Messias do Novo Testamento tem muitas facetas: um

homem, descendente de Davi; , ao mesmo tempo, um Sacerdote que expia os

pecados do mundo (o que parece implicar numa descendncia aarnica ou levtica); um profeta, como Moiss que proclama uma nova Lei; e , ao mesmo
tempo, uma figura celeste, o Filho de Deus.
Na Regra da Comunidade, da Gruta 1,
encontramos a formulao bsica do messianismo qumrnico, com sua espera
na vinda de trs figuras:
No se apartaro de nenhum conselho da lei para caminhar
em toda obstinao de seu corao, mas sero governados
pelas ordens primeiras nas quais os homens da Comunidade
comearo a ser instrudos, at que venha o profeta e os
messias de Aaro e Israel (1QS IX 9-11)
Ser denominado filho de Deus, e lhe chamaro filho do Altssimo.
Como as centelhas de uma viso, assim ser o reino deles;
reinaro alguns anos sobre a terra e arrasaro tudo; um povo
arrasar o outro povo e uma cidade a outra cidade. Vacat.
At que se levante o povo de Deus e tudo descanse da espada.
Seu reino ser um reino eterno, e todos os seus caminhos em
verdade e direi[to. A terra (estar) na verdade, e todos construiro
a paz. Cessar a espada na terra, e todas as cidades lhe
rendero homenagem. Ele um Deus grande entre os deuses
(?). Far a guerra com ele; por os povos em sua mo e arrojar
todos diante dele. Seu domnio ser um domnio eterno, e
todos os abismos (4Q246 ii 1-9)50
O texto termina aqui, e tambm eu devo terminar esta conferncia. No
podemos, pois, discutir, em detalhes, esta figura misteriosa. Este texto, porm,
nos proporciona a prova de que o elemento mais surpreendente da descrio de
Jesus, enquanto Filho de Deus e Filho do Altssimo, j tinha sido, previamente,
que ele j tinha prometido por meio dos seus profetas nas
Sagradas Escrituras, e que diz respeito a seu Filho, nascido
da estirpe de Davi, segundo a carne, estabelecido Filho
de Deus com poder por sua ressurreio dos mortos, segundo
o Esprito de Santidade, Jesus Cristo nosso Senhor.
(Rom 1,2-4)

O livro de I Enoque exerceu considervel influncia

sobre a literatura do seu perodo, sobre o Novo

Testamento e sobre os escritos dos primeiros pais da

Igreja. H muitas afinidades entre esse livro e outros
escritos judaicos, como o Livro dos Jubileus, o
Testamento dos Doze Patriarcas, a Assuno de
Moiss, II Baruque e IV Esdras.
No Novo Testamento, encontramos estes paralelos
especficos:
1. Os evangelhos sinpticos tm um ponto de vista
similar do reino, o que bvio mediante a
comparao entre I Enoque 104:4,6 e Mar. 12:18-27;
Mat. 22:23-33; Luc. 20:27-36.
2. A figura messinica de Enoque similarmente
descrita, em comparao com o Novo Testamento,
sendo chamado de o Justo (I Enoque 38:2; 4:3; 53:6,
comparados com Atos 3:15; 7:52; 22:14); o Eleito (I
Enoque 40:5; 54:3,4; 51:3,5, comparados com Lucas
9:35 e 23:35); O Filho do homem (I Enoque 46:2,3,
comparado com inmeras referncias do Novo
Testamento, como Mat. 9:6; 10:23; 11:19; Mar. 2:10;
10:45; Luc. 6:22; 17:22, etc).
3. A doutrina do Messias celestial um
surpreendente aspecto de I Enoque, comparvel com
o chamado Jesus teolgico do Novo Testamento, que
alguns intrpretes consideram uma inveno da
Igreja, em contraste com o Jesus histrico. A segunda
parbola de I Enoque, caps. 45-57, trata sobre o
Eleito, o Filho do homem sentado para julgar. Ele
um ser celestial majesttico, que exerce governo
universal, sobre os homens e sobre os anjos. Isso pode
ser comparado com trechos do Novo Testamento
como Mat. 26:64; Fil. 2:5 ss\ Heb. 1 e Atos 17:31.