabalho. Ele apresenta, de
forma acurada o estgio da produo capitalista em que
se interrompe o reconhecimento do trabalhador frente ao
produto do seu trabalho, isto , sujeito e objeto acabam por
se oporem numa ciso infranquevel. E importante subli-
nhar que esse elemento da alienao no processo do tra-
balho no , para Hegel, um aspecto marginal do trabalho
que pode ser reformado ou retifcado; ele fundamental e
imanente estrutura da sociedade humana e uma carac-
terstica da sociedade moderna [...] intensifc-lo continu-
amente (AVINERI, 1972, p. 90).
primeira vista, este problema constitui o ncleo da-
quilo que constitui a face negativa do trabalho tal como ele
decorre da sociedade civil-burguesa. Segue-se aqui uma re-
verso de expectativas. A mediao das determinaes da
primeira natureza, ao invs de conduzir liberdade, faz com
117
que a objetividade moldada pelo trabalho humano assu-
ma um poder autnomo, estranho, que acaba por dominar os
sujeitos. Alm disso, na sociedade produtora de mercadorias
no com vistas ao valor de uso, mas ao valor de troca, a situao
miservel do trabalhador no um mero epifenmeno. Ob-
viamente, Marx faz uma anlise acurada sobre esta sociedade,
investigando as categorias econmicas que, conquanto geram
uma riqueza nunca dantes vista, abandona a uma vida mise-
rvel parcela signifcativa de sua populao.
O reino da liberdade, que Marx contrape ao reino
da necessidade, , neste caso, vivel somente se a produ-
o, no dizer de Marx, for controlada pelos produtores livre-
mente associados e no o contrrio. Mas, como Hegel com-
preendeu com bastante lucidez, no embate entre capital e
trabalho na sociedade civil-burguesa, a autodeterminao
negada ao trabalho. Sendo o trabalho o trabalhador
determinado por outro que no ele, uma consequncia ir-
remedivel deste processo o incessante abandono de uma
massa signifcativa da populao trabalhadora misria
absoluta, o que leva Hegel a afrmar, no adendo ao 244
da Filosofa do Direito, que a importante questo de saber
como eliminar a pobreza tornou-se uma questo que ator-
menta e agita de modo particular as sociedades modernas.
Hegel, ciente das graves tenses e limites que perpas-
sam a economia moderna, toma distncia da tese de Smith,
segundo a qual a mo invisvel d conta de mediar as contra-
dies sociais que emanam do moderno modo de produo
capitalista. A razo , neste sentido, abandonada a si mesma
na histria, devendo encontrar as solues necessrias para
as eventuais instabilidades que instaura no seu devir histri-
co. Para tanto, quando na esfera das atividades econmicas
se instaura o desequilbrio e a desarmonia, ameaando a
unidade da vida tica, urge pensar alternativas que alavan-
quem a passagem da razo para um patamar superior de
realizao, suprassumindo as contradies que ameaam
118
dilacer-la. Se a sociedade civil-burguesa pe simultane-
amente, como suas prprias determinaes, a riqueza e a
misria (ROSENFIELD, 1995. p. 208), ela que deve criar
os mecanismos necessrios para elidir esta contradio.
Precisamente por isso, na corporao, o indivduo
deve receber a solidariedade necessria para superar a mi-
sria, na qual pode encontrar-se abandonado num perodo
histrico determinado. Pois, a solidariedade das corpo-
raes em relao aos seus membros signifca que elas se
encarregam da pobreza de modo efetivo, recusando-se a
tratar o indivduo como objeto de mera doao (ROSEN-
FIELD, 1995, p. 211) ou, ainda, na corporao, a ajuda re-
cebida pela pobreza perde seu carter contingente, assim
como o seu carter injustamente humilhante (HEGEL,
253 Ad.). Logo, do amparo da corporao que o indiv-
duo deve viver quando efetiva-se a sua queda numa situa-
o de misria, pois, ao ter um sentimento de identifcao
com a corporao, a dependncia de outrem para sobrevi-
ver no totalmente contingente, de modo que no fere a
dignidade do trabalhador, que, ao se reconhecer como par-
tcipe da mesma, mantm o elo entre o trabalho, a honra e a
autonomia do trabalhador e a satisfao dos carecimentos.
4.3. Marx face teoria da sociedade moderna de Hegel
Hegel foi o flsofo moderno que se notabilizou pelo
projeto de reconciliar a subjetividade com a objetividade.
Contudo, como efetivar tal reconciliao no plano ideal-
-especulativo se a realidade material insiste em manter a
ciso entre sujeito e objeto e, pior ainda, cinde o sujeito, o
trabalhador, de seu prprio produto, conferindo a esse um
poder independente?
Antes, contudo, oportuno destacar que, mesmo an-
tes de Hegel, outros filsofos vislumbraram o problema
119
da alienao, da ciso entre sujeito e objeto engendrado
pelo modo de produo capitalista, no qual o trabalhador,
aquele que produz a riqueza, abandonado na mais abjeta
misria. Diderot e Rousseau foram vozes que se sobressa-
ram na denncia desse estado de misria, haurido com
a instaurao do capital como poder soberano de repro-
duo social. Porm, as alternativas terico-prticas dadas
por esses autores para superar o estado de misria crescen-
te proporcionalmente inverso grandeza de sua crtica e
formulao dos problemas decorrentes da sociedade bur-
guesa. Por isso, h que se concordar que:
A superioridade radical de Marx sobre todos os que o prece-
deram evidente na historicidade dialtica coerente de sua
teoria, em contraste com as debilidades de seus predecesso-
res, que, em um ou outro momento, foram todos obrigados a
abandonar o terreno real da histria em favor de alguma so-
luo imaginria das contradies que possam ter percebido,
mas que no podiam dominar ideolgica e intelectualmente
(MSZAROS, 2009, p. 45).
Hegel, na esteira destes autores, igualmente atenta
para as mazelas que afigem a populao trabalhadora com o
devir do capital como modo soberano de reproduo social
(conforme a seo anterior). Mas, da mesma maneira que
Hegel detectou a face negativa do trabalho no modo capita-
lista de reproduo social, tal como Diderot e Rousseau, as
suas tentativas para super-la foram bastante limitadas.
Ora, se Hegel reconciliou as contradies no pla-
no terico, torna-se desnecessrio super-las na prtica.
Com esta nota caracterstica, Hegel se torna a expresso
mais perfeita e cabal do idealismo alemo, pois, em ltima
instncia, Hegel permanece um quietista, pesquisando por
uma soluo que poderia incorporar esta realidade hor-
rvel [a alienao] num sistema que pudesse integr-la e
acomod-la. A flosofa s pode interpretar o mundo, no
transform-lo (AVINERI, 1972, p. 99).
120
Contra essa posio terica, Marx, na undcima das
Teses ad Feuerbach, afrma que os flsofos se limitaram
a interpretar o mundo, cabe agora transform-lo, ou seja,
a tarefa da flosofa no se restringe a interpretar o mun-
do como uma totalidade coerente, mas h de levar sua
transformao. Isso significa que, no transcurso de suas
investigaes, Marx est meridianamente longe de desen-
volver uma crtica meramente moral da degenerescncia do
trabalhador na sociedade produtora de mercadorias com
vistas autoexpanso do capital.
Diferente de Hegel, Marx recusa que as mediaes
para as contradies que grassam na sociedade moder-
na possam ser forjadas pura e simplesmente no mbito
terico. Embora aceite integralmente o desenvolvimen-
to do mtodo dialtico tal como efetuado por Hegel, a sua
aplicao no h de ser concretizada no mbito ideal-es-
peculativo, mas na realidade histrico-concreta. Ora, desti-
tuindo o trabalho de toda e qualquer mistifcao terica,
igualmente as contradies que dele emergem no podem
ser suprassumidas na teoria. O projeto flosfco de Marx
defne-se, assim, exatamente na teorizao da totalidade
social com vistas superao prtico-revolucionria da
sociedade capitalista que engendra essas contradies. A
alienao do trabalhador pelo seu trabalho deve ser supe-
rada revolucionando a anatomia da sociedade civil-bur-
guesa que a engendra, ou seja, o objeto da teoria deve ser
a tematizao crtica da economia poltica, a qual d conta
de destrinchar a estrutura de funcionamento da sociedade
civil-burguesa e as suas contradies no com vistas a mi-
tig-las no Estado, mas para revolucion-las
6
. Alis, Hegel,
6 Isso defne basicamente todo o projeto terico-prtico de Marx. A crtica da
economia poltica, que igualmente abrange a crtica da poltica, o objeto das
investigaes marxianas a partir do conjunto de questes que as teorias so-
ciais e polticas modernas no conseguiram responder. Por isso, no h como
querer explicitar aqui todas as implicaes da relao entre economia e polti-
ca em Marx, restringindo-se a afrmar a recusa de Marx de tratar essa questo
nos moldes hegelianos, ou seja, de mediar as contradies da sociedade civil-
-burguesa numa esfera exterior, qual seja: o Estado.
121
ao querer mediar as contradies da sociedade civil-bur-
guesa nesses moldes, no as medeia em absoluto, pois o
verdadeiro precisamente que a sociedade civil determina
o Estado (VZQUEZ, 1980, p. 15) e no o contrrio, de
modo que est fora do escopo de ao do Estado mediar
genuinamente as tenses da sociedade civil.
Ora, como conceitualizar a novidade filosfica de
Marx em relao aos seus predecessores crticos da socie-
dade capitalista? Essa conceitualizao pode ser dividida
em dois nveis: (i) a carncia de um instrumental metodol-
gico adequado para tematizar a sociedade moderna como
uma totalidade articulada, como em Diderot ou Rousseau,
o que os impediu de teorizar num nvel histrico a origem
das contradies sociais, de modo que as solues por eles
apresentadas no podiam passar de postulados morais abs-
tratos deshistoricizados, e (ii), mesmo de posse de um m-
todo adequado para executar uma totalizao refexiva da
sociedade, o mistifcar desse mtodo, como em Hegel, que
propugna uma soluo para as contradies somente no
nvel ideal-especulativo.
desnecessrio muito esforo para compreender qual
a originalidade marxiana no trato do problema da aliena-
o, que decorrente das contradies sociais da socie-
dade capitalista. Imbudo do potencial crtico da flosofa
hegeliana, com o mtodo dialtico, Marx pode, fnalmente,
demonstrar o carter histrico do modo de produo capi-
talista, indicando, portanto, a necessidade de transcender
historicamente as contradies sociais que implicam a alie-
nao. Isso, no entanto, exige uma inverso radical quanto
ao domnio de aplicao da dialtica.
Desvelada a estrutura mstica da dialtica em He-
gel, Marx pensa ter demonstrado o carter histrico da
moderna sociedade capitalista e, com isso, a contingncia
das contradies sociais, cujo ponto de culminncia o
problema da alienao. A tarefa que se apresenta, em con-
122
tinuidade, a de encontrar o sujeito que pode levar a ter-
mo a superao das contradies sociais capitalistas e, por
conseguinte, a alienao do trabalhador. A dialtica espe-
culativa de Hegel transforma-se, assim, num pressuposto
bsico para a transformao revolucionria da sociedade
capitalista, autorizando a afrmao segundo a qual Marx,
no obstante a centralidade de Feuerbach na passagem do
trabalho do esprito ao trabalho humano na flosofa alem
clssica, isto , da antropologizao do sujeito do trabalho,
permanece, apesar do ajuste de contas crtico com o m-
todo hegeliano, um seguidor desse. Em ltima instncia,
Feuerbach enreda-se no dualismo teoria/prtica, com o
qual restringe a sua compreenso da realidade como uma
totalidade racionalmente estruturada. Isso s possvel
com a concepo monista de Hegel.
Exatamente essa a crtica de Marx economia poltica
clssica que, ao invs de provar o seu objeto, assenta-o na natu-
reza, no dado (SMITH, 1952, p. 6)
7
. Entretanto, a compreen-
so da dialtica em Marx, mesmo ponderando o seu dbito
com Hegel, requer as devidas diferenciaes, uma vez que, se,
em Hegel, as determinaes do pensamento tm proeminn-
cia, em Marx, as determinaes do real devem prevalecer.
