O Deus de Lacan

aquele ao que se chama geralmente

Deus, mas cuja anlise revela que
simplesmente "A mulher

Contedo
DEUS PARA FREUD... 2
A religio como neurose obsessiva 2
Deus como substituto do pai. 2
Totem e Tabu 2
Futuro de uma iluso.. 3

DEUS PARA LACAN.. 3

O Deus dos filsofos: Deus como Outro 3
Deus est morto. 4
Deus inconsciente. 4
Deus e o gozo da mulher 4
Deuses: revelao do real. 4

DEUS EX-SISTE. 4
DEUS E REAL 5
EMPUXO--MULHER; DEUS A MULHER TORNADA TODA... 6
O DEUS DE SCHEREBER .......................................................................................................7

DEUS PARA FREUD

A religio como neurose obsessiva

A primeira contribuio de Freud compreenso da religio foi no ensaio Atos obsessivos e

prticas religiosas (1907), que trata das similaridades entre a obsesso e a religio.
Neste artigo, Freud conclui: "Poderamos nos arriscar a considerar a neurose como uma
contrapartida patolgica da formao de uma religio, e a descrever a neurose como uma
religiosidade individual e a religio como uma neurose obsessiva universal.
Para o obsessivo, "qualquer desvio das aes rituais acompanhado por uma ansiedade
intolervel". Para a pessoa religiosa, os atos sagrados do ritual precisam ser satisfeitos. Tais atos
so realizados separadamente de outras aes e devem ser levados at o fim.
Embora o ritual religioso seja pblico e comum, sua significao tambm est baseada num
significado simblico. A maioria dos crentes executa o ritual sem preocupao com seu
significado e, alm disso, so guiados por motivos inconscientes...

Deus como substituto do pai

No ensaio Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1910), Freud sugere a conexo
entre o complexo paternal e a crena em Deus. Em termos biolgicos, a religiosidade est
relacionada com a prolongada impotncia e necessidade de amparo da criana pequena ao se
confrontar com as grandes foras da vida. O indivduo se sente como se sentia na infncia e
tenta negar seu prprio desalento por meio das foras que protegiam sua infncia.
A proteo contra a neurose que a religio concede explicada: ela liberta os indivduos do
complexo paternal - do qual depende o sentimento de culpa, e o subjuga.
No h nenhum Deus, nenhuma natureza bondosa. H, porm, a dor dos desprotegidos e a
neurose religiosa dos que acreditam estar protegidos por Deus.
Os seres humanos moldam Deus imagem do "pai". Deus "um pai enaltecido; "uma
transfigurao do pai; "um retrato do pai; "uma sublimao do pai; "um suplente do pai"; "um
substituto do pai"; "uma cpia do pai"; ou Deus " realmente o pai.

Totem e Tabu

Em Totem e Tabu (1913), Freud apresentou uma reconstruo histrica da forma como a religio
comeou, partindo de Darwin. Afirmava que "os homens viviam originalmente em hordas, todos
sob o domnio de um nico homem poderoso, violento e ciumento" que tinha direitos exclusivos

www.marciopeter.com.br
MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

sobre as mulheres do grupo. Nas mentes de seus filhos, o pai assassinado foi transformado no
Deus individual de cada crente.
Imediatamente aps o assassinato, a imagem do pai foi reprimida. Ela retornou em uma
transferncia simblica, como o animal totmico e por fim, na criao de uma imagem paterna
de Deus.

Futuro de uma iluso

No ensaio O Futuro de uma Iluso (1927), Freud comea por localizar a religio no contexto da
civilizao na medida em que esta ajuda os seres humanos a refrear suas nsias.
A religio fez grandes contribuies coero dos instintos e civilizao. A civilizao
absolutamente necessria para regular o poder da natureza. A natureza parece tolerante e "nos
deixaria fazer o que quisssemos".
Porm, "ela tem seu prprio mtodo particularmente eficaz de nos coibir. Ela nos destri - de
modo frio, cruel, implacvel, conforme nos parece, e provavelmente por meio das mesmas
coisas que nos do satisfao. Foi precisamente por causa desses perigos com os quais a
natureza nos ameaa que nos unimos e criamos a civilizao [...] para nos defender da natureza".
Os deuses so encarregados de uma tarefa tripla: exorcizar os terrores da natureza, reconciliar os
seres humanos com a crueldade do destino e compens-los por seus sofrimentos. A ltima
tarefa no fcil de cumprir e leva ao desenvolvimento de sistemas morais para controlar os
males da civilizao. Freud afirmava que os preceitos morais eram de origem "divina". Desse
modo, no decurso do tempo, a iluso religiosa promete propsitos superiores e um bom
desfecho.
Quando o monotesmo se realizou na histria, veio com ele uma renovao do relacionamento
com o pai. "Agora que Deus uma nica pessoa, as relaes humanas com ele podiam recobrar
a intimidade e a intensidade da relao da criana com seu pai.
Na opinio de Freud, a realidade e a religio tm pouca proximidade no que se refere aos
esforos humanos para desvendar os segredos do universo; "o trabalho cientfico o nico que
pode nos levar ao conhecimento da realidade exterior a ns.

