Capa

de René Magritte, 1936.

"A chave dos campos" (La clef des champs), óleoque sugere a liberação de
"La clef des champs" é uma expressão francesa
todo constrangimento físico ou mental.

Dados de Catalogação na Publicação (cIP) Internacional

(Cámara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Aranha, Maria Lucia de Arruda.

A681f
a
Filosofando : introduçao filosofia / Maria Lucia|
de Arruda Aranha, Maria Helena Pires Martins. -- Sao
Paulo Moderna, 1986.
Bibliografia.
- e ensino 2. Filosofia (29
1. Filosofia Estudo Helena
grau)
I.
Martins, Maria Pires. Titulo. II.

onrar um pensador não é elogiá-lo, nem mesmo interpre-

CDD-107 tá-lo, mas discutir sua obra, mantendo-o, dessa forma, vivo, e
86-11565
demonstrando, em ato, que ele desafia o tempo e mantém sua
Indices para catálogo sistemático: relevância. (Cornelius Castoriadis)
107
1. Filosofia : Estudo e ensino
Ofilósofo é o homem que desperta e fala. (Merleau-Ponty)

A verdadeira filosofia é reaprender a ver o mundo. (Mer-

Todos os direitos reservados leau-Ponty)
EDITORA MODERNA LTDA.
431
Rua Afonso Brás,
Tel.: S31-5099 Brasil
CEP 04511 São Paulo SP
1988

Impresso no Brasil
mou: "O romance experimental é uma consequência da evolução científica Capítulo 16
a
do século; cabe-lhe continuar e completar fisiologia..
.; ele substitui o
estudo do homem abstrato, do homem metafísico, pelo estudo do homem
natural, submetido às leis físico-químicas e determinado pelas influências
O nascimento das ciências
do meio".
No Brasil, enquadram-se nessa linha os romances de Alufsio Azevedo:
humanas
O mulato, 0 cortiço e Casa de pensão.
A propósito de uma visão crítica do positivismo, consulte o Capítulo 17. "Com Copérnico, o homem deixou de estar no centro do universo.
Com Darwin, o homem deixou de ser o centro do reino animal. Com
Marx, o homem deixou de sero centro da história (que aliás, não possui
Questionário um centro). Com Freud, o homem deixou de ser o centro de si mesmo."
(Eduardo Prado Coelho)
1. O.que é cientificismo?
O que são os três estados para Comte? Quais são as caracteristicas principais de
1. Introdução
2.
cada estado?
3. O que significa positivo para Comte?
As ciências humanas começam a surgir a partir do final do século XIX,
4. O que é determinismo?
mas ainda hoje se acham dila eradas na tentativa de estabelecer o método
S. Que papei o nositivismo reserva à filosofia?
adequado à compreensão dos fenômenos do comportamento humano. Sim-
6. Qual é a classificação das ciências proposta por Comte? Qual é o critério usado?
plificando as diversas tendências, podemos dizer que há uma corrente natu-
7. Qual 6 a importância da ordem e do progresso para Comte?
ralista, derivada da tentativa de adequar o método das ciências da natureza
8. O que é a religião da humanidade?
às ciências humanas, e uma corrente humanista, preocupada com a especifi-
9. Quais são os três fatores que explicam a vida humana social segundo a sociologia
cidade dos fenômenos humanos e que busca um método diferente daqueles
de Taine?
usados até então.
10. Qual a influência do positivismo na atura?
As ciências humanas encontram-se também diante de um novo con-
ceito de homem, ferido em seu narcisismo. A epígrafe do capítulo refere-se
ao tema clássico das "feridas narcísicas" levantado pela primeira vez por
Freud e objeto de reflexão do filósofo francês Michel Foucault. Se lem-
brarmos que o Iluminismo exalta a razão humana como capaz de entender
e dominar a natureza, compreende-se o profundo mal-estar expresso na afir-
mação inicial.
O que se discute não é apenas o método das ciências humanas, mas é o
próprio conceito de ciência, que será questionado no nosso século. Vejamos
os antecedentes desses problemas, desde o século XVII.