Efetuada essa inverso, isto , a dialtica no mais
apresentando as determinaes do pensamento, a tota-
lidade ideal-especulativa, mas a totalidade do real, as de-
terminaes histricas, possvel asseverar categorica-
mente que este o modelo dialtico que Marx adotou
de Hegel (IBER, 2000, p. 20). A mudana central para
que essa efetivao seja possvel deve ocorrer no motor
7 Smith, na sua Wealth of Nations, fornece uma caracterizao exata do que est
em questo. Afrma ele que essa diviso do trabalho, da qual derivam tantas
vantagens, no originalmente efeito da sabedoria do homem, que prev e in-
tenta a opulncia, a qual ela d ocasio. Ela consequncia necessria, embora
lenta e gradual, de certa propenso na natureza humana, a qual no tem em
vista tal utilidade prolongada; a propenso para transportar, negociar e trocar
uma coisa por outra (1952, p. 6).
123
que impele a dialtica a progredir no seu desenvolvimento.
Contrapondo-se posio hegeliana do que seja o sujeito
do trabalho, especialmente nos escritos sistemticos, o es-
prito ou o absoluto, Marx assenta o sujeito do movimento
no(s) trabalhador(es) concreto(s), incrustado(s) na hist-
ria. Assim posto, as contradies sociais que tm como con-
sequncia o problema da alienao no podem ser supras-
sumidas apenas no plano da teoria. Neste ponto, aparece
um aspecto importante da obra marxiana, especialmente o
problema que diz respeito ao sujeito na referida obra, em
que, no raro, se acusa Marx de t-lo esquecido em suas in-
vestigaes econmicas. O ponto crucial que, para Marx,
o signifcado ontolgico fundamental do trabalho, a sua
funo na efetivao das potncias subjetivas, no pode ser
concretizada sem uma estrutura social favorvel. Por isso,
quando se percebe que a sociedade burguesa, regida pela
autovalorizao do valor, implica uma negao desse sig-
nifcado ontolgico fundamental, ela a estrutura social
que deve ser tematizada com vistas sua suprassuno.
E conditio sine qua non para a transformao prtica
da sociedade burguesa que faz com que o trabalho assuma
uma face negativa, da prxis revolucionria, o desvelamen-
to das estruturas econmicas que engendram a alienao.
Por isso, ela no pode ser tematizada no nvel do Eu, do
trabalho do indivduo, mas deve passar obrigatoriamente
pela tematizao da estrutura global do capital, que ope
trabalho e capital, de modo que, ao se querer compreender
o sujeito, o trabalhador, cinicamente cindidos na econo-
mia poltica clssica, h que se apresentar as circunstncias
histricas nas quais ele realiza as suas potncias subjetivas.
Assim, pode-se afrmar, com segurana, que mesmo
Hegel reconhecendo a face negativa do trabalho, a separa-
o do trabalhador e do produto, mais cabalmente, na do-
minao daquele por este, no desdobra uma tematizao
124
em nvel histrico de sua origem. E, conforme j se afr-
mou, a aceitao acrtica dos postulados da economia pol-
tica clssica, tomando-os como a forma natural da socieda-
de, determina a tematizao completamente a-histrica das
categorias econmicas que implicam a alienao. Por isso,
vale reiterar, mais uma vez, a crtica de Marx ao ponto de
vista epistemolgico de Hegel, a saber, o ponto de vista
dos modernos economistas nacionais. E, no coment-
rio certeiro de Mszros, partilhar do ponto de vista da
economia poltica signifca ser incapaz de desenvolver em
termos concretos as condies de uma verdadeira superao
[da alienao] (MSZROS, 2009, p. 115). A consequncia
o deslocamento de um problema de fundo histrico, como
o problema do trabalho e da auto-alienao do trabalha-
dor pelo seu trabalho, para o plano da no-historicidade, na
qual qualquer soluo no transcende o mbito ideal.
Desta feita, aquilo que se apresentou como um avan-
o da flosofa de Hegel, isto , o tratamento histrico-con-
creto do trabalho, contraposto concepo metafsico-
-abstrata de atividade, lugar comum no idealismo alemo
anterior, acaba por assumir uma face problemtica, para
no dizer paradoxal. Marx, ao contrrio, refuta a concep-
o de trabalho como sendo o trabalho do esprito, o que
o leva a tematiz-lo integralmente no plano histrico-
-material. O trabalho o trabalho do sujeito concreto, do
trabalhador como proletrio, de modo que qualquer con-
tradio que surge dentro da atividade mediadora do tra-
balho deve ser solucionada nos seus limites. Assim sendo,
Hegel no encobre com uma cortina essas consequncias
negativas do trabalho, mas, nesse ponto, no pode ir muito
alm dos economistas ingleses, porquanto ignora a raiz de
classe, social de sua negatividade. Se a tivesse descoberto,
deixaria de ser Hegel e passaria a ser Marx (VZQUEZ,
1968, p. 69).
125
Referncias bibliogrfcas
ARANTES, P. Hegel: a ordem do tempo. Traduo Rubens
Torres Filho. So Paulo: Ed. Polis, 1981.
AVINERI, S. Hegels Teory of the Modern State. New
York: Cambridge University Press, 1972.
BOURGEOIS, B. Os atos do esprito. Trad. Paulo Neves da
Silva. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004.
FLICKINGER, H. G. Marx e Hegel: O poro de uma flo-
sofa social. Porto Alegre: LPM, 1986.
______. Em nome da liberdade. Porto Alegre: Edipucrs,
2003.
HEGEL, G. W. F. Enziklopdie der philosophische Wissen-
schafen. Jubileumsausgabe in zwanzig Bnden. Stuttgart:
Frommanns Verlag, 1956.
______. Phnomenologie des Geistes. Jubileumsausgabe
in zwanzig Bnden. Stuttgart: FrommannsVerlag, 1951.
Edio brasileira: Fenomenologia do Esprito. Petrpolis:
Ed. Vozes, 1992.
______. Philosophie des Rechts. Jubileumsausgabe in
zwanzig Bnden. Stuttgart: Frommanns Verlag, 1952.
Edio brasileira: Linhas Fundamentais da Filosofa do Di-
reito. So Paulo: Loyola; So Leopoldo: Unisinos, 2010a.
______. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie.
Jubileumsausgabe in zwanzig Bnden. Stuttgart: From-
manns Verlag, 1949a.
______. Wissenschst der Logik. Band I. Jubileumsausgabe
in zwanzig Bnden. Stuttgart: Frommanns Verlag, 1958.
126
______. Wissenschst der Logik. Band II. Jubileumsausgabe
in zwanzig Bnden. Stuttgart: Frommanns Verlag, 1949b.
______. System der Sittlichkeit. Herausgegeben und Kom-
mentiert von Gerhard Ghler. Frankfurt/M-Berlin-Wien:
Verlag Ullstein GmbH, 1974a.
______. Realphilosophie. Herausgegeben und Kommen-
tiert von Gerhard Ghler. Frankfurt/M-Berlin-Wien:
Verlag Ullstein GmbH, 1974b.
______, G. W.F. Linhas Fundamentais da Filosofa do
Direito. Trad. Paulo Meneses et al. So Paulo: Loyola,
UNISINOS, UNICAP, 2010b.
HYPPOLITE, J. Gnese e estrutura da fenomenologia do
esprito de Hegel. Trad. Andrei Jos Vacziet alii. So Paulo:
Discurso Editorial, 1999.
IBER, C. Grundzge der Marxschen Kapitalismustheorie.
Berlin: Parerga Verlag, 2005.
______.Was will Hegel eigentlich mit seiner Wissen-
schaf der Logik? Kleine Einfhrung in Hegels Logik. In:
Hegels Seinslogik: Interpretationem und Perspektiven. Org.
Andreas Arndt/Christian Iber. Berlin: Akademie Verlag,
2000.
JARCZYK, G. O conceito do trabalho e o trabalho do
conceito em Hegel. In: Revista de Filosofa Poltica, Porto
Alegre, v. 1, p. 115-129, 1984.
KANT, I. Kritik der reinen Vernunf. Insel-Verlag Zweige-
stelle: Wiesbaden, 1956.
LOCKE, J. Concernig Civil Government, Second Essay.
Great Books of Western World, 1952.
LOSURDO. D. Hegel, Marx e a tradio liberal. So Paulo:
Editora Unesp, 1998.
127
MARX, K. e ENGELS, F. Histoire et conscience. In: Id-
ologie Allemande. Trad. Maximilien Rubel. Paris: Galli-
mard, 1982, p. 1069-1085. Usaremos a abreviao IA. Em
portugus este texto foi traduzido por Ione de Andrade: A
produo da conscincia. In: Karl Marx. Sociologia. Org.
Octavio Ianni. So Paulo: tica, 1980, p. 145 -158
MARX, K. & ENGELS, F. Die Deutsche Ideologie. Werke,
Band 3. Berlin: Dietz Verlag, 1990.
MARX, K. Das Kapital. Werke, Band 23. Berlin: Dietz
Verlag, 1993.
______. Grundrisse der Kritik der politischen konomie.
Werke, Band 42. Berlin: Dietz Verlag, 1983.
______. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Ein-
leitung. Werke, Band 1. Berlin: Dietz Verlag, 1976.
______.konomisch-philosophische Manuskripte. Ham-
burg: Felix Meiner Verlag, 2005.
MSZROS, I. A teoria da alienao em Marx. Trad. de
Isa Tavares. So Paulo: Boitempo editorial, 2009.
ROSENFIELD, D. Poltica e liberdade em Hegel. So Paulo:
Editora tica, 1995.
______.La ciencia de la lgica de Hegel como flosofa
primera. In: Cuadernos Filosfcos Homo Sapiens, v. IV, p.
155-168, 2007.
SCHMIDT AM BUSCH, H-C. Hegels Begrif der Arbeit.
Berlin: Akademie Verlag, 2002.
SMITH, A.Te Wealth of Nations.Great Books of Western
World, 1952.
VZQUEZ, A.S. Filosofa da prxis. So Paulo: Ed. Paz e
Terra, 1968.
______. Filosofa y economa en el joven Marx. Ciudad de
Mxico: Grijalbo, 1983.
128
PRUDNCIA:
O PRINCPIO KANTIANO
PARA UMA ANTROPOLOGIA BIOTICA
Prof. Dr. Nomia Chaves
*
Introduo
Nossa pesquisa tem sido marcada pela busca de um
denominador comum que seja capaz de balizar a relao
assimtrica existente entre os seres humanos racionais e a
espcie humana como um todo, em seus outros nveis de
existncia. Para tanto, consideramos que, se ainda preten-
demos permanecer pautados pela moral kantiana, chega-
do o momento de sairmos do campo do formalismo moral
e lanarmos um olhar atento ao pragmatismo arquitetado
por Kant antes mesmo dos elaborados de suas famosas cr-
ticas. necessrio volvermos nosso olhar para a face prag-
mtica do edifcio moral kantiano.
* Professora Nomia Chaves obteve o doutorado em Filosofa pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Atualmente segue
com suas pesquisas na rea da biotica. Coordena o Curso de Licenciatura
em Filosofa da Faculdade Catlica de Rondnia (FCR) e Coordenadora
Institucional do Programa de Iniciao Docncia (PIBID-CAPES/FCR).
Contato: <nc_eutimi@hotmail.com>.
129
Com essa perspectiva, extramos da obra kantiana
o princpio da prudncia como um imperativo capaz de
balizar e estabelecer um padro se no ainda tico, mas
refexivo sobre os materiais genticos e embries huma-
nos. Envolvidos nessa questo, temos que o objetivo des-
se artigo ressaltar o importante papel da prudncia no
sistema moral kantiano e, consequentemente, demonstrar
sua aplicabilidade aos novos fatos morais surgidos com o
desenvolvimento acelerado da biotecnologia. Como esta-
belecer um limite vivel para o desenvolvimento biotec-
nolgico sem causar dano espcie humana em sua face
biolgica? A fm de responder a essa questo, num primei-
ro momento estabeleceremos a prudncia a partir de sua
caracterstica intrnseca, a saber, como refexionante; em
seguida, demonstraremos como Kant articula a categoria
do progresso com a prudncia; e, por fm, demonstrare-
mos o importante papel da prudncia para fundamentar
uma antropologia biotica.
A perspectiva kantiana da prudncia:
a representao de um juzo refexionante
Antes de tudo, necessrio deixarmos claro que o
solo sobre o qual nossa argumentao se levanta o solo
das relaes assimtricas, ou seja, desenharemos nosso es-
copo especifcamente abordando a relao existente entre
seres racionais e embries humanos: em outras palavras,
estabeleceremos o debate entre a racionalidade cientfca e
a vida humana biolgica aberta s diversas possibilidades
postas pela biotecnologia.