DEUS PARA LACAN

O Deus dos filsofos: Deus como Outro

www.marciopeter.com.br
MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

No Seminrio As Psicoses, Lacan fala de um Deus que engana e outro que no engana. Na
neurose, Deus garante que o significante funciona; na psicose, o Deus suprido pelo delrio
sem lei.
Lacan assimila Deus ao Outro, lugar da verdade. No Outro a lei dos significantes funciona - Deus
vivenciado como confivel e como insensato, se no funciona.

Deus est morto

No Seminrio A tica da Psicanlise, Lacan afirma que por Deus estar morto, existe lei. Ele
reconhece no Deus morto o jogo significante. Em seu Seminrio A Transferncia, Lacan diz que
as religies tentariam domesticar os deuses que por sua vez pertencem ao real, do qual so um
modo de revelao.

Deus inconsciente

No Seminrio Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Lacan propem que a

verdadeira frmula do atesmo no seria que Deus est morto, mas, contestando a frmula de
Dostoievsky - "se Deus est morto tudo est permitido" para Lacan a frmula seria: "se Deus
est morto nada est permitido".

Deus e o gozo da mulher

No Seminrio Mais, ainda, Lacan diz: "E por que no interpretar uma face do Outro, a face Deus,
como sustentada pelo gozo feminino.
Para ele, Deus no seria nem uma sublimao nem uma idealizao do pai.

Deuses: revelao do real

As religies seriam tentativas de domesticar Deus, de modelar o real com o simblico das
palavras e o imaginrio dos corpos. Em lugar de ser uma sublimao ou uma idealizao do pai,
como supunha Freud, para Lacan as religies seriam rebaixamentos dos deuses indignidade
do pai.

DEUS EX-SISTE
F. Regnauld (in Deus inconsciente ) aponta que Lacan delimita um ponto que falta na reflexo
filosfica moderna: Deus existir e no ser. Os filsofos rabes concebem o ser criado como

www.marciopeter.com.br
MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

uma essncia que no contm em si a razo de sua prpria existncia. A existncia se distingue
da essncia. Para Deus, existncia e essncia fazem sempre um.
Na leitura de Lacan, a existncia reduz a importncia da essncia: "Sou o que sou". O ser uma
essncia a qual s sua causa confere a existncia. "O tetragrmaton impronuncivel Yahve"
significa a existncia necessria. O nome de Deus mais um eu sou, que um ser ou uma
essncia.
A existncia dissociada da essncia, nem a veicula nem a causa: "Para que algo exista,
necessrio que haja um buraco" (Ornicar? N 2). Pelo o qual se disse depois que "suporte do
real" ou "o que responde no real ou "da ordem do real.
A ex-sistncia, introduzida pela matemtica moderna: " o emprego do escrito x. x)"
(Ornicar? N 4).
Deus o no-todo que o cristianismo tem o mrito de distinguir, recusando-se a confundi- lo
com a idia do universo.
Ainda segundo F. Regnauld, a religio teria ensinado Lacan a invocar o Nome-do-pai,
representando a Lei, como significante originrio. O Deus que interessa psicanlise aquele
que se revela como Pai, ou como Nome, na tradio judaica-crist.
Deus o inominvel. No existe. "aquilo no qual nenhuma existncia lhe est permitida"." (Os
Judeus) tm explicado bem o que eles chamam o Pai. O metem num ponto do buraco que no
podemos sequer imaginar. Sou o que sou, isso um furo, no? Um furo (...), isso engole e
logo tem ratos em que isso volta a esculpir. Cuspe que? O nome, o Pai como nome. ( Ornicar?
N 2)
Deus a mulher tornada toda "enquanto que a mulher j no-toda, porque ela seria o Deus
da castrao".
Ela (a barra de negao) diz que no tem Outro que responderia como partenaire - sendo a
necessidade toda da espcie humana que haja um Outro do Outro. aquele ao que se chama
geralmente Deus, mas cuja anlise revela que simplesmente A mulher.