Quando estudamos Descartes no capítulo anterior, vimos que o seu

pensamento desemboca num dualismo psicofisico. Se você se lembra bem,
para Descartes, o homem é constituído por duas substâncias: uma de natu-
reza espiritual (a res cogitans)e outra de natureza material (a res extensa).
Esta última pode ser objeto das ciências da natureza, que mecanicamente
explicam o funcionamento da "máquina" do corpo. Mas a res cogitans, lugar
da liberdade, só pode ser objeto da reflexão filosófica.
Vimos também que a corrente empirista, derivada do pensamento de
Descartes mas se opondo ao seu racionalismo, preocupa-se com os processos
mentais e corporais. Especulando a respeito da natureza dos mecanismos e
processos fisiológicos que constituem a base de fenômenos como a percepção
e a recordação, os empiristas estabelecem os antecedentes das pesquisas que
serão feitas pela medicina do século XIX sobre o fundamento biológico dos
fenômenos mentais.
Paralelamente, dá-se o desenvolvimento das ciências da natureza (física,
química, biologia), na medida em que usam o método experimental.
Estabelecido o ideal de cientificidade, ou seja, aceitos os princípios da
experimentação e da matematização como inerentes ao conceito de ciência,
como ficam as aspirações das ciências humanas de se constituírem como tal?
2. Ciências humanas: objeto e dificuldades de se
constituírem em ciências
De fato, enquanto todas as outras ciências têm como objeto algo que se
encontra fora do sujeito cognoscente, as ciências humanas têm como objeto
o próprio ser que conhece. E fácil imaginar as dificuldades da economia, da
sociologia, da psicologia, da geografia humana, da história, para estudar com
objetividade aquilo que diz respeito ao próprio homem tão diretamente.
Vejamos quais são as dificuldades enfrentadas pelas ciências humanas.
Há uma complexidade inerente aos fenômenos humanos, sejam psíqui-
cos, sociais ou econômicos, com inúmeros aspectos que não podem ser sim-
plificados. Em física, por exemplo, ao estudar as condições de pressão, volu-
me e temperatura, é possível simplificar o fenômeno tornando constante um
desses fatores. O comportamento humano, entretanto, como somatória de
influências como hereditariedade, meio, impulsos, desejos, memória etc. é
um fenômeno extremamente complexo. Já pensou como seria avaliar o com-
portamento dos eleitores numa eleição presidencial? Ou procurar explicar o
fenômeno do linchamento ou da vaia?
Outra dificuldade encontra-se na experimentação. Isso não significa que
ela seja impossível, mas é difícil identificar e controlar os diversos aspectos
que influenciam os atos humanos.
Além disso, a natureza artificial dos experimentos controlados em labo-
ratório podem falsear os resultados. A motivação dos sujeitos também é
variável, e as instruções do experimentador podem ser interpretadas de ma-
neiras diferentes. Da mesma forma, a repetição do fenômeno pode alterar os
efeitos, pois nunca uma repetição se fará sem modificações, já que, para o
homem, a situação sempre será vivida de maneiras diferentes.
E ainda: certos experimentos sofrem restrições de caráter moral, pois
não se pode submeter o ser humano, indiscriminadamente, a experiências
que arrisquem sua integridade física, psíquica ou moral. Por exemplo: obser-
var as reações de pânico num grupo de pessoas presas numa sala em chamas;
ou provocar a superpopulação num condomínio a fim de observar a variação
do índice de violência.
Além disso, é preciso saber o que deverá ser observado: se o compor-
tamento externo do indivíduo ou grupo, ou apenas o relato do que sentiram.
Esta técnica, chamada introspecção (olhar para dentro), pode ser falseada
pelo indivíduo voluntariamente, quando mente, ou involuntariamente, por
motivos que precisariam ser detectados. De qualquer forma, h algumas
tendências que consideram discutíveis certas formas de experimentação.
Outra questão refere-se à matematização. Se a passagem da física aristo-
télica para a física clássica de Galileu se deu pela transformaçāão das quali-
dades em quantidades, conclui-se que uma ciência seria mais rigorosa quanto
mais matematizável fosse. Ora, esse ideal é inaplicável às ciências humanas,
cujos fenômenos sāo essencialmente qualitativos. No entanto, sabemos que
técnicas estatísticas são utilizadas, mas os resultados são aproximados e su-
jeitos a interpretação.
Outra dificuldade reside na subjetividade. As ciências da natureza aspi-
ram à objetividade, que consiste na descentração do eu no processo de
conhecer: na capacidade de lançar hipóteses verificáveis por todos, fornc-
cendo instrumentos de controle; e na descentração das emoçõcs c da própria
subjetividade do cientista. Mas, se o sujeito que conhece é da mesma natu-
reza do objeto conhecido, parece ser grande o risco de essa descentração
não ocorrer. Imagine como analisar o medo, sendo o próprio analista uma
pessoa sujeita ao medo; ou interpretar a história, estando situado numa dada
perspectiva histórica; ou analisar a família, fazendo parte de uma; ou ser
e
economista, vivendo num sistema econômico de um sistema econömico. .
Por fim, se a ciência supõe o determinismo, como fica a questão da
liberdade humana? Por haver regularidades na natureza, é possível estabe
lecer leis e por meio delas prever a incidência de um determinado fenômeno.
Mas como isso seria possível, se admitíssemos a liberdade do homem? E se