Nesse solo, certo que no podemos evocar o prin-
cpio da autonomia, uma vez que este se aplica apenas s
relaes simtricas existentes entre seres racionais. E, por-
tanto, para nossa investigao, necessrio que lancemos
130
mo de um princpio mais amplo, capaz de se reportar a
toda a espcie humana. Para ns, esse princpio pode ser
o clssico princpio da prudncia. Entretanto, no sendo
este visto pela perspectiva dos antigos, entendido como
phronesis ou meio termo no sentido aristotlico, mas pela
perspectiva do pragmatismo kantiano identificado pelo
seu carter refexivo.
Desse modo, ao lanarmos um olhar atento ao im-
perativo pragmtico ou prudncia, na arquitetnica kan-
tiana, nos deparamos com uma expresso clara dos juzos
refexionantes desde o contexto da Primeira crtica, lugar
em que a prudncia pode ser identifcada com a expres-
so refexo transcendental. Mas o que Kant quer signifcar
com essa expresso? Conforme Kant,
O acto pelo qual confronto a comparao das representaes em
geral com a faculdade do conhecimento, onde aquela se realiza,
e pelo qual distingo se so comparadas entre si como pertena do
entendimento puro ou da intuio sensvel, o que denomino
refexo transcendental. (KANT, 2001, B 317, p. 275).
Ao observamos atentamente a defnio kantiana de
refexo transcendental, duas categorias saltam aos olhos:
a primeira a comparao e a segunda, que se traduz em
uma necessidade, a identifcao correta do lugar em que
tal refexo deve ser realizada, se no entendimento ou na
sensibilidade. Assim, a comparao aparece como uma
ao do entendimento ao selecionar seus objetos, elegendo
aqueles que so da ordem moral e os que so da ordem
terica. A conseqncia direta disso encontrar o lugar
adequado de cada conhecimento. a refexo a categoria
responsvel por evitar a mistura do puro com o emprico.
Quando se trata, porm, de saber se as prprias coisas so
idnticas, no da forma lgica, mas do contedo dos con-
ceitos, isto , de saber se as prprias coisas so idnticas ou
131
diversas, concordantes ou opostas, etc., essas coisas podem
ter uma relao dupla com a nossa capacidade de conheci-
mento; ou seja, com a sensibilidade e com o entendimento;
e como do lugar a que pertencem depende o modo como
se devem articular umas com as outras, s a refexo trans-
cendental, isto , a relao de representaes dadas com um
ou outro modo de conhecimento, poder determinar a relao
das representaes entre si; e o problema de saber se as coisas
so idnticas ou diversas, concordantes ou opostas, etc., no
poder ser decidido pela simples comparao dos conceitos
(comparatio), mas s pela prvia discriminao do modo de
conhecimento a que pertencem, mediante uma refexo (re-
fexio) transcendental. (KANT, 2001, B 317, p. 275).
De sada, podemos perceber que, sendo a prudncia
um imperativo hipottico marcado pela refexo, ela tam-
bm responsvel pelo escalonamento do conhecimento:
a prudncia, e no moral, que decidir o lugar e a rele-
vncia de cada saber. Desse modo, por meio da prudncia,
somos capazes de aceitar claramente que a manipulao
embrionria um tema para ser abordado no terreno do
pragmatismo, e no no terreno da moral prtica, uma vez
que a prudncia reporta-se diretamente a toda espcie hu-
mana, e no somente, como acontece com a moral kantia-
na, aos seres racionais.
Nossa discusso toma, assim, um lugar definido,
a saber, o pragmatismo kantiano; sobre esse solo que
justifcaremos no o carter moral no trato da espcie hu-
mana, mas o seu carter pr-moral circunstanciado pela
refexibilidade da prudncia. Mas sob quais circunstancias
defendemos que a prudncia a antecessora necessria da
moral na arquitetnica kantiana? De modo direto, respon-
deremos que o homem no pode dar um salto imediato de
uma vida pautada nos impulsos para uma vida moral: o
curso dessa passagem intermediado pela prudncia, uma
vez que a moral um caminho sempre buscado, mas nunca
alcanado completamente.
132
Antes de seguirmos, cabe realizarmos uma breve ad-
vertncia: embora nosso pano de fundo seja o pragmatis-
mo kantiano, ns tambm nos apropriaremos da Crtica
do juzo, devido ao fato de nessa obra observarmos uma
questo importante para o estabelecimento do princpio da
prudncia no trato do embrio humano, a saber, da Crtica
do juzo se extrai uma ampla discusso sobre os juzos refe-
xionantes e o papel destes para a experincia. Levando isso
em conta, concordamos com Jess Conill Sancho de que.
[A] terceira Crtica kantiana no se centra, como as duas an-
teriores, na capacidade de julgar determinante, mas na refe-
xionante, cuja funo interpretadora e orientadora, mais do
que legisladora. Enquanto os juzos determinantes partem do
universal dado (os conceitos) ao particular, os juzos refexio-
nantes buscam encontrar o universal (ideias) para particu-
lares dados. Nos juzos determinantes, o juzo est controlado
pelos conceitos puros do entendimento e da razo. Ao contrrio,
o juzo refexionante est mais livre e permite que a imaginao
crie suas prprias ideias para organizar a experincia em um con-
texto mais amplo.(SANCHO, 2010, P. 21) [Traduo nossa].
1
Em face dessa afrmao, torna-se claro que o impera-
tivo da prudncia o antecedente por excelncia da moral
e que seu papel na busca do homem pelo aperfeioamento
moral exatamente o de modelar suas aes tornando-as
cada vez melhores. Consideramos ainda nessa nossa inves-
tigao o carter mais amplo do imperativo da prudncia,
1 Em efecto, La tercera Crtica kantiana no se centra como las dos anteriores em
la capacidad de juzgar determinante, sino em la refexionante, cuya funcin
es interpretadora y orientadora, mas que legisladora. Mientras que los juicios
determinantes van desde lo universal dado (los conceptos) a lo particular,
los juicios, refexionantes intentam encontrar lo universal (ideas) para parti-
culares dados. En los juicios determinantes, el juicio est controlado por los
conceptos puros del entendimiento y de la razn. En cambio, el juicio refexio-
nante est ms libre y permite que la imaginacin cree sus prprias ideas para
organizar la experincia en un contexto interpretativo ms amplio.
133
uma vez que o pragmatismo kantiano se reporta a toda
a espcie humana, levando em conta todos os nveis de
existncia, como pode se observado no 28 da Metafsica
dos Costumes. Posio essa totalmente oposta quela en-
contrada na Fundamentao da Metafsica dos Costumes
(KANT, AK 429), lugar onde Kant esclarece que abordar
questes morais pertinentes somente aos seres racionais f-
nitos e infnitos. Posto isto, passaremos, ento, a analisar a
relao da prudncia com o progresso.
Prudncia e progresso
Ao abordar a categoria do progresso como pertinente
a toda espcie humana, Kant o fez a partir de trs aspectos:
1) conjectural; 2) ideal; 3) proftico. Esses trs aspectos do
progresso ligam-no de forma legtima compreenso do
conceito de histria kantiano, cabendo notar que a palavra
progresso, no sentido compreendido por Kant, toma duas
variveis, em que a primeira o progresso do ser humano
em seu mbito individual por meio de sua formao e luta
pessoal (Bildung), ao passo que a segunda o progresso da
espcie humana localizada na Terra como a nica espcie
capaz de aperfeioar as suas aptides naturais. Em resumo,
progresso e aperfeioamento humano, tanto no indivduo
quanto na espcie, so categorias amalgamadas. Entretan-
to, deve-se observar que, se, por um lado,
[] um comando da razo moralmente prtica de um dever
de um ser humano para consigo mesmo cultivar suas capa-
cidades (algumas entre elas mais do que outras, porquanto as
pessoas tm fns distintos) e ser, de um ponto de vista pragm-
tico, um ser humano igual ao fm de sua existncia. (KANT,
2003, p. 286-287).
134
Por outro lado, levando-se em conta que o fm do ho-
mem a moral e que a realizao desta signifcaria a reali-
zao plena do progresso, somos obrigados a aceitar que,
por meio da observao emprica do indivduo, no possvel
afrmar-se a ocorrncia, de fato, do progresso. Tal observao
s pode ser suposta na espcie como um todo, sendo que a
referida observao conserva a mxima de que o progresso
necessariamente implica melhoramento ou aperfeioamento.
Mas qual relao o progresso, concebido como intrnseco his-
tria, pode ter com o princpio da prudncia?
Como apresentamos em outro lugar, uma das faces
do pragmatismo kantiano relaciona-se habilidade que os
homens devem ter ao usar os outros para os seus fns pesso-
ais, e fato que o progresso da espcie humana no ocorre
sem o uso, consentido ou no, de uns sobre os outros. o
progresso compreendido como resultante das aes huma-
nas que cede material para construir a histria humana no
mundo, de modo que tais aes, por serem concernentes
aos seres humanos, devem ser mediadas pela prudncia,
uma vez que as consequncias de uma ao danosa em um
indivduo atingem a espcie como um todo. Em face disso,
o progresso apresenta-se como uma categoria ligada tanto
ao mbito prtico quanto ao mbito pragmtico e, assim:
Podereis, pois, admitir que, dado o constante progresso do g-
nero humano no tocante cultura, enquanto seu fm natural,
importa tambm conceb-lo em progresso para o melhor no
que respeita ao fm moral do seu ser, e que esse progresso foi
por vezes interrompido, mas jamais cessar. (KANT, 2009, AK
423, p. 96).
2
2 Cf. KANT, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria,
mas nada vale na prtica. p. 96. E, ainda, na Fundamentao se l: Pois, en-
quanto ser racional, ele quer necessariamente que todas as faculdades sejam
desenvolvidas nele, porque lhe so teis e esto dadas para toda espcie de fns
possveis. [AK 423], p. 223.
135
Tendo-se em vista que a predisposio do ser huma-
no para o aperfeioamento responsvel pelo progresso,
mas tambm o por muitos prejuzos, inclusive de ordem
moral, somos levados a questionar: como possvel a es-
pcie humana, cuja caracterstica marcante a capacidade
de sempre se aperfeioar, progredir tecnologicamente sem
abdicar do progresso moral? Afnal:
[D]e acordo com a qualidade moral que eu me exijo, no sou
to bom quanto deveria ser; portanto, posso ser um fm que
melhora constantemente (possibilidade que tambm tem de
admitir) e, desse modo, para que tal dever se transmita juridi-
camente de um membro a outro. (ESTI, 1958, p. 172).
Ao compreender a prudncia como o imperativo
que se aplica ao trato dos novos fatos morais, queremos
signifcar que, do ponto de vista de sua localizao, este
o imperativo necessrio para os seres racionais fnitos exis-
tentes na Terra, pois por meio da prudncia que o ser
humano pode agir sob o comando da razo acerca de as-
suntos factuais e colocar a sua animalidade sob o comando
da razo, aperfeioando-se seguidamente, o que signifca
buscar a sua moralidade. Entretanto, a chegada morali-
dade s pode ser tentada e exercitada constantemente pelo
homem, porque, dada a sua fnitude, lhe impossvel rea-
lizar o projeto completo da moralidade.
Ou seja, se uma criatura racional pudesse alguma vez chegar a
praticar todas as leis morais inteiramente de bom grado, isso
equivaleria a que no se encontrasse nela sequer a possibilida-
de de um apetite que o estimulasse a desviar-se delas; pois o
domnio de um tal apetite sempre custa sacrifcio ao sujeito,
portanto requer autocoero, isto , necessitao ntima para
o que no se faz inteiramente de bom grado. Mas a esse grau
de disposio moral nenhuma criatura consegue elevar-se.
(KANT, 2001, p.135).
136
Assim, a prudncia toma lugar na ao poltica, esfera
por excelncia onde os seres fnitos podem e devem exerci-
tar o agir moral uns com os outros e, com isso, efetivarem
a sua virtude: lutar a fm de que a razo comande as pai-
xes. interessante observar que o terreno da ao poltica
apresenta-se como o lugar em que Kant trata de questes
relacionadas espcie humana. Desse modo, no momento
em que a biopoltica invade o espao da vida molecular,
uma antropologia biotica s pode ter seu sentido se lanar
mo de sua face poltica. Se estivermos corretos quanto a
isso, o imperativo da prudncia revela-se pertinente, por
sua face preditiva e pragmtica, para articular os meios e
conduzir a espcie rumo ao melhor.
Contudo, do fato de que todos os argumentos da ci-
ncia e da poltica visam, em ltima instncia, ao melho-
ramento da espcie humana por meio do desenvolvimento
das habilidades individuais, sendo que esse processo atinge
a humanidade como um todo, faz-se necessrio, ento, des-
tacar, aqui, a postura adotada por Kant ao tratar a histria
e a virtude de forma imbricada no processo de desenvolvi-
mento do ser humano: para Kant, o progresso s possvel
na espcie e esse o foco central do seu pensamento, na
medida em que, embora o Comeo conjectural foque o
passado do homem, ele s o faz para melhor entender o
futuro (KANT, 2010, p. 08), enquanto ao indivduo cabe
estar em luta constante a fm de que a razo reine sobre as
paixes. De acordo com Schneewind, para Kant:
Deus age necessariamente de maneira moral, por esta razo
no pode ter virtude. Somente seres que encontram difcul-
dade e que lutam persistentemente contra as tentaes podem
ser virtuosos. Ns seres fnitos nunca conseguiremos chegar
a um ponto de no necessitar lutar para resistir aos desejos.
Ns no somos nem anjos nem animais. Virtude a nossa
posio prpria no universo. (SCHNEEWIND, 1992, p. 318)
[Traduao nossa].
3
3 God, Kant thinks, necessarily acts morally and for that reason cannot have
virtue. Only beings who fnd morality difcult and who develop persistence in
137
Prudncia para fundamentar uma antropologia biotica
Devemos assumir que os avanos tecnolgicos e
biotecnolgicos so faces do progresso cultural huma-
no (FRANSMAN, 1991, p. 03)
4
. Nesse sentido, a cultura
evolucionria e cientfca dos seres humanos constitui-se
como um elemento primordial da antropologia biotica.
Entretanto, deve-se estabelecer a distino entre a cultura
humanstica e a cultura cientfca. A cultura humanstica,
por um lado, era marcada pela formao do homem no
mundo e em si mesmo (Bildung) por meio da formao
e educao escolar; isso a caracterizava como a segunda
natureza do homem. Por outro lado, a cultura cientfica
ou tecnolgica constitutiva (DIJK, 2000, p. 105)
5
, porm
estimulada pelas carncias biolgicas do homem, fato que
obriga a razo a funcionar como construtora e, assim, de-
senvolver ferramentas que supram tais necessidades, sen-
do dessa circunstncia que emergem os trs tipos de tecno-
logias identifcadas por Arnold Gehlen, a saber:
[T]ecnologia de complementao, como arco e flecha (Er-
gnzungstechniken); tecnologia de intensidade, martelar em
pedras (Verstrkungstechniken); e tecnologia de facilitao,
como carro com rodas (Entlastungstechniken). Todos os trs
tipos acarretam uma viso instrumental, na qual o ser huma-
struggling against the temptations can be virtuous. We fnite beings will never
get to the point at which we do not need the strength to resist desire. We are
neither angels nor animals. Virtue is our proper station in the universe.
4 Biotechnology may be defned in terms of the use of biological organisms for
the attainment of commercial ends. According to this defnition biotechnolo-
gy is almost as old as human civilization, as is clear from activities such as the
brewing of beer, the fermentation of wine, and the production of cheese. From
the early 1970s, however, biotechnology received a signifcant boost from the
introduction of a number of powerful new techniques known collectively as
genetic engineering.
5 [V]iew diferentiated by Heidegger into an instrumental view, which sees
technology as a means to attain ends, and an anthropological view, which
regards technology as human action. Te two interpretations complement
each other. Setting goals and applying means to attain those goals can be see
as forms of human action.
138
no dependente de uma inteligente mudana da situao en-
contrada, em outras palavras, da realizao tcnica. Os seres
humanos so tcnicos por natureza. (DIJK, 2000, 105-106).
6
Dessas duas formas de cultura, a que mais evoluiu foi
a cientfco-tecnolgica, na medida em que a sua ao e o
carter operativo no atuam mais somente no mbito da
vida externa do ser humano, facilitando a sua existncia
e modelando o seu comportamento social. A tecnologia
alargada pela biotecnologia opera na formao de seres
(POISSON, 2007, p. 87-109)
7
ou rgos e outros materiais
genticos humanos para o mundo, atribuindo a esses mate-
riais humanos no o status moral, mas o status de matria
prima. Visto dessa forma, o uso desses materiais genticos
no visa ao melhoramento do ser humano, compreendido
como indivduo, nem a capacidade da humanidade de se
tornar moral, mas visa ao melhoramento dos indivduos
j constitudos por meio da modifcao e manipulao de
informaes genticas, cujo efeito recai no suposto me-
lhoramento biolgico da espcie inteira. Em face desse
quadro, a fala de Paul Van Dijk soa como um alerta:
A desclassifcao do ser humano a mero meio de produo e
consumo suplementada pela aquisio de uma viso tcnica:
o que possvel, no s pode, mas deve ser executado. Pos-
sibilidade toma o atributo de necessidade. A caracterstica do
ser humano nos dias atuais no a falta de habilidade, mas a
falta de inabilidade, uma incapacidade para frear. [Ou seja, ter
prudncia]. (DIJK, 2000, p. 107).
8
6 GEHLEN, A. apud, DIJK. In general, Gehlen distinguishes between three
types of technology: technology that complements, such as bow and arrow
(Ergnzungstechniken), technology that intensifies, such as a hitting stone
hammer (Verstrkungstechniken), and technology that relieves, such as a
cart with wheels (Entlastungstechniken). All three types entail an instru-
mental view, in which the human being is dependent on an intelligent change
of the situation encountered, in other words, on technical performance. Hu-
man being are technical by nature.
7 Cap. IV, Mon medicament sappele Adam Limites et dangers de la PMA.
8 Te downgrading of the human being to mere means of production and con-
sumption is supplemented by the takeover of a technical saying: what is pos-
139
Como decorrncia, o objeto da antropologia biotica
no pode ser outro que no a vida humana biolgica e esse
objeto deve ser circunstanciado pela prudncia. Essa exi-
gncia deve-se ao grau de refexo a que a flosofa chegou
9
,
estimulada pelo carter informacional da cultura cientfca
e biotecnolgica (KURZWEIL, 2005, p. 86)
10
. Esse progres-
so tambm no se d sem dissenso ou antagonismo, para
utilizarmos uma categoria kantiana, pois tomar a vida hu-
mana biolgica como objeto adstrito gera confito, porque
no tratamos, aqui, de um organismo vivo qualquer, mas
de materiais genticos de pertena dos prprios seres hu-
manos, os quais so postos luz pelas cincias descritivas e
de resultados. Ponderamos, nesse ponto, que essa circuns-
tncia exige prudncia, uma vez que: A desclassifcao
do ser humano como meio, sob a primazia da tecnologia,
ilustrativa para a transformao de todo o ser humano
como meio. (DIJK, 2000, p. 108)
11
.
Dito de outra forma, o problema da antropologia bio-
tica no gira mais em torno de se saber o que o homem faz
de si como ser que age livre no mundo; no pretendemos
realizar um estudo da natureza humana como o fez Kant;
nossa pretenso gira em torno de se atribuir um valor real
aos materiais genticos e embries humanos para alm do
valor biolgico-cientfco descrito pelas cincias da vida.
Considerando o fato de que o homem, agora, age direta-
sible, not only may but must be done. Possibility gets the charter of necessity.
Characteristic for present-day human being is not a lack of ability, but a lack
of inability, an incapacity to refrain. (Idem, ibidem. p. 107).
9 Embora, Aristteles tivesse atribudo o termo natureza vegetativa a todos os
recm nascidos e embries (ARISTTELES, 2001, [1102b], p. 32). Ele o fazia
de forma relacional e no informacional como ocorre no contexto da biotec-
nologia.
10 At the much higher level complexity, life, DNA you know, the biochemical
functions are controlled by a digital information process. Ten, at another
level, our thought processes are basically information processing. Ver ainda;
ROSE, 2007, p. 45. [THE RISE AND FALL OF THE GENE].
11 Te downgrading of the human being to means, under the primacy of tech-
nology, is illustrative for the transformation of all being into means.
140
mente sobre a face biolgica da vida humana, tal situao
obriga-nos a deixarmos o terreno do pragmatismo e se-
guirmos em direo antropologia biotica, a qual deve
indagar o que o homem livre far com os seus materiais ge-
nticos (OLIVIERO, 1988, p. 93)
12
e as possveis geraes
advindas deles. Qual o signifcado que o homem dar a si
mesmo como potencial de valor biolgico? E as geraes
tecnolgicas, tais entidades tero valor ou preo? Samos,
ento, do terreno pragmtico (o qual estuda a natureza hu-
mana), tal qual foi concebido por Kant, e entramos em um
terreno mais amplo e aberto, o da busca por um status real
dos materiais genticos e embries humanos em sua forma
presente de potencialidade amorfa de possibilidade.
Mas ser que estamos, aqui, realizando uma mera
passagem ou ainda existe alguma coisa do pragmatismo
kantiano que se apresente como um elemento necessrio
antropologia biotica? Para ns, torna-se clara a existncia
de um elemento comum e necessrio antropologia bio-
tica e esse elemento no podia ser outro que no a catego-
ria da prudncia, por conta de sua caracterstica de refetir
acerca do uso dos meios sob o comando da razo prtica.
At aqui, temos destacado que o carter refexivo
da prudncia que a caracteriza como necessria antropo-
logia biotica por ser evidente a sua subordinao razo
prtica. Mas de onde vem tal afrmao? Faz-se pertinente
destacar que:
A refexo (refexio) no tem que ver com os prprios objec-
tos, para deles receber directamente conceitos; o estado de
esprito em que, antes de mais, nos dispomos a descobrir as
condies subjectivas pelas quais podemos chegar a conceitos.
(KANT, 2001, B 316, p. 274).
12 [A]ujourdhui, grce au developpement de lefcacit des savoirs et des tech-
nologies scientifques, la culture humaine est en situation dassumer la dire-
tion strategique de levolution future du vivant, en lieu et place du hasard de
lvolution biologique, ou mme dintentions qui nous chapperaient en
restant hors du domaine de la science.
141
O carter refexivo e, portanto, responsvel da pru-
dncia possibilita a relao, ainda que assimtrica, dos se-
res racionais de um lado com os materiais genticos e o
embrio humano de outro lado, a partir da refexo trans-
cendental, uma vez que: Esta refexo transcendental um
dever a que ningum, que pretenda a priori formular qual-
quer juzo sobre as coisas, se pode eximir. (KANT, 2001,
A 263, p. 276) E, uma vez evidenciada essa caracterstica
primordial da prudncia, podemos elencar os motivos que
a tornam uma categoria necessria antropologia biotica:
a) a relao assimtrica entre pesquisador e material pes-
quisado tal relao exige a refexo sobre o uso que se
far dos materiais genticos e embrio humano; b) a fasci-
nao mercadolgica em torno das possibilidades de cura
para doenas genticas e outras tpicas da longevidade a
refexo prudencial, nesse contexto, exige que os materiais
genticos e embrio humano ocupem um lugar diferen-
te das coisas e esse lugar pode ser eleito pela tpica trans-
cendental, a qual cabe estabelecer [O] lugar que compete
a cada conceito, conforme a diversidade do seu uso e as
regras que ensinam a determinar o lugar de todos os con-
ceitos (KANT, 2001, A 269; B 325, p. 279); e c) a criao
de rgos ao invs de se contar com a doao de doadores
escassamente compatveis. Nesse ltimo ponto, chamamos
ateno para a mudana simblica propiciada pelo ad-
vento da criao de rgos a partir de clulas-tronco. Tal
modifcao no se reporta apenas ao mtodo e aos meios
que a biotecnologia e a biocincia utilizam para solucionar
o problema da escassez de rgos, tendo em vista que ela
implica a mudana efetiva da forma como vemos o mundo
e as relaes humanas nele.
Com essa mudana, ocorre uma ruptura nos la-
os sociais de reciprocidade e a beneficncia, princpio
pautado na parbola do bom samaritano fazer o bem sem
olhar a quem, aparentemente perde o seu status social,
142
na mediada em que os cidados biolgicos (ROSE, 2007,
p. 132)
13
ou biotecnolgicos passam a solucionar as suas
limitaes a partir da interveno e manipulao cientfca
nos prprios materiais genticos humanos, restando a apa-
rncia de que o labor humano ilimitado e autossufciente
(DIJK, 2000, p. 116)
14
. Nesse sentido, a laicizao da vida
impe-se, pois ela descaracteriza o valor das relaes de
afetividade, na medida em que a ao sobre os materiais
genticos submetida ao crivo poltico das instituies de
sade e no necessita mais do arqutipo caritativo/solid-
rio subjacente s doaes.
Outro fato a se observar est relacionado ao nme-
ro sempre crescente de embries congelados em clnicas
reprodutivas. Esses embries podem existir, mas no se
desenvolvem por um perodo de at trs anos. Essa po-
pulao excedente tem sido denominada pela biopoltica
de surplus life (vida excedente) e tanto a classe de cien-
tistas quanto a classe poltica tm se mobilizado a fm de
transformar essa forma de vida humana em rentabilidade
econmica; e, embora esse fato cause certa repulsa, ele no
estranho a nossa cultura ocidental, uma vez que, como
lembram Anne Fagot e Delaisi, nossa flosofa moral foi
mais atenta aos condicionamentos scio-econmicos da
liberdade que aos seus condicionamentos orgnicos.
(FAGOT-LARGUENEAU; DELAISI, 1987, p. 381)
15.
13 [He] use the term biological citizenship descriptively, to encompass
all those citizenship projects that have linked their conceptions of citizens
to beliefs about the biological existence of human being, as individual, as
man and woman, as families and lineages, as communities, as populations
and races, and as species. And like other dimensions of citizenship, biolog-
ical citizenship is undergoing transformation and is reterritorializing itself
along national, local, and transnational dimensions.
14 Schelsky states the view that through the construction of scientifc and tech-
nical civilization, a new fundamental relationship of person to person is creat-
ed. Personal relationships are replaced by impersonal ones, political standards
and laws by the commercial patterns of scientifc and technical civilization.
15 [N]otre philosophie morale a t plus attentive aux conditionnements so-
cio-economiques de la libert qu ses conditionnements organique.
143
Estamos, assim, diante de um fenmeno que pervade
a ordem temporal na medida em que o presente do embrio
torna-se permanncia, a fm de atender a interesses econ-
micos, pois o seu congelamento impede-o de ultrapassar
as etapas cclicas cristalizadas na temporalidade at que ele
chegasse ao ponto de se tornar um ser humano cumpri-
do e, qui, uma pessoa. Tal diferenciao rejeitada pela
biotecnologia, haja vista que o processo de Diferenciao
se encaminha para sua inevitvel concluso, a morte (CO-
OPER

, 2008, 137)
16
; e esse resultado, como pode ser per-
cebido pela teoria da singularidade (KURSZWEIL, 2005,
p. 07)
17
, no faz mais parte do projeto humano, na medi-
da em que a singularidade, de acordo com Ray Kurzweil,
nos permitir transcender as limitaes de nossos corpos
e crebros biolgicos. Ns ganharemos poder sobre nossas
fatalidades. Nossa mortalidade estar em nossas prprias
mos. (KURSZWEIL, 2005, p. 09)
18
.
Constatamos, desse modo, que se efetiva uma ruptura
na cosmoviso humana: criao e tempo, agora, fazem parte
da ao humana, nada mais compete ao sacro nem natu-
reza, de modo que a laicizao da vida impe-se por meio
da evidncia e da efetivao das novas formas de compre-
enso e domnio da vida, da gerao da vida e do tempo.
16 Diferentiation leads up, as its inevitable conclusion, to death.
17 [Te singularity] its a future period during which the pace of technology
change will be so rapid, its impact so deep, that human life will be irrevers-
ible transformed. Although nether utopian nor dystopian, this epoch will
transform the concepts that we rely on to give meaning to our lives, from our
business models to the cycle of human life, including death itself.
18 Te singularity will allow us to transcend theses limitations of our biological
bodies and brains. We will gain power over our fates. Our mortality will be
in our own hands.
144
Concluso
A antropologia biotica, por sua carga refexiva, tem
o papel de desvendar esses disfarces, romper com formas
de reducionismo e estabelecer um dilogo franco acerca
dos interesses da tecnologia, da cincia, da economia e da
poltica no que tange vida humana em sua face biolgica.
Ademais, encarando de forma objetiva a presena e a for-
ma presente dos materiais genticos e embrio humano,
ela observa, antes de seu valor de mercado, a percepo
de valor que os seres humanos compostos e portadores de
materiais genticos assumem e como essa percepo toma
forma em um mundo permeado de tecnologia.
Elegemos, sob a insgnia da antropologia biotica, o
princpio da prudncia para balizar a relao entre agen-
tes racionais e a vida humana biolgica por considerar
que o seu carter refexivo e a sua subordinao razo
prtica, embora no imprima um carter autnomo nem
benefcente nessa relao, ainda assim encontra-se aberta
como possibilidade para os materiais genticos serem in-
seridos na ordem do valor, e no do preo, lembrando-se
que a perspectiva prtica que temos acerca de ns mes-
mos demonstra-nos que somos seres racionais, e no seres
morais. Convm recordar que a moralidade meramente
nossa propenso e pretenso, mas por causa desse mero
carter que podemos melhorar e, ao mesmo tempo, cuidar
de ns como pessoas e de ns como espcie.
Referncias bibliogrfcas
ARISTTELES. tica a Nicmacos. Trad.Mario Gama
Cury. 4 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
2001.
145
COOPER, M.. Life as surplus: biotechnology & capitalism
in the neoliberal era. Washington: University of Washing-
ton, 2008.
FRANSMAN, M.. Biotechnology: generation, difusion
and policy: An interpretive survey. Te United Nations
University UNU; INTECH, n. 1, jun. 1991. p. 03-93.
DIJK, P. V.. Anthropology in the age of technology: the phil-
osophical contributions of Gnther Anders. Amesterdam
Atlanta, GA: Rodopi, 2000.
FAGOT-LARGUENEAU, A.; DELAISI, G.. Les droit de
lembryon (foetus) humain, et la notion de personne hu-
maine potentielle. Em : Revue de Metaphysique et Morale.
n.3, anne 92
e
, jul-set. 1987.
KANT, I.. Crtica da Razo Pura. Trad. Manuela Pinto dos
Santos e Alexandre Fradique Morujo. 5ed. Lisboa PT:
Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
______. Crtica da Razo Prtica. Trad. Valrio Rohden.
So Paulo: Martins Fontes, 2002. (Clssicos).
______. Crtica da Faculdade do Juzo. Trad. Valrio
Rohden e Antnio Marques. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005.
______. Fundamentao da Metafsica dos Costumes.
Trad. Guido Antnio de Almeida. So Paulo: Discurso
Editorial: Barcarola, 2009. (Philosophia).
______. Metafsica dos Costumes. (contendo A Doutrina
do Direito e a Doutrina da Virtude). Trad. Edson Bini.
Bauru, SP: EDIPRO, 2003. (Clssicos Edipro).
______. Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico.
Trad. Cllia Aparecida Martins. So Paulo: Iluminuras,
2006.
146
______. Ideia de uma Histria Universal com um Prop-
sito Cosmopolita. Em a Paz Perptua e outros Opsculos.
Trad. Artur Moro. Lisboa PT: Edies 70, [....].
______. Comeo Conjectural da Histria Humana. Trad.
Edmilson Menezes. So Paulo: UNESP, 2010.
______. Sobre las relaciones entre la teora y la pratica en
el derecho internacional, consideradas desde un punto de
vista flantrpico-universal, es decir, cosmopolita. Em: ES-
TI, E. Filosofa de la Histria. Buenos Aires: Lopez, 1958.
KURZWEIL, R. Te singularity is near: when humans
transcend biology. United States of America: Penguin,
2005.
OLIVIERO, F. La notion de Pr-embryon. In: M. Palacios,
rapporteur de la commission (Science et technologie) de
lAssemble parlamentaire du Conseil de lEurope dat du
13/09/1988.
POISSON, J-F. Biotique: Lhomme contre lHomme?
Paris: Press de la Renaissance, 2007.
ROSE, N. Te Politics of life itself: Biomedicine, Power, and
Subjectivity in the Twenty-First Century. United King-
dom: Princeton, 2007.
SANCHO, J.C. tica Hermenutica: Crtica desde La fac-
ticidad. 2 ed. Espaa: Tecnos, 2010.
SCHNEEWIND, J. B. Autonomy, obligation, and virtu. In:
GUYER, P. (Org). Kant. Cambridge: University of Cam-
bridge, 1992.
147
O PENSAMENTO DA NATUREZA
E A NATUREZA DO PENSAMENTO:
UM POSSVEL DEBATE
ENTRE HEGEL E WHITEHEAD
Ediovani Antnio Gaboardi
*
Introduo
As filosofias da natureza de Hegel e de Whitehead
so prximas em alguns sentidos e muito distantes em
outros. Por exemplo, para Hegel a natureza caracteriza-se
pela exterioridade e pela necessidade cega, ao contrrio
da razo que autodeterminada (livre). Tambm para
Whitehead preciso considerar a natureza externa
mente. Conhec-la implica em pensar algo diferente do
prprio pensamento. Por outro lado, em Hegel a verdade
da natureza est na ideia, que assim precisa ser tratada
como algo que lhe apenas interno. Contra essa posio
idealista, Whitehead defender um empirismo que atri-
bui apreenso sensvel o papel de vincular a mente
natureza.
* Doutorando em Filosofa (PUCRS). Professor de Filosofa na Universidade
Federal da Fronteira Sul (UFFS). Contato: <gaboardi42@gmail.com>
148
O presente trabalho pretende discutir as questes
epistemolgicas subjacentes a essas duas Filosofias da
natureza. Para isso, sero analisados alguns conceitos da
Fenomenologia do esprito de Hegel e da obra O conceito
de natureza de Whitehead. Seu objetivo consiste em con-
trapor o idealismo objetivo, que se confgura a partir da
Fenomenologia do esprito de Hegel, ao empirismo crtico,
que Whitehead sustenta na obra O conceito de natureza.
A questo central entender sobre quais fundamentos o
desacordo categorial entre natureza e pensamento, cons-
tatado por ambos de maneira anloga, desdobra-se epis-
temolgica e ontologicamente. Para ambos, a natureza
exterior ao pensamento. Mas, para Whitehead, essa exte-
rioridade signifca que a natureza precisa ser apreendida
pelos sentidos, enquanto que para Hegel a exterioridade
passa a ser uma caracterstica da prpria natureza. Ambos
negam a possibilidade de encontrar entidades universais
e necessrias na natureza. Mas Hegel, mesmo assim, con-
solida o estatuto ontolgico dessas entidades, elevando-as
ao nvel da ideia, tornando-as, assim, mais reais que a pr-
pria natureza imediata onde no podem ser encontradas.
J para Whitehead, o problema justamente esse conceito
de entidade, que deve ser interpretado apenas como um
mtodo que o pensamento usa para abordar uma natureza
complexa e fuida. Contra a atribuio de estatuto ontol-
gico s entidades (Doutrina ocidental da matria), Whi-
tehead prope a distino entre pensar homogeneamente
e pensar heterogeneamente a natureza. Pensar a natureza
diferente de pensar o pensamento sobre a natureza.
Em relao Fenomenologia do esprito, importante
salientar que a crtica de Hegel prpria ideia de uma
Teoria do conhecimento torna problemtico buscar nela
sua posio epistemolgica. Alm disso, na Fenomenologia
do esprito, sua posio mistura-se quelas das fguras de
conscincia que ele quer criticar, difcultando a identifca-
149
o de sua prpria posio. Mesmo assim, Hegel de fato
possui uma posio acerca das questes epistemolgicas
fundamentais, e ela especialmente explicitada na Feno-
menologia do esprito. Essa a concepo que ser assumi-
da aqui.
1. Whitehead e a certeza sensvel
O que a natureza, segundo Whitehead? Para ele,
natureza aquilo que observamos pela percepo obtida
atravs dos sentidos (WHITEHEAD, 1994, p.7). Essa po-
sio fca ainda mais clara quando ele distingue duas for-
mas de pensar a natureza: homogeneamente, quando pen-
samos sobre a natureza sem pensar sobre o pensamento
(WHITEHEAD, 1994, p.7), e heterogeneamente, quando
pensamos na natureza conjuntamente com o pensamento
sobre o fato de a natureza ser alvo de pensamento (WHI-
TEHEAD, 1994, p. 7-8). Segundo ele, a cincia natural deve
interessar-se exclusivamente por pensamentos homogne-
os sobre a natureza. Em outras palavras, a cincia natural
deve pensar a natureza como aquilo que se d apreenso
sensvel e externo ao pensamento.
Gostaria de associar esse ponto de vista sobre a na-
tureza com a primeira seo da Fenomenologia do esprito
de Hegel. A certeza sensvel toma seu objeto justamente
dessa forma: como um dado imediato, completamente dis-
tinto da conscincia mesma. A verdade, aqui, procurada
enquanto pura apreenso do objeto. Qualquer intromisso
da conscincia considerada inadequada, por modifcar a
verdade que deveria ser simplesmente apresentada na sua
forma pura (HEGEL, 1992, p. 74-5).
150
2. O carter contraditrio da certeza sensvel
Segundo a exposio de Hegel, entretanto, a cons-
cincia no poder permanecer nessa figura. A experi-
ncia fenomenolgica demostrar certeza sensvel
que seu ponto de vista sobre a verdade insustent-
vel, pois envolve uma contradio. Ao indicar aquilo
que lhe aparece como verdadeiro, a conscincia dar-se-
- conta da incoerncia que permeia a relao entre o
objeto visado e seu saber sobre ele. O objeto singular e
deveria permanecer como uma verdade inabalvel, uma
essncia. Entretanto, o objeto visado deixa de ser a ver-
dade essencial assim que a conscincia volta seu olhar
para outra direo. O isto visado pe como verdade
qualquer objeto singular que se apresente e, por isso,
cada um que posto tambm negado pelos outros.
Assim, cada objeto singular ora a verdade, ora no .
Dessa experincia, a conscincia aprende que o objeto
que ela visa realmente universal, entendido enquanto
aquilo que permanece pela negao da singularidade.
O agora que realmente posto como verdade no
este ou aquele instante, mas, por assim dizer, aquilo
que h nele de universal que permite encontr-lo em
qualquer instante singular.
Como se pode ver, embutida na descrio hegelia-
na da experincia da certeza sensvel est uma crtica ao
modo imediatista de considerar a relao entre o pen-
samento e a realidade. Um exerccio que pode ser feito
agora investigar como Whitehead concebe essa relao,
para verifcar se os paradoxos pelos quais passa a certeza
sensvel tambm ocorreriam na sua concepo.
151
3. Realidade, pensamento e abstrao em Whitehead
Para Whitehead, h trs elementos envolvidos no
conhecimento da realidade. O fato, os fatores e as entida-
des. Fato o termo indiferenciado da apreenso sensvel
(WHITEHEAD, 1994 p. 19). Ou seja, o fato a prpria
natureza que se apresenta apreenso sensvel. J os fa-
tores so termos da apreenso sensvel, diferenciados en-
quanto elementos do fato (WHITEHEAD, 1994, p. 19).
Em outras palavras, no fato geral, que a natureza em sua
totalidade, a apreenso sensvel capaz de diferenciar ele-
mentos, como uma rvore, uma cor, etc. Por fm, entidades
so fatores em sua funo enquanto os termos do pensa-
mento (WHITEHEAD, 1994, p. 19). Isto , as entidades
so o modo como os fatores da apreenso sensvel esto
presentes no pensamento.
Para o autor, o fato imediato para a apreenso sen-
svel a ocorrncia da natureza em sua totalidade. a na-
tureza enquanto evento presente apreenso sensvel e
essencialmente passageiro (WHITEHEAD, 1994, p. 20).
A natureza o fuxo contnuo de uma totalidade comple-
xa. Entretanto, a apreenso no capaz de apanhar o fato
em sua totalidade. Por isso, por um processo que Whitehead
chama de abstrao, o fato separado em fatores e con-
cebido pelo pensamento enquanto entidades distintas. Isso
signifca que, para Whitehead, dizer que a natureza deve ser
entendida como aquilo que se apresenta imediatamente
apreenso sensvel no implica a pressuposio de que ela
um conjunto de elementos singulares distintos. Muito pelo
contrrio, para ele essa concepo no se mantm circuns-
crita imediatez da natureza. Ela insere no pensamento
sobre a natureza elementos que so estranhos a ela. A est,
segundo ele, o grande erro que deu origem Doutrina da
matria do pensamento ocidental:
152
[...] num primeiro momento, a filosofia transformou ilici-
tamente a entidade pura e simples, que no passa de uma
abstrao necessria ao mtodo do pensamento, no substrato
metafsico desses fatores na natureza que, sob vrios aspectos,
so consignados a entidades enquanto seus atributos; e [...],
num segundo passo, os cientistas (incluindo os flsofos que
eram cientistas), ignorando consciente ou inconscientemen-
te a flosofa, tomaram esse substrato como pressuposto, qua
substrato de atributos, como, no obstante, existente no tem-
po e no espao (WHITEHEAD, 1994, p.27).
Aqui est um exemplo da diferena entre pensar he-
terogeneamente e pensar homogeneamente a natureza que
Whitehead quer estabelecer. As entidades do pensamento,
que abarcam tanto individualidades simples quanto suas
propriedades e relaes (WHITEHEAD, 1994, p. 18), so
meros processos mentais necessrios comunicao dos
fatores da apreenso sensvel que so em si incomunic-
veis (WHITEHEAD, 1994, p. 19). Considerar a natureza
enquanto um conjunto de entidades, como fez a flosofa
que poderamos chamar de essencialista, pens-la mistu-
rando o que dado na apreenso sensvel com o que pro-
duzido pelo pensamento enquanto um mtodo para lidar
com o real imediato. Pela apreenso sensvel, nos so dadas
propriedades e relaes enquanto fatores do fato comple-
xo que a prpria natureza. O pensamento organiza isso
em torno de propriedades e atributos, mas isso no quer
dizer que haja na prpria realidade um elemento simples
anterior s propriedades e relaes que sirva de fundamen-
to a elas. Noes como as de substncia, essncia, matria
simples so apenas abstraes, no a realidade que a apre-
enso tem diante de si.
Observe-se que h tambm uma referncia s no-
es de tempo e de espao. Whitehead defensor de uma
viso relacional, no absoluta, do espao e do tempo. Ou
seja, eles no existem enquanto entidades separadas. Na
153
realidade, o que h a passagem da natureza. A noo de
tempo uma abstrao desse fato fundamental. Da mesma
forma, as relaes extensivas entre os elementos da nature-
za permitem gerar a noo de um espao individual. Mas
ele tambm uma abstrao. O flsofo inclusive afrma
que o postulado de uma entidade ltima uma necessida-
de lgica imposta pelo pensamento, no uma adequao
aos fatos (WHITEHEAD, 1994, p. 30).
4. Os pressupostos da certeza sensvel
Levando a argumentao de Whitehead em con-
ta, o comeo da Fenomenologia do esprito se torna espe-
cialmente problemtico. A certeza sensvel no imediata
nem natural. Isto est claro na prpria forma como Hegel
apresenta os elementos dessa fgura da conscincia:
Na certeza sensvel, um momento posto como o essente sim-
ples e imediato, ou como a essncia: o objeto. O outro mo-
mento, porm, posto como o inessencial e o mediatizado,
momento que nisso no em-si, mas por meio de um Outro:
o Eu, um saber, que sabe o objeto s porque ele ; saber que
pode ser ou no. Mas o objeto o verdadeiro e a essncia: ele
, tanto faz que seja conhecido ou no. Permanece mesmo no
sendo conhecido enquanto o saber no , se o objeto no
(HEGEL, 1992, p.75).
Observando com mais ateno, luz do ponto de vis-
ta de Whitehead, a posio supostamente natural da certe-
za sensvel, em que ela se pe como mera indicao vazia
de uma realidade que a preenche totalmente como sua ver-
dade, expressa articulando um conceito central da meta-
fsica clssica, o conceito de essncia. Ao buscar a verdade
naquilo que no ela, naquilo que h de externo, Hegel faz
a certeza sensvel visar o ser, a essncia das coisas. Ou seja,
154
a certeza sensvel pressupe que haja essncias singulares
na realidade, que lhe do suporte e que, portanto, perma-
necem imutveis ao longo do tempo e completamente dis-
tintas no espao.
Mas essa noo no natural. Ela faz sentido apenas
no contexto da metafsica ocidental, derivada da flosofa
grega. Referindo-se a essa influncia da filosofia grega,
Whitehead afirma que o que ocorreu foi o seguinte: a
entidade foi separada do fator que constitui o termo da
apreenso sensvel. Converteu-se no substrato de tal fator,
enquanto o fator foi degradado condio de atributo da
entidade (WHITEHEAD, 1994, p. 22). Ou ainda, aquilo
que um mero processo da mente na traduo da apre-
enso sensvel em termos do conhecimento discursivo foi
transmutado em um carter fundamental da natureza
(WHITEHEAD, 1994, p. 23). Em outras palavras, as abs-
traes produzidas pelo pensamento, para tornar intelig-
vel aquilo que aparece apreenso sensvel, foram conver-
tidas em elementos no s inerentes ao real, mas dotados
do status de realidade ltima, imutvel e diferenciada.
No caso da certeza sensvel, do ponto de vista episte-
molgico sua posio por um empirismo extremado, por
assim dizer. Ela acredita que o real se d atravs dos sen-
tidos, sem qualquer acrscimo da conscincia. Entretanto,
esse empirismo est contaminado pela ontologia clssica,
na medida em que pressupe que os objetos sejam essn-
cias singulares. A experincia fenomenolgica mostrar
que h um descompasso entre esses dois elementos. O ca-
rter essencial do objeto, que o faz subsistir ao desvanecer,
contraditrio em relao sua singularidade. O universal
o que permanece. E mais, o signifcado desse universal
determinado pelo contedo da experincia do desvanecer
do singular. Por isso Hegel dir que um universal nega-
tivo (HEGEL, 1992, p. 80), j que ele o que permanece
mediante o desvanecer dos momentos singulares.
155
Dessa forma, o ponto de vista de Whitehead nos leva
a explicitar o que a prpria conscincia havia posto no real.
Ela no pensava a natureza homogeneamente. Pelo con-
trrio, buscava no real uma essencialidade que ela mesma
produziu ao tematiz-lo. Ou seja, pensava heterogenea-
mente o real, sem sab-lo.
5. As experincias fenomenolgicas
Incrivelmente, essa crtica certeza sensvel, que fz
a partir de Whitehead, pode ser aproximada da prpria
crtica que Hegel desenvolve a ela, implcita descrio fe-
nomenolgica. O que tpico das trs primeiras fguras da
Fenomenologia do esprito justamente essa ingenuidade
ao considerar o modo como o pensamento aborda o real.
A conscincia no se d conta de que o real que espera
conhecer no imediato. Muito pelo contrrio, est conta-
minado pelos conceitos dos quais ela parte ao perguntar-se
sobre ele. Por isso, as experincias com os objetos sero,
antes de tudo, experincias consigo mesma, no sentido de
que deixaro explcito conscincia o que dela estava pro-
jetando no real desde sempre.
Mas as consequncias dessa crtica so muito dife-
rentes quando comparamos os dois autores. Em Hegel,
a noo de essncia no eliminada. Muito pelo contr-
rio, para salv-la ele far a certeza sensvel converter-se
em percepo, momento em que concebe o objeto na sua
universalidade, enquanto coisa de muitas propriedades
(HEGEL, 1992, p. 84). Isso porque o universal posto
como essncia quando o singular desvanece.
O mesmo processo ocorre na percepo. O universal
como uma essncia que nega a singularidade contradit-
rio, pois seu contedo depende justamente dos singulares
que ele unifca. Se os singulares no so essenciais, ento
156
ele se torna vazio, sem sentido, algo apenas visado (o que
reduz a conscincia a mera certeza sensvel). Ou seja, o que
se mantm, a essncia, no o universal oposto ao singu-
lar, mas o universal que determinado pela sua unidade
com ele, que Hegel chama de universal incondicionado.
Essa a nova essncia.
Mas tambm o universal incondicionado no pode
ser a essncia, por conter dentro de si uma contradio
que nega esse status de verdade ltima, estvel e inabalvel.
Essa contradio se manifesta na fgura do entendimen-
to, em que a conscincia tenta apanhar o incondicionado
como fora. Esta precisa conter em si a unidade e a multi-
plicidade, pois isso o que a torna incondicionada. Ento
surge a dualidade entre a fora mesma e ela enquanto esse
desdobramento entre unidade e multiplicidade. Mas os
dois momentos so igualmente essenciais, e a distin-
o logo suprassumida. Esse jogo de foras manifesta-se
sob outras formas (fenmeno e suprassensvel, lei e fora,
mundo suprassensvel e mundo invertido etc.), na tentati-
va de dar conta da dupla necessidade da essencialidade e
da diferena (negao) como condio de determinao.
E esse movimento continuar at o momento em que
a conscincia se tornar conscincia de si, ou seja, em que se
assumir efetivamente como fonte da verdade que buscava.
Falando a partir da perspectiva da conscincia de si, Hegel
afrmar o seguinte: enquanto
nos modos precedentes de certeza, o verdadeiro para a cons-
cincia algo outro que ela mesma [...], surgiu, porm, agora, o
que no emergia nas relaes anteriores, a saber: uma certeza
igual sua verdade, j que a conscincia para si mesma o
verdadeiro (HEGEL, 1992, p. 119).
Em outras palavras, j que a conscincia reconheceu que
no poderia realizar seu critrio de verdade concebendo
o objeto enquanto singularidade sensvel, coisa de muitas
157
propriedades ou relaes de foras e leis do entendimento, foi
forada a estabelecer a si mesma como sede da verdade, desti-
tuindo a realidade externa desse posto. Mas isso signifca que
a verdade como essncia no foi abandonada. Pelo contrrio,
apenas ganhou uma expresso mais adequada, superando as
incoerncias das posies anteriores.
A conscincia tambm no poder satisfazer-se com
essa situao, pois assim ela mergulha na sua subjetividade
singular e tudo o que no ela deixa de ter qualquer verda-
de. Assim, as experincias da conscincia de si faro surgir
um ponto de vista ainda superior, o da razo. Nele, o que
superado justamente a oposio entre a conscincia de si
e a realidade, a qual a conscincia ope a si ao afrmar-se
como verdade. Tratando agora do surgimento da fgura da
razo, segundo Hegel,
no silogismo em que os extremos se apresentam como absolu-
tamente segregados um do outro, sua verdade o que aparece
como meio-termo anunciando conscincia imutvel que o
singular fez renncia de si, e anunciando ao singular que o imu-
tvel j no um estremo para ele, pois com ele se reconciliou.
Esse meio termo a unidade que sabe imediatamente os dois
extremos e os pe em relao mtua, e que a conscincia dessa
unidade; que enuncia conscincia e portanto a si mesma , a
certeza de ser toda a verdade (HEGEL, 1992, p. 152).
Em outras palavras, a conscincia agora no se pe
como uma verdade que deixa a realidade relegada ines-
sencialidade. Sendo a verdade, tambm precisa abarcar,
compreender todas as coisas. Ento, a conscincia pe-se
agora como o termo mdio entre ela mesma (a essncia, o
imutvel) e seu outro, os objetos. Assim, realiza plenamen-
te o conceito de verdade, pois tanto sabe a si mesma como
produtora dos critrios de verdade, quanto, fel a esse con-
ceito, toma os objetos enquanto verdadeiros. Tambm aqui
a conscincia se mantm fel ao conceito de uma essncia
158
a ser buscada como verdade. Mas, ao dar-se conta de que
no pode realizar esse conceito de verdade com uma pos-
tura subjetivista, indiferente ao real, percebe a objetivida-
de implicada nele e une-se ao que antes lhe era oposto.
Nas palavras de Hegel, a conscincia [...] est certa de que
toda a efetividade no outra coisa que ela. Seu pensar
imediatamente, ele mesmo, a efetividade; assim, comporta-
-se em relao a ela como idealismo. Ou ainda, a razo a
certeza da conscincia de ser toda a realidade: assim enuncia
o idealismo o conceito da razo (HEGEL, 1992, p. 153).
O idealismo aparece, aqui, pois, como a realizao,
at as ltimas consequncias, dos pressupostos que j esta-
vam dados na certeza sensvel. No se trata de um idealis-
mo subjetivista, que afrmaria simplesmente que a realida-
de no passa de uma construo mental. Esse idealismo
objetivo porque no pe realidade alguma como externa
razo. Considera, nesse sentido, conter tambm a verdade
da posio anterior, j que o postulado, segundo o qual a
conscincia a verdade frente a um mundo inessencial,
feito a partir da conscincia; portanto, o mundo posto no
exterior est j em unidade com a conscincia que o con-
cebe como exterior.
6. O sentido das experincias fenomenolgicas
Dessa forma, a posio de Hegel poderia estar em
acordo com a de Whitehead sobre o fato de que a busca
por entidades singulares um modo heterogneo de abor-
dar o real, no sentido de que a prpria conscincia que
produz esse critrio de verdade. No entanto, a soluo he-
geliana parece ir na direo oposta quela de Whitehead.
Quer dizer, na Fenomenologia a conscincia no vai elimi-
nando gradualmente da considerao do real aquilo que
produto s da mente. Pelo contrrio, a conscincia realiza
159
ou efetiva esses pressupostos, no sentido de conceb-los de
modo sistemtico, eliminando as incoerncias que apare-
cem. Em outras palavras, a Fenomenologia do esprito no
a histria da eliminao das aparncias ou dos preconceitos
para deixar que o real se manifeste na sua forma pura. Pelo
contrrio, a histria da realizao dessas aparncias, no
sentido de que elas adquirem status de realidade (objeti-
vidade) devido sua consistncia lgica (racionalidade).
J para Whitehead, o ponto de partida para desenvolver
uma abordagem adequada da natureza desfazer os pres-
supostos construdos pela flosofa grega, permitindo que
se pense a natureza homogeneamente, isto , sem impor so-
bre ela noes como a de entidade, que apenas um artifcio
criado pelo pensamento ao lidar com os fatores da apreenso
sensvel. Segundo o autor, a tese da exterioridade da nature-
za em relao ao pensamento evidente a partir da prpria
percepo sensvel. Nessa percepo sensvel, estamos cns-
cios de algo que no pensamento e que contido em si mes-
mo com relao ao pensamento (WHITEHEAD, 1994, p. 7).
Para ele, essa diferena entre natureza e pensamento per-
mite pensar a natureza sem pensar o pensamento (pensar
homogeneamente) e implica que a natureza est fechada
para o pensamento, no sentido de que o pensamento precisa
pensar algo diferente dele mesmo para conhecer a natureza.
Isso, para ele, no traz em seu bojo nenhuma doutrina meta-
fsica da separao entre natureza e mente (WHITEHEAD,
1994, p. 9). A ideia que, na prpria apreenso sensvel, a
natureza aparece como com complexo inter-relacionado de
entidades que pode ser expresso sem referncia mente. Ou
seja, a prerrogativa de que se deve pensar a natureza homoge-
neamente, segundo Whitehead, no deve ser entendida como
uma caracterizao do que a natureza, mas apenas como
uma consequncia necessria do modo como a mente se re-
laciona com o real.
160
Vendo por este ngulo, a Fenomenologia do esprito pe
em manifesto um processo de entifcao dos conceitos e
processos relativos ao pensamento, na sua tentativa de conhe-
cer o real. E esses elementos desdobram-se a partir do concei-
to de verdade. A verdade precisa referir-se a algo existente (a
coisa mesma), mas tambm determinado (no vazio de sen-
tido para a conscincia). No pensamento de Hegel, lido nesse
vis, o desenvolvimento ou efetivao do conceito de verdade
implicar na atribuio de realidade (ser a coisa mesma) aos
processos que determinam (do signifcado) aos contedos
mentais. Por assim dizer, no ser possvel fazer qualquer
diferena entre as condies de sentido e signifcado de um
pensamento e suas condies de existncia, pois a verdade o
contedo determinado que existe.
Um exemplo que pode ilustrar essa questo a noo
de negao determinada (HEGEL, 1992, p. 67). A refuta-
o de uma tese d origem a uma outra, que contm em si
o contedo da primeira em sentido negativo. Mas, em He-
gel, esse processo de negao e superao da negao, por
ser a verdade no sentido de determinar o signifcado de
um pensamento, tambm concebido como caracterstica
do real. Esse tipo de situao aparece especialmente no uso
que Hegel faz de processos lingusticos. Por isso, tambm
nesse aspecto interessante a comparao com Whitehead.
7. A experincia com a linguagem
Para Whitehead, o processo abstrativo do pen-
samento revela-se na prpria estrutura da proposio.
Ele apresenta a situao em que uma pessoa afrma a um
interlocutor: Este edifcio educacional confortvel
(WHITEHEAD, 1994, p. 12). O interlocutor, porm, res-
ponde: Este no um edifcio educacional; a rea dos
lees do zoolgico (WHITEHEAD, 1994, p. 12). E ento o
161
expositor replica: Seja como for, o lugar (it) confortvel
(WHITEHEAD, 1994, p. 13). Para ele, o fato de o receptor
ter entendido a frase original, apenas corrigindo-a, assim
como a substituio, feita pelo expositor, da expresso este
edifcio educacional pela expresso o lugar (it), mostram
que o pensamento de ambos se apoderou da entidade en-
quanto puro e simples objetivo para considerao (WHI-
TEHEAD, 1994, p. 13). E ele acrescenta:
A entidade revelada, assim, como um termo relacional no
complexo que a natureza. Ela se faz mostrar a um obser-
vador em funo de suas relaes; mas um objetivo para o
pensamento em sua individualidade pura e simples. O pen-
samento no pode se processar de outra forma, isto , no
pode se processar sem o it ideal e simples especulativamente
demonstrado. Esse estabelecimento da entidade enquanto ob-
jetivo puro e simples no atribui mesma uma existncia par-
te do complexo em que foi identifcada pela percepo sensvel.
Para o pensamento, o it essencialmente um termo relacional
da apreenso sensvel. (WHITEHEAD, 1994, p. 13-14).
Como se pode ver, Whitehead descreve aqui o proces-
so atravs do qual o pensamento busca referir-se a algo ex-
terno a ele, estabelecendo como seu objetivo a entidade que
elabora atravs da abstrao de um fator da natureza dado
percepo sensvel. Os elementos da proposio auxiliam
no processo de identifcao da entidade simples, mas no
so propriamente componentes do sentido da proposio. O
que a proposio visa demonstrar a entidade pura e sim-
ples. Como defne o autor, uma frase demonstrativa um
gesto (WHITEHEAD, 1994, p. 12). O objetivo apresentar
aquilo que aparece percepo sensvel, mas para isso pre-
ciso circunscrev-lo a uma entidade pura e simples.
O mesmo ocorre com proposies descritivas. Ne-
las, articulam-se diversos elementos para que a entidade
possa ser estabelecida, assim como suas relaes com as
162
demais entidades. Isso, entretanto, no tem nenhum sig-
nificado metafsico. apenas um mtodo do processo
necessrio para a expresso fnita de proposies indivi-
duais. Alm das entidades no poderiam existir verdades
fnitas; so elas os meios pelos quais a infnitude da irrele-
vncia excluda do pensamento (WHITEHEAD, 1994,
p. 18). Ou seja, se o pensamento tivesse que expressar a
realidade propriamente dita, teria de abarcar toda a na-
tureza, pois todos os seus elementos esto interligados.
Mas, como isso resultaria num processo infinito, inclu-
sive pelo fato de a natureza ser um fuir temporal impla-
cvel, o prprio pensar, e com ele tambm a linguagem,
tornar-se-iam impossveis. Assim, por um processo abs-
trativo, o pensamento toma os fatores do fato enquanto
entidades simples. Em Whitehead, a linguagem expressa
a natureza abstrata do pensamento quando comparado
ao fato complexo que quer expressar.
Na certeza sensvel, a linguagem tambm possui uma
importncia fundamental na experincia que a conscin-
cia faz a respeito de sua relao com o real. Mas o seu sig-
nifcado completamente diverso.
O desvanecer do singular ocorre por causa da lingua-
gem. Como exemplifica Hegel: Determinado mais exa-
tamente como este pedao de papel, nesse caso, todo e cada
papel este pedao de papel, e o que eu disse foi sempre e so-
mente o universal (HEGEL, p. 82). Ou seja, a certeza sen-
svel visa o singular mas, ao diz-lo, refere-se ao universal
como a verdade que busca. Como consequncia, nenhum
singular satisfar seu critrio de verdade. E a negao da
singularidade far a conscincia dar-se conta daquilo que
a causa e que se mantm mediante ela: a universalidade.
Mas, ento, a linguagem que traz presente cons-
cincia sua verdade: Se quisessem dizer efetivamente este
pedao de papel que visam [...] isso seria impossvel, por-
que o isto sensvel que visado, inatingvel pela lingua-
163
gem, que pertence conscincia, ao universal em si (HE-
GEL, 1992, p. 81). Fica saliente, aqui, o argumento central
de Hegel: o singular da certeza sensvel incoerente com
o critrio de verdade que ela mesma estabelece. Mas qual
seria esse critrio? O ser, a essncia, que dita pela lingua-
gem. O sensvel no pode ser essa essncia, porque desva-
nece, deixa de ser continuamente. Os termos lingusticos
referem-se a diversos objetos singulares, expressando o
que h de comum entre eles. Por isso, ao proferir um desses
termos, estabelece-se como referncia do discurso todos os
objetos singulares simultaneamente. No se pode querer,
ento, que apenas um deles seja a verdade dita.
H, portanto, uma inadequao entre a natureza da
linguagem e a natureza do sensvel, que impede que este
possa ser dito. Mas a soluo hegeliana para essa incoe-
rncia muito diferente daquela de Whitehead. Para este,
a pura demonstrao impossvel, ainda que seja o ideal
do pensamento (WHITEHEAD, 1994, p. 15). Ou seja, ele
reconhece que o puro gesto da demonstrao no rea-
lizvel devido natureza do pensamento, que precisa esta-
belecer entidades simples, portanto abstradas do complexo,
generalizadas, como seus termos. Mas, para ele, isso no sig-
nifca que a verdade no seja a natureza externa e mesmo
os fatores particulares detectados pela apreenso sensvel.
Para Hegel, a experincia da certeza sensvel revela, a
seu modo, a verdade sobre as coisas sensveis:
Nem mesmo os animais esto excludos dessa sabedoria, mas,
antes, se mostram iniciados no seu mais profundo; pois no
fcam diante das coisas sensveis como em si essentes, mas de-
sesperando dessa realidade, e na plena certeza de seu nada, as
agarram sem mais e as consomem. E a natureza toda celebra
como eles esses mistrios revelados, que ensinam qual a ver-
dade das coisas sensveis (HEGEL, 1992, p. 81).
164
O universal expressa de fato a verdade das coisas sen-
sveis, ao p-las como evanescentes. Mas as coisas no po-
dem ser a sede dessa verdade, pois a verdade o ser, aquilo
que , o que no desvanece, e elas so justamente o oposto
disso. A verdade est na conscincia que, enquanto univer-
sal, retm o desvanecer, o carter processual da natureza,
em sua essencialidade.
Ora, essa posio sobre a natureza muito prxima
de Whitehead. A natureza de fato um processo cont-
nuo, passagem. Apenas pela abstrao possvel congelar
os eventos para torn-los comunicveis. Mas a diferena
que Whitehead no conclui ento que o ser da natureza
esse evento fixado pela mente. A natureza que se d
apreenso sensvel o fato complexo e fudo, sobre o qual,
a rigor, nem possvel falar.
8. A relao entre pensamento e realidade
Dessa forma, tanto na experincia da certeza sensvel
de Hegel quanto na argumentao de Whitehead, a lin-
guagem evidencia a existncia de um descompasso entre
sua prpria estrutura e as coisas sensveis externas. A lin-
guagem o terreno do fxo, do imutvel, do perfeitamen-
te diferenciado, do simples, enquanto o sensvel mutvel,
complexo, indiferenciado. Mas as implicaes que cada f-
lsofo extrai desse diagnstico so completamente diversas.
Whitehead desenvolve uma concepo de natureza
em que ela permanece diversa do pensamento. A natureza
est fechada para a mente afrmar ele (WHITEHEAD,
1994, p. 9). Por isso, qualquer afrmativa sobre a nature-
za deve ser interpretada luz dessa perspectiva, evitando
confundir o que a natureza mesma com os elementos
abstratos que o pensamento elabora sobre ela para poder
165
comunic-la. Assim, no possvel uma metafsica sobre a
natureza, da mesma forma que no possvel buscar nela
valores estticos e morais (WHITEHEAD, 1994, p. 9). No
possvel fazer perguntas sobre o como ou o porqu do
pensamento e da apreenso sensvel, para alm da nature-
za (WHITEHEAD, 1994, p. 36). Sua abordagem pretende
ser apenas uma flosofa da coisa percebida, tematizando
exclusivamente aquilo de que estamos cnscios atravs da
percepo (WHITEHEAD, 1994, p. 36).
Mas, ao mesmo tempo, Whitehead no est
defendendo um idealismo subjetivista, que afrmaria ser o
conhecimento da natureza completamente desconectado
da natureza mesma. Isso fca evidente pela crtica que o
flsofo desenvolve sobre as abordagens que ela classifca
como Teorias da bifurcao da natureza. Ele se refere
basicamente tese da distino entre propriedades
primrias e propriedades secundrias. As primeiras seriam
propriedades da prpria natureza (tomos, extenso etc.),
enquanto as segundas seriam apenas produtos da ao da
natureza sobre a mente (cores, sons etc.) (WHITEHEAD,
1994, p. 34-5). Para ele, reina hoje na flosofa e na cincia
uma aptica aquiescncia com a concluso de que im-
possvel produzir qualquer relato coerente da natureza tal
como nos revelada na apreenso sensvel, sem trazer bai-
la, de maneira forada, as relaes da mesma com a mente
(WHITEHEAD, 1994, p. 35). Ou seja, haveria uma aceitao
irrefetida da tese segundo a qual as propriedades que a mente
atribui natureza s podem ser compreendidas no enquan-
to descries das coisas, mas antes como efeitos destas sobre
a mente. Como consequncia, afrma Whitehead, a relao
entre a mente e a natureza transformou-se na forma ames-
quinhoada da interao entre o corpo e a mente humanos
(WHITEHEAD, 1994, p. 35), em que se busca explicar como
cada propriedade secundria produzida.
166
Para Whitehead, entretanto, o fulgor avermelhado
do poente deve ser parte to integrante da natureza quan-
to o so as molculas e as ondas eltricas por intermdio
das quais os homens da cincia explicariam o fenmeno
(WHITEHEAD, 1994, p. 37). Mas aqui no se trata de um
retorno a um realismo ingnuo. A tese de Whitehead que
o conhecimento uma instncia ltima. No se pode ex-
plicar o porqu do conhecimento; s podemos descrever
o qu? do conhecimento. Ou seja, podemos analisar o
contedo e suas relaes internas, mas no podemos expli-
car por que existe o conhecimento (WHITEHEAD, 1994,
p. 40). Ou seja, no possvel tratar dos instrumentos do
conhecer e de como a natureza age sobre eles para produzir
o conhecimento. preciso abordar o contedo mesmo do
conhecimento, verifcando como ele se estrutura interna-
mente (suas mtuas relaes). preciso pr em coerncia
aquilo que a apreenso sensvel fornece. A pergunta sobre
como ela causada est para alm da natureza e, portanto,
para alm do conhecimento sobre ela.
Negada a possibilidade de tratar o conhecimento me-
ramente como um produto da mente, preciso abord-lo
enquanto expresso abstrata de um contedo advindo da
apreenso sensvel. E, como Whitehead mostrou, preciso
prevenir-se para no pensar a natureza heterogeneamen-
te, ou seja, introduzindo nela o que no foi dado apre-
enso. Mas essa preveno no constitui o contedo do
pensamento. Pelo contrrio, apenas permite que os fatores
apreendidos sejam traduzidos em entidades do pensamen-
to adequadamente compreendidas. Em outras palavras, a
apreenso que deve determinar o contedo do pensamen-
to. A prerrogativa de pensar homogeneamente a natureza
no implica acrscimo de contedo algum.
167
9. Idealismo versus empirismo e o problema da
fundamentao
Voltando introduo da Fenomenologia do esprito,
interessante lembrar que Hegel critica uma forma de funda-
mentar a cincia muito prxima a essa. Se o conhecimento
resultado da ao dos instrumentos ou meios de conhecer,
que de alguma forma modifcam a coisa mesma, ento res-
taria a possibilidade de [...] descontar no resultado a con-
tribuio do instrumento para a representao do absolu-
to que por meio dele fazemos; obtendo assim o verdadeiro
em sua pureza (HEGEL, 1992, p. 64). como ocorre em
Whitehead. Ciente de que o pensamento trata os fatores
da apreenso sensvel como entidades, basta desfazer essa
iluso para que a natureza seja vista como ela de fato se d.
Entretanto, pondera Hegel: S que essa correo nos
levaria, de fato, aonde antes estvamos. Ao retirar novamen-
te, de uma coisa elaborada, o que o instrumento operou
nela, ento essa coisa no caso o absoluto fca para ns
exatamente como era antes desse esforo; que, portanto, foi
intil (HEGEL, 1992, p. 64). Ou seja, se s possvel pen-
sar utilizando a noo de entidade, ento de nada adiante
atribuir ao pensamento sua origem. No possvel aban-
don-la, pois fazendo isso o prprio pensar se tornaria im-
possvel. Como consequncia, o empirismo de Whitehead
seria uma afrmao intil, pois aquilo que ele estabelece
como o que deve ser dito, s pode ser dito fazendo uso de
algo que no dado apreenso sensvel.
Essa uma tese fundamental para o idealismo de He-
gel. A postulao de elementos estranhos razo contra-
ditria, no sentido de que tudo, inclusive essa mesma pos-
tulao, precisa ser feita a partir da razo e em coerncia
com seus pressupostos. A prpria ideia de que a natureza
no da forma como expressa pelo pensamento um
produto do pensamento. Como afrma Hegel no fnal da
168
seo sobre o entendimento, fca patente que por trs da
assim chamada cortina, que deve cobrir o interior, nada h
para ver; a no ser que ns entremos l dentro tanto para
ver como para que haja algo ali atrs que possa ser visto
(HEGEL, 1992, p. 118). Traduzindo para o presente con-
texto, a questo aqui que toda a teorizao de Whitehe-
ad, que pe a natureza para alm das estruturas do pensar,
determina o que a natureza. Assim, os conceitos de fator,
fato, complexidade, evento, processo etc., so todos produ-
tos do pensamento, so todos produtos da razo, embora
pretendam assumir a posio do que no possvel ao pen-
samento exprimir diretamente. a razo que foi para trs
da cortina para que houvesse algo l, e depois determinou
que esse algo no acessvel para ela diretamente, mas ape-
nas em sua aparncia.
Concluso
A argumentao de Hegel, como se poder ver, leva s
ltimas consequncias o ideal crtico de fundamentao da
cincia. Aplicado sobre a proposta de Whitehead, esse ide-
rio resultaria, em primeiro lugar, no questionamento so-
bre o fundamento dos conceitos que estruturam o campo
conceitual no qual a natureza deve ser tratada. Em segundo
lugar, levaria impossibilidade de estabelecer a apreenso
sensvel como fonte do contedo do pensamento, j que ela
por defnio trata do que no pode ser dito, ou daquilo que,
quando dito, assume outra forma, a forma do pensamento.
Esse tipo de argumentao levar Hegel a abordar a
natureza enquanto a exterioridade posta pela razo, que
como tal deve ser permeada de acidentalidade e necessida-
de cega (no livre), j que a razo, como seu outro, o ter-
reno da necessidade autodeterminada (liberdade). Assim,
a natureza tem de ser vista como um processo atravs do
169
qual a ideia revela-se paulatinamente, quebrando a casca
de sua exterioridade. No h de fato progresso na natureza,
mas apenas no seu interior, pois apenas a ideia ntima
que capaz de evoluir.
Por outro lado, invertendo a comparao e pensando
a partir de Whitehead, a argumentao de Hegel pode ser
interpretada como uma forma heterognea de pensar a na-
tureza. Isto , interpreta-se a natureza segundo os parme-
tros dos quais o pensamento utiliza-se ao tematiz-la. Mas,
com isso, no a natureza mesma, em sua pureza, que se
pensa, mas o prprio pensar.
Portanto, tanto Hegel quanto Whitehead so
conscientes da distncia que h entre o pensamento e a
natureza. E so conscientes do fato de que essa distncia
tem implicaes srias na forma como se fundamenta
o conhecimento natural, assim como se determina
particularmente seus objetos. Mas as opes assumidas
para resolver essa problemtica so muito diversas e
envolvem uma quantidade enorme de implicaes que
aqui fui capaz apenas de anunciar superfcialmente.
Referncias bibliogrfcas
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esp-
rito. Trad. de Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992. v. 1.
JNIOR, George R.L. (ed.). Hegel e Whitehead: Contem-
porary Perspectives on Systematic Philosophy. Albany:
State University of New York Press, 1986.
WHITEHEAD, Alfred North. O conceito de Natureza.
Traduo de Jlio B. Fischer. So Paulo: Martins Fontes,
1994.
ESTA OBRA FOI COMPOSTA EM MINION PRO
PELA EDITORA IFIBE
EM OUTUBRO DE 2012.