DEUS E REAL
S. Zizek (O real da iluso crist: notas sobre Lacan e a religio) aponta dois aspectos do Real
lacaniano: a Coisa primordial e a letra/frmula sem sentido, como no Real da cincia moderna.
A esses dois Zizek acrescenta um terceiro Real, o "Real da iluso", o real de um puro semblante.
Para Zizek, h trs modalidades do Real, pois a trade IRS reflete-se no interior da ordem do Real
de tal modo que se tem o "Real real" (a Coisa aterradora, o objeto primordial), o "Real simblico"
(o significante reduzido a uma frmula insensata, como as frmulas da fsica quntica), e o "Real
imaginrio" (o "insondvel que introduz uma diviso em um objeto ordinrio").

www.marciopeter.com.br
MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

Como Lacan diz que os Deuses so da ordem do Real, a Trindade Crist poderia ser lida como
Trindade do Real: Deus, o Pai, o "Real real" da violenta Coisa primordial; Deus, o Filho, o
"Real imaginrio"; o Esprito Santo o "Real simblico" da comunidade dos crentes.

EMPUXO--MULHER; DEUS A MULHER TORNADA TODA

Em De uma questo preliminar... encontra-se esta frase: "Como podemos perceber, ao observar
que no por estar foracludo do pnis, mas por ter que ser o falo, que o paciente estar fadado
a se tornar urna mulher.
Schreber, fadado a se tornar mulher, indica a impossibilidade de uma escolha do sexo pelo
psictico. Para Lacan, h escolha do sujeito em colocar-se do lado homem ou do lado mulher,
independentemente do seu sexo anatmico.
A inclinao para a feminizao, o empuxo--Mulher, marca uma obrigao quanto sexuao
do sujeito.
Para G. Morel (Ambigedades sexuales) Lacan indica que no h escolha da sexuao na
psicose. Por no conseguir ascender ao significante que lhe permitiria colocar-se como homem
na repartio dos sexos e por dever ser o falo, o psictico levado a situar-se do lado mulher.
H um empuxo--Mulher, independentemente da posio subjetiva do psictico. O empuxoMulher um efeito da foracluso do Nome-do-Pai.
A homossexualidade masculina (no psictica) se inscreve nas frmulas de sexuao do lado
homem, enquanto que o empuxo--Mulher se inscreve do lado mulher.
Schreber o exemplifica com sua transformao em mulher e sua posio diante de Deus: como
seria bom ser uma mulher copulando e ser a mulher de Deus.
A identificao ao desejo da me est no fundamento da psicose: por no poder ser o falo que
falta me, resta-lhe a soluo de ser a mulher que falta aos homens.
A transformao do sujeito em mulher implica que, para poder ser o falo, preciso renunciar a
t-lo: o que Schreber traduz no imaginrio por "no poder mais possuir pnis". Isto o que est
na origem de sua emasculao.
Freud e Lacan mostram a satisfao que leva Schreber a contemplar, vestido de mulher, sua
imagem no espelho. a dimenso do gozo ligado cpula divina que o conduz a tornar-se
digno da fecundao divina.
Nesta figura de Deus que goza dele, evoca-se o gozo do Outro, um gozo no flico ligado a uma
falta da castrao.

www.marciopeter.com.br
MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

 este efeito diante do chamado do gozo sem limite, que Lacan chamou de empuxo-- Mulher,
gozo ligado falta da funo flica.
Escreve Lacan: "Sem dvida a adivinhao do inconsciente adverte o sujeito, desde muito cedo,
de que, na impossibilidade de ser o falo que falta me, resta-lhe a soluo de ser a mulher que
falta aos homens" ou, ser a Mulher de Deus.
A foracluso do Nome-do-Pai tem como efeito fazer existir A Mulher, a encarnao de um gozo
infinito, uma Mulher completa, no marcada pela castrao.