ele estivesse submetido a determinismos, seria da mesma torma e intensidade
que para os seres inertes? (sobre a questão da liberdade, ver Cap. 29).
Essas colocações foram feitas não com a intenção de mostrar que as
ciências humanas são inviáveis, pois elas aí estão, procurando o seu espaço.
Quisemos apenas discutir a diferença da sua natureza e as dificuldades que
têm encontrado até o momento. Veremos que a maneira de enfrentar esses
problemas tem determinado o tipo de metodologia que as caracteriza.
3. Influência positivista
O positivismo estabeleceu critérios ríigidos para a ciência, exigindo que
ela se fundasse na observação dos fatos. A mesma exigência é estabclecida
para a sociologia e. evidentemente, para qualquer outra ciência hun:ana.
Durkheim, ao deser volver o método sociológico, recomendava <que os latos
suciais fossem observados como coisas. Essa preocupação em tornar o sujeito
das ciências humanas um objeto semelhante ao das ciências da natureza
marcou com cores fortes a primeira tendência metodológica.
A psicologia experimental
Para melhor compreender essa tendência positivista, escolhemos a psi
cologia como exemplo. Comte sempre fez restrições a ela pois, segundo suas
palavras, "não podemos estar à janela e ver-nos passar pela rua. No teatro,
não podemos ser, ao mesmo tempo, ator no palco e espectador na sala". Isso
significa um veto positivista à psicologia, recusando a introspecção, em
todas as suas formas, como contemplação ilusória do espírito por si mesmo.
Esse veto pesou sobre a psicologia desde a metade do século XIX, o
que nos faz perguntar como, apesar dele, a psicologia conseguiu se constituir
em ciência.
Ora, o que ocorreu foi que os primeiros psicólogos, seguindo a tendên-
cia naturalista, aplicaram o método das ciências da natureza às ciências
humanas e, abandonando as preocupações de caráter filosófico, como a
indagação a respeito da origem, destino ou natureza da alma ou do conhe-
cimento, se voltaram para os aspectos do comportamento que podem ser
verificados experimentalmente.
A psicofisica na Alemanha
A psicologia como ciência apareceu na Alemanha, no século XIX, rela-
cionada com os problemas de psicofisica.
Os principais representantes dessa tendência são Weber, Fechner,
Helmholtz e Wundt, todos inicialmente médicos que se voltam para o exame
de questões relativas à percepção, estabelecendo critérios para generalizar e
quantificar a relação entre as mudanças do estímulo e os efeitos sensoriais
correspondentes.
Wilhelm Wundt (1832-1920) funda em 1879, em Leipzig, o primeiro
laboratório de psicologia, desenvolvendo os processos de controle experi-
mental. No seu livro Elementos de psicologia fisiológica, desenvolve o con-
ceito de método, segundo o qual a psicologia imita claramente a fisiologia.
Por isso nunca se aventurou a estudar os processos mais elevados do pensa-
mento, por considerá-los inacessíveis ao controle experimental. Voltou-se
para o estudo da percepção sensorial, principalmente a visão, procurando
estabelecer as relações entre os fenômenos psíquicos e o seu substrato orgâ-
nico, sobretudo cerebral.
A escola russa: Pavlov
O médico Pavlov (1849-1936) preocupou-se inicialmente com o funcio-
namento dos fenômenos da digestão e salivação. Suas experiências com cães
188
levaram à explicação da aprendizagem pelo reflexo condicionado. Observe
o esquema:
ESTIMULo RESPOSTA
alimento reflexo simples- nāo condicionado saliva
condicionado
reflexo
"aprumar" as
som reflexo simples- não condicionado orelhas etc.
Temos af dois tipos de estímulos não condicionados, que produzem um
reflexo simples, imediato, não aprendido: diante do alimento, o animal (ou
o homem) produz salivação automaticamente; da mesma forma, ao ouvir
uma campainha, o cachorro fica "com as orelhas em pế". Se associarmos
os dois eventos, isto é, a apresentação do alimento e o som da campainha,
haverá um momento em que esse som provocará salivação sem a presença
do alimento. Isso significa que o som, que era um estímulo neutro para a
salivação, passa a ser um estímulo eficaz: criou-se um reflexo condicionado,
houve uma aprendizagem. No caso, o estímulo alimento é chamado reforça-
dor positivo, pois é ele que torna a reação mais freqüente, garantindo a
manutenção da resposta. Se o reforçador não é mais apresentado, a tendência
é a extinção da resposta, isto é, desfaz-se o reflexo condicionado, e o cão
não mais começa a salivar ao som da campainha.
Da mesma forma, é possível usar um reforço negativo. Por exemplo,
ao ensinar um urso a dançar, estabelece-se a seguinte associação: coloca-se
o animal sobre uma chapa quente, e o reflexo simples é ele saltar seguida-
mente a fim de evitar o desconforto; associa-se ao evento o som de uma
música; retirada a chapa, só o som da música é suficiente para fazê-lo
dançar.
As experiências de Pavlov foram importantes para o desenvolvimento
do behaviorismo americano, como veremos a seguir.
A psicologia americana: o behaviorismo
Na mesma linha experimental da psicologia alemā, desenvolve-se a psi-
cologia americana, cujos principais representantes são William James, Wood-
worth, Thorndike, Dewey, Cattell, Titchener.
Oque nos interessa aqui é a principal corrente de psicologia, cuja in-
fluência se faz sentir ainda hoje: o behaviorismo. Esta palavra significa
psicologia do comportamento (behaviour "conduta"). Seu primeiro represen
tante foi Watson (1878-1958). Influenciado pelas pesquisas de Pavlov a
respeito do reflexo condicionado, Watson utilizou-as amplamente em expe-
189
riências com animais, já que o animal, por ter vida mais curta, permite estu-
dar o mesmo processo em gerações sucessivas. Além disso, é possível lesar
órgãos a fim de conhecer suas funções. É claro que, depois, as conclusões
são extrapoladas para a psicologia humana.
Com isso o behaviorismo pretende atingir aquele ideal positivista pelo
qual a psicologia, para se tornar ciência, precisaria seguir o exemplo das
ciências naturais, tornando-se materialista, mecanicista, determinista e obje-
tiva.
São abandonadas todas as discussões a respeito da consciência, conceito
filosófico impróprio para uso científico. O próprio Wundt é criticado por ter
sucumbido a essas tendências filosóficas.
A introspecção é rejeitada, e o único objeto digno de estudo é o com-
portamento, em toda a sua exterioridade. Os behavioristas costumam se
referir à consciência como sendo uma "caixa negra", já que inacessível ao
conhecimento científico. Segundo o Dicionário do professor Piéron, a "cons-
ciência não é suscetível de ser definida, uma vez que designa o aspecto
subjetivo e incomunicável da atividade psíquica, de que não se pode conhe
cer, fora do indivíduo, senão as manifestações do comportamento". O que
importa é estabelecer as relações causais entre estímulo e resposta (E-R).
O behaviorismo nega a existência dos instintos, da inteligência inata
dos dons inatos de qualquer espécie, considerados todos decorrentes da
aprendizagem e da influência do meio ambiente. Daí a importância da
educação infantil, momento em que se desenvolvem os reflexos condicio
nados.
"Dêem-me doze crianças sadias, de boa constituição, e a liberdade de
poder criá-las à minha maneira. Tenho a certeza de que, se escolher uma
delas ao acaso, e puder educá-la, convenientemente, poderei transformá-la
em qualquer tipo de especialista que eu queira- médico, advogado, artista,
grande comerciante, e até mesmo em mendigo e ladrão, independente de
sus talentos, propensões, tendências, aptidões, vocações e da raça de seus
ascendentes." 1
Após Watson, o behaviorismo teve novo impulso com Skinner (1904).
Este, a partir de experiências com ratos e pombos, estabelece as leis de um
condicionamento mais complexo do que o clássico ou pavloviano. Trata-se
do condicionamento instrumental (operante ou skinneriano).
Esse tipo de aprendizagem é feito nas famosas "caixas de Skinner",
onde se coloca um animal faminto: depois de, casualmente, esbarrar diversas
vezes na alavanca, ele "percebe" que recebe alimento sempre que a aperta.
O apertar a alavanca é a resposta, dada antes do estímulo, que é o alimento.
Skinner criou inúmeras variantes dessas caixas, inclusive aquelas em que o
1. Watson, apud Edna Heidbreder, Psicologias do século XX, p. 218.
animal age visando evitar uma punição, como, por exemplo, saltar antes de
um choque elétrico.
As descobertas de Skinner são amplamente utilizadas nos Estados Uni-
dos em diversos campos da atividade humana. São usadas, por exemplo, nas
escolas, através do desenvolvimento de um processo chamado instrução pro-
gramada, pela qual o texto apresentado ao aluno tem uma série de espaços
em branco para serem preenchidos em nível crescente de dificuldade. Par-
tindo do princípio de que o reforço deve ser dado a cada passo do processo
e imediatamente após o ato, a cada momento o aluno pode conferir o erro
ou acerto da sua resposta. Esse processo foi sofisticado na "máquina de
ensinar", que tem a pretensão de substituir o professor em várias etapas da
aprendizagem.
As técnicas skinnerianas são usadas também na educação familiar, a fim
de criar bons hábitos, como a aprendizagem do controle da micção, ou para
corrigir comportamentos, como reeducar a críança bagunceira ou manhosa.
Também aparecem nas empresas, a fim de estimular maior produção
por meio de pontos acumulados que serão transformados em benefícios para
os melhores.
No tratamento psicológico de certos "vícios", surge a reflexologia, que
pretende descondicionar os maus hábitos. Por exemplo, usando reforços ne-
gativos, procura fazer com que um alcoólatra tenha horror à bebida. E in-
teressante lembrar o filme Laranja mecânica, onde Stanley Kubrick faz erf-
tica ao behaviorismo, mostrando o descondicionamento de um indivíduo
violento.
4. A critica ao positivismo: a fenomenologia
A fenomenologia é uma filosofia e um método que têm como precursor
Franz Brentano (final do séc. X1x). Mas foi Edmund Husserl (1859-1938)
quem formulou as principais linhas dessa nova abordagem do real, abrindo
caminho de reflexão para filósofos como Heidegger, Jaspers, Sartre, Merleau-
Ponty (ver Cap. 30).
O esforço filosófico de Husserl está orientado para a discussão desta
situação gerada pelo positivismo: a crise da filosofia, a crise das ciências e
a crise das ciências humanas. Tornava-se urgente repensar os fundamentos e
a racionalidade dessas disciplinas e mostrar que tanto a filosofia quanto as
ciências humanas são viáveis. A proposta é um recomeço radical na ordem
do saber.
Vamos retomar a clássica questão da relação sujeito-objeto, colocada
desde a teoria do conhecimento cartesiana. O racionalismo enfatiza o papel
atuante do sujeito que conhece, e o empirismo privilegia a determinação do
objeto conhecido. O resultado dessa dicotomia, em ambos os casos, é a
permanência do dualismo psicofísico, da separação corpo-espírito e homem
mundo.
A fenomenologia propõe a superação dessa dicotomia, afirmando que
toda consciência é intencional. Isso significa que não há pura consciência,
separada do mundo, mas toda consciência tende para o mundo. Da mesma
forma, não há objeto em si, independente de uma consciência que o perceba.
Portanto, o objeto é um fenômeno, ou seja, etimologicamente, "algo que apa
rece" para uma consciência.
Segundo Husserl, "a palavra intencionalidade não significa outra coisa
senão esta particularidade fundamental da consciência de ser a consciência
de alguma coisa".
Portanto, a primeira oposição que a fenomenologia faz ao positivismo
éque não há fatos com a objetividade pretendida, pois não percebemos o
mundo como um dado bruto, desprovido de significados; o mundo que
percebo é um mundo para mim. Daí a importância dada ao sentido, à rede
de significações que envolvem os objetos percebidos: a consciência "vive"
imediatamente como doadora de sentido.
Exemplificando: segundo a terapia reflexológica behaviorista, a reedu-
cação de uma criança manhosa consiste em descondicionar a resposta manha
e substituí-la por outro comportamento socialmente adequado. Ao contrário,
na análise fenomenológica, a manha nāo é, ela significa, e é pela emoção
que a criança se exprime na totalidade do seu ser. Ela diz coisas com o
choro, e esse choro precisa ser interpretado. Da mesma forma, a resposta
que a criança dá a certos estímulos externos supõe também que os próprios
estímulos nunca sāo idênticos para todas as pessoas, mas influenciam na
medida em que são percebidos de maneira singular pela consciência que
os atinge.
A relação mecânica E- R, estabelecida pelo behaviorismo, a fenomeno-
logia contrapõe a oposição existente entre o sinal e o símbolo. Enquanto o
sinal faz parte do mundo físico do ser, o símbolo é parte do mundo humano
do sentido.
Para ampliar as informações sobre a fenomenologia, leia os textos com-
plementares de Merleau-Ponty sobre o corpoe a sexualidade.
A Gestalt: um exemplo da aplicação da fenomenologia na psicologia
A Gestalt (ou psicologia da forma) teve como precursor Ehrenfels, que
já em 1890 falava sobre as qualidades da forma. Mas essa teoria foi desen-
volvida de fato no começo do século XX por Köhler e Koffka, que sofreram
influência da fenomenologia e, nesse sentido, opõem-se às psicologias de
tendência positivista.
A psicologia derivada da tendência empirista tentava reduzir a per-
cepção uma análise rigorosa, até encontrar o "átomo" psíquico fundamen-
tal. O mundo percebido pela criança, por exemplo, seria uma grande confu-
são de sensações, cujos fragmentos seriam trabalhosamente ligados pelo
processo de associaçāão, pela qual se faria a organização do mundo em per-
cepções e depois em idéias.
Ora, os gestaltistas afirmam que não há excitação sensorial isolada, mas
complexos em que o parcial é função do conjunto. Isso significa que o objeto
não é percebido em suas partes, para depois ser organizado mentalmente,
mas se apresenta primeiro na sua totalidade (na sua forma, na sua configu-
ração), e só depois o indivíduo atentará para os detalhes.
O conjunto é mais que a soma das partes, e cada elemento depende da
estrutura a que pertence. Quando ouvimos uma melodia, não percebemos
inicialmente as notas de que ela se compõe; por isso podemos ouvi-la com
todas as notas diferentes quando transposta para outro tom e reconhecê-la
assim mesmo. No entanto, se uma nota é alterada, altera-se o todo. Na
transposição para outro tom, a estrutura da melodia permaneceu a mesma,
e no último caso houve alteração estrutural.
No dia-a-dia encontramos inúmeros exemplos dessa tendência à confi-
guração: sempre vemos formas nas nuvens (um rosto, um cachorro, um
dragão..
.); as constelações representam a cruz, o escorpião; reconhecemos
um rosto familiar, mas longe dele muitas vezes nāão nos lembramos bem dos
detalhes. Já pensaram como é difícil descrever alguém para um retrato fa-
lado? Isso porque percebemos o rosto no seu conjunto, e não nos detalhes.
Essa tendência que o sujeito tem para organizar aquilo que é percebido
significa a impossibilidade de existir um fato bruto, pois o objeto nunca
aparece na percepçāo tal como existe em si. Ele é elaborado: o sujeito estru-
tura organicamente coisas apenas justapostas ou leva à perfeição formas
apenas esboçadas.
Tudo o que dissemos para a percepção vale para explicar o comporta-
mento dos animais e das pessoas: há que partir da admissāo de um campo
total onde o organismo e o meio entram como dois pólos correlativos que
constituem o verdadeiro ambiente da ação. Um espaço se estrutura de forma
diferente se o percorro como faminto, como fugitivo, como artista...
Köhler fez diversas experiências com chimpanzés (já nos referimos a
elas no Cap. 1). Numa jaula, o chimpanzé devia alcançar uma banana ina-
cessível. 0 problema era resolvido quando o animal conseguia arrastar um
caixote e nele subia para pegar a fruta, ou usava um bambu para derrubá-la.
Köhler explica que, para resolver o problema, o chimpanzé deve perceber
como um todo o campo onde se situa, ou seja, ele só tem o insight (intuição,
iluminação súbita) quando estabelece a relação fruta-caixote ou fruta-bambu.
Dá-se então o fechamento, ou seja, a predominância de uma determinada
forma sobre outras.

Nas figuras ambiguas, dependendo da fun-
ção que damos a uma linha, alteramos a
relação figura e fundo. No desenho vemos
ore uma taça, ora dois perfis.
Observe como é impossivel não perceber
os pontinhos senão a partir dos elementos
já aglutinados.
A psicanálise
O termo psicanálise possui três sentidos: é um método interpretativo
(hermenêutica), uma forma de tratamento psicológico (psicoterapia) e é uma
teoria, ou seja, um conhecimento que o método produz.
A psicanálise surgiu com Sigmund
Freud (1856-1939), médico austríaco,
e sua principal novidade encontra-se
na descoberta do inconsciente e na
compreensão da natureza sexual da
conduta. Apesar de também ter sofri-
do influência das idéias positivistas e
mecanicistas do século XIX, a teoria
de Freud é duramente criticada pelas
psicologias de linha naturalista, pois
não usa a experiência no sentido tradi-
cional do método científico, além de
que trabalha com uma realidade hipo-
tética, considerada inverificável nos
moldes tradicionais: o inconsciente.
No entanto, a hipótese do incons-
ciente tornou-se fecunda, já que per-
mitiu compreender uma série de acon-
Sigmund Freud. tecimentos da vida psíquica. E, embora
o próprio Freud não estivesse vin-
culado à fenomenologia, é possível estabelecer uma aproximação entre esta
e a psicanálise.
Usando de uma metáfora, poderíamos dizer que a vida consciente é
apenas a ponta de um iceberg, e a montanha submersa simboliza o incons-
ciente. Todos os nossos atos têm uma realidade exterior representada na
nossa conduta e significados ocultos que podem ser interpretados.
A energia que preside esses atos é de natureza pulsionale Freud põe
em relevo a energia de natureza sexual, chamada libido. Mas a sexualidade
não deve ser identificada à genitalidade (ou aos atos que se referem explici-
tamente à atividade sexual propriamente dita), pois tem um significado
muito mais amplo, como toda forma de gratificação ou busca do prazer. O
reservatório dessas forças pulsionais chama-se id.
No entanto, para viver em comunidade, o homem precisa controlar e
regular os seus desejos, adiando a satisfação de alguns e excluindo definiti-
vamente outros... Com isso se forma a consciência moral ou superego.
Cabe ao ego maduro estabelecer o equilíbrio entre essas forças antagô-
nicas, uma regida pelo "princípio do prazer" e outra pelo "princípio do
dever", adequando-as ao "princípio da realidade". Quando o conflito
muito grande e o ego não suporta a consciência do desejo, este é rejeitado,
o que determina o processo chamado repressão.
O que foi reprimido não permanece no inconsciente, pois, sendo ener
gia, precisa ser expandido. Reaparece, então, sob a forma de sintomas, ou
representantes do reprimido. São substituições para a gratificação instintiva
não atingida. Esses sintomas devem ser decifrados na sua linguagem simbó-
lica. O simbolismo é um modo de representação indireta e figurada de uma
idéia, conflito ou desejo inconscientes.
Há várias formas para a sondagem do inconsciente, mas o caminho pri-
vilegiado é o fornecido pelos sonhos. Quando nos recordamos do enredo de
um sonho, estamos diante do seu conteúdo manifesto, que às vezes nos
parece incoerente e absurdo. Mas o sonho tem um conteúdo latente, que
pode ser descoberto pela decifração do seu simbolismo. Para isso, Freud
propõe a técnica da associação livre, pela qual o próprio indivíduo, seguindo
o fluxo espontâneo das idéias, sai em busca do sentido oculto.
Opsicanalista, ao auxiliar um indivíduo na busca do que foi silenciado,
exerce um papel catalisador, qual seja o de instrumento facilitador de um
processo desencadeado pelo próprio sujeito. Nesse ponto, ocorre o fenômeno
da transferência, isto é, o processo pelo qual o paciente dirige ao psicana-
lista afetos antigos de amor e hostilidade e não percebidos como tais, o que
permite a vivência de novas experiências, fecundas para a elucidação do
que foi ocultado.
Este rápido esboço foi feito com a intenção de abordar o aspecto da
proposta psicanalítica que permite fazer o enfoque fenomenológico. Estamos
distantes da técnica behaviorista, que supõe a observação objetiva e impes-
soal do comportamento do sujeito, tornado objeto de investigação. A psica-
nálise, ao contrário, não só restabelece a relação vivencial entre o psicana-
lista e o paciente, como considera o passado não uma "coisa" objetiva, mas
uma realidade que adquire novas nuances neste "novo olhar" do presente Questionário
sobre o passado.
Segundo Merleau-Ponty, "o tratamento psicanalítico não cura provocan- 1. Em que o objeto das ciências humanas se distingue do objeto das outras ciências?
do uma tomada de consciência do passado, mas primeiramente unindo o 2. Que dificuldades decorrem dessa distinção? Faça um esquema.
sujeito a seu médico por novas relações de existência. Não se trata de dar à 3. Quais são as duas tendências opostas quanto à abordagem metodológica das ciên-
interpretação psicanalítica uma aprovação científica e descobrir um sentido cias humanas?
nocional do passado; trata-se de revivê-lo, significando isto ou aquilo, e o 4. O que significa o veto positivista à psicologia? E por que, apesar do veto positi-
doente só o consegue vendo seu passado na perspectiva de sua coexistência vista, a psicologia se constituiu em ciência?
com o médico"2. 5. Quais são as principais pesquisas desenvolvidas pela psicologia alem? Em que
elas reflctem uma preocupação positivista?
6. Quem foi Pavlov e qual sua importância?
Quais são os principais representantes do behaviorismo? Quais são as principais
5. Quadro comparativo: tendência naturalista e tendência 7.
características desta corrente?
humanista 8. Em que medida a fenomenologia se propõe a superar a divergência entre raciona-
listas e empiristas? Explique o que quer dizer intencionalidade c fenômeno.
Tendência naturalista Tendência humanista 9. Estabeleça comparação entre a proposta behavioristae a da fenomenologia quanto
à relação estímulo-resposta.
Quanto à maneira de perceber o fato psíquico:
uma coisa (realidade objetiva) uma consciência (doadora de sentido) 10. O que significa a palavra Gestalt? Quais são os principais representantes desta
corrente?
fatos descritos em sua aparência sen- valorização do vivido, dos conteúdos
sório-motora anímicos e espirituais 11. O que ésintoma para a psicanálise?
ênfase na natureza orgânica dos fenô- o homem é um ser-no-mundo
menos psíquicos
Exercicios
Quanto à natureza da percepção:
associacionismo noção de estrutura (percepção do Os textos dos exercícios 1 a 3 são de Comte. Leia-ose responda às questões.
atomismo (sensação, percepção, idéia) todo)
1. "Não podemos estar à janela e ver-nos passar pela rua. No teatro, não podemos ser,
totalidade (não é a soma dos elemen- ao mesmo tempo, ator no palco e espectador na sala."
tos)
Explique a afirmação.
Quanto à explicação do comportamento: 2. "Enfim, no estado positivo, o espírito humano, reconhecendo a impossibilidade de
mecanicismo (o comportamento se todo comportamento existe num con- obter noções absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo,
explica pela relação causa-efeito) texto que deve ser interpretado conhecer as causas íntimas dos fenômnenos, para preocupar-se unicamente em desco-
brir, graças ao uso bem combinado do raciocínio e da observação, suas leis efetivas,
Quanto ao modo de inteligibilidade: a saber, suas relações invariáveis de sucessăo e de similitude."
explicação legal (por 1leis) e quantita- "compreensäo" por tipo qualitativo a) Como se chama a corrente filosófica a que pertence Comte?
tiva (matematizável) ou modelos ideais
b) O que significa estado positivo?
aceitação só do que pode ser verifi- aceitação de pressupostos não verifi
queo autor critica quando diz "renuncia a procurar
cado experimentalmente cáveis experimentalmente (por exem-
c)
O *?

imitação do método das ciências da plo, a hipótese do inconsciente)
natureza procura de um método próprio das
ciências do homem
Quanto à terapia:
o sintoma um "símbolo" (é preciso
técnicas reflexológicas que alteram os
sintomas
é
procurar o que ele significa)
2. Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepção, p. 451.
d) O que ele propõe para substituir essa renúncia?
3. "0 espírito humano pode observar diretamente todos os fenômenos, exceto os seus
próprios. Pois quem faria a observação?
(...)
Ainda que cada um tivesse a ocasião
de fazer sobre si tais observações, estas, evidentemente, nunca poderiam ter grande
importância científica. Constitui o melhor meio de conhecer as paixőes sempre
observá-las de fora. Porquanto todo estado de paixão muito pronunciado, a saber,
precisamente aquele que será mais essencial examinar, necessariamente é incompa-
tível com o estado de observaçāo."
a) A que ciência Comte se refere?
b) Por que não concede a ela o estatuto de ciência?
4.
Do ponto de vista histórico, se retomarmos o quadro das diferentes correntes inter
nacionais psicologia contemporânea, observaremos que a psicologia alemā, com
da
Wundt e Fechner, nasceu do encontro da filosofia com a psicofisiologia; que a
psicologia inglesa, com Galton, resulta essencialmente da convergência do evolucio
nismo darwiniano com a psicologia diferencial; que a psicologia americana, subme
tida à influência do darwinismo, também é tributária, antes de tudo, do experimen-
talismo da psicologia fisiológica de Wundt; que a psicologia soviética deriva direta-
mente das pesquisas Faviovianas de neurofisiologia animal." (Châtelet)
Nessas diferentes tendências há algo em comum. Explique o que é e por que a
psicologia nascente escolbeu trilhar esse caminho. (Explique a partir do veto positi-
vista à psicologia.)
6. Textos complementares
o ambito dos reflexos coadicionados
O uso dos reflexos condicionados no controle prático do comportamento dá uma
boa medida de seu campo de açāo. Os reflexos relativos à economia interna do orga-
nismo raramente são de importāncia prática para outras pessoas, mas pode haver
Ocasiöes em que estejamos interessados em fazer alguém ruborizar-se, ou ou cho-
rir,
rar, e então recorremos a estímulos condicionados ou incondicionados. É freqüente-
mente intenção da literatura promover comportamentos desta maneira. O drama de
derramar lágrimas" tem um sentido literal. Muitos efeitos mais sutis são semelhantes:
é importante ao entender o efeito de um poema notar que respostas condicionadas
podem ser eliciadas por estímulos verbais como "morte", "amor", "tristeza" etc., o
que é muito diferente do efeito causado por um trecho de prosa com o mesmo signi-
ficado que o poema. 0s efeitos emocionais de música e de pintura são em grande
parte condicionados.
Também usamos o processo para dispor o controle do comportamento em ocasiões
futuras. Na educaçāo patriótica e religiosa, por exemplo, as respostas emocionais a
bandeiras, insígnias, símbolos e rituais estão condicionadas de modo que estes estímu-
los sejam eficazes em ocasiões futuras. Uma das "curas" comumente propostas para o
fumar ou beber excessivo consiste em adicionar substâncias que induzam náuseas,
indisposições e outras comseqüências da bebida e do fumo. Quando mais tarde a bebida
eo fumo forem vistos ou provados, respostas semelhantes são eliciadas como resultado
do condicionamento. Estas respostas podem competir com o comportamento de beber
efumar, como que lhes "tirando toda a graça". Um condicionamento desta espécie
consiste no tratamento de um sintoma, e não da causa, mas isto ajuda o paciente a
parar de beber ou fumar por outras razões.
Treinar um soldado é em parte condicionar respostas emocionais. Se retratos do
inimigo, sua bandeira etc, forem associados a histórias ou fotografias de atrocidades,
ume reação agressiva semelbante provavelmente ocorrerá quando o inimigo for encon-
trado. As razões favoráveis são obtidas em geral da mesma maneira. Respostas a ali-
mentos apeteciveis säão facilmente transferidas para outros objetos. Assim como "detes
tamos a bebida auo fumo que nos deixam doentes, também "gostamos" dos estímulos
que acompanham alimentos agradáveis. O vendedor bem-sucedido é aquele que paga
bebidas ao seu chente ou coavida-o para jantar. O vendedor não está apenas interes-
sado nas reações zástricas, mas sim na predisposição favorável do cliente a seu respeito
e com relação ao seu produto; esta predisposição, como veremos mais tarde, também
decorre da asociação de estímulos O churrasco grátis em um comício político tem
um efcito semelhante. Da mesma forma, os confeitos que o pediatra dá ao seu jovem
paciente. Mostrou-se experimentalmente que muita gente começa a gostar" de música
moderna se a ouve enquanto come. Entre os judeus, quando a criança começa a apren-
der a ler, beija uma página sobre a qual uma gota de mel foi depositada. O impor
tante não é que posteriormente ela vá salivar sempre que vir um livro, mas que terá
uma predisposição "favorável" aos livros. Nem todos os reforços que estabelecem
predisposiçāes desta espécie são gastronômicos. Como os publicitários bem o sabem,
as respostase as atitudes eliciadas por lindas garotas, bebêse cenas agradáveis podem
ser transferidas para marcas, produtos, estampas de produtos, e assim por diante.
Algumas vezes estamos interessados em induzir a uma resposta emocional que vá
contra outra ou que equilibre o seu efeito. O dentista, por exemplo, encontra-se frente
a um problema prático que consiste em ter que recorrer a estímulos dolorosos. Estes
estão relacionados a estímulos fornecidos pela sala de espera, à cadeira de dentista,
aos instrumentos, ao som do motor, que finalmente eliciam uma variedade de reações
emocionais. Algumas destas classificamos, grosso modo, de ansiedade. Um bonito livro
de estampas na sala de espera pode eliciar respostas incompatíveis com a ansiedade
(...) Este efeito momentâneo exemplifica o uso de estímulos já antes condicionados.
O efeito "educacional" do livro ao criar uma atitude menos desfavorável ao dentista
exemplifica o uso de condicionamento no controle do comportamento. Flores e músi-
cas nos velórios e enterros têm um efeito imediato que se contrapõe às reações elicia-
das por um corpo sem vida, e através do processo de condicionamento criam uma
predisposição mais favorável no futuro para com as práticas funerárias.
Outro problema prático comum é o de eliminar respostas condicionadas. Por
exemplo, podemos querer reduzir as reações de medo eliciadas por pessoas, animais,
incursões aéreas, ou combates militares. Seguindo os métodos do experimento com
reflexo condicionado, apresentamos um estímulo condicionado e omitimos o estímulo
reforçador responsável pelo seu efeito. Um passo decisivo no tratamento da gagueira,
por exemplo, é a extinção de reações de ansiedade ou embaraço geradas por pessoas
irresponsáveis que riram do gago ou foram impacientes com ele. Uma técnica bastante
comum é encorajá-lo a falar a todos que encontre. As respostas funcionais de emba-
raço e ansiedade geralmente são condicionadas na primeira infância. Se o adulto gago
não é muito caçoado, as respostas podem se extinguir. A terapia consiste apenas no
encorajamento da conversação de modo que o estímulo assim automaticamente gerado
possa ocorrer sem ser reforçado.
Se o estímulo condicionado elicia respostas muito fortes, pode ser necessário apre-
sentá-lo em doses gradativas. Se a uma criança que foi assustada por um cão se der
um cãozinho, a semelhança entre o animalzinho e o cão assustador não é tão grande
a ponto de eliciar uma resposta de medo condicionada muito forte. Qualquer resposta
pouco intensa que possa surgir se extingue. Como o cãozinho cresce, assemelhando-se
gradativamente ao animal que ocasionou o medo, a extinção vai se processando por
etapas. As vezes se usa uma técnica semelhante na reduçāo de reações emocionais
excessivas a bombardeios aéreos, combates, e condições traumáticas semelhantes.
extinção começa com estímulos que eram a princípio apenas um pouco perturbadores
- ruídos vagos, sirenas fracas, ou sons distantes de bombas explodindo. Apresentam-
se os estímulos visuais em filmes, sem os sons que os acompanham no combate real.
Àmedida que a extinção ocorre, a semelhança com estímulos verdadeiros aumenta.
Eventualmente, se o tratamento for bem sucedido, nenhuma ou quase nenhuma res
posta será eliciada pelos estímulos reais.
(Skinner, Ciência e comporiamento humano, São Paulo,
Martins Fontes, 1985, p. 65-67.)
 ocorpo
Estamos habituados, pela tradição cartesiana, a nos desprendermos do objeto: a
atitude reflexiva purifica simultaneamente a noção comum do corpo e a da alma, defi
nindo o corpo como uma soma de partes sem interior e a alma como um ser presente
inteiramente em si mesmo sem distância. Estas definições correlativas estabelecem a
clareza em nós e fora de nós: a transparência de um objeto sem ondulações, transpa-
rência de um sujeito que só é o que pensa ser. O objeto é objeto de um lado a outro
e a consciência, consciência de um lado a outro. Há dois sentidos, e somente dois, da
órgãos genitais, a libido não é um instinto, isto é, uma atividade orientada para fins
determinados, ela é o poder geral que tem o sujeito psicofísico de aderir a diferentes
meios, de fixar-se por diferentes experiências, de adquirir estruturas de conduta. Ela é
o que faz com que o homem tenha uma história. Se a história sexual de um homem
dá a chave de sua vida, é porque na sexualidade do homem se projeta sua maneira de
ser com relação ao mundo, isto é, com relaç ao tempo e aos outros homens.
A vida genital está imbricada na vida total do sujeito.
(...)
(Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepção, Rio de Ja»

neiro, Freitas Bastos, 1971, p. 168.)

palavra existir: existe-se como coisa ou existe-se como consciência. A experiência do
corpo próprio pelo contrário nos revela um modo de existência ambíguo. Se tento
pensá-lo como um feixe de processos na terceira pessoa "visão", "motricidade",
"sexualidade"- percebo que essas "funções" não podem estar unidas entre si e ao
mundo exterior por relações de causalidade, elas são todas confusamente retomadas e
implicadas num drama único. O corpo não é pois um objeto. Pela mesma razão a
consciência que tenho não é um pensamento, quer dizer que não posso decompô-lo e
recompô-lo para formar dele uma idéia clara. Sua unidade é sempre implícita e con-
fusa. Ele é sempre outra coisa além do que é, sempre sexualidade ao mesmo tempo
que liberdade, enraizado na natureza no momento mesmo em que se transforma pela
cultura, nunca fechado sobre si mesmo, e nunca ultrapassado. Se se trata do corpo de
outro ou de meu próprio corpo, não tenho outro meio de conhecer o corpo humano
senão vivendo-o, quer dizer retomar por minha conta o drama que o atravessa e me
confundir com ele.
(Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepção, Rio de Ja-
neiro, Freitas Bastos, 1971, p. 208.)

A sexualidade
Mesmo com a sexualidade, que entretanto passou por muito tempo por um tipo
de função corporal, trata-se, não de um automatismo periférico, mas de uma intencio-
nalidade que segue o movimento geral da existência.
(.. .)
A sexualidade não é um ciclo autônomo. Ela está ligada interiormente a todo ser
cognoscente e atuante, e estes três setores do comportamento manifestam uma única
estrutura túpica, estāo numa relação de expressão recíproca. Reencontramo-nos aqui
com as aquisições mais duráveis da psicanálise. Quaisquer que pudessem ter sido as
declarações de princípio de Freud, as pesquisas psicanalíticas chegam de fato não a
explicar o homem pela infra-estrutura sexual, mas a reencontrar na sexualidade as
relações e as atitudes que antigamente passavam por relações e atitudes de consciência;
e a significação da psicanálise não se encontra tanto em repetir a psicologia biológica,
mas em descobrir, nas funções que se acreditara como "puramente corporais", um
movimento dialético e reintegrar a sexualidade no ser humano. Um discípulo dissidente
de Freud (W. Steckel) mostra, por exemplo, que a frigidez quase nunca está ligada
a condições anatômicas ou fisiológicas, mas que ela traduz, a maior parte das vezes,
a recusa ao orgasmo, à condição feminina ou à condição de ser sexuado, e este, por
sua vez, a recusa ao parceiro sexual e ao destino que ele representa. Mesmo em Freud
seria errado crermos que a psicanálise excluiu a descrição dos motivos psicológicos
que se opõe ao método fenomenológico: ao contrário, ele contribuiu (sem o saber)
para o seu desenvolvimento ao afirmar, segundo palavras de Freud, que todo ato
humano "tem um sentido", e ao procurar, de todos os modos, compreender o aconte
cimento ao invés de ligá-lo a condições mecânicas. Em Freud mesmo, o sexual não é
o genital, a vida sexual não é um simples cfeito dos processos cujo centro são os