O DEUS DE SCHEREBER
Entre as expresses construdas por Lacan se destaca

mulher no existe que no

significa que o lugar da mulher no exista, seno que dentro da lgica da sexuao, a classe das
mulheres um lugar que permanece vazio.
Disso decorre a formalizao lgica da sexuao da mulher como no toda que quer dizer que
no existe o Universal da mulher. Outra construo emblemtica de Lacan diz que no existe
relao sexual, e se sustenta pela mesma lgica.
Essas figuras reafirmam o divrcio da sexualidade com a noo de sexuao. Este divrcio
culmina na pergunta que se encontra no Seminrio XX, no captulo Deus e o gozo d'A Mulher:
E porque no interpretar uma face do Outro, a face de Deus, como suportada pelo gozo
feminino?, que encontra resposta com o dito (Lacan sem RSI in Ornicar? N 5 pg. 25) Deus
a mulher tornada toda.
Dito que faz da mulher no-toda o Deus da castrao (F.Regnauld in Deus inconsciente). O
que, porm, no faz de Deus um Todo: (Lacan sem RSI in Ornicar? N 9 pg. 39:) no h Outro
que responda como parceiro - sendo a necessidade da espcie humana que haja Outro do Outro.
aquele a que se chama geralmente Deus, mas que a anlise revela que simplesmente A
mulher.
Uma das evidncias da clnica da psicose a figura inventada por Lacan empuxo-- Mulher
que junta a clnica da psicose, teologia e feminilidade.
O empuxo--Mulher exemplificado por Schreber, para quem a idia de transformar-se em
mulher um dos primeiros sinais de delrio. A foracluso do Nome-do-Pai, explicao da causa
da psicose na teoria de Lacan, tem como efeito fazer existir A Mulher, a encarnao de um
gozo infinito, uma Mulher completa, no marcada pela castrao.
Freud, no estudo de Schreber, mostra a satisfao que o lhe proporciona contemplar-se, vestido
de mulher, ao ver sua imagem no espelho, que no seu delrio o leva a copular com Deus,
fazendo-o digno da fecundao divina.

www.marciopeter.com.br
MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

A este gozo sem limite Lacan chamou de empuxo--Mulher, explicado como um gozo ligado
falta da funo flica, pois este Deus que goza dele, o gozo do Outro, um gozo no flico
ligado falta da castrao.
Escreve Lacan: "Sem dvida a adivinhao do inconsciente adverte o sujeito, desde muito cedo,
de que, na impossibilidade de ser o falo que falta me, resta-lhe a soluo de ser a mulher que
falta aos homens" ou ser a Mulher de Deus. O empuxo--Mulher no s uma interpretao
do gozo, em seu carter de exigncia perptua de satisfao, uma tendncia da pulso
especfica da psicose. No texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel para a
psicose diz Lacan: "Como podemos perceber, ao observar que no por estar foracludo do
pnis, mas por ter que ser o falo, que o paciente estar fadado a se tornar uma mulher, o que
indica a impossibilidade da escolha do sexo pelo psictico. A inclinao para a feminizao, o
empuxo--Mulher, uma obrigao na sexuao do psictico.
Em Memrias ..., com sua transformao em mulher e sua posio diante de Deus, Schereber
d um exemplo da feminizao no psictico: "S a ttulo de uma possibilidade que haja que ter
em conta lhe digo: minha emasculao, de qualquer maneira, ainda poderia produzir-se, ao
efeito do que uma nova gerao saia de meu seio por jogo de uma fecundao divina".
Ainda em Memrias... Schereber afirmou: Por duas vezes j tive rgos genitais femininos,
ainda imperfeitamente desenvolvidos, e experimentei no corpo movimentos de saltos, parecidos
s primeiras agitaes de um embrio humano. Nervos de Deus, correspondentes a um smen
masculino, haviam sido projetados em direo a meu corpo por um milagre divino, e desse
modo se havia produzido uma fecundao.
Lacan retirou o termo "assinttica de Freud, e expressa com esta metfora a interminvel
transformao de Schereber em mulher. Lacan formalizou a psicose de Schreber como similar
funo hiperblica onde a feminizao do sujeito se inscreve ao longo das assintticas,
apontando ao infinito. A expresso "empuxo--Mulher, indica esse aspecto inconclusivo do
trabalho delirante.
Schereber se coloca como objeto do gozo do Outro, pois o empuxo--Mulher exige a
confrontao com as exigncias de um Deus tirnico, o que justifica outros sintomas como a
tentao suicida, a cadaverizao do corpo, o prejuzo do sentimento ntimo da vida, a perda da
identidade viril, as tentativas de automutilao, e a demanda de operao cirrgica.
Para G. Morel (Ambiguedades sexuales), Lacan com o empuxo--Mulher indica que no h
escolha da sexuao na psicose. Por no conseguir ascender ao significante que lhe permitiria
colocar-se como homem na repartio dos sexos e por dever ser o falo, o psictico levado a
se situar do lado mulher. H um empuxo--Mulher, independentemente da posio subjetiva do
psictico, pois empuxo--Mulher um efeito da foracluso do Nome-do-Pai.
A homossexualidade masculina (no psictica) se inscreve nas frmulas de sexuao do lado
homem, enquanto que o empuxo--Mulher se inscreve do lado mulher. A identificao ao
desejo da me est no fundamento da psicose: por no poder ser o falo que falta me, restalhe a soluo de ser a mulher que falta aos homens.

www.marciopeter.com.br
MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

A transformao do sujeito em mulher implica, para poder ser o falo, renunciar a t-lo: o que
Schreber traduz no imaginrio por "no poder mais possuir pnis", fato que est na origem de
sua emasculao.

www.marciopeter.com.br
MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS