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CARTAS

Obras de e sobre SANTO INCIO DE LOIOLA E SO FRANCISCO XAVIER Exerccios Espirituais de Santo Incio Trad.: Vital Dias Pereira, S.J./ Org. e Notas: F. de Sales Baptista, S.J. Autobiografia de Santo Incio de Loiola Trad.: Antnio Jos Coelho, S.J. Cartas Santo Incio de Loiola Org. e seleco: Antnio Jos Coelho, S.J. Obras Completas de S. Francisco Xavier Trad.: Francisco de Sales Baptista, S.J. Incio de Loyola lbum P. Imhof / K. Rahner Incio de Loyola Fundador da Companhia de Jesus C. Dalmases Em Tudo Amar e Servir Vida de Santo Incio de Loiola Drio Pedroso, S.J. Missionrio do Mundo Vida de S. Francisco Xavier Joo Canio, S.J. S. Francisco Xavier 450 anos da sua morte (1542-2002) Actas da V Semana de Estudos de Espiritualidade Inaciana Aventuras de um Santo Vida de Incio de Loyola (BD) Miguel B. Martnez / Angel A. O. Gomz S. Francisco Xavier Aventuras de um Missionrio (BD) Miguel Berzosa Martnez

Santo Incio de Loiola

CARTAS
Organizao e seleco: Antnio Jos Coelho, S.J.

Editorial A. O. Braga

Traduo: Adaptao do portugus falado no Brasil (Edies Loyola) para o portugus falado em Portugal: Introduo e notas (adaptao): Capa: Paginao: Impresso e Acabamentos: Depsito Legal n ISBN

Antnio Jos Coelho, S.J.

Antnio Jos Coelho, S.J. Antnio Jos Coelho, S.J. Virglio Cunha Editorial A. O. Braga Editorial A. O. Braga Fabigrfica Pousa Barcelos 241634/06 972-39-0661-9 Abril de 2006 Com todas as licenas necessrias

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Nos 450 anos da morte de Santo Incio

INTRODUO

VALOR DO EPISTOLRIO Basta conhecer um pouco a rica personalidade de Santo Incio, e a sua mltipla e transcendental aco na histria da restaurao catlica, para deduzir a importncia que necessariamente ho-de ter documentos da ndole das cartas, nas quais se vai mostrando, dia-a-dia, o mais ntimo e vital da pessoa humana, e em que se vo tratando e resolvendo os assuntos que formam a trama da vida de um homem. Nas cartas transparece a alma com as suas reaces e anelos, descobrem-se os recursos mais ntimos da personalidade, as suas alegrias e tristezas, as suas lutas e inquietaes. Por isso, nas pginas que se seguem, podemos sentir pulsar o palpitar humano de Santo Incio, e dar-nos conta das suas reaces mais pessoais. Mas Santo Incio no foi, de maneira nenhuma, um ser isolado. Muito pelo contrrio, foi o centro de um movimento poderoso de reforma. Giraram sua volta personagens de toda a espcie. A sua posio destacada reflecte-se nas cartas que nos pintam, com as mais vivas cores, o ambiente da Roma do Renascimento e da restaurao catlica, com os seus claro-escuros to sugestivos e os seus problemas to complexos. Atravs de pormenores e sucessos, s vezes insignificantes em si mesmos, -nos permitido penetrar no estado social, material e moral e espiritual da famlia, da sociedade e, sobretudo, do clero e da Igre7

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ja; descobrem-se inmeros costumes cheios de colorido, familiarizamo-nos com o ambiente da poca. Devemos, porm, ter em conta que so testemunhos de uma poca distante da nossa. No podemos, portanto, julgar o sculo XVI com a nossa mentalidade de hoje. A sociedade renascentista era bastante unitria, monrquica e dividida em classes muito diferenciadas. A nossa sociedade de hoje, moderna ou ps-moderna, muito mais pluralista, democrtica e igualitria. A viso panormica que oferece o campo epistolar inaciano, no conhece fronteiras de naes ou classes determinadas. S para darmos alguns exemplos, na correspondncia de Incio encontramos os maiores nomes do mundo catlico do sculo XVI, como os Papas Paulo III que aprovou a Companhia de Jesus; Marcelo II que foi seu grande amigo e protector; Paulo IV que lhe fez dificuldades; Jlio III que renovou a aprovao da Companhia. Prncipes da Igreja, como Carlos de Guise, cardeal de Lorena; Reginaldo Pol, cardeal da Inglaterra; cardeal Henrique de Portugal. Vrios bispos figuram tambm nas cartas de Incio. Nelas aparecem tambm os grandes deste mundo: imperadores, reis, prncipes, como Carlos, Fernando, rei dos romanos, Alberto V da Baviera, o zeloso D. Joo III de Portugal e todos os membros da famlia real de Bragana, o infante Lus de Portugal e muitos outros. Mas a maior parte da correspondncia dirigida, evidentemente, aos membros da Companhia. A ordem gozava de um desenvolvimento rpido, que Incio seguia dia-a-dia. Da a troca de relatrios e instrues aos superiores, aos provinciais, aos visitadores, mas tambm cartas individuais enviadas aos membros, operrios apostlicos, irmos coadjutores e escolsticos e candidatos Companhia. Desde o comeo, a Companhia organiza esta circulao de informaes dos companheiros de Incio e de Incio aos companheiros. Todos informam e consultam o Geral. Ele responde a cada um em
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particular, e reenvia a todos, num ritmo regular, um conjunto de notcias recebidas de toda a parte. Depressa nasceu tambm o costume de imprimir colectneas de Cartas edificantes e curiosas. Tinha um grande empenho em que informaes precisas e troca frequente de cartas unissem fortemente os membros da Companhia entre si e cada um com o seu chefe. Por isso, o fundador da Companhia tinha um grande rigor na redaco dessas cartas. Escreve a Fabro: A carta principal escrevo-a uma vez, mas em seguida, examinando e corrigindo, torno a escrev-la, pois o que escrito deve ficar mais amadurecido do que o falado. Nelas se tratam os grandes problemas, como seja a reforma do clero ou a reorganizao de uma Universidade, como se recomenda maior sobriedade em certo estilo de vida ou se tranquiliza uma alma perturbada. Para onde vo essas cartas? Para as diferentes regies do mundo. Para a Europa, em primeiro lugar: em Espanha, em Portugal, na Alemanha, na Flandres, na Frana, recebe-se o impulso de Roma. Mas elas vo tambm para as ndias e o Japo, vencendo fronteiras e raas. As cartas so tambm uma espcie de comentrio aos Exerccios e Constituies. Aqui encontramos as mesmas ideias e os mesmos princpios, como explicitaremos mais adiante. Mas aprofunda-se sobretudo o modo prprio de pensar e reagir de Santo Incio. E isto no s atravs dos assuntos das cartas, mas tambm (o que ajuda ainda mais a penetrar na personalidade do santo), atravs do mesmo modo de apresentar os problemas. O santo aparece diante de ns em contnua aco; como que um companheiro no ntimo da sua vida ordinria, na soluo dos assuntos. Basta fixarmo-nos no modo como ia resolvendo as questes, que princpios aplicava e ainda o modo concreto como se ia adaptando realidade, de acordo com as circunstncias.
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A REDACO DAS CARTAS Todos os dias partem cartas de Roma. Mas que ateno paciente preside sua redaco! Temos numerosas e fidedignas informaes a este respeito. Mas Incio queria igualmente que fossem mais que efuses tumultuosas ou um aglomerado incoerente. Alm do que j dissemos atrs, podemos conferir os autgrafos de algumas cartas, rascunhos corrigidos e rasurados, que atestam o esforo de assegurar, por relaes claras, o maior servio da divina bondade e a maior utilidade do prximo: o meio para cada um dar prazer aos outros, diz Incio.

CONTEDO DAS CARTAS O nmero e diversidade dos correspondentes, com os quais preciso tratar de assuntos, exigem que as cartas adoptem gneros bastante diferentes. Ora uma carta pessoal, onde abundam conselhos espirituais, dados por ocasio de um luto ou provao. Outras vezes, a carta toma um tom afectuoso ou severo de admoestao. As mensagens enviadas aos grandes personagens tm por assunto pedidos de graas, propostas de servio, agradecimentos ou recusas firmes. Nestes casos, o gnero das cartas mais elevado e oficial, mas o estilo permanece essencialmente o mesmo. Assim, no podemos buscar em Incio a magia do verbo, o maravilhoso da imagem, nem to pouco o andamento espontneo que faz o encanto literrio de outros autores espirituais, por exemplo Santa Teresa de vila. Incio ficou sempre um estudante e a sua simplicidade pode chegar at incorreco. impossvel catalogar as cartas de Santo Incio em categorias, baseados nas vrias matrias. Santo Incio entregava-se a tudo em
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todos os momentos e aproveitava todas as ocasies que podia para semear o bem. Empenhava-se (sobretudo nas cartas aos seus irmos jesutas, como j dissemos) em transmitir os grandes princpios sobrenaturais que enchiam a sua alma. Um dos que mais aparecem na sua pena o da riqueza inesgotvel e infinita de Deus, alm de que se via obrigado a misturar recomendaes com conselhos, a soluo de um assunto com outras de consolao e nimo. Muitas vezes, no meio de cartas de negcios, deixa cair a semente de uma considerao espiritual. A partir deste ponto de vista, todas as suas cartas, ou pelo memos a maioria, podem considerar-se cartas espirituais, se bem que no fosse prprio de Santo Incio andar a divagar pelo campo da piedade, procura de grandes consideraes espirituais. Ainda que as cartas no tratem de temas ascticos, encontram-se espalhadas nelas mximas de vida interior de valor inestimvel, e sobretudo faz-se nelas a aplicao a um campo determinado de algum grande princpio regulador inaciano. grande a riqueza que encerra o epistolrio inaciano. Alm de muitas outras normas e consideraes espirituais, impossveis de enumerar, podemos encontrar exortaes s principais virtudes, de modo particular pobreza e obedincia; recomenda-se o zelo das almas; referem-se vrios aspectos da perfeio religiosa; explica-se como devem ser as relaes com os superiores e a submisso aos prelados. Seria utpico pretender reduzir a uns tantos captulos a gama quase infinita de ideias que encerram as cartas. Mas ainda assim, deixando muitos outros aspectos, no queremos deixar de assinalar a importncia de muitas das instrues que foi dando aos seus filhos espalhados por todo o mundo, j que no existe interpretao mais autntica do modo de pensar do Santo nos pontos de perfeio e aco apostlica. Algumas dessas instrues so verdadeiros tratados de governo ou de virtude. Outras so breves e concisas, mas em todas se encontram
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princpios fecundos de apostolado e normas prudentssimas de comportamento.

A AUTORIA DAS CARTAS A correspondncia inaciana mesmo de Santo Incio? evidente que no se pode responder a esta questo com um simples sim ou no. A complexidade do problema no permite, de modo nenhum, uma resposta desse gnero. Por outro lado, seria humanamente impossvel que um s homem, com as responsabilidades que tinha Santo Incio e dado o seu estado de sade muito precrio, atormentado por dores de estmago, provocadas pelas santas loucuras da vida penitente levada em Manresa, pudesse suportar sozinho este trabalho e escrever materialmente os milhares de cartas que conhecemos. Incio teve a ajuda de secretrios, o primeiro dos quais foi o portugus Bartolomeu Ferro, mas o principal foi o espanhol Joo Afonso de Polanco, que a partir de 1547, trabalhou durante nove anos a seu lado. Mas isto no significa que ele tenha deixado o assunto com os secretrios, sem mais. Polanco (que como dissemos foi o secretrio principal) tem o cuidado de reflectir fielmente os pensamentos e as decises de Incio. Por isso, encontramos nas cartas frases do gnero: Nosso pai mandou dizer-vos; Recebei esta carta como provinda do instrumento, da pena do Nosso pai que me ordenou escrever deste teor Algumas vezes, Polanco declara ter consultado Incio, dizendo que transmite a sua deciso; outras, diferencia, em dois pargrafos, o ponto de vista daquele em cujo nome escreve (Incio) e o seu parecer pessoal.

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Os rascunhos de Polanco so revistos e corrigidos pelo Geral da Companhia e basta esta afirmao para desfazer qualquer dvida que pudesse existir sobre o autor real do documento. O primeiro bigrafo do santo, Pedro Ribadeneira, nos seus Ditos e Feitos de Santo Incio, confirma o cuidado que o fundador tinha neste ponto: No escrever cartas, especialmente a pessoas principais e de coisas de importncia, era to atento que gastava muito tempo em considerar o que escrevia, e via e revia as cartas escritas, e examinava cada palavra, riscando e emendando o que lhe parecia, e algumas vezes fazendo copiar a carta, tendo por bem empregue todo o tempo do trabalho que era preciso para isto. Os historiadores e hermeneutas concordam neste ponto: o secretrio reflecte fielmente o pensamento e at o estilo do fundador. Nas suas palavras nota-se o profundo respeito e amor que o discpulo sente pelo seu mestre, ao qual consagra uma grande admirao. Podemos afirmar que este secretrio perfeito conseguiu apropriar-se to bem da maneira particular do seu mestre que se torna impossvel distinguir entre as cartas que Incio escreveu pessoalmente e as escritas por Polanco, por ordem de Incio.

EDIES DAS CARTAS As cartas de Santo Incio gozaram, desde o princpio, de grande venerao. Em muitos colgios da Companhia, e at em famlias particulares comearam a guardar-se como cobiadas relquias. Mas tratava-se de cartas soltas. Tornava-se impossvel reunir os muitos milhares de cartas que o Santo tinha escrito a inumerveis destinatrios espalhados por todas as partes do mundo. Ao princpio s se puderam publicar algumas mais importantes e de mais utilidade prtica, como a da perfeio ou da obedincia, ou,
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no mximo, intercalar umas tantas na vida do Santo ou de algum que estivera em correspondncia com ele. No faltaram, contudo, alguns padres que, por devoo ou amor ao Santo, comearam a reunir os originais ou cpias que encontravam. Mas nenhum conseguiu juntar quantidade aprecivel e menos ainda publicar alguma coleco dessas cartas. Contudo, alguns autores, como os padres Bartolomeu Alczar e Telles, intercalaram um bom nmero delas nas histrias que publicaram; o primeiro, na Provncia de Toledo em 1710, e o segundo, na de Portugal em 1645. Finalmente, no ano de 1804, o P. Roque Menchaca pde publicar, em Bolonha, a primeira coleco de 100 cartas. O jesuta alemo, o P. Genelli, conseguiu acrescentar a essas mais 45. Um grupo espanhol, animado pelo P. de la Torre, pde recolher e imprimir 842 at 1889. Mas o que constituiu um verdadeiro avano e trabalho preparatrio e decisivo para a edio definitiva das cartas, foi a grande obra em 6 volumes, preparada em Madrid por vrios Padres da Companhia de Jesus, cuja impresso demorou 15 anos A edio definitiva formada por XII tomos da coleco Monumenta Historica S.I., publicados em Madrid entre 1903 e 1911, segundo as normas crticas. No s a edio mais numerosa [nela aparecem cerca de 7000 cartas (!)], como tambm a mais segura e cuidadosa. Este conjunto impressionante, mesmo comparado com os homens mais clebres do seu tempo. De S. Francisco Xavier temos 137; Erasmo, cuja correspondncia preciosa sob muitos aspectos, escreveu 2.500; Calvino, 4.271. Em 1868, o francs P. Marcelo Bouix apresentou uma nova coleco de 145 cartas, traduzidas para o francs e bastantes delas desconhecidas at ento. Apesar do nmero impressionante de cartas que aparecem nesta edio, Santo Incio escreveu muitas mais que desapareceram, provavelmente para sempre.
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CARCTER DESTA EDIO Tambm ns, nesta edio, temos que nos contentar necessariamente com uma seleco muito restrita das cartas do Santo. Por outro lado, no nos limitamos s cartas de carcter puramente espiritual, mas respigmos algumas que oferecem algum aspecto interessante da personalidade de Incio ou nos oferecem algum aspecto interessante dos seus princpios de aco. Por isso, podemos afirmar que nesta edio podemos encontrar boa parte das cartas de interesse geral. Assim, publicamos um bom nmero de instrues de pontos de governo, respostas a consultas de estudos ou de formao literria, e em geral tudo aquilo que representa algum valor especial, seja pelo destinatrio da carta, seja pelos acontecimentos que nela se descrevem. Sempre que virmos ser necessrio, introduziremos, em rodap, a apresentao da pessoa ou pessoas s quais as cartas so escritas. Tambm pode acontecer omitirmos partes de cartas que versam assuntos sem interesse para o leitor.

AS CARTAS, OS EXERCCIOS ESPIRITUAIS E AS CONSTUIES As mesmas ideias, os mesmos princpios, as mesmas atitudes sobrenaturais se encontram nas Cartas, nos Exerccios e nas Constituies, como j dissemos antes. Mas o ponto de vista adoptado para as expor , evidentemente, mais concreto na correspondncia e permite ver melhor os aspectos que os Exerccios e as Constituies, na sua brevidade e densidade calculadas, podiam deixar perceber. O P. Lanez, companheiro e sucessor de Incio, dizia que ele era homem de poucas verdades, mas muito profundas. por isso
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natural que essas verdades, sintetizadas muito concisamente no livro dos Exerccios, reapaream continuamente na correspondncia inaciana. Santo Incio costuma terminar as suas cartas pedindo a Deus graa completa ou abundante, para sentirmos a sua santssima vontade e inteiramente a cumprirmos. Trata-se do objectivo fundamental dos Exerccios inacianos: conhecer existencialmente a vontade de Deus, para realiz-la em toda a nossa vida. A um inquieto companheiro, Incio termina desejando que a carta o encontre onde e como melhor possa servir e louvar a Deus. No outro o fim do homem, segundo o Princpio e fundamento (EE. 23). Expresses semelhantes aparecem constantemente nas cartas: Em louvor de nosso Criador e Senhor, em servio da sua divina Majestade, para maior glria de Deus N. S., etc. Tema constante do epistolrio inaciano tambm a inesgotvel e infinita riqueza de Deus, nosso Criador e Senhor. De acordo com esta riqueza, devemos servir a Deus com grande diligncia, mas sem aflio, pois, diz ele, recalcando a mesma ideia, o nico Senhor a quem queremos servir muito rico de poder e misericrdia e nunca nos abandonar. Incio no se cansa de falar de Deus, nosso ltimo fim, sumo bem e de quem todo o bem procede. Ele fora para o abatido, sade para o doente, sabedoria para o humilde de corao. O homem dever acolher com docilidade a aco de Deus, para o qu precisar de entrar num processo de purificao. O carcter cristocntrico da espiritualidade inaciana, patente na 2, 3 e 4 semanas dos Exerccios, tambm aparece nas Cartas. Estas comeam habitualmente com a frmula: A suma graa e amor eterno de Cristo nosso Senhor esteja sempre em nosso contnuo favor e ajuda. Jesus Cristo o nosso Criador e Redentor, Aquele que pelo seu sangue nos conquistou a vida eterna, Deus de toda a criao e
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cabea de toda a Companhia. Os companheiros e discpulos de Incio devem ter diante dos olhos a Jesus Cristo nu sobre a cruz, e eleger a pobreza por amor de Cristo pobre, mestre e verdadeiro exemplo de pobreza espiritual. Tambm podemos descobrir nas cartas uma espiritualidade explicitamente trinitria. Os ttulos divinos, como Criador e Senhor, sua Divina Majestade, so aplicados ora ao Pai, ora ao Verbo encarnado. A descoberta da vontade de Deus, objectivo do discernimento, possvel unicamente pela uno do Esprito Santo, que nos guia e dirige. O tema da discrio dos espritos, presente na Sagrada Escritura, explicitado e sistematizado por Incio, a partir da sua experincia espiritual das moes espirituais, polarizado nos estados interiores de consolao e desolao. O mesmo, mais ou menos, poderamos dizer no que se refere s Constituies, sobretudo no que diz respeito vocao, pobreza, castidade, obedincia e orao. No explicitamos mais em pormenor estes pontos, para no tornar demasiado longa esta apresentao, mas ao longo das Cartas iremos fazendo vrias aluses s Constituies, a fim de que se veja mais explcita e claramente a relao entre o texto das Cartas e as Constituies.

ESTRUTURA DO LIVRO Este livro das Cartas de Santo Incio tem trs partes. Na primeira, inclumos as Cartas redigidas entre 1524 a 1541, que constitui o perodo que vai do princpio dos seus estudos sacerdotais em Barcelona, at sua eleio para Superior Geral da Companhia de Jesus, recentemente aprovada por Paulo III. toda uma vida nova para o convertido de Loiola, que depois da visita Terra Santa, resolve estudar para ser sacerdote e trabalhar
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no servio de Deus. No o podendo conseguir bem na Espanha, vai para Paris e entre os universitrios da Sorbona conquista os primeiros companheiros que compartilham o seu ideal de pobreza, de castidade e de apostolado na Terra Santa, ou no podendo faz-lo a, realiz-lo em qualquer parte a que os quiser enviar o Sumo Pontfice. Nestas primeiras Cartas ainda prevalece o encanto do mais antigo, e constituem quase um comentrio da Autobiografia. Na segunda, faz-se uma seleco do mais espiritual, tendo em vista a finalidade da leitura, que pretende ser uma ajuda para penetrar melhor como o prprio santo vivia a espiritualidade dos Exerccios. Na terceira parte, poderemos ver nas Cartas a aplicao que ele fazia dos seus Exerccios ao apostolado, a saber, s empresas julgadas por ele da maior glria de Deus. O contedo das cartas desta terceira parte muito heterogneo, desde o breve e curioso bilhete a um amigo, at longas e minuciosas instrues dadas aos padres enviados ao Conclio de Trento ou Alemanha; desde as que tratam de assuntos privados, s mais oficiais e protocolares, dirigidas a alguma autoridade poltica ou eclesistica. Por outro lado, poderamos reduzir a trs grupos que se salientam nesta terceira parte: o servio da Igreja, o amor Companhia e a poltica social e religiosa de Santo Incio.

CONCLUSO As cartas exigem uma leitura atenta e repetida. Seria de lamentar ler de maneira rpida e superficial, aquele que fez da repetio (EE. 62) um mtodo de orar, especialmente apto para sentir e saborear intimamente as coisas (EE. 5). O prprio Incio, por si ou por meio do seu secretrio, corrigia-as e tornava a escrev-las, como j dissemos atrs, e mandava que o mesmo fizessem os seus companheiros. No
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menor cuidado devemos ter hoje ao l-las, se quisermos compreender textos mais de quatro sculos distantes de ns. Ao divulgar as cartas de Incio de Loiola, anima-nos a esperana de que o pblico de lngua portuguesa venha a compreender melhor este homem do sculo XVI, homem de Deus profundamente equilibrado, porque consciente da sua origem e do seu destino final, cujo pensamento e influncia continuam vivos no nosso tempo. Que estas Cartas possam ajudar principalmente aqueles que se exercitam na espiritualidade inaciana, a cumprir no concreto da vida o ideal que o Senhor lhes mostrou, pelos distintos passos do grande livro, aprovado solenemente por Paulo III e aconselhado por muitos Papas seguintes.

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SIGLAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Borgia Const.: Cron.: Dalm.: Dumeige: EE.: Ep.: Ex. G.: Form.: Iparr.: Franciscus Borgia, Sanctus, MHSI, Roma, 5 vols. Incio de Loiola, Constituies da Companhia de Jesus. Lisboa, 1975. Chronicon Patris Ioannis A. de Polanco, MHSI, Roma, 6 vols. C. Dalmasses, Incio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus, Livraria A. I., Porto, 1984. Ignace, Saint, Letres. Traduites e commentes par G. Dumeige, S.I., Descle de Brouwer, Paris, 1959. Incio de Loiola, Sto., Exerccios Espirituais. Sancti Ignatii de Loyola Epistolae et instructiones. MHSI, Madrid, 12 Vols. Exame Geral que se h-de propor a todos aqueles que pedirem a admisso na Companhia de Jesus, em Const., pp. 33-70. Frmulas do Instituto da Companhia de Jesus, em Const. pp. 19-30. Obras Completas de San Ignacio de Loyola. Edicin manual, Transcripicin, introductiones y notas del P. I. Iparraguire, S.I., BAC, Madrid, 1952. Monumenta historica Societatis Iesu. Summa Theologiae Sancti Thomas Aquinatis.

MHSI: S. Th.:

V. Revma.: Vossa Reverendssima.


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Siglas e referncias bibliogrficas V. S.: Xav. Ep.: Autob.: N. P.: S. A.: S. M.: S. S.: S. S.: V. A.: V. Exa.: V. M.: V. Mc.: V. R.: Vossa Senhoria. Epistolae: Francisci Xavierii, MHSI, Roma, 2 vols. Autobiografia de Santo Incio de Loiola, publicada nesta mesma editorial. Nosso Padre (como os primeiros jesutas denominavam Santo Incio). Sua Alteza. Sua Majestade. Sua Santidade (o Papa). Sua Senhoria. Vossa Alteza. Vossa Excelncia. Vossa Majestade. Vossa Merc. Vossa Reverncia.

V. Rev.ma.: Vossa Reverendssima.

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I PARTE

1 A INS PASCUAL1
Barcelona, 6 de Dezembro de 1524 ou 1525 (Ep. I, 71-73)

IHS. Pareceu-me bem escrever-vos pelos desejos que em vs descobri no servio do Senhor; pela ausncia daquela bem-aventurada serva2 que ao Senhor aprouve levar para si; e ainda pelos muitos inimigos e impedimentos do servio do Senhor que agora tendes nesse lugar e pelo inimigo da natureza humana cujas tentaes nunca cessam. Por tudo isto creio vos sentireis cansada. Por amor de Deus procurai sempre caminhar em frente, fugindo sempre dos inconvenientes. Se souberdes fugir destes, a tentao no poder ter nenhuma fora contra vs. isto que sempre deveis fazer, antepondo o louvor do Senhor a todas as coisas, tanto mais que o Senhor no vos manda que faais coisas que redundem em detrimento ou trabalho da vossa pessoa; pelo contrrio, quer que vivais alegremente nEle, dando ao corpo o necessrio.

A primeira mulher que encontrou o peregrino Iigo no seu caminho de Monserrate para Manresa foi a piedosa Ins Pujol, casada em segundas npcias com Bernardino Pascual, algodoeiro de Barcelona, que vivia habitualmente em Manresa. Ins Pascual tornou-se, desde o primeiro momento, o anjo tutelar de Iigo. No deixou nunca de ajud-lo e favorec-lo com todos os meios que estavam ao seu alcance, por exemplo hospedando o Santo em Barcelona, de 1524 a 1526, em casa do seu marido. 2 No se conhece o nome desta amiga, cuja morte causou desolao a D. Ins em Manresa e foi uma das causas que motivou a carta de Incio (cf. Autob. 21).
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A Ins Pascual

O vosso falar, pensar e conversar seja nEle, e em todas as coisas necessrias para este fim, antepondo em tudo os mandamentos do Senhor. isto que Ele quer e manda. Quem isto bem considerar, achar ser maior aflio e dor nesta vida o 3. Um peregrino que se chama Calixto4 encontra-se a, com o qual desejaria que comunicsseis as vossas coisas; pode ser que nele encontreis mais do que pode parecer primeira vista. Assim, por amor de Nosso Senhor que nos esforcemos nEle, j que tanto lhe devemos, porque muito mais depressa nos cansamos em receber os seus dons que Ele em no-los dar. Praza a nossa Senhora que interceda entre ns pecadores e seu Filho e Senhor e nos alcance a graa de com o nosso esforo e trabalho, converter os nossos espritos fracos e tristes, em fortes e alegres, para seu louvor. De Barcelona, dia de S. Nicolau, 1525. O pobre peregrino IIGO

Faltam aqui quatro ou cinco palavras que no possvel ler no original. Um autor pensa que essas palavras poderiam ser [desistir do servio do Senhor]. 4 Calixto de S, de nacionalidade portuguesa, tinha decidido seguir Santo Incio at Barcelona. Foi na sua companhia at Salamanca (Autob. n. 64), mas mudou de inteno e desistiu da sua empresa. Dirigiu-se a Portugal e foi duas vezes Amrica, onde conseguiu ganhar muito dinheiro e depois estabeleceu-se em Salamanca (cf. Autob. 62, 66-67, 80).
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2 A MARTIN GARCIA OAZ1


Paris, Junho de 1532 (Ep. I, 79-83)

() Dizeis que vos alegrastes muito por vos parecer ter eu deixado a maneira com que vos tratei, isto , de no vos escrever. No vos admireis: para curar uma chaga grande, aplica-se-lhe, logo no princpio, um remdio; outro no meio; e outro no fim. Assim no princpio do meu caminho era-me necessria uma cura; um pouco mais adiante, no me faz mal outra diferente; pelo menos, se visse que alguma me fazia mal, certamente no buscaria segunda ou terceira. No de estranhar que isto se tenha passado comigo, quando S. Paulo, pouco depois de se ter convertido, afirma: Foi-me dado um estmulo na carne, um anjo de Satans, para me espancar (2 Cor 12,7)2. E noutra parte: Vejo outra lei em oposio lei da minha mente (Rom 7,23); a carne combate contra o esprito e o esprito contra a carne (Gal 5,17). E tanta rebelio sentia na sua alma, que chega a dizer: O bem que quero no o fao; e fao o mal que no quero; no entendo o que fao (Rom 7,15). Depois, mais adianMartin Garcia de Oaz era o segundo dos irmos de Santo Incio. Pela morte de seu pai, Beltrn Yaez de Loyola, ocorrida a 23 de Outubro de 1507, ficou constitudo morgado da famlia. O primeiro filho tinha falecido antes. Nesta carta trata primeiro dos assuntos familiares sobre os quais o irmo o tinha consultado. Segue-se a parte que publicamos. 2 Santo Incio cita este e os outros textos desta carta de memria, mudando algumas palavras e at frases.
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A Martin Garcia Oaz

te, diz: Porque estou certo que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem coisas futuras, nem qualquer criatura, ser capaz de me separar do amor de Deus que est em Jesus Cristo, nosso Senhor (Rom 8, 38.39). No princpio no deixei de parecer negligente; no meio e no fim praza suma bondade no me negue a sua inteira e santssima graa, para que tal no parea, mas imite e sirva a todos os que so seus verdadeiros servos. E se tenho de desgostar a Deus em algo ou se em algum ponto tenho de afrouxar em seu santo servio, antes Ele me queira tirar desta vida. Vindo ao propsito, h cinco ou seis anos que mais frequentemente vos escreveria, se duas coisas no mo impedissem: a primeira, o impedimento dos estudos e muitas conversaes, mas no temporais; a segunda, o no ter probabilidade e conjecturas suficientes, para pensar que as minhas cartas pudessem ser de algum servio e louvor a Deus N. S. e de consolao para os meus irmos e parentes segundo a carne, para que fssemos tais, tambm segundo o esprito e ao mesmo tempo nos ajudssemos nas coisas que ho-de durar para sempre. Porque a verdade esta: tanto posso amar uma pessoa nesta vida, quanto ela se ajuda no servio e louvor de Deus N. S., porque no ama a Deus de todo o corao quem ama alguma coisa por si e no por Deus. Se duas pessoas servem a Deus N. S., uma que parente, outra que no , quer Deus N. S. que nos cheguemos mais ao pai de famlia, que quele que o no ; ao benfeitor e ao parente que a nenhum outro; ao amigo e conhecido mais que a desconhecidos. Por este motivo, veneramos, honramos e amamos mais aos apstolos eleitos que a outros santos inferiores, porque mais amaram e serviram a Deus nosso Senhor, porque a caridade, sem a qual ningum pode conseguir a vida, se diz ser o amor com que amamos a Deus nosso Senhor por si mesmo, e a todas as demais coisas por
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A Martin Garcia Oaz

Ele, mais que o dever de louvar a Deus nos seus santos, como diz o salmista (Sl 150,1). Desejaria muito, e mais que muito, se assim se pode dizer, que na vossa pessoa, parentes e amigos, coubesse intensamente esse tal e to verdadeiro amor e foras crescidas no servio e louvor de Deus N. S., para que eu mais vos amasse e servisse; porque a minha vitria e a minha glria est em servir os servos do meu Senhor. E com este amor autntico e vontade sincera e aberta, falo, escrevo e aviso, como eu de corao queria e desejo que me avisassem, despertassem e corrigissem, com sincera humildade e no por glria profana e mundana. No me compete a mim condenar que algum nesta vida tenha viglias, nsias e cuidados, para construir, aumentar paredes, rendas e estado, para deixar na terra um grande nome e memria; mas tambm no o posso louvar, porque, segundo S. Paulo, devemos usar das coisas deste mundo como se no as tivssemos; possu-las, como se no as possussemos, e ainda ter mulher, como se no a tivssemos, porque a figura deste mundo dura muito pouco tempo (1 Cor 7, 29-31). Talvez, e oxal talvez. Se alguma parte disto sentistes no tempo passado ou presente, por reverncia e amor de Deus N. S. vos peo que procureis com todas as foras ganhar honra no cu, memria e fama diante do Senhor, que nos h-de julgar, pois vos deixou em abundncia as coisas terrenas, para ganhar com elas as coisas eternas. Dai bom exemplo e s doutrina aos vossos filhos, servos e parentes. Usai com um de santas palavras; com outro, castigo justo, contudo, sem ira nem desgosto; com um, favor da vossa casa; com outro, dinheiro e fazendas, fazendo o bem que puderdes a rfos e necessitados. No deve ser tacanho aquele com o qual Deus N. S., foi to generoso. Encontraremos tanto descanso e consolao, quanto nesta vida os distribumos. E porque muito podeis na terra onde vi29

A Martin Garcia Oaz

veis, uma e outra vez vos peo, por amor de nosso Senhor Jesus Cristo, vos esforceis muito, no s em pensar, mas em faz-lo, porque nada h difcil para aqueles que querem verdadeiramente, sobretudo nas coisas que se fazem por amor de nosso Senhor Jesus Cristo () senhora da casa3 com toda a sua famlia, e a quantos vos parecer gostaro de ser lembrados por mim, me recomendareis muito, no Senhor que nos h-de julgar. A Ele fico rogando que por sua imensa bondade nos d a graa de sentirmos a sua santssima vontade e aquela inteiramente cumprir4. Ano de 1532 Praza suma bondade que tudo se ordene para o seu santo servio e contnuo louvor. Pobre de bondade,

IIGO

A sua cunhada Madalena de Araoz. esta a primeira carta conhecida em que o santo emprega esta clusula final, que ser depois a maneira ordinria de acabar as cartas.
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3 A ISABEL ROSER1
Paris, 10 de Novembro de 1532 (Ep. I, 83-88)

IHS. A graa e o amor de Cristo N. S. estejam em ns! () Escreveis-me descrevendo a vossa longa e grande dor de estmago que ainda continua. verdade que ao pensar na m disposio e dor presente, no posso deixar de condoer-me dentro da minha alma, pois vos desejo toda a paz e prosperidade que se podem imaginar que vos possam ajudar na glria e servio de Deus N. S. Contudo, devemos considerar que muitas vezes estas doenas e outras perdas temporais so muitas vezes da mo de Deus nosso Senhor, para que mais nos conheamos e mais percamos o amor s coisas criadas, e mais inteiramente pensemos quo breve esta vida, e adornar-nos para a outra que sempre h-de durar. Assim, ao julgar que com estes acontecimentos Ele visita as pessoas que ama, no posso sentir tristeza nem dor, pois penso que um servidor de Deus
Isabel Roser era uma matrona nobre, muito conhecida em Barcelona e levava uma vida exemplar. Estando um dia, em 1523, a ouvir um sermo em Santa Maria do Mar, D. Isabel viu Santo Incio sentado entre as crianas, nas grades do altar. Edificada pela sua modstia e gravidade, chamou-o para sua casa e convidou-o a comer. Aquele convite foi o comeo de umas relaes espirituais muito ntimas que ho-de durar toda a vida. No ano de 1543, j viva, veio a Roma e fez a sua profisso no dia 25 de Dezembro de 1545, pondo-se s ordens de Santo Incio, mas as coisas no correram bem e Santo Incio teve que pedir a Paulo III que o libertasse do cuidado das religiosas. Em 1547, Isabel voltou a Barcelona e ingressou no mosteiro de Nossa Senhora de Jerusalm, da Regra de S. Francisco, onde morreu santamente.
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A Isabel Roser

sai de uma enfermidade meio doutor, para dirigir e ordenar a sua vida glria e servio de Deus N. S. Tambm pedeis que vos perdoasse, se no me pudsseis ajudar mais, pois tendes que cumprir com muitas obrigaes, e as foras da vossa parte no bastam para tudo. No h porque falar de perdo; da minha parte que penso que se no fao por todos os meus benfeitores aquilo que Deus nosso Senhor me exige, a sua divina justia no me perdoar, especialmente pela obrigao contrada com a vossa pessoa. Enfim, quando eu no bastar para cumprir nesta parte, no tenho outro refgio seno que o Senhor conte os mritos alcanados por mim diante da sua divina Majestade e ganhos mediante a sua graa, para distribu-los pelas pessoas a quem devo obrigaes, a cada um segundo o servio feito a Ele em minha ajuda, principalmente a vs a quem devo mais que a quantas pessoas conheo nesta vida. E como conheo, espero em Deus N. S. que me ajudarei e aproveitarei neste conhecimento. Assim, pensai que daqui em diante, a vossa vontade to recta e to sincera ser recebida por mim to cheio de prazer e gozo espiritual, como com todo o dinheiro que me podereis enviar. Porque Deus N. S. nos obriga a amar mais o doador do que o dom, para sempre ter diante dos nossos olhos, na nossa alma e no nosso corao. Dizeis tambm quantas malcias, ciladas e falsidades vos cercaram por todos os lados. No me espanto disso, nem que fosse muito mais, porque na hora em que uma pessoa se determina, quer, e com todas as foras se esfora para a glria, honra e servio de Deus N. S., ento trava batalha contra o mundo e ergue bandeira contra o sculo e se dispe a lanar alto o seu olhar, abraando as coisas pequenas, aceitando o que alto e o que baixo: honra e desonra, riqueza e pobreza, o que estima e aborrece, o que acolhe e o que deixa; enfim, a glria do mundo ou todas as injrias do sculo.
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A Isabel Roser

No podemos afligir-nos com as contrariedades desta vida, quando no passam de palavras, porque todas juntas no podem partir um cabelo; e as palavras de duplo sentido, feias ou injuriosas, s causam tanta mais pena ou descanso, quanto mais ou menos desejadas. Se o nosso desejo viver em honra e em glria dos nossos vizinhos, nem poderemos estar bem arraigados em Deus Nosso Senhor, nem possvel ficarmos sem ferida, quando aparecem as afrontas. Assim, quando me comprazia, ao ver que o mundo vos afrontava, tanto me pesava em pensar que por essas adversidades, penas e aflies, fostes obrigada a buscar remdios de medicina. Prouvesse Me de Deus que houvesse em vs inteira pacincia e constncia, considerando as injrias e afrontas maiores que Cristo N. S. passou por ns. E oxal que sem pecado para ningum, vos viessem mais afrontas, para merecerdes mais e mais. E se no encontramos esta pacincia, mais razo temos de nos queixarmos da nossa sensualidade e fraqueza, e por no estarmos to mortificados nem to insensveis s coisas mundanas como deveramos. Assim, menos razo temos de nos queixar daqueles que nos afrontam, porque estes nos do matria para ganharmos lucros maiores do que aqueles que um homem pode ganhar nesta vida e riquezas maiores do que um homem pode alcanar neste mundo (). () Praza Santssima Trindade vos d tantas graas em todas as adversidades desta vida, em todas as outras coisas em que o possais servir, como eu desejo para mim mesmo, e a mim no me d mais do que aquilo que para vs desejo. Ao senhor Roser e a todas as pessoas que conheceis e gostaro de ser saudadas por mim, me recomendareis muito. De Paris, 10 de Novembro de 1532. Pobre de bondade, Iigo
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4 A INS PASCUAL1
De Paris, 13 de Junho de 15332 (Ep. I, p. 90-92)

A graa e amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda! Faz agora um ano que recebi uma carta vossa, em mos do doutor Benet (que esteja em glria!)3, quando me trouxe esmola e proviso da. Por vossa carta e por informaes que me deram aqui, conheci a muita diligncia que empregastes nas minhas coisas, com vontade muito inteira, como sempre mostrastes comigo. Alm disso, vos ofereceis toda daqui em diante, para colocar nisso a vossa diligncia e solicitude. Parece que no s me carregastes com toda a gratido do passado, mas ainda me quereis obrigar com a de todo o futuro. Praza a Deus N. S. que esse Senhor verdadeiro, por cujo amor e reverncia o fazeis, vo-lo pague! Embora vos tenha escrito, em resposta da que me enviastes, pensei em escrever-vos esta, tanto por ser to grande a vossa boa
Incio responde carta de Ins, agradecendo a solicitude dela para com ele. D-lhe a notcia de ter alcanado o mestrado em Filosofia, mas tambm de ter gasto muito nisso e se achar em necessidade. Indica-lhe o nome de vrias senhoras nobres que se ofereceram para ajud-lo. Manda uma bela saudao a Joo, filho de Ins (Ep. I p. 90). 2 Tendo vencido o exame em Filosofia, em 13 de Maro de 1533, em Junho j dera os primeiros passos para a graduao de mestre, embora s obtivesse esse grau em Abril de 1534, recebendo o diploma somente em 14 de Maro. 3 Carta que no se conservou, vinda na mesma ocasio da 3. de Isabel Roser. Que esteja na glria: o doutor Benet falecera nesse perodo.
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A Ins Pascual

vontade, como por ter aumentado o meu estudo mais alto do que nunca. Porque, nesta quaresma, alcancei o mestrado, e nisso gastei nas coisas inevitveis mais do que pedia e podia a minha capacidade4. Fiquei assim muito endividado; ser muito necessrio que Deus N. S. me ajude. Por isso escrevo Sra. Zapila, a qual generosamente se me ofereceu, numa carta que me escreveu, para prestar-me os maiores favores, dizendo que lhe escrevesse sobre as minhas necessidades. Escrevo a Isabel Roser, mas no sobre este pedido, pois ela escreveu-me uma carta em que me declarava no me espantasse de no me poder prover mais, como ela desejava, pelos muitos apertos em que se via. Creio com certeza e, se se pode dizer com justia, digo ter ela feito por mim mais do que podia e por isso lhe devo mais do que lhe poderei pagar. Parece-me que no lhe deveis dar a entender nenhuma necessidade minha, para que no se entristea de no me poder ajudar. Quando parti da, a esposa do Sr. Gralla5 ofereceu-se generosamente para muito me prover no meu estudo e assim o cumpriu sempre. Da mesma forma se ofereceram D. Isabel de Josa e D. Aldonza de Cardona6, e esta tambm o cumpriu. A estas trs, no lhes
Incio, a princpio, no tencionava tomar ttulos nos seus estudos; depois, sem dvida, foi aconselhado pelo mestre a tom-los e naturalmente teve de gastar o necessrio para isso (Autob. 84). 5 Seu marido, Francisco, era contador-mor, um dos grandes magistrados do reino da Catalunha. A sua esposa, Jernima de Hostalrich, era filha do governador militar do Condado Ruscinonense. Da mesma famlia, D. Guiomar Gralla mandava dar a Ins muitos molhos de trigo, para, transformados em massa, serem distribudos por Incio aos pobres, enquanto ele mendigava para si o necessrio pelas portas de Barcelona (1524-1525). Mais tarde, Jernima (1545) pagava o aluguer da casa em que residiam os primeiros jesutas instalados na cidade (Ep. I p. 91-92). 6 Essas senhoras nobres e outras de Barcelona, no perodo de estudos de Incio na Espanha (1524-1527), visitavam-no e prestavam-lhe favores Aldonza, por
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A Ins Pascual

escrevo, para no me mostrar importuno. Transmitir-lhes-eis muitas recomendaes minhas. Quanto Sra. Gralla, penso que, informando-a, querer contribuir com a sua parte na esmola que para mim recolherem. Com ela e com todas as outras procedereis como melhor vos parecer. Considerarei isso o melhor partido e ficarei contente e sempre lhes serei devedor e nunca me julgarei livre de tal dvida. A pessoa que leva esta carta vos informar mais largamente das coisas de c: tanto me fio dele como de mim mesmo. De Joo vosso filho, meu velho amigo e irmo de verdadeiro amor no Senhor, que nos h-de julgar, desejo muito me escrevais a dizer-me como vai: sabeis que no posso seno alegrar-me de seu bem e doer-me do contrrio. Praza a Deus N. S. dar-lhe graa para conhecer-se inteiramente a si mesmo e, dentro de sua alma, divina Majestade, para que, presa do seu amor e graa, seja livre de todas as criaturas do mundo. Termino rogando a Deus N. S., por sua bondade infinita, nos faa tais quais fez quela bem-aventurada me e a seu filho S. Agostinho. s vossas vizinhas, conhecidas e amadas em Cristo N. S. transmitireis muitas recomendaes minhas. De Paris, 13 de Junho de 1533. A pessoa que devia levar esta carta teve de ficar, por certo assunto. Este homem, que envio com a carta, deve voltar imediatamente. Pobre de bondade,

igo

casamento, ingressara na famlia do duque de Cardona, de que fala Incio na Autob. 35.
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5 A JAIME CASSADOR1
De Veneza, 12 de Fevereiro de 15362 (Ep. I, p. 93-99)

IHS. A graa e amor de Cristo N. S. esteja sempre em nosso favor e ajuda! Lendo a carta escrita de vossa mo em 5 de Janeiro, no s me alegrei, mas tambm me entristeci, ao saber de sucessos to adversos e repugnantes. So dois efeitos diversos e contrrios: alegria em ver o zelo to bom que Deus N. S. vos d, afligindo-vos com os aflitos
O destinatrio desta carta, de famlia alem, mudou seu sobrenome, Jaeger, para o catalo Cassador. Era ento arcediago de Barcelona e, em 22 de Junho, foi nomeado bispo da mesma cidade. Enviou, vrias vezes, esmolas para os estudos do Santo. Incio responde aos seis pontos de uma carta de 5 de Janeiro: 1. modo de mandar-lhe a esmola costumada; 2. situao em Paris de trs sobrinhos do arcediago; 3. conselho a dar ao seu amigo Sr. Claret, gravemente enfermo; 4. desejos que tem de fazer bem em Barcelona, dar os seus bens aos pobres, se puder, salva a justia e a caridade; 5. proveito em tratar com pessoas espirituais; 6. causas pelas quais Deus permite perturbaes e aflies nas pessoas dedicadas ao servio divino, como sucedia no convento de Santa Clara. 2 Incio est agora em Veneza a estudar teologia. Em 1534, dera os Exerccios aos seus primeiros companheiros definitivos de Paris: Pedro Fabro, Diogo Lanez, Afonso Salmern, Nicolau Afonso de Bobadilha, Simo Rodrigues e Francisco Xavier; e com eles pronunciara os primeiros votos de Montmartre. Por motivo de sade e por negcios familiares dos companheiros, volta em 1535 Espanha, passa trs meses na sua terra natal em edificante apostolado, outros quatro meses a tratar os assuntos dos companheiros, e em fins de Dezembro chega a Veneza, onde se juntaro os companheiros vindos de Paris em Novembro de 1536 (Autob. 85, 88, 90, 91).
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A Jaime Cassador

no s nas enfermidades corporais, mas muito mais nas espirituais; muita dor, ao considerar as desgraas que na vossa carta descreveis. Sobre ela me ocorrem cinco ou seis pontos a que devo responder. Comearei pelos mais baixos, que menos matam a sede das nossas almas, para no ficarmos com sabor e gosto dos que menos importam nossa salvao eterna. Primeiro: dizeis que no faltareis com a contribuio costumada. S pedis que vos avise sobre a data. Isabel Roser escreveu-me que em Abril prximo vai mandar-me os recursos para terminar os meus estudos. Parece-me que assim ser melhor, a fim de poder prover-me para todo o ano, tanto de livros como de outros objectos necessrios. A vida est cara nesta terra, e a disposio por ora no me ajuda a sofrer indigncia e trabalhos corporais, alm dos que o estudo traz consigo3. Apesar disso estou assaz provido, porque Isabel Roser conseguiu que me dessem aqui, sua conta, doze escudos4, alm da outra quantia que da me enviastes como esmola, por amor e servio de Deus N. S. Espero que Ele tudo vos pagar com boa moeda, no s o que fazeis por mim, mas tambm todo o cuidado que tendes nas minhas penrias. No creio que pais, neste mundo, o tenham maior para com os seus filhos. Antes do Natal, por quinze dias, estive em Bolonha; sete, passei-os na cama, com dor de estmago, arrepios e febres. Por isso resolvi vir para Veneza. Aqui estou h cerca de um ms e meio, com muita e at extraordinria melhoria de sade, na casa e em companhia de um

A prpria experincia lhe ensinou que em tempo de estudos srios no podia ter as preocupaes que traz a indigncia, e isso aplicou depois aos estudantes da Companhia, cujas casas podem ter posses e rendas para se sustentarem (Frm. Instit. 1550 n. 8; Const. 327). 4 Escudo: moeda antiga de bastante valor, pois era cunhada em ouro ou prata.
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homem muito douto e bom. Parece-me que com tantas vicissitudes no poderia estar mais a propsito5. Segundo: a notcia de que os vossos trs sobrinhos deixaram Manble no me inquietou muito. Gostaria, entretanto, de saber qual o motivo. Espero conhec-lo em breve, pois escrevi a um dos meus amigos em Paris, pedindo que os visite e sade em meu nome. Disse que no me inquietei, porque, se no me engano, so tmidos e respeitosos. Por isso penso que, em qualquer situao, sabero comportar-se bem. Enquanto l estive, vi que Losada, seguindo o exemplo dos dois maiores, especialmente de Jaime, estava calmo. Espero em Deus N. S. que eles cumpriro o seu dever. Praza a Ele, em sua inteira e suma bondade, querer gui-los sempre com a sua mo. Terceiro: conforme me pedistes e, por nosso verdadeiro Senhor, me mandastes que escrevesse ao Sr. Claret6 sobre a sua enfermidade, assim me pareceu bem faz-lo. Nessa carta vereis tudo, e nesta nada mais tenho a dizer. S desejo que o ajudeis a dispor da sua sade interior e de tudo o mais que Deus N. S. lhe deu nesta vida. Penso no haver outra pessoa que ele aceite melhor do que vs. Portanto, se no tem filhos nem outros parentes prximos, aos quais por lei esteja obrigado a deixar os seus bens, parece que o melhor e mais recto, e disso no duvido, seria dar quele de quem tudo recebeu, a saber, ao nosso universal Doador, Governador e Senhor, em obras pias, justas e santas. E melhor faz-lo em vida, quanto puder, do que depois dela. Porque deixar bens um homem
Tudo o que sofreu de Gnova a Bolonha e da a Veneza (Autob. 91). O hospedeiro do Santo foi Martn de Sornoza, cnsul de Carlos V em Veneza (Larr. Autob. BAC 445). 6 Joo Claret era um homem rico de Barcelona, a quem Incio conheceu durante a sua estadia nessa cidade. Sobreviveu doena, de que se fala nesta carta. O Pe. Araoz visitou-o, da parte de Santo Incio, em 1539 (Iparr. BAC 655).
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a outro, para alimentar cavalos, ces de caa, honras, ttulos e faustos mundanos, no o posso aprovar. S. Gregrio7 pe, entre outros, dois graus de perfeio; um, quando se deixa tudo o que se tem a consanguneos e parentes, e se segue a Cristo N. S.; outro, quando se deixa tudo, distribuindo-o aos pobres, segundo aquilo: Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro nos cus, vem e segue-me (Mt 19,1), entendendo ser melhor dar a pobres, quando a necessidade no igual entre parentes e pobres e no parentes, pois, em condies iguais (cf. EE. 338) de pobreza, devo dar aos parentes de preferncia aos no parentes. Quarto: o desejo que mostrais de ver-me a em pregao pblica, certo eu mesmo o tenho e habita em mim. No que sinta em mim glria de fazer o que outros no podem, ou de chegar onde outros no conseguem; mas, como pessoa menor, quereria pregar assuntos inteligveis, mais fceis e menores, esperando em Deus N. S. que seguindo os menores me dar a sua graa, para podermos de algum modo aproveitar em seu louvor e devido servio. Acabado o meu estudo, que ser dentro de um ano, a partir desta quaresma8, espero no me deter mais, para levar a palavra divina a nenhum outro lugar de toda a Espanha antes de nos vermos a, conforme desejo de ambos. Parece-me, e no duvido, que maior obrigao e dvida contra com essa populao de Barcelona do que com nenhum outro povo deste mundo. Isto se deve entender, salvo erro de minha parte9, se Deus N. S. no me puser em circunstncias mais afrontosas e trabalhosas para
In Ez. L. 2 hom. 8 n. 4; PL 76, 1029D-1039A. Primeiros meses de 1537, quando os companheiros j estariam em Veneza e se preparariam para ir Terra Santa (Autob. 86,93). 9 Em latim: Clave non errante; a expresso vem da Idade Mdia, dos telogos que distinguiam, no poder das chaves confiadas aos sacerdotes, a chave do
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mim, fora da Espanha, pois no estou certo nem disto nem daquilo. Em todo o caso, a minha determinao pregar em pobreza e no com a largueza e embaraos que no presente tenho com os estudos10. Seja o que for, em sinal do que digo, acabado o estudo, logo enviarei para a, onde estais, os poucos livros que tenho ou vier a ter, pois assim prometi a Isabel Roser. Quinto: dizeis e desejais, como escrevestes quela santa mulher11, que nos reunssemos e de corao aberto nos alegrssemos mutuamente. Acho certo, e regra geral para mim, que quando converso com algum para comunicar coisas de Deus N. S., embora seja eu muito pecador, sou eu o que ganho e encontro proveito, muito mais com pessoas servas e eleitas de Deus N. S., eu sou o que em tudo devo levar a melhor parte. Assim, por certo, depois que o doutor Castro12 me informou largamente sobre ela e depois de saber que vs mesmo a dirigis da vossa mo, lhe tive sempre muita afeio, dando glria a Deus N. S. por tudo o que nela opera. DEle espero que nos reunir muito em breve, se disso h-de derivar servio e louvor seu e maior proveito nosso13.
poder e a chave da cincia (Henrique de Souza; Summae Aureae L. V., n. 1). uma provvel reminiscncia escolar de Incio. 10 Essa determinao a raiz da pobreza na Companhia de Jesus para os membros j formados (Frm. Instit. 7; Constit. VI 557). 11 No se sabe a quem se refere Incio. 12 Joo de Castro (1488-1556), doutor da Sorbona, mestre de Incio e, a conselho deste, confessor de Pedro Fabro, oprimido de escrpulos. Mais tarde, Incio deu os Exerccios a Castro, que quis segui-lo, mas foi impedido pelos parentes. Depois de exercitar a pregao em Burgos e outras cidades da Espanha, entrou na Cartuxa de Vall de Cristo, perto de Segorbe. Em 1542, foi eleito abade da Cartuxa de Porta-Coeli em Valena. Incio visitou-o neste mosteiro em 1535 (Autob. 75-78, 90 e nt.). 13 Essa reunio no se realizou. Sabe-se que nos princpios de sua converso, Incio buscava com sofreguido pessoas espirituais que o ajudassem. Mas poucas encontrava nessas condies e por isso perdeu essa nsia de as buscar (Autob. 37).
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Sexto: a propsito do que escreveis do mosteiro de Santa Clara14, certamente no seria cristo aquele que no tivesse o corao trespassado ao ver tanta quebra no servio de Deus N. S. E dou menos importncia falta de juzo de uma s pessoa, do que ao dano que resulta para muitas outras e outros, que se poderiam aplicar no servio divino. Por causa da nossa misria, achamos muita dificuldade em nos vencer a ns mesmos, que onde se encontra maior proveito15. Por isso, a menor ocasio basta para nos desbaratar. Por certo muito quisera achar-me entre essas religiosas, se por alguma via pudesse assegurar solidez aos seus exerccios e modo de proceder, particularmente para aquela que se v em tanta angstia e perigo. Pois no posso crer que uma pessoa entregue a prazeres mundanos ou menos dada a Deus N. S., mas em seu senso e juzo, querendo servir e aproximar-se mais de Nosso Senhor, se deixe cair em tal desespero. Humano e fraco como sou, se algum viesse para mais me servir e amar, tendo eu sentido e foras, no poderia deixar vir a tanto desastre; quanto mais Deus N. S. que, sendo divino, se quis tornar humano e morrer para a salvao de todos ns. Assim, no me posso representar facilmente que, por aplicar-se a ocupaes divinas, sem outra causa interna ou vinda depois, tenha chegado a tanto suplcio e a tanto mal. Porque prprio de Deus N. S. dar e no tirar entendimento, comunicar confiana e no desconfiana. Digo sem outra causa interna, pois possvel que a sua alma, no tempo dos exerccios estivesse chagada de pecado, e h pecados de tantas maneiras que parecem inumerveis. Tambm possvel tivesse modo doentio de proceder nos exerccios, pois nem
Segundo os processos verbais de algumas visitas efectuadas por beneditinos, constitudos visitadores do mosteiro por Leo X, a clausura praticamente no existia. As monjas saam cidade e os homens entravam no mosteiro. 15 Vencimento de si prprio est no ttulo do livro dos Exerccios: Para o homem se vencer a si mesmo (21). A se encontra o maior proveito (189).
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tudo o que parece bem bom. E assim, no habitando o bem com o mal, nem a graa com o pecado, podia o inimigo conseguir muito. Disse sem outra causa vinda depois: colocando Deus N. S. ordem, peso e medida em todas as coisas, (Sab. 11,21)16 possvel que o Senhor visse que, embora aquela alma estivesse em graa por ento, no se havia de aproveitar dos dons e foras recebidas e, no perseverando, viria a maiores pecados e por fim a perder-se. Ento o Senhor Nosso benignssimo, para pagar-lhe este pouco de servio, permitiu fosse exposta assim a temores e contnuas tentaes, sempre guardando-a para no se perder. Pois sempre devemos presumir que tudo quanto o Senhor do mundo opera nas almas racionais, ou para dar-nos maior glria ou para no sermos to maus, no achando em ns matria para mais. Finalmente, ignorando ns os fundamentos e as razes deste caso, no podemos determinar-lhe os efeitos. Assim para ns sempre muito bom no s viver em amor, mas ainda viver em temor. Os seus divinos juzes so de todo imperscrutveis e no se indagar razes da sua vontade17. S nos resta chorar e rogar por uma sade maior da conscincia dela e de todas as outras. A sua divina Bondade o queira ordenar e no permita receba o inimigo da natureza humana tanta vitria contra aquelas que comprou e totalmente resgatou com o preo to caro do seu preciosssimo sangue. Termino rogando-lhe, que por sua bondade infinita, nos d inteira graa, para que conheamos sua santssima vontade e generosamente a cumpramos. De Veneza, 12 de Fevereiro de 1536. Pobre de bondade, Iigo
Em todo o trecho (cf. EE. 322). Sobre a utilidade de viver no s no amor de Deus, mas tambm no seu temor filial, (cf. EE. 370).
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Veneza, 18 de Junho de 15362 (Ep. I, 99-107)

IHS. A graa e amor de Cristo N. S. esteja sempre em nosso favor e ajuda! Recebi, h dias, a vossa carta e com ela me alegrei muito no Senhor, a quem servis e desejais servir mais, e a quem devemos atribuir todo o bem que aparece nas criaturas. Dizeis na vossa carta que Cceres3 me informar largamente sobre os vossos assuntos. Assim ele o fez, e no s dos vossos assuntos, mas
Soror Teresa Rajadell era religiosa do mosteiro de Santa Clara, de Barcelona, fundado j no sc. XIII. Os Rajadell foram personagens importantes nos sc. XV e XVI, tanto em Barcelona como em Manresa. Esta carta foi considerada sempre como um comentrio e aplicao das regras do Discernimento dos Espritos e notas sobre os Escrpulos, dadas por Santo Incio nos Exerccios. Comea o Santo por aprovar as decises de Cceres. Depois, acedendo aos desejos da religiosa, expe as suas normas espirituais: necessrio evitar a falsa humildade e o temor excessivo, guardando-se das iluses do demnio. Para iluminar este ponto, ensina a discernir os pensamentos e movimentos da alma, tanto os inspirados por Deus, como os sugeridos pelo mau esprito, e d regras para escapar aos seus ardis e estratagemas (Iparr. BAC 659). 2 Nesse tempo, Incio, alm de estudar teologia, dava os Exerccios a personalidades importantes, como era Pedro Contarini, procurador do Hospital dos Incurveis e futuro bispo de Verona, e Gaspar de Doctis, vigrio do nncio pontifcio em Veneza e futuro governador de Loreto. Levantaram-se calnias contra Incio e, no processo, deu sentena em seu favor Gaspar de Doctis (Autob. 92,93). 3 Lope de Cceres, natural de Segvia, uniu-se a Incio em Alcal e pertencera ao squito do vice-rei da Catalunha. Depois da ida do Santo para Paris, abando1

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ainda dos meios e pareceres que vos dava para cada um deles. Lendo o que me diz, no acho nada mais para vos escrever, embora preferisse a informao por vossa letra. Ningum pode dar a entender to bem as aflies prprias, como a mesma pessoa que as padece. Pedis que, por amor de Deus N. S., tome cuidado da vossa alma. Por certo, muitos anos h que sua divina Majestade, sem eu o merecer, me d desejos de comunicar, quanto possa, o maior prazer a todos e a todas que caminham na sua vontade e beneplcito. E tambm de servir aos que trabalham no seu divino servio. No duvido que sejais uma delas e quisera achar-me na situao de vos mostrar por obras o que vos digo de palavra. Igualmente me pedis que vos escreva por inteiro o que o Senhor me inspire, e claramente exponha o meu parecer. O que sinto no Senhor, di-lo-ei claramente, de muito boa vontade. Se algum ponto parecer duro, ser mais contra quem vos procura prejudicar e no contra a vossa pessoa. Em dois pontos, o inimigo vos perturba, mas de maneira que no vos faz cair em culpa de pecado, nem no extremo de vos apartar do vosso Deus e Senhor. Todavia, na perturbao afasta-vos do seu maior servio e vosso maior repouso. O primeiro persuadir-vos e levar-vos a uma falsa humildade. O segundo incutir-vos exagerado temor de Deus, em que vos detendes e ocupais demasiado. Quanto ao primeiro, a tctica geral, empregada pelo inimigo com os que querem e comeam o servio de Deus N. S., colocar impedimentos e obstculos, primeira arma com que procura ferir. Sugere-lhes: como vivers toda a vida em tanta penitncia, sem o consolo de parentes, amigos, posses, em existncia to solitria, sem

nou-o e voltou sua cidade natal. Em Roma, conquistou Incio a outro Cceres, chamado Diogo, que tambm no perseverou (Iparr. BAC 659).
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um pouco de repouso? Podes-te salvar sem tantos perigos4. D-nos a entender que haveremos de viver uma vida mais longa em sofrimentos que antecipa, jamais vividos por homem algum. E no nos d a entender os dons e consolaes to grandes que o Senhor lhes costuma dar, se o novo servidor do Senhor rompe todos estes impedimentos, elegendo querer padecer com seu Criador e Senhor5. Logo emprega o inimigo a segunda arma, a saber, a jactncia ou vanglria, dando-lhe a entender que h nele muita bondade ou santidade, pondo-o em lugar mais alto do que merece. Se o servo do Senhor resiste a estas flechas com humilhar-se e abaixar-se, no consentindo ser como o inimigo o quer persuadir6, usa a terceira arma que a da falsa humildade. Procede assim: ao ver o servo do Senhor to bom e to humilde que, fazendo quanto o Senhor manda, ainda se julga completamente intil (Lc 17,10), e olha as suas fraquezas e em nada a sua glria, pe-lhe no pensamento que, se ele fala de graas recebidas de Deus N. S., obras, resolues e desejos, peca por outra espcie de vanglria, porque fala em prprio favor. Assim procura que no fale dos benefcios do seu Senhor, para que no faa nenhum fruto nos outros, nem em si mesmo, pois a lembrana dos benefcios recebidos sempre ajuda para aces maiores. Entretanto, o falar deles deve ser muito comedido e movido pelo maior de todos, isto , de si e dos outros, se estiverem preparados para crerem e aproveitarem7. O inimigo, ao ver-nos humildes, procura levar-nos a uma falsa humildade, a saber, a uma extrema e viciada humildade. Disso do
a mesma tentao experimentada por Incio em Manresa e descrita na Autob. 20: Como poders sofrer tal vida nos setenta anos que hs-de viver? 5 EE. 315. 6 EE. 324. 7 EE. 351.
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excelente testemunho as vossas palavras. Porque, depois de narrar algumas fraquezas e temores bem a propsito, dizeis: Sou uma pobre religiosa; desejosa, parece-me, de servir a Cristo N. S.. Ainda no ousais dizer simplesmente: Sou desejosa de servir a Cristo N. S. ou o Senhor d-me desejos de servi-lo, mas ficais no parece-me. Se bem considerais, aqueles desejos de servir a Cristo N. S. no so vossos, mas dados pelo Senhor. Dizendo: O Senhor d-me grandes desejos de servi-lo, estais a louv-lo, porque publicais o seu dom, e vos gloriais nEle e no em vs, pois no atribus a vs mesma essa graa. Portanto, devemos pensar muito no seguinte: se o inimigo nos levanta, abaixemo-nos, lembrando os nossos pecados e misrias. Se nos baixa e deprime, levantemo-nos em verdadeira f e esperana no Senhor, enumerando os benefcios recebidos e pensando com quanto amor e bondade nos espera para salvar-nos, enquanto o inimigo no se importa de nos falar verdade ou mentira, mas s de nos vencer. Olhai como os mrtires, diante dos juzes idlatras, diziam que eram servos de Cristo. Assim vs, posta diante do inimigo de toda a natureza humana e por ele tentada, quando vos quer tirar as foras dadas pelo Senhor, e vos quer tornar to fraca e to temerosa com insdias e enganos, no ousareis dizer apenas que desejais servir a Nosso Senhor, mas haveis de dizer e confessar que sois sua servidora e que desejais antes morrer que afastar-vos do seu servio. Se o inimigo me representa justia, respondo-lhe logo misericrdia; se misericrdia, logo ao contrrio digo justia8. Assim necessrio que caminhemos para no ser perturbados. Desta maneira fique o enganador enganado, e aleguemos por ns aquele texto da Sagrada Escritura: Guarda-te, no sejas to humilde, que humilhado te deixes arrastar estultcie (Eclo 13,8).
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EE. 324, 350.


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Vindo ao segundo ponto, se o inimigo semeou em ns temor, com uma sombra de humildade falsa, para no falarmos nem sequer de assuntos bons, santos e proveitosos, depois traz outro temor pior ainda, a saber, de estarmos apartados, separados, longe do Senhor Nosso. Isto se segue, em grande parte, do primeiro temor, quando o inimigo alcana vitria; ento acha facilidade para tentar-nos desse modo. Para melhor o declarar, exporei outra tctica do inimigo. Se acha uma pessoa de conscincia relaxada, que passa sobre os pecados sem ponder-los, ele esfora-se, quanto pode, para que o pecado venial no seja nada e o mortal seja venial e um enorme pecado mortal pouca coisa. Assim ele vence com o defeito que sente em ns, a saber, o da conscincia demasiadamente relaxada. Se acha outra pessoa de conscincia delicada, que como tal no comete falta e afasta de si os pecados mortais e veniais possveis, pois no possvel evit-los a todos, e que ainda procura lanar de si toda a parecena de pecados mnimos, imperfeies e defeitos, ento o inimigo esfora-se por tornar exagerada essa conscincia to boa, imaginando pecado onde no h, defeito onde h perfeio, a fim de nos desbaratar e afligir. Onde no pode induzir a pecar nem espera alcan-lo, procura pelo menos atormentar9. Para melhor explicar, em parte e brevemente, como se causa o temor, exporei duas lies que o Senhor costuma dar ou permitir, pois d uma e permite a outra. A que d a consolao interior, que afasta toda a perturbao e atrai a todo amor do Senhor. A estes ilumina nessa consolao, queles revela muitos segredos e mais do que isso. Finalmente, com esta consolao divina, todos os sofrimentos so prazer e todas as fadigas so descanso. A quem caminha com este fervor, calor e consolao interior, as maiores cargas lhe parecem le-

EE. 349.
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ves, penitncias e outros trabalhos lhe so doces10. Esta mostra-nos e abre o caminho do que devemos seguir, e do contrrio que devemos fugir, no est sempre em nosso poder, mas acompanha-nos em certos tempos, segundo a ordenao divina. Tudo para nosso proveito, pois ficando sem esta consolao, logo vem a outra lio. O nosso antigo inimigo, trazendo-nos todos os impedimentos possveis para desviar-nos do bem comeado, tanto nos atormenta contra a primeira lio, que muitas vezes nos induz tristeza, sem sabermos ns mesmos porque estamos tristes. Ento no podemos orar ou contemplar com alguma devoo, nem falar nem ouvir coisas de Deus N. S., com sabor ou gosto interior algum. E no s isto. Se nos acha fracos e muito humilhados por esses pensamentos deprimentes, sobrepe-nos outros, como se de todo fssemos esquecidos por Deus N. S. e cheguemos a pensar que estamos completamente apartados de Nosso Senhor e que quanto fizemos ou queramos, nada vale. Procura assim sugerir-nos desconfiana de tudo e desta maneira surge em ns grande temor e fraqueza, olhando demasiadamente as nossas misrias, e humilhando-nos muito com os seus enganadores pensamentos11. Por isso necessrio, a quem combate, pensar: se consolao, devemos abaixar-nos, humilhar-nos e pensar que logo vir a prova da tentao; se vem desolao, obscuridade e tristeza, devemos ir contra elas, sem ressentimento algum, e esperar com pacincia a consolao do Senhor, a qual expulsar todas as perturbaes e trevas de fora12. Agora resta falar do que sentimos, lendo a respeito de Deus N. S., como o temos de entender, e entendido como o temos de aproveitar.
EE. 316. EE. 317. 12 EE. 321-324.
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Acontece que muitas vezes o Senhor nos concede fora13, dispondo a nossa alma a isto ou quilo. Ento fala dentro dela sem rudo algum de vozes, erguendo-a toda ao seu divino amor e abre-nos ao seu sentido, sem podermos resistir, ainda que o quisssemos. O seu sentido, que apreendemos, est necessariamente em conformidade com os mandamentos, preceitos da Igreja e obedincia aos nossos Superiores, e cheio de toda a humildade, porque o mesmo esprito divino est em tudo. Onde bastantes vezes nos podemos enganar, depois dessa consolao ou inspirao. Como a alma fica cheia de gozo, aproxima-se o inimigo, todo envolto em alegria e boa aparncia, para fazer-nos aumentar o que sentimos de Deus N. S. e assim desordenar e desconcertar tudo14. Outras vezes diminui-nos a lio recebida, pondo-nos embaraos e impedimentos, para no cumprirmos inteiramente o que nos foi mostrado. preciso mais advertncia que em tudo o mais, refreando muitas vezes a grande vontade de falar das coisas de Deus N. S.; outras, falando mais do que pedem a vontade e o movimento que nos acompanham, pois nisto necessrio olhar mais situao dos outros do que aos meus desejos. Quando o inimigo nos leva a aumentar ou diminuir o bom sentido recebido, ns, da nossa parte, vamos tentando aproveitar aos outros, como quem passa um vau: se acha bom passo ou caminho ou esperana de que se seguir algum proveito, passar adiante. Se o vau est turvo e se escandalizam das boas palavras, reter as rdeas sempre, buscando o tempo ou ocasio mais propcia para falar. Atingimos matrias que no se podem descrever bem, seno por longo processo, e mesmo assim com risco de se omitirem partes que melhor se deixam sentir do que declarar, quanto mais por letra. Se
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EE. 330. EE. 336.


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A Soror Teresa Rajadell

ao Senhor Nosso assim apraz, espero que em breve nos veremos e assim nos poderemos entender mais interiormente nalguns assuntos. Entretanto tendes a mais perto o doutor Castro15. Creio seria bom que vos correspondsseis com ele. Donde nenhum dano pode vir, algum proveito pode surgir. E como me dizeis que vos escreva o que sentir no Senhor, digo que sereis bem-aventurada, se souberdes guardar o que tendes. Termino rogando Santssima Trindade, por sua infinita e suma bondade, nos d completa graa para que sintamos e inteiramente cumpramos sua santssima vontade. De Veneza, a 18 de Junho de 1536 Pobre de bondade,

Iigo

15

O mesmo de que se falou atrs.


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7 A SOROR TERESA RAJADELL1


Veneza, 11 de Setembro de 15362 (Ep. I, 107-109)

IHS. A graa e amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda! Recebi duas cartas vossas em alturas diversas: primeira respondi largamente, a meu parecer, e penso que j a tereis recebido. Na segunda dizeis-me o mesmo que na primeira, exceptuadas algumas frases, s quais responderei somente com brevidade. Dizeis que achais em vs tanta ignorncia e pouquidades etc. Isto j conhecer-se muito! Mas parece-vos que a abundncia de opinies pouco precisas contribui para este estado. Concordo com a vossa suspeita: quem pouco determina, pouco entende e menos ajuda. O Senhor porm nos v e ele mesmo nos socorre. Toda a meditao, em que trabalha o entendimento, afadiga o corpo. Outras meditaes ordenadas e calmas, que so agradveis ao entendimento e no trabalhosas s partes interiores da alma e
a mesma religiosa qual se dirigiu a carta anterior. Esta um complemento s normas de direco da carta precedente. Distingue o Santo duas espcies de meditao: umas que cansam, outras em que a alma goza e o corpo descansa. Para poder dedicar-se orao, deve-se procurar o necessrio sustento e sono, vantagens do corpo so. Deve-se sobretudo procurar pensar no amor do Senhor, desprezando todo o pensamento contrrio ao seu servio (Iparr. BAC 664). 2 Incio continua a sua Teologia em Veneza. D os Exerccios ao bacharel Diogo de Hoces, que estava prevenido contra eles, mas acabou rendendo-se graa, entrando depois na Companhia e sendo o primeiro a morrer nela, em 1538 (Autob. 92).
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A Soror Teresa Rajadell

fazem-se sem se empregar fora interior nem exterior, no afadigam o corpo, mas descansam-no3. De duas maneiras se d o contrrio: primeira, quando tirais o natural sustento e recreao que deveis dar ao corpo. Chamo tirar o sustento, quando algum, por se ocupar em tais meditaes, no se lembra de dar ao corpo a sua refeio natural, passando das horas marcadas. Chamo recreao, mas piedosa, deixar o entendimento discorrer, por onde quiser, em pensamentos bons ou indiferentes, mas no maus4. A segunda, sucede a muitos, dados orao ou contemplao, que, antes de dormir, por terem exercitado muito o entendimento, no podem depois dormir, continuando a pensar nos assuntos contemplados e imaginados. Ento o inimigo procura que retenham belas ideias, e o corpo sofra com roubar-lhes o sono5. Isto deve-se evitar totalmente. Com o corpo so, podeis muito; com ele doente, no sei o que podereis. O corpo saudvel ajuda para fazer sobremaneira muito mal ou muito bem: muito mal, aos que tm a vontade depravada e hbitos maus; muito bem, aos que tm a vontade toda aplicada a Deus N. S. e acostumada a hbitos bons. Assim, se eu no soubesse quais so as meditaes ou exerccios e para quanto tempo, independentemente do que Cceres vos disse, no poderia dizer inteiramente mais do que vos tenho escrito e o confirmo nesta outra vez. Acima de tudo, pensai que o Senhor nosso vos ama, e disso no duvido; respondei-lhe pois com o mesmo amor. No faais caso algum de pensamentos maus, torpes, sensuais, pouquidades ou tibiezas, quando so contra o vosso querer. Tudo isso
Incio pensa nas contemplaes sobre os mistrios da vida de Cristo, que comeam na 2. Semana dos EE. 201 e nos Trs Modos de Orar (238). 4 Cf. Regras para se ordenar doravante na alimentao: (EE. 210-217), principalmente 213. 5 a mesma tentao que sofreu Incio em Manresa (Autob. 26).
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A Soror Teresa Rajadell

ou parte, nunca alcanou que lhe faltasse, em S. Pedro nem S. Paulo; embora no o alcanassem de todo, alcanaram muito, no fazendo caso de nada disso. Pois, assim como no me posso salvar pelas boas obras dos anjos bons, assim no posso ser condenado pelos maus pensamentos e fraquezas que os anjos maus, o mundo e a carne me representam. Quer Deus N. S. que s a minha alma se conforme com a sua divina majestade. E a alma, assim conforme, faz andar o corpo, queira ou no, conforme com a divina vontade. Nisto consiste o nosso maior combate e aqui est a satisfao da eterna e suma Bondade. Ela, por sua infinita piedade e graa, nos queira ter sempre de sua mo. De Veneza, 11 de Setembro de 1536 Pobre de bondade,

Iigo.

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8 A JOO PEDRO CARAFFA1


De Veneza, dia e ms incertos, de 15362 (Ep. I, 114-118)

Pus-me a considerar que a eterna bem-aventurana, nossa vida to desejada, consiste e firma-se num amor ntimo e verdadeiro de Deus, nosso Criador e Senhor, e que ela nos liga e obriga a todos quantos existimos a um amor sincero, no fingido, mas verdadeiro, no mesmo Senhor, que nos d a esperana de nos salvar, se ela no falhar por nossa fraqueza, culpa e grande misria. Por isso pensei em escrever esta, no com aquela eloquncia que muitos costumam usar (e eu no condeno isso, se assim bem ordenado no Senhor), mas persuadido de que, quem deixou o mundo, deixando dignidades e outras honras temporais, certamente no quer ser louvado nem estimado por cumprimentos de ningum, pois ser maior aquele que nesta vida se fizer menor (Lc 22,26).

De famlia nobre, era bispo de Chietti (Theate em latim) e fundador, com S. Caetano de Tiene e outros, dos clrigos regulares Teatinos. Residente nessa altura em Veneza, com outros da sua Ordem, viria a ser pouco depois nomeado Cardeal e encarregado de preparar o Conclio de Trento. Mais tarde, foi eleito Papa, com o nome de Paulo IV. Desejou em vo unir os Teatinos aos Jesutas e nunca se entendeu bem com Santo Incio. Sabe-se por Polanco que estes conselhos no foram bem recebidos por ele (Ep. I 114). A carta, como tal, provavelmente no foi enviada (Dalmases). 2 Incio, em Veneza, est para acabar a sua Teologia e no ainda sacerdote. Da a sua diplomacia no estilo desta carta, de longa introduo e de fraseado nem sempre lmpido.
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A Joo Pedro Caraffa

Portanto, deixando de lado tudo o que poderia afastar da verdadeira paz interna e eterna, peo por amor e reverncia de Cristo nosso Criador, Redentor e Senhor, que esta carta seja lida com o mesmo amor com que foi escrita. Ela to recta e sincera que, sem pr diferena entre ns e com todas as foras que Deus me deu, sem eu o merecer, rogo insistentemente sua infinita e suma Bondade, queira conceder nesta vida, minha e vossa pessoa, todos os bens de corpo e alma, bem como os que se referem ao seu santssimo e devido servio. Assim o desejo, peo e suplico. Portanto, com esta vontade pronta e preparada para servir a todos os que sinto serem servidores do meu Senhor, falarei sobre trs pontos, com a simplicidade e amor com que falaria minha prpria alma. No por modo de dar conselho ou aviso, pois sempre melhor receb-los com humildade do que d-los sem ela; mas para advertir e mover a que sempre procuremos rogar ao Senhor, de quem procede todo o bom aviso e todo o conselho recto. Primeiro: penso ter bastantes argumentos, com razes provveis e conjecturas suficientes, para temer ou julgar, falando com paz, amor e caridade, que a Companhia, que Deus N. S. vos deu, se tenha espalhado pouco. Se tivsseis maior nmero ao vosso redor, seria melhor e maior servio e louvor do Senhor. Por certo no expresso tudo o que entendo neste assunto. Admirado deste facto, do qual no via as razes, encomendei-me muito e frequentes vezes a Deus N. S. e pareceu-me bem escrever o que se segue. Fao-o como os pequenos costumam proceder com os maiores, se podem avisar ou servir em alguma coisa do servio de Deus N. S., quando por acaso deixam passar directa ou indirectamente alguma ocasio de cumprir esse dever. Segundo: que uma pessoa de condio, provinda de tanta nobreza, de tanta dignidade e de tanta riqueza, e fadada para maior elevao esteja melhor adornada e vestida, e tenha maior aposento e mais aco56

A Joo Pedro Caraffa

modado do que os outros da sua Companhia, sobretudo por causa dos que vm visit-lo, eu no me posso escandalizar nem desedificar. normal sujeitar-se s necessidades e convenincias do tempo: hoje no se tem considerao por coisa que no seja perfeita. Contudo, parece grande e alta sabedoria trazer lembrana os santos bem-aventurados, como S. Francisco, S. Domingos e muitos outros antigos; como procediam com os seus, no tempo em que instituam a sua regra e davam exemplo aos seus companheiros. bom recorrer verdadeira e suma Sabedoria, para pedir e alcanar maior luz e maior clareza, para se ordenar tudo ao seu maior servio e louvor. Muitas coisas so lcitas ao homem, que no so convenientes, como diz de si mesmo S. Paulo (1 Cor 6,12; 10,23: Tudo me permitido, mas nem tudo me convm)3. para que os outros no tomem ocasio de afrouxamento, mas exemplo de ir avante, principalmente os companheiros que sempre prestam mais ateno a palavras e obras, quando so obras e palavras do seu Superior e Mestre. Terceiro: tenho como verdade mxima que Deus N. S. criou todas as coisas desta vida presente para as necessidades humanas, servio e conservao dos homens, com maior razo para os que so melhores. Como a vossa piedosa e santa profisso caminho para a perfeio e estado perfeito, no duvido, antes acredito que todos os que vivem em obedincia e vida irrepreensvel, embora no preguem nem se exercitem externamente noutras obras de misericrdia, para entregar-se mais s espirituais e de maior importncia, -lhes devido sustento e vestido, segundo a ordem do amor e caridade crist. Eles devem-no receber para progredir no servio e louvor do seu verdadeiro Criador e Senhor. Entretanto, parece-me bastante bom e mais seguro prestar muita ateno e encomendar tudo ao Senhor
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Cf. EE. 344


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A Joo Pedro Caraffa

por quem tudo se faz, para maior edificao de todos e para melhor conservao e progresso de to piedosa e santa profisso, ainda nos seus princpios4. Trata-se de razes que, com certa aparncia de fundamento, podem opor os que so mais fracos ou mais ocupados e solcitos em negcios mundanos e necessidades da vida presente. Primeira, no pedem o necessrio, no tendo de que viver; segunda, no pregam; terceira, no se exercitam em obras de misericrdia corporais, como sepultar os mortos, celebrar missas pelos defuntos etc. Embora no pedissem, como disse, aparecendo as suas obras diante do povo em pregaes etc. ou, se para isso no tivessem facilidade ou oportunidade, tendo porm cuidado de avisar algumas parquias para os informar por ocasio de mortos, a fim de os sepultar e celebrar grtis missas por eles, parece que, servindo eles mais a Deus N. S. em obras pias, o povo se moveria mais a sustent-los e com muito mais caridade5. E aos outros clrigos, isto lhes serviria mais para remorso; e aos que vivem em justia, para melhor sustento e prosperidade. Posso afirmar que, mesmo no pedindo, mas servindo a Deus N. S. e esperando em sua suma bondade, basta isto para a sua conservao e sustento. A isto podem responder os mais fracos ou os mais solcitos em mandar nos outros, que S. Francisco e os outros bem-aventurados, apesar de muito esperarem e confiarem em Deus
A ordem dos Teatinos foi fundada em Roma, de membros da Companhia do Divino Amor, em 1524, e aprovada logo por Clemente VII. As suas Constituies so de 1533, bem diferentes das que Incio escrever mais tarde para os Jesutas; por isso nunca foi possvel uma unio, nem com eles, nem com os Somascos, que tambm o pretenderam. 5 A experincia de Incio dizia-lhe que nunca faltam recursos aos que trabalham sinceramente pelo povo de Deus (Autob. 95). O I. no final da carta parece indicar que esta carta, como est, era apenas um rascunho, que devia ser ainda mais elaborado, conforme o seu costume para as cartas principais.
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A Joo Pedro Caraffa

N. S., no deixaram de empregar os meios mais convenientes para a conservao e prosperidade das suas casas, olhando ao maior servio e louvor de sua divina Majestade, pois de outra maneira pareceria mais tentar ao Senhor, a quem serviam, do que proceder por caminho conveniente ao seu servio. Deixo outras razes de maior importncia, sem as pr por escrito, no sentidas nem imaginadas por mim, mas levantadas ou entendidas e afirmadas por outros. Todas estas, assim pesadas e ponderadas, basta para mim t-las representado e proposto, como o faria somente minha prpria alma. Disso no pode resultar dano algum, antes s pode vir proveito em encomendar sempre mais a Deus N. S., para que ele queira dar e comunicar, aos nossos trabalhos, novos remdios, por sua infinita e suma Bondade. Praza-lhe colocar em tudo a sua mo santssima, com a sua costumada piedade e poderosa graa, para que tudo prossiga em seu maior servio e louvor, como eu o desejo em minhas prprias coisas, e assim o peo e suplico sem cessar. Quem desejar ser servo de todos os servos de Deus N. S.

I.

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De Veneza, em 24 de Julho de 15372 (Ep. I, 118-122)

A graa e amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda! Haver uns dois anos que passei por essas partes e vos escrevi. No recebi carta vossa, nem qualquer notcia, at agora. Haver trs meses que Isabel Roser me informou da vossa sade e magistrio to bom e to correcto. Dizia tambm que me tnheis escrito e que desejveis muito notcias minhas. Certamente nessa parte no penso dever muito, porque se no me achasse to ligado voluntariamente e a assuntos to importantes aqui, no me doeriam os ps para buscar-vos no lugar por onde andais. Assim, vistos os assuntos de aqui e da, se achsseis ser maior servio e glria de nosso Senhor, muito desejo que nos encontrssemos nestas partes. Penso ficar aqui durante um ano mais ou menos. No futuro, no sei o que Deus N. S. ordenar a meu respeito. Para que estejais mais informado sobre mim e outros

Era um dos seus amigos de Barcelona. Entrou na Companhia de Jesus em 1556, depois da morte de Incio. Mais tarde, com as devidas licenas, passou para a Ordem Cartusiana (Ep. I 122). 2 Em 1535, Incio, vindo de Paris, passara por Azpitia, Pamplona, Almazan, Siguenza, Toledo, Valncia, Gnova e Bolonha, tendo estudado Teologia em Veneza todo o ano de 1536. Em 24 de Junho de 1537, ordenara-se sacerdote com os companheiros. Esta a primeira carta conservada, depois da ordenao, na qual convida o amigo a vir a Veneza. D-lhe notcia dos companheiros, da falta de navio para a Terra Santa e da ocupao dos companheiros na Itlia.
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Ao Pe. Joo de Verdolay

Irmos meus em Cristo N. S. e para satisfazer ao que desejais saber, pensei escrever esta, um pouco mais longa, tendo por certo que vos ser agradvel receber notcias exactas. De Paris chegaram aqui, em meados de Janeiro, nove amigos meus no Senhor, todos Mestres em Filosofia e bem versados em Teologia: quatro espanhis, dois franceses, dois da Sabia e um de Portugal3. Todos eles passaram por muitos perigos de guerras e longos caminhos a p e na fora do inverno. Entraram aqui em dois hospitais e dividiram-se para servir a pobres doentes nos ofcios mais baixos e mais contrrios natureza. Depois de se terem ocupado nesse exerccio dois meses, foram para Roma com alguns outros que os seguiam nos mesmos propsitos4, a assistir semana santa. E como eles se achavam em pobreza, sem dinheiro e sem favor de letrados nem de outros quaisquer, esperando confiadamente s no Senhor, por cujo amor vinham, encontraram, e sem trabalho algum, muito mais do que desejavam, a saber, acharam ao Papa. Depois que tinham chegado, muitos cardeais, bispos e doutores disputaram com eles. Um dos que disputaram era o cardeal Ortiz5. Este foi sobremaneira favorvel, bem como outros distintos letrados. O Papa e todo o auditrio ficaram to contentes que logo comearam a dar-lhes todo o favor possvel:
Eram eles: Francisco Xavier, Diogo Lanez, Afonso Salmern, Nicolau Bobadilha, espanhis; Pascoal Broet, Joo Codure, franceses; Pedro Fabro, Claudio Jayo, saboianos; Simo Rodrigues, portugus (Ep. I 110). 4 Os outros no nomeados eram: Diogo Hoces, Antnio rias e Miguel Landvar, espanhis. 5 Era em Roma agente de Carlos V, para o assunto do matrimnio de Henrique VIII com a rainha D. Catarina. Fora contrrio a Incio em Paris; agora em Roma favorecia os Companheiros junto do Papa. Mais tarde fez os Exerccios com Incio em Montecassino, e estava inclinado a entrar na Companhia, mas foi aconselhado a continuar nos seus trabalhos de maior glria de Deus (Ep. I 120; Autob. 93 e 98).
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Ao Pe. Joo de Verdolay

1. licena para ir a Jerusalm, dando-lhes uma ou duas vezes a sua bno e exortando-os perseverana nos seus propsitos; 2. deu-lhes cerca de 60 ducados de esmola, e entre cardeais e outras pessoas que ali estavam, deram-lhes mais de 150 ducados, de modo que trouxeram para aqui em cdulas 260 ducados; 3. aos que eram sacerdotes, deu-lhes faculdade para confessar e absolver casos reservados aos bispos; 4. aos que no eram sacerdotes, concedeu-lhes licena e cartas dimissrias, sem meno de ttulo de patrimnio ou benefcio, para qualquer bispo os ordenar sacerdotes em dias de festa ou trs domingos6. Chegaram aqui a Veneza e no dia de S. Joo Baptista acabmos de receber todas as ordens, incluindo o sacerdcio. Os que nos ordenmos ramos sete7. Achmos para isso todo o favor e benevolncia imaginvel. Estava at nossa escolha, querer ser sacerdotes sob o ttulo de pobreza voluntria ou de letras suficientes ou de ambas. Escolhemos o ttulo de ambos. Fizemos voto de pobreza perptua em mos do legado do Papa8 que aqui est, no obrigados por ele, mas movidos pela nossa vontade. Para o sacerdcio ofereceram-nos dois bispos, pois cada um queria ordenar-nos. Tivemos que combinar com um9, pois com dois no podamos. Assim acabmos todas estas coisas, tanto em Roma como em Veneza, e tudo grtis, sem levar dinheiro. Deu-nos o mesmo delegado autoridade inteira para podermos, em todo o domnio de Veneza, pregar, ensinar, interpretar a Sagrada Escritura em pblico e em

Tudo isso vem descrito abreviadamente na Autob. 93. S Salmern no foi ordenado sacerdote, por no ter a idade cannica. S o foi em Setembro, ao completar 23 anos. Broet, Jaio e Fabro j eram sacerdotes. 8 Legado do Papa era o cardeal Jernimo Verallo. 9 O bispo ordenante foi D. Vicente Negusanti, bispo de Arbe ou Rab, na ilha mais setentrional do arquiplago veneziano.
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Ao Pe. Joo de Verdolay

particular, e igualmente, confessar e absolver de casos reservados a bispos, arcebispos e patriarcas. Recordei tudo isto, tanto para satisfazer ao que disse acima, como para manifestar a nossa maior carga e confuso, se no ajudamos onde Deus N. S. tanto nos ajuda, pois sem pedir nem saber, parece que todas as coisas e meios, por ns desejados, nos vm s mos. Praza divina Bondade nos queira infundir a sua graa, para que no escondamos na terra as mercs e benefcios que sempre nos faz, e esperamos sempre nos far, se ns no falharmos. Para isso vos peo, para servio e reverncia de sua divina Majestade, insistais em fazer orao por ns e rogueis o mesmo a devotos e devotas vossas, pois vedes quanta necessidade temos: quem mais recebe, mais devedor se torna. Este ano, por muito que se tem esperado passagem para Jerusalm, no tem havido navio nenhum, nem h, por causa dessa armada que os turcos puseram no mar. Por isso resolvemos que as cdulas de 260 ducados que trouxeram, se enviem a Roma e volte o dinheiro ao poder das pessoas que receberam esta esmola para ns, pois no queremos usar de tal dinheiro seno para essa viagem, e tambm para que ningum pense termos fome e sede de coisas pelas quais o mundo morre10. Feita esta cauo e j enviada, ao outro dia, depois de escrita esta carta, partiram daqui, dois a dois, para trabalhar no que cada um puder com a graa do Senhor nosso, por cujo amor vo. Assim todos andaro repartidos por esta Itlia at ao prximo ano, se puderem passar a Jerusalm. Se Deus N. S. no for servido que vo, no esperaro mais tempo, mas levaro avante o que comearam. Aqui qui-

Paulo III admirou-se ao receber de volta o dinheiro e no o quis aceitar (Sim. Ror. Mem. 87).
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Ao Pe. Joo de Verdolay

seram juntar-se connosco alguns companheiros que tinham letras suficientes, mas temos mais cuidado em recusar do que aumentar o nosso nmero, por temor de deficincias11. Termino rogando a Deus N. S., por sua infinita e suma Bondade, nos queira dar a sua abundante graa, para que sintamos sua santssima vontade e inteiramente a cumpramos. De Veneza, em 24 de Julho de 1537.

Iigo.

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O que aconteceu, j em Roma, com Miguel Landvar (Autob. 98).


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10 A DIOGO DE GOUVEIA1
Roma, 23 de Novembro de 15382 (Ep. I, 132-134 original latino)

IHS. A graa e a paz de Jesus Cristo N. S. estejam com todos! H poucos dias chegou o vosso mensageiro com carta para ns3. Por ela soubemos notcias vossas e vimos quo boa lembrana guardais de ns, bem como o zelo que vos faz sedento da salvao das
Diogo de Gouveia (1471-1557), telogo portugus de rgida ortodoxia catlica, contrrio mesmo a Erasmo, foi reitor da Universidade de Paris (1500-1501), obteve de D. Joo III a concesso de bolsas para estudantes nacionais, transformando Santa Brbara num colgio portugus da Sorbona, do qual foi principal, durante longos anos. Mal informado sobre os primeiros discpulos de Incio em Paris, esteve para castigar o Santo publicamente, como sedutor da juventude. Aps a defesa de Incio, reconheceu a sua inocncia e pediu perdo de seu erro perante professores e alunos, reunidos para o projectado castigo. Agora, por sua iniciativa e por comisso do rei, escreve aos Companheiros, convidando-os para a misso da ndia (Fontes Narr. 139; Autob. 78). 2 Um ano antes (Novembro de 1537), Incio, com Fabro e Lanez, dirigia-se a Roma e, pouco antes de l chegar, tivera a clebre viso de La Storta, que confirmava o ttulo desses sacerdotes amigos no Senhor, Companhia de Jesus, e lhe dava o seu significado profundo (Autob. 96). Como diz Ribadeneira sobre esta carta: Escreveu a nosso Padre se teriam por bem irem todos ou parte dos Companheiros a pregar o Evangelho s ndias Orientais. Responde Fabro em nome dos demais, dizendo-lhe que estavam s ordens do Sumo Pontfice, o qual prefere que por ento trabalhem em Roma (Iparr. BAC 668). 3 D. Pedro Mascarenhas, novo procurador de Portugal em Roma, junto do Papa. Tratou com Incio e Companheiros sobre a ida de alguns deles para missionar na ndia, a pedido de D. Joo III. Mais tarde, como Vice-Rei da ndia, apoiar os missionrios jesutas.
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A Diogo de Gouveia

almas dispersas por vossa ndia, onde as messes j lourejam4. Oxal pudssemos satisfazer a vs e s nossas almas que sentem o vosso zelo. Mas existem alguns obstculos que impedem corresponder no s aos vossos desejos, mas tambm aos de muitos outros. Compreendereis isto pelo que vou dizer-vos. Todos quantos estamos reunidos nesta Companhia estamos oferecidos ao Sumo Pontfice, pois o senhor de toda a messe de Cristo5. Por esta oblao lhe prometemos estar prontos para tudo quanto dispuser de ns em Cristo. Assim, se ele nos enviar aonde nos convidais, iremos alegremente. A causa desta nossa resoluo, que nos sujeita ao seu juzo e vontade, foi entender ter ele maior conhecimento daquilo que convm ao cristianismo universal. No faltaram alguns que h algum tempo se esforaram para que nos enviassem a esses ndios que os espanhis conquistam diariamente para o seu imperador. Para isso veio interceder em favor dessa causa, principalmente, certo bispo espanhol e o embaixador do imperador6.
Em Goa j havia um bom grupo de cristos e at um colgio fundado para jovens indianos, chamado de Santa F, alm da cristandade antiga de S. Tom e outros ncleos. 5 Em Maio de 1538, j estabelecidos em Roma, por no terem podido ir Terra Santa, exercitavam-se em ministrios em favor da cidade de Roma. Levantou-se grave perseguio contra eles movida por Landvar, despedido da Companhia, e por outros espanhis influentes na Cria Romana. A defesa de Incio levada at sentena final, que lhes restituiu a fama e os ministrios, muito frutuosos junto do povo (Autob. 98). Pouco antes de escrita esta carta, passado mais de um ano sem navio para Jerusalm, os Companheiros ofereceram-se ao Papa, de acordo com o voto de Montmartre (Autob. 85). 6 Joo Fernndez Manrique de Lara, marqus de Aguilar, era o embaixador de Carlos V em Roma. Certo bispo espanhol talvez o antigo discpulo de Incio em Barcelona, Joo de Arteaga, bispo de Chiapas no Mxico, que oferecera o seu bispado a Incio ou a algum dos Companheiros, e acabou por morrer na sua diocese (1541), ao beber veneno por engano (Autob. 80).
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A Diogo de Gouveia

Mas persuadiram-se que a vontade do Sumo Pontfice era que no sassemos daqui, pois abundante a messe em Roma7. A distncia do pas no nos espanta, nem o trabalho de aprender lnguas. Faa-se somente o que mais agrada a Cristo. Rogai, pois, por ns para que nos faa ministros seus no Verbo da Vida. Porque, embora no sejamos por ns mesmos capazes de pensar algo como se fosse nosso, pomos a nossa esperana na abundncia dEle e nas suas riquezas (2 Cor 3,5). De ns e das nossas coisas tereis notcias completas por cartas escritas ao nosso particular amigo e irmo em Cristo, Diogo de Cceres, espanhol, que vo-las mostrar8. Ali vereis quantas tribulaes por Cristo passmos em Roma at agora e como delas por fim samos ilesos9. To pouco faltam em Roma muitos a quem odiosa a luz eclesial de verdade e de vida. Sede, pois, vigilantes e esforai-vos tanto em edificar o povo cristo com o exemplo de vida, como trabalhastes at agora em defesa da f e doutrina da Igreja10. Porque, como podemos crer que nosso bom Deus conservar em ns a verdade da santa f, se fugimos da sua bondade? para temer que a causa principal dos erros de doutrina provenha de erros de vida. Se estes no forem corrigidos, no se extirparo aqueles.
Palavras do Papa, segundo Bobadilha: Porqu esse to grande desejo de ir a Jerusalm? Autntica Jerusalm Itlia, se desejais trabalhar na Igreja de Deus (Fontes Narr. III, 327). 8 Diogo de Cceres, em Paris, determinara seguir a Incio. Em 1539, chegou a Roma e interveio na reunio dos primeiros Companheiros. No mesmo ano, voltou a Paris e ordenou-se sacerdote, mas em 1541 abandonou a Companhia (Iparr. BAC 669). 9 Cf. supra, nota 5. 10 Diogo de Gouveia opusera-se com toda a fora ao primeiro aparecimento do luteranismo na Sorbona. Alguns aderentes heresia tiveram ento de fugir de Paris.
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A Diogo de Gouveia

Pondo fim a esta carta, resta-nos pedir que vos digneis recomendar-nos aos nossos respeitadssimos Mestres Bartolomeu, De Cornibus, Picard, Adam, Wankob, Laurency, Benoit11 e a todos os mais que gostaram de chamar-se nossos mestres e ns seus discpulos e filhos em Cristo Jesus. NEle vos saudamos a vs. Desta cidade de Roma, dia 23 de Novembro de 1538. Vosso no Senhor, Pedro Fabro e mais Companheiros e Irmos12.

Nomes de alguns professores de Paris. Embora escrita em latim por Fabro, esta carta considera-se de Incio, com a colaborao dos Companheiros. Traz por sobrescrito, de outra mo, o seguinte: Cpia da carta que escreveram os clrigos, que esto em Roma, ao Mestre Diogo de Gouveia.
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11 A ISABEL ROSER1
Roma, 19 de Dezembro de 15382 (Ep. I, 137-144)

A graa de Cristo N. S. esteja sempre em nosso favor e ajuda! Penso que estareis bastante preocupada e no menos espantada, por no vos ter escrito com mais frequncia, como eu quisera e desejava. Porque, se eu me esquecesse do muito que devo a Nosso Senhor atravs das vossas mos, com to sincero amor e generosidade, penso que sua divina Majestade no se lembraria de mim; pois, por seu amor e reverncia, tanto vos empenhastes em meu favor. A causa da minha demora em vos escrever, foi estarmos espera de soluo de um assunto nosso, de dia em dia e de ms em ms, para enfim poder-vos dar notcia certa da nossa situao aqui. O assunto foi de tal importncia que durante oito meses inteiros passmos a mais forte contradio ou perseguio, como nunca sofremos nesta vida3. No quero dizer que nos tenham atingido fisicamente, nem processado em tribunal ou de outra maneira, mas espalharam rumores entre o povo, assacaram-nos nomes incrveis, tornaram-nos
Ver nota 1 da Carta 3. Nesta carta fala-se da perseguio que Landvar e outros espanhis levantaram contra Incio e os seus. Isto comeou nos princpios de 1538 e teve o seu auge de Junho a Agosto. O processo a que os caluniados recorreram, arrastou-se at 18 de Novembro, dia em que se deu finalmente a sentena em favor da Companhia de Jesus. Logo a seguir, Incio e os seus ofereceram-se a Paulo III para ele os empregar em misses a servio da Igreja, segundo o voto de Montmartre: so os prembulos da Companhia, ainda no organizada nem aprovada (Dalm. 145-150). 3 Cf. Autob. 98.
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A Isabel Roser

suspeitos e odiosos aos ouvintes, com muito escndalo. Chegmos a ponto de nos vermos forados a apresentar-nos perante o Cardeal Legado e o Governador desta cidade, pois o Papa estava ento em Nia4. Por causa do grande escndalo causado em muitas pessoas, comemos a indiciar e citar alguns dos que mais se moviam contra ns, para que declarassem perante as autoridades os males encontrados na nossa vida e doutrina. Mas, para que de algum modo se entenda melhor este assunto, darei uma explicao. H mais de um ano, trs da Companhia chegmos aqui a Roma, como me lembro ter-vos escrito. Dois comearam logo a ensinar gratuitamente nas escolas de Sapincia, um Teologia positiva; o outro, Escolstica; isto por mandato do Papa. E eu entreguei-me todo a dar Exerccios Espirituais, tanto fora como dentro de Roma5. Resolvemos isso em comum, por haver excelentes letrados entre ns ou, para melhor dizer, da parte da honra e glria de Deus, pois a nossa no outra seno o louvor e servio de sua Majestade. A nossa finalidade era encontrar menos contrariedade na gente do mundo e poder depois pregar a sua santssima Palavra com mais liberdade, pois percebamos que a terra era seca de bons frutos e abundante em maus. Assim, exercendo esses ministrios e trabalhando com a graa de Deus N. S., conquistmos o favor e a simpatia de algumas pessoas muito letradas e estimadas. Quatro meses depois da nossa vinda6,
Tendo ido a Nia, sul da Frana, Paulo III procurou fazer as pazes entre Carlos V e Francisco II, e deixou em Roma como Cardeal Legado a Vicente Caraffa e como Governador o bispo Benedito Conversino (Ep. I 138). 5 Diogo Lanez e Pedro Fabro, professores da Sapincia, Universidade papal de Roma; Incio, director de Exerccios Espirituais para pessoas de qualidade, como o Dr. Ortiz, embaixador de Carlos V em Roma (Autob. 98). 6 Incio, Fabro e Lanez chegaram a Roma em fins de Novembro de 1538. Na Pscoa seguinte, Abril de 1539, chegaram os outros Companheiros e comearam os seus ministrios.
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pensmos juntar-nos todos os da Companhia nesta mesma cidade, e comeando a chegar, diligencimos em tirar licena para pregar, exortar e confessar. O Legado no-la deu muito ampla. Mas neste meio tempo, deram muito ms informaes ao seu Vigrio, estorvando a concesso da licena. Depois de obtida, comemos, quatro ou cinco, a pregar nas festas e domingos, em diversas igrejas. E igualmente a explicar aos meninos os mandamentos, os pecados mortais etc., tambm noutras igrejas. Continuavam-se sempre as duas lies na Sapincia e confisses fora desse tempo. Todos os outros pregavam em lngua italiana, e s eu em espanhola. Em todos os sermes havia muito concurso de gente, e sem comparao muito mais do que pensvamos antes, por trs razes: primeira, por ser fora do tempo ordinrio, logo depois da Pscoa da Ressurreio, quando cessavam os outros pregadores da quaresma e festas principais, pois nestas partes costume pregar s na quaresma e advento. Segunda, porque comummente, depois de passarem pelos trabalhos e sermes da quaresma, muitos, por nossos pecados, se inclinam mais aos cios e prazeres mundanos do que aos bons descansos ou renovadas devoes. Terceira, porque no procurvamos elegncias ou primores de linguagem, e com isto compreendemos, por muitas experincias que Nosso Senhor, por sua infinita bondade, no nos esquece, e por meio de ns, pequenos e sem valor, ajuda e favorece a muitos outros. Assim pois, tendo-nos apresentado ao tribunal, foram indiciados e citados os caluniadores. Um deles se viu diante dos juzes, muito ao contrrio do que pensava7. Outros dois, indiciados e citados, ficaram
Miguel Landvar, o antigo criado de Xavier, aceite na Companhia e despedido dela, pelo seu carcter volvel, foi um dos chefes da perseguio aos Companheiros. Incio apresentou aos juzes uma carta antiga de Landvar, toda em favor dos Companheiros, desarmando-o inteiramente.
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to atemorizados que, no querendo nem ousando comparecer, nos fizeram oposies para que prossegussemos na causa diante de outros juzes. Eram pessoas com rendimentos de mil ducados uma, de seiscentos outra, outra de maior autoridade ainda, todos curiais e negociadores8. Influenciaram tanto cardeais e outras pessoas de distino nesta Cria, que nos fizeram perder muito tempo neste combate. Afinal, os que se apresentavam como principais, foram citados e compareceram diante do Legado e do Governador, e confessaram que tinham ouvido os nossos sermes, lies etc. e justificaram-nos inteiramente, tanto na doutrina como na vida. Apesar disso, o Legado e o Governador, mostrando muita estima para connosco, queriam que o assunto se reduzisse ao silncio de uns e outros. Mas ns pedamos, por pensar ser justo, e muitas vezes pedimos que se escrevesse o mal ou o bem contido na nossa doutrina, para que se tirasse o escndalo do povo. Nunca, porm, pudemos conseguir isso deles, nem por justia nem por direito. Dali por diante, com o terror que se apoderou deles, no se propalavam mais as calnias de antes, pelo menos em pblico. Mas como no conseguimos que se desse sentena ou declarao da nossa causa, um amigo nosso falou ao Papa depois de voltar de Nia, suplicando-lhe que concedesse declarao da causa. O Papa acedeu, mas porque no chegou execuo, tambm lhe falaram dois da Companhia. Logo depois partiu de Roma e foi para um Castelo que est nas vizinhanas9. Fui l e falei a sua Santidade, no seu quarto, cerca de uma hora. Expliquei-lhe longamente os nossos propsitos e intenes, narrei-lhe claramente todas as vezes que me processaram na Espanha e em Paris, e tambm as vezes que fui preso em Alcal e
Eram os ricos espanhis Mudarra, Barreda, Pedro de Castilha e Pascual (Fontes Narr. I 6-14). 9 Frascati, perto do antigo Tsculo ciceroniano.
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Salamanca. Isto, para que ningum o pudesse informar mais do que eu, e assim fosse mais movido a indagar sobre as nossas pessoas, e se desse enfim sentena ou declarao pblica da nossa doutrina. Finalmente, como nos era necessrio, para pregar e exortar, termos bom odor de fama, no s diante de Deus N. S., mas tambm diante dos homens, de maneira que no se suspeitasse da nossa doutrina e costumes, supliquei a sua Santidade, em nome de todos, que mandasse remediar o caso e se fizesse indagao dos nossos costumes e doutrina, por qualquer juiz ordinrio que sua Santidade ordenasse. Se nos encontrassem algum mal, pedamos para ser corrigidos e castigados; se nos achassem bons, que sua Santidade nos favorecesse. O Papa, dado que havia lugar para suspeitar de mim com aquilo que lhe contei da minha vida, recebeu-o muito bem, louvando-nos a cincia e a aplicao aos bons ministrios. Assim, depois de algum tempo respondeu, exortando-nos com palavras sinceras, como de pastor verdadeiro e recto. Mandou pois, com muita diligncia ao Governador, que bispo e juiz principal desta cidade, tanto nos assuntos eclesisticos como nos seculares, que se ocupasse imediatamente da nossa causa. Este, com muita diligncia instaurou de novo o processo. Depois o Papa voltou a Roma e falou muitas vezes em nosso favor, tanto em pblico como diante dos Companheiros, porque, de quinze em quinze dias costumam ir dissertar durante a refeio de sua Santidade. Com isto se desanuviou grande parte da tempestade, e cada dia vai despontando mais bonana, de modo que, a meu juzo, o assunto se resolver como desejamos, em servio e glria de Deus N. S. Somos at muito requisitados por prelados e outras pessoas, para pregarmos nas suas cidades com a graa de Deus, mas esperamos melhor oportunidade. Agora aprouve a Deus N. S. dar-se a sentena e declarao da nossa causa. Nisto sucedeu um caso digno de admirao: tinha-se publicado
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aqui a nosso respeito que ramos fugitivos de muitas terras e especialmente de Paris, Espanha e Veneza. Pois bem, ao mesmo tempo que se devia dar a sentena ou declarao sobre ns, encontravam-se aqui em Roma, chegados h pouco, os seguintes: o regente Figueroa, que me prendeu uma vez em Alcal e me processou duas vezes; o vigrio geral do Cardeal-Legado de Veneza, que tambm me processou, depois que comemos a pregar nessa repblica; o Dr. Ory, que igualmente me processou em Paris; e o bispo de Vicenza, onde trs ou quatro dos nossos pregaram algum tempo. Todos estes deram testemunho sobre ns. Da mesma forma as cidades de Sena, Bolonha e Ferrara enviaram para c testemunhos autnticos. O duque de Ferrara, alm de enviar testemunhos, tomando muito a peito o assunto da desonra que se fazia a Deus N. S. nas calnias contra ns, escreveu ao seu embaixador e nossa Companhia diversas vezes. Tomou tudo como assunto seu, porque vira o fruto produzido na sua cidade, bem como nas outras por onde andmos; mas nesta foi muito o que soubemos terem guardado com perseverana10. De tudo isto damos graas a Deus N. S., porque desde o princpio at ao presente, nunca faltaram dois ou trs sermes em cada festa, e duas lies cada dia. Outros ocupam-se em confisses ou Exerccios Espirituais. Agora que se deu a sentena, esperamos aumentar os sermes e doutrina das crianas. Apesar da esterilidade e secura da terra e da contradio to grande que sofremos, no podemos com verdade afirmar que nos tenha faltado trabalho, e que Deus N. S. no tenha frutificado acima do nosso entender e de todo o nosso alcance. No deso a outros pormenores, para no me alongar. De modo geral, Deus N. S. nos faz estar muito contentes. S acrescentarei que
Durante todo o ano em que os Companheiros esperavam navio para a Terra Santa, distriburam-se pelas cidades vizinhas de Veneza, e a se ocuparam em ministrios muito apreciados pelo povo (Autob. 94).
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h quatro ou cinco que esto resolvidos a ser da nossa Companhia, e h muitos meses perseveram nesta resoluo. Ns, porm, no ousamos admiti-los11, porque esse, entre outros, era um ponto em que nos acusavam, a saber, que formvamos congregao ou ordem religiosa, sem autoridade apostlica. Assim agora, se no estamos juntos corporalmente, estamos juntos em esprito, a fim de decidir sobre o nosso futuro. Esperamos em Deus N. S. que em breve prover para em tudo ser mais servido e louvado. Pois soubestes em que termos esto os nossos assuntos, peo-vos por amor e reverncia de Deus N. S., lhe rogueis para que procedamos com muita pacincia e com desejo de Ele nos levar a realizar o que for de sua maior glria e louvor, j que estes assuntos tm no presente muita importncia e peso12. Eu vos informarei, mais frequentemente, de tudo o que for sucedendo. Sem hesitar vos repito: se me esquecesse de vs, penso que se esqueceria de mim meu Criador e Senhor. Portanto, no com palavras que tenho maior cuidado de cumprir o meu dever de gratido. Disto ficai certa: mais que palavras, est presente diante de Deus N. S. tudo o que fizestes em meu favor, por seu amor e reverncia. Em tudo o que a sua divina Majestade for servido obrar em mim, tornando-o meritrio por sua divina graa, sereis inteiramente participante durante todos os dias da minha vida, porque sempre to especialmente me ajudastes com favores, em seu divino servio e louvor. Peo que me recomendeis e visiteis em meu nome todas as pessoas, conhecidas vossas e minhas, de bom esprito e devoo, reunidas em
Pertencem ao nmero desses candidatos Francisco Estrada, Jernimo Domenech, Pedro Codacio, Paulo de Achilis, Ugoletto, J. B. Viola. 12 Da a meses, de Maro a Junho, iam tomar-se as grandes resolues sobre a fundao da Companhia de Jesus como ordem religiosa.
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santa vida por Cristo N. S. Termino rogando a Deus N. S., por sua infinita e suma bondade, nos queira dar sua graa abundante para sentirmos sua santssima vontade e inteiramente a cumprirmos. De Roma, 19 de Dezembro de 1538. Pobre de bondade,

Iigo. Depois de escrita esta, o Papa mandou prover, por meio do Governador, que se d ordem de juntar as escolas das crianas para as instruirmos na doutrina crist, como antes o comemos a fazer. Praza a Deus N. S., pois coisa sua, nos queira dar foras para seu maior servio e glria. Ao Arquidicono Cassador envio, por estar em latim, a mesma sentena que aqui se deu sobre ns, e ele vo-la comunicar.

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12 AOS SENHORES DE LOIOLA1


Roma, 2 de Fevereiro de 15392 (Ep. I, 145-147)

IHS. A graa e amor de Cristo estejam sempre em nosso favor e ajuda! H uns dias mandei-vos cartas com Rozas e Madalena de Sendo3. Por isso serei breve nesta. Ele ia com muita preocupao a nosso respeito e se deteria muito pelo caminho; por isso pensei que porventura esta j estaria em vossa casa, quando eles l chegassem. Portanto envio, juntamente com esta, a sentena ou declarao dada aqui em nosso favor, para que lha apresenteis, se a quiser levar. Tendo participado dos nossos sucessos, no se diminuam os seus bons desejos nem os dos outros no Senhor nosso, que para sempre nos h-de julgar. Bem-aventurados os que nesta vida se preparam para ser julgados e salvos por sua divina Majestade! Por seu amor e reverncia vos
1 Martn Garcia de Oaz, irmo do Santo, falecera em 29 de Novembro de 1538. Sucedeu-lhe o filho Beltro. Quando Incio escreveu esta carta, ainda no recebera a notcia da morte do irmo. Incio envia a declarao de inocncia, dada em seu favor por Benedito Conversino, bispo de Bertinoro e Governador de Roma, em causa formada contra ele e os seus primeiros companheiros. Acrescenta alguns conselhos espirituais. D notcia da sua primeira missa, que celebrou no dia de Natal, em Santa Maria Maior (Iparr. BAC 670-671). 2 Cf. Carta precedente e Autob. 98, sobre a perseguio sofrida em Roma e a sentena dada em favor da Companhia. 3 Rozas talvez seja o mesmo a quem Santo Incio dera os Exerccios em Veneza e agora ia de Roma Espanha, levando outra carta do Santo (Autob. 92). Ia preocupado com tudo o que sucedera contra o seu amigo.

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Aos Senhores de Loiola

peo que no dilateis, antes ponhais muita diligncia em reformar as vossas conscincias, para que as vossas almas se encontrem seguras no tempo da nossa importuna e angustiosa necessidade4. Visitai da minha parte e dai muitas recomendaes a todos. Recebam esta como sua, todas as pessoas que quiserem saber notcias nossas e aproveitarem em suas conscincias. Termino rogando a Deus N. S. nos queira, por sua infinita e suma bondade, dar graa abundante para que sintamos a sua santssima vontade e inteiramente a cumpramos. De Roma, aos dois de Fevereiro de 1539. O Bacharel Araoz fica aqui. Se Deus N. S. me d uma parte do que eu lhe desejo, ele ser rico nesta vida e na outra. No dia de Natal passado, na igreja de Nossa Senhora, a Maior, na capela onde est o prespio em que foi posto o Menino Jesus, com sua ajuda e graa, celebrei a minha primeira missa5. Muito desejo e peo, por amor e reverncia de sua divina Majestade, nos recordemos uns dos outros nas nossas devoes, cada um fazendo de conta que est no momento final dos seus dias, para dar inteira e estreita conta de sua vida. Pobre de bondade, igo. Sobrescrito: A meus irmos em Cristo, Senhor nosso e todo o nosso bem, aos Senhores da casa de Loiola, Martn Garca e Beltro.
O julgamento dos caluniadores de Incio e Companheiros trouxe estas consideraes sobre o juzo final. 5 Incio fora ordenado sacerdote em Veneza em 24 de Junho de 1537. Com esperana de celebrar a sua primeira missa na Terra Santa, em Belm, esperou um ano e meio, s comungando da mo dos Companheiros, at que no Natal de 1538 compensou o que no pde fazer em Belm, celebrando em Santa Maria Maior, no altar do Prespio (Autob. 96).
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13 A BELTRO DE LOIOLA1
Roma, fim de Setembro de 15392 (Ep. I, 148-151)

Jesus. A graa e amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda! Por seu amor e reverncia, peo-vos que trabalheis sempre para que no se perca a minha esperana. Aprouve a Deus N. S. que, para minha confiana, tomsseis o lugar do vosso pai, a quem Deus tenha em sua glria. Espero em Deus N. S. que a sua divina majestade, que vos guardou at agora, vos destinou a aquietar e reformar a clerezia desse povo3. Fazendo assim, lhes mostrareis amor verdadeiro, e se agirdes de outra maneira lhes revelareis amor terreno e pernicioso.

Beltro, sobrinho de Incio, era filho de seu irmo Martn Garcia. Com a morte deste, sucedida a 24 de Novembro de 1538, passou a ser senhor de Loiola. Em 1536 casara-se com Joana de Recalde. Esta carta, levou-a aos senhores de Loiola, Antnio de Araoz, como um convite para colaborarem na difuso da Companhia de Jesus. Exorta primeiro a que trabalhe na reforma dos clrigos de Azpitia e aconselha-o a enviar Emiliano aos estudos de Paris. Conta-lhe como foi aprovada a Companhia por Paulo III; pede-lhe se interesse pela nova Ordem (Iparr BAC 671-674). 2 De Maro a Junho, realizaram-se as deliberaes sobre a formao da nova Ordem Religiosa. Em 3 de Setembro, Paulo III aprovou a Frmula do Instituto, preparada por Incio e lida em Tivoli pelo Cardeal Contarini ao Papa, que mandou expedir o Breve correspondente, ao qual o Cardeal Chinucci prope diversas correces. 3 Incio j se ocupara da reforma do clero, quando fora sua terra, em fins de 1535, por motivos de sade (Autob. 88. nota 10).
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A Beltro de Loiola

Outra vez vos peo, por amor e reverncia de Deus N. S., vos recordeis quantas vezes conversmos sobre este assunto, e empregueis nisto todas as vossas foras. Os nossos antepassados esforaram-se por assinalar-se noutros feitos. Praza a Deus N. S. no tenham sido vos! Quanto a vs, assinalai-vos naquilo que sempre h-de durar, deixando de nos esforar naquilo de que depois nos havemos de arrepender. Confio que a minha esperana no Senhor nosso e em vs, como seu instrumento, no se frustrar com a cooperao da sua divina graa. Assim ponho ponto final neste assunto. Soube aqui do bom engenho do vosso irmo Emiliano, desejoso de estudar4. Gostaria que olhsseis e penssseis muito nisto. Se o meu parecer tem algum valor, eu o enviaria a Paris. A, o fareis aproveitar mais em poucos anos, do que noutras Universidades em muitos. Alm disso, terra onde os estudantes conservam mais honestidade e virtude. No que me toca em desejar o seu maior proveito, desejaria que ele tomasse este caminho e que vs o comunicsseis sua me5. Se Araoz no for para l, sempre haver outras pessoas de autoridade e vida exemplar que tero cuidado especial dele6. Quanto ao que se passa aqui connosco, sabereis que, em nossas conscincias e no Senhor nosso, pudemos julgar, e muitas vezes julgmos, que o assunto mais conveniente e mais necessrio, era colocar firme fundamento e verdadeiras razes para edificar no futuro. Aprouve a Deus N. S., por sua infinita e suma bondade, em que esEmiliano, forma latina de Milhn, sobrinho de Incio, entrou na Companhia em 1541. Estudou em Paris, Lovaina e Colnia, donde passou, em 1544, a Lisboa, com o Pe. Fabro. Por motivo de sade, teve de voltar a Guipzcoa, sua provncia. Morreu em 1547 com fama de santidade. 5 Sua me, Madalena de Araoz, cunhada de Incio, que o tratou como me e lhe emprestou os livros da sua converso em Loiola. 6 Sempre haver estudantes da Companhia em Paris que cuidaro de Emiliano, se Araoz no for para l.
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A Beltro de Loiola

peramos, por sua imensa e acostumada graa ter especial providncia de ns e dos nossos assuntos, ou melhor, seus, pois, no buscamos os nossos interesses nesta vida. Ele ps nisso a sua mo santssima, e de tal modo a ps contra todas as adversidades, contradies e pareceres vrios, que ficou aprovado e confirmado pelo Vigrio de Cristo N. S. todo o nosso modo de proceder. Podemos viver com ordem, concrdia e com completa licena para escrever Constituies entre ns, segundo julgarmos mais conveniente ao nosso modo de vida7. Disso e de tudo o mais poder dar mais larga e inteira informao Antnio de Araoz8, que leva esta carta, como se fosse eu mesmo em pessoa. A ele consideramos tanto como aos que estamos na Companhia, pois morou na nossa prpria casa cerca de dez meses e agora, por razes a ele e a ns convenientes, o enviamos a esses lugares, a fim de que depois da sua jornada, volte para ns. Portanto, alm de lhe dar todo o crdito, rogo por amor de Deus N. S., lhe mostreis o rosto que costumais sempre mostrar aos servidores da sua suprema Majestade, o mesmo que mostrareis a mim, se me achasse presente. Por ser ele carta viva, no me alargo mais nesta. A todas as pessoas e devotas nossas e vossas, pedimos muito que as visiteis em nosso nome e nos recomendeis nas suas oraes, e agora mais que nunca, pois recebemos sobre ns tarefa to rdua9, que para lev-la por adiante, como devemos, nenhuma esperana temos nas nossas foras. Confiando tudo suma bondade e virtude divina, com as vossas oraes e com as de todos os que nos amam em sua
Aluses perseguio sofrida, vitria obtida e esperana aberta ao futuro. Antnio de Araoz, sobrinho de Madalena de Araoz, esposa de Martn Garcia, irmo do Santo. Nascera em Vergara em 1515; depois dos estudos em Salamanca, foi a Roma em 1538, e a entrou na Companhia. Foi o primeiro Provincial da Espanha, tendo morrido em Madrid, em 1573 (Iparr. BAC 673). 9 V-se por estas palavras que o peso principal da fundao da Companhia recaa sobre Incio, mesmo antes de eleito Geral.
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A Beltro de Loiola

divina Majestade, esperamos no recusar trabalho algum, que for para seu justo e devido servio. Termino rogando sua divina Majestade, que disponha de ns todos, como melhor o possamos servir em tudo, e em tudo lhe dar glria para todo sempre. De Roma, 24 de Setembro de 1539. Pareceu-me bem no Senhor nosso que esta empresa, aqui declarada, deve ser mais prpria vossa, por muitas razes, as quais sei que achareis tanto mais verdadeiras quanto mais as considerardes e admirardes. Recordo-me que nessa terra me recomendastes, com muito cuidado, vos informasse sobre a Companhia que esperava reunir. Eu tambm creio que Deus N. S. vos destinava para vos assinalardes nela e deixardes outra memria maior do que a deixada pelos nossos antepassados. Vindo ao cerne do assunto, eu, embora indignssimo, tenho procurado, mediante a graa divina, pr fundamentos firmes a esta Companhia de Jesus, assim por ns intitulada e aprovada pelo Papa10. Portanto, com muita razo vos devo exortar, e exortar muito, a que construais e ergais sobre tais fundamentos assim postos, para que no tenhais menos mritos, vs nos edifcios, que eu nos fundamentos, tudo, pela mo de Deus N. S. Isso, entretanto, quando se apresentar ocasio oportuna e ao mesmo tempo vos parecer justo e santo, e sua divina Majestade vos der para tal a sua santssima graa.

Aprovado o esboo do que devia ser a Companhia de Jesus, chamado Frmula do Instituto, oralmente, pelo Papa Paulo III, esperava-se o Breve de aprovao pblica, que por algumas oposies de cardeais s sairia em 27 de Setembro de 1540.
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A Beltro de Loiola

A D. Maria de Vicunha escrevo o mesmo, parecendo-me que vos podero os seus ajudar para isso. Informareis de tudo a D. Madalena, minha irm, e ao Senhor de Ozaeta, pois na carta que lhes escrevo os remeto para a vossa11. Se virdes alguns outros que querero contribuir, faam-no pelo amor do Senhor, que o saber bem satisfazer e pagar. senhora da casa12 visitareis por mim e me recomendareis para que ela receba esta como sua. Pobre de bondade,

Iigo.

Os Vicunhas eram tambm aparentados aos Loiolas. D. Madalena de Loiola era irm de Incio, viva de Lpez de Galhstegui, senhor de Ozaeta. Possua ento este ttulo Beltro, seu filho. 12 Madalena de Araoz (cf. Carta a seguir).
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14 A MADALENA DE ARAOZ1
Roma, 24 de Setembro de 15392 (Ep. I, 151-152)

IHS A graa e amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda! Soube que se cumpriu a vontade amorosa de Deus N. S., levando dos trabalhos deste mundo o companheiro que vos deu, nesta vida, por algum tempo3. Logo fiz o que mais pudera fazer por ningum, a saber, disse missa por sua alma num altar onde, cada vez que se celebra, se tira uma alma do purgatrio4. No devemos chorar quando ele est no gozo, nem entristecer-nos quando ele se alegra. Devemos olhar por ns, pois chegaremos quele mesmo estado. Vivamos nesta curta vida de tal maneira que vivamos para sempre na outra. Estou certo, em minha firme opiCunhada de Incio, casada com o seu irmo Martn. Foi quem cuidou de Incio depois do ferimento de Pamplona, quem lhe emprestou os livros da Vita Christi e da Legenda dos santos. Incio tratava-a como me e agora consola-a pela morte do marido (Autob. 6). 2 Era o tempo em que se preparava o documento papal de aprovao da Companhia e o Cardeal Chinucci propunha diversas correces. O Cardeal Guidiccioni, ao qual se apresentaria o escrito, era-lhe tambm contrrio. Incio pedia oraes para se vencerem as oposies. 3 Martn Garca de Oz, irmo de Incio, marido de D. Madalena. 4 Altar privilegiado, com indulgncia plenria em favor das almas, favor que os Papas concediam a algumas igrejas.
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A Madalena de Araoz

nio, que disto estais completamente persuadida, pois sempre vos conheci temente a Deus N. S. Agora s me resta pedir-vos, pelo servio de Deus N. S., nos ajudeis com obras e com oraes numa empresa que tommos a peito e temos levado adiante para a glria de Deus, apesar de indignssimos como somos. Sobre isso me remeto carta dirigida ao vosso filho Beltro5. Espero que ele se guie em tudo por vs. Quem soube noutro tempo gastar o que tinha e o que no tinha, estou certo, saber agora ser generoso, em obra to pia, justa e santa. Termino, rogando sua Divina Majestade que disponha de ns e de todos para o maior servio possvel e o maior e eterno agradecimento de Deus. De Roma, em 23 de Setembro de 15396. Pobre de bondade,

Iigo Endereo: IHS. minha irm em Cristo, Dona Madalena, senhora de Loiola, Azpitia.

Cf. Cartas anteriores, em que narra como foi aprovada oralmente a Companhia de Jesus pelo Papa Paulo III e esperava aprovao definitiva, por escrito, e ajuda para a sua difuso. 6 Em 30 de Outubro deste ano de 1539 escrevia Araz, seu sobrinho: Quando escrevia esta, disseram-me que D. Madalena, senhora de Loyola, estivera muito mal, recebera a extrema-uno dia de S. Miguel e morrera. Cristo N. S. a tenha em sua glria.
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15 A FRANCISCO BANDINI1
Roma, fim de Agosto de 15402 (Ep. I, 157-160)

A suma graa e amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda! Sua Divina Majestade sabe quanto nos regozijamos todos com o que recebemos de V. Sa., tanto pelo bom sucesso dos seus assuntos, desembaraados to livremente de todos os empecilhos, para maior servio e louvor do seu criador, como pelas notcias do nosso irmo Pascsio, do seu bom odor e exemplo3. Quanto ao mais, segundo os nossos princpios de no querer inferir, parece que V. Sa. nos deixa a oportunidade de resolver. E j que, por graa de Deus to bem nos entendemos, sem necessidade de muitas explicaes, desejamos todos, pois somos seus membros, que V. Sa. com muito esforo se digne satisfazer em nosso nome
D. Francisco Bandini, arcebispo de Sena, na Itlia. Incio mostra-lhe delicadamente que no s no pode mandar um companheiro ao Pe. Pascsio Broet, que a trabalhava com apreo de todos, mas ainda que foroso voltar este para Roma. Bandini acabar por se resignar. 2 A carta resposta a uma do arcebispo, de 15 de Agosto, altamente elogiosa do Pe. Broet. Bandini foi arcebispo zeloso de Sena, durante 60 anos, e morreu em Roma em 1588, sendo sepultado ao lado de Pio II e Pio III, seus parentes. 3 Pascsio Broet, nascido em 1500 em Betrancourt, diocese de Amiens (Frana) e ordenado em 1523, foi para Paris aperfeioar os seus estudos e a se juntou aos companheiros, por meio de Pedro Fabro, que lhe deu os Exerccios em 1536. Depois de Pdua e Sena trabalhou em Parma, antes de ser mandado como nncio apostlico Irlanda (Autob. 8 n. 38a).
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A Francisco Bandini

ao grande apreo que a nos dedicam e necessidade to urgente que temos aqui de Pascsio e tambm de outros que por a andam espalhados. Oxal os possamos trazer, por causa da necessidade to grande, como escrevi a V. Sa., dias antes de receber a sua carta. Segue com esta uma cpia daquela, se por acaso no a tenha recebido. V. Sa. tomando-nos pela mo, pois somos muito seus, poder aproveitar-se das mesmas razes que movem os da cidade, para convenc-los do contrrio. Eles dizem que por um que est em Monte Pulciano4, seria maior razo estarem trs ou quatro em Sena. V. Sa. lhes pode responder que pelo mesmo motivo de estar um em Sena, haveria maior razo para estarem trs ou quatro em Roma e at o dobro. Entretanto, o que est em Monte Pulciano estar aqui dentro de poucos dias, pois lhe escrevemos para ir para outra cidade e dali para Roma. Partindo os de Irlanda e os outros j concedidos pelo Papa5, s fica um em Roma, onde h tanto concurso de confisses e assuntos. Concluam de tudo isto, com rectido e na presena de Deus N. S., se podemos continuar sem termos trs ou quatro nesta cidade, querendo proceder com ordem e justeza. S com escrever a to variadas regies e pases, para responder e resolvermos os que l esto, a saber, em Portugal, ndias, Espanha, Irlanda, Npoles, Parma, Placncia, Brscia, Marca de Ancona, e com outras necessidades extraordinrias de escrever, um companheiro tem demasiado trabalho que fazer, no podendo ocupar-se de outra coisa. E a nenhuma destas partes pode escrever com brevidade,
O que estava em Monte Pulciano era o Pe. Jernimo Domnech, que sucedera a Francisco de Estrada, destinado aos estudos de Paris. 5 Estavam destinados Pascsio Broet e Alonso Salmern Irlanda, como nncios apostlicos, Pedro Fabro Alemanha como companheiro do Cardeal Contarini e assim outros.
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A Francisco Bandini

porque cada um quer, com razo, saber de todos, espalhados como esto em to diversas terras6. Por tudo isso e pelo mais que pode conjecturar, ver V. Sa. o aperto e necessidade em que nos encontramos. E porque espero seja V. Sa. o mesmo que foi at agora em todos os nossos assuntos importantes, nosso principal protector e advogado, no me resta seno desej-lo aqui com inteira sade de alma e corpo, inteiramente connosco no corao de Jesus Cristo N. S. (Fil 1,8). Ontem, sexta-feira, reunindo-se Mons. Contarini, Mons. Carpi, Mons. Guidiccioni e falando ao Papa, sua Santidade mandou despachar o nosso assunto. Se na expedio do documento no houver novos impedimentos, parece que a coisa est em bons termos e damos graas a Deus por este assunto ter sido comeado e adiantado por mo e esforo de V. Sa. E para que tudo se realize com inteira perfeio, desejamos intensamente que depois de publicado o breve, por mo e favor de V. Sa., seja a nossa sociedade reformada e ns mesmos no menos necessitados. Enfim, porque no escrevemos agora a Mestre Pasccio, devido pressa, V. Sa. se digne inform-lo de tudo. Termino pois.

Bem marcada a necessidade da correspondncia epistolar para a unio dos companheiros e continuao da vida de amigos no Senhor, vivida em Paris pelos fundadores.
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16 AOS HABITANTES DE AZPITIA1


Roma, Agosto-Setembro de 1540 (Ep. I, 161-165)

A suma graa e amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda! Sua Divina Majestade bem sabe em que medida e quantas vezes me concedeu vontade intensa e desejos muito crescidos de proporcionar, pelo menos no mnimo ao meu alcance, todo o prazer e todo o servio espiritual, por sua divina bondade, a todos, homens e mulheres dessa mesma terra, pois foi a que Deus N. S. me deu, por sua costumada misericrdia, o primeiro princpio e existncia natural, sem eu jamais o merecer nem poder-lhe agradecer devidamente. Tais desejos, recebidos de Nosso Senhor e Criador Universal, mais do que de criatura alguma, me levaram de Paris a essa vila, haver cinco anos, com pouca sade corporal. Quem l me levou, por sua costumada e divina misericrdia, concedeu-me algumas foras para algo trabalhar, como vistes2. O que deixei de fazer, deve-se atribuir s minha faltas, que sempre me acompanham.
A casa-torre de Loyola pertence cidade de Azpitia. Incio, durante a estadia no seu pas natal, depois dos seus estudos em Paris, procurando melhoras de sade, esforara-se por implantar algumas prticas piedosas que enumera nesta carta. Agora, para consolidar mais a obra de regenerao, envia aos seus concidados cpia da bula de uma Confraria do Santssimo Sacramento, fundada em Roma. Por esta ocasio, recorda a evoluo realizada na Igreja a respeito da prtica da comunho, exortando a todos sua frequncia. 2 (Cf. Autob. n. 85): diziam os mdicos que no restava outro remdio seno os ares ptrios. Isto mesmo lhe aconselhavam os companheiros com muita
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Aos habitantes de Azpitia

Agora de novo no cessam em mim os desejos de antes, a saber, de que as vossas almas se tornem de todo tranquilas e pacficas nesta vida com a verdadeira paz do Senhor nosso. No a paz que o mundo d, porque muitos prncipes, grandes e pequenos, contratam trguas e pazes apenas exteriores, e a paz interior nunca entra nas suas almas, mas sim rancor, inveja e maus desejos contra os mesmos que trataram estas pazes exteriores. A paz de Nosso Senhor, que interior, traz consigo todos os outros dons e graas necessrias salvao e vida eterna. Esta paz leva a amar o prximo por amor do seu Criador e Senhor, e assim amando, guarda todos os mandamentos da lei, como diz So Paulo: O que ama a outrem cumpriu plenamente a lei. (Rom 3,8). Cumpriu toda a lei, porque ama a seu Criador e Senhor e a seu prximo por Ele. Assim vim a pensar se por outra via, na minha ausncia (pois no posso estar presente), poderia em algo executar os meus desejos. Oferecendo-se uma grande obra, que Deus comeou por um frade dominicano3, nosso grande amigo e conhecido de muitos anos, em honra do Santssimo Sacramento, determinei consolar e visitar as vossas almas no Esprito Santo, com essa bula que o senhor bacharel4 leva. As indulgncias nela contidas so tantas e de tanta estima,
insistncia. Por fim o peregrino deixou-se persuadir pelos companheiros, porque tambm os que entre eles eram espanhis tinham alguns assuntos pendentes e ele os poderia resolver. 3 O Pe. Toms de Stella, dominicano de Veneza, fundou na igreja de La Minerva, dos dominicanos de Roma, a confraria do Santssimo Sacramento, aprovada por Paulo III em 30 de Novembro de 1539. Como esta, fundaram-se por toda a parte confrarias, para honrar e desagravar o Santssimo Sacramento. O Pe. Stella morreu bispo de Justinpolis, depois de ter tomado parte no Conclio de Trento. 4 O bacharel Antnio de Araz, do qual se falou em cartas precedentes. Completava ento os seus estudos de Filosofia e tomara j o grau de bacharel, e mais tarde o de licenciado e doutor.
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Aos habitantes de Azpitia

que eu no saberia avaliar nem encarecer. S queria exortar e pedir, por amor e reverncia de Deus N. S., a estimeis e favoreais todos, quanto estiver ao vosso alcance, publicando-a diante do povo reunido, organizando procisses e outros recursos que mais movam devoo. Lembro-me muito do tempo que a passei, em que propsito e determinao ficou o povo, depois de ter estabelecido louvveis e santos costumes: o de tocar sinos pelos que se achassem em pecado mortal; o de no haver mais mendigos, mas de todos serem socorridos; o de no mais haver jogos de cartas, nem vendedores e compradores delas; o de as mulheres no usarem mais toucados com mau fundamento e ofensa de Deus N. S. e ser assim extirpado tal abuso. Recordo-me ter principiado e continuado a guarda e observncia de to santas determinaes todo o tempo que l estive, com no pouca graa e visitao divina, que vos fazia observar to santos costumes5. Depois que aqui resido, no estou certo da vossa constncia ou fraqueza em perseverar nestas determinaes to justas e to agradveis infinita e suma Bondade. Entretanto, quer tenhais perseverado, quer tenhais faltado, quer seja para alimentar, quer seja para voltar ao primeiro propsito, peo e suplico, por amor e reverncia de Deus N. S., com muita fora e afecto, que vos esforceis em honrar, favorecer e servir muito a seu Unignito Filho Cristo N. S., nesta obra to grande do Santssimo Sacramento. A sua suprema majestade, em divindade e humanidade, est a to sublime, to inteira, to poderosa, to infinita, como est no cu. Ordene-se um regulamento na confraria que se instituir, para cada confrade ficar obrigado a confessar-se e comungar uma vez
Cf. Autob. n. 88-89, com as notas. Vm a descritos os meios que usou para chegar a esses resultados: mendicidade, doutrina crist, conversa espiritual, pregao ao povo.
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Aos habitantes de Azpitia

no ms, mas voluntariamente e no sob pena de pecado se no o observar. Sem duvidar, persuado-me e creio que instituindo e trabalhando desta maneira, achareis inestimvel proveito espiritual. Antigamente os cristos tomavam cada dia o Santssimo Sacramento, todos e todas que chegavam idade de o tomar. Depois, da a pouco tempo, tendo-se esfriado um pouco a devoo, comungavam todos os oito dias; em seguida, ao cabo de muito tempo, esfriando-se muito mais na verdadeira caridade, vieram a comungar todas em trs festas principais do ano, deixando sua liberdade e devoo de cada um comungar mais frequentemente, quer de trs em trs dias, quer de oito em oito, quer de ms a ms. Finalmente viemos a parar na comunho anual, por nossa frieza e fraqueza to grande, que parece ficar-nos s o nome de cristos, conforme o vedes na maior parte do mundo, se o quereis contemplar com calma, sob o aspecto espiritual. Seja pois nosso dever, por amor e afecto ao Senhor e para proveito sensvel das nossas almas, renovar e refrescar de algum modo os santos costumes dos nossos antepassados. Se no o podemos totalmente, pelo menos em parte, confessando-nos e comungando, como acima disse, uma vez ao ms. E quem quiser ir mais longe, sem dvida alguma conformar-se- ao sentir do nosso Criador e Senhor, testemunhado por S. Agostinho com todos os outros doutores. Depois de dizer: No louvo nem condeno comungar diariamente acrescenta: Exorto a comungar todos os domingos6.
Citado cm latim: Quotidie communicare nec laudo nec vitupero; singulis tamen diebus dominicis ad communicandum hortor. Esta frase atribua-se ordinariamente ento a Santo Agostinho. Migne incluiu-a nas obras de Gendio De Ecclesiasticis Dogmatibus c. 53 (PL. 58,994). (Cf. tambm EE. 18): receber a comunho quinzenalmente e melhor ainda, se o afecto o impele a isso, semanalmente. Incio foi apstolo da comunho frequente at ao fim da sua vida, quando pediu ao Pe. Cristbal de Madrid escrevesse um tratado sobre
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Aos habitantes de Azpitia

Espero que Deus N. S., por sua bondade infinita e por sua costumada misericrdia, encher com a abundncia da sua santssima graa os coraes de todos e de todas, para um servio seu to justo, e proveito das almas to claro e manifesto. Por isso termino pedindo, rogando e suplicando, por amor e reverncia de Deus N. S., que sempre me faais participante nas vossas devoes, principalmente nas do Santssimo Sacramento, como participareis inteiramente nas minhas, embora pobres e indignas7. De Roma, 1541

Incio de Loiola

o assunto, obra impressa em 1557: De usu frequenti Santssimi Sacramenti libellus. 7 O que eram as suas devoes ao Santssimo Sacramento basta ler o seu Dirio Espiritual, que abrange apenas o espao de um ano (1544-1545): toda a sua mstica surpreendente gira em torno da Eucaristia.
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17 A PEDRO CONTARINI1
Roma, 18 de Dezembro de 1540 e 7 de Maro de 15412 (Ep. I, 167-170)

IHS. Muito magnfico Senhor. A suma graa e amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda! J dei notcias a V. Sa. de como terminou a nossa contenda e a sentena dada em nosso favor3. Depois disso desejmos fosse esta Companhia confirmada pela S Apostlica, para que com maior sinceridade e humildade pudssemos servir e louvar Nosso Senhor e Criador, com o auxlio da sua graa, embora indignssimos. Em seguida, falei com o Papa e outros, por meio de Mons. Revmo. Contarini. H j quinze meses que o Papa aprovou e confirmou os cinco captulos4, como pedamos. Depois, na expedio do documento, no pareceu bem a alguns e tivemos de sofrer muitas contradies, esperando cada semana pela aprovao. Por tudo isso no escrevi a V. Sa. at ao presente.
Pedro Contarini, parente do Cardeal do mesmo sobrenome. Incio escreve-lhe agora, dando-lhe notcias dos assuntos da Companhia: o pleito vencido contra os perseguidores, a difcil aprovao do seu instituto e finalmente a aprovao e expedio da bula, a sua gratido para com os benfeitores. 2 ltima carta antes da eleio de Incio para Geral, que foi em 19 de Abril de 1541. 3 A perseguio que sofreram em Roma da parte de Landvar e outros espanhis caluniadores e sentena em favor da Companhia. 4 Trata-se dos cinco captulos, chamados Frmula do Instituto, pontos essenciais que descrevem o modo de proceder da Companhia e seriam a base das futuras Constituies.
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A Pedro Contarini

Finalmente, ao cabo de um ano, em 27 de Setembro passado, mandaram-nos a bula selada da nossa confirmao e ainda por cima com expedio gratuita, e exactamente como pedramos. Mando juntamente com esta, cpia dela. Assim, pela graa de Deus, V. Sa. foi a causa de Mons. Revmo. Contarini comeasse a ter cuidado de ns e a favorecer-nos em todas as empresas da glria de Deus. Sim, o Sr. foi o promotor de todo este assunto, por ns to desejado e to convenientemente levado para o servio de Deus N. S. Gostaramos que V. Sa. escrevesse a sua Sa. Revma., agradecendo todo esse santo esforo que despendeu por ns e continua a despender cada dia. Porque, como verdadeiramente ficamos obrigados por tantos favores, quereramos ser de todo devedores, reconhecendo profundamente quanto somos obrigados a Nosso Senhor, que usou de Mons. o Cardeal como instrumento e meio junto de sua Santidade, e de V. Sa. junto de sua Sa. Revma. Assim em todos os nossos trabalhos, que a suma e divina Bondade se dignar empreender por ns em seu louvor e glria, sejamos de sua Sa. Revma. e de V. Sa. mais do que de ns mesmos. Depois de escrever a ltima, que ter sido h mais de um ano, at ao presente, seja Deus sempre louvado e agradecido, porque todos os assuntos nos correram bem, em boa prosperidade em seu louvor, e sem comparao, melhor do que merecemos, principalmente sendo ns instrumentos to inteis. Se mais em particular V. Sa. gostar de saber do nosso velho amigo e irmo em Nosso Senhor, Martn de Somoza5, poder mostrar-lhe quanto achar bem das cartas dos nossos irmos, dispersos em diversas regies e provncias, por mandato de sua Santidade.
Martn de Somoza parece ser o homem que o recebeu na sua casa em Veneza: Em companhia e casa de um homem muito douto e bom, do qual fala na Autob. 92.
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A Pedro Contarini

Quanto a mim, to necessitado da graa de Deus, desejo sobremaneira que me desperte e exorte sempre em tudo que da sua maior glria e louvor. Desejaria ainda, para praticar alguma caridade, lembrar-lhe somente, embora no creia necessrio, pois apenas um desejo, saber alguma notcia daquela Marieta, com quem V. Sa. e eu falmos juntos: se ela foi constante nos seus bons propsitos de se tornar religiosa, e digna do favor e ajuda de V. Sa. Creio e tenho por certo que esse o seu ofcio costumado nessas obras pias e outras semelhantes, e posso concluir sem medo, ser a sua vocao e graa de Deus N. S. mais do que inclinao natural, concedida por sua divina e querida Majestade para, em toda a aco do seu louvor, poder sempre agir com rosto alegre e total esforo. Nicolau Mercante, portador desta, grande amigo e irmo no Senhor. Podero dar-lhe crdito em tudo, como se fosse eu mesmo em pessoa. Termino rogando a Deus N. S. por sua infinita e suma bondade, queira dar-nos a sua graa, para sentirmos a sua vontade santssima e a cumprirmos inteiramente. De Roma, em 18 de Dezembro de 1540. De V. Sa. servo gratssimo em Nosso Senhor Incio O portador desta carta ficou impedido at ao agora e neste intervalo Mons. Revmo. Cardeal Contarini partiu para a Alemanha como legado, e o documento6 mandar V. Sa. escrev-lo quando julgar mais oportuno. De Roma, em 7 de Maro de 1541. Endereo: Ao muito magnfico meu senhor no Senhor, Pedro Contarini, carssimo irmo em Nosso Senhor. Em Veneza.
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O documento, refere-se bula de aprovao da Companhia.


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II PARTE

18 AO PE. JOO BATISTA VIOLA1


Roma, Agosto de 1542 (Ep. I, 228-229)

IHS. A suma graa e o amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso contnuo favor e ajuda. Recebi uma carta vossa e no a compreendo. Porque em duas passagens dela, falando da obedincia, dizeis primeiro que estais pronto a obedecer minha vontade; e depois: Porque desejo antes a morte a recalcitrar contra a obedincia, por isso me sujeito ao juzo de V. R.. E como me parece que a vossa obedincia pretende ser cega, chamo cega de duas maneiras: a primeira consiste em que o sbdito (onde no existe questo de pecado) sujeite o entendimento e faa o que lhe ordenam. A segunda que, quando o superior mandar alguma coisa, se o sbdito sentir que existem algumas razes ou inconvenientes a respeito do que foi mandado, os apresente com humildade ao superior, sem induzi-lo a uma parte ou a outra. Depois, com nimo tranquilo, siga o caminho que lhe for mostrado ou mandado. Agora, respondendo vossa obedincia, no consigo acabar de entend-la. Porque, depois que, a vosso parecer, destes muito boas
O Pe. Viola, nascido em Parma, na Itlia, em 1517, juntou-se a Incio, apenas chegado a Roma, em 1539. Aos 24 anos, feitos os primeiros votos, em 1541, foi mandado a Paris, como superior de estudantes jesutas. Incio responde a uma carta de Viola, hoje perdida, na qual se queixava de perder tempo com o professor que tinha. O Santo aproveita a ocasio para falar da verdadeira obedincia, de que Viola se achava bem longe.
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Ao Pe. Joo Batista Viola

razes para persuadir-me a tomar um novo mestre, noutra parte da vossa carta dizeis: Pareceu-me bem escrever esta a V. R. suplicando-lhe se digne dar-me conselho se devo mudar de mestre ou perder o tempo. Vs mesmo podeis julgar se buscais a obedincia ou se sujeitais o vosso juzo para que eu lhe d parecer. Porque se vs j julgastes e estais convencido de que perdeis o tempo, onde est a submisso do vosso juzo? Ou por acaso pensais que eu vos vou dizer que percais o vosso tempo? No permita Deus nosso Senhor que, onde eu no posso ajudar, venha a prejudicar a algum. Dizeis noutro lugar: Verdadeiramente sinto muito ter mal gasto o tempo, durante oito meses, com este mestre. Se vos parece que percamos ainda o tempo, continuaremos2. Lembro-me, quando partistes daqui, que eu vos disse que, ao chegar a Paris, o curso das Smulas3 j teria comeado h dois ou trs meses. Que estudsseis latim durante quatro ou cinco meses, para aperfeioar-vos, e depois, outros trs ou quatro meses, tomsseis princpios de Smulas, para, no ano seguinte, entrar no curso com algum conhecimento. Vs, querendo seguir mais o vosso parecer que o meu, entrastes no curso dois ou trs meses depois de comeado. Julgai vs mesmo quem a causa da vossa perda de tempo. Termino pedindo a Deus N. S., por sua infinita e suma bondade, queira dar-nos a sua graa abundante para que sintamos a sua santssima vontade e inteiramente a cumpramos. De Roma

Em italiano, no original. As Smulas de que se trata aqui seriam as Summulae logicalae, de Pedro Hispano, que preparavam para o bacharelato.
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19 AO PE. SIMO RODRIGUES1


Roma, 1 de Novembro de 1542 (Ep. I, 234)

Muito me agrada que me persuadais com tanta caridade e zelo santo. Dizeis que se eu estivesse totalmente informado dos verdadeiros sucessos que a se realizam, no perdoaria aos meus ps para ir a v-los, nem lngua para falar e at vociferar, se fosse o caso. Se no o fiz ou fao o pouco que posso, eu me condeno inteiramente. Ao afirmar isto, podereis ficar certo de que no tendes necessidade de persuadir-me nesta matria, mas s vos compete apresentar as vossas propostas e explicaes. Quanto s minhas foras, cedo o lugar a muitos, pois sei que so fracas e dbeis. Mas precisamente por serem mnimas, posso afirmar que foram bem empregues com total satisfao de todos os que escrevem tudo quanto ocorre. meu ofcio, como outras vezes tenho escrito, apresentar-me (como Superior). Se algo me propem depois de o considerarem,

Parece que havia queixas de Incio no responder sobre certos assuntos de Portugal. O Santo j tinha pedido que em matrias de importncia se escrevesse em separado e em duas vias, por causa dos extravios. Defende-se, com humildade, de acusaes no campo epistolar, em que, apesar de doente era muito atento em responder. E para isso, quer as informaes devidas, para responder ele mesmo com vagar, ou encarregar algum bem informado.
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Ao Pe. Simo Rodrigues

deixem-me julgar e decidir, para responder eu mesmo, ou deix-lo para a pessoa que est a par de todo o assunto2.

Aqui no caso, era o prprio Simo Rodrigues, a quem D. Joo III pedia conselho sobre os assuntos religiosos. A humildade no isenta ao superior do dever de assumir a responsabilidade.
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20 A TERESA RAJADELL1
Roma, 15 de Novembro de 1543 (Ep. I, 274-276)

IHS. A suma graa e o amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso contnuo favor e ajuda! Primeiro: soube que a sua divina vontade se cumpriu ao levar e tirar dos trabalhos presentes desta vida a Lusa, vossa e nossa irm no Senhor nosso. Por muitos sinais e razes, tenho por certo que est na outra vida, cheia de glria para sempre sem fim. No a esquecendo nas nossas oraes, embora indignas e pobres, espero que nos favorecer e pagar com juros celestes. Portanto, se me alargasse em palavras de consolao, pensaria fazer-vos de algum modo injria, pois julgo que em tudo vos conformais, como deveis, com a suma e eterna providncia, que toda para nossa maior glria. Segundo: quanto ao hbito e observncia2, recebestes uma sentena em vosso favor, e, ainda que no a tivsseis recebido, tnheis
Teresa Rajadell era religiosa (como j se disse antes). Passaram-se sete anos sem correspondncia. Incio veio a saber que ela lhe escrevera por duas vezes sem obter a resposta, pacientemente esperada. S depois de dois meses, Incio responde brevemente s trs questes dela, mostrando alta estima pela consolao que ela experimenta pela morte de uma religiosa amiga. Anima-a comunho frequente e at quotidiana, sabendo que em redor dela se agruparam religiosas desejosas de reforma. Condies para tal so a inteno pura e a utilidade espiritual (Dumeige, Lettres, 92). 2 Aluso ao conflito de jurisdio que existiu no convento entre franciscanos e beneditinos e que se solucionou pela bula de Leo X, conferindo o direito da visita cannica aos beneditinos (Iparr. BAC, n. 694).
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A Teresa Rajadell

confirmao da S Apostlica. No h, pois, dvida alguma: certo que estais conformes com o servio e vontade divina. Porque tanto pode obrigar a pecado qualquer regra do bem-aventurado Santo, quanto confirmada pelo Vigrio de Cristo N. S. ou por outro com sua autoridade. Assim a regra de S. Bento, de S. Francisco ou de S. Jernimo no pode por suas prprias foras obrigar sob pena de pecado algum. S obriga quando confirmada e autorizada pela S Apostlica, pela fora divina infundida a essa regra. Terceiro: quanto a comungar cada dia, noto que na primitiva Igreja todos comungavam todos os dias e de ento at hoje no h mandamento nem escrito algum da nossa santa me Igreja, nem dos santos doutores escolsticos e positivos3 que probam comungar cada dia s pessoas movidas por devoo. E se Santo Agostinho diz que no louva nem censura o comungar todos os dias, noutro lugar exorta a todos a comungar todos os domingos. Mas em seguida, falando do corpo sacratssimo de Cristo N. S., acrescenta: este po quotidiano; portanto, vivei de modo que o possais receber cada dia4. Sendo isto assim, ainda que no houvesse tantos indcios bons nem to santos desejos, o bom e sincero testemunho o prprio ditame da conscincia, a saber: tudo lcito no Senhor nosso, se vos julgais afastada de pecados mortais claros ou capazes de se julgarem
EE. 363: mais prprio dos doutores positivos tais como S. Jernimo, S. Agostinho e S. Gregrio e outros, mover os afectos e levar os homens a amar e servir em tudo a Deus N. S. mais prprio dos escolsticos como S. Toms, S. Boaventura, o Mestre das Sentenas e outros, definir e explicar, conforme as necessidades dos tempos modernos, as coisas necessrias salvao eterna e atacar e explicar melhor todos os erros e falsos raciocnios. 4 Este texto encontra-se no tratado De Ecclesiasticis Dogmaticis, que no sculo XVI se atribua comummente a Santo Agostinho e hoje a Gendio (Iparr. BAC 695).
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A Teresa Rajadell

tais, e pensais que a vossa alma mais se ajuda e inflama no amor de vosso Criador e Senhor. Se comungais com essa inteno e achais por experincia que este manjar santssimo vos sustenta, aquieta e repousa, e se continuando assim, progredis em seu maior servio, louvor e glria, sem dvida alguma vos lcito e melhor comungar todos os dias5. Sobre este ponto e outros assuntos me entretive com o licenciado Araoz e remeto-me a ele, que vos entregar esta carta. Por isso, termino rogando a Deus N. S. pela infinita clemncia com que olha todas as coisas, sejais guiada e governada por sua infinita e suma bondade. De Roma, 15 de Novembro de 1543 Pobre de bondade

Iigo

H nestas expresses uma insistncia que denota a dificuldade daqueles tempos em aceitar a comunho quotidiana, quase completamente desusada (cf. EE. 18,6).
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21 AO PE. NICOLAU BOBADILHA1


Roma, 1543 (Ep. I, 277-283)

IHS. A suma graa e o amor de Cristo N. S. estejam sempre em nosso contnuo favor e ajuda! Embora, por sua infinita graa, ache em mim mais disposio para abaixar-me em tudo do que para me desculpar em parte, pareceu-me maior glria sua pensar e usar tudo. 1.) Sobre alguma correco fraterna entre ns, que pensei dirigir-vos para a maior glria de Deus N .S., afirmais compreender a minha inteno. Mas parece-vos que nem todos a tomariam no vosso sentido e sinceridade. Eu entendo todos, a saber, os da CompaIncio dava grande importncia correspondncia com os seus filhos dispersos. Nas Constituies (n. 673) estabeleceu a comunicao frequente de cartas, como um dos meios que mais ajudavam unio. Ordenara que nos relatos se reservassem em folhas separadas os assuntos que exigiam segredo. Na carta principal deviam colocar-se s notcias comunicveis aos amigos, benfeitores e casas da Companhia. Ao Pe. Bobadilha, um dos primeiros Companheiros, varo de grandes qualidades, trabalhador incansvel na Alemanha e Itlia, realizador de insignes empresas, mas homem singular e caprichoso, no agradaram as ordenaes de Incio e com a sinceridade que o caracterizava escreveu ao Santo, expondo o seu desgosto por esse sistema. Incio respondeu-lhe nesta carta com um tom paterno e humilde, mas ao mesmo tempo firme, mantendo as suas ordens. Refuta primeiro as objeces de Bobadilha, precisando o seu sentido. Em termos de impressionante humildade explica o gosto com que emprega o seu tempo em todo o referente a Bobadilha, a estima que por ele nutre, a ponto de estar disposto a dar-lhe o seu voto para Geral da Companhia (Iparr. BAC 695-696).
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Ao Pe. Nicolau Bobadilha

nhia, porque para eles escrevi. Se, porm, pensardes que alguns deles no a tomaram com aquela sinceridade e pureza de alma, avisai-me, pois espero no Senhor nosso, conformar-me totalmente com eles e como cada um deles, para todo o prazer vosso e deles. 2.) Digo que as frases no falar e no escrever so muito diferentes e vs mesmo mostrais ser impossvel que eu cure todos os estmagos com os remdios do meu. Lembro-me de ter escrito que a carta principal se escrevesse duas vezes, a saber, uma vez escrita e corrigida, se torne a escrever ou d-la a escrever, para evitar os inconvenientes da escrita inconsiderada, como me parecia que alguns faltvamos muito. Fazendo isso todos ns e eu por primeiro, pois sinto maior necessidade, poder-nos-amos ajudar mais, no Senhor nosso. No quis dizer que quem tem um estilo escreva noutro ou quem tem habilidade epistolar escreva duas vezes melhor. Porque, se a minha pobre inteligncia no basta para subir um grau, mal poderia eu elevar os outros, pois dons maiores ou menores pertencem a nosso Criador e Senhor. Quis dizer apenas que cada um escreva uma vez a carta principal, a corrija e torne a escrev-la ou d-la a copiar; isso o meio para cada um de ns dar prazer aos outros. Nem eu nem ningum pode dar a outro mais do que tem, mas com esta diligncia cada um d o que melhor recebeu de seu Criador e Senhor. Mas no pretendo com isso dar uma norma absolutamente geral. 3.) Vs preferis resumir e abreviar as vossas cartas e fazer cpias delas e no narrar por extenso como desejamos. Bem sabeis que eu vos escrevi e nisto concordamos todos: na carta principal narrem-se os factos de alguma edificao, conforme Deus N. S. opera atravs de cada um em proveito espiritual das almas. Se quiserem informar-nos de outros assuntos, notcias, enfermidades, necessidades ou algo semelhante, escrevam-no longamente se lhes aprouver, em folhas separadas ou noutra carta parte.

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Ao Pe. Nicolau Bobadilha

4.) Dizeis estar escrito na cpia a vs remetida: Procuro expedir meu tempo em vez de expender meu tempo. Se lerdes com ateno a carta da minha mo, est escrito expender e no expedir. Pode ser que o copista daqui tenha escrito expedir em vez de expender. Se no o corrigi, por confiar noutro e por no ser carta principal, a mostrar a algum, confesso-me to culpado quanto julgardes digno de culpa, no Senhor nosso. 5.) Sobre a falta que notais no endereo da carta a vs escrita: No palcio do rei dos Romanos, verdade ter escrito isso. Julgava que no palcio, casa que frequentais, sereis mais conhecido do que na corte estendida por toda a cidade ou vila. Por conseguinte, faltei pondo no palcio. De agora por diante porei: Na corte do rei dos Romanos. Se disso se riram todos, como dizeis, eu pensava que, vendo alguns rirem, no a tereis mostrado a todos. Receberei como graa grande, no Senhor nosso, que lhes mostreis tambm esta. Corrigido na outra, tambm nesta me possa corrigir. meu desejo nesta vida ser dirigido e corrigido em todas as minhas faltas. a correco fraterna e amorosa, como me lembro ter pedido com insistncia a toda a Companhia. Logo depois de fazerdes profisso2, pedi que cada um, em tudo o que me visse faltar, depois de orar a Deus N. S. e de o consultar com sua divina Majestade, me declarasse as faltas para me poder ajudar e emendar, no Senhor nosso. 6.) Julgais perder eu tempo em corrigir coisas sem importncia e poderem pensar alguns que no me conhecem, no ter eu melhor emprego do tempo. Lembro-me de ter muitas vezes falado e combinado entre ns e de ter escrito longamente, pedindo muito, que
Em 22 de Abril de 1541, os primeiros Companheiros, depois de pronunciarem os seus votos solenes em Roma, na baslica de S. Paulo-fora-dos-Muros, e depois de se abraarem entre lgrimas, ajoelharam-se diante de Incio eleito Geral, prometendo-lhe inteira obedincia. Incio suplicou a todos que o avisassem das suas faltas no difcil cargo que lhe tinham imposto.
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Ao Pe. Nicolau Bobadilha

a carta principal fosse escrita duas vezes, do modo e pelos inconvenientes que acima apontei; e se no o fizerdes, seria forado, olhando ao proveito espiritual comum e o ditame da minha conscincia, a mandar-vos em virtude da obedincia. Recebendo ao princpio as minhas cartas e respondendo-me com muita edificao, nas seguintes escrevestes-me ao contrrio do que eu tanto vos pedira insistentemente, no Senhor nosso. Narrastes na vossa carta muitas notcias da. Se viessem noutra carta ou em folha separada, nos alegraramos todos com ela, como assunto vosso, por exemplo, terdes um pouco de sarna que vos molestava. Isso podia vir em folha parte, como tnhamos combinado muitas vezes entre ns, para dar a cada um tal manjar, de acordo com o seu gosto e tudo para o bem. Muitos amigos e conhecidos nossos, ao saberem que temos cartas de alguns da Companhia, desejam-nas e alegram-se de v-las. Se lhas mostramos desordenadas, desedificam-se e se no lhas mostramos, tratamo-los como estranhos. No estava eu to disposto a corrigir as palavras da vossa carta quanto a desejar a vossa inteira perfeio. Ora boa parte desta consiste em vos submeter e obedecer quele em cujas mos fizestes voto de obedincia, principalmente em assuntos bons e indiferentes onde no h pecado algum. Portanto, continuo a acreditar que gastar nisso uma parte do meu tempo para a maior glria de Deus N. S. e nosso maior fruto espiritual. Se vos parecer o contrrio, poderei conformar-me com o que sentirdes melhor, no Senhor nosso, porque penso no ganhar menos convosco do que com qualquer de todos os outros. 7.) Dizeis: Credes que todos se edificam com essas cpias vossas? Eu mostro poucas e leio poucas, nem tenho tempo para isso. Do suprfluo da vossa carta poder-se-iam escrever duas. Certamente nunca pensei que mostrsseis todas e todos se edificassem. Mas pensei que se mostrariam a poucos e as acolheriam favoravelmente,
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Ao Pe. Nicolau Bobadilha

como at agora sucedeu com todos aos quais escrevi essa mesma carta principal. Percebi, se no me engano, por suas cartas, que assim as acolheram. Isso aconteceu com o Dr. Ortiz e seu irmo Frei Francisco e Picardo, o doutor parisiense3. Se vs no vos dignais ler as minhas cartas e vos falta tempo para isso, a mim, por graa de Deus N. S., sobra-me tempo para ler e reler todas as vossas. Para que vs leiais as minhas, tirarei tudo o que vos parecer suprfluo e acomodando-me quanto puder, no Senhor nosso, ao vosso parecer, tomarei cuidado nisso. E assim procederei com todos os outros aos quais escrevi, se forem do vosso parecer e se molestarem do suprfluo, e me avisardes disso. Seria grande erro, com tanto custo de trabalho e tempo, aborrecer algum sem proveito algum. Portanto, peo-vos por amor e reverncia de Deus N. S., que me respondais sobre o modo de escrever que vos parea melhor, meu ou de outro. Assim, sem erro meu, vos poderei comprazer em tudo; porque, no sabendo como acertar, esperarei as vossas cartas ou farei escrever a outro, se vir que maior contentamento vosso, pois sabeis o que tanto desejo, e pelo mesmo amor e reverncia de sua divina Majestade vos peo me escrevais sempre o melhor que puderdes, conforme o que tantas vezes com insistncia vos pedi e agora de novo vos suplico, no Senhor nosso. Parece-me no poder pedir o que to intensamente vos rogo, por achar-me em tudo indigno ou por qualquer razo do vosso maior agrado. Se aprouver Companhia ou metade de seus membros, dou-vos o meu voto, se tiver algum valor, e ofereo-vos, de muito boa
Frei Francisco Ortiz, franciscano, no parece ser o irmo de Pedro Ortiz, embaixador de Carlos V em Roma. O doutor Francisco Le Picart, professor em Paris, foi adversrio das doutrinas protestantes e amigo declarado da Companhia (Dumeige, Lettres, 98).
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Ao Pe. Nicolau Bobadilha

vontade e com muita alegria da minha alma, o cargo que tenho. No s vos elejo, como digo, mas se outra escolha vos parecer, ofereo-me para votar em favor de quem nomeardes ou daquele que cada um deles nomear. Creio que isso assim ordenado ser para o maior servio, louvor e glria de Deus N. S. e para maior consolao da minha alma, em sua divina Majestade. a pura verdade: absolutamente falando, desejo ficar no ltimo lugar, livre deste peso. Assim, deixando em tudo e por tudo o meu fraco juzo, sempre tenho e espero ter por muito melhor o que vs mesmo e a Companhia ou parte dela, como est declarado, determinar, e isso assim determinado o confirmo por esta, escrita de minha prpria mo4. Entretanto, falando das vossas necessidades materiais a onde estais, sabeis que a nossa profisso oferecer as nossas pessoas para ser enviados para onde parecer ao Vigrio de Cristo N. S. e como lhe parecer, sem ns pedirmos proviso alguma. Julguei que me era lcito, falando em favor de outros, mostrar claramente as necessidades em que a estais. Eles podero assim prover ou no prover, como lhes parecer, para a maior glria de Deus N. S., e isto o fiz de acordo com o que me escrevestes. Falei ao Cardeal de Santa Cruz e tambm ao Cardeal Morone5. Ficaria satisfeito com isto, se a estivesse, e tomaria o necessrio de qualquer mo que a Deus N. S. aprouvesse. E se algumas vezes parecesse faltar, julgaria que Deus N. S. era servido de me provar bem, para mais merecer em seu maior servio, louvor e glria. Sobre
sabido como Santo Incio quis renunciar ao seu cargo em 1550, dando muitas razes, mas nenhuma foi aceite pelos Companheiros. 5 O Cardeal de Santa Cruz era Marcelo Cervini, bispo de Reggio na Emlia. Foi depois o Papa Marcelo II, que regeu a Igreja apenas por um ms. O Cardeal Joo Morone ser o legado do Papa na Dieta de Ausgburgo (1548) e ajudou muito na fundao do Colgio Romano. Eram ambos amicssimos da Companhia (Dumeige, Lettres, 99).
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Ao Pe. Nicolau Bobadilha

isto no me alongarei, porque julgo conhecer o vosso nimo para avanar muito mais adiante, no Senhor nosso. Demorei a responder-vos, por no saber onde estareis, atendendo ao que me escrevestes sobre os banhos, no sabendo por isso onde ireis parar. Praza a Deus N. S. que esta vos encontre com inteira sade da vossa pessoa, onde e como melhor possais servir e louvar sempre seu santssimo nome.

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22 A FRANCISCO DE BORJA, DUQUE DE GANDIA1


Roma, fins de 1545 (Ep. I, 339-342)

Meu Senhor no Senhor nosso. A suma graa e o amor eterno do Cristo N. S. sadem e visitem V. S. No ltimo dia de Outubro, recebi uma carta de 24 de Julho, escrita de sua mo, e alegrei-me sobremaneira no Senhor nosso. Encontrei, nela, sentimentos tirados de experincias e trato ntimo, mais do que impresses do exterior. So as que o Senhor nosso, por sua infinita bondade, costuma dar s almas que em tudo permanecem nEle, como em princpio, meio e fim de todo o nosso bem. Seja seu nome santo para sempre louvado e exaltado em todo o universo e por todas as criaturas, por Ele ordenadas e criadas para esta finalidade to justa e digna. Descendo ao particular de alguns pontos que se me oferecem na sua carta, o primeiro que no me esqueo de vs nas minhas oraNesta poca, Francisco de Borja encontrava-se em Gandia, todo entregue ao governo do seu ducado. Correspondia-se com Incio por causa do Colgio da Companhia, fundado pelo duque. Esta carta, contudo, no de negcios, mas de direco espiritual. Comea louvando o duque e humilhando-se a si, pois ele mesmo, Incio, pe muitos obstculos aco de Deus e o mesmo se d com os jesutas, embora o duque pense outra coisa. Exorta-o unio com Deus, docilidade graa, a fim de ganhar para Deus todos os que possa; a perseverar na frequente recepo da Eucaristia. Pede que com as suas oraes o ajude no peso do generalado e agradece-lhe tudo o que fez pela Companhia (Iparr. BAC 702).
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A Francisco de Borja

es; e o segundo, que o visite com as minhas cartas. Quanto ao primeiro, tenho continuado, como o fao cada dia e espero, no Senhor nosso, que, se alcanarem algum favor, ser todo do alto, descendo da sua divina bondade, olhando somente sua eterna liberalidade, devoo e santa inteno de V. S. Persuado-me de que, vendo-o assim espiritualmente todos os dias, satisfazia ao segundo ponto, o de consolar-se com as minhas cartas. Considero que as pessoas, saindo de si e entrando em seu Criador e Senhor, tm contnua advertncia, ateno e consolao: sentem como todo o nosso Bem eterno est em todas as coisas criadas, d a todas existncia e conserva-as com o seu infinito ser e presena2. Facilmente me persuado de que se consolam com as mais delas e com muitas outras. Aos que amam inteiramente ao Senhor, todas as coisas os ajudam e todas os favorecem para mais merecerem e para mais se aproximarem e unirem com intensa caridade ao seu mesmo Senhor e Criador, embora muitas vezes ponha a criatura impedimentos da sua parte para o que o Senhor quer obrar na sua alma, como V. S. diz e muito bem. E no s antes do obrar se recebem graas, dons e gostos do Esprito Santo, mas tambm quando vm e se recebem, essa alma visitada e consolada, tirando-lhe Ele toda a obscuridade e inquieta solicitude, adornando-a com esses bens espirituais, tornando-a toda contente e toda enamorada das coisas eternas que ho-de durar para sempre em contnua glria3. Vimos assim a desprender-nos desses dons, at com pensamentos de pouca importncia, no sabendo conservar todo o bem celestial, de modo que, antes de nos vir essa graa e obra do Senhor nosso,
EE. 230-237: Contemplao para alcanar amor, principalmente o 2. ponto. 3 EE. 316: 3. regra, sobre a consolao espiritual.
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A Francisco de Borja

pomos impedimentos, e depois de vir fazemos o mesmo, no a conservando. Embora V. S. fale de tais impedimentos, para mais humilhar-se, no Senhor de todos, e para mais nos exaltar aos que queremos abaixar-nos mais, pelo que sabe de Araoz em Portugal4, persuado-me de que, antes e depois, sou todo impedimento e disto sinto maior contentamento e gozo espiritual, no Senhor nosso, para no poder atribuir a mim coisa alguma que parea boa. Eu penso, se os mais entendidos no pensam coisa melhor, que h poucos nesta vida e talvez nenhum, que em tudo possa determinar ou julgar quanto impede da sua parte e quanto desajuda, para aquilo que o Senhor nosso quer obrar na sua alma. Estou persuadido de que, quanto mais uma pessoa for versada e experimentada em humildade e caridade, quanto mais sentir e conhecer at os pensamentos menos importantes e outras coisas delicadas que o impedem e desajudam, embora paream de pouca e quase nenhuma importncia pela sua pequenez, tanto mais conhecer os seus impedimentos e faltas, pois no dom desta vida presente, como o profeta pede ser libertado das culpas que no conhece (Sl 18,13), e S. Paulo confessa no conhec-las e acrescenta que nem por isso se sente justificado (cf. 1 Cor 18,3). Deus N. S., por sua infinita e costumada misericrdia, o faz tambm aluno em escola to santa; e isto V. S. no o pode negar, como eu pelas suas cartas me persuado ter compreendido. Por isso, muito desejo, no Senhor nosso, meu perptuo juiz, que trabalhe e se empregue, em tudo o que possvel, por ganhar muitos condiscpulos, comeando pelos domsticos. A estes somos mais obrigados, para lev-los sua divina Majestade, pelo caminho mais seguro e mais recto. E
A grande estima dos jesutas por parte de Francisco de Borja veio de ter conhecido ao Pe. Antnio de Araoz, sobrinho de Santo Incio. O Santo atalha os elogios, dizendo que ele mesmo pe impedimentos graa de Deus.
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A Francisco de Borja

como esse caminho o mesmo Cristo nosso Senhor, pois ele prprio o disse (cf. Jo 14,6), dou muitas graas sua divina bondade, porque V. S., segundo tenho entendido, o recebe frequentemente. Alm das muitas e insignes graas que a alma alcana na recepo do seu Criador e Senhor, h uma principal e muito especial: Ele no deixa viver em pecado muito tempo e obstinadamente. Mas logo que ela cai, at em faltas muito pequenas, embora nada seja pequeno quanto ao objecto infinito e sumo bem, Ele a levanta depressa com maiores foras e maior propsito e firmeza, para melhor servir a seu Criador e Senhor. Andando por este caminho, mediante o auxlio divino, e ganhando os nossos prximos com o emprego do talento que a V. S. comunicou a divina Majestade, por sua infinita e costumada misericrdia, mereo, sem o merecer, com os desejos de imitar a V. S. V. S. escreve-me que deseja participar dos assuntos que tenho entre mos e acho que alguns so de grande importncia, segundo o nosso modo de proceder. Impuseram-me a superintendncia desta Companhia, quer seja por ordenao divina, quer por permisso da eterna Bondade, olhando os meus to grandes e abominveis pecados5. Assim V. S., por amor e reverncia de Deus N. S., ajude-me com as suas oraes e auxilie-me tambm, tomando a superintendncia e aperfeioamento desse Colgio ou casa, que a quer fundar para os escolares desta Companhia6.

com muita sinceridade que ele assim se exprime. Para o provar basta lembrar a confisso de trs dias, que ele fez de novo, ao ser votado por unanimidade para Geral da Companhia (cf. Dirio Esp., Edies Loyola 1977, pp. 95-96). 6 Em 16 de Novembro de 1545, tinham chegado a Gandia Andr de Oviedo, Francisco Onfroy, Ambrsio de Lira, Joo Gottano, Pedro Canali, Alberto Cavalino, Jacob de Maria, para comearem o Colgio, depois Universidade (Ep. I, 342 nt).
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A Francisco de Borja

Ela tanto de V. S. como da senhora Duquesa e da senhora Dona Joana sua irm7, quanto nossa. Pois V. S. assim o pediu e mandou, com muito gozo das nossas almas (os escolares) foram recebidos nela. Favorea-os com a proteco que parecer a V. S., no Senhor nosso, e julgar para maior glria dEle. Tanto mais agora nos alegramos na sua divina bondade, porque um parente da senhora Duquesa8 participa nela, como V. S. me escreve, com contentamento de V. S.. Nas suas oraes e favor e nos da senhora Dona Joana, peo muito ser encomendado, no Senhor nosso, e termino rogando sua divina Majestade nos queira dar sua inteira graa, para que sintamos a sua suprema vontade e inteiramente a cumpramos. De Roma etc. 1545.

Incio.

Joana de Menezes, irm de Leonor de Castro, esposa do Duque (Iparr. BAC 705). 8 Trata-se de Antnio Muniz que acabava de chegar ao Colgio de Valena. Infelizmente no perseverou na Companhia (Iparr. BAC, 705).
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23 AO DR. PEDRO ORTIZ1


Roma, princpios de 1546 (Ep. I, 354-356)

A respeito do benefcio que s os professos desta Companhia o possam receber, para que depois, gastando pouco, possa render muito para a casa ou Colgio que se abrir em Alcal, na verdade, mesmo que no se tirasse nenhum outro fruto para o bem universal das almas ou desta Companhia, toda sua, somente para condescender com a boa inteno e santa devoo da vossa pessoa, gostaria no Senhor nosso de aceit-lo, se isso fosse possvel. No entanto, como a nossa mnima profisso de no ter nenhuma renda, nem em comum nem em particular, e isto confirmado por diversas bulas de sua Santidade, no ousaramos voltar atrs de um modo de proceder mais perfeito a outro menos perfeito. Ao contrrio, desejamos intensamente que Deus nosso Senhor, para o seu maior servio e louvor, nos leve desta vida, antes de dar tal exemplo queles que nos seguiro.

Ortiz estudara Filosofia em Alcal e Teologia em Paris, onde conheceu Incio e lhe foi contrrio. Mas em Roma, onde era embaixador de Carlos V para a causa do divrcio de Henrique VIII com Catarina de Arago, tornou-se admirador de Incio, que lhe deu os Exerccios Espirituais em Monte Cassino. Quis entrar na Companhia, mas achou-se ser maior glria de Deus que continuasse no mundo. Esta carta resposta a uma de Ortiz, que lhe oferecia um benefcio eclesistico, cuja renda, regida por um professo da Companhia, seria aplicada ao Colgio de Alcal. Cortesmente, Incio responde no sentido da pobreza da Companhia e do discernimento que se fez sobre isso.
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Ao Dr. Pedro Ortiz

Se ser bispo ou ter cura de almas prprio de pessoas que j alcanaram a perfeio, e entrar na vida religiosa um comeo de perfeio, nela sempre mais perfeito no ter rendas, nem em comum nem em particular, do que t-las. E se, por hiptese, todos os benefcios se dessem a religiosos, provvel e at certo, que isso traria maior proveito universal para a Igreja, j que eles, depois de receberem os benefcios, continuariam como antes. Mas, como a suma Providncia tem muitos e diversos caminhos para reformar a sua Igreja universal, para ns mais seguro e conveniente proceder com o maior despojamento possvel no Senhor nosso, segundo o exemplo que Ele mesmo nos d aos que com toda a humildade o quisermos entender. Portanto, recebemos, como sempre fizemos, a vossa santa inteno e vontade, to plena de caridade e desejosa de concretizar-se em obras, e a vs ficamos cada dia mais agradecidos, como se de facto tudo fosse realizado de acordo com o vosso desejo. Para esta deciso, embora eu j pensasse como disse, determinmos que durante trs dias todos os sacerdotes da casa que somos doze celebraramos e pedimos aos irmos (que sero vinte), que fizessem orao pela nossa inteno: que a nossa vontade em nada se fizesse diferente da divina, mas que em tudo se cumprisse o maior servio e louvor de Deus nosso Senhor. Depois, por unanimidade, determinmos e confirmmos aquilo que j antes pensvamos: evitar absolutamente a posse de qualquer renda, em geral ou em particular, e afastar de ns toda a aco de litgio ou qualquer pleito. Falei com o Sr. Salazar destas e de outras coisas, sobre as quais, penso, segundo me disse, vos escrever longamente. De Roma, 1546.

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24 AOS PADRES E IRMOS DE COIMBRA1


Roma, 7 de Maio de 1547 (Ep. I, 495-510)

A graa e o amor eterno de Jesus Cristo, nosso Salvador, estejam sempre em nosso favor e ajuda. Amen. Por cartas de Mestre Simo e Martinho de Santa Cruz2 tenho frequentes novas de todos. E sabe o Senhor, de quem todo o bem procede, quanta consolao e alegria recebo em ver como a divina MaEsta carta, chamada da Perfeio, foi escrita ao Escolasticado (casa onde estudavam os jovens jesutas ou escolsticos) de Coimbra, florescente em nmero, ardor missionrio e fervor religioso. Quis Incio dirigir o impulso que explodia naquela ardente juventude, equilibrando-a num justo meio, ideal da perfeio de um jesuta. ESQUEMA DA CARTA: INTRODUO: alegra-se do fervor dos Irmos e exorta-os a continuar na via da perfeio. PARTE I: Estmulos para avanar. 1. Excelncia da vocao; 2. Vantagens do fervor; 3. Mltiplos benefcios de Deus; 4. Miservel condio das almas no mundo. PARTE II: Necessidade de precaver-se do fervor indiscreto. 5. Danos do fervor indiscreto; 6. Meio para o evitar: a obedincia. PARTE III: Modo de exercitar o zelo e tempo durante os estudos. 7. Oferecimento do estudo a Deus; 8. Trabalho na virtude, para dar o que se tem; 9. O bom exemplo da vida; 10. Santos desejos e oraes. CONCLUSO: 11. Que Deus lhes conceda graas abundantes (Iparr. BAC, 719-720). 2 Portugal foi a 4. Provncia constituda por Incio, que colocou sua frente o Pe. Simo Rodrigues, seu fundador. O Pe. Martinho de Santa Cruz era ento o Reitor do Escolasticado de Coimbra e estivera em Roma a tratar assuntos do mesmo
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Aos Padres e Irmos de Coimbra

jestade vos ajuda, tanto no estudo das letras como no das virtudes e o bom odor delas, com que mesmo em partes to distantes dessa terra alentais e edificais a muitos. Todo o cristo deve ter nisto particular contentamento, pela obrigao comum que todos temos de amar a honra de Deus e o bem de sua imagem (que o homem), remida com o sangue e a vida de Jesus Cristo. A mim, particularmente, cabe grande parte deste gosto, pois estou to obrigado a ter-vos especial amor dentro da minha alma. Por tudo seja bendito e glorificado nosso Criador e Redentor, de cuja liberalidade infinita deriva todo o bem e graa. Praza a Ele abrir cada dia mais as fontes das suas misericrdias, aumentando e promovendo o que em vossas almas j comeou. Nem duvido que assim o far aquela suma bondade profundamente comunicativa dos seus bens e aquele seu eterno amor, sempre mais pronto a dar-nos a nossa perfeio do que ns a receb-la. Se assim no fosse, no nos animaria seu divino Filho Jesus Cristo ao que podemos alcanar da sua mo, dizendo: Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito (Mt 5,48). Portanto, estejamos seguros de que Deus sempre est disposto em nosso favor, contanto que da nossa parte haja lugar para a humildade e desejo de receber as suas graas e bom uso das mercs j recebidas, sem pormos obstculos s que da sua divina liberalidade esperamos alcanar3.
Colgio. Eram 80 os estudantes que s vezes se entregavam s santas loucuras, que inquietavam os PP. Fabro e Araoz. Rodrigues, afastado na corte por sete meses, pediu a Incio uma carta que explicasse o uso das mortificaes. Foi redactor dela o jovem Polanco, com as ideias que lhe ditou Incio. Vibra nela um sopro da contemplao do Reino e da Encarnao, revestido de ansiedade apostlica, mas tambm um forte apelo ao discernimento para evitar os excessos do fervor. A carta um modelo de tacto e de ensino espiritual (Dumeige, Lettres, 120-121). 3 EE. Anotao 5.: grande nimo e generosidade para com seu Criador e Senhor
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I PARTE ESTMULOS PARA AVANAR 1. Neste ponto no deixarei de estimular ainda aos que entre vs vo correndo; pois sem medo vos posso dizer que vos haveis de extremar4 em letras e virtudes, se quereis corresponder expectativa em que tendes posto a tantas pessoas, no s desse reino mas tambm de muitas outras regies. Considerados os socorros e auxlios interiores e exteriores que Deus por todas as vias vos concede, com razo esperam de vs fruto muito extraordinrio. Por isso a to grande obrigao como tendes de viver santamente, no satisfaria um procedimento ordinrio. Vede bem qual a vossa vocao (cf. 1 Cor 1,26) e vos persuadireis disto: o que nos outros no seria pouco, o ser em vs. Porque no vos chamou Deus somente como a todos os mais fiis, das trevas sua maravilhosa luz, transladando-vos ao reino de seu Filho muito amado (1 Ped 2,9; Col 1,13) mas, para melhor conservardes a pureza e terdes mais unido o amor das coisas espirituais do seu servio, houve por bem tirar-vos do tempestuoso golfo deste mundo, a fim de no perigar a vossa conscincia no meio das tormentas que nele costuma levantar o vento do desejo, ora de riquezas, ora de honras, ora de deleites, ou ento do temor de perder tudo isto; tambm para que estas coisas baixas no se apoderem do vosso entendimento e amor, repartindo-o por vrios objectos, mas antes para vos poderdes, todos unidos, converter-vos e empregar-vos na finalidade da vossa criao que a glria de Deus, a vossa salvao e ajuda dos prximos5.
EE. 97: Os que quiserem aspirar a mais e assinalar-se em todo o servio do seu Rei eterno, faro oblaes de maior estima e valor. 5 Sempre vm juntas a salvao ou perfeio prprias e a salvao e perfeio do prximo, como finalidade nica e principal da Companhia de Jesus (cf. Form. 1; Ex. G. 2).
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Embora seja o alvo de todos os nossos institutos de vida religiosa, contudo Deus chamou-nos a este, onde, no por meio de uma direco geral, mas pondo nisso todos os exerccios da vossa vida, haveis de fazer de vs mesmos um contnuo sacrifcio glria de Deus e salvao dos prximos, cooperando nela, no s com o exemplo, oraes e desejos, mas tambm com outros meios exteriores com que a divina Providncia ordenou nos ajudssemos uns aos outros. Daqui podereis concluir quo nobre e alto o modo de vida que escolhestes, pois, no digo s entre os homens, mas nem sequer entre os anjos, h mais sublime exerccio para glorificar em si mesmos ao seu Criador e trazer a Ele todas as criaturas capazes de o amarem. 2. Atentai, pois, bem na vossa vocao, para por uma parte, vos consolardes e dardes a Deus infinitas graas por to grande benefcio; e por outra, lhe pedirdes sempre especial favor para poderdes corresponder a ela e trabalhardes com grande nimo e diligncia para alcanardes to altas finalidades. Por amor de Jesus Cristo nosso Senhor e Redentor, esquecei-vos do que fica para trs e atendei com S. Paulo ao muito que vos fica por andar no caminho da virtude (cf. Fil 3,13). A frouxido, tibieza e fastio do estudo e dos mais exerccios virtuosos reconhecei-os como inimigos das vossas finalidades. Cada um se proponha por modelos no os que a seu parecer so pouco, mas os mais esforados e diligentes. No consintais que vos levem vantagem os filhos deste mundo em buscar com mais empenho e solicitude os bens temporais do que vs os eternos (cf. Lc 16,8). Envergonhai-vos de que eles corram mais apressadamente para a morte do que vs para a vida. Tende-vos por homens para pouco, se um corteso serve com mais diligncia para granjear a valia de um prncipe da terra do
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que vs para a graa do Rei celestial6; ou se um soldado pela vanglria da vitria ou por um insignificante despojo se pe em campo e peleja com mais valentia do que vs pela vitria sobre o mundo, o demnio, e vs mesmos, pelo triunfo do reino e glria eterna. Por amor de Deus, no sejais remissos nem tbios, porque a frouxido quebra o nimo, como a tenso demasiada quebra o arco; e pelo contrrio a alma dos que trabalham se encher de vigor, como diz a Escritura (Pr 13,4). Procurai conservar o fervor santo para trabalhardes no estudo tanto das letras como das virtudes, porque numa e noutra ocupao vale mais um acto intenso do que mil remissos, e o que no alcana em longos anos um frouxo, outro diligente o costuma obter em pouco tempo. Nas letras onde se v a diferena entre o aplicado e o negligente; mas o mesmo sucede no vencimento das paixes e fraquezas a que nossa natureza est sujeita e na aquisio das virtudes. Pois certo que os tbios, como no pelejam contra si, tarde ou nunca chegam paz da alma, nem a possuir virtude alguma perfeitamente, ao passo que os fervorosos e esforados em breve tempo se adiantam numa e noutra tarefa. O contentamento que nesta vida pode haver, mostra a experincia que o acham no os frouxos, mas os fervorosos no servio de Deus. E com razo, porque esforando-se da sua parte por se vencerem a si mesmos, por combaterem o amor prprio e arrancarem as razes de todas as paixes e tribulaes7, e so-

Sabemos como Incio serviu a Carlos V na revolta dos Comuneros ou na defesa de Pamplona; a sua generosidade de soldado em no tocar despojo algum na tomada de Njera (Dalm. 39). 7 EE. 1 Tambm se chamam Exerccios Espirituais os diferentes modos de a pessoa se preparar e dispor para tirar de si todas as afeies desordenadas e, afastando-as, procurar encontrar a vontade de Deus na disposio da prpria vida para o bem da mesma pessoa.
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bretudo para alcanarem hbitos virtuosos, vm como naturalmente a praticar a virtude com facilidade e alegria. Deste modo, esto sempre dispostos para receberem de Deus, consolador piedosssimo, a suavidade das suas consolaes, pois ao vencedor se d o man escondido (Ap 2,17). Pelo contrrio, a tibieza causa de sempre viver em angstia, no deixando arrancar a causa dela, que o amor prprio, e no merecendo o favor divino. Deveis, portanto, animar-vos muito nos vossos louvveis exerccios, pois j neste mundo sentireis o fruto desse fervor santo, no s na perfeio das vossas almas, mas tambm no contentamento da vida presente. E se olhais ao prmio da vida eterna em que todos deveramos frequentemente pr os olhos, facilmente vos persuadir S. Paulo de que no so comparveis os trabalhos desta vida temporal com a glria futura que se revelar em ns. Porque o momentneo e ligeiro da tribulao presente nos prepara, sobre todo o entendimento e sem nenhuma comparao, um peso eterno de glria (Rom 8,18). Se isto se verifica em todo o cristo que honra e serve a Deus, podereis imaginar facilmente o que se d com o nosso instituto que no somente servir a Deus por ns mesmos, mas atrair muitos outros honra e servio divino. Porque desses diz a Escritura: Os que ensinam a justia a muitos brilharo como estrelas por eternidades de eternidades (Dan 12,2). Tomem-no para si os que procuram desempenhar cuidadosamente a sua obrigao, tanto no manejo das armas espirituais como na sua preparao. Porque j sabeis que no basta fazermos profisso de vida sem a cumprirmos, e por isso nos diz Jeremias: Maldito o que faz a obra do Senhor com enganos (Jer 48,10); e S. Paulo: Os que correm no estdio correm todos, mas um s que leva o prmio, e ainda: O que combate nos jogos pblicos no coroado seno depois de combater segundo a lei (1 Cor 9,24; 2 Tim 2,5). Este o que bem trabalhar.

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3. Mas sobretudo desejaria vos exercitsseis8 no amor puro de Jesus Cristo e no desejo da sua honra e da salvao do prximo, por ele remido com tanto custo; pois sois soldados seus com ttulo e soldo especial nesta Companhia9. Digo especial, para no falar de outros muitos ttulos que j certamente nos obrigam sobremaneira a procurar a sua honra e servio. Soldo seu tudo o que na ordem natural sois e valeis, pois Ele vos deu e conserva o ser e a vida, com todas as prendas e perfeies da alma e do corpo e bens exteriores. Soldo seu so os bens espirituais da sua graa, com que to liberal e benignamente nos preveniu e nos continua a favorecer, apesar da nossa oposio e rebeldia. Soldo seu so os inestimveis bens da glria que, sem nenhum proveito seu, vos tem preparado e prometido, comunicando-vos todos os tesouros da sua felicidade, para que sejais, por uma participao eminente de suas divinas perfeies, o que Ele pela sua essncia e natureza. Soldo seu, finalmente, todo o universo e quanto nele se contm de corporal e espiritual, j que ps ao nosso servio no somente quanto existe debaixo do cu, mas tambm aquela sua altssima corte, sem exceptuar nenhuma hierarquia celeste, pois so todos os espritos administradores enviados para exercer o seu ministrio a favor dos que ho-de receber a herana da salvao (Heb 1,14). Como se esses soldos no bastassem, a si mesmo se fez soldo nosso, dando-se a ns como irmo na nossa mesma carne, pelo preo da nossa salvao na cruz e por alimento e companhia da nossa peregrinao na SS. Eucaristia10. Oh! quo mau soldado aquele
Outra verso: Vos excitsseis Comea um admirvel desenvolvimento da Contemplao para alcanar amor (cf. EE. 234). 10 Toms de Aquino, no hino de Laudes: Ao nascer se fez irmo, ao cear se fez comida, ao morrer foi preo e vida, ao reinar foi galardo.
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a quem no bastam tantos soldos para anim-lo a trabalhar para a honra de tal Prncipe! certo que, para obrigar-nos a procur-lo com mais prontido, quis sua Majestade antecipar-nos com estes incomparveis e custosos sacrifcios, privando-se de certo modo do perfeitssimo gozo dos seus bens, para nos fazer a ns participantes deles e tomando sobre si todas as nossas misrias para delas nos livrar. Quis ser vendido para nos resgatar, caluniado para nos glorificar, pobre para nos enriquecer (cf. 2 Cor 8,9), morto com tanta ignomnia e tormento para nos dar vida imortal e bem-aventurada. Oh! por demais ingrato e duro quem com tudo isto no se reconhece obrigado a servir com todas as veras e a procurar a honra e louvor de Jesus Cristo! 4. Se, pois, conheceis a obrigao e desejais progredir e empregar-vos em aumentar esta honra e servio, em tempo estais de mostrar por obra o vosso desejo. Lanai os olhos11 e vede onde hoje honrada a divina Majestade, onde venerada a sua imensa grandeza, onde conhecida a sua sabedoria e bondade infinita, onde obedecida a sua santssima vontade. Antes, vereis com muita dor como ignorado, desprezado, blasfemado o seu santo nome em todos os lugares; a doutrina de Jesus Cristo, escarnecida, e o seu exemplo esquecido, o preo de seu sangue em certo modo perdido para os homens, por haver to poucos que dele se aproveitem. Olhai tambm para os vossos prximos como imagens da SS. Trindade e capazes da sua glria, a quem serve o universo, templos
Expresses que recordam e desenvolvem o 1. preldio da contemplao da Encarnao dos EE. 102: Aqui recordarei como as trs Pessoas divinas, lanando os olhos sobre toda a redondeza da terra cheia de homens e vendo que todos se precipitavam no inferno, decretaram em sua eternidade que a segunda Pessoa da S.S.ma Trindade se fizesse homem para a salvao do gnero humano
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vivos do Esprito Santo, membros de Jesus Cristo nosso Senhor, remidos com tantas dores, infmias e o prprio sangue. Olhai, digo, em quanta misria se encontram, em to profundas trevas de ignorncia, em tanta tempestade de desejos e temores vos e de outras paixes, combatidos de tantos inimigos visveis e invisveis, em risco de perderem no a vida ou fortuna temporal, mas o reino e felicidade eterna, e de carem em to intolervel pena do fogo eterno. Resumindo em poucas palavras, digo que considereis bem quanto vos obriga a acudir pela honra de Jesus Cristo, e pela salvao dos prximos. Entendei quanto vos importa lanar mo de todo o trabalho e diligncia, para vos tornardes instrumentos idneos da divina graa para tal efeito, mormente sabendo quo poucos so os que no buscam o seu interesse, mas o de Jesus Cristo (Fil 2,21). Portanto, deveis esforar-vos por suprir ao que outros faltam, pois Deus vos fez particular graa de tal vocao e tais propsitos.

II PARTE NECESSIDADE DE PRECAVER-SE DO FERVOR INDISCRETO 5. O que at aqui tenho dito para despertar a quem dormisse e fazer correr mais a quem corresse pouco, no quisera fosse ocasio de cairdes no extremo oposto de fervor indiscreto. Porque as enfermidades espirituais no provm s do frio, como a tibieza; vm tambm do calor, como o demasiado fervor. Seja racional o vosso culto (Rom 12,1), dizia S. Paulo, de acordo com aquilo do Salmista: a honra do rei est em amar a justia (Sl 98,4), isto , a discrio. E o que figuradamente preceitua o Levtico: Toda a tua oferta deve levar sal (Lv 2,13). certo que no tem o inimigo da natureza humana,
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como diz S. Bernardo12, ardil mais eficaz para tirar a caridade verdadeira do corao, como proceder incautamente e sem discrio. Aquele dito do Filsofo: nada em demasia13, em tudo se deve observar, at na prpria santidade, como diz o Eclesiastes: No queiras ser justo demais (Ecle 7,17). Por faltar esta moderao, muitas vezes o bem se transforma em mal, a virtude em vcio, e seguem-se muitos erros e inconvenientes contrrios inteno de quem assim caminha. O primeiro que no pode servir a Deus muito tempo, como costuma acontecer ao cavalo que faz longas caminhadas e por serem demasiadas no as pode acabar e necessrio que outros se ocupem em servir a ele. O segundo que no costuma conservar-se o adquirido com demasiado fervor e pressa, pois diz a Escritura: Os bens alcanados muito pressa diminuir-se-o (Pr 3,11). No apenas diminuiro, como tambm cairo: Quem acelera o passo tropear. E com tanto mais perigo quanto de mais alto caia, s parando no fim da escada. O terceiro que no se cuida de evitar o perigo de carregar muito a barca, e assim, embora seja perigoso lev-la vazia, porque andar flutuando com tentaes, mais o ser carreg-la tanto que se afunde. O quarto que, ao crucificar o homem velho, se crucifica tambm o novo e fica este sem foras para exercitar as virtudes. Segundo S. Bernardo, quatro bens se roubam injustamente por este excesso: ao corpo a mesma aco boa, alma o afecto, ao prximo o exemplo, a Deus a honra. Digo que se rouba assim o bom exemplo ao prximo, porque a queda de um espanta e faz entibiar a muitos
Ad fratres de Monte Dei I 11, 32; PL 184,327. Este tratado, que antes se atribua a S. Bernardo, hoje considera-se obra de Guilherme de St. Thierry (Iparr. BAC, 726). 13 Pittacos, um dos sete sbios da Grcia, repetido por Terncio em Andr. I 1, 34 em latim: Ne quid nimis.
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no caminho espiritual e costuma at causar escndalo. Por isso, o mesmo Santo chama a este destruidor da unio e inimigo da paz, para j no falar do dano que causam a si mesmos com a soberba e vanglria, preferindo o seu juzo ao de todos os mais, ou pelo menos usurpando direitos que no lhes pertencem, como tornarem-se juzes nas suas aces, quando isso atribuio do Superior. Acrescentem-se ainda outros inconvenientes, como por exemplo carregar-se tanto de armas que no pode servir-se delas, como David com as de Saul, e prover-se de esporas e no de freio um cavalo de si impetuoso e desbocado. De maneira que neste ponto muito necessria a discrio que modere os exerccios de virtude entre os dois extremos viciosos, pois, como avisa S. Bernardo, nem sempre convm crer na boa vontade; melhor reprimi-la e govern-la, sobretudo nos principiantes, para que no venha a ser mau para si quem deseja ser bom para os outros, pois quem mau para si, para quem poder ser bom (Eclo 14,3)? 6. Se vos parecer que a discrio ave rara e difcil de apanhar, supri ao menos a falta dela com a obedincia e conselho do superior, que sempre ser seguro. E se algum quisesse antes seguir o seu parecer, oua o que lhe diz So Bernardo: Tudo o que se faz sem consentimento e vontade do Padre Espiritual, atribuir-se- vanglria e no se ter em conta para o galardo. Lembre-se, como diz a Escritura, que o resistir como o pecado de adivinhao e o no querer submeter-se como o crime de idolatria (1 Rs 15,23). Para conservar, pois, o meio termo entre os extremos da tibieza e do fervor indiscreto, aplicai-vos obedincia, e se ardeis em desejos de mortificao durante o tempo dos estudos, empregai-os mais em quebrar a vossa vontade e sujeitar o vosso juzo ao jugo da obedincia e no a debilitar o corpo e afligi-lo sem moderao.

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III PARTE MODO DE EXERCITAR O ZELO EM TEMPO DE ESTUDOS 7. Todavia, no quereria que por estas palavras penssseis desagradar-me ou eu no aprovar o que nos escreveram sobre algumas das vossas mortificaes. Essas e outras loucuras santas sei que as usaram os Santos com proveito, e so teis para vencer-se e adquirir mais graas, sobretudo nos princpios. Mas no tempo dos estudos, sobretudo em quem j tem mais domnio sobre o amor prprio, pela graa divina, tenho escrito como prefervel limitar-se ao meio termo da discrio, sem se afastar da obedincia, que vos recomendo muito, como compndio de todas as virtudes encarecidas por Jesus Cristo N. S., chamando-a seu preceito: O meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei (Jo 15,12). A falta de obedincia provoca divises e quebra o amor mtuo. Esta unio e amor contnuo, deveis no s conserv-los entre vs, mas estend-los a todos, procurando despertar nas vossas almas vivos desejos da salvao dos prximos, estimando quanto vale cada um deles pelo preo do sangue e vida de Jesus Cristo que custou. Com este exerccio das letras por uma parte, e com o aumento constante da caridade fraterna por outra, tornar-vos-eis instrumentos aptos da graa divina e cooperadores nesta altssima tarefa de converter as almas a Deus, seu ltimo fim. Nem vos parea, enquanto estudais, que sois inteis ao prximo, pois j ento aproveitais a vs mesmos, como requer a caridade bem ordenada: tem piedade da tua alma, tornando-te agradvel a Deus (Eclo 30,20) e depois servis aos outros de muitas maneiras. A primeira, com o trabalho presente e inteno com que o tomais e ordenais todo para a edificao do prximo, pois os soldados que se munem de armas e munies para a guerra em previso, ningum
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dir que o seu trabalho no se dirige ao servio do seu prncipe. E ainda que a morte surpreendesse algum antes de comear a tratar directamente com o prximo, nem por isso teria deixado de o ajudar com o trabalho da preparao. Este, alm da inteno anterior, deveria oferecer-se cada dia a Deus em favor do prximo. E sendo Deus servido de aceit-lo, poderia ser to proveitoso s almas como as pregaes ou confisses. 8. A segunda maneira de ajudar ao prximo, procurar tornar-vos muito virtuosos e bons, condio necessria para comunicardes aos outros o que vs sois, pois a omnipotncia de Deus quer que se guarde nas geraes espirituais a mesma lei que nas naturais. Mostra-o a filosofia e a experincia, na gerao do homem ou do animal: alm das causas gerais como os climas, requer-se outra causa ou agente imediato da mesma espcie por ter a forma que h-de transmitir. Da mesma maneira para infundir nos outros a forma da humildade, da pacincia, da caridade, quer a divina Sabedoria que a causa imediata usada como instrumento, isto , o pregador ou confessor, seja humilde, paciente e caritativo. Assim, como vos dizia, aperfeioando-vos a vs mesmos em toda a espcie de virtudes, ajudais grandemente ao prximo, pois preparais no menos, antes mais apto meio, para conferir-lhes graas, tanto no bom procedimento como na doutrina, porque um e outro requerem o instrumento perfeito. 9. A terceira maneira de auxiliar o prximo, o bom exemplo da vida. Quanto a isto, como dizia, pela graa divina, o odor da vossa virtude se difunde e edifica noutras regies fora desse reino, e espero, no Autor de todo o bem, se continuem e aumentem em vs os seus dons, para que progridam cada dia em toda a perfeio, cresam, sem busc-los, a edificao que se segue do vosso exemplo.
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10. A quarta maneira de aproveitar ao prximo, muito extensiva, consiste nos santos desejos e oraes. Embora o estudo no deixe espao para vos alargar, pode em desejos compensar-se o tempo a quem continua a orao com todos os exerccios que ajudaro para o proveito do prximo, se os tomarem s pelo servio de Deus. Estas coisas, porm, e outras que vos poderia dizer, mais perto de vs tendes com quem trat-las em particular e por esse motivo isso poderia reduzir parte deste arrazoado. Mas, como vos escrevo to pouco e me disseram que desejveis carta minha, quis desta vez consolar-me convosco, escrevendo mais longamente. 11. Nada mais por hoje, seno rogar a Deus, nosso Criador e Redentor, que, como lhe aprouve comunicar-vos tamanha graa de chamar-vos e dar-vos vontade de querer empregar-vos no seu servio, assim lhe apraza continuar em todos e aumentar os seus dons, para sempre crescerdes cada vez mais e perseverardes no seu santo servio, para muita honra e glria sua e auxlio de sua Igreja santa. De Roma, 7 de Maio de 1547 Vosso no Senhor

Incio

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25 AO SR. DOM MANUEL SANCHES, BISPO DE TARGA1


Roma, 18 de Maio de 1547 (Ep. I, 514-518)

A graa e o amor eterno de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda. Alegrei-me e consolei-me muito, no Senhor nosso, com a carta de V. S., por ser testemunho no somente da lembrana, mas tambm da muita caridade com que V. S. deseja o progresso do nosso proveito espiritual e da honra e glria divina em ns, para a qual todas as criaturas foram feitas por sua eterna sabedoria. Rogo ao mesmo Criador e Senhor nosso, por cujo amor todo o outro amor deve nutrir-se e reger-se, se digne recompensar com muito especiais graas aquele que V. S. consagra a mim e aos assuntos desta Companhia do seu nome. Da minha parte, no sei como poderia agradecer tal lembrana e vontade de V. S., seno correspondendo com a lembrana e vontade ainda maior de que Deus,
D. Manuel Sanches, Inquisidor Geral de Portugal e Bispo auxiliar do Arcebispo de Lisboa, D. Fernando de Vasconcelos. Foi muito afeioado a Incio e Companhia, como se conhecesse o Santo h muito tempo. Perdeu-se a carta dele ao fundador amigo, mas, a julgar pela resposta, talvez falasse da dificuldade no exerccio do seu ministrio, para dar-se santidade, e lhe propusesse a renncia do cargo. Incio louva os desejos do servio divino e indica-lhe como pode dedicar-se inteiramente a Deus sem renunciar a cargo algum. Deve buscar Deus no desempenho do seu ofcio e no uso de todas as criaturas (Iparr. BAC, 734; Dumeige, Lettres, p. 132).
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Ao Sr. Dom Manuel Sanches

autor de todo o bem, cumule em V. S. os desejos da sua honra e servio, com crescimento contnuo da sua graa, para lev-los a efeito. Praza a Ele aliviar a V. S. daqueles pesos que com razo afirma na sua carta serem muito embaraosos para quem h-de subir a to alto trono como o paraso. Embora no se deixem os ofcios tomados e exercidos para a honra divina, pode o peso da alma (que o amor) aliviar-se, quando mesmo nas criaturas terrenas e baixas a pessoa no se torna terrena e baixa, mas ama a todas por Deus N. S. e tanto mais quanto so para sua maior glria e servio. conduta devida ao nosso ltimo fim e graa da sua suma e infinita bondade, poder ser amado em todas as criaturas e dirigir somente a Ele todo o peso do nosso amor. Muito merece quem a todos criou, a todos remiu e a todos se deu por completo. Com razo no quer que deixemos de doar parte de ns a quem to inteiramente se deu a ns e quer dar-se perpetuamente2. Quanto regra e estatutos3, poder V. S. servir-se do Mestre Simo com quem, de mais perto e de palavra, conseguir informar-se melhor do que comigo por estar longe e consegui-lo s por cartas. Quanto a isto, pois, deixarei o cargo a Mestre Simo4. Ao eminentssimo Cardeal5, nosso comum senhor, digne-se V. S. beijar-lhe as mos em meu nome.

Doutrina do Princpio e Fundamento (EE. 23) e da Contemplao para alcanar o amor (ib. 230-237). 3 Regra e estatutos, provavelmente os da Inquisio, em que D. Manuel teria dificuldades de interpretao ou aplicao. 4 O Pe. Simo Rodrigues, fundador da Companhia em Portugal, que orientava muitos nobres na corte de D. Joo III. 5 D. Fernando de Vasconcelos era o Cardeal Arcebispo de Lisboa.
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Ao Sr. Dom Manuel Sanches

Nada mais tenho para dizer, seno rogar divina bondade, possua em ns o que seu por tantos ttulos, e aumente em V. S. todos os seus preciosos dons e graas. De Roma, aos 18 de Maio de 1547. De V. S. humlimo servo no Senhor nosso,

Incio. (Inscrio): Carta que N. P. Incio escreveu ao Revmo. senhor D. Manuel Sanches6, bispo de Targa, residente na corte do serenssimo rei de Portugal, D. Joo III.

O historiador frei Lus de Sousa e outros chamam-lhe Saneies e no Sanches (cf. Ep. I, 515, n. 2).
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26 AOS PADRES E IRMOS DE GANDIA1


Roma, 29 de Julho de 1547 (Ep. I, 551-565)

A graa e o amor de Jesus Cristo N. S. vivam sempre e aumentem nas nossas almas. Amen. A obrigao em que me coloca o cargo e peso to grande que me foi imposto, e o amor e desejos que Deus nosso Criador e Senhor conforme a tal obrigao, se digna dar-me para desejar sempre mais e, por conseguinte, considerar o que mais poderia adiantar para o bem da nossa Companhia e dos seus membros, para honra e glria de Deus, esse mesmo amor me inclina e me fora a providenciar efectivamente, quanto de mim depender, nas coisas que julgar no Senhor nosso serem convenientes para o maior bem dela. Uma destas acho muito importante: onde quer que se encontre algum nmero de pessoas da Companhia, que tenham de viver juntas por algum tempo, haja entre elas uma cabea ou superior, pelo qual se governem e dirijam os outros, como o fariam pelo prepsito geral, se estivesse presente. E assim como se fez esta proviso em Portugal e Pdua, e agora vai-se fazer em Lovaina, do mesmo modo

O Colgio de Gandia, com a proteco do duque Francisco de Borja, foi uma das primeiras fundaes da Companhia na Espanha. Comeou-se o ensino em 1546, e logo no ano seguinte era transformado em Universidade. Na falta de superior, Incio diz como o devem eleger, modo que depois no se usou mais nesses casos. Mas antes detm-se sobre o assunto principal, ou seja, a necessidade de todas as casas terem superior e sobre a obedincia que lhe devida.
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Aos Padres e Irmos de Gandia

me parece que se deva fazer a em Gandia e tambm em Valncia e outras partes onde houver estudantes da Companhia. Em primeiro lugar, pois, direi nesta carta o que me move no Senhor nosso a considerar acertado haver a um Superior, para a sua maior honra e louvor e maior bem dos indivduos e da comunidade que a reside, e em geral de todo o corpo da Companhia. Depois direi o modo de eleger e de obedecer a quem for eleito, como me parece mais conveniente no mesmo Senhor nosso. Na verdade, quanto primeira parte, a saber, dar algumas razes que me movem a fazer-me substituir por um Superior, penso alongar-me mais do que bastaria para persuadir de uma coisa to santa e to necessria. Porm, a minha inteno no somente provar que est bem ordenado o que agora se ordena, mas muito mais exortar-vos a receber tal obedincia e perseverar nela alegre e devotamente. Entrando, pois, no assunto, uma das muitas coisas que me movem o exemplo universal com o qual nos ensinam todas as pessoas que vivem em comunidade com alguma ordem. Pois tanto nos reinos como nas cidades e nas suas associaes e casas, tanto nos tempos passados como nos presentes, geralmente costuma-se reduzir o governo unidade de um Superior, para evitar a confuso e desordem e governar bem a multido. Certamente, se todos os homens de juzo e de razo concordam que algo mais acertado, natural e conveniente, deve-se crer ser isso o mais acertado, natural e conveniente. Mas ainda de muito maior eficcia o exemplo vivo de Cristo nosso Senhor, o qual, vivendo em companhia de seus pais, vivia submisso a eles (Lc 2,51); e entre eles os dois, a nossa comum Senhora a Virgem Maria era submissa a Jos; a ele como cabea que o anjo lhe fala: Toma o menino e sua me (Mt 2,13). O mesmo Cristo nosso Senhor, vivendo em companhia dos discpulos, dignou-se ser
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o prepsito deles. E quando teve de se afastar corporalmente, deixou a S. Pedro como prepsito dos outros e de toda a Igreja, encomendando-lhe o governo deles: Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21,17). E assim foi, mesmo depois que os discpulos ficaram cheios do Esprito Santo. Portanto, se eles necessitaram um Superior, quanto mais qualquer outra comunidade. Sabemos tambm que a primitiva Igreja em Jerusalm fez prepsito a S. Tiago, o Menor (Act 15,13). As sete Igrejas da sia tiveram os sete prepsitos que S. Joo, no Apocalipse, chama anjos. E nas outras comunidades tambm eram eleitos pelos Apstolos. S. Paulo exorta a obedecer-lhes: Sede submissos e obedecei aos que vos guiam (Heb 13,17). E assim foi observado por aqueles que lhes sucederam at hoje. Mas especialmente entre as pessoas religiosas, como os anacoretas e os primeiros fundadores de ordens religiosas, ser observado isto at aos nossos tempos: onde viviam algumas pessoas reunidas, houvesse entre eles um Superior que governasse os outros com autoridade. Alm dos exemplos, movem tambm as razes. Porque se temos de considerar como melhor modo de viver aquele a quem se presta o servio mais agradvel a Deus, teremos por tal aquele em que todos fazem a oblao da obedincia, a qual a mais aceite entre todos os sacrifcios. A obedincia melhor que o sacrifcio e a submisso vale mais que a gordura dos carneiros (1 Sam 15,22). E no sem motivo, pois oferecendo o prprio juzo, vontade e liberdade, que o principal do homem, oferta-se-lhe mais do que se lhe fosse oferecida qualquer outra coisa. Alm disso, esse modo de vida ajuda tambm a conseguir todas as virtudes, pois, como diz S. Gregrio, a obedincia no tanto virtude, como me de virtudes2.
Gregrio Magno, Moralia, 1.35, c.14; PL 76,765 B: Oboedientia non tam virtus quam mater virtutum.
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Isto no tem nada de estranho, pois ela faz alcanar de Deus tudo quanto se pede, como o mesmo Santo diz: Se obedecermos aos nossos prepsitos, Deus obedecer s nossas oraes3. Como diz, antes dele, a Escritura, falando de Josu, que obedeceu a Moiss, seu Superior. Diz que no s lhe obedeceu o sol, detendo-se sua ordem: Sol, detm-te sobre Gabaon, mas at Deus omnipotente, que criou o sol e todas as criaturas: O Senhor obedeceu voz de um homem (Jos 10,14). De modo que se acrescenta um grande bem aos sbditos para crescer nas virtudes, tendo quele que autor delas obediente sua orao. E tambm porque, segundo o ditado do Sbio, acrescentars virtude quanto subtrares tua prpria vontade. Esta forma de viver faz evitar tambm muitos erros do prprio juzo e defeitos e pecados da prpria vontade, pois segue a vontade do Superior. No s em coisas particulares, mas em todo o estado de vida, j que cada um obriga tanto mais (por assim dizer) divina providncia a govern-lo e encaminh-lo, quanto mais se entregar nas suas divinas mos por meio da obedincia que presta a seu ministro, que qualquer Superior, a quem se sujeita pelo seu amor. A tudo isto acrescenta-se esta utilidade: aqueles que tm perto um Superior com cujo parecer se conformam e por quem se dirigem, resistem e vencem todas as suas tentaes e fraquezas: O varo obediente cantar vitria (Pr 21,28), para triunfar de si mesmo, que o triunfo mais nobre. Com certeza este caminho muito direito: exercitar-se em submeter o seu prprio juzo e vontade por meio da santa obedincia. Esse exerccio cessaria se o Superior estivesse longe. Da mesma forma, este modo de viver de singular mrito para aqueles que sabem aproveitar-se dele, por ser como um
Agostinho, Sermo ad fratres de eremo 61: Si oboedientes fuerimus praepositis nostris, oboediet Deus orationibus nostris.
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martrio que continuamente corta a cabea do prprio juzo e vontade, colocando no seu lugar a de Cristo N. S., manifestada pelo seu ministro. E corta no apenas uma s vontade, a de viver, mas todas as suas vontades juntas. Aumenta tambm o mrito, acrescentando muito valor a todas as boas obras pelo facto de faz-las por obedincia. Deveis tambm considerar que vos far andar descansados e mais rapidamente adiantar no caminho do cu, como quem anda com ps alheios e no com os prprios do seu entender e querer. E em todas as coisas, como comer, dormir etc., far com que andeis por esse caminho em contnuos mritos, como acontece aos navegantes que, enquanto repousam, andam. E para o fim da jornada, que o mais importante, faz ganhar e possuir com mais firmeza a chave do cu. Isto faz a obedincia, assim como a desobedincia fez e faz perder a chave do cu. Mas, mesmo enquanto duram os trabalhos da presente peregrinao e desterro, esta forma de vida d um grande gosto do descanso da ptria, no s porque liberta de perplexidades e dvidas, mas porque permite ao homem libertar-se do gravssimo peso da sua prpria vontade e da solicitude de si mesmo, colocando-o sob o Superior e andando assim, em paz e sossego. Quem no sentir este sossego, mesmo vivendo em obedincia e tendo perto ao Superior, considere bem se no culpa sua, por intrometer-se de novo nos prprios assuntos, depois de se ter abandonado nas mos do Superior. Oua o que S. Bernardo diz a ele e queles que so como ele: Vs que nos entregastes, de uma vez por todas, o cuidado das vossas coisas, porque vos intrometeis de novo nelas?4

Bernardo, In Cantica sermo 19,7: Qui vestri curam nobis semel tradidistis quid de vobis rursum vos intomistis? (PL 183-866B).
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De maneira que para quem reconhece o benefcio que Deus lhe faz com isso, um grande alvio e descanso ter perto a quem obedecer. E no s o faz descansar, mas enobrece o homem e eleva-o muito sobre o seu estado, pois o faz despir-se de si mesmo e vestir-se de Deus, sumo bem, o qual tanto mais enche a nossa alma, quanto mais vazia a encontra da prpria vontade. Os que assim procedem, podem dizer com verdade que so obedientes: Eu vivo, mas j no sou eu que vivo: Cristo que vive em mim (Gal 2,20). Algum poderia ainda dizer: Quem obedece em Cristo ao prepsito geral da Companhia pode participar de tudo isto. Mas tenho por certo que no participaria tanto, e haveria muita diferena em relao queles que, vivendo na sua comunidade, tm perto a quem obedecer, no mesmo Senhor nosso. Alm das vantagens espirituais j mencionadas, que se referem mais aos indivduos, esta forma de vida importante para a conservao de todo o corpo da vossa comunidade, porque nenhuma multido pode conservar-se como um corpo sem estar unida, nem pode unir-se sem ter uma ordem, nem pode ter ordem se no tem uma cabea, qual os outros membros fiquem subordinados pela obedincia. Assim, se desejamos que se conserve o ser da vossa comunidade, necessrio desejar tenhais a algum que seja a vossa cabea. Alm da conservao, muito importante para o bom governo da comunidade a de Gandia, ter perto algum que entenda de todas as coisas e providencie nelas, como eu mesmo faria se estivesse presente. Porque a experincia mostra-nos ser impossvel cuidar a partir daqui de muitas coisas que seriam importantes, j que, por um lado, no possvel escrever tudo para informar-nos aqui, e por outro, nem tudo se pode dizer nas cartas, e em muitas coisas se perderia a ocasio, enquanto se pede o parecer daqui e se envia. Para quem tiver o meu cargo e to grande peso, tambm um grande alvio, muito merecido e at necessrio, pois, j que obri142

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gado e no pode atender por si mesmo a todos os pormenores, pelo menos f-lo por meio de outros. Mesmo sem contar com esta conservao, redunda em grande utilidade para todo o corpo da Companhia, para a qual muito til que os estudantes e outros membros dela sejam muito exercitados na obedincia, sem prestar ateno a quem for o seu ministro, mas reconhecendo nele a Cristo N. S., considerando que se obedece a Ele no seu representante. E a razo desta utilidade que, embora esta virtude da obedincia seja muito necessria em qualquer congregao, nesta o de uma maneira especial, porque formada por pessoas letradas, que so enviadas pelo Papa e prelados a regies muito afastadas de onde reside o superior, tratam com pessoas importantes, e por outros muitos motivos pelos quais, se estas pessoas no tiverem uma grande obedincia, provavelmente no poderiam ser governadas. Por isso, no h nenhum exerccio que eu considere mais oportuno e mais necessrio para o bem da Companhia do que este de obedecer muito bem. Alm disso, para saber presidir a outros e dirigi-los, necessrio primeiro ser bom mestre em obedecer. E como muito til para a Companhia ter quem saiba dirigir, do mesmo modo ter um meio para aprender a obedecer. por isso que aqui em casa costumamos ter dois ministros, um subordinado ao outro. E os que esto em casa devem obedecer a qualquer um, embora seja irmo coadjutor, como se fosse a mim ou a quem estiver no meu lugar. Finalmente, se os erros e acertos dos outros nos devem servir de exemplo para o que devemos imitar e seguir, vemos que em muitas congregaes, por no haver um prepsito com autoridade suficiente para dirigir os outros, tm acontecido muitas faltas e muito graves. Ao contrrio, v-se a vantagem do governo nos lugares onde todos obedecem a um prepsito. Nesta primeira parte, mostrmos quantos motivos e razes existem para fazer esta proviso de Superior, to til e necessria e com
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quanto gosto e devoo a deveis abraar. Falta a outra parte, que o modo de eleger esse Superior e obedecer a quem for eleito. Para a eleio, todos os que residis a vos recolhereis por trs dias, sem falar uns com os outros a respeito da eleio. Os sacerdotes celebrem com a inteno especial de acertar na eleio e os outros tambm a encomendem muito a N. S. nas suas oraes. Todos, durante este tempo, pensem quem seria mais apto para este cargo, sem considerar outra coisa que o melhor governo e o maior bem dessa vossa comunidade de Gandia, para honra e glria de Deus, como se tomsseis sobre a vossa conscincia essa eleio e tivsseis de dar conta a Deus N. S. no dia grande em que esperais ser julgados. Depois, cada um por si, no terceiro dia, escreva e assine o seu voto. Coloquem-nos todos numa caixa ou lugar onde ningum os toque at ao outro dia. Ento, em presena de todos, sero tirados e quem tiver maior nmero de votos ser o vosso Superior, o qual desde agora eu aprovo, enquanto no disser o contrrio. E podeis usar este modo de agir, enquanto no houver a nenhum professo e enquanto no se acabam de publicar as Constituies. Quanto ao modo de obedecer-lhe, uma vez eleito, deve ser o mesmo com que o fareis se eu ou qualquer um que tivesse o meu cargo estivesse presente. Desejo que o Reitor tenha a mesma autoridade que eu gostaria de ter se estivesse presente, para melhor ajudar-vos a maior honra e glria de Deus N. S. Portanto, tende para com ele o mesmo respeito que tereis para comigo, ou melhor, para com Jesus Cristo Senhor nosso, ao qual em ambos obedeceis, e por Ele a seus ministros. Quem no estiver disposto a obedecer, e deixar-se dirigir desta maneira, quer dos que agora esto em Gandia, quer dos que lhes sucedero, seja a este Reitor ou a outro que o superior geral da Companhia nomear no seu lugar, tome outro caminho e deixe a vossa comunidade e convivncia, porque no convm que haja nela ningum que no possa ou queira submeter-se obedincia como foi explicada.
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Esta carta ser para todos os que a residem testemunho certo do que sinto no Senhor nosso. Gostaria e desejaria que isto se fizesse para maior proveito espiritual dos estudantes que a Companhia tem agora, para maior servio, louvor e glria de Deus nosso Senhor e Criador5. Ele, pela sua infinita e suma bondade, queira dar-nos a sua graa abundante, para que sintamos a sua santssima vontade e inteiramente a cumpramos. Amen. Roma, em 29 de Julho de 1547.

O eleito foi o Pe. Andr de Oviedo, homem de grande valor, que mais tarde foi nomeado e consagrado patriarca de Etipia, onde faleceu em suma pobreza, sem conseguir a unio com Roma, por culpa do rei ortodoxo.
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Roma, 7 de Agosto de 1547 (Ep. I, 572-577 original italiano)

A graa e o amor verdadeiro de Jesus Cristo N. S. estejam sempre nos nossos coraes e aumentem cada dia, at consumao de nossa vida. Amen. Carssimos em Jesus Cristo, Padres e Irmos amadssimos. Chegou s nossas mos uma carta do nosso e vosso Pedro Santini, escrita ao Pe. Mestre Lanez que est em Florena. Nela vimos, entre outros assuntos, o amor da pobreza que elegestes por amor de Jesus Cristo pobre. No falta s vezes ocasio de padecer na realidade a penria das coisas necessrias, porque os meios naturais de Monsenhor

Esta carta, conhecida como Carta da Pobreza, foi dirigida a um colgio de estudantes jesutas que comeara em 1542, com o Pe. Lanez. Em 1545, Incio alcana de Paulo III a doao para a Companhia de Jesus do priorado de Santa Maria Madalena, pensando na fundao do Colgio. A aprovao da Repblica de Veneza s sucedeu em 1548. Da a penria em que tiveram de viver os jesutas de Pdua (Dalm. 193). Incio, que conhecia por experincia o extremo despojamento, gostava que os seus filhos de Roma ou de outras partes fossem capazes de experimentar os efeitos da pobreza. A carta que Polanco redige, desenvolve ideias e sentimentos ditados por Incio. Perpassa por ela um belo tom evanglico e um louvor entusiasta da pobreza, dom de Deus por excelncia, que os configura a Jesus Cristo pobre at completa nudez da cruz. Esta a marca da amizade e escolha de Deus: os pobres abriro a entrada do reino. Mas quem escolhe a pobreza, pense que o seu amor deve ser efectivo e lgico. Ento, material e espiritualmente despojado, possuidor de Jesus Cristo, tesouro de toda a pobreza, que ser seu tudo, gozar de sua paz e alegria (Dumeige, Lettres, 142).
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da Trindade no so to grandes como a liberalidade e caridade da sua alma2. No necessrio exortar pacincia aos que se lembram do estado que abraaram e tm diante dos olhos a Jesus Cristo nu sobre a cruz, e sobretudo por vossa carta atestar como todos aceitais sentir algo de pobreza. Todavia, porque me encomendou nosso pai em Jesus Cristo Mestre Incio, que vos ama como pai verdadeiro, consolar-me-ei com todos vs por esta graa que a infinita Bondade nos concede em fazer-nos experimentar aqui e a esta santa pobreza. A ignoro em que grau; aqui a ns em grau muito alto, de acordo com a nossa profisso3. Chamo graa pobreza, porque especial dom de Deus, pois diz a Escritura: a pobreza e honestidade vm de Deus. dEle muito amada, como nos mostra o seu unignito Filho que desceu de seu trono real (Sab 18,15) e quis nascer com pobreza e crescer com ela. E no s a amou em vida, padecendo fome e sede, e no tendo onde reclinar a cabea (Mt 8,20; Lc 9,58), mas tambm na morte, querendo ser despojado das suas vestes e de tudo o mais, faltar-lhe at gua para matar a sede. Quis a Sabedoria, que no pode enganar-se, mostrar ao mundo, segundo So Bernardo, quo preciosa era essa jia da pobreza, cujo
Andr Lippomani era titular da Ordem teutnica da SS. Trindade. Em 1523 e 1524 tinha hospedado Incio, por ocasio da peregrinao Terra Santa, e de novo em 1536 e 1537, quando o Santo terminava os seus estudos e esperava os companheiros de Paris. Mais tarde, em 1542, Lippomani quis utilizar os seus benefcios eclesisticos para fundar dois Colgios, em Pdua e Veneza. Os Padres chegaram, e a instituio comeou. A generosidade do fundador encontrou dificuldades por parte da famlia e da Repblica veneziana, que s se resolveram em 1548. Por isso a situao econmica confinava com a penria. 3 A construo da Casa Professa e ajudas de Incio s suas obras apostlicas romanas, s completamente firmadas em 1548, foram causa de muita penria para os jesutas de Roma.
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valor no era conhecido na terra4. Foi para ela a sua eleio, a fim de que no parecesse doutrina sua destoar da sua vida: bem-aventurados os que tm fome e sede, bem-aventurados os pobres etc. (Mt 5,3; Lc 6,20). Igualmente se mostra quanto a pobreza apreciada por Deus, olhando para os seus mais ntimos amigos, principalmente no Novo Testamento, a comear por sua Me santssima e pelos seus apstolos. Discorrendo por todos os tempos at aos nossos dias, consideremos como foram geralmente pobres, como os sbditos imitaram o seu Rei, como os soldados o seu General, como os membros a Cristo, sua cabea. So to grandes os pobres na presena divina que por amor deles especialmente foi mandado ao mundo Jesus Cristo: por causa da misria dos indigentes e gemido dos pobres, agora me levantarei, diz o Senhor (Sl 11,6). E acrescenta noutro lugar: enviou-me para dar a boa nova aos pobres (Lc 4,18). Isto mesmo o que recorda Jesus Cristo, respondendo a Joo Batista: a boa nova anunciada aos pobres. So to preferidos aos ricos, que Jesus Cristo quis eleger aquele santssimo colgio dos apstolos dentre os pobres, quis viver e tratar com eles e deix-los como prncipes da sua Igreja, constituindo-os juzes sobre as doze tribos de Israel (cf. Mt 19,25), isto , sobre todos os infiis. Os pobres sero seus assessores, to excelso o seu estado. A amizade dos pobres torna-nos amigos do Rei eterno. O amor dessa pobreza faz de ns reis j aqui na terra, no da terra, mas do cu. Isto se v, porque estando prometido o reino dos cus aos outros no futuro, aos pobres e aos atribulados prometido j no presente por aquela Verdade que no muda: Bem-aventurados os que tm um
Serm. I in vig. Nat. Dom.; PL 185,89: Polanco alude famosa frase de Bernardo: Hanc (paupertatem) itaque Dei Filius concupiscens descendit, ut eam eligat sibi, et nobis quoque sua aestimatione faciat pretiosam.
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corao de pobre, porque deles o reino dos cus, os quais tm direito ao reino desde agora (Mt 5,3). E no s eles so reis, mas fazem participantes do reino aos outros, como em S. Lucas ensina Cristo, dizendo: Conquistai amigos com o dinheiro, fonte de iniquidade, para que, quando ele vier a faltar, esses amigos vos acolham nas moradas eternas (Lc 16,9). Estes amigos so os pobres, por cujos merecimentos os que os ajudam entram nas moradas eternas, e so principalmente os pobres voluntrios. Segundo Santo Agostinho, estes so os pequeninos, dos quais diz Cristo: O que tiverdes feito a um destes pequeninos, a mim o fizestes (Mt 25,40). Daqui se pode ver a excelncia da pobreza que no junta tesouros de esterco e terra vil, mas compra com todos os recursos do amor, esse precioso tesouro no campo da santa Igreja, quer seja o prprio Cristo, quer sejam os seus dons dos quais jamais se separa. Mas quem considerasse a verdadeira utilidade, que se encontra nos meios aptos para a consecuo do fim supremo, veria de quantos pecados a santa pobreza nos preserva, tirando a ocasio deles, porque a pobreza no tem com que alimentar o seu amor5. Ela esmaga o verme dos ricos, que a soberba, e mata as sanguessugas infernais da luxria, a gula e outros muitos vcios. E se algum por fraqueza cair, ajuda-o a levantar-se depressa, porque a pobreza no tem aquele amor que como visco liga o corao terra e s coisas terrenas, e no deixa facilidade de erguer-se e voltar a si e converter-se a Deus. A pobreza deixa ouvir melhor a voz, isto , a inspirao do Esprito Santo, tirando os impedimentos dela; torna a orao mais eficaz na presena divina, porque o Senhor ouve a orao dos pobres (Sl 11,17), faz caminhar mais desembaraadamente pela estrada das virtudes, como ao viajante livre de todo o peso; torna o homem livre da esOvdio, De remedio amoris 749: Non habet unde suum paupertas pascat amorem.
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cravido comum a tantos grandes do mundo, no qual tudo obedece e serve ao dinheiro (Ecl 10). Leva a adquirir todas as virtudes, se a pobreza de esprito, porque a alma vazia do amor das coisas terrenas estar repleta de Deus, atravs dos seus dons. E no poder deixar de ser rica, tendo recebido a promessa de cem por um, ainda nesta vida, promessa que se realiza no temporal, quando conveniente, mas no espiritual perfeito no deixa de ser verdadeira. E assim se tornaro ricos dos dons divinos os que voluntariamente se fazem pobres das coisas humanas. Esta mesma pobreza aquela terra frtil de homens fortes, me fecunda de vares de que fala o poeta6, palavras que melhor se podem aplicar pobreza crist que romana. Ela a fornalha que caldeia o progresso da fortaleza e a virtude dos homens, onde se v o que ouro e o que no o . a trincheira que torna seguro o campo da nossa conscincia na vida religiosa e o fundamento sobre o qual parece que Cristo mostrou que se devia construir o edifcio da perfeio, ao dizer: Se queres ser perfeito, vende tudo o que tens d-o aos pobres e segue-me (Lc 19,21; Mc 10,21; Lc 18,22). Esta a me, o tesouro, a defesa da vida religiosa, porque a gera, nutre e conserva7; pelo contrrio, a abundncia das coisas temporais a diminui, estraga e arruna. Assim facilmente se ver quo grande a utilidade, alm da excelncia desta santa pobreza, principalmente por ser afinal aquela a que nos leva salvao dAquele que salva o humilde e o pobre (2 Sm 22,28; Sl 17,29) e nos faz conquistar o reino eterno desse mesmo que disse ser dos pobres o reino dos cus. Esta utilidade no se compara com qualquer outra coisa. Assim, por mais dura que seja, parece dever-se
Lucano, Pharsalia I, 165: Fecunda virorum paupertas. (Const. III, 1,45): deve-se amar a pobreza como me; VI, 2,1 como muro forte e defesa da vida religiosa.
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aceitar de boa vontade esta santa pobreza. Mas de facto no dura para quem a aceita de bom grado. At Sneca diz que os pobres riem mais de corao, por no terem nenhuma outra preocupao8. A experincia no-lo mostra em quaisquer mendigos: olhando para o seu contentamento, veremos que vivem mais alegres que os grandes comerciantes, magistrados, prncipes e outras pessoas. Mas, se isto verdadeiro nos pobres no voluntrios, que diremos dos voluntrios? Estes, por no terem nem amarem coisa alguma terrena, passvel de perda, tm uma paz imperturbvel e suma tranquilidade neste ponto, cheio de tempestade nos ricos. Aqueles, na segurana e pureza de conscincia, gozam de alegria contnua, como em eterno banquete (Pr 15,15), principalmente quando a mesma pobreza os dispe para as consolaes divinas que costumam tanto mais abundar nos servos de Deus, quanto menos abundam as coisas e comodidades terrenas, com a condio de que saibam encher-se de Jesus Cristo, de modo a suprir tudo e a ficar em lugar de tudo. No h razo para falar mais sobre isto. Baste o dito para mtua consolao e exortao minha e vossa, a fim de amar a santa pobreza, pois a excelncia, utilidade e alegria mencionadas se encontram plenamente, somente na pobreza amada e voluntariamente aceite e no na forada e involuntria. S acrescentarei o seguinte: os que amam a pobreza devem amar as consequncias dela, enquanto deles depender, como o comer, vestir, dormir mal e ser desprezado. Se, pelo contrrio, algum amasse a pobreza, mas no quisesse sentir penria alguma e outras consequncias, seria um pobre delicado demais, e sem dvida mostraria amar mais o ttulo do que a posse dela, ou am-la de palavra e no de corao. Nada mais direi por esta vez, seno rogar a Jesus Cristo, mestre e verdadeiro exemplo de pobreza espiritual, nos conceda a todos
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Saepius pauper ridet: nulla solicitudo in alto est (Ad Lucilium, 80,6).
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Aos Padres e Irmos de Pdua

possuir esta preciosa herana, dada a todos os irmos e co-herdeiros seus, para que abundem em ns as riquezas espirituais da graa e finalmente as inenarrveis da sua glria. Amen. De Roma, 6 de Agosto de 1547.

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28 A TERESA RAJADELL1
Roma, Outubro de 1547 (Ep. I, 627)

A graa e o amor de Jesus Cristo, Deus e Senhor nosso, vivam sempre nas nossas almas. Amen. Duas cartas vossas me trouxe Santa Cruz2, nas quais mostrais descontentamento de males particulares e comuns, com o justo desejo, que Deus vos deu, de pr remdio nuns e outros. Oua-vos Ele mesmo por sua infinita misericrdia, pois est escrito: o Senhor atendeu o desejo dos pobres (Sl 10,17). Quanto aos males particulares, certamente necessrio que todo o conhecedor de si prprio os reconhea em si mesmo, pois no deixar de hav-los no nosso estado de presente misria, at se
1 Em 1546, uma nova abadessa fora eleita no mosteiro barcelonense de Santa Clara, infelizmente de maneira simonaca. Teresa Rajadell e muitas das suas companheiras julgaram dever recusar-lhe obedincia e colocaram-se sob a autoridade da Companhia. Foi grande o embarao de Incio, que obtivera de Paulo III, em 20 de Maio, no receber religiosas sob a sua obedincia. Mas no seria conveniente favorecer a obra da reforma dos mosteiros da Catalunha? Fez todos os esforos por isso, recorrendo aos PP. Antnio de Araoz, Miguel de Torres e Francisco de Borja, animando o seu amigo, o bispo Cassador, que declarava ser um milagre a reforma dessas monjas; mas, sem querer ramo feminino para a sua Ordem, guarda silncio sobre a questo. Console-se Soror Rajadell, avaliando a fraqueza que sofre como prova purificadora, pois as dificuldades encontradas numa empresa so sinal de que Deus a ama. Duas palavras de Incio sobre a sua sade; ela deve tambm servir e louvar a Deus (Dumeige, Lettres, 147). 2 O Pe. Martinho de Santa Cruz, Reitor do Colgio de Coimbra, passando por Barcelona a caminho de Roma, prestara-se a levar as cartas de Teresa para Incio.

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A Teresa Rajadell

consumir inteiramente toda a nossa malcia na fornalha do eterno amor de Deus, Criador e Senhor nosso. Ento sero as nossas almas penetradas e completamente possudas por Ele e as vontades conformadas, ou melhor, transformadas naquela que a essencial rectido e perfeita bondade. Entretanto, conceda-nos a todos ao menos a sua infinita misericrdia, que sintamos e aborreamos, cada dia mais, quaisquer imperfeies e misrias nossas, chegando cada vez mais a participar da eterna luz da sua sabedoria. Ela nos torne presente a sua infinita bondade e perfeio, graas qual se nos tornem muito claros e nos sejam insuportveis todos os nossos defeitos, mesmo os mais pequenos, e procurando corrigi-los, os debilitemos e diminuamos com ajuda do mesmo Deus e Senhor nosso. Quanto aos males comuns, em que desejais ponha Deus a sua divina mo e esperais que Ele o far, no somente desejo, mas tambm espero isso mesmo e tomo como sinal de Deus ser servido executar essa reforma, ver o prncipe to desejoso dela e de buscar meios eficazes de efectu-la3. O haver dificuldade no coisa nova, mas ordinria nas empresas de muita importncia para o servio e glria divina. Porm, quanto mais difcil esta obra, tanto mais aceite ser por Deus N. S., como ocasio de lhe dar por ela, mais de corao, graas incessantes. Quanto aos sucessos da nossa Companhia, haver mais prximo de vs quem vos d informaes. Somente vos peo, pelo amor de Jesus Cristo, sua cabea, embora comum Senhor e Deus de toda a criao, nos encomendeis muito nas vossas oraes sua divina Majestade, para que se digne, cada dia mais, servir-se e glorificar-se nela.

O prncipe Filipe, futuro rei da Espanha, interessava-se pela reforma dos conventos do seu pas.
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A Teresa Rajadell

Sobre a minha sade corporal, digo-vos que tenho pouca. Seja bendito Aquele que com seu sangue e vida nos alcanou a eterna, na participao do seu reino e glria, e Ele conceda graa para que, na disposio natural dos nossos corpos, boa ou m, e tudo o mais que Ele ps nas suas criaturas, sempre se empregue no seu maior servio, louvor e glria. Amen4. De Roma, Outubro de 1547.

Indiferena inaciana (EE. 23): da nossa parte no queiramos mais sade que doena, vida longa que breve e assim por diante em tudo o mais, desejando e escolhendo apenas o que mais conduz ao fim para que fomos criados (louvor, reverncia e servio de Deus).
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29 AO PE. ANDR DOVIEDO1


Roma, 27 de Maro de 1548 (Ep. II, 54-65)

Meu carssimo Padre em Jesus Cristo, 1. Como noutras cartas se respondeu s questes propostas por V. Revma.2, esta ser particularmente para falar de outra matria, por incumbncia especial do nosso Padre. Indicou-me sua Paternidade os principais pontos sobre os quais devia escrever. Portanto, V. Revma. tomar o que aqui disser no como meu, mas como se fosse dito por sua Paternidade. 2. Quanto orao e ao estudo dos escolsticos que a moram, no se escrever por agora nada em particular. O nosso Padre j considerou o que se observa noutros lugares onde estudam pessoas da Companhia, Valena, Coimbra, Lovaina, Pdua e Bolonha, sem contar os da. Agora encomenda-se este assunto a Deus N. S. Penso
1 Andr dOviedo, um dos jesutas da primeira gerao, era o Reitor do Colgio de Gandia, uma das primeiras fundaes da Companhia na Espanha (1546). Por indicao de Incio, fora eleito por voto dos sbditos, mtodo que nunca mais se usou nestes casos. Tinha forte inclinao para a vida eremtica com maior austeridade e orao, contrariando o carisma da Companhia para mais apostolado. Da a elaborao de uma doutrina da obedincia, que se repetiria em grande parte, com as mesmas frases, na famosa Carta aos PP. e II. da Companhia em Portugal. Este mesmo Pe. Oviedo, mais tarde, em 1553, seria consagrado bispo da Etipia e, perseguido pelo Negus ortodoxo, pde satisfazer, como jesuta, as suas nsias eremticas. 2 Essas questes versavam sobre o estudo e a vida espiritual dos estudantes.

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que em breve, com a ajuda divina, se acabaro de ordenar as Constituies que se devero observar em todos os Colgios da Companhia, tanto o que se refere conservao e progresso no esprito e virtudes, como ao aproveitamento nas letras e sua finalidade3. 3. Fui igualmente encarregado de pedir a V. Revma. que escreva frequentemente ao licenciado Pe. Araoz. Como v, a Companhia cresce, pela misericrdia de Deus e, com a sua graa, crescer ainda mais dia a dia. Queira a sua divina e suma bondade que no seja s em nmero e bens materiais, mas muito mais no esprito e em todas as virtudes, para servio e glria universal da sua divina Majestade. 4. Multiplicando, como se disse, a Companhia, foroso que se multiplique o cuidado para com ela. E no sendo possvel que uma s pessoa possa atender a tantos assuntos, necessrio que se reparta este cuidado, para se poder satisfazer melhor ao governo particular. Assim o peso do governo geral ser suportvel quele a quem compete e at por longo tempo4. Porque, em qualquer multido, necessrio que haja ordem, para se evitar confuso e, portanto, h-de haver grande nmero de Superiores particulares. preciso tambm que haja entre eles ordem de proeminncia e de sujeio, a fim de que a subordinao de uns mantenha a unio de todos e, como fruto disso, a prpria existncia e o bom governo da Companhia. 5. Quase todas as criaturas nos ensinam que assim se deve proceder e conforme disposio da divina Providncia. Em todos os seres corporais em movimento vemos a dependncia dos inferiores para com os superiores e estes, por sua ordem, para com um que
a Parte IV das Constituies da Companhia de Jesus, que trata especialmente dos Estudos. 4 Ento o Geral era Incio, que iria aguentar ainda esse peso, contra a sua vontade, por mais de oito anos, certamente acima do que se podia esperar de um homem doente.
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supremo. Igualmente nos anjos existe a santa subordinao de uma hierarquia outra, de uma ordem outra. A divina Providncia dirige as criaturas nfimas pelas mdias e as mdias pelas mais altas, para alcanarem as suas finalidades, guardando a unio entre elas pelo vnculo desta subordinao. 6. O mesmo nos mostram as subordinaes polticas no Antigo Testamento: tribunos, centuries, quinquagenrios, decuries, dependem de uma cabea que detm o supremo governo. O mesmo se d nos regimes actuais, quando bem ordenados em tudo. Igualmente sucede na hierarquia eclesistica pela sujeio dos Prelados ao Sumo Pontfice. Assim vemos que o andamento de um bom governo, e tambm de um mau, quando existe, quase sempre se coordena por esta subordinao, bem ou mal observada. 7. Foi considerando tudo isto, que o nosso Padre deseja muito, no Senhor nosso, que se observe na Companhia a devida sujeio de uns prepsitos a outros, para que os indivduos recorram e obedeam aos seus imediatos Superiores, estes aos Provinciais, os Provinciais ao Geral e o prprio Geral a quem Deus lhe deu por Superior5. Por isso, o nosso Padre recomenda muito a V. Revma., no Senhor nosso, que recorra em tudo ao licenciado Pe. Araoz6 e lhe obedea como a Cristo Jesus nosso Senhor, cujo lugar o licenciado ocupa. Quando este tiver dvida em algum assunto, escrever ao nosso Pe. Mestre Incio. Assim todos se ajudaro, no Senhor nosso. Quanto correspondncia, V. Revma. o far quando e como aquele lhe ordenar.

Aqui se entende o Sumo Pontfice, ao qual a Companhia totalmente se consagrou, com voto especial de obedincia. 6 Chama licenciado ao Pe. Antnio de Araoz, por no ter tirado o ttulo de Mestre em Teologia ou Filosofia, mas era o Provincial de Espanha.
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8. Quanto a recolher-se em eremitrio, como h sete anos deseja7, por ser questo difcil e perigoso exemplo no modo de proceder da Companhia8, parece ao nosso Pe. Mestre Incio que isto requer mais longo discernimento9. 9. Quanto grande insistncia usada por V. Revma. a pedir essa licena10, penso que o nosso Pe. a considera pouco necessria, porque, se sua Paternidade pensasse ser essa pretenso para maior servio e glria divina, concordaria logo nisso, sem precisar dessa insistncia, e se assim no sentisse, nem essa nem outra maior insistncia haviam de bastar. Falando em geral, ouvi-o vrias vezes dizer que ao sbdito basta apresentar os seus motivos e abrir todo o seu corao ao Superior, sem usar esforo prprio para o levar sua pretenso e desejo. Isto costuma em muitos ser sinal de apego muito vivo sua vontade e juzo, forar regra com que se conforme o Superior quilo que o sbdito pretende. 10. Dizia tambm o nosso Pe. nunca ter lido que nem S. Francisco11 nem outros santos tivessem dado licena a nenhum dos seus religiosos para ir para o deserto antes de terem feito profisso e serem muito bem conhecidos. Contudo, a disponibilidade e prontido de
Era o assunto pessoal do Pe. Oviedo e do Pe. Onfroy, influenciados pelo franciscano Frei Joo de Texeda, santo homem de muita orao, abstinncia e austeridade de vida. 8 A maior glria de Deus se entende na Companhia no s a perfeio prpria, mas ao mesmo tempo a salvao do prximo. 9 Incio no nega a sinceridade de Oviedo em inclinar-se para o eremitrio, na inteno de maior entrega pessoal a Deus, mas exige maior discernimento em questo de direco espiritual, em que est em jogo o bem universal, o exemplo do prximo. 10 Licena de passar para a vida eremtica, pedida durante 7 anos. 11 Francisco provavelmente nomeado aqui por causa da influncia de Frei Joo de Texeda.
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V. Revma. o asseguram de que aceitar tudo o que a obedincia ordenar. Ela uma ncora fortssima para firmar e assegurar a alma. 11. Mas quem quisesse examinar em si mesmo que isso indiferena12, no caso de V. Revma., perguntaria sua alma, no acatamento de Deus N. S.13, o seguinte: 1.) est preparado de facto para deixar ou tomar esse recolhimento? 2.) ficar contente e consolado em tomar ou deixar o que deseja? 3.) sentir que lhe ser mais conveniente tom-lo ou deix-lo, conforme lhe mandar o superior? Quem se achasse assim disposto, poderia dizer que est indiferente como o exige a verdadeira obedincia14. 29. Alonguei-me em falar desta santa virtude, mais que o desejo que dela tenho, pela incumbncia, como disse, do nosso Padre. Embora ele julgue a obedincia necessria a todas as Congregaes Religiosas, muito especialmente deseja se assinalem nela os da Companhia, porque no igualamos as demais na austeridade do hbito, nem em jejuns e outras mortificaes quanto ao nosso modo comum de viver, mas na obedincia e abnegao de vontades e juzos deseja muito, no Senhor nosso, que todos deveras progridamos e nos assinalemos. 30. Neste assunto escrevo tambm com liberdade, pela mesma incumbncia do nosso Padre, que me ordena tudo isso, fiando-se muito da devoo que V. Revma. mostra ter obedincia. E porque
Indiferena no sentido dos EE. 23, 5-6. Acatamento no s aceitao ou respeito, mas reveste sentido mstico, como se pode ver no Dirio Espiritual de Santo Incio, de 14 a 27 de Maro de 1544. 14 O discernimento quase sempre precisa de ser confirmado pela obedincia. As nossas reticncias marcam os pargrafos iguais aos da famosa Carta da Obedincia aos PP. e II. de Portugal, de 26 de Maro de 1553. Esta carta ao Pe. Oviedo a precursora principal da de Portugal.
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esta no homem se dirige a Deus e no ao homem enquanto tal, essa obedincia considera como sua obrigao, no Senhor nosso, voltar-se para aquilo que pensa ser honra e glria divina. Por isso se props antes a disposio que o obediente deve ter naquilo que oferece a Deus, atravs do seu ministro, a saber, a vontade, o entendimento e a execuo. Assim, este mesmo obediente poder perguntar-se a si prprio como se acha disposto a respeito disso, pedindo ao Senhor a conveniente disposio, se no a achar na sua alma. 31. 1.) Dado ser necessrio a todo o religioso obedecer quele que seu Superior nos assuntos prprios da regra do seu Instituto, e ser perfeio, como dizem os doutores, obedecer em todas as coisas, mesmo difceis e contrrias prpria vontade, contanto que no inclua pecado, considere se se acha disposto s para um grau suficiente ou tambm para um grau de perfeio, tomando como regra a vontade do Superior em certas coisas ou em todas elas. 32. 2.) Dispondo-se ao mais perfeito em geral, olhe em particular se, julgando uma coisa conveniente ao servio divino, a deseja como tal, enquanto depende dele, mas no como necessria salvao nem obrigatria, e veja se estaria disposto a deix-la, quando o seu Superior julgasse que a devia deixar, e se inclinaria a sua vontade e juzo para onde o seu superior se mostrasse inclinado. 33. 3.) Igualmente, se lhe mandasse por obedincia executar algo em que duvidasse se devia obedecer, sem poder certificar-se de ser pecado grave ou leve, mas continuasse a duvidar, considere se se inclinaria para o lado da obedincia, confiando que Deus, a quem obedece em seu ministro, lhe dar mais clareza e rectido para conhecer e abraar a sua divina vontade. 34. 4.) Dado que o Superior lhe d uma ordem, ora com inteno de obrigar, ora sem tal inteno, mas declarando abertamente a sua vontade ou indicando de modo que o sbdito a compreenda, veja se estaria disposto a obedecer no s no primeiro caso, que
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de necessidade, mas tambm no segundo, que de perfeio na obedincia. 35. Sobre estes pontos o nosso Padre ficaria contente, no Senhor nosso, se V. Revma. examinasse a sua obedincia para com o Pe. Araoz ou para qualquer que Deus lhe desse por superior, assim como tm de examin-la para com V. Revma. os que lhe devem obedincia. [Inscrio no cdice Decr. et Instr.] Ao Pe. Andr dOviedo. [Inscrio no Cod. Paris.] Cpia de alguns captulos, tirados de uma carta que escreveu o Pe. Polanco, por incumbncia de N. P. Santo Incio, ao Padre Reitor do Colgio de Gandia, na qual se trata da obedincia.

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30 A FRANCISCO DE BORJA, DUQUE DE GANDIA1


Roma, 20 de Setembro de 1548 (Ep. II, 233-237)

A suma graa e o amor eterno de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda. Tive conhecimento da ordem e modo de proceder de V. S. nas coisas espirituais e corporais, para servir ao proveito espiritual prprio. Verdadeiramente deram-me novo motivo de muita alegria, no Senhor nosso. Dando graas eterna Majestade, no o pude atribuir seno divina bondade, da qual procede todo o bem. E com isto
Os principiantes so geralmente generosos, mas nem sempre esclarecidos. Aos 38 anos de idade, j vivo, Francisco de Borja, que fizera secretamente profisso na Companhia de Jesus, conserva claro gosto por longas oraes e forte tendncia para extrema austeridade. Nem o Reitor do Colgio de Gandia, Andr dOviedo, que suspira pelo recolhimento do deserto, nem o franciscano Joo de Texeda conseguiam muito para o moderar. Intervm Incio, que tem diante dos olhos o ideal apostlico da Companhia. Ele conheceu outrora piedosos excessos e sabe que demasiadas penitncias infligidas ao corpo so nocivas alma e dificultam a subida para Deus; sabe que o sangue das maceraes corporais servir por algum tempo, mas depois no ajudar a efuso dos dons espirituais para os quais o homem se deve dispor. O mstico do Cardoner lembra ao mstico de Gandia, com fina preciso de pormenores, onde transparece a sua prpria experincia, de que se pode encontrar Deus no decorrer dos dias e na multido das aces, tanto como na orao, e que as obras exteriores perdem importncia quando o Senhor se comunica liberalmente com a alma desejosa dEle. Este breve tratado das graas espirituais, rico de ensino sobre as consolaes, a orao e abnegao, termina com uma saudao discreta que confia Francisco de Borja ao Esprito Santo, verdadeiro mestre interior (Dumeige, Lettres, 168).
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senti, no mesmo Senhor nosso, que nalgumas circunstncias temos necessidade de uns exerccios, tanto espirituais como corporais; noutras precisamos de outros diversos. Porque os que nos ajudaram para um tempo, podem j no nos ajudar noutro, declararei, em sua divina Majestade, quanto se me representa nesta parte, pois V. S. me manda dizer o que sinto. Primeiro, quanto s horas ordenadas para exerccios interiores e exteriores, seria de opinio que tirasse a metade de tudo o que faz. Quando e quanto mais os nossos pensamentos partem de ns mesmos ou do nosso adversrio2, para pensar e pr o entendimento em coisas impertinentes, vs ou ilcitas, tanto mais devemos ordinariamente, para que a vontade no se deleite nem consinta nelas, crescer em exerccios interiores e exteriores, segundo os assuntos e a variedade dos pensamentos e tentaes, regulando-nos nessas tentaes para venc-las3. Pelo contrrio, quanto mais esses pensamentos afrouxam e morrem, tanto mais os bons pensamentos e santas inspiraes se introduzem; a elas devemos dar todo o lugar, abrindo-lhes inteiramente as portas da nossa alma. Como consequncia disto, no sendo to necessrias tantas armas para vencer os inimigos, segundo posso sentir sobre V. S., no Senhor nosso, teria por melhor que a metade do tempo se mudasse em estudo, pois ser muito necessrio ou conveniente para o futuro, no s o infuso, mas tambm o adquirido, no governo do seu estado e em conversaes espirituais, procurando conservar sempre quieta, pacfica e disposta a prpria alma, para
Adversrio, o demnio, o esprito do mal, o inimigo da natureza humana, como lhe chama frequentemente Incio e o descreve especialmente na Contemplao das Duas Bandeiras (EE. 136-142). 3 Incio alude aqui aos dois principais estados de alma, o da desolao e o da consolao. Sobre a desolao, cf. EE. 317-322, especialmente, 319: Muito aproveita o intenso mudar-se contra a mesma desolao.
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quando o Senhor nosso quiser obrar nela. Sem dvida maior virtude e maior graa poder gozar do seu Senhor em vrios ofcios e em lugares do que num s. Para isso muito devemos ajudar-nos com a sua divina bondade. Segundo: quanto a jejuns e abstinncias, aconselharia a V. S., por amor de Deus guardasse e fortificasse o estmago com as outras foras naturais e no as debilitasse. Primeiramente para a alma se achar bem disposta e bem determinada a antes perder a vida que cometer uma falta deliberada, mesmo mnima, contra a divina Majestade. Em segundo lugar, para no se achar oprimida por tentaes especiais do inimigo, do mundo e da carne, persuado-me ser o caso de V. S. afirmativamente no primeiro ponto e negativamente no segundo4. Desejaria muito que V. S. imprimisse na sua alma que ela e o corpo pertencem ao seu Criador e Senhor, e deles lhe deve dar inteira conta, e para isso no deve deixar-se enfraquecer a natureza corporal. Sendo ela fraca, a espiritual no poder executar as suas aces. Portanto, embora eu mesmo tenha louvado muito jejuns, abstinncias e privaes de manjares comuns e disso me satisfiz algum tempo, no poderia no futuro louvar tais jejuns e abstinncias que vejo impedirem o estmago das suas funes naturais, como a digesto de carnes comuns que do fora conveniente ao corpo humano. Antes, aconselharia buscar todos os modos capazes de o fortificar, comendo quaisquer alimentos permitidos e tantas vezes quantas julgasse proveitosas para isso, sem ofensa alguma do prximo. Porque tanto devemos querer e amar o corpo, quanto obedece e

O 1. quer dizer que Borja se achava determinado mesmo a perder a vida antes que ofender a Deus at no mnimo (cf. EE. 166); o 2., ele no se achava oprimido por tentaes.
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ajuda a alma, e esta, com tal ajuda e obedincia, mais se dispe para o servio e louvor de nosso Criador e Senhor5. Terceiro: sobre maceraes do corpo por nosso Senhor, aconselharia a suprimir tudo o que pode causar alguma gota de sangue6. Se sua divina Majestade lhe concedeu a graa para isso e para todo o j dito, como me persuado em sua divina bondade, de agora em diante, sem precisar de aduzir razes ou argumentos alguns sobre o assunto, muito melhor deixar tal prtica e em vez de procurar ou tirar gota alguma de sangue, buscar mais directamente o Senhor de todos, a saber, os seus santssimos dons, com uma infuso de gotas de lgrimas por trs motivos: 1.) pelos pecados prprios e alheios; 2.) pelos mistrios de Cristo N. S. nesta vida e na outra; 3.) pela considerao e amor das Pessoas divinas. Essas lgrimas so de tanto maior valor e preo, quanto provm de pensamentos e consideraes mais altas. Assim as do 3. so mais perfeitas que as do 2. e as do 2. mais do que as do 1. 7. Mas muito melhor para qualquer pessoa aquele estado em que Deus N. S. mais se comunica, mostrando os seus santssimos dons e graas espirituais, porque Ele v e sabe o que mais convm alma; sabedor de tudo, Ele mostra o caminho de cada qual. Quanto a ns, para encontr-lo com a sua divina graa, ajuda

Dessa experincia da sua vida nasceram as Regras para ordenar-se doravante na alimentao (cf. EE. 210-217). 6 Sobre a penitncia (cf. EE. 82-87, principalmente 85-87): sentir contrio ntima dos seus pecados, de os chorar amargamente, de derramar lgrimas pelas penas e dores que Cristo N. S. padeceu na sua Paixo 7 Incio teve o dom das lgrimas por esses trs motivos, nos princpios de sua converso. Especialmente em Manresa, chorava pelos seus pecados, e logo depois ou quase conjuntamente, pelos mistrios da vida de Cristo, em especial da sua Paixo, meditados com afecto. A peregrinao Terra Santa acentuou este segundo motivo. Em Vicenza e no resto da vida, na continuao desses motivos, prevaleceu o terceiro, como aparece claro no seu Dirio Espiritual.
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muito buscar e experimentar de muitas maneiras para caminhar pela via que lhe parece mais clara, mais feliz e bem-aventurada para a nossa vida, totalmente guiada e ordenada para a outra sem fim, a que chegaremos abraados e unidos a esses santssimos dons. Entendo no estarem esses santssimos dons no nosso prprio poder, para os ter quando queremos, mas so puramente dados por Aquele que d e pode dar todo o bem, como so a inteno de f, de esperana, de caridade, o gozo e repouso espiritual, lgrimas, consolao intensa, elevao da mente, impresses divinas e iluminaes, com todos os outros gostos e sentidos espirituais ordenados a tais dons, com humildade e reverncia para com a nossa santa me Igreja, seus governantes e doutores reconhecidos por ela8. Qualquer de todos estes santssimos dons se deve preferir a todos os actos de penitncia corporal, que so bons na medida que so ordenados para alcanar esses dons ou parte deles. No quero dizer que somente por sua complacncia ou deleitao os tenhamos de buscar, mas reconhecendo que, sem eles, todas as nossas cogitaes, palavras e obras vo misturadas, frias e perturbadas. Por isso temos de procur-los para que possam ir calorosas, claras e justas, orientadas para o maior servio divino. Portanto, devemos desejar esses dons ou parte deles e essas graas espirituais, na medida em que nos podem ajudar para a maior glria divina. Assim, quando o corpo corre perigo pela demasiada fadiga, coisa s procurar tais dons por actos do entendimento e outros exerccios moderados, para que no s a alma seja s, mas tambm, com a mente s em corpo so9, tudo se torne mais so e mais disposto para o maior servio divino.
Sobre a consolao espiritual (cf. EE. 316, 323 e 324): Quem est consolado procure humilhar-se e abaixar-se quanto pode. 9 Juvenal, Stira X: Mens sana in corpore sano; o texto citado em latim s o final.
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Sobre o modo de proceder em pontos mais particulares10, no me parece bem, no Senhor nosso, falar disso. Espero que o mesmo Esprito divino, que at agora tem governado V. S., o guiar e dirigir para no futuro, maior glria de sua divina Majestade. Inscrio: Ao Duque. No Cdice de Vitello: A carta que segue para o Pe. Francisco de Borja, sendo duque de Gandia, sobre a sua orao, jejuns e penitncia. Sumrio In Regestis: Noutra se lhe escreve sobre o seguinte: 1.) Sobre tirar a metade do tempo dos exerccios interiores. 2.) Sobre no usar abstinncias, mas comer de tudo e tantas vezes quantas pensa bom para o corpo e para estar em sade. 3.) Sobre deixar disciplinas e gotas de sangue e procurar mud-las em afectos espirituais. 4.) Sobre pleitos, confi-los a ele; embora com alguma perda, quereria atalh-los, sem prejuzo de ningum11. 5.) Sobre como recebeu a comisso de dizer as suas coisas etc.12.

Um deles era o modo de proceder de Borja com a sua madrasta, Francisca de Castro, duquesa viva de Gandia. Sobre isso se trata nas Cartas de Borja. 11 Trata-se dos pleitos da madrasta, que se mostrou pouco delicada em relao generosidade de Francisco de Borja. 12 Borja dera-lhe licena de falar sobre todos os seus problemas.
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31 AO PE. ANDR ISEREN (SIDREO)1


Roma, 2 de Dezembro de 1549 (Ep. II, 602-603 original latino)

IHS. Carssimo no Senhor, Mestre Andr. Parabns no Senhor pelos seus progressos no estudo da teologia e pelos outros dons de Deus. No entanto, no sabemos se convm dar-lhe os parabns, pelo esprito de pregar e pelo fervor e graa que, segundo diz, o Senhor lhe concedeu, porque, como ensina S. Joo, no se deve acreditar em qualquer esprito (cf. 1 Jo 4,1), mas ns desejamos e esperamos que os seus dons estejam na linha do melhor esprito. A melhor maneira de examinar se o esprito vem de Deus ou no, ver se lhe duro ou molesto submet-lo obedincia, porque se no pode submeter-se aos conselhos do Pe. Adriano e de Mestre Cornlio2, tenha por certo que esse esprito no de Deus. Porque Deus, por no precisar das nossas qualidades para atrair as almas a si, serve-se do ministrio daqueles que Ele mesmo se digna chamar para essa tarefa. E como pode pensar t-lo Deus chamado a
O Pe. Andr Iseren ou Sidreo, cnego de Zutphen na Holanda. Entrara na Companhia em Roma. Mandado a Lovaina a estudar, com a mania de pregar prejudicava os estudos. Incio, por meio de Polanco, exorta-o a obedecer aos seus superiores. J em Abril, Incio estava inclinado a despedi-lo pela sua dificuldade em obedecer. 2 O Pe. Adriano Adriani era o superior dos estudantes em Lovaina e o Pe. Cornlio Brogheman seu auxiliar.
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um trabalho do qual o afasta a obedincia que voc escolheu como intrprete da divina vontade? Acrescentarei ainda, carssimo Andr, que o nosso Padre em Cristo3, quando ouviu o seu caso, me respondeu que voc deveria aprender com mais diligncia a obedecer. Tenha, pois, coragem e, deixando o caminho incerto e perigoso do prprio juzo, siga o certo e seguro da santa obedincia. E acredite ser o que seus Padres e irmos dizem, aquilo que agrada a Deus e aproveita a voc e ao prximo. Tenha tambm cuidado, por favor, com a sade e no se exercite nos trabalhos espirituais mais que o devido. As minhas saudaes em Jesus Cristo nosso Senhor, e encomende-nos a Ele nas suas oraes.

Incio, muito sensvel na obedincia, duvidava da vocao do Pe. Iseren, pela sua dureza de juzo (Ep. II, 381-382).
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32 AO PE. ANTNIO BRANDO1


Roma, 1 de Junho de 1551 (Ep. III, 506-513)

Instrues dadas pelo nosso Padre Incio ou sob sua ordem aos que se encontram fora de Roma e outras recomendaes que no se devem esquecer. PARA PORTUGAL So estes os assuntos sobre os quais um escolstico2 da Companhia deseja ser informado, de acordo com o parecer do nosso Padre.
O portugus Antnio Brando, escolstico j sacerdote, tinha acompanhado o Pe. Simo Rodrigues at Roma. Propusera ento por escrito a Santo Incio uma srie de questes sobre a vida dos jesutas nas suas comunidades de estudantes. As respostas do Santo, desenvolvidas pelo secretrio Polanco, sublinham e completam as instrues dadas ao Pe. Urbano Fernandes, Reitor de Coimbra, que formulara pouco antes, em 1 de Junho, semelhantes perguntas. A orao, cujo tempo limitado no decurso dos estudos, consistir principalmente em procurar Deus em todas as coisas, prolongando na vida quotidiana a Aplicao dos Sentidos, ensinada no livro dos Exerccios (65-70;121-126); e estendendo a todas as aces do dia a Contemplao para alcanar amor (EE. 230-237). A obedincia ir no sentido da disponibilidade (5. e 11.). A abertura de conscincia permitir um melhor emprego apostlico da pessoa (8. e 9.). A correco fraterna, factor de mtua edificao, executar-se- com prudncia e humildade (10. e 11.). A conversao com os outros ser um meio para ajudar as almas (13.) e o discernimento exercerse- conforme as dificuldades de conscincia (7.) (Dumeige, Lettres, 239). 2 Escolstico um estudante jesuta antes dos ltimos votos, j sacerdote ou ainda no.
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Ao Pe. Antnio Brando

1.) Quanto tempo se dar orao, quando se est a estudar num Colgio, e quanto tempo se dar conversao com os Irmos, quando o Reitor no limita estes dois pontos? 2.) Se se omitir a missa algumas vezes ou se h-de celebrar todos os dias, embora encurte o tempo do estudo? 3.) Acabada a filosofia, a que parte da teologia se aplicar, especulativa ou moral, quando se julga que no se daro as duas completamente no Colgio? 4.) Que far o estudante, quando s vezes se encontra com desejos desordenados de cincia? 5.) Poder oferecer-se ao superior, sem pedido dele, para algum trabalho, ou ser melhor deixar-se inteiramente disposio dele? 6.) Quais os assuntos mais prprios da nossa vocao para a meditao? 7.) Na confisso ser melhor descer a imperfeies muito particularizadas ou restringir-se s mais importantes, para que a confisso seja mais breve? 8.) Se confessar alguns Irmos, poder fazer-lhes perguntas, mesmo no se tratando de pecado, e em que casos pediria licena ao penitente para informar o Superior3? 9.) De que maneira tratar com o seu superior sobre tentaes de outro e se as descobrir todas, mesmo as j passadas? 10.) Ao ver imperfeies em membros da Companhia dever corrigi-las ou procurar enganar-se a si prprio pensando no serem imperfeies? 11.) Se lhe parecer, segundo Deus, que o seu Superior, Reitor ou quaisquer outros superiores subordinados no agem com prudncia, dever-se- informar o Provincial ou desculpar-se com a cegueira do seu juzo?
A pergunta supe que esse estudante j sacerdote e tem jurisdio para confessar os Irmos.
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Ao Pe. Antnio Brando

12.) Que guardar ao escrever a pessoas de fora ou da Companhia, quando no h necessidade nem interveno da obedincia, mas s escreve por caridade ou delicadeza? 13.) Nas conversas com pessoas de fora ou da Companhia, melhor dirigir-lhes palavras de cumprimento ou omiti-las? 14.) Quando se derem informaes sobre algum da Companhia, sobre que coisas e de que maneira se h-de proceder? 15.) No tratamento com pessoas de fora, poder-se- persuadi-las a entrar nalguma Ordem religiosa e ser til aconselhar a emitir votos s pessoas de fora ou s da Companhia que os no tm? Que se h-de considerar no uso ou no uso de algum privilgio da Companhia em favor de algum penitente? O que se segue encontra-se em duas margens com breves respostas do nosso Padre a algumas das questes propostas pelo mesmo escolstico. primeira parte das duas que contm o 1. assunto [quanto tempo o escolstico dar orao], satisfaz-se considerando a finalidade do estudo de um escolstico no Colgio, que a cincia, para poder servir maior glria de Deus N. S. e ajuda do prximo. Isto exige o homem todo, que no se daria totalmente ao estudo se empregasse longo tempo na orao. Portanto, aos escolsticos no sacerdotes, quando no intervm nenhuma tentao que inquiete ou uma grande devoo, basta uma hora, alm da missa. No decurso dela, pode meditar, enquanto o sacerdote recita as oraes em silncio. Na hora mencionada pode comummente rezar as horas de Nossa Senhora ou alguma outra orao, ou exercitar-se na meditao, segundo a direco do Reitor. Ao Sacerdote Escolstico bastam a missa, a recitao obrigatria do Ofcio Divino e os exames de conscincia; poder tomar mais meia hora, se tiver muita devoo4.
4 A evoluo que houve no princpio da Companhia sobre o tempo que se devia dar meditao foi estudada pelo Pe. Letria em artigo da Revista do Arquivo

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segunda parte do 1. assunto [quanto tempo se dar conversao com os Irmos], satisfaz-se atendendo finalidade da conversao, que edificar aquele com quem se conversa. Nisso devem-se evitar os dois extremos do restrito e do demasiado, procurando alcanar o meio termo. Nesta mesma segunda parte, declarava o nosso Rev. Padre quanta importncia se devia dar obedincia. Como certos santos se distinguem por virtudes mais proeminentes, que no aparecem tanto noutros, e da mesma forma sucede com as Congregaes religiosas, assim desejava que na Companhia houvesse tambm uma caracterstica que a igualasse a qualquer outra, embora elas possam possuir outras que a nossa no pode ter, podendo, entretanto, a nossa igualar-se em algumas delas, como na pobreza. Queria o nosso Rev. Padre que a nossa caracterstica fosse a obedincia e tivssemos para ela maior obrigao, por causa do voto que os padres fazem alm outros trs, de obedincia ao Sumo Pontfice, sem poder escusar-se no cumprimento de algum mandato. Acrescentava que no podia ser perfeita, sem a conformidade total do entendimento do sbdito ao do Superior. Sem isso ter perptuo purgatrio e ocasio de pouca firmeza. Ao 2. assunto [celebrar missa todos os dias] respondia o nosso Rev. Padre que se devia considerar a finalidade do nosso estudo, quando no interviesse nenhuma das trs condies: a primeira, obedincia; a segunda, bem comum; a terceira, grande devoo, a ponto de poder celebrar s duas missas na semana, alm dos domingos e festas. Ao 3. assunto [dar preferncia teologia especulativa ou moral] respondia: especulativa, porque, depois do tempo de permanncia
Histrico S.J., 3 (1934): 47-108 (Iparr. BAC, 788 nt.) e serviu para o decreto 14 da Congr. Geral 31a. n. 11: a regra da hora de orao deve ser adaptada, sob orientao do Superior, a cada um, segundo a discrio da caridade (charitas discreta) que Santo Incio claramente indicou nas Constituies [340-343].
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no Colgio, se devero entregar ao estudo da moral, por ser necessria para prticas e outros casos que ocorrem. A especulativa prpria dos Colgios, onde se estudam as verdades e os seus fundamentos5. Ao 4. assunto responde-se no 6.. Ao 5. assunto [oferecer-se ao Superior ou deixar tudo ao seu cuidado], bom oferecer-se algumas vezes ao Superior para dispor dele para a maior glria de Deus N. S., deixando-lhe todo o cuidado do assunto, como a quem ocupa o lugar de Cristo N. S. na terra, sem se oferecer, contudo, muitas vezes, salvo razes especiais que a isso o movessem. Ao 6. assunto [em que matrias se exercitar mais na meditao], atendendo finalidade do estudo, os escolsticos no podem ocupar-se em longas meditaes, alm dos exerccios j prescritos para a sua vida espiritual: a missa quotidiana, uma hora de orao e exames de conscincia, a confisso e comunho cada oito dias6. Mas podem exercitar-se em buscar a presena de Nosso Senhor em todas as aces, como conversar com algum, ir e vir, divertir-se, escutar, entender, enfim, tudo o que fizermos, pois verdadeiramente sua divina Majestade est em toda a parte por presena, poder e essncia7. Esta maneira de meditar, buscando a Deus em todas as coisas, mais fcil do que levantar-nos s realidades divinas mais abstractas, pois a nossa presena diante delas exige esforo. Este excelente exerccio dispe-nos para grandes visitas do Senhor, mesmo no decurso
No currculo actual de quatro anos estudam-se as duas ao mesmo tempo. De facto a comunho recebia-se mais vezes, nos numerosos dias de festa antigos; para muitos at quotidianamente por razes especiais, sob a direco do Superior. 7 (Cf. EE.): Contemplao para alcanar amor, principalmente os trs ltimos pontos (235, 236, 237): Deus presente nas criaturas, Deus que age e trabalha em todas as coisas criadas, todos os dons vm do alto.
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de curta orao. Alm disso, pode exercitar-se em oferecer a Deus N. S. os seus estudos e cansaos, muitas vezes, considerando que os aceitamos por seu amor, pondo de lado os nossos gostos, para servir em algo sua divina Majestade e para ajudar aqueles por cuja salvao Ele morreu. Estes dois exerccios podiam ser matria dos nossos exames de conscincia. A estes dois exerccios pode-se juntar a pregao nos Colgios. Depois do exemplo da vida, uma das ocupaes que mais ajudam ao prximo e a que mais se ordena a Companhia, a pregao. Por isso, parecia ao nosso Rev. Padre que no se alcanaria pequeno fruto se os escolsticos se exercitassem na pregao de domingo, sobre o que eles quisessem. E para exerccio, sem perder tempo de estudo, dois ou trs declamassem, durante a ceia, aquela determinada frmula dos tons. No princpio podiam empregar a que usamos em Roma e, com o fcil desenvolvimento dessa, tomar outra semelhante quela com acrscimos mais conformes ao costume da terra. Os proveitos deste bom exerccio so grandes, mas por brevidade se deixam de enumerar8. Ao 7. assunto [confisso pormenorizada ou resumida]: a fim de ningum se enganar nesta matria, bom advertir de que parte do inimigo o combate e quer lev-lo a ofender a Deus N. S.9 Se lhe torna fcil o pecado mortal, trabalhe em tomar a srio as mnimas imperfeies nesse ponto, recorrendo confisso; se sentir que
A frmula dos tons era composta de movimentos oratrios variados que serviam aos jovens jesutas para se familiarizarem com os seus exerccios de pregao pela expresso vocal e gesticular dos diversos sentimentos destinados a despertar os ouvintes. Num dia de Maro de 1551, Santo Incio mandou perguntar a cerca de 20 escolsticos da Casa de Roma o que pensavam desse exerccio e todos responderam ser muito bom (Dumeige, Lettres, 243). 9 (Cf. EE. 327): (O inimigo) onde nos encontra mais fracos e mais necessitados quanto nossa salvao eterna, por ali nos combate e procura enganar-nos.
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levado ao escrpulo10, vendo pecado onde no h, deixar de confessar-se minuciosamente, declarando s os veniais e s os maiores. Se por graa do Senhor chegar paz com Nosso Senhor, confesse brevemente os seus pecados sem descer a mincias, mas arrependa-se deles na presena divina e considere ser infinitamente grande aquele contra quem se cometem os pecados veniais, tornando-os infinitamente graves. Felizmente, pela suma bondade de Deus N. S. so veniais e perdoam-se com gua benta ou com bater no peito com arrependimento etc. Ao 8. assunto, na sua primeira parte [perguntas ao penitente] responde-se poder e dever perguntar algumas vezes sobre pecados veniais, porque da se vm a descobrir os mortais e o penitente, manifestando-se mais, fica assim mais ajudado. A segunda parte deste assunto [licena do penitente para informao do Superior] dizia o nosso Rev. Padre quanto importava, para maior clareza, estar o Superior a par de tudo o que sucedia ao sbdito, a fim de providenciar, segundo as necessidades dele. Assim, no tentado de impureza no o ponha, por ignorar o seu mal, perto do fogo, como seria ocup-lo em confisses de mulheres, ao desobediente no o ponha a governar etc. Para evitar isso, nosso Rev. Padre costuma reservar para si alguns casos, a saber, todos os pecados mortais de instabilidade contra o instituto da Companhia e sua cabea11. Considerando tal caso, o confessor, com discrio, tendo em vista as circunstncias, pode pedir licena ao penitente para manifestar o facto ao Superior. Com
(Cf. EE.): Regras para os escrpulos 345-351, principalmente 349 e 350: O inimigo procura faz-la imaginar pecado onde no h A pessoa deve proceder ao contrrio do inimigo. 11 Pela celeuma que se levantou contra o instituto da Companhia, no era raro deixarem alguns a Companhia para ingressarem noutra Ordem religiosa, como se os votos dos jesutas no valessem e no fossem, por isso, verdadeiros religiosos.
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isto de crer que o tentado ser mais ajudado do Senhor do que de outra maneira. Ao 9. assunto [descobrir ao Superior todas as tentaes, mesmo as passadas]: da resposta dada ao 8., se entender este 9., a saber, que em tudo e de tudo se informe o Superior, mesmo de tentaes passadas, contanto que no intervenha m vontade nenhuma e se guarde a caridade devida ao prximo. Ao 10. assunto, na sua primeira parte, a saber, de corrigir alguma pessoa, para proceder bem neste ponto, muito importa a autoridade de quem admoesta ou um amor bem conhecido. Faltando alguma destas qualidades, cessar o efeito da correco, que a emenda. Por isso, o admoestar no convm a todos. De qualquer modo que se realize, depois de se ajuizar que o faltoso se emendar, convm no dizer as coisas claramente, mas colori-las um pouco com rodeios, pois um pecado arrasta a outro e pode ser que o cometido o disponha para no aceitar bem a esmola da correco. segunda parte do 10. assunto, a saber, se permitir enganar-se julgando no ser imperfeio, dizia o nosso Rev. Padre que tal proceder servia para o prprio aproveitamento, mas quanto mais algum atentasse para as faltas alheias, tanto menos se voltaria par si e menos teria em conta as suas e portanto, menos progrediria. Entretanto, se algum se esfora pela perfeio e j tem moderadas as suas paixes com boa ordem e iluminao do Senhor, para ajudar no s a si mas tambm a outros, esse poder admoestar ao faltoso, guardando o modo de que se tratar no 11. assunto. Ao 11. assunto [se lhe parece que, segundo Deus, o seu Superior erra, informar o Provincial, ou desculpar-se com a cegueira do seu juzo]. Para satisfazer a esta pergunta, o nosso Rev. Padre dizia o que dissera aos primeiros Padres, depois da profisso dos seis, a saber: de duas maneiras podiam ajud-lo na perfeio da sua alma. A primeira, com a perfeio deles prprios; a segunda com avisos, quando
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julgassem no ser algo segundo Deus. Mas ento, a orao preceda o juzo e, entendendo e decidindo o caso diante de Deus, lho declarassem parte. Isto o que faz ainda agora. Para isto se executar bem, dizia o nosso Rev. Padre que muito bom para o Superior encarregar dessa tarefa alguns dos seus sbditos, como seriam sacerdotes e pessoas de edificao. Quem quer aproveitar s a si prprio, far bem em prescindir do seu juzo. Mas se algum h-de admoestar, procure: 1.) colocar-se diante de Deus, conhecendo e julgando como deve proceder; 2.) declar-lo ele mesmo de bons modos, se lhe parece que aproveitar e se no, diz-lo ao Superior. Aqui notou o nosso Rev. Padre que seria excelente se houvesse algum como admonitor para avisar o Superior12. Alm disso, houvesse um ou dois que fossem como Vice-Reitores para ajudarem o Reitor, e este por sua vez melhor ajudar a uns e a outros. Ele seria mais amado de seus sbditos e o considerariam como refgio, quando estivessem em conflito com os Vice-Reitores. Ao 13. assunto [se usaro palavras de cumprimento], dizia-me o nosso Rev. Padre uma coisa muito importante, a saber, que convinha empregar na conversa os mesmos meios que o inimigo usa para arrastar algum ao mal: entra com ideias do tentado e sai com as dele13. Da mesma forma poder algum acomodar-se com as inclinaes do outro com quem conversa, adaptando-se a tudo no Senhor e finalmente sair com o bem para o qual se trabalha. O nosso Padre dizia tambm que, para livrar-se de algum do qual no se espera proveito espiritual, falar-lhe fortemente do inferno, do julgamento de Deus e assuntos semelhantes, porque desta
Nas comunidades da Companhia continua a existir um admonitor do Superior. 13 (Cf. EE. 332): prprio do esprito mau introduzir-se em conformidade com a alma devota e sair com proveito dele .
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maneira no voltar e se voltar sinal de que algo o tocou. O terceiro pormenor em que notava era acomodar-se ao temperamento daquele com quem se conversa, a saber, se fleumtico ou colrico etc., e isto com moderao. O resto depende das circunstncias mais do que o dito aqui.

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33 AO PE. URBANO FERNANDES


Roma, 1 de Junho de 1551 (Ep. III, 499-503) (Escrita por Polanco, por incumbncia de Santo Incio)1

Responde-se nesta carta a certas questes que o P. Fernandes tinha proposto, ao ser nomeado para reitor do escolasticado de Coimbra. IHS. Esta carta resposta, Padre carssimo, sua de 8 de Maro. 1 Antes de mais, quanto inteno do nosso Padre [Santo Incio] acerca de escrever, V. R. deve ter em conta que no deve ser para informar sobre a edificao e fruto espiritual em confisses, pregaes, etc., porque sobre isto basta escrever uma carta de quatro em quatros meses (como j foi dito). Mas o que o nosso Padre deseja saber tudo aquilo (na medida do possvel) de que convm estar informado, para mais ajudar e melhor cumprir o cargo que Deus N. S. lhe deu. Mas porque as coisas pequenas so quase sem nmero, e no se poderiam escrever todas, e para elas basta a opinio dos prepsitos locais e do provincial, o nosso Padre gostaria que desse informao das coisas mais importantes e que oferecem mais dificuldade. E assim, deseja estar continuamente informado sobre o nmero de irmos, os que entram e os que saem ou so despedidos, e para isto pediu-se uma lista de todos cada quatro meses, com os seus no-

Polanco escreve por incumbncia de Santo Incio, e por isso umas vezes escreve na primeira pessoa, outras na terceira, referindo-se ao fundador (N. do T.).
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mes e donde provm. E depois de mandar essa lista, bastaria falar do que h de novo na dos quatro meses seguintes. Desejaria tambm saber o que h de notvel no modo de proceder dos irmos nos estudos e vida espiritual, como seria o caso daqueles que fossem atingidos violentamente por tentaes, e os meios que se usam em relao a eles, e tambm sobre aqueles que caminham seguros no servio de Deus. Seria tambm de desejar que se falasse brevemente das mortificaes, por meio das quais se procuram curar determinados afectos, bem como descrevendo dum modo geral a eficcia dessas mortificaes, sem descer aos pormenores. Aconselha-se a mencionar aqueles que aproveitam e mais se assinalam na doutrina e graa de pregar; aqueles que esto dispostos para umas partes e para outras, depois de terem terminado o curso ordinrio dos estudos; aqueles que, sem terem terminado o curso, so enviados temporariamente, para serem provados ou para satisfazer a quem no se pode negar; igualmente de outras coisas que eu escrevi num memorial que entreguei ao P. Antnio Brando, e cuja cpia penso ter enviado a V. R. ou a mandarei agora. Quanto ao que pede para escrever algumas mximas no que diz respeito ao governo, etc., no me creio idneo nem sequer para enumerar as mais pequenas, mas o Esprito Santo, cuja uno ensina todas as coisas (1Jo 2,27) queles que se dispem a receber a sua santa ilustrao, e especialmente o que diz respeito a cada um no seu ofcio, informe V. R. E espero que o far pois lhe concede to boa vontade de acertar naquilo que seu maior servio. Mas para no deixar de dizer algo daquilo que pude entender da mente do nosso Padre e do seu modo de proceder, primeiramente concluo que deseja pessoas que sirvam para algo, com vigor e aptido natural, ou para letras e exerccio delas, ou para ajudar em obras pias exteriores, e que no lhes faltem qualidades para uma e outra
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coisa. E devem preferir-se aqueles dos quais se pode esperar assinalar-se nestas coisas exteriores, ainda que no tivessem muita aptido para as letras, a outros que no fossem inclinados nem aptos para as coisas exteriores, nem tivessem capacidade suficiente para as letras. 2 Desejaria que j no fossem crianas, tendo a idade que aqui indico, com excepo de algum por vrias razes ou causas extraordinrias, que fossem comummente de honesta aparncia exterior, e pela conversao que se requer no nosso instituto e modo de viver se exige no trato com as pessoas. E assim no devemos admitir pessoas com m aparncia exterior, a no ser que tenha outros raros dons de Deus que compensem e os torne edificantes. 3 No se devem aceitar mancebos que no sejam corporalmente saudveis. Se as pessoas so letradas ou de particular prudncia, tolera-se a falta de sade, porque com essas qualidades podem ajudar. 4 Em relao aos j admitidos devo dizer que aquilo que pensa que mais se deve ter em conta (no falo de pecados mortais que se pressupe que no os haja), a obedincia, que no deve consistir somente na execuo, mas fazer sua a vontade do superior e pensar o mesmo que ele, em tudo aquilo que a pessoa no possa afirmar que pecado. E tem como imperfeita a obedincia do sbdito que se contenta com fazer aquilo que lhe mandam, e querer faz-lo se no pensa tambm que se deve fazer, vencendo e sujeitando o seu juzo santa obedincia, entendendo sempre tudo isto nas coisas nas quais a fora da vontade possa vencer a do entendimento, como o caso em que no h evidncia que o obrigue, etc. No costuma tolerar pessoas teimosas que inquietam e perturbam os outros, mesmo em coisas pequenas. 5 Quanto s mortificaes, vejo que mais deseja e aprecia as de honra e estima de si mesmo, que aquelas que mortificam a carne, como so os jejuns, disciplinas e cilcios. E em relao a estas, parece que no somente as fomenta, mas deve aconselhar moderao aos
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que no sentem combates molestos ou perigosos da carne, especialmente se so estudantes. Que estes, quando aproveitam nas letras e virtudes, sem ofensa notvel, prefere que se deixem estudar, tendo como o tempo mais prprio para as mortificaes, antes de se dedicar aos estudos, ou depois de os ter acabado. 6 Quanto ao tempo de orao e meditao, no experimentando necessidade especial por causa das tentaes molestas ou perigosas, como disse, penso que prefere procurar a Deus em todas as coisas, que dar muito tempo orao. E deseja ver este esprito em todos os da Companhia: que no encontrem (se possvel) menos devoo em qualquer obra de caridade e obedincia, que na orao ou meditao, pois no devem fazer seno por amor e servio de Deus N. S., e cada um deve sentir-se mais contente naquilo que lhe mandado, pois desse modo no pode duvidar que se conforma com a vontade de Deus Nosso Senhor. 7 Deseja nos membros da Companhia a resignao da vontade prpria, e indiferena em tudo o que lhes mandado, o que costuma comparar ao bordo de um velho que se deixa mover segundo a vontade deste, ou como de um corpo morto, que vai para onde o levam. E ainda que costuma informar-se das inclinaes (como seria para estudar ou para servir noutras coisas), prefere, contudo, pr a estudar os que no tm afeio particular a outra coisa que em fazer a vontade de Deus N. S., interpretada pela obedincia, do que se eles tivessem grande inclinao para os estudos. 8 Quanto s letras, deseja que todos aprofundem a gramtica e letras de humanidades, especialmente se a idade e a inclinao ajudam. Depois, no pe de parte, nem a poesia, nem a retrica, nem a lgica, nem a filosofia natural, nem a moral, nem a metafsica, nem as matemticas, em especial (como disse), os que tm idade e aptido, porque deseja que a Companhia possua todas as armas possveis

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Ao Pe. Urbano Fernandes

para a edificao, e os que as tm, estarem dispostos a us-las ou no, como se julgar conveniente. 9 Quanto a opinies, no quer variedade (quanto seja possvel) entre os da Companhia, mesmo em coisas especulativas de importncia, e muito mais nas prticas. E costuma muitas vezes ceder nos seus juzos, e deixar-se julgar por outros, naquilo em que algum mostra estar agarrado mais do que convm. 10 Quanto inteno, desejaria que em todos fosse muito recta, na busca da glria de Deus na sua alma e no seu corpo e em todas as aces, e de buscar com zelo a ajuda das almas, uns de uma maneira, outros de outra, ou por si prprios, ou ajudando a outros para que o faam, olhando sempre mais ao bem universal que ao particular. 11 A respeito daqueles que se entregam a uma coisa (por exemplo os estudos), para a qual so idneos, mas no se aplicam nela, o que vejo fazer ao nosso Padre tir-los dessa ocupao, tendo por mais importante que aproveitem mais nas virtudes que nas letras, quando uma coisa no se compadece com a outra. E assim retirou muitos do estudo, por no estarem tranquilos, nem ajudar-se no seu esprito. Em relao aos negcios, far-se-ia o mesmo. 12 Quanto ao rigor em observar as regras da casa, no vejo que o nosso Padre o use com aqueles que por causas particulares (como por exemplo indisposies ou ocupaes), no observassem alguma delas. Pelo contrrio faz muitas vezes excepo, segundo a discrio de que se falou. Mas devem fazer-se guardar queles que no tm essa excepo, dando algumas penitncias, para servir de lembrana e aviso para outros que no as guardam, porque no havendo pecado na no observncia e sendo justo que se observem, deve haver alguma espcie de pena para quem no as observa. Mas em regras menos importantes, essa pena deve ser mais leve, a no ser que tocasse em pontos de obedincia, ou existissem outros de mais importncia.
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Ao Pe. Urbano Fernandes

E isto baste. As Constituies do nosso Padre, que brevemente podero ser enviadas para a, esclarecero mais todas as coisas. Resta-me somente encomendar-me s oraes de V. R. e de todos os nossos carssimos irmos. De Roma, primeiro de Junho de 1551 De V. R. servo em Cristo,

Joo Polanco

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34 AO PE. FRANCISCO XAVIER1


Roma, 31 de Janeiro de 1552 (Ep. IV, 128)

Jesus. A suma graa e o amor eterno de Cristo Nosso Senhor estejam sempre em nosso favor e ajuda contnua. Carssimo Irmo em Nosso Senhor. No temos recebido aqui este ano as vossas cartas, que sabemos ter escrito do Japo, pois ficaram retidas em Portugal. Apesar disso, alegramo-nos muito no Senhor por terdes chegado com sade e por se terem aberto as portas pregao do Evangelho nessa regio. Praza quele que as abriu faa sair da infidelidade e entrar no conhecimento de Jesus Cristo, salvao nossa e redeno das suas almas, a essas gentes. Amen. As coisas da Companhia, graas unicamente bondade de Deus, vo em progresso e contnuo aumento em todas as regies da cristandade. Serve-se destes seus mnimos instrumentos Aquele que sem eles ou com eles o autor de todo o bem. Sobre notcias em particular remeto-me a Mestre Polanco para que saibais que estou vivo na misria desta triste vida. Praza quele que a vida eterna de todos os viventes verdadeiros, dar-nos sua

Francisco Xavier, tendo partido para a ndia em 1541, desembarca no Japo em 1549. As suas cartas ficaram retidas em Portugal, mas Incio alegra-se da sua chegada so e salvo dessa misso, e das suas esperanas do reino de Deus, que este facto significa. No fim do ano de 1552, Xavier morria solitrio vista da China, imensa regio ainda fechada.
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Ao Pe. Francisco Xavier

copiosa graa para que sempre conheamos sua santssima vontade e inteiramente a cumpramos. De Roma, 31 de Janeiro de 1552. Todo e sempre vosso no Senhor nosso2.

Incio.

2 Estas expresses e semelhantes, por exemplo, sem mais me esquecer de vs, comoviam Xavier at s lgrimas e de joelhos respondia a Incio como a seu pai em Jesus Cristo (Xav. Ep. II, 287; Dumeige, Lettres, 261-262).

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35 AO PE. FRANCISCO DE BORJA1


Roma, 5 de Junho de 1552 (Ep. IV, 283-285)

A suma graa e o amor eterno de Cristo Nosso Senhor estejam sempre em nosso contnuo favor e ajuda. Acerca do chapu cardinalcio me pareceu bem expor-vos, como o faria minha prpria alma, o que se passou em mim para a maior glria divina. Quando soube como certo que o Imperador vos tinha nomeado e o Papa ficava contente de vos fazer cardeal, logo tive inclinao ou inspirao de o impedir quanto pudesse2. Contudo, no me sentindo certo da vontade divina neste assunto, por muitas razes, provindas ora de um ora de outro lado, ordenei em casa que todos os sacerdotes celebrassem missa e todos os Irmos rezassem por trs dias, para tudo ser encaminhado maior glria divina. Nesses trs dias, reflectindo durante algumas horas e voltando ao mesmo assunto, sentia em mim certos temores e no aquela liberdaCarlos V pedira a Paulo III que concedesse o chapu cardinalcio a Francisco de Borja, e o Papa concordara. Incio mal soube do assunto, ps-se em movimento para impedi-lo. Fez com que se falasse a quatro Cardeais e ele mesmo pessoalmente informou o Papa sobre os inconvenientes dessa promoo. Nesta carta, Incio expe a conduta que observou e os motivos importantes que o induziram a isso. Ao princpio, embora se sentisse inclinado a opor-se, no via claro. Orou e mandou fazer oraes especiais e ao terceiro dia viu com toda a clareza que devia trabalhar contra a promoo. Contudo, deseja que Borja escreva mostrando a sua opinio neste ponto (Iparr. BAC, 811). 2 Incio pusera nas Constituies um voto especial de os professos no aceitarem dignidade nenhuma.
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Ao Pe. Francisco de Borja

de de esprito para resolver e impedir esse desgnio, como se dissesse: Que sei eu o que Deus Nosso Senhor quer fazer? e no achava em mim inteira segurana para o impedir. Mas noutras ocasies, tornando s minhas costumadas oraes3, sentia que esses temores se afastavam4. Andava nesta reza diversas vezes, ora com esse temor ora ao contrrio, quando finalmente, ao terceiro dia, na costumada orao e depois dela at agora, vi com uma clareza to completa, com uma vontade to livre para impedir, quanto pudesse, diante do Papa e Cardeais, que, se eu no o fizesse, teria e tenho para mim como certo que no daria a Deus Nosso Senhor boa conta de mim, antes inteiramente m. Entretanto julguei e julgo que a vontade de Deus a minha posio, enquanto outros defendem a posio contrria, de vos ser conferida esta dignidade. E pode suceder isto, sem contradio alguma. O mesmo Esprito divino pode mover-me a esta posio por umas razes e a outros por outras para a execuo do desgnio do Imperador5. Que Deus Nosso Senhor realize em tudo e sempre o que for para seu maior louvor e glria. Creio que seria oportuno, sobre este assunto, respondsseis carta que da minha parte vos escreveu Mestre Polanco e nela declarareis a inteno e vontade que Deus vos deu ou vier a dar e seja redigida de tal modo que se possa mostrar onde e quando for necessrio.

3 Costumadas oraes so aquelas que descreve no seu Dirio Espiritual, em que se v que ele resolvia todas as dificuldades pelo discernimento, na orao do levantar, ao preparar-se para a missa, durante ela e depois dela. 4 Estamos diante de um modelo de eleio segundo o 3. tempo, de razes pr e contra (cf. EE. 177), que durou dois dias e acabou no terceiro dia por eleio do 2. tempo (176). 5 A vontade de Deus uma s, mas no se manifesta logo, para que a procuremos mais pela orao e boas obras com maior merecimento nosso.

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Ao Pe. Francisco de Borja

Responderemos por outro correio s ltimas cartas de 13 de Maro, aqui recebidas. Praza a Deus Nosso Senhor que a vossa viagem e resultado de todo o sucedido seja como ns o esperamos em sua Majestade6. Que esta carta vos encontre com inteira sade em tudo, exterior e interiormente, como eu o desejo e suplico continuamente a Deus Nosso Senhor nas minhas pobres e indignas oraes, para a maior glria de sua divina Majestade, que por suas infinitas misericrdias esteja sempre em nosso contnuo favor e ajuda. De Roma

Escondido em Onhate, no pas basco, depois do sacerdcio, Borja recebia ordem de fazer uma viagem a Portugal e depois, passando por diversas cidades da Espanha, voltou para Onhate.
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36 AO PE. DIOGO LANEZ1


Roma, 2 de Novembro de 1552 (Ep. IV, 498-500)

Jesus Ao Pe. Lanez. Confidencial2. A paz de Cristo. Meu Padre, receba esta carta, no como escrita por mim, filho muito respeitoso e reverente de V. Revma., enquanto sou Joo de
Parece que a severidade com que Incio tratava alguns dos seus primeiros companheiros estava em razo directa da afeio que lhes tinha. Ele amava o amvel Pedro Fabro, mas as repreenses que lhe dirigiu sobre a correspondncia epistolar esto longe de ser ternas. A carta que manda a Polanco escrever ao Pe. Diogo Lanez no lhe leva vantagem. Ao contrrio, dar prova de uma admirvel mansido com Simo Rodrigues e de inaudita humildade com Nicolau Bobadilha. Conhecedor dos homens, sabia o que podia esperar de cada um deles e como os podia atingir para o bem deles. Trs erros de Lanez so aqui estigmatizados: incitou um estranho Companhia a pedir o ministrio de um Padre ao Superior, colocando a este em embarao; manifestou a outros mais jovens o seu desacordo com o Superior; foi negligente ao fornecer informaes incompletas sobre um sbdito. Tudo isso, representava deficincias de obedincia. O estilo de Polanco talvez mais duro que o de Incio, mas so sem dvida as ideias deste. Trs dias de orao permitiro ao interessado convencer-se dos seus erros e fixar ele prprio a penitncia. Lanez respondeu como se esperava e venceu a prova. Pediu perdo, afastamento do governo, da pregao e do estudo. Viria a Roma pedindo esmola, entregando-se aos ofcios mais baixos ou, se no aguentasse, ensinando os rudimentos da gramtica. Menos de quatro anos mais tarde, esse homem sucedia a Incio como Geral da Companhia (Dumeige, Lettres, 276). 2 Em latim: Soli. Lanez estava ento em Veneza, onde se fundara Colgio da Companhia de Jesus.
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Ao Pe. Diogo Lanez

Polanco, mas como vinda da pena do nosso Padre, que me mandou escrever o seu contedo. H muito queria que se escrevesse, mas sabendo da vossa febre quart foi diferindo at agora em que V. Revma. est livre dessa indisposio. O nosso Padre est a sentir de V. Revma. e tanto mais quanto mais graves se tornam, para quem ama, as faltas dos que so muito amados3, pois mais se sentem os defeitos que procedem de quem menos se espera. E assim me mandou escrever sobre alguns erros, para que V. Revma. se conhea e no continue a comet-los, antes os corrija. Isto ser fcil, dada a grande boa vontade que Deus N. S. lhe concedeu. Em primeiro lugar, o Prior da Trindade4 escreve, com muita insistncia, ao nosso Padre, junto com Mestre Andr5, que, em lugar deste, lhe envie Mestre Jernimo Otello6. So as seguintes as suas palavras7: Por muitos motivos seria conveniente mandar-me o nosso carssimo filho em Cristo D. Jernimo Otello, segundo me informou o Revmo. Pe. Lanez. No foi pequena esta falta, embora no se duvide da boa inteno. No devia V. Revma. animar nem aconselhar o Prior a que pedisse ao nosso Padre o que ele no havia de conceder. Pelo menos devia saber a opinio do nosso Padre antes de dar esse conselho ao Prior. Embora eu [Joo Polanco] quisesse desculp-lo dessa falta, o nosso Padre no aceitou as minhas razes, dizendo: devia bastar a submisso do juzo prprio que V. Revma. deve ao seu Superior em assuntos do seu ofcio. Ainda por cima fora
Os Companheiros especialmente amados eram os nove primeiros, entre os quais Lanez, considerados por Incio como fundadores. 4 Prior da Trindade, Andr Lippomani, fundador do Colgio de Veneza. 5 Mestre Andr Frsio (des Freux), tradutor dos Exerccios Espirituais em latim, grande latinista, poeta e pregador. Era ento chamado a Roma por Incio. 6 Mestre Jernimo Otello, incansvel pregador, mas de pouca sade. 7 Frase escrita em italiano.
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Ao Pe. Diogo Lanez

mandado que ningum mova pessoa alguma a escrever ao nosso Padre para lhe enviar candidatos, sem antes o consultar, pelos muitos inconvenientes que se seguem, quando preciso negar8. O segundo erro foi causa deste, alm do defeito de discordar V. Revma. do seu Superior, quanto ao tirar de Veneza o Pe. Frsio. E no s discordou, mas tambm mostrou ao Pe. Frsio, ao Pe. Salmern9 e ao Pe. Olave10, discordar, ou no lhe parecer bem o que o nosso Padre ordenava. V. Revma. pode imaginar quanto convm a uma pessoa, em que os novos se ho-de espelhar, parecer-lhe mal o que ao Superior parece bem11! E depois de Mestre Andr ter escrito algumas razes que a ele, aos PP. Salmern e Olave pareceram boas sobre a sada dele de Veneza para Roma, to pouco agradaram ao nosso Padre algumas insinuaes dadas por V. Revma. na sua resposta sobre o mal que disso resultaria para as aldeias etc., pois sempre mostra juzo prprio, diferente do parecer do seu Superior. Embora o advertir e representar ao Superior, a seu tempo, seja bom, no o a contnua discordana. O terceiro erro, de peso no pequeno para o nosso Padre, foi o enviar para aqui Gaspar12, sem aviso prvio do seu estado, dizendo somente que era de Pdua etc. No convinha a V. Revma. encobrir o assunto mandando essa pessoa para esta casa. Todo este gnero de dissimulao e escondimentos com o Superior, a quem compete
Os pedidos de jesutas eram demasiado numerosos ento, sem poder atender a todos. 9 Pe. Salmern, dos primeiros companheiros de Incio e grande telogo do Conclio de Trento. 10 Pe. Martn Olave, doutor da Sorbona, entrado h pouco na Companhia. Incio pediu frequentemente a jesutas que visitassem a sua famlia. 11 Incio queria que os primeiros Companheiros fossem modelos para todos os seguintes. 12 Gaspar era um adolescente, aluno do Colgio de Pdua.
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Ao Pe. Diogo Lanez

ajudar com aquilo que sabe e no prejudicar, considera-o muito inconveniente para esta Companhia e para qualquer outra Congregao religiosa. Tambm no lhe agradou que tendo-o enviado a V. Revma. para despedi-lo a, tenha aprovado a sua volta para aqui, dizendo parecer-lhe digno de misericrdia e outras expresses, a que o nosso Padre chama decretos13. Ele no gosta de tal modo de escrever decretando. Disse-me que escreva a V. Revma. para atender ao seu ofcio e no far pouco se o fizer como deve, sem tomar o trabalho de dar pareceres sobre o de S. Revma., quando no lhe pedido e menos agora, em que no ganhou muito crdito perante S. Revma., quanto a assuntos de governo. Considere V. Revma. estes erros diante de Deus N. S. e faa trs dias orao com essa finalidade. Escreva depois se lhe parecem que foram defeitos ou faltas, e escolha tambm a penitncia que julgar ter merecido, indicando-lha por escrito. Mas, antes de receber resposta do nosso Padre, no faa nenhuma penitncia por este motivo. Nada mais tenho a comunicar, seno rogar a Deus N. S. por todos e especialmente por mim, como mais necessitado, conceda muito da sua luz para conhecer-se e humilhar-se, com a graa, para em tudo sentir e cumprir sua santssima vontade. De Roma, 2 de Novembro de 1552. Por mandado de nosso Padre Incio

Joo de Polanco.

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Solues tericas expressas com nfase.


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37 AO PE. DIOGO MIRO1


Roma, 17 de Dezembro de 1552 (Ep. IV, 558-559)

A graa e o amor eterno de Cristo N. S. estejam sempre em nosso favor e ajuda. Pelas informaes do Dr. Torres,2 que enviei no meu lugar para visitar-vos em nosso Senhor, nesse reino, soube que existe uma falta notvel entre no poucos dos nossos, na virtude mais necessria e mais essencial que nenhuma outra nesta Companhia, e na qual o Vigrio de Cristo nas bulas do nosso Instituto nos recomenda que procuremos destacar-nos mais: o respeito, reverncia e obedincia perfeita aos superiores, que ocupam o lugar de Cristo N. S., ou melhor, sua divina Majestade neles. Pelo que sabeis quanto eu devo e costumo desejar esta virtude nos meus irmos, podeis imaginar como terei ficado contente
O Pe. Diogo Miro fora nomeado Provincial de Portugal, em lugar do Pe. Simo Rodrigues, em Dezembro de 1551. As circunstncias tornavam o cargo difcil. O novo Provincial no estava altura desse posto: era escrupuloso e indeciso. Por influncia do Pe. Simo, doente e remisso, houve desobedincias graves, que causaram mal estar na Provncia. Incio intervm para insistir sobre a obedincia severamente, a ponto de se despedirem os incapazes dela. 2 O Pe. Miguel de Torres foi mandado por Incio como Visitador, com todos os poderes de Geral. Devia vir com Francisco de Borja, que seria o homem ideal para pacificar a Provncia, mas foi impedido por um mal entendido do Pe. Miro. Tambm Torres se retirou rapidamente e no conseguiu a pretendida paz, apesar de ter despedido da Companhia cerca de 30 membros, em parte culpados, em parte desgostados.
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de saber que entre eles h quem, sem acatamento, diz ao Superior: No me deveria mandar isto ou no est bem que eu faa aquilo. H quem no quer fazer o que lhe mandam; e quem, com sinais e actos, mostra to pouca reverncia e submisso interior, segundo me informam, a quem deve reverenciar como quele que tem o lugar de Cristo N. S., e em tudo humilhar-se diante de sua divina Majestade. Parece-me que isto deve ter-se espalhado tanto por culpa de algum que devia remedi-lo e no o fez3. Deus N. S. lhe perdoe! Quanto melhor seria afastar do corpo da Companhia algum membro estragado e garantir os sos do que deixar contaminar de to grande mal a muitos outros com os seus exemplos e conversas! Noutra ocasio escrevi mostrando a minha satisfao quando Mestre Leonardo4, em Colnia, despediu nove ou dez de uma vez, que andavam mal. Depois fez a mesma coisa e tambm achei bem, embora, se tivesse feito isso no comeo do mal, talvez tivesse sido suficiente despedir um ou dois. Agora, mesmo tarde, dsse remdio a isso, porque sempre melhor tarde que nunca. Mando-vos em virtude da santa obedincia que, a respeito dela, observeis o seguinte: se houver algum que no queira obedecer no s a vs, mas a qualquer prepsito ou reitor local da, fareis uma destas duas coisas: ou o desligueis da Companhia ou mo envieis aqui a Roma, se vos parecer poder ser ajudado com essa mudana, para tornar-se um verdadeiro servo de Cristo N. S. Se for necessrio, comunicai isto a Suas Altezas, e no duvido que o aceitaro, segundo o esprito e santa vontade que Deus N. S. lhes deu, pois no convm

Aluso ao Pe. Simo Rodrigues que, com o seu inesperado regresso de Arago, para onde fora nomeado Provincial, acentuou o mal estar da Companhia em Portugal. 4 O Pe. Leonardo Kessel despediu de facto uma dezena de Escolsticos nesse ano de 1552.
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Ao Pe. Diogo Miro

para o bem desse reino, ter a quem no for verdadeiro filho da obedincia. Nem se pode esperar que outras almas possam ser ajudadas por ele (que tanto precisa de ajuda) nem que Deus N. S. o queira aceitar como instrumento do seu servio e glria. Vemos por experincia que talentos medocres e menos que medocres muitas vezes so instrumentos que produzem frutos muito notveis e sobrenaturais, porque so obedientes e, por meio desta virtude, se deixam mover e possuir pela poderosa mo do autor de todo o bem. E, ao contrrio, vem-se grandes talentos trabalharem mais sem produzirem frutos nem mesmo medocres, porque se movem por si mesmos, isto , pelo seu amor prprio, ou pelo menos no se deixam mover bem por Deus N. S. por meio da obedincia aos seus superiores, e por isso no produzem efeitos proporcionais mo omnipotente de Deus N. S., que no os aceita como instrumentos, mas proporcionais sua mo muito dbil e fraca. Portanto, compreendendo isto SS. AA., no duvido que estaro de acordo; e aqui, embora no falte trabalho, fora o que daro os vindos da, no se recusar mais este, que a caridade exige, a qual Deus N. S. faz ser ainda mais especial para com esse reino. Nada mais por esta vez, seno pedir divina e suma bondade que nos d a todos a sua graa abundante para que sempre sintamos a sua santssima vontade e a cumpramos inteiramente. De Roma, 17 de Dezembro de 1552.

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38 AOS DA COMPANHIA EM DIVERSAS PARTES DA EUROPA1


Roma, 24 de Dezembro de 1552 (Ep. IV, 564-565 original italiano)

A paz de Cristo. Por diversas cartas vemos que Deus Nosso Senhor visita a Vossas Reverncias com os efeitos da santa pobreza, isto , incomodidade e falta de algumas coisas temporais, que seriam necessrias para a sade e bem-estar do corpo. uma grande graa que a sua divina bondade se digna fazer dando-nos a experimentar na prtica aquilo que deve sempre estar no nosso desejo para conformar-nos com o nosso guia Jesus Cristo, segundo o voto e santo instituto de nossa ordem religiosa. E na verdade, no me consta que exista algum lugar da Companhia onde no se sinta comunicao desta graa, embora nuns mais que noutros. Mas, se nos compararmos com os nossos irmos da ndia, que em tantas fadigas corporais e espirituais andam to mal fornecidos de alimentos, sem comer po em muitos lugares e ainda menos beber vinho, passando com um pouco de arroz e gua, ou coisa parecida de pouco alimento, mal vestidos e, finalmente, no homem exterior com muita incomodidade, no me parece que o
J em 1547, Incio escrevera uma carta, redigida por Polanco, aos Padres e Irmos do Colgio de Pdua que sofriam penria, sobre o valor da pobreza. Agora, vspera do Natal, talvez com os olhos no prespio de Jesus e certamente no esprito da Contemplao do Reino, exorta os Colgios da Europa, que passavam necessidade, a abraar a pobreza real, pondo como exemplo os jesutas da ndia.
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Aos da Companhia em diversas partes da Europa

nosso padecer seja duro demais. Podemos tambm fazer de conta que estamos nas nossas ndias, as quais se encontram em todas as partes2. Contudo, se aquele a quem corresponde ordinariamente no fornece as coisas necessrias, podemos recorrer santa mendicidade, mediante a qual se poder suprir a necessidade. Quando, apesar de tudo, Deus N. S. quiser que se tenha de padecer, no se falte aos enfermos, pois os mais sadios podem exercitar melhor a pacincia. A todos no-la d aquele que a fez obra to amvel com o seu exemplo e doutrina, Jesus Cristo S. N., dando o seu amor e o gosto pelo seu servio em vez de qualquer outra coisa. De Roma, 24 de Dezembro de 1552.

Podia incluir no exemplo das ndias orientais tambm as ocidentais, o Brasil, em que Nbrega escrevia no mesmo ano de 1552: Vivemos de esmolas e comemos pelas casas com os criados da gente principal. E Anchieta, dois anos depois: Estivemos, s vezes, mais de 20, numa casa pobrezinha, feita de barro e paus, e coberta de folha.
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39 AOS PADRES E IRMOS DE PORTUGAL1


Roma, 26 de Maro de 15532 (Ep. IV, 669-685)3

A suma graa e o amor eterno de Cristo nosso Senhor vos sadem e visitem com seus santssimos dons e graas espirituais. Amen.
Esta a famosa Carta da Obedincia. A extraordinria estima de Incio pela Obedincia fundamenta-se no voto especial ao Papa, desde os votos de Paris at frustrao da viagem dos Companheiros Terra Santa (1534-1538). Logo em seguida, nas consideraes de todos eles sobre o valor da obedincia por si mesma e para com um Superior, alm da especial ao Papa, a fim de poderem continuar a ser amigos no Senhor para sempre, mesmo separados fisicamente (1539). Nessas consideraes sobre a Obedincia j se encontra toda a sua beleza, utilidade e at necessidade para a santificao prpria e para um apostolado unanimemente planeado. 2 Havia cerca de doze anos que Incio, eleito Geral da nova Ordem religiosa, aprovada pelo Papa Paulo III (1540), em constituies e noutros escritos, proclamava a Obedincia virtude caracterstica da Companhia de Jesus. A ocasio da Carta foi o estado irrequieto da Provncia portuguesa, a 1. nomeada por Santo Incio (1546), onde se formava a maioria da juventude missionria. Diversos Superiores, pouco adaptados s circunstncias de tempo e lugar, como os PP. Diogo Mirn, Miguel de Torres, Gonalves da Cmara, Manuel Godinho, Miguel Gomes e at o prprio 1. Provincial, Simo Rodrigues, homem enfermio e um tanto mutvel, no souberam dirigir os ardores dessa primeira juventude para um justo meio de penitncia e humildade. Impediu-se no momento a ida para l de S. Francisco de Borja que daria remdio a essa situao. S a obedincia explicada por Incio pde produzir o fruto que se esperava. 3 Note-se que esta carta se serve do dito na de Gandia (1548), copiando por vezes as suas expresses. O original, dobrado pelo secretrio Polanco em 4 folhas, foi subdividido, nesta edio, em 30 pargrafos. A exemplo de Dumeige (p. 295), pomos entre colchetes os trechos semelhantes, e at iguais, da carta de Gandia. O
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1. Muita consolao me causa, Irmos carssimos em Nosso Senhor Jesus Cristo, saber os vivos e eficazes desejos que da vossa perfeio e seu divino servio e glria vos d Aquele que, por sua misericrdia, vos chamou a este Instituto e nele vos conserva e encaminha ao bem-aventurado fim onde chegam seus escolhidos4. 2. [29] E ainda que em todas as virtudes vos desejo toda a perfeio, verdade, como outras vezes tereis de mim ouvido, na obedincia, mais particularmente do que em nenhuma outra, me d Deus Nosso Senhor desejo de vos ver assinalar5, no somente pelo singular bem que nela h, que a Sagrada Escritura tanto encarece com exemplos e palavras, no Antigo e Novo Testamento, mas por ser a obedincia, como diz So Gregrio, uma virtude, que por si s enxerta na alma as outras virtudes, e enxertadas as conserva6. Enquanto esta florescer, todas as mais florescero e daro o fruto que eu nas vossas almas desejo e o pede Aquele que por obedincia remiu o mundo, perdido por falta dela, feito obediente at morte, e morte de cruz (Fil 2,8). 3. [13] Poderemos compreender que outras Congregaes nos excedam em jejuns, viglias e outras asperezas, que cada uma delas santamente guarda segundo o seu instituto. Mas na pureza e perfeio da obedincia, com a verdadeira resignao das nossas vontades e abnegao dos nossos juzos, muito desejo, Irmos carssimos, se assinalem os que nesta Companhia servem a Deus Nosso Senhor e
esquema da carta feito pelo Pe. Iparraguirre vai no decurso das notas em resumo. Comparando as duas cartas, pode notar-se mais a erudio de Polanco, aceite e querida por Incio, nos textos do Antigo e Novo Testamento e principalmente na citao dos Escritores Eclesisticos. 4 Saudao e consolao de Incio pelo fervor dos Irmos de Coimbra. 5 A virtude da Obedincia, caracterstica da Companhia de Jesus. 6 Gregrio Magno, citado em latim: Obedientia sola virtus est quae menti caeteras virtutes inserit, insertasque custodit (Moralia, c.14, n.28; PL 76,766).
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nisto se conheam os verdadeiros filhos dela, nunca olhando para a pessoa a quem obedecem, mas nela a Cristo nosso Redentor, por quem se obedece. Portanto7, nem porque o Superior seja muito prudente, muito bom ou qualificado em quaisquer outros dons de Deus Nosso Senhor, seno porque tem as suas vezes e autoridade, deve ser obedecido, dizendo a eterna Verdade: Quem vos ouve, a mim ouve; quem vos despreza, a mim despreza (Lc 10,16). Nem pelo contrrio por ser a pessoa menos prudente, se lhe h-de deixar de obedecer naquilo em que Superior, pois representa a pessoa dAquele que infalvel sabedoria, e suprir o que falta ao seu ministro; nem por ser falto de bondade e outras boas qualidades, pois disse Cristo Nosso Senhor: Na cadeira de Moiss sentaram-se os escribas e fariseus, expressamente acrescenta: Observai pois e praticai quanto vos disserem, mas no faais segundo as suas obras (Mt 23,2). 4. Por isso, desejaria que todos vos exercitsseis em reconhecer em qualquer Superior a Cristo Senhor nosso, e reverenciar nele sua divina Majestade, com toda a devoo. Isto vos parecer menos novo, se considerardes que S. Paulo, mesmo aos superiores temporais e gentios, manda obedecer como a Cristo, de quem desce todo o poder ordenado, como escreve aos Efsios: Obedecei aos vossos senhores temporais com temor e tremor e com singelo corao, como a Cristo, no os servindo s na sua presena, como quem quer comprazer a homens; antes, como servos de Cristo, que fazem nisso a vontade de Deus de corao e com boa vontade, como quem serve ao Senhor e no aos homens (Ef 6,5). Daqui podeis inferir, quando o religioso toma um, no somente por Superior, mas expressamente em lugar de Cristo Nosso Senhor,
Razes sobrenaturais da obedincia ou principio fundamental: crer que se obedece a Cristo.
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para que o guie e governe no seu santo servio, como o deve considerar na sua alma, e se o deve olhar como a homem ou no, mas como vigrio de Cristo Nosso Senhor. 5. Tambm desejo se imprima muito nas vossas almas ser muito baixo o primeiro grau de obedincia, que consiste na execuo do que se manda. Nem lhe merece o nome, por no chegar ao valor desta virtude, se no se sobe ao segundo, que consiste em fazer sua a vontade do Superior, de maneira que no somente haja execuo no efeito mas tambm conformidade no afecto, com um mesmo querer e no querer. Por isso diz a Escritura: Melhor a obedincia do que os sacrifcios (1 Sm 15,22) porque, segundo S. Gregrio, por outros sacrifcios mata-se carne alheia, mas pela obedincia sacrifica-se a vontade prpria8. E como esta vontade no homem de tanto valor, assim tambm grande o da oblao em que ela se oferece pela obedincia ao seu Criador e Senhor. Oh! quanto se enganam e em quanto perigo se pem aqueles que, no digo s em coisas em favor da carne e sangue9, mas ainda nas muito espirituais e santas, tm por lcito afastar-se da vontade dos seus superiores, bem como em jejuns, oraes e quaisquer outras obras de virtude! Ouam quo bem o nota Cassiano na colao de Daniel abade: No h dvida que igual desobedincia violar a ordem do Superior por vontade de trabalhar, como por desejo de estar ocioso; e to danoso quebrantar os estatutos do mosteiro para dormir, como para velar. Finalmente to mau deixar de executar o que te manda o abade para te pores a ler, como para te deitares a dormir10.
S. Gregrio Magno: Moralia 35-22: Per victimas aliena caro, per obedientiam propria voluntas mactatur. Insistncia de Santo Incio sobre o valor intrnseco da obedincia. 9 Obras temporais ou materiais (expresso bblica). 10 Cassiano, Collationes (Conferncias) 4,20; PL 49, 609 A.
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Santa era a aco de Marta, santa a contemplao da Madalena, santa a penitncia e lgrimas com que se regavam os ps de Cristo Nosso Senhor; porm, tudo isto foi necessrio fazer-se em Betnia, palavra esta que se interpreta Casa de Obedincia. Com isto Cristo Nosso Senhor parece que nos quer dar a entender, como nota So Bernardo, que nem a ocupao da boa aco, nem o descanso da santa contemplao, nem as lgrimas da penitncia lhe puderam ser agradveis fora de Betnia. 6. Portanto, Irmos carssimos, procurai tornar completa a resignao das vossas vontades, oferecendo liberalmente a vosso Criador e Senhor em seus ministros a liberdade que Ele vos deu. E no vos parea ser pequeno fruto do vosso arbtrio pod-lo inteiramente restituir na obedincia quele que vo-lo deu, pois nisto no o perdeis, antes o aperfeioais, conformando inteiramente as vossas vontades com a regra certssima de toda a ordem, que a divina vontade, da qual intrprete o Superior que vos governa em seu lugar. Por isso, no deveis jamais procurar trazer vossa a vontade do Superior, a qual vos deveis persuadir ser a de Deus, pois isto seria no tomar como regra da vossa vontade a divina, mas da divina a vossa, pervertendo a ordem da sua sabedoria. grande engano, e de entendimentos obscurecidos pelo amor prprio, pensar que se guarda a obedincia, quando o sbdito procura trazer o Superior ao que ele quer. Ouvi a So Bernardo, exercitado nesta matria: Quem quer que descoberta ou disfaradamente procura que o seu Padre Espiritual lhe ordene o que ele quer, engana-se a si mesmo, se acaso se lisonjeia de obediente, pois naquilo no obedece ele ao Prelado mas o Prelado a ele. Por isso concluo que a este segundo grau de obedincia, que consiste em, alm da execuo, fazer sua a vontade do Superior, despojar-se da sua e vestir-se da divina, declarada pelo Superior, necessrio que suba quem virtude da obedincia quiser chegar.
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7. Mas quem pretende fazer perfeita e inteira oblao de si mesmo, alm da vontade, necessrio que oferea o entendimento11, e este outro grau e supremo da obedincia, no tendo somente um querer, mas tambm um mesmo sentir com o seu Superior, sujeitando o prprio juzo ao dele, enquanto a vontade fervorosa pode inclinar o entendimento. 8. [16] Porque, embora este no tenha a liberdade que tem a vontade, e naturalmente aprove o que se lhe representa como verdadeiro, todavia, em muitas coisas em que no o fora a evidncia da verdade conhecida, pode com a vontade inclinar-se mais a uma parte que outra, e nelas todo o obediente verdadeiro deve inclinar-se a sentir o que o Superior sente. 9. [12] Com efeito, a obedincia um holocausto, no qual o homem todo, sem excluir nada de si, se oferece no fogo da caridade a seu Criador e Senhor por mo dos seus ministros. E visto ser uma resignao inteira de si mesmo, pela qual se desapossa de si todo, para ser possudo e governado da divina Providncia por meio do Superior, no se pode negar que a obedincia compreende no somente a execuo para efectuar e a vontade para se contentar, mas tambm o juzo para sentir o que o Superior ordena, enquanto, como se disse, por vigor da vontade se pode inclinar. 10. [19] Prouvera a Deus Nosso Senhor que fosse to entendida esta obedincia de entendimento, como necessria a quem vive na vida religiosa e como agradvel a Deus Nosso Senhor. Digo ser necessria, porque assim como nos corpos celestes, para que o inferior seja movido pelo superior, necessrio que lhe seja sujeito e subordinado, com ordem e convenincia de um corpo ao outro, assim no movimento de uma criatura racional por outra, preciso que
Santo Incio detm-se sobre o mais difcil, o 3. grau da obedincia, a do entendimento, mostrando que possvel, justa, necessria e perfeita.
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a movida tambm esteja subordinada e sujeita quela de quem recebe o movimento. E esta sujeio e subordinao no se alcana sem conformidade do entendimento e vontade do inferior ao superior. 11-14. [20-23] Pois se olhamos para o fim da obedincia, assim como pode errar a nossa vontade, assim o pode o entendimento no que nos convm. E assim como para a nossa vontade no se desviar do bem, acertado conform-la com a do Superior, assim tambm para no errar, o entendimento se deve unir com o dele. No confies na tua prudncia, diz a Escritura (Pr 3,5). E por esta razo, ainda nas coisas humanas geralmente pensam os sbios, ser prudncia verdadeira no se fiarem os homens da sua prudncia, em especial nas coisas prprias, onde a paixo faz que no sejam bons juzes. Ora, sendo assim, deve o homem seguir antes o parecer de outro do que o seu nas suas coisas, ainda que aquele no seja seu Superior, com quanto maior razo deve seguir o parecer do seu Superior, a quem tem em lugar de Deus, para se reger por ele como por intrprete da divina vontade? E certo que em pessoas e coisas espirituais ainda mais necessrio este conselho, por ser grande o perigo do caminho espiritual, quando se corre sem freio de discrio. Por isso diz Cassiano na colao do abade Moiss: Por nenhum outro vcio leva o demnio ao monge a despenhar-se tanto na sua perdio, como quando o persuade que, desprezando os conselhos dos mais velhos, se fie no seu juzo, resoluo e prudncia12. 15. [24] Por outra parte, se no h obedincia de juzo, impossvel que a obedincia de vontade e execuo seja qual deve ser, pois as foras apetitivas da nossa alma seguem naturalmente as apreensivas. E assim ser coisa violenta, obedecer por muito tempo com a vontade contra o prprio juzo. E quando algum obedecesse algum tempo, segundo aquela opinio comum de que necessrio obedecer
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Cassiano, Collationes, II, 11 (PL 49,541 B).


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ainda no que no bem mandado, no ser coisa que dure. E com isso se perde a perseverana, pelo menos a perfeio da obedincia, que est em obedecer com amor e alegria, pois quem vai contra o que sente, no pode, enquanto dura tal repugnncia, obedecer amorosa e alegremente. Perde-se a prontido e presteza, que no pode existir onde no h juzo pleno, antes dvida se bem ou no fazer o que se manda. Perde-se a simplicidade to louvada da obedincia cega13, duvidando se lhe mandam bem ou mal, ou porventura condenando o Superior por lhe mandar aquilo de que no gosta. Perde-se a humildade, preferindo-se por uma parte a si prprio, ainda que se sujeita por outra, ao Superior. Perde-se a fortaleza em coisas dificultosas; e para abreviar, todas as perfeies desta virtude. 16. [25] Pelo contrrio, h no obedecer, se o juzo no se sujeita, descontentamento, pena, vagares, frouxido, murmuraes, escusas e outras imperfeies e inconvenientes grandes, que tiram obedincia o seu valor e merecimento. Portanto, com razo diz So Bernardo daqueles que ficam tristes quando os Superiores lhes mandam coisas de que no gostam: Se isto comeas a levar pesadamente, a julgar o teu Prelado, a murmurar no teu corao, embora faas exteriormente o que te mandam, no isto virtude verdadeira de pacincia, mas disfarce de malcia14. 17. Pois, se olharmos para a paz e tranquilidade de quem obedece, certo que no a haver naquele que na sua alma tem a causa do desassossego e perturbao, a saber, o juzo prprio, contra aquilo a que a obedincia o obriga.
Obedincia cega, expresso tomada dos Padres antigos (Cassiano, Joo Clmaco e outros) para significar que o obediente no deve procurar com o entendimento razes contra a ordem dada pelo Superior, mas supor que ele reflectiu e lhe manda o que achou ser vontade de Deus. 14 Bernardo, Sermo III de Circuncisione, n. 8; PL 183,140 C.
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18. [27] E por isso e pela unio, sustentculo de todas as Congregaes, tanto exorta S. Paulo que todos sintam e digam a mesma coisa (Rom 15,5), para que com a unio dos juzos e vontades se conservem, pois se h-de ser um o sentir da cabea e dos membros, fcil de ver se razo que sinta a cabea com eles ou eles com a cabea. Mas j pelo que est dito se v quo necessria a obedincia de entendimento. 19. [28] E quem quiser ver quanto seja em si perfeita e agradvel a Deus Nosso Senhor, v-lo- pensando ao valor da oblao nobilssima que se faz de to excelente parte do homem. Assim fica o obediente todo um sacrifcio vivo e agradvel sua divina Majestade, no retendo nada de si mesmo. E tambm pela dificuldade com que por seu amor se vence, indo contra a inclinao natural dos homens de seguir o seu prprio juzo. Portanto, a obedincia, embora seja propriamente perfeio da vontade, qual torna pronta para cumprir a vontade do Superior, necessrio, como dissemos, que se estenda ao juzo, inclinando-o a sentir o que o Superior sente, para assim se proceder com inteira fora da alma, da vontade e do entendimento execuo pronta e perfeita. 20. Parece que vos ouo dizer, irmos carssimos, que vedes quanto importa esta virtude, mas querereis ver como podereis alcanar a perfeio dela. A isto vos respondo com S. Leo: nada h dificultoso para os humildes, nem spero para os mansos15. Haja em vs humildade, haja em vs mansido, e Deus Nosso Senhor dar graa com que suave e amorosamente continueis a oblao que lhe fizestes. Alm disso, trs meios em especial vos apresento, que muito vos ajudaro para a perfeio da obedincia de entendimento.
Leo Magno, De Epiphania Sermo V. c. 3; PL 54,252. A humildade e mansido so os meios mais gerais para alcanar a obedincia. Seguem-se trs meios mais particulares: 1) Ver Cristo na pessoa do Superior; 2) Buscar com amor razes para isso; 3) Avivar a f tambm para a vontade de Deus, atravs das ordens do Superior.
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21. O primeiro , como disse ao princpio, que no considereis a pessoa do Superior como homem sujeito a erros e misrias, antes olheis para Aquele a quem no homem obedeceis, Cristo, sabedoria suma, bondade imensa, caridade infinita, o qual sabeis que no pode enganar-se nem vos quer enganar. E como estais certos que por seu amor vos pusestes sob a obedincia, sujeitando-vos vontade do Superior, para mais vos conformardes com a divina, persuadi-vos que no deixar a sua fidelssima caridade de vos guiar pelo meio que vos deu. No tomeis, portanto, a voz do Superior, enquanto vos manda, seno como a de Cristo, como S. Paulo diz aos Colossenses, exortando os sbditos a obedecer aos Superiores: tudo o que fazeis, fazei-o de boa vontade, como quem o faz para servir ao Senhor e no aos homens, pensando que haveis de receber em paga a eterna herana de Deus. Servi a Cristo Nosso Senhor (Col 23,24). A isto So Bernardo acrescenta: quer seja Deus, quer o homem, vigrio seu, a dar qualquer ordem, com igual reverncia deve ser respeitado e obedecido, sempre que o homem no mande coisas contra Deus16. Desta maneira, se olhais no ao homem com os olhos exteriores, mas a Deus com os interiores, nenhuma dificuldade achareis em conformar as vossas vontades e juzos com a regra que tomastes para as vossas aces. 22. O segundo meio que sejais prontos em buscar sempre razes para defender o que o Superior ordena e aquilo a que se inclina, e no para o reprovar. Para isto, ajudar ter amor quilo que a obedincia ordena. Assim nascer obedecer com alegria e sem molstia alguma, porque, como diz S. Leo: ningum serve forado, quando ama o que se lhe manda17.

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Bernardo, De praecepto et dispensatione, c. 9,19; PL 182,871 D. Leo Magno, Sermo V de jejunio septimi mensis, PL 54,444 B.
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Aos Padres e Irmos de Portugal

23. [27] O terceiro meio para sujeitar o entendimento ainda mais fcil e seguro, e usado pelos Santos Padres, e consiste em aceitar tudo o que o Superior manda como ordem de Deus Nosso Senhor e sua santssima vontade. E assim como, com toda a vossa alma, vos aplicais a crer o que prope a f catlica, assim procedais s cegas e sem mais inquirir, com a fora da vontade desejosa de obedecer. Assim de crer procedia Abrao na obedincia que Deus lhe pediu de sacrificar seu filho Isaac. E da mesma maneira no Novo Testamento, alguns daqueles Santos Padres que refere Cassiano, como o abade Joo, que no considerava se era til ou intil o que se lhe mandava, como regar durante um ano com tanto trabalho um pau seco, nem se era possvel ou impossvel to de verdade deslocar, como lhe mandavam, uma pedra que muito nmero de gente no pudera mover18. 24. [18] E para confirmar tal modo de obedincia, vemos que algumas vezes concorria Deus Nosso Senhor com milagres, como em S. Amaro, discpulo de S. Bento, que entrando na gua por mandado de seu Superior, no se ia ao fundo19; no outro que, mandado trazer a leoa, a tomou e trouxe a seu Superior20, e outros semelhantes que sabeis. Enfim, quero dizer que este modo de sujeitar o juzo prprio, com pressupor ser santo e conforme divina vontade o que se manda, sem mais inquirir, usado pelos Santos e deve ser imitado por quem quer obedecer perfeitamente em todas as coisas onde se no veja pecado manifestamente. 25. Com isto no se conclui que se alguma coisa vos parecesse diferente daquilo que o Superior manda, e fazendo orao, achsCassiano, De coenob. institutis IV, c. 24 e 26; PL 49, 183 D, 184 B, 186 A. Gregrio Magno, Dilogos II, c. 2 e 7; PL 66,146 A, B. 20 De vitis Patrum 3,27: PL 73,755 D, 756 A, B. A crtica moderna no aceita facilmente estas lendas, aceites com simplicidade na Idade Mdia e tempos posteriores.
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Aos Padres e Irmos de Portugal

seis diante do divino acatamento convir que lha representsseis, o no possais fazer. Contudo, se nisto quereis proceder sem suspeita de amor e juzo prprio, deveis estar indiferentes antes e depois de a apresentardes, no somente para a execuo de tomar ou deixar a coisa de que se trata, mas tambm para mais vos contentardes e terdes por melhor tudo aquilo que o Superior ordenar. 26. O que tenho dito da obedincia21, tanto se entende dos particulares para com seus Superiores imediatos, como dos Reitores e Prepsitos locais para com os Provinciais, e destes para com o Geral e deste para quem Deus Nosso Senhor lhe deu por Superior, que o seu Vigrio na terra, para que assim inteiramente se guarde a subordinao e por conseguinte a unio e caridade. Sem esta, o bom ser e governo da Companhia, assim como o de qualquer outra Congregao, no se pode conservar. 27-28. [5-6] Este o modo com que a divina Providncia dispe suavemente todas as coisas, dirigindo as nfimas pelas mdias e estas pelas superiores a seus fins. E por esta causa, entre os Anjos h subordinao de uma hierarquia outra, e em todos os movimentos corporais dependem os inferiores dos superiores, e os superiores por sua ordem dum movimento supremo. O mesmo se v na terra em todos os governos seculares bem ordenados, e na hierarquia eclesistica, que depende do Vigrio de Cristo Nosso Senhor. E quanto melhor guardada esta subordinao, tanto melhor o governo, e por falta dela se vem em muitas Congregaes faltas to notveis. 29. Por isso, desejo tanto se aperfeioe esta virtude na nossa (Congregao), na qual Deus N. S. me deu algum cargo, como se da obedincia dependesse todo o bem dela.

Este pargrafo trata da extenso da obedincia e da sua importncia em todo o mundo, preparando assim a Concluso que se segue.
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Aos Padres e Irmos de Portugal

30. Portanto, assim como comecei, quero acabar com esta matria sem sair dela, rogando-vos por amor de Cristo Nosso Senhor, que no somente deu o preceito da obedincia, mas foi exemplo dela, que vos esforceis todos por alcan-la com gloriosa vitria de vs mesmos, vencendo-vos na parte mais alta e dificultosa, a saber, as vossas vontades e juzos. Assim o conhecimento verdadeiro e amor de Deus Nosso Senhor possua inteiramente e oriente as vossas almas por toda esta peregrinao, at vos conduzir, com outros muitos por vosso meio, ao ltimo e felicssimo fim da sua eterna bem-aventurana. Em vossas oraes muito me encomendo. De Roma, 26 de Maro de 1553. Todo de todos no Senhor nosso

Incio.

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40 AO PE. NICOLAU FLORIS GOUDANO1


Roma, 22 de Novembro de 1553 (Ep. V, 713-715 original italiano)

A Paz de Cristo. Meu carssimo Padre em Jesus Cristo. Recebi a carta de V. Revma. de 12 de Outubro e muito me edifica ver o seu desejo de ajudar as almas na Alemanha, no s com a pregao e outros meios exteriores, mas tambm com lgrimas, cujo dom deseja receber do doador de todo o bem. Quanto primeira parte de ajudar o prximo com os meios exteriores da pregao e outros, rogaremos a Cristo N. S. se digne conceder vossa voz a fora da sua (Sl 67,34) e ao ministrio dos sacramentos a eficcia que deseja. Quanto ao dom de lgrimas, no se pode pedir sem restrio alguma, porque no necessrio, nem bom e conveniente a todos indistintamente. Entretanto, conferi esta resposta com nosso Padre Incio, e at para mim pedi a Deus N. S. este dom e pedirei que o
1 Nicolau Floris, nascido em Gouda na Holanda, foi companheiro de Pedro Cansio e um de seus colaboradores mais activos na ustria. Tinha sido ptimo proco de Berg-op-Zoom, antes de ser jesuta. Agora em Ingolstadt pregava e ensinava, enquanto se dava todo ao estudo do alemo. A sua sade ressentiu-se disso. Numa carta a Santo Incio manifestava as preocupaes e ansiedades do seu zelo (Dumeige, Lettres, 325). Para animar-se, desejava receber na orao o dom de lgrimas. Polanco, em nome de Incio, responde-lhe no ser necessrio tal dom e nem sempre conveniente. As lgrimas no aumentam a caridade; a vontade eficaz do servio de Deus o que tem valor e por isso no se devia preocupar (Iparr. BAC, 853-854).

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Ao Pe. Nicolau Floris Goudano

conceda a V. Revma., na medida que for conveniente para o fim que se prope, isto , a ajuda das almas, sua e do prximo. Carssimo Padre, um corao duro acabar na desgraa (Eclo 3,27), mas o corao desejoso de ajudar as almas e servir a Deus, como o de V. Revma., no se pode chamar duro, pois na vontade e parte superior da alma tem compaixo das misrias do prximo e quer socorr-las quanto puder. O homem do dever, que tem tal vontade eficaz em procurar os meios para isso, no tem necessidade de outras lgrimas nem de outras ternuras do corao. De facto, alguns2 possuem esse dom, ou porque o seu natural move o afecto da parte superior da alma e o faz transbordar para o exterior, ou porque Deus N. S. v que conveniente a eles e lhes d essa efuso de lgrimas. Mas nem por isso eles tm maior caridade nem mais eficincia do que os outros privados de tais lgrimas. Estes podem ter afecto no menor na parte superior da alma, isto , na vontade to forte e eficaz para o servio divino e bem do prximo, como os outros que abundam em lgrimas. Digo at a V. Revma., e assim o penso, que, se estivesse na minha mo dar o dom das lgrimas, no o daria a alguns, porque no ajudaria a sua caridade, faria dano ao seu corpo e cabea e, por conseguinte, impediria o exerccio da sua caridade. Portanto, V. Revma. no se apoquente pela falta de lgrimas exteriores e conserve a sua vontade boa e eficaz, como a tem mostrado em obras. Isto basta para a prpria perfeio, ajuda dos outros e servio de Deus. Lembre-se que os anjos bons fazem o que podem para defender os homens do pecado e Deus ser assim honrado. Entretanto, no se molestam quando sucede o contrrio. O Nosso
Um deles era Santo Incio, o mstico eucarstico, que possua extraordinrio dom de lgrimas e ao mesmo tempo uma vontade eficaz da maior glria de Deus, ajudando um dom ao outro.
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Ao Pe. Nicolau Floris Goudano

Padre louva muito nos nossos este proceder, semelhante nisso ao dos anjos. Nada mais, seno recomendar-me s oraes de V. Revma De Roma, 22 de Novembro de 1553.

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41 AO INFANTE D. LUS DE PORTUGAL


Roma, 24 de Dezembro de 1553 (Ep. VI, 85-86)

O infante D. Lus, irmo do rei de Portugal D. Joo III, tinha-se distinguido sempre pelo singular amor para com os jesutas. Nesta carta, Santo Incio agradece-lhe o favor que dispensa Companhia. IHS. Meu senhor no Senhor nosso. A suma graa e amor eterno de Cristo, nosso Senhor, sade e visite a V. A., com os santssimos dons e graas espirituais. Desejo responder carta de V. A., de 27 de Setembro, no tanto por palavras como pela gratido, conhecendo e dando infinitas graas a Deus N. S., pela merc que faz a esta Companhia em dar a V. A., to grande vontade de favorec-la e ajud-la no seu divino servio. E ainda que o valor das obras mostra bem a eficcia da vontade que V. A. tem de fazer-nos merc, v-se, contudo, que fica muito mais no tesouro do seu corao do que efeitos alguns podem ter mostrado. E isto pela insistncia com que nos manda Vossa Alteza que vejamos em que nos pode fazer merc, naquilo em que ns possamos pedir V. A. no-la possa fazer. Isto faz-nos recordar da infinita e suma bondade de Deus, nosso Senhor, que imprimiu na alma de V. A. este vestgio de si, de quem mais prprio querer fazer-nos favores, que ns de receblos, e mover-nos a desejar e esperar da sua divina liberalidade para cumprir e at ultrapassar os nossos desejos e esperanas. Seja Ele
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Ao Infante D. Lus de Portugal

bendito e louvado em todas as suas criaturas e todo o bem que nelas depositou. Amen. Vejo que foi grande o contentamento que V. A. experimentou com a visita do P. Francisco de Borja e do Mestre Nadal, e confirmado pela carta de V. A. De outras coisas sobre os nossos remeto-me a eles, encomendando-lhe humildemente toda a nossa Companhia, no to nossa, como de V. A. Deus nosso Criador e Senhor nos d a todos a sua abundante graa, para que sintamos sempre a sua santssima vontade e inteiramente a cumpramos. De Roma, 24 de Dezembro de 1553

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42 AO PE. TEUTNIO DE BRAGANA


Roma, 1 de Janeiro de 1554 (Ep. VI, 130-133)

Este jovem jesuta pertencia mais alta nobreza portuguesa. Santo Incio tinha decidido que fosse para Roma, a continuar os seus estudos. Contudo, informado da doena que o afligia, escreve-lhe, exortando-o a tirar todo o fruto possvel de semelhante graa. Indica-lhe juntamente que pode ir a Crdova estudar. Infelizmente no se realizaram as esperanas que se tinham posto em vocao to promissora, e depois de vrios penosos incidentes, acabou por sair da Companhia. A suma graa e amor eterno de Cristo nosso Senhor esteja sempre em nossa ajuda e favor. Pelas cartas de Mestre Nadal, comissrio, fiquei a saber que Deus N. S. vos visitou, irmo carssimo, com uma doena grave. Estou persuadido na sua divina bondade, que tudo ter sido para mais importante sade e merecimento vosso, e exerccio da vossa virtude, e que tereis procurado tirar o fruto que Deus nosso Senhor quer que se tire de semelhantes visitas, cuja sabedoria e caridade infinitas busca o nosso maior bem, tanto com as medicinas amargas, como com as consolaes muito agradveis. E assim espero saber notcias da vossa sade que com divino favor, estou persuadido que a empregareis no seu servio. Sobre a vossa vinda para aqui, ainda que isso me daria muita consolao no Senhor nosso, contudo, vendo que durante tanto tempo no tivestes possibilidade de cumprir este desejo meu e vosso,
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Ao Pe. Teotnio de Bragana

e tendo em conta a vossa doena, sou de opinio que essa vinda no se realize por agora. E para maior aproveitamento nas letras e, ao mesmo tempo, consolao de esprito, que vades para Crdova, e ali realizeis os vossos estudos. E em tudo o mais, que vos poderia preocupar, no penseis nisso, assegurando-vos que eu terei esse cuidado, e que tudo resultar finalmente em maior servio e glria de Deus N. S., cuja infinita e suma bondade conceda a todos graa suficiente para conhecer e fazer a sua santssima vontade. De Roma, primeiro de Janeiro de 1554.

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43 A MADALENA ANGLICA DOMNECH1


Roma, 12 de Janeiro de 1554 (Ep. VI, 160-162)

Minha senhora no Senhor nosso. A suma graa e o amor eterno de Cristo N. S. estejam sempre em nossa ajuda e favor! Por cartas de Valncia soube que Deus N. S. visitava a Vossa Merc com aflies corporais e espirituais. Com tantas ocasies de merecer, Ele mostra amor muito especial a Vossa Merc e vontade de recompensar mais abundantemente os bons desejos e obras2 de Vossa Merc na sua eterna bem-aventurana. E tanto mais, quanto menos quer dar o prmio delas neste mundo e vida temporal. verdade, senhora, que eu desejo todo o contentamento e consolao alma de Vossa Merc mais que minha prpria. Compadeo-me das suas aflies, como a razo e lei da caridade me obrigam. Porm, no posso seno julgar singular dom de Deus tudo o que provoca
Madalena Anglica era meia-irm do Pe. Jernimo Domnech. Este, atrado Companhia por S. Francisco Xavier num encontro em Bolonha, tornou-se um dos PP. insignes da 1. gerao de jesutas (1540). Era ento Provincial da Siclia, extremamente ocupado pelo demasiado trabalho do Colgio. Esta sua irm pedia a Santo Incio (1552) uma visita do seu irmo, que no foi possvel. Nessa altura, talvez pela ausncia do seu director, o Pe. Joo Batista Barma, S. J., grande pregador, as aflies de Madalena aumentaram e, por cartas do pai ao filho Jernimo e deste a Santo Incio, o Santo veio a conhecer o estado de Madalena e escreve-lhe consolando-a com a lembrana do valor do sofrimento com Cristo (Dumeige, Lettres, 330). 2 Bons desejos e obras: o voto de virgindade, o desejo de entrar no Convento e as suas prticas de piedade e perfeio.
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A Madalena Anglica Domnech

em Vossa Merc o exerccio da pacincia, da f e da esperana para com Ele. Estou persuadido de que a divina e suma bondade e caridade do sapientssimo Pai celeste a prov do que mais a aperfeioa. Pois, no menos na adversidade que na prosperidade, e tanto nas aflies como nas consolaes, Ele mostra o seu eterno amor, com o qual guia os seus escolhidos para a perptua felicidade. A sua piedade e clemncia tal que se conviesse ao nosso bem, mais se inclinaria, da sua parte, a conservar-nos sempre mais consolados que aflitos, ainda neste mundo. Mas a disposio da nossa misria, no estado presente, requer que, s vezes, em lugar de regalos se usem connosco aflies. Nisto podemos descobrir, pelo menos, a sua paterna e suma misericrdia, pois ela encerra, no breve curso da nossa existncia, as aflies de permeio com muitas consolaes a seus tempos. Mas na vida que eterna e sem fim premeia a pacincia com contentamento e glria inestimvel, sem mistura de trabalho ou tristeza, sem descontentamento algum, porque no h no cu seno completa alegria e bem-aventurana (cf. Rom 8,18; 2 Cor 4,17). Assim, pois, se Vossa Merc procura resignar-se nas mos de Cristo N. S., conformando inteiramente a sua vontade com a dEle e dispondo-se a segui-lo nos sofrimentos que Ele padeceu neste mundo e lhos quer comunicar para segui-lo na glria do cu, no duvido de que cessaro em grande parte as aflies e crescer tanto a fortaleza para sofr-las, que as sentir muito pouco. Eu, da minha parte, juntamente com os que aqui estamos, no deixarei de encomendar muito a Deus os interesses de Vossa Merc. Se em algo que estivesse nas minhas mos eu pudesse ajudar sua consolao, com toda a boa vontade o faria, pois muito amo a Vossa Merc no Senhor nosso. Praza a Ele dar-nos a todos a sua abundante graa, para sentirmos sempre sua santssima vontade e inteiramente a cumprirmos. De Roma, 12 de Janeiro de 1554.
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44 AO PE. JOO BATISTA VIOLA1


(por comisso) Roma, 10 de Maro de 1554 (Ep. VI, 447-449)

A Paz de Cristo2! Carssimo em Cristo Padre. Recebemos a sua carta de 3 do presente, qual respondo. Em primeiro lugar, afaste V. Revma. a ideia molesta e penosa que mostra ter, pensando tornar-se pesado nossa Companhia. Tenha por certo que a Companhia no se lamentar por despesas nem esforos em seu favor. Seria falta de f ou falta de confiana para com ela, acolher tal dvida. Quanto a retirar-se a Lunegiana ou Sarzana e visitar alguma vez os Padres de Garfanhiana3, faa V. Revma. o que lhe for mais cmodo ou mais agradvel; basta que no seja contra o parecer dos mdicos, aos quais, at certo ponto, razovel obedecer em assuntos da sua
Em Dezembro de 1552, o Pe. Joo Batista Viola tinha sido nomeado Comissrio para a Itlia. Este cargo arruinou a sua sade e acentuou a inquietao do seu carcter escrupuloso. Era indispensvel um repouso nas melhores condies de corpo e alma. O secretrio Polanco, por encargo de Santo Incio e com as suas indicaes, multiplica as expresses para assegurar ao doente a tranquilidade da sua conscincia ansiosa. s mil questes que afligem um homem doente, parece difcil encontrar resposta de mais preciso e delicadeza (Dumeige, Lettres, 351). 2 Saudao epistolar comum na Companhia de Jesus, abreviadamente P. Xti, em latim, como aqui. 3 Cidades do ducado de Ferrara, prximas da cidade de Luca. Por elas passou Viola no caminho para Gnova.
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Ao Pe. Joo Batista Viola

competncia. Enfim, aquilo que V. Revma. julgar no Senhor servir para o descanso e melhoria de sua sade, persuada-se estar tudo no mbito da obedincia. Pois assim pensa o nosso Padre4 e no quer que tenha escrpulo algum. Quanto a levar companheiro ou no5, V. Revma. olhe mais sua comodidade do que s despesas. Porque, se no bastasse o dinheiro das suas casas6, ns proveremos ao mais, com toda a boa vontade. verdade que a razo, dada por V. Revma., de que far escrever quando lhe agradar, estamos persuadidos de que ser melhor deix-lo andar sem pessoa alguma da Companhia, porque, provavelmente, seria, para a sua sade e servio, de menos ajuda que outro qualquer. Por isso faa-se servir como achar melhor. No pense que por haver aqui muitas dvidas7, se h-de deixar faltar toda a proviso necessria de dinheiro, pois para isso Deus nunca falta. Se Mestre Joo Francisco de Parma8 no levar dinheiro por conta da casa ou se o levar de outra fonte, V. Revma. tome dele quanto nos informou precisar, e mais se lhe parecer. Digo ainda que se no leva dinheiro nenhum e o mdico diz ser conveniente partir imediatamente, V. Revma. ordene ao Padre D. Francisco colocar na
Incio tinha um cuidado extremo, um dom especial de carinho para com os doentes. 5 Era regra comum no sair de casa sem companheiro. De facto, foi seu companheiro Jernimo Galvanello. 6 Eram casas de Viola que estavam venda. 7 Desde 1551 que o Colgio Romano ainda lutava com dificuldades financeiras pela compra de nova casa mais ampla. Em 1552 fundava-se o Colgio Germnico, aparecendo assim outras despesas. Em Outubro de 1553 compraram-se algumas casas junto da Casa Professa para construir a grande Igreja do Ges. Disso tudo resultavam dvidas avultadas. 8 Ecnomo do Colgio de Parma. Quase todos os Colgios tinham dificuldades econmicas. D. Francisco, do qual se fala a seguir, o Pe. Francisco Plmio, ecnomo do Colgio de Bolonha.
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Ao Pe. Joo Batista Viola

minha conta, em cmbio, todo o dinheiro que quiser levar consigo. Eu pagar-lhe-ei dentro de oito dias ou, como de costume, depois que me apresentem as contas ou o recebam emprestado por 15 ou 20 dias em Bolonha. Logo que formos avisados, mandaremos o dinheiro por qualquer banco. No nos importa que gaste destas ou daquelas casas, pois tudo da Companhia, e ela pagar as despesas onde quiser, seja qual for o preo das casas. E no se teria falado de tal preo, seno pensando que seria uma soma determinada e V. Revma. estaria em Parma ou em lugares vizinhos. Quanto ao que V. Revma. escreve no caso de no se achar melhor na sua ptria do que tem estado at aqui na Lombardia, se deve continuar naqueles lugares ou voltar a Bolonha etc., sobre isto diz nosso Padre que V. Revma. tem toda a liberdade: poder estar onde mais lhe agradar. Querendo voltar a Bolonha ou ir a Gnova ou vir a algum dos Colgios mais vizinhos de Roma ou tambm a Tvoli, que est a 15 milhas de Roma, cujo clima excelente, tudo est sua disposio. E at vir a Roma e aqui morar, indo de vez em quando a Tvoli, onde temos uma boa casa com alguns irmos. Tudo isso o poder fazer, sem oposio dos mdicos, e nosso Padre ficar contente. Portanto, V. Revma. experimente primeiro os ares ptrios; depois poder mudar-se para onde quiser e julgar de maior alvio. S lhe impomos uma obrigao: avisar de vez em quando sobre o seu estado. Se tiver consolao em receber notcias da Companhia, sempre lhe sero dadas daqui ou do lugar mais prximo9. Quanto ao protesto de V. Revma. de no se separar da Companhia com a alma, mas apenas com o corpo por algum tempo, diz nosso Padre ser isso claro, porque, se quisesse separar-se de ns,
Recebiam-se notcias de todo o mundo, que eram comunicadas a todas as casas da Europa.
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Ao Pe. Joo Batista Viola

prenderamos V. Revma. com cordas. Nem se julgue separado com o corpo. Com efeito, quem mandado pela obedincia a uma parte ou a outra, embora sozinho, enquanto persevera a obedincia, no est separado da sua Congregao nem no corpo nem na alma. E, se para no parecer estar sozinho, com o passar do tempo, quisesse receber um companheiro, V. Revma. escreva e escolha qualquer que lhe agrade e de qualquer Colgio. Sobre a necessidade de um sacerdote para Bolonha, compreendemos essa necessidade e se prover com a ajuda divina, depois da Pscoa. De Joo Antnio e Tadeu10 sabemos que chegaram a Ancona e de l iro a Pergia, para ver se um poder ir para Florena e o outro para Sena. Nada mais sabemos sobre eles. s oraes de V. Revma., embora sejam breves, muito nos encomendamos. Esteja com todos ns Jesus Cristo! De Roma, 10 de Maro de 155411. Esquecia-me de dizer que V. Revma. se deve julgar dispensado de abstinncias, jejuns, ofcio divino etc. Tudo se deve acomodar sua sade, podendo usar de todas as faculdades da Companhia, na medida em que ajudam sua consolao para a glria de Deus N. S., segundo lhe parecer bem.

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Estudantes jesutas: Joo Antnio era de Npoles, e Tadeu Amarem de

Sena.
11 Da mesma data so dois documentos latinos, um dando licena para estar em qualquer lugar que preferisse; outro para poder receber dinheiro e gast-lo como lhe parecesse, em favor da sua sade (Ep. VI, 445-447).

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45 AO PE. MIGUEL DE NBREGA1


(por comisso) Roma, 25 de Agosto de 1554 (Ep. VII, 446-448)

IHS. A graa e a paz de Cristo estejam sempre e cresam em nossas almas! Padre e Irmo carssimo em Jesus Cristo. O nosso Padre recebeu trs cartas suas dessa cidade2 e soube por elas do seu cativeiro, dos portugueses e doutros cristos que foram presos juntamente. Deus nosso Criador e Senhor seja bendito, pois lhes concede a graa de padecer pelo seu servio, se digne conceder-lhes tanta pacincia e fortaleza quanta v ser necessria para poder transportar to pesada cruz, agradecendo e reconhecendo que com igual caridade e amor a sua bondade envia aflies, fadigas e adversidades, como costuma enviar repouso, contentamento, alegria e toda a prosperidade. Ele sabe, como sapientssimo mdico, e quer, como piedosssimo Pai, tudo o que mais nos convm para sarar as enfermidades das nos1 O Pe. Miguel de Nbrega, despedido da Companhia por S. Francisco Xavier, cara nas mos dos turcos com muitos outros companheiros. Do cativeiro mandou trs cartas a Santo Incio, pedindo auxlio. Alm de duas respostas de consolao, que muito serviram ao prisioneiro para belos exemplos de virtude, Incio interessou-se por ele atravs dos PP. de Veneza. No ms de Setembro, o Sr. Daniel Barbrico, ex-cnsul do Cairo, informava o Pe. Csar Helmo da libertao do Pe. Nbrega pelo comandante da fortaleza de Ormuz, no norte oriental da frica. 2 Cairo do Egipto, que tinha comrcio com a repblica de Veneza.

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Ao Pe. Miguel de Nbrega

sas almas, quer sejam ocultas quer manifestas, como acontece agora. Sobre isso Ele prov como mais convm e no como mais agrada. Embora se use a diligncia que, conforme a razo, se deva usar para aliviar ou remediar os males temporais causados ou permitidos por sua mo divina, uma vez feita tal diligncia, deveramos sem dvida alegrar-nos com a participao que Cristo nos comunica na sua cruz. Deveramos lembrar-nos no somente ser melhor purificar os nossos pecados nesta vida que na outra, mas tambm merecermos eterna retribuio nos sofrimentos breves desta vida, e no qualquer, mas muito excelente, como diz o Apstolo: A nossa tribulao momentnea leve, em relao ao peso extraordinrio de glria que ela nos prepara (2 Cor 4,17). Sabemos de muitos santos, levados por Deus N. S. atravs deste caminho do cativeiro liberdade e bem-aventurana de seu reino. Portanto, carssimo Irmo, esforce-se, nAquele que o criou e remiu com o seu sangue e vida e entregue-se sua suavssima providncia. Ele, ou o tirar do cativeiro de algum modo, ou pelo menos o far muito frutuoso em seu favor, no menos que a liberdade, para o fim pretendido, a saber, a divina glria e servio e com eles a salvao e felicidade perptua. Falando de meios humanos, j sabe serem as casas da nossa Companhia a tal ponto pobres que no tm nem podem ter renda nem propriedade alguma. S com oraes o podemos ajudar. Se se oferecesse algum que quisesse dar algo para remir cativos, poderamos procurar algumas esmolas para o seu resgate e dos outros cristos portugueses que a esto. verdade que um nosso Irmo, chamado da Espanha a Roma, foi preso pelos turcos e posto nas galeras a remar; e era sacerdote e telogo, muito bom servo de Deus3. Pela dificuldade de encontrar
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Era o Pe. Joo Gutano, que com o tempo foi resgatado.


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Ao Pe. Miguel de Nbrega

resgate no o pudemos tirar, durante algum tempo, mas Deus grande e de um ou outro modo ajudar aos seus. Praza a Ele mant-lo na pureza e firmeza de sua santa f catlica e dar-lhes a todos o nimo que convm, para se aproveitarem de todos esses sofrimentos. De Roma, 25 de Agosto de 1554. II Na primeira carta, se fosse preciso mostr-la, dou pouca esperana do resgate. Com esta, saiba que temos muita compaixo por si. Embora j no tenha unio com a Companhia, pois o Pe. Francisco o despediu, sem nosso Padre o aceitar de novo, nem por isso cessa a unio da caridade. Graas a ela, falar-se- com o embaixador do rei de Portugal4 para procurar junto de Sua Alteza ajudar ao resgate dos portugueses que a esto e esperamos ajudar com uma boa esmola. Por outra parte, no deixaremos de diligenciar, quanto nos for possvel, e com a brevidade que pudermos. Tenha bom nimo e esforce-se muito em Cristo Nosso Senhor que ele se voltar para os seus e no tardar. De Roma, 25 de Agosto de 1554.

4 Era ento Afonso de Lencastre o embaixador em Roma de D. Joo III, de Portugal.

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46 A BARTOLOMEU ROMANO1
Roma, 26 de Janeiro de 1555 (Ep. VIII, 328-329 original italiano)

Carssimo irmo Bartolomeu. Pelas suas cartas e as dos outros, mas principalmente pelas suas, entendo o seu estado. E tanto mais me desagrada, quanto mais desejo o seu bem espiritual e salvao eterna. Est muito enganado se pensa que a causa de no conseguir aquietar-se nem dar fruto no caminho do Senhor, est no lugar, nos Superiores, ou nos irmos. Isso vem de dentro de si e no de fora, isto , da sua pouca humildade, pouca obedincia, pouca orao e, enfim, pouca mortificao e pouco fervor, para avanar no caminho da perfeio. Pode mudar de lugar, de Superiores e de irmos, mas se no muda o seu homem interior, nunca agir bem e em qualquer lugar ser o mesmo, at que chegue a ser humilde, obediente, devoto, mortificado no seu amor prprio; de modo que procure esta mudana e no outra. Digo que procure mudar o homem interior e domin-lo como a servo de Deus, e no pense em nenhuma mudana externa, porque ou voc ser bom a, em Ferrara, ou no ser bom
O estudante jesuta Bartolomeu Romano, morador do Colgio de Ferrara, atribua aos outros e ao lugar onde se encontrava o seu desgosto nas prticas espirituais e nos estudos, e sem dvida desejava mudar de casa. Santo Incio nesta carta faz-lhe ver como o seu desgosto no depende do lugar nem dos companheiros. Enquanto no mude o seu interior, encontrar-se- descontente seja onde for. Por isso o exorta a mudar de proceder, a abrir-se ao Superior e a lutar contra as suas imperfeies (Iparr. BAC, 896-897).
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A Bartolomeu Romano

em nenhum Colgio. E tenho a certeza disto, pois me consta poder ser mais ajudado em Ferrara que em qualquer outro lugar. Dou-lhe um conselho: que se humilhe muito de corao ao seu Superior e lhe pea ajuda, abrindo-lhe o seu corao em confisso ou como quiser e aceite o remdio que lhe dar. Ocupe-se em ver e chorar as suas imperfeies e no as dos outros; procure daqui por diante dar maior edificao e no abuse, por favor, da pacincia daqueles que o amam em Jesus Cristo nosso Senhor e gostariam de v-lo bom e perfeito servo do mesmo. Escreva duas linhas cada ms, para dizer como se encontra quanto humildade, obedincia, orao e desejo da sua perfeio, e tambm como vai nos estudos. Cristo nosso Senhor o guarde. De Roma, 26 de Janeiro.

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47 MODO DE TRATAR OU NEGOCIAR COM QUALQUER SUPERIOR1


Roma, 29 de Maio de 1555 (Ep. IX, 90-92 original italiano)

1. Quem for tratar com algum Superior leve as coisas bem pensadas e estudadas pessoalmente ou consultadas com outros, segundo forem de maior ou menor importncia. Contudo, nas coisas mnimas ou de muita urgncia, se no tem tempo para olhar e conferir, deixa-se sua boa discrio se dever ou no represent-las ao Superior, sem t-las consultado ou pensado muito. 2. Assim assimiladas e bem pensadas, apresente-as dizendo: estudei este ponto pessoalmente, ou com outros, segundo for o caso, e pensei ou considermos se seria bem assim ou assim. Nunca diga ao Superior, tratando com ele: isto ou aquilo ou ser bem assim, mas diga no condicional, se ou se ser2. 3. Uma vez expostas assim as coisas, caber ao Superior decidir ou esperar algum tempo para pens-las, ou remet-las quele ou queles que as estudaram, ou nomear outros para que as estudem ou decidam, segundo a coisa for mais ou menos importante ou difcil.
Na carta que Polanco por comisso escreveu ao Pe. Araoz, em 29 de Maio de 1555, incluiu uma cpia que se mandara s casas da Itlia, a 12 de Dezembro de 1554, e agora se mandava a toda a Companhia, sobre o modo de representar aos Superiores, quando os sbditos achavam ser maior glria de Deus algo diferente do ordenado pelos Superiores, tudo em ordem perfeio da obedincia. o que vem nas Constituies 7.292. 2 Aqueles que vinham com ideias formadas, sem a devida indiferena, Incio aborrecia-os e chamava-lhes decretistas.
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Modo de tratar ou negociar com qualquer Superior

4. Se deciso do Superior ou aquilo que ele disser, replicar algo que lhe parecer bem, uma vez que o Superior tornar a dar a sua deciso, no replique mais nem, de momento, d outras razes. 5. Depois que o Superior determinou uma coisa, se aquele que trata com ele sentir ou pensar com algum fundamento que seria melhor outra coisa, embora suspenda o sentir por enquanto, depois de trs ou quatro horas, ou no dia seguinte, pode representar ao Superior se seria bom isto ou aquilo, conservando sempre um modo de falar e palavras que no haja nem parea haver nenhuma dissenso ou desacordo e acatando o que for determinado naquela hora. 6. Contudo, embora a coisa tenha sido j decidida uma e outra vez, depois de um ms ou mais tempo pode representar de novo o que sentir e achar da ordem dada, porque a experincia, com o tempo, descobre muitas coisas e inclusive elas mudam com o tempo. 7. Alm disso, quem trata deve adaptar-se s disposies e qualidades naturais do Superior, falando claro e com voz inteligvel e nos momentos oportunos, na medida do possvel 3

Suprimimos os nmeros finais (8-15) desta instruo, pois tratam de normas administrativas sobre a correspondncia.
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48 A JERNIMO VINHES1
Roma, 24 de Novembro de 1555 (Ep. X, 206-207 original italiano)

Jesus. A paz de Cristo. Meu muito magnfico Senhor em Jesus Cristo. Recebemos a carta de V. S. no dia 16. Quanto ao dinheiro, remeto-me ao que escrevi na outra semana Sra. Bellotta2. Penso falar-lhe um dia desta semana um pouco mais longamente e poderei informar-vos do que tratei com ela. Compadecemo-nos muito dos nossos navegantes3, que Deus nosso Senhor quis provar. Apraza a Ele conceder-lhes depois uma boa viagem. Quanto enfermidade do nosso carssimo irmo Mestre Miguel. Cristo seja nele a sade espiritual. Com razo lhe temos inveja, porJernimo Vinhes desejava muito entrar na Companhia, seguindo o exemplo dos seus dois irmos Fabrcio e Miguel, mas o cuidado dos seus parentes, j velhos, no o permitiu. Contentou-se com o voto de segui-los quando o Superior lhe ordenasse. Precisou de ocupar-se cinco anos ao servio dos interesses materiais e espirituais do Colgio de Npoles. s suas ansiedades, Incio recomendara, a 17 de Novembro, calma e abandono Providncia. Oito dias depois, a doena dos dois jesutas e de outros parentes, forneceu ocasio para nova carta sobre as provaes de Deus, prova do amor do Pai celeste (Dumeige, Lettres, p. 451). 2 Bellotta Spnola, benfeitora insigne do Colgio de Npoles, deu a sua casa Companhia, para viver em Roma na pobreza e na humildade. 3 O Pe. Jernimo Domnech e companheiros navegavam ento para a Siclia, no meio a muitas dificuldades.
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A Jernimo Vinhes

que alcana duplo merecimento, da pacincia nos seus sofrimentos e da caridade com a qual ele aceita e reconhece o benefcio da mo divina, tendo por certo que o nosso sapientssimo e amantssimo Pai no lhe manda seno aquilo que lhe convm para o seu supremo e ltimo bem. E considerando como ele visita ao outro nosso irmo Fabrcio, embora sem perigo de vida, e igualmente a V. S. com bastante trabalho, e aos seus parentes que, como se pode coligir, so tidos por filhos seus, estou persuadido de que Deus ama muito especialmente toda a sua abenoada famlia, tratando-os como verdadeiros filhos, para os quais peo queira Ele consol-los no seu reino eterno mais do que neste exlio. Espero, segundo tudo isto, que na vida presente Ele lhe dar muita consolao, vendo os seus filhos to dedicados a toda a virtude e bons servos de Cristo, e por conseguinte herdeiros da suprema e eterna felicidade. A carta de Fabrcio veja V. S. se a quer dar ou no aos seus ilustres parentes, ou se ser melhor guard-la de modo a no dar a impresso desagradvel dos sofrimentos que acometem s vezes o seu filho. Escreve-nos Mestre Joo Pellitrio que estar com fogo no quarto por causa destes frios, embora j esteja curado das suas feridas. A solicitude mostrada por V. S., ao aproximar-se o tempo de pagar a grande soma de dinheiro, parece-nos que devia moderar-se, de modo a fomentar diligncia, mas no aflio. Pois Deus, cujo servio s pretende, muito rico de poder e de misericrdia. Embora em todas estas ocasies quanto aos bens materiais, como consequncias da pobreza, no nos abandona nem nos abandonar. Quer apenas que no nos esqueamos da nossa profisso e exeramos a confiana nEle, no nos apoiando demasiado nos bens terrenos. De acordo com tudo isto no deixaremos de cooperar com a sua graa e procuraremos os meios que devemos buscar segundo o curso da sua providncia.
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A Jernimo Vinhes

Escrevem-nos da corte que procuraro alcanar cartas da Majestade real, em favor do Colgio, e Mestre Pedro Ribadeneira4 dar tambm a sua ajuda. Se parecer a V. S. que devamos empregar diligncia em Roma, ns o faremos. Ao Pe. Cristvo5 escrevo que redija o ofcio que V. S. lhe ditar com D. Joo6, se no tivesse tirado aquele impedimento. Nada mais acrescento, seno que o nosso Padre e todos, nos encomendamos s oraes de V. S. Seja o Esprito Santo sua consolao e proveito espiritual contnuo. De Roma, 23 de Novembro de 1555. [Endereo] Em Npoles a Mestre Jernimo Vinhes.

O Pe. Pedro Ribadeneira, muito considerado na corte de Filipe II, o autor da clssica Vida do Padre Incio. 5 O Pe. Cristvo de Mendoza era o Reitor do Colgio de Npoles. 6 Dom Joo de Mendoza era o Governador de Castel Nuovo.
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49 A AFONSO RAMREZ DE VERGARA1


Roma, 30 de Maro de 1556 (Ep. XI, 184-185)

IHS Meu senhor no Senhor nosso. A suma graa e o amor eterno de Cristo Nosso Senhor estejam sempre em nosso favor e ajuda. Por uma carta de V. Merc, de 4 de Fevereiro, e outra do Pe. Villanueva2, compreendi o que se refere pessoa e determinao
Afonso Ramrez de Vergara, doutor da Universidade de Alcal, piedoso e sbio, sentia-se chamado Companhia. Fizera os Exerccios Espirituais e defendera-os dos ataques de Melchior Cano e Toms de Pedroche. Como cnego de Cuenca, decidira aplicar os seus bens e rendas fundao dos Colgios de Alcal e Cuenca. Envolvido nesses assuntos, foi diferindo a sua entrada na Companhia at velhice, sem se decidir a dar o passo. Incio explica-lhe as moes de Deus do 2 e 3 tempo para a eleio definitiva, de acordo com a doutrina dos EE. nn. 176 e 177. 2 O Pe. Francisco Villanueva, dos primeiros jesutas espanhis depois dos fundadores, antigo sacristo de aldeia, tendo ido a Roma, fez os Exerccios Espirituais e entrou na Companhia. Dele dizia Santo Incio: Embora Villanueva parea um pouco avanado na idade (34 anos), sem princpios de letras, quanto mais o tratardes, mais o julgareis homem justo e capaz. Estou persuadido ser um dos bons elementos de l (Carta ao Pe. Simo Rodrigues, de 1541). Estudou depois em Alcal, onde foi Reitor sendo ainda Escolstico, e foi ele que deu os Exerccios a Ramrez. Em 1550 foi ordenado sacerdote e fez os votos de Coadjutor Espiritual, mas diferiu a celebrao da sua 1. missa at 1552, quando Santo Incio lhe deu ordem de a celebrar. A grande virtude e bom senso humano supriam o que lhe faltava de cincia terrena.
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A Afonso Ramrez de Vergara

de V. Merc. Quanto a encomend-lo a Deus N. S. e faz-lo encomendar a outros, tomo esse encargo com toda a boa vontade, porque desejo a V. Merc no somente toda a perfeio, mas ainda toda a consolao, como meu dever. O meio para saborear com afecto e executar com suavidade quanto nos dita a razo que para maior servio e glria divina, o Esprito Santo o ensinar melhor do que nenhum outro. verdade que, para seguir os melhores propsitos e os mais perfeitos, suficiente a moo da razo, mas a moo da vontade, embora no preceda determinao e execuo, pode facilmente seguir a razo, pois Deus N. S. recompensa a confiana depositada na sua providncia e a inteira resignao de si mesmo e abnegao das suas prprias consolaes. Ele d tanto maior abundncia de consolao espiritual, quanto menos se pretende e mais puramente se busca a sua glria e beneplcito. Praza sua infinita e suma bondade dirigir todas as coisas de V. Merc, como Ele v que mais convm3. O despacho daqueles assuntos que V. Merc nos encomenda, tenha-o por encomendado. E porque Mestre Polanco escreve mais longamente sobre isso, remeto-me a ele. Das outras questes que V. Merc tratou em Alcal com o Pe. Francisco [de Borja]4, e Mestre Nadal levou de memria, eu lhas recomendo. Espero que no faltar em tudo o que se puder, para servio e consolao de V. Merc.

Ramrez esperava especiais consolaes de Deus, para se assegurar da sua vocao Companhia, bastando para isso a moo da razo, em tempo tranquilo. 4 Francisco de Borja, depois de entrar na Companhia e ser ordenado sacerdote na cidade de Onhate, celebrou a sua 1 missa no solar de Loyola, por devoo a Santo Incio, e depois de diversos cargos importantes, foi para Alcal como Superior do novo Colgio. A ele se encomendam os assuntos de Ramrez, principalmente a completa fundao dos Colgios de Alcal e Cuenca.
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A Afonso Ramrez de Vergara

Cristo N. S. nos d a todos a graa de sentirmos a sua santssima vontade e de a cumprirmos inteiramente. De Roma, 30 de Maro de 1556. Ao Pe. Francisco [de Borja] escrevo que, quando puder, sem prejuzo do maior servio divino, o Pe. Villanueva venha para Alcal. Isto me consolaria muito, pela satisfao que daria a V. Merc. Espero que assim o far, embora se detenha ainda algum tempo, a fim de encaminhar a obra de Placncia5, a qual ser toda de V. Merc, como a de Alcal. Data, como acima. Todo de V. Merc no Senhor nosso,

[Incio]

A obra de Placncia era outro Colgio, cuja fundao o Pe. Villanueva tratava de terminar e por isso no podia ir logo a Alcal.
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50 Jesus, meu amor, foi crucificado! REGRAS DO NOSSO PAI MESTRE INCIO1
(Ep. XII, 678-679 original latino)

1. Nunca contradigas a algum, nem com razo, nem sem ela, nem ao superior, nem ao igual, nem ao inferior, mas abraa sempre o que os outros aprovam, sem te escusares, embora o possas fazer com todo o direito. 2. Pratica a obedincia cega em todas as coisas, tanto grandes como pequenas e nfimas e pensa que fizeste voto disso2. 3. Nunca te fixes nos defeitos de outrem, mas deves estar sempre pronto para o desculpar; pelo contrrio, mostra-te sempre pronto para acusar-te a ti prprio. Mais ainda, deseja que todos te conheam por dentro e por fora. 4. No fales, no respondas, no medites, no andes, nada faas, enfim, sem antes pensares se aquilo agrada a Deus, e serve para exemplo e edificao do prximo. 5. Conserva, em toda a parte, a liberdade de esprito; no faas acepo de pessoas diante de quem quer que seja. Procura conservar sempre a liberdade de esprito diante dos casos mais opostos. No a percas diante de obstculo algum. Neste ponto no desistas nunca.
No se sabe quem recopiou estas Regras, assim como desconhecida a sua data; mas fica bem, no final destas cartas. 2 Por obedincia cega entende Incio, no uma obedincia irracional ou mecnica, mas a obedincia perfeita, como j foi dito. Esta cega, porque no olha ao prprio querer e interesse, mas quer unicamente e procura em tudo e por tudo o maior louvor e glria de Deus (EE. 189; cf. Const. 547).
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Regras do nosso Pai Mestre Incio

6. No sejas comunicativo e familiar com todos indiferentemente, mas julga com discernimento para quem ele te move e impele. No te esqueas de olhar com ateno quais as moes que mais te inclinam para este ou aquele. 7. Exercita-te continuamente nos exerccios espirituais, considerando e actuando. Deseja ser tido por estulto e insensato aos olhos dos homens, para seres fiel e sbio perante o teu Senhor Jesus Cristo, para assim, desprezando tudo o mais, ganhares a Ele. Amen A estes actos te aplicars de manh e noite; e quando te fores deitar, depois de leres isto, recita um miserere e uma ave-maria.

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III PARTE

51 AOS PP. BROET E SALMERN1


Roma, princpios de Setembro de 15412 (Ep. I, 179-181)

Do modo de tratar assuntos e conversar no esprito do Senhor. Nos assuntos com toda a gente, principalmente com iguais ou inferiores em dignidade, falar pouco e esperar, ouvir muito e de bom grado. Sim, escutar longamente at acabarem de dizer o que querem. Depois disso, responder aos diversos pontos, concluindo e
Pe. Pascsio Broet, filho de lavradores remediados, nasceu em 1500, em Betrancourt, diocese de Amiens, Frana. Sacerdote em 1523, foi em 1534 a Paris, onde o Pe. Cludio Jaio o ps em contacto com o Pe. Fabro, que o conquistou para a Companhia de Jesus, pelos Exerccios Espirituais. Assim foi contado entre os dez primeiros. O Pe. Alfonso Salmern, nascido em Toledo, na Espanha, companheiro de Diogo Lanez, pela fama de Incio em Alcal, foi para Paris e a fez os Exerccios com Santo Incio, aderindo fervorosamente Companhia. Grande Telogo, participou do Conclio de Trento. 2 Paulo III, por indicao do cardeal ingls Reginaldo Pole, paladino da unidade eclesial, pediu para enviar Irlanda, como seus Nncios, os PP. Broet e Salmern, a fim de remediarem o calamitoso estado da nao, oprimida pelos caprichos de Henrique VIII (Iparr. BAC. 689). Deviam visitar os bispos, reformar conventos, levantar e sustentar a coragem dos catlicos abatidos. Incio escreveu para eles trs instrues. Esta a mais apostlica, cheia de psicologia espiritual com normas de consumada prudncia, sobre o modo de tratar e negociar com pessoas dos mais diversos temperamentos (Dumeige, Lettres, 75). Neste ano de 1541, 19 e 22 de Abril, deu-se a eleio de Incio para Geral da Companhia e primeira profisso solene na capela do SSmo. e da Virgem, na Baslica de S. Paulo-Fora-dos-Muros. Os PP. saram de Roma a 10 de Setembro, mas no puderam chegar ao seu destino.
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Aos PP. Broet e Salmern

despedindo-se. Se retomarem a questo, abreviar as respostas no que for possvel. A despedida, embora rpida, seja amvel. No trato de pessoas de qualidades insignes, procurar ganhar-lhes a afeio, para maior servio de Deus N. S. Para isso, atender primeiro ao seu temperamento e adaptar-se a ele. Se so colricos e falam com viveza, tomar um pouco o seu modo em boas e santas matrias; para esses, nada de grave, lento ou melanclico. Mas com os srios, lentos no falar, graves e pesados, tomar tambm o modo deles, porque isto lhes agrada: Fiz-me tudo para todos (1 Cor 9,22). Advirta-se o seguinte: se algum de temperamento colrico e trata com outro colrico, se no so de um mesmo sentir, h grandssimo perigo de se desajustarem as suas conversas. Portanto, se sabe que o outro de compleio colrica, deve ir, em todos os pontos do assunto, muito armado de considerao, com deciso de suportar e no altercar com ele, principalmente se sabe que doente. Mas se tratar com aquele que fleumtico ou melanclico, no h tanto perigo de desajuste por palavras precipitadas. Em todas as conversas que empreendemos para manter as pessoas no caminho do maior servio de Deus N. S., tenhamos com os outros o mesmo procedimento que o inimigo3 toma para todo o mal de uma alma, e ns tomaremos para todo o bem dela. Pois o inimigo entra com as ideias do outro e sai com as suas; entra com as ideias da alma, no lhe contradizendo os costumes, antes louvando-os. Toma familiaridade com ela, trazendo-a a bons e santos pensamentos, agradveis boa alma. Depois, pouco a pouco, procura sair com as dele, levando-a, sob aparncia de bem, sempre ao mal, a inconvenientes de erro ou iluses4. Assim ns tambm podemos proceder
O inimigo da natureza humana, o demnio (EE. 7; 10; 135; 326; 327; 334). 4 (Cf. EE. 332-334). prprio do esprito mau, que se disfara em anjo de luz, introduzir-se em conformidade com a alma devota e sair com proveito dele, isto
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Aos PP. Broet e Salmern

para o bem: louvar ou concordar com algum nos pormenores bons que tem, dissimulando nos seus outros assuntos maus. Deste modo ganhamos o seu amor, alcanamos melhor a nossa parte: entrando com a dele, samos com a nossa. Com os que virmos que esto tentados ou tristes, convm procedermos prazenteiramente com eles, falando longamente, mostrando gosto e alegria interiormente e exteriormente, indo ao contrrio do que eles sentem, para maior edificao e consolao. Em todas as conversas, se tratam de paz ou de assuntos espirituais, devemos estar atentos, considerando que tudo o que se fala pode vir um dia a pblico. Na expedio de assuntos, ser liberais de tempo, isto , prometer para o dia seguinte, mas faz-lo nesse mesmo dia, se possvel. Se tiverdes superintendncia de negcio, seria bom que Mestre Francisco5 tivesse cargo das finanas, sem os trs tocarem em dinheiro algum. Acho melhor livrar-se disso e poder ocupar-se com todos, sem nenhum dos trs tocarem em dinheiro, mas enviando-o com algum pessoa abonada, ou verdadeiramente, depois que o requerente da dispensa6 der o dinheiro pessoa abonada e trouxer dela

, suscitar pensamentos bons e santos, conformes com essa alma justa, e depois procurar, pouco a pouco, atingir os seus objectivos, atraindo a alma aos seus enganos secretos e perversas intenes. til para a pessoa, que foi por ele tentada, observar imediatamente a sucesso dos pensamentos bons que lhe trouxe e o princpio deles. E como, pouco a pouco, procurou faz-la descer da suavidade e gozo espiritual em que se encontrava, at lev-la sua inteno depravada. 5 Francisco Zapata, da cidade de Toledo, de famlia nobre e de recursos, escritor apostlico da cria pontifcia, fez de ecnomo nesta viagem. Em 1546 emitiu os votos de Irmo Coadjutor, mas no perseverou. Acabou sendo bom franciscano (Iparr. BAC 680). 6 Trata-se de favores eclesisticos, sujeitos a certas taxas da parte do requerente. Eles, como Nncios do Papa, tinham recebido poderes especiais.
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Aos PP. Broet e Salmern

o recibo, dem-se as dispensas ou expedies, ou por outro modo qualquer mais rpido, de maneira que cada um dos trs possa dizer no ter tocado em dinheiro algum dessa misso.

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52 AO PE. SIMO RODRIGUES1


Roma, 18 de Maro de 15422 (Ep. I, 192-196)

A suma graa e amor eterno de Cristo N. S. esteja sempre em nosso contnuo favor e ajuda! Considero, em sua divina bondade, salvo melhor juzo, a ingratido como defeito, o mais digno, entre todos, de abominao, diante de nosso Criador e Senhor e diante das criaturas capazes da sua divina e eterna glria. Entre tudo o que se pode imaginar, o desconhecimento dos bens, graas e dons recebidos a origem, princpio e causa de todos os males e pecados. Pelo contrrio, o reconhecimento e gratido dos bens, graas e dons recebidos, grandemente estimado e amado, tanto no cu como na terra. Por isso pensei em recordar-vos como, logo aps a nossa entrada em Roma, fomos favorecidos pelo Papa em muitas ocasies inteira
Simo Rodrigues, portugus, um dos primeiros companheiros de Incio em Paris, foi quem introduziu a Companhia em Portugal, em 1540, antes mesmo de ela estar definitivamente aprovada pelo Papa Paulo III. 2 Rodrigues h dois anos que estava em Portugal e exercia grande influncia sobre o rei D. Joo III, que ento estava em relaes difceis com o Papa Paulo III. O rei acaba por retirar o embaixador de Portugal em Roma, Cristvo de Souza, porque o Papa nomeara cardeal a D. Miguel da Silva, antigo embaixador, pessoa nada grata ao rei. A retirada do novo embaixador causava escndalo, que Incio queria evitar. Este recorda a Simo Rodrigues o que deve a Companhia ao rei, indica que se deve orar e empregar todos os meios para cessar esse conflito, e alegra-se de o cardeal lvarez de Toledo ter expressado a sua plena confiana no rei (Iparr. BAC 681; Dumeige, Lettres 77).
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Ao Pe. Simo Rodrigues

e continuamente, recebendo graas especiais de Sua Santidade3. Por outro lado, como consta em toda a Companhia e a vs, entre todos, de maneira mais manifesta, por estardes presente, quanto somos obrigados ao rei, senhor vosso e nosso4, no Senhor nosso. Primeiro, pelas muitas graas espirituais que Deus, nosso Criador e Senhor, lhe quis comunicar, exaltando-o ao seu maior servio e louvor, com a sua costumada graa, olhou com infinito amor como Criador sua criatura, pois sendo infinito fez-se finito e quis morrer por ela. Segundo, quem somos ns e donde samos, para que Deus N. S. tenha ordenado que um prncipe se lembre de ns, movido por si prprio ou por intermdio dos seus sbditos5, sem que ns, de modo algum o tivssemos pensado, e antes mesmo que a Companhia fosse confirmada pela S Apostlica6, pediu ao Papa com grande insistn-

Paulo III, em 1537, acolhera os primeiros companheiros, dando-lhes licena para se ordenarem sacerdotes e irem Terra Santa. Em 1538, protegeu-os em Roma, contra inimigos que tentaram caluniar Incio e os companheiros. Em 1539, comunicou-lhes que a Itlia ficava em lugar da Palestina. Depois das resolues dos primeiros Companheiros, aprovou a Companhia oralmente, e em 1540, com bula pontifcia e baseando-se no voto especial de obedincia, enviou-os em servio da Igreja a diversas misses delicadas. 4 D. Joo III j desde 1538 pedira jesutas para a misso da ndia. Em 1540 recebia com afecto Simo Rodrigues e Francisco Xavier, que trabalharam em Portugal com tanto fruto que os queria reter no reino, mas depois consentiu que Xavier partisse para a ndia e Simo Rodrigues fundasse a Companhia em Portugal, cumulando a ambos das maiores ajudas em todos os seus empreendimentos. 5 Por intermdio de Diogo Gouveia, Reitor do Colgio de Santa Brbara e da Sorbona, que tratou com os Companheiros em Paris, o rei veio a conhec-los e a pedi-los para missionrios na ndia. 6 O pedido que o rei fez atravs de Gouveia est indicado na resposta de Pedro Fabro em nome de Incio, e tem a data de 23 de Novembro de 1538, quando ainda existia apenas um grupo de amigos no Senhor.
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Ao Pe. Simo Rodrigues

cia, para seu servio no Senhor nosso, alguns dos Nossos, e favoreceu-nos com grande amizade, numa ocasio em que se suspeitava da nossa doutrina7. Terceiro, depois da vossa chegada, estais melhor informados que todos os outros, embora nada nos fique escondido tambm a ns. Tratou-vos com tanta afeio e amor, at com ajudas materiais, o que no sucede com outros prncipes. Ofereceu-se da abundncia do seu corao, pela muita afeio que vos dedica, para fundar um Colgio e edificar algumas casas para esta Companhia8 to indigna diante de nosso Criador e Senhor no cu e de tal prncipe na terra. Tudo isto vos quero recordar, porque vs a e ns aqui, tenhamos todos um mesmo objectivo: servir sempre cada vez mais a Nosso Criador e Senhor, sendo inteiramente fiis e em tudo gratssimos a pessoas a quem tanto devemos, depois da sua divina e suprema bondade. Procuremos com todas as foras, que do alto nos forem concedidas, tomar a nossa parte em aflies espirituais e corporais, dentro das muitas que o inimigo da natureza humana toma para contrariar, procurando manter discrdia entre pessoas de tanta importncia. Sabedores do que aconteceu e acontece, devedores e obrigadssimos, vs a e ns aqui, todos com muita diligncia tomemos as nossas armas espirituais, pois abandonmos para sempre as temporais. Insistamos cada dia, em rezar; continuemos tambm com a inteno

Era o tempo em que os espanhis Landvar, Mudarra, de Castilha e Pascual, influentes na cria pontifcia levantaram calnias contra os Companheiros em Roma. 8 O Colgio fundado pela generosidade do rei foi o de Coimbra, onde em 1542 j se contavam 103 jesutas e era, em palavras de Xavier, o bendito e santo Colgio de Coimbra. A casa era a de Santo Anto-o-Velho, recebida j em 1541 e inaugurada no ano seguinte (Dalm. 187).
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especial nas nossas missas, rogando e suplicando a Deus N. S. que queira dignar-se colocar a sua mo e a sua graa em assunto to rduo e to digno de ser encomendado sua infinita e santa bondade. Com a sua divina graa estou persuadido de que o nosso inimigo9 no erguer a cabea sobre este facto, pois seria no pequeno dano e perturbao de muitas almas continuar nestes termos, mesmo por poucos dias. Assim, falando longamente sobre este assunto com o cardeal de Burgos10, nosso especial protector e advogado das nossas causas em Nosso Senhor, disse-me, em confirmao do que eu pensava, palavras que causaram grande consolao minha alma, a saber, algum assim declarou: Diz-se ou parece que o rei de Portugal est contra a obedincia ao Papa. O bom cardeal respondeu com muito nimo, sem poder suport-lo: Quem disse isso? Ainda que o Papa pisasse com os seus ps o rei de Portugal, no faria tal coisa. Pensais vs que a gente de l como esta daqui, ou como o de Inglaterra que j estava meio fora antes de se declarar? No penseis isso de Prncipe to cristo e de to boa conscincia. Embora eu quisesse escrever uma carta ao Rei, no o fiz, em parte por ver quo pouco e quo indigno me acho para isso e em parte, porque estais a presente, parece-me que fico desculpado, pois pertence-vos a vs mostrar inteira reverncia e falar por todos ns, como por vs mesmo. Contudo, se outra coisa vos parecer

O demnio. o cardeal Joo Alvarez de Toledo, dominicano, bispo de Burgos e depois arcebispo de Santiago de Compostela. Dele se fala frequentemente nas cartas de Santo Incio. Foi ele quem examinou e aprovou os Exerccios Espirituais, por mandato do Papa Paulo III, em 1548; quem tomou sobre si a proteco do Colgio Romano e entregou Companhia de Jesus o Colgio de Santiago de Compostela (Ep. XXXVIII, 5).
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Ao Pe. Simo Rodrigues

melhor, eu no quereria nem desejo faltar nem sequer no mnimo, no Senhor nosso. Depois, por ordem do Papa, saram Mestre Fabro da Espanha, Mestre Bobadilha da legao do cardeal da Inglaterra e Mestre Jaio do bispado do cardeal Carpi para a Alemanha. Dos ltimos recebemos cartas, escritas em 15 de Fevereiro, comunicando que havia seis dias que tinham chegado com sade a Espira e como comearam a preparar-se para entrar no deserto11. Dos Nncios da Irlanda, embora entrassem no mar, no temos notcias se passaram ou entram l. Porque vos tenho escrito longamente noutras cartas sobre a Companhia dispersa, sobre o fruto que o Senhor Nosso se digna alcanar por eles, no me resta mais que dizer. Que ele esteja sempre, por sua infinita e suma bondade, em nossa contnua guarda, favor e ajuda! De Roma, aos 18 de Maro de 1542. Faz hoje oito dias que o embaixador partiu para Portugal. Vosso no Senhor Nosso

Iigo

Sobre isso escrevia Fabro, de Espira. O cardeal de Inglaterra era Reginaldo Pole, por cujo conselho Paulo III mandara Irlanda como Nncios seus os PP. Broet e Salmern. O cardeal Carpi era Rodolfo Pio, bispo de Faenza. No deserto: na destruio causada pela heresia na Alemanha.
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53 AO PE. PEDRO FABRO1


Roma, 10 de Dezembro de 1542 (Ep. I, 236-259)

Lembro-me de ter falado aqui muitas vezes aos presentes, e outras vezes de ter escrito aos ausentes, que cada membro da Companhia, quando quisesse escrever para c, escrevesse uma carta principal, que se pudesse mostrar a qualquer pessoa. Mas no ousamos mostrar a muitos que nos so afeioados e desejam ler as nossas cartas, porque elas no tm nem guardam ordem alguma. Falam nelas de assuntos que no vm ao caso. Sabendo esses amigos que temos cartas de um ou de outro, passamos vergonha e damos mais desedificao do que edificao. H muito pouco tempo me sucedeu ser necessrio mostrar umas cartas de membros da Companhia a dois Cardeais que deviam cuidar do assunto das prprias cartas e, por elas virem escritas com factos alheios, dispostos sem ordem, no as pude mostrar e vi-me em apuros para declar-las em parte, e em parte as encobrir. Portanto, agora de novo repetirei o j recomendado, para nos entendermos todos e em tudo. Assim, por amor e reverncia de Deus
O saboiano Pedro Fabro foi o primeiro dos Companheiros a seguir Incio em Paris. Tambm foi dos primeiros a iniciar a actividade apostlica fora de Roma, depois de constituda a Companhia de Jesus. Na data em que Incio escreveu esta carta, Fabro encontrava-se, por ordem do Papa Paulo III, em Espira da Alemanha, na corte de Carlos V imperador, ocupado com o problema do protestantismo. O Santo d-lhe instrues de como redigir as cartas e informaes da sua actividade epistolar, no misturando assuntos principais com acidentais e pessoais. Estes conselhos mandaram-se copiados a todas as casas (Iparr. BAC 686-689; Dumeige, Lettres, 85-88).
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Ao Pe. Pedro Fabro

N. S., peo que na nossa correspondncia procedamos para o maior servio de sua divina bondade e maior proveito do prximo. Escreva-se na carta principal o que cada um faz em sermes, confisses, Exerccios e outras obras espirituais, conforme Deus N. S. o executa atravs de cada um, quanto possa servir para maior edificao dos ouvintes ou leitores. Se a terra fosse estril e no houvesse assunto para carta, fale-se em poucas palavras da sua sade corporal, alguma conversa com algum ou factos semelhantes, mas no se misture matria que no vem ao caso. Deixem-na para outras cartas separadas, nas quais podem vir as datas das cartas recebidas e o gozo espiritual e sentimentos experimentados ao l-las, enfermidades, notcias, assuntos vrios, podendo at alargar-se em palavras de exortao. Neste ponto, para ajudar-me a no errar, direi o que fao e espero fazer daqui por diante, no Senhor, ao escrever aos membros da Companhia. A carta principal, escrev-la-ei uma vez, narrando factos edificantes; depois, relendo e corrigindo e ainda pensando em todos os leitores dela, volto a escrever, atendendo melhor ao que se declara. Porque a escrita fica e d testemunho, sem se poder corrigir e explicar facilmente como quando se fala. E apesar de pensar assim, falto e temo faltar no futuro, deixando para folhas separadas as outras particularidades imprprias da carta principal e no aptas para a edificao. Nessas folhas pode cada um escrever da abundncia do corao, ordenada ou desordenadamente, mas na principal no se admite a falta de cuidado particular e edificao que no permita mostrar-se e edificar os leitores. Neste ponto vejo faltas em todos e por isso escrevo esta carta e a mando em cpias, pedindo instantemente, no Senhor nosso, que ao escrever a carta principal, como se disse antes, a torneis a ler, a escrevais de novo ou a faais escrever. Assim, escrevendo-a duas vezes, como eu o fao, persuado-me que as vossas cartas viro mais orde254

Ao Pe. Pedro Fabro

nadas e claras. Se eu vir que no fazeis assim, daqui em diante, para maior unio, caridade e edificao de todos e para Deus no pedir contas da minha negligncia em assunto to importante, serei forado a escrever-vos e ordenar-vos por obedincia que leais cada carta principal, volteis a escrev-la ou a faais escrever depois de corrigida. Com isto e com o cumprimento do meu dever, ficarei contente, embora prefira que no me deis motivo de escrever sobre isso. Portanto, exorto-vos, como estou obrigado, para a maior glria de Deus, e rogo-vos somente por seu amor e reverncia, que na vossa correspondncia vos emendeis, prezando-vos disso e desejando edificar os vossos irmos e outros prximos com as vossas cartas. O tempo gasto nisso, ponde-o na minha conta, pois ser bem gasto no Senhor. Eu esforo-me por escrever duas vezes uma carta principal, para que leve alguma ordem, alm de muitas outras de assunto particular. At esta, escrevi-a duas vezes por minha prpria mo; quanto mais o deve fazer cada um da Companhia, porque vs deveis escrever a um s, e eu devo escrever a todos. Posso dizer com verdade que nesta noite contmos as cartas que mandmos a todas as partes e eram duzentas e cinquenta. E se alguns esto ocupados na Companhia, quero crer que se no estou muito, no estou menos do que ningum, e com menos sade corporal2. No podendo louvar ningum at agora, neste ponto, embora diga isto no para pr culpa a ningum, mas para avisar a todos. Se as cpias que vos envio sobre notcias de outros vos pareceram ordenadas e no suprfluas, isso devido a muita perda de tempo, para
Incio estava ento extremamente ocupado. Alm das Constituies, que estudava e escrevia sozinho, continuava a ser o apstolo de Roma em favor dos judeus convertidos e das mulheres arrependidas, sofrendo frequentes dores de estmago.
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Ao Pe. Pedro Fabro

separar os factos edificantes, em pr e retirar as mesmas expresses, cortando e omitindo o que no vem ao caso, para dar prazer a todos, no Senhor nosso, e edificao dos que a ouvirem de novo. Portanto, torno a pedir-vos por amor e reverncia da sua divina Majestade que, com toda a boa vontade e inteira inteligncia, trabalheis neste ponto que importa no pouco ao proveito espiritual e consolao das almas. Podeis escrever de quinze em quinze dias uma carta principal, revista e emendada, que equivale ao trabalho de duas cartas, deixando para folhas separadas e detendo-vos como quiserdes no assunto destinado para quem tendes de escrever em particular. Eu, com a ajuda de Deus N. S., escrever-vos-ei a todos uma vez por ms sem falta, embora brevemente, e de trs em trs meses mais longamente, enviando-vos todas as notcias e cpias de todos os da Companhia3. Assim, por amor de Deus N. S., nos ajudemos todos e me ajudeis a levar e aliviar, de algum modo, tanta carga como me pusestes s costas e outras que aqui no faltam4, de obras pias e frutos espirituais. Mesmo que eu valesse por dez ou estivssemos todos juntos em Roma, no conseguiramos fazer tudo o que temos que fazer. Se vos falhar a memria, como a mim me sucede muitas vezes, ponde esta diante dos olhos ou um sinal em lugar equivalente, quando escreverdes cartas principais. De Roma, 10 de Dezembro de 1542

Foi graas a esta ordem que os arquivos da Companhia de Jesus guardam to numerosos documentos de correspondncia epistolar, preciosssimos para a histria. 4 Aluso sua eleio para Geral, unanimemente votado pelos Companheiros em 1541, e aluso tambm aos seus ministrios que lhe mereceram o ttulo de apstolo de Roma.
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54 A D. JOO BERNARDO DIAZ DE LUGO1


Roma, 16 de Janeiro de 1543 (Ep. I, 239-242)

A suma graa e amor de Cristo N. S. esteja sempre em nosso contnuo favor e ajuda. Recebi duas cartas de V. Mc. e senti que eram reveladoras de grande devoo e desejos intensos de servio, louvor e glria de Nosso Senhor. Por isso me alegrei muito em sua divina Majestade. Praza sua infinita e suma bondade que lhe queira aumentar tais sentimentos em todas as empresas do seu santssimo e devido servio. Quanto casa que a se instituiu para as convertidas2, queria dizer o seguinte: o clrigo que veio da Espanha para pedir esta aprovao esteve muitos dias na priso. A causa diferiu-se muito. H vinte dias, falei ao Marqus de Aguilar3, a quem todo o assunto vem recomendado. Pedi-lhe e encarregou-me de o despachar com muita benignidade e prazer e at em seu nome, como melhor o puSobre esta personagem, escrevia de Valladolid o Pe. Araoz, a 25 de Maro de 1545: O bispo de Calahorra agora eleito, o Doutor Bernardo, muito amigo de V. Revma., admirador da Companhia e meu antigo devoto. Pede-nos, com muita instncia, para colaboradores e auxiliares na sua diocese, ao menos por algum tempo. Era natural de Lugo, na Provncia basca de Alava. 2 Trata-se da casa que Frei Bernardino de Minaya O.P. alcanara do licenciado Medrano para as arrependidas de Santa Maria Madalena. Mais tarde, com a ajuda de Carlos V e Filipe II, conseguiu-se casa maior com o ttulo de S. Filipe da Penitncia (Ep. I 239). 3 Joo Fernndez Manrique, marqus de Aguilar, era embaixador especial de Carlos V em Roma (Ep. I 183).
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A D. Joo Bernardo Diaz de Lugo

desse fazer. Depois falei a Madama4 e por sua intercesso, a Santa S mandou ver os captulos da acusao, com boa vontade e mostras de os querer resolver. Depois, quando lhos demos para que os vissem, partiu o Papa para Castro5. Quando voltar, dentro de trinta dias, como se espera, terei cuidado especial disto. Se S. S. no partir para Bolonha, como dizem, depois de voltar de Castro, espero, com a ajuda e favor de Deus N. S., que teremos bom xito do assunto, com toda a brevidade possvel. Quanto questo de unir os nossos servios, certamente desejo no Senhor nosso, e muito mais do que posso, para que se unam em favor de numerosas casas pias, fundadas em muitas partes e totalmente acabadas, tanto essa como outras muitas que esperamos, com a ajuda e favor do nosso Senhor e Criador. Para isso, pareceria a propsito que alguns tomassem especial cuidado de avisar da e solicitar aqui. Quanto de mim depender, Deus N. S. me comunique o dom de poder favorecer em algo, de acordo com as minhas dbeis e mnimas foras e segundo a minha profisso e modo de proceder. Ofereo-me de muito boa vontade e julgo que no falharei, no faltando ao que Deus N. S. mais me obriga, pois no posso fazer tudo. Quanto ao desejo to bom e santo de irem alguns desta nossa mnima Companhia, uns para a Espanha, outros para as ndias e para muitas outras partes, tambm meu desejo, no Senhor nosso. Mas como no nos pertencemos, nem queremos pertencer-nos, contentamo-nos em peregrinar por onde o Vigrio de Cristo N. S. quiser mandar-nos. voz dele ressoa o cu e no a terra e no sinto com isso preguia alguma nem movimento algum contrrio, porque a Santa Madre Igreja sempre iluminada, e cada vez mais esclarecida
Margarida de ustria, filha de Carlos V, dirigida de Santo Incio, de muito prestgio em Roma. 5 Castro, cidade da Etrria, capital de ducado, no norte da Itlia.
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A D. Joo Bernardo Diaz de Lugo

pelo Senhor nosso, que a rege e governa. No sou eu o juiz, como disse acima, podendo vir ao maior servio e glria do nosso Criador e Senhor e maior devoo e louvor da sua bendita e gloriosa Me, Senhora nossa. Da minha parte deponho o juzo, nfimo como , e ponho-o nos meus Superiores. Creio que viria a propsito buscar um prelado, bispo, arcebispo ou cardeal, pessoa prudente e letrada que tomasse isto a peito, o julgasse e aprovasse como maior glria de Deus e consolao das almas. V. Mc., da sua parte, leve esse prelado a escrever uma carta para algum cardeal ou para Madama ou pelo menos para mim, a fim de que eu possa dar algum testemunho, informando quem o solicitante, declarando a sua vida, letras, posio social, a sua inteno nesse pedido e tudo o mais que possa ajudar o processo. Com inteira boa vontade farei todo o esforo que em favor de V. Mc. possa empregar no Senhor nosso. Servir aos seus verdadeiros servos, como V. Mc. de quem tenho muito especial informao por Araoz, julgo e estou certo ser servio meu ao Senhor de todos. Aos 16 de Janeiro de 1543.

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55 A D. JOO III, REI DE PORTUGAL


(Roma, 8 de Maro de 1543) (Ep.1, 243-246)

Santo Incio, aproveitando o desejo que lhe tinha mostrado o agente de D. Joo III, decide-se por fim a escrever directamente ao rei, para agradecer a sua benevolncia para com a Companhia, e f-lo com sentidas expresses de gratido. Oferece-se ao servio do rei e louva os agentes que o rei tem na cidade eterna. IHS. Senhor nosso, em Cristo Jesus. A suma graa e amor infinito de Cristo, nosso eterno Senhor, sade e visite V. A.1, conservando sempre, e aumentando louvor e glria, para seu maior servio. H muito tempo que desejava escrever-vos, mas fui impedido pelo meu pouco ser e valer. Agora, readquirindo algumas foras no Senhor nosso, e persuadido por Francisco Botelho2 (o qual no s nas coisas de maior importncia, tambm nas menores, tanto na doena como na sade corporal), sendo to desejoso e solcito, no justo e devido servio de V. A., aproveitei a ocasio para vos escrever esta carta. E ao escrev-la, no posso deixar de me alegrar no Senhor nosso, dando infinitas e incessantes graas sua divina e eterna bondade, ao considerar quanto faz por ns, indignos de ser lembrados, manifestando continuamente,
V. A. (Vossa Alteza) (ttulo cristo para os reis). V. M. (Vossa Majestade) reservava-se para Deus. 2 Francisco Botelho era agente do rei de Portugal, enviado a Roma, por ocasio do problema da Inquisio e do cardeal Miguel Silva.
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A D. Joo III

segundo a infinita e suma bondade de Deus, que elegeu V. A., como seu fiel instrumento. Por um lado, se Paulo plantava e Apolo regava, por outro parece que V. A. planta e rega, porque fazendo tudo o que faz por ns, em tudo tenha mrito no Senhor nosso. Como que ns poderamos merecer que na altura em que sofremos as maiores contradies em Roma, V. A. se tenha lembrado de ns? Como sendo tidos como sedutores, nos tivesse como fiis? Por influncia de quem, ou por que mrito se lembra de ns, sendo to baixos e abatidos na terra, que chegando alguns de ns a Portugal, fossem to favorecidos, louvados e tidos em tanta estima por V. A.? Donde, finalmente, pode cair tanto man e com tanta quantidade, sobre esta mnima Companhia, sendo ns to inteis e sem ter servido nem no cu nem na terra? Profundamente me consolo e alegro sumamente no Senhor nosso, por me sentir to ligado e obrigado a V. A., porque ao experimentar e reconhecer tanta inestimvel dvida para com Deus e V. A. que para ns ocupa o lugar do mesmo Deus, seria impensvel poder cair em qualquer ingratido. Por isso, acredito, e sem poder duvidar espero no Senhor nosso, que pela sua infinita e suma bondade, recompensar em tudo a V. A., tanto na terra como no cu e se dignar dar-nos a costumada graa, tanto aos que j pertencemos como aos que ho-de ingressar nesta Companhia. Da nossa parte, se alguns sacrifcios, oraes e quaisquer aces forem aceites pela sua divina e eterna majestade (como na soberana e suma bondade esperamos), V. A. tenha nelas inteira parte, por tudo o que V. A. faz por ela. Deste modo, a sua divina clemncia o recompensar em tudo, com as suas santssimas consolaes e bnos espirituais, a fim de o ajudar a caminhar sempre no seu divino servio, louvor e glria. Com a graa e auxlio de Deus, nenhum inimigo poder prevalecer contra V. A., tanto nesta vida como na outra, e poder viver em completa paz no cu e na terra.
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A D. Joo III

Para o que ajude a boa e santa companhia, impedindo sempre a m, alegrmo-nos muito no Senhor nosso, quando soubemos do vantajoso casamento que V. A. promoveu3, sendo mais obra divina que humana, para tanto bem de muitos e para pacificar e assegurar esses reinos, nos quais parece que o Senhor nosso est bem presente, enquanto noutras partes est completamente ausente. Praza altssima e santssima Trindade, pela sua infinita e suma bondade, conceder a V. A. pleno gozo espiritual por tudo aquilo que sob a inspirao de Deus determinou, dignando-se, pela sua infinita misericrdia, proteger esse povo cristo to dolorosamente remido, transformando tanta tempestade em bonana, e tantas calamidades em honra, louvor e glria. Quanto ao pedido de V. A. de algum ou alguns de ns, ainda que indignos, para maior servio divino, com a promessa de nos conceder mercs, tendo o Papa partido para Bolonha, quando aqui chegou a carta de V. A., s foi possvel agora fazer alguns planos, para que com maior facilidade se pudesse pedir o que V. A. pede e ns desejamos. Quanto aos assuntos da santa Inquisio e outros relacionados com eles, V. A. no tem que agradecer, em parte por serem to pequenos e to poucos os nossos servios no Senhor nosso, e por outra parte, por nos sentirmos obrigados a V. A., para tudo em que possamos prestar auxlio, representando para ns grande benefcio e grande merc, mesmo que tudo isto seja s em desejo. Para sempre sejam dadas incessantes graas sua divina e eterna Majestade, por todas as coisas estarem em perfeita ordem, e em tudo to bem orientadas, que parece que o nosso eterno Senhor pe a sua mo, com meios to prprios, necessrios ou convenientes, como
Refere-se ao casamento que se combinou entre a infanta D Maria, filha de D. Joo III, com o infante D. Filipe, filho do imperador Carlos V. O casamento realizou-se no dia 13 de Novembro de 1543.
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A D. Joo III

so os que V. A. escolheu para mandar para esta terra, de tal modo que tanto aqueles que dispunham de pouco tempo, como aqueles que conseguiam mais disponibilidade, e com destreza e diligncia, fez com que todos caminhassem em segurana, orientados todos para um fim seguro. Termino, pedindo a Deus N. S., pela sua infinita e suma bondade, nos queira conceder a sua graa, para que sintamos a sua santssima vontade e inteiramente a cumpramos. De Roma, 8 de Maro de 1543. De V. A. perptuo e humlimo servo no Senhor nosso

Iigo

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56 A D. JOO III, REI DE PORTUGAL1


Roma, 15 de Maro de 1545 (Ep. I, 296-298)

A suma graa e amor eterno de Cristo Senhor nosso sade e visite V. A. Amen! O Senhor nosso o sabe, e eu me persuado, por vrias conjecturas e sinais, que, se no chegaram j, chegaro aos ouvidos de V. A., factos acontecidos comigo2. Como so mais do meu Senhor do que meus, a Ele seja a glria para sempre. Ao falar neles, desejo gloriar-me, no em mim, mas em meu Criador e Senhor (cf. 2Cor 12,15). Por isso me pareceu bom avisar de antemo e rapidamente a V. A. cristianssima, a quem somos obrigados por tudo e para sempre3. Serei breve. Tendo voltado de Jerusalm, em Alcal de Henares, trs vezes os meus Superiores abriram processo contra mim, prenderam-me e meteram-me na priso por quarenta e dois dias. Em Salamanca, outro me ps no s em priso, mas em cadeias, por vinte e dois dias. Em Paris, onde continuei os estudos, outro me fez o mesmo. Em todos esses cinco processos e duas prises, no quis nunca valer-me de intercessor, procurador ou advogado, seno Aquele
Corriam boatos contra Santo Incio por causa das suas prises e perseguies na Espanha, na Frana e na Itlia. D. Joo III de Portugal, que fora o primeiro a receber os Companheiros de Incio, queria conhecer melhor este homem to perseguido. 2 Corriam de facto boatos, at de Incio ter sido queimado em imagem. 3 Em carta ao Pe. Simo Rodrigues faz um rol dos benefcios iniciais do Rei.
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A D. Joo III

em quem pus toda a minha esperana presente e futura, mediante a sua graa e favor4. Depois do processo de Paris, da a sete anos, na mesma Universidade, instauraram-me outro processo, outro em Veneza, e o ltimo aqui em Roma contra toda a Companhia. Nestes trs ltimos, por estar acompanhado de todos os desta Companhia, mais de V. A. que nossa, por resultar ofensa de Deus N. S., na difamao de todos os Companheiros, procurmos tivesse lugar a justia. E assim, ao dar-se a ltima sentena, trs juzes abriram processo contra mim: os de Alcal, de Paris e de Veneza5. Em todos estes oito processos, s pela graa e misericrdia divina, nunca fui reprovado em proposio alguma, nem sequer numa slaba ou algo mais importante, nem fui penitenciado ou desterrado6. Se V. A. quisesse ser informado porque havia tanta indignao e investigao contra mim, saiba que foi por pensarem nalguma doutrina de cismticos, luteranos ou iluminados7, mas nunca tratei com eles, nem sequer os conheci. Eu, por no ter letras, maravilhavam-se, sobretudo em Espanha, de que falasse e tratasse to longamente de assuntos espirituais. pura verdade, e o Senhor que me criou e h-de julgar para sempre testemunha que nem por todo o poder e riquezas temporais do mundo, eu quisera que todos estes factos no me tivessem sucedido, antes desejaria que todo o

Resumo do que se encontra na Autobiografia, nn. 54-67; 81,86. Notar as frases seguintes: No quis nunca tomar advogado, embora muitos se oferecessem Aquele por cujo amor entrei aqui, me tirar, se for servido (60). 5 As trs testemunhas foram: Figueroa de Alcal; Mestre Ory de Paris; De Doctis de Veneza. 6 Autob. final do n. 68: E por fim, eles foram-se, sem condenar nada. 7 Trs doutrinas condenadas, das que queriam que no entrassem em Espanha.
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A D. Joo III

acontecido fosse muito pior para mim, para glria de sua divina Majestade8. Portanto, meu senhor no Senhor nosso, se alguns destes factos chegaram a V. A., com aquela imensa graa e suma misericrdia concedida a V. A. pela divina Majestade, para mais servi-lo e louv-lo, detenha-se a reconhecer as suas graas e saiba distinguir o bem do mal, aproveitando-se de tudo. Quanto maior desejo alcanarmos da nossa parte, sem ofensa do prximo, de nos revestirmos com a veste de Jesus Cristo N. S., feita de oprbrios, falsos testemunhos e de todas as outras injrias, tanto mais nos iremos aproveitando espiritualmente, ganhando riquezas interiores, das quais a nossa alma deseja ser adornada, se vivemos em esprito9. Vendo o grande desejo que os Nossos daqui tm de ver a Mestre Simo10 e a necessidade de prover em assuntos grandemente importantes para a Companhia11, humildemente suplicamos a V. S., para a glria divina, lhe queira dar grata e amorosa licena, como a

Esprito de Cristo explicado por Incio nos seus Exerccios Espirituais: Contemplao do Reino, Duas Bandeiras, Trs modos de Humildade EE. 98, 146, 167. 9 Alm da nota anterior, cf. Const. 101-102: aproveita vida espiritual detestar, no s parcial mas totalmente, todas as coisas que o mundo ama e abraa, e aceitar e desejar com todas as foras tudo o que Cristo N. S. amou e abraou. Assim como os mundanos que seguem o mundo amam e procuram, com grande diligncia, honras, fama e estima de grande nome na terra, conforme o mundo lhes ensina, assim os que caminham em esprito e seguem deveras a Cristo N. S., amam e desejam intensamente tudo o contrrio, que vestir-se do mesmo traje e insgnias do seu Senhor, pelo amor e reverncia que lhe so devidos. 10 Padre Simo Rodrigues, Provincial em Portugal. 11 Incio deseja reunir os primeiros Companheiros por causa da Bula Iniunctum nobis que confirma novamente a Companhia e exclui a limitao de 60 professos. Pensa tambm em receber Coadjutores Espirituais e Temporais. Deseja, por fim, estreitar mais a pobreza.
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A D. Joo III

deu S. S. o Papa. Da vinda de Mestre Simo e de alguns outros que esperamos reunir, confio seja servida a divina Majestade e V. A., de quem esta Companhia mais prpria do que nossa. E recebendo a serenssima Rainha esta carta como sua, humildemente me encomendo na sua abundante graa e oraes no Senhor nosso, que por sua infinita bondade, nos queira conceder graa completa para sentirmos a sua santssima vontade e inteiramente a cumprirmos. De Roma, 15 de Maro de 1545. De V. A. humlimo e perptuo servo no Senhor nosso,

INCIO

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57 AO PE. PEDRO FABRO1


Roma, 21 de Novembro de 1545 (Ep. I, 333-334)

A suma graa e amor de Cristo Nosso Senhor estejam sempre em nosso favor e ajuda. Fui informado pelo nosso Revmo. Pe. Mestre Incio2, sobre o assunto da reforma dos mosteiros de monjas de Barcelona, tendo-me mandado S. Revma. que vos escrevesse, por sua incumbncia. Segundo diz nosso Pe. Incio, ele escreveu-vos para que esse intento tivesse mais fora e autoridade e se efectuasse mais depressa, e que para isso buscsseis o Prncipe3, e como favorecedor de Barcelona escrevesse cartas para diversas pessoas aqui de Roma, a fim de assim encaminhar o assunto. Usando o Senhor da sua costumada misericrdia e servindo-se da pouca diligncia dos seus instrumentos, o Prncipe aparea em
Fabro encontrava-se ento em Madrid, na corte de Filipe II, muito ocupado em confisses e dar Exerccios. Em Toledo encontrara muitas vocaes. A carta severa, como se Pedro se tivesse descuidado do assunto importantssimo da reforma dos conventos de Barcelona. 2 Incio, nesse Novembro, estava tambm ocupado na compra de novas casas e hortas junto da nova Casa Professa. Vale-se de vrios secretrios, neste caso Jacobo Guido, enquanto no chega Bartolomeu Ferro, que exercer o ofcio durante dois anos, at feliz escolha do Pe. Joo de Polanco. 3 Filipe II ainda era prncipe e no rei, mas ajudava o pai, Carlos V, no governo e estava interessado na reforma dos conventos da Catalunha, principalmente de Barcelona. O meio que Incio indicava era que o prncipe escrevesse a pessoas da Cria Romana, e nisso Fabro podia ajudar, exortando a Filipe II.
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Ao Pe. Pedro Fabro

tudo como autor e favorecedor desta obra. Sendo to fcil, como escrevestes na vossa carta, mostrando a facilidade de tudo isso, desde essa altura no recebemos aqui nenhuma informao sobre o assunto, sendo ele to importante e necessrio. Falando do modo o mais suavemente possvel, no pode V. Revma. deixar de se admirar de tanta negligncia. Dificilmente se persuade, e no seu costume esquecer-se de assuntos semelhantes nos quais sua divina Majestade pode ser sumamente servida. Pois esta obra no menos piedosa e frutuosa para muitas almas que podem servir e amar a Nosso Senhor, com mais perfeio e sinceridade, quanto o mundo e o inimigo so confundidos, para maior glria e louvor do Senhor. Qualquer mnima negligncia e perda de tempo, que se gasta no seu servio e amor, segundo a grande dvida, obrigao e finalidade da nossa profisso, dever-se-ia considerar como grande falta e imperfeio. Por meio desta carta pedimo-vos, em seu nome [de Incio]4, muito intensa e encarecidamente, que compenseis a perda de tempo, e com rapidez nos deis notcias de tudo, e pondo toda a diligncia no Senhor nosso, procureis conseguir as mencionadas cartas do Prncipe, levando-o particularmente a escrever s pessoas de que falmos em folha anexa. Com a maior brevidade possvel, tenhamos a vossa resposta com tudo o mais5. Como vos escrevemos h pouco tempo, e ainda no tivemos resposta, no nos alargaremos mais nesta at que escrevais. De Roma, aos 21 de Novembro de 1545.

Esclarecimento do tradutor. No se conservam as cartas com as repostas de Fabro s preocupaes de Incio, que j vinham de h muito tempo.
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Ao Pe. Pedro Fabro

Por incumbncia de Mestre Incio, servo no Senhor nosso,

JACOBO GUIDO Post Scriptum: Aviso a S. Rev.ma, se no o conseguir por este caminho, Mestre Incio determinou, segundo seu intenso desejo, experimentar outra maneira junto do Prncipe. Endereo: Ao Revmo. em Cristo N. S. Mestre Fabro da Companhia de Jesus, na corte do Prncipe.

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58 AOS PADRES ENVIADOS A TRENTO1


Roma, princpios de 1546 (Ep. I, 386-389)

Para conversar IHS. 1. Assim como muito se ganha em conversar e tratar muitas pessoas para a sade e proveito espiritual das almas com o divino favor, assim, pelo contrrio, em tal conversao, se no formos vigilantes e favorecidos de Nosso Senhor, muito se perde da nossa parte, e s vezes da parte de todos. E j que, pela nossa profisso, no nos podemos escusar de tal conversao, quanto mais formos prevenidos e de alguma forma preparados, tanto mais iremos tranquilos no Senhor nosso. 2. Seria escasso no falar, com amor e considerao, principalmente ao definir as coisas que se tratam ou podem tratar no Conclio. 3. Seria escasso no falar, ajudando-me no ouvir, calmo para sentir e conhecer os juzos, afectos e vontades dos que falam, para melhor responder ou calar. 4. Quando se falar de tais matrias ou de outras, dar razes de ambas as partes, para no se mostrar movido por juzo prprio, procurando no deixar ningum descontente.
Os PP. Diogo Lanez, Afonso Salmern e Pedro Fabro foram enviados pelo Papa Paulo III ao Conclio de Trento. Fabro, vindo de Espanha, morreu ao chegar a Roma (1 de Agosto). A estes ajuntaram-se os PP. Cludio Jaio e Pedro Cansio. Incio escreve estes conselhos para o bem espiritual deles, dos PP. Conciliares, das pessoas com quem tratarem, sem esquecer as crianas, os pobres e os doentes. Os Padres assim procederam, com grande prestgio para a Companhia de Jesus.
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Aos Padres enviados a Trento

5. No citaria como autor a nenhuma pessoa, principalmente se for grande, a no ser que seja em matrias muito ponderadas, dando-me com todos e no me inclinando por ningum. 6. Se as coisas de que se fala forem to justas que no se possa ou deva calar, dando ali o seu parecer com a maior tranquilidade e humildade possvel, concluindo desta forma: Salvo outro melhor parecer. 7. Finalmente, para conversar e tratar das matrias adquiridas ou infusas, querendo falar delas, ajuda muito no olhar para o meu tempo ou falta dele, com pressa, isto , no olhar minha comodidade, mas eu mesmo adaptar-me comodidade e condio da pessoa com a qual quero tratar, para mov-la maior glria divina. Para ajudar as almas 1. O que principalmente nesta jornada de Trento se pretende de ns para a maior glria de Deus, procurando estar juntos nalgum lugar decente, pregar, confessar e leccionar, ensinando as crianas, dando Exerccios, visitando pobres em hospitais e exortando aos prximos, segundo cada um se sentir chamado com este ou aquele talento. Isto para movermos as pessoas que pudermos devoo ou orao, para que todos rezem e rezemos a Deus nosso Senhor, para que sua divina Majestade se digne infundir o seu esprito divino em todos aqueles que tratarem as matrias referentes a to importante reunio, para que o Esprito Santo desa sobre o Conclio, com maior abundncia de dons e de graas. 2. Pregando, no tocaria em nenhuma das coisas em que discordam os protestantes e catlicos, mas simplesmente exortaria aos bons costumes e devoes da Igreja, movendo as almas ao total conhecimento de si mesmas e ao maior conhecimento e amor do seu Criador e Senhor, falando muitas vezes do Conclio e sempre, no fim dos sermes, conforme est dito, fazendo orar por ele.
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Aos Padres envidos a Trento

3. Leccionando a mesma coisa que pregando, esforar-me-ia assim, com desejo de inflamar as almas no amor de seu Criador e Senhor, tanto explicando o que se l, como fazendo com que os ouvintes faam orao, como j foi dito. 4. Confessando, faria de conta que o que digo aos penitentes o diria em pblico, dando-lhes em todas as confisses alguma penitncia de oraes para tal efeito (o conclio). 5. Ao dar Exerccios, e noutros colquios, pensaria tambm que falo em pblico, tendo cuidado de dar a todos em geral os Exerccios da Primeira Semana e no mais2, a no ser a muito poucas pessoas, dispostas a encaminhar as suas vidas por meio da eleio. Nem na eleio nem durante os Exerccios deixaria fazer promessas3, nem to pouco os fecharia, principalmente no incio. Mais adiante, segundo fosse oportuno, sempre os moderaria e principalmente se alguma vez tivesse que dar os Exerccios completos. E encomendaria as oraes pelo Conclio. 6. Doutrinando as crianas, por algum tempo cmodo, segundo a possibilidade e disposio de ambas as partes, ensinaria os primeiros rudimentos, e segundo os ouvintes, os explicaria mais ou menos. E no fim de tal ensino e exortao, faria rezar pelo Conclio. 7. Visitaria hospitais em alguma hora ou horas do dia mais conveniente para a sade corporal, confessando e consolando os pobres e mesmo, quando possvel, levando-lhes alguma coisa, fazendo-os rezar como est dito nas confisses. Se fssemos pelo menos trs, a visita aos pobres ser cada um de 4 em 4 dias. 8. Exortaria as pessoas (na conversa) a confessar, comungar e celebrar com frequncia, a Exerccios Espirituais e a outras obras de piedade, movendo-os tambm a orar pelo Conclio.
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Cf. EE. Anotao 19: dar a 1 Semana a muitos; as outras a poucos. Cf. EE. Anotao 14: prudncia nas promessas e votos durante os Exerc-

cios.
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Aos Padres enviados a Trento

9. Assim como para definir as coisas ajuda falar pouco como foi dito, pelo contrrio, para mover as almas ao seu proveito espiritual ajuda falar largamente com acerto, com amor e afecto. Para mais ajudar-nos noite tomaremos uma hora para partilharmos entre todos o que se fez durante o dia e o que se pretende para o seguinte. Nas coisas passadas ou futuras ficaremos de acordo por meio de votao ou de outra maneira. Uma noite algum pea a todos os outros para que o corrijam em tudo o que lhes parecer. E quem assim for corrigido no replique se no lhe disseram que apresente as razes daquilo pelo qual foi corrigido. Outra noite, o segundo faa a mesma coisa, e assim sucessivamente, para se ajudarem todos maior caridade e bom exemplo da parte de todos. Pela manh propor, e duas vezes ao dia examinar-nos. Estas instrues se comecem a pr em prtica cinco dias depois que tivermos chegado a Trento. Amen.

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59 AOS PADRES E IRMOS DO COLGIO DE COIMBRA


Roma, 8 de Agosto de 1546 (Ep.1, 405-407)

O secretrio de Santo Incio, P. Bartolomeu Ferro, comunica, por incumbncia do Santo, aos jesutas de Coimbra, a morte do Bto. Fabro. [] Precisamos de ter muita pacincia, ele [Mestre Incio] e ns, por no podermos ir. Mas tambm sentimos muita alegria, por termos connosco to grande guia, e v o segundo representante da Companhia e fiel intrprete, j que est a o Rv. Mestre Pedro Fabro, de boa memria, que no dia de S. Pedro, primeiro de Agosto, por disposio do Senhor, foi libertado dos laos desta morte, partindo gozosamente para o Senhor. Mestre Joo Codure, primeiro representante, morreu tambm no seu dia, a saber, no dia do martrio de S. Joo1, cujas almas, estando juntas no cu, e os seus corpos em Santa Maria da Estrada, nos fazem companhia aqui em Roma. E aconteceu da seguinte maneira, assim o permitindo a divina bondade. Estando ausente de Roma, durante bastante tempo [cerca de oito anos], peregrinando por muitas partes, em santa obedincia, tendo chegado aqui bem de sade no dia 17 de Julho, e alegrando-nos todos ns e os seus devotos no Senhor, oito dias depois foi acometido de tercianas2 duplas, no dia primeiro de Agosto, como
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O P. Codure faleceu no dia 29 de Agosto de 1541. Febres intermitentes que se manifestavam de trs em trs dias (nota do T.).
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Aos Padres e Irmos do Colgio de Coimbra

disse, dia de S. Pedro ad vincula, tendo-se confessado no sbado noite, e ouvindo missa no dia seguinte, e recebendo o santssimo sacramento e a extrema-uno, entre o meio dia e as vsperas, estando presentes todos os da casa e muitos dos devotos no Senhor nosso que tinham vindo, com muitos comentrios da sua vida passada e da eterna que esperava, entregou a sua alma ao seu Criador e Senhor. Como temos necessidade de amigos e santos, que em todas as partes peam por ns, todos esperamos na divina majestade, sendo essa a sua santssima vontade, no menos nos ajudar na outra vida que nesta. Por tudo e para sempre seja louvada e glorificada a divina e suma bondade. Amen. Amen. Amen. De Roma, aos 8 de Agosto de 1546. Por incumbncia do P. Mestre Incio, seu mnimo e indigno irmo no Senhor nosso,

BARTOLOMEU FERRO

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60 A D. FERNANDO DE USTRIA, REI DOS ROMANOS1


Roma, Dezembro de 15462 (Ep. I, 450-453)

O irmo de Carlos V, o arquiduque Fernando, mostrou sempre grande benevolncia para com a Ordem de Incio e serviu-se dos seus trabalhos para muitas empresas. Levado por este amor, quis eleger o P. Cludio Jayo, um dos primeiros companheiros de Santo Incio, para bispo de Trieste. Nesta carta, Santo Incio enumera as poderosas razes que o levaram a afastar da Companhia toda a espcie de dignidades. Conheo a boa e santa vontade que V. A. sempre teve para com esta mnima Companhia e especialmente com alguns membros dela. Agora, querendo torn-la mais efectiva e pensando servir mais a Deus N. S. e favorecer-nos a todos, escolheu e ordenou que o nosso Mestre Cludio3 seja elevado a uma dignidade. A todos consta a santa inteno de V. A. que deseja prover s almas dos seus sbditos
D. Fernando, Rei de Bomia e Hungria (1521), irmo de Carlos V, pela renncia deste, imperador da Alemanha (1558), distinguiu-se na luta contra os protestantes: organizou a liga Unio Crist (1529), para os cinco cantes suos catlicos, negociou a paz de Augsburgo (1555) e procurou obter da Igreja reformas para atenuar a gravidade do conflito. 2 Parte principal da carta, talvez, sem a costumada saudao e concluso. 3 Cludio Le Jay (Jayo), um dos dez primeiros Padres, conquistado para a Companhia em Paris pelos Exerccios Espirituais, dados pelo Pe. Pedro Fabro, seu compatriota. Exerceu cargos importantes na nova Ordem.
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A D. Fernando de ustria

para a maior glria divina e proveito espiritual delas, mostrando a nosso respeito, mui indignos, tanta benevolncia e caridade no Senhor nosso. Por isso todos demos incessantes graas a V. A. na sua divina Majestade. Praza a Ele, na sua infinita misericrdia, recompensar a V. A. e queira pr e gravar na vossa alma (como espero) o modo com que nos possa favorecer mais e mais para prosseguirmos segundo a nossa mnima profisso. Isto aconteceria realmente quando V. A. se dignar servir-se de ns, como sumamente o desejamos, sem dar-nos nenhuma dignidade. Porque julgamos, segundo as nossas conscincias, que se a aceitssemos, deitaramos a perder a Companhia, a tal ponto que, se eu quisesse imaginar ou conjecturar alguns meios para arruinar e destruir esta Companhia, este de tomar bispados seria um dos maiores ou o maior de todos. E isto por trs razes entre outras muitas. Primeiro: Esta Companhia e seus membros foram congregados e unidos num mesmo esprito, a saber, para irmos por umas partes e outras do mundo, entre fiis e infiis, segundo nos for mandado pelo sumo pontfice. Assim, o esprito da Companhia andar com toda simplicidade e humildade, de cidade em cidade e de uma parte a outra, sem apegar-nos a um lugar determinado. Este esprito da Companhia, est confirmado pela Santa S Apostlica, como o temos nas suas bulas onde se diz de ns: inspirados pelo Esprito Santo, segundo piamente se cr4 etc. Portanto, se sassemos da nossa simplicidade, contrariando em tudo o nosso esprito, destruiramos a nossa profisso, e uma vez esta destruda, a Companhia seria completamente aniquilada. Assim, parece que, por fazer bem num lugar particular, faramos um mal maior em todo o universal.
4 Bula ou Carta Apostlica de aprovao da Companhia de Jesus Regimini Militantis Ecclesiae (1540, 27 de Setembro).

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A D. Fernando de ustria

Segundo: foi caminhando neste esprito que nosso Senhor se manifestou especialmente nela com muito proveito espiritual das almas. Se na regio germnica se encontrou muita terra rida, nas ndias do Rei de Portugal houve anos em que um dos Nossos converteu oitenta mil pessoas5. Outro que est em Portugal6, alm de fazer muito fruto no reino, enviou s ndias mais de vinte pessoas que renunciaram ao mundo, e tem mais cem escolsticos dispostos a fazer a mesma coisa ou ir a outras partes onde podero servir mais a Deus N. S. Se no fosse para evitar a prolixidade, poderia ainda falar longamente de Castela, Barcelona, Valncia, Gandia e outras muitas partes da Itlia, quanto bem Deus N. S. se dignou realizar por meio desta Companhia. Terceiro: Ns somos at agora s nove professos7 e a quatro ou cinco da Companhia ofereceram-nos diversos bispados, que recusmos. Ora, se algum o aceitasse, outro faria a mesma coisa, e assim por diante os outros. Deste modo, alm de perder o nosso esprito, seria a runa total da Companhia, pois pelo menor se perderia o maior. Quatro: Se algum dos nossos aceitasse bispados, principalmente agora que a Companhia e seus membros gozam do odor de to boa estima, onde quer que tenham peregrinado, com tanta edificao das almas, converter-se-ia toda em veneno, desedificao e escndalo das almas daqueles que nos amam e se aproveitam no esprito, e em muito desgosto dos que so indiferentes e desejariam aproveitar-se, e
Trata-se de Francisco Xavier. O nmero oitenta mil pareceu excessivo ao livreiro, que escreveu margem: error de pena senza dubbio (erro do que escreveu, sem dvida). Entretanto, sabe-se historicamente hoje, que foram pelo menos uns vinte mil convertidos, e os baptizados por sua mo que se cansava, uns dez mil. 6 Trata-se do Pe. Simo Rodrigues, dos dez Companheiros, fundador do Colgio de Coimbra e 1 Provincial de Portugal. 7 Dos dez primeiros, eram ento nove, por ter morrido o Pe. Joo Codure.
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A D. Fernando de ustria

em muita desedificao e escndalo de outros que no tm bons sentimentos a nosso respeito. Daramos muito pretexto para murmurar muito, maldizer e escandalizar as almas pelas quais Cristo N. S. morreu na cruz. De facto, o mundo est to corrompido que s pela razo de alguns dos Nossos entrarem no palcio do Papa, de prncipes, cardeais ou senhores, se pensa que o fazemos por ambio. Se agora aceitssemos algum bispado, facilmente poderiam falar, murmurar e ofender a Deus nosso Senhor.

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61 AO PE. MIGUEL DE TORRES1


Roma, 2 de Maro de 1547 (Ep. I, 460-467)

A suma graa e amor eterno de Cristo nosso Senhor estejam sempre em nosso contnuo louvor e ajuda. Amen! Pensei no Senhor nosso, nesta carta, dar conta a V. Mc., como se estivesse presente, de uma oculta perseguio que o inimigo da natureza humana fez contra a Companhia2, pois V. Mc. pessoa que tanto a ama, e com isso no se engana; sei que, com muita caridade, tem em grande venerao toda ela. Creio que V. Mc., antes de partir daqui, soube que o Rei dos Romanos enviou o seu confessor, o bispo labicense3, para que entreMiguel de Torres, aragons de Alagn, formou-se doutor em Teologia na Universidade de Alcal e foi mandado a Roma como procurador dela, porque havia ali pleitos com a mitra. Era prevenido contra Incio pelo que ouvira dele em Alcal. Com muito custo aceitou uma entrevista com o Santo, pela qual ficou mudado, entregando-se aos Exerccios Espirituais e resolvendo entrar na Companhia. Impediram-no os assuntos seculares de que tratava at fins de 1545. Logo no ano seguinte, aceite na Companhia, continuando oculta a sua entrada e primeiros votos, como sucedeu com S. Francisco de Borja. S em 1547 se apresentou como jesuta ao ser mandado a Salamanca para a fundao desse Colgio. Tornou-se homem de tanta confiana de Santo Incio que este chegou a dizer que quem lhe tocasse em Miguel de Torres lhe tocaria a ele na menina dos olhos. 2 Trata-se da perseguio movida pelo dominicano Melchior Cano e pelo arcebispo Silceo. 3 Rei dos Romanos, assim se chamava Fernando I, irmo de Carlos V, que muito trabalhou contra o progresso do protestantismo. O seu confessor era o bispo Urbano Textor, titular de Labico, diocese extinta do Lcio.
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Ao Pe. Miguel de Torres

gasse uma carta sua ao P. Cludio Jaio, da nossa Companhia, que estava no Conclio de Trento. Aconteceu que o Padre, para repartir o caminho com o bispo, encontrou-se com ele em Veneza. Ali se viram e conversaram durante dois ou trs dias. Mestre Cludio abriu a carta e viu que no continha outra coisa seno pedir-lhe, com muita caridade e inteno cheia de amor, que aceitasse o bispado em Trieste que tinha ficado vago. Est ele nos confins de Veneza e Eslavnia, terra de muitas almas e de dois mil ducados de renda. O confessor do Rei fazia quanto podia para mov-lo a aceitar essa dignidade; porm o Padre, persuadindo-se que era maior servio do Senhor no receb-la, decidiu-se a isso e escreveu ao rei, escusando-se o melhor que pde. Passados trs meses, um dia soubemos aqui, por Mestre Bernardino Mafeo, secretrio de S. S., que queriam novamente fazer bispo ao mencionado Padre. No dia seguinte, de manh, foi o nosso Padre Mestre Incio ao palcio para falar com o secretrio. Este leu-lhe uma carta que o Rei dos Romanos escrevia com grande insistncia ao Papa, tocando nela trs pontos principais. O primeiro era que, tendo vagado a sede de Trieste, ele tinha eleito a Mestre Cludio Jaio, por ser muito necessrio naquela terra, to cheia de erros e de vcios, um perfeito pastor. No via quem fosse melhor do que ele, cuja grande bondade e doutrina conhecia, pois tinha conversado com ele e escutado muitos sermes dele na Alemanha e o louvava com muita intensidade. O segundo era que tinha escrito ao mencionado Padre por meio do seu confessor para aceitar o bispado, e ele, por humildade, o tinha recusado. O terceiro, que, portanto, S. S. lhe devia mandar em virtude da obedincia, pois era muito justo e necessrio tomasse o bispado, pelo grande fruto espiritual que se seguiria com a sua pessoa, to assinalada em vida e doutrina.
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Ao Pe. Miguel de Torres

E acentuava tanto esses trs pontos que parecia uma das grandes splicas que se costumam dar nas assinaturas. Vendo isso, o Pe. Incio foi casa de D. Diogo Lasso, embaixador do Rei dos Romanos, o qual lhe mostrou uma carta do Rei, seu senhor, parte dela escrita pela sua prpria mo. Nela o encarregava com grande instncia que, trabalhando com toda a solicitude e diligncia, lhe enviasse o despacho do bispado, como ele o enviava a suplicar ao Papa. Disse o Padre ao embaixador que cumprisse da melhor maneira possvel com o rei, seu senhor, mas no levasse por adiante o assunto, para que no se ofendesse tanto Companhia como se ofenderia aceitando aquele bispado. Ele respondeu, depois de muitas palavras gentis, que, se Mestre Cludio no quisesse aceitar o bispado e o Papa no o excomungasse, ele se retiraria de Roma. Vendo, pois, que o assunto ia tanto a srio, o Padre voltou a falar com Mestre Bernardino Mafeo e soube que trs cardeais dos encarregados desses assuntos tinham visto a carta do rei ao Papa e, com santa e boa inteno, tinham determinado se seguisse nisso outro caminho. Porque, embora o sumo pontfice, a pedido do embaixador, tivesse mandado fazer um breve no qual mandava ao Pe. Cludio aceitar o bispado, diziam os cardeais, para evitar mais insistncia, ser melhor que S. S. o nomeasse imediatamente bispo e depois lhe enviasse o mencionado breve. Desta maneira, dizia o secretrio achar que todos os cardeais nos seriam contrrios, e se alguns deveriam ser a nosso favor, seriam o cardeal da Inglaterra4 e o mestre do sacro palcio5, porque naqueles dias tambm tinham recusado bispados.
Reginaldo Pole, bom humanista e promotor da Reforma Catlica, feito cardeal por Paulo III em 1536; foi um dos legados pontifcios do Conclio de Trento (1545-1548), amigo da Companhia. 5 Frei Toms de Padia O. P. Foi ele que examinou o texto dos 5 Captulos da Companhia e os aprovou pela redaco da Bula de Aprovao da Companhia de Jesus. Cardeal desde 1542, retomou o ttulo de Mestre do Sacro Palcio pela morte prematura dos seus sucessores. Era amigo da Companhia.
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Ao Pe. Miguel de Torres

Mas, tendo falado o nosso Padre a um deles e no encontrando o que desejava, determinou ir falar ao prprio Papa, para que a conscincia no o acusasse de no ter usado todos os meios possveis neste assunto. Assim o fez e, com muita humildade, deu conta longamente de tudo, mostrando com muitas razes que essa eleio no convinha nem Companhia nem ao bem das almas. A primeira, que dizia respeito Companhia, era esta: esta Companhia comeou com esprito de simplicidade e humildade e bem evidente quanto nosso Senhor se dignou realizar por ela com esse esprito. Por isso, se agora deixasse o seu princpio e primeira devoo, procedendo com esprito muito contrrio a ela, como aceitar assumir dignidades, claro que no poder conservar-se na sua paz e boas obras, sem que venha a grande runa de si mesma. A segunda razo era que como so to poucos os professos dessa Companhia, se aceitasse essa dignidade, de se pensar que, por causa disso, podia vir a grande destruio. Porque se o Pe. Cludio tomasse o mencionado bispado, outro professo faria a mesma coisa, e a este seguiria outro e assim por diante, at no ficar mais ningum. Confirma-se o dito porque, de sete anos para c, foram oferecidos quatro bispados a quatro dos Nossos, dos quais, se um s deles aceitasse, facilmente os outros o seguiriam, o que Deus no permita. A terceira, que diz respeito ao bem das almas era que nisto se ofenderia muito ao bem delas e ao proveito universal do prximo. Porque, afinal de contas, Mestre Cludio no poderia ajudar mais almas do que as que tivesse no seu bispado, se o aceitasse. Porm, se no for assim, poderia fazer grande fruto no Senhor por muitas cidades, provncias e reinos. Com efeito, se numa no se recebe a Palavra de Deus, noutra muito bem semeada e d cem por um, como consta das coisas que fazem os membros da Companhia, cooperando o Senhor, por diversas partes da Itlia, Espanha, Alemanha, Hungria, Portugal e suas ndias.
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Ao Pe. Miguel de Torres

A quarta era que sendo que a Companhia goza por todas essas partes de grande crdito e venerao no Senhor, porque procede com esprito de humildade e simplicidade, to afastada da cobia, no h dvida de que, se agora aceitasse dignidades, poderia causar com isso mais escndalo, desedificao e murmurao por todas as partes onde era conhecida, do que o proveito que se pode fazer num bispado particular. A quinta: aceitando-se tal dignidade, poder-se-ia causar outro prejuzo grave Companhia. Conta com perto de duzentos membros, entre novios e estudantes, que deixaram todas as coisas do mundo e resolveram entrar nela em pobreza, castidade e obedincia e muitos deles poderiam ficar escandalizados porque mudvamos o nosso propsito e aceitvamos bispados, e voltariam atrs. Outros teriam ocasio para entrar e ficar na Companhia com o pensamento e dvida de que, a seu tempo, tambm poderiam ser bispos. Assim a devoo da Companhia poderia transformar-se em separao e ambio. O Padre fez muita fora com estas razes e muitas outras, quando esteve sozinho com S. S. na primeira audincia, e no quarto, depois do almoo, e pensou que tinha feito tudo. O Papa respondeu-lhe com muita caridade, louvando as suas razes e longos discursos e louvando a Companhia. Mas insistiu numa coisa que ele tinha firme e determinada na sua alma, a saber, que aquilo que o Rei dos Romanos tinha feito em prover o bispado por Mestre Cludio, tinha sido do Esprito Santo. Aduzia para isto autoridades, como: o corao do Rei est na mo do Senhor (Prov 2,1) etc. que S. S. o pensava assim. Finalmente, depois de longas prticas, o Pe. Incio disse a S. S. que se aceitasse esse bispado, haveria to grande escndalo e murmurao por causa disto, que os da Companhia no poderiam vir para falar com S. S. ou com cardeais ou outros senhores sem que o povo
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Ao Pe. Miguel de Torres

dissesse que vinham com ambio, a buscar e pretender semelhantes dignidades. Este mesmo escndalo j o tinham sentido o Sr. Joo de Vega6 e Madama7, e por isso evitavam falar disso a S. S. Ento o Papa respondeu que fosse e fizesse orao sobre o caso e que ele tambm pensaria nisso. Assim, depois de pedir certas graas, que S. S. lhe concedeu, foi de novo a apresentar todas as razes possveis para impedir o referido, sem encontrar nenhum repouso antes de ter alcanado isto, como desejava. Depois, falando ao Sr. Joo de Vega, fez com que o secretrio do imperador fosse falar e tratar o caso com o Papa a nosso favor. Porm, embora tenha desenvolvido a sua embaixada com todo o calor que pde, no obteve de S. S. outra resposta mais favorvel que aquela que deu ao nosso Padre e ainda mais disposto a dar o bispado a Mestre Cludio. Ao ver isso, o Pe. Incio, com a ajuda de Mestre Pedro Codcio e de quantos podia, resolveu visitar e falar a quantos cardeais pudesse, porque se esperava o consistrio dentro de trs ou quatro dias, no qual se proporia a questo. incrvel a diligncia que se fez nesta matria. Com efeito, aconteceu ao Padre que no lhe bastando o trabalho do dia inteiro, ir falar de noite a trs cardeais. E isto morando a uma boa milha de distncia um do outro, como era do cardeal Gaddi, que mora em Montecitrio, ao cardeal Salviati que est em Borgo, junto ao palcio. Foi tanta a diligncia, com ajuda do Senhor, que a metade dos cardeais eram da nossa opinio e todos a nosso favor, porque, alm destes, os outros que queriam que se aceitasse o bispado eram movidos a isso porque julgavam que os bons bispados se devem dar a pessoas boas e de doutrina suficiente. Dizem eles que so assim os nossos, e por isso no deveramos de nenhum modo recusar os bisEmbaixador do Imperador Carlos V em Roma. Margarida de ustria, filha natural de Carlos V, casada com Otvio Farnese, Duque de Parma, sobrinho do Papa Paulo III.
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Ao Pe. Miguel de Torres

pados. So deste parecer uma boa parte deles, at os que nos querem e amam no Senhor. No ficou cardeal a quem no se falasse deste assunto da nossa parte, excepto dois. A um porque lhe foi dado o cargo de propor o bispado no consistrio e, assim, no adiantaria nada; e ao outro porque, tendo renunciado no incio, por sua devoo, a outro bispado, depois o voltou a aceitar. Assim, vimo-nos cercados por todas as partes, j que o consistrio ia realizar-se no dia seguinte e o Papa permanecia no seu parecer. Ento o nosso Padre tomou por remdio ir a Madama e fez com que escrevesse um bilhete a S. S. no qual lhe suplicava tivesse por bem no tratar o caso no referido consistrio, mas que esperasse at que S. E. e o Sr. Joo de Vega escrevessem sobre isso ao Rei. Depois, se ele no desistisse e S. S. o mandasse, a Companhia aceitaria o bispado. Enviada a cdula na mesma quinta-feira, vspera da sexta em que se realizaria o consistrio, o Papa respondeu a Madama que aceitava de bom grado. Porm, como o cardeal que tinha de propor o assunto no sabia disso, o props no dia seguinte. Mas no chegou a faz-lo, porque um dos da nossa opinio lhe exps as boas razes que tinha para isso. Depois o Pe. Incio fez com que o Sr. Joo de Vega, Madama e o cardeal Carpi, nosso protector, escrevessem ao Rei. Ele mesmo tambm o fez com tantas razes e lamentos que tnhamos boas esperanas do sucesso. Deu tambm ordens aos Nossos que esto no Conclio e a Mestre Bobadilla, onde quer que estivesse, para que escrevessem e fizessem escrever aos que pudessem, em Trento, a sua majestade, sobre este caso. Porm, no Conclio s conseguiram que escrevesse um prelado, porque tambm ali havia diversas opinies sobre o assunto. Feitas todas estas diligncias por aqui, ainda D. Diogo Lasso instava quanto podia para que no houvesse demora no cumprimento da splica do rei, seu senhor. Fez com que no consistrio seguinte,
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Ao Pe. Miguel de Torres

que foi oito dias depois, o cardeal encarregado voltasse a propor a sua causa. Mas, pela graa de Deus foi impedido, como na primeira vez. S. S. declarou que queria cumprir a palavra dada a Madama e esperar a resposta do rei. Esta chegou h poucos dias. Manda ao seu embaixador que no insista mais nem v por diante com o assunto, pois julga que assim melhor. Por isso, aqui em casa se ordenou que se digam missas e Te Deum laudamus em aco de graas por sairmos de tanta tribulao e pestilncia. Pois, certamente, todos achvamos que ficaramos como manchados ou tisnados se recebssemos tal bispado. Sejam dadas infinitas e incessantes graas a Deus N. S. por isso. A uma [carta] de V. Mc., to desejada, responde o Pe. Mestre Incio que todo seu no Senhor nosso, o qual por sua infinita e suma bondade nos queira dar a sua graa abundante para que sintamos a sua santssima vontade e inteiramente a cumpramos. De Roma, 2 de Maro de 1547. Servo de V. Mc. no Senhor nosso.

BARTOLOMEU FERRO Inscrio8: Carta que o Pe. Bartolomeu Ferro escreveu de Roma, em Maro de 1547 ao Pe. Miguel de Torres, o qual, ainda que j em Roma fora recebido na Companhia e tinha feito os votos dela, todavia em Espanha no se tinha declarado como tal, por ter que concluir alguns assuntos de importncia, e assim lhe escreve como a pessoa secular.

Em portugus no original.
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62 AOS PADRES ENVIADOS ALEMANHA1


Roma, 24 de Setembro de 1549 (Ep. XII, 239-242 Original latino)

Coisas que parece podem ajudar aos que vo Alemanha O fim que sobretudo se deve ter diante dos olhos aquele que, ao envi-los, pretende o Sumo Pontfice, a saber, ajudar a Universidade de Ingolstadt e, quanto possvel, a toda a Alemanha, no que se refere pureza da f, obedincia Igreja e, enfim, slida e s doutrina e aos bons costumes. Tero como fim secundrio promover a Companhia na Alemanha, procurando particularmente que se fundem Colgios da Companhia em Ingolstadt e noutras partes, sempre para a glria de Deus e bem comum. Embora os meios que ajudam a estes fins estejam muito unidos, como os fins mesmos o esto, contudo alguns ajudam a ambos quase por igual, outros mais ao segundo, e com esta ordem se proporo. Meios comuns para ambos os fins 1. Em primeiro lugar, e principalmente ajudar, desconfiando de si mesmos, confiar com grande magnanimidade em Deus e ter um
A pedido do Duque da Baviera, Guilherme IV, e do Papa Paulo III, Incio mandou Universidade de Ingolstadt jesutas escolhidos: os PP. Salmern, Jaio e Cansio. Depois da morte de Joo Eck, a Universidade decara muito. Ela devia ser o centro de uma renovao espiritual da Alemanha invadida pela heresia. Da estes conselhos que, vencidas muitas dificuldades, s foram aplicados sob o Duque Alberto V, quando os PP. partiram para Ingolstadt.
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Aos Padres enviados Alemanha

ardente desejo, estimulado e alimentado pela obedincia e caridade, de conseguir o fim proposto. Isto far que se lembrem e tenham diante dos olhos esse fim e o encomendem a Deus nos seus sacrifcios e oraes e usem, com diligncia, todos os outros meios que forem oportunos. 2. O segundo a vida recta e, portanto, exemplar, de modo que evitem no s o mal, mas at a aparncia de mal e sejam exemplos de modstia, caridade e todas as virtudes, porque a Alemanha necessita muito desses exemplos e ser com isso muito ajudada, e ainda que eles no falem, a Companhia prosperar e Deus trabalhar por eles. 3. Tenham e mostrem a todos sentimentos de sincera caridade, principalmente com os que tm mais importncia para o bem comum, como o mesmo Duque, com quem se devem desculpar de terem chegado to tarde e a quem se h-de mostrar o amor que lhe tm, tanto o Sumo Pontfice e a S Apostlica, como a nossa Companhia. Para ajudar os seus sbditos, devem prometer-lhe cortesmente todo esforo e trabalho prprio etc. 4. Mostrem o amor com obras e de verdade e faam o bem a muitas pessoas, quer servindo-as no espiritual, quer no temporal, como depois se dir. 5. Compreendam que no buscam os seus prprios interesses, mas os de Jesus Cristo (cf. Fil 2,21) ou seja, sua glria e o bem das almas e por isso no recebam estipndios por missas, pregaes ou administrao de sacramentos, nem podem ter rendas de nenhuma espcie2. 6. Tornem-se amveis pela humildade e caridade, fazendo-se cada um tudo para todos (cf. 1Cor 9,22). Adaptem-se, quanto o permite o instituto religioso da Companhia, aos costumes desses povos. Se possvel, no deixem a ningum aflito, se no for para o bem da sua alma. Porm, de tal modo procurem agradar, que tenham cuidado
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Cf. Const 565-566: Gratuidade dos ministrios.


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com a sua conscincia e que a excessiva familiaridade no degenere em desprezo. 7. Onde houver faces e partidos diversos, no sejam contra ningum, mas mostrem-se neutros e que amam a uns e a outros. 8. Seria muito bom para a Companhia em geral e para eles mesmos, gozar de autoridade e apreo (baseado na verdade) de boa doutrina, e isso para com todos, mas especialmente com o Prncipe e outras pessoas importantes. Para essa autoridade ajuda muitssimo no somente a rectido interior dos costumes, mas tambm a exterior no andar, nos gestos, na decncia do vestir e, sobretudo, na prudncia das palavras e maturidade dos conselhos, tanto no que se refere a coisas prticas como no que se refere doutrina. Faz parte dessa maturidade no dar o seu parecer com precipitao, quando a questo no fcil, mas tomar tempo para pens-la, estud-la ou aconselhar-se com outros. 9. Deve-se procurar conservar a amizade e a benevolncia dos que governam. Para isso ajudaria muito se o Duque e os mais influentes da sua casa se confessassem com eles e, enquanto permitissem as suas ocupaes, fizessem os Exerccios3. Devem-se conquistar os doutores da Universidade e as autoridades com humildade, modstia e bons servios. 10. Por conseguinte, se percebem que alguns, sobretudo se so autoridades, tm mau conceito deles ou da Companhia, oponham-se com prudncia e faam compreender as suas coisas e as da Companhia para a maior glria de Deus. 11. Ser bom conhecer bem a ndole dos homens e pensar no que pode acontecer nas diversas circunstncias, sobretudo em coisas importantes.
Santo Incio pensa nos Exerccios Espirituais na Vida corrente conforme a Anotao 19.
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12. Ajudar que todos os Companheiros no s sintam e digam o mesmo, mas tambm trajem do mesmo modo e sigam, nas coisas externas, os mesmos costumes e cerimnias4. 13. Os Irmos tenham cuidado de pensar cada um o que ser conveniente para os referidos fins e conferi-los entre si. O Superior, depois de ouvir os pareceres, determine o que se deve fazer ou omitir. 14. Escrevam para Roma, quer pedindo conselho, quer relatando a situao dos acontecimentos; e faa-se isto com frequncia, porque poder ajudar muito em tudo5. 15. Leiam algumas vezes esta instruo e o que se dir depois e o que eles quiserem acrescentar, para que renovem a memria naquilo que comearem a esquecer. Meios mais prprios do fim principal, isto , a edificao daqueles povos na f, doutrina e vida crist 1. Nas lies pblicas, para as quais foram especialmente solicitados pelo Duque e enviados pelo Papa, comportem-se bem e proponham doutrina slida sem muitos termos escolsticos que costumam faz-la antiptica, sobretudo se so difceis de entender. Sejam lies sbias, mas claras, frequentes, mas no longas demais, e acompanhadas de alguma elegncia no falar. As disputas e os demais exerccios escolares far-se-o conforme indicar a prudncia. 2. Para que haja muitos ouvintes e aproveitem o mximo possvel, juntamente com as verdades que nutrem o entendimento, acrescentem-se coisas piedosas para alimentar o afecto, de modo que os
Const. [821] Professem a mesma doutrina e guardem, quanto possvel, a uniformidade em tudo. 5 Const. [629] O Superior manter-se- em frequente contacto epistolar, e ser informado, tanto quanto as condies permitirem, de tudo o que acontece para, do lugar onde est, dar os conselhos e a ajuda possvel.
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discpulos voltem para suas casas, no s mais sbios, mas tambm melhores. 3. Alm das lies escolsticas, parece oportuno que, nos domingos e festas, haja tambm sermes ou lies sacras que tenham por objectivo mover o afecto e formar os bons costumes, mais do que ilustrar o entendimento. Isso poder faz-lo Mestre Cansio, seja nas aulas em latim, seja em alemo na igreja onde todo o povo est presente6. 4. Enquanto as mencionadas ocupaes o permitirem, ocupar-se-o nas confisses com as quais se costuma colher o fruto daquelas plantas que se cultivam com as lies e pregaes. Falo de confisses no tanto de mulheres simples e gente do povo, que devem ser deixadas a outros, mas de jovens de boa ndole que possam, por sua vez, ser operrios e de outros que tenham maior importncia para o bem comum, se forem ajudados espiritualmente, porque quando no se pode satisfazer a todos, melhor preferir aqueles de quem se espera um maior proveito no Senhor7. 5. Procurem atrair os discpulos a uma amizade espiritual, se possvel confisso e a fazer os Exerccios, e preferivelmente completos no caso de parecerem aptos para o Instituto da Companhia8. Aos Exerccios da Primeira Semana e alguns modos de orar podem admitir-se mais e at convidar, sobretudo queles dos quais se pode esperar maior bem e cuja amizade se deve desejar mais por Deus Nosso Senhor.
So Pedro Cansio, hoje doutor da Igreja, discpulo dos Cartusianos de Colnia, atrado Companhia pelo Beato Pedro Fabro e formado por Santo Incio, era dotado de inteligncia e afectividade insignes. Entre muitas obras escreveu o famoso catecismo. 7 Const. [624]: Para tratar com pessoas inteligentes e instrudas enviar homens particularmente dotados pois podero ser de maior ajuda. 8 EE. Anotaes 20 e 18; Exerccios completos e parciais.
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6. Pelo mesmo motivo se deve ter muito trato e familiaridade com esta classe de homens. E ainda que nalgumas ocasies se tenha de consentir um pouco naquilo que humano, cedendo natureza dos homens, contudo, para que as conversas no sejam inteis, procurem lev-los sempre a algo de edificao. 7. Ocupem-se algumas vezes nas obras de misericrdia que mais se vem, como hospitais, prises e socorro de outros pobres, que podem edificar muito no Senhor (cf. Mt 5,16). Do mesmo modo, em fazer as pazes e ensinar aos rudes a doutrina crist. A prudncia dir quando convm fazer tudo isto e se o devem fazer por si mesmos ou por outros, segundo as circunstncias de lugares e pessoas. 8. Procurem fazer-se amigos daqueles que so os chefes dos adversrios, se houver algum, e daqueles que sobressaem entre os hereges ou entre os suspeitos e no parecem completamente obstinados, e afast-los pouco a pouco dos seus erros com destreza e com mostras de muito amor. Para isto se do algumas regras noutra parte. 9. Sejam instrudos em casos de conscincia. Se aparecerem alguns difceis, estud-los e consult-los durante o tempo necessrio, como antes se disse. Porque assim como no convm ser muito escrupulosos e angustiados, to pouco convm ser demasiado descuidados, indulgentes ou negligentes, com perigo das suas almas e das dos prximos. 10. Procurem todos ter mo os pontos do dogma controvertidos com os hereges, sobretudo nestes tempos e nesses lugares onde se encontram. Quando for oportuno afirmem e confirmem a verdade catlica com as pessoas com quem tratem, impugnem os erros, fortifiquem aos duvidosos e vacilantes tanto nos sermes e lies, como nas confisses e conversas particulares. 11. No que diz respeito ao modo, lembrem-se de agir com prudncia e convenincia, acomodando-se inteligncia e afecto das pessoas, sem pr vinho novo em odres velhos (cf. Mt 9,17).
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12. De tal modo defendam a S Apostlica e a sua autoridade, que atraiam todos sua obedincia. Por causa de defesas imprudentes no sejam tidos por papistas e, com isso, desacreditados. Ao contrrio, devem-se impugnar as heresias com tal zelo que se mostre amor com as pessoas dos hereges, desejo do seu bem e compaixo, mais que outra coisa. 13. Ajudar o bom uso das graas concedidas pelo Sumo Pontfice, tanto Companhia como a eles em particular, as quais se devero dispensar para edificao e no para destruio; com generosidade, mas com discrio. 14. Ser conveniente, quanto possvel, dispor as pessoas a receber a graa de Deus, exortando-as a bons desejos, oraes, esmolas e obras de piedade que servem para conseguir e aumentar a graa do Senhor. 15. Para que os ouvintes recebam melhor, conservem e exercitem o que se lhes prope, vejam se conveniente dar-lhes algo por escrito e a quem. 16. Ser muito conveniente escolher um lugar cmodo para celebrar, ouvir confisses e pregar a Palavra, onde e quando os procurarem, os possam encontrar, quer se faa isso por obra do Duque, quer por Eck ou por outros amigos9. 17. Ser conveniente que os mesmos sacerdotes da Companhia examinem juntos os seus estudos, sermes e lies para que, se encontrarem nelas algum defeito, o corrijam em casa, e assim se tornem mais teis e agradveis a todos.

Joo Eck, grande telogo da Universidade de Ingolstadt, adversrio de Lutero.


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Meios para o fim secundrio, isto , para promover a Companhia na Alemanha Ao j dito, que talvez bastasse, mesmo que no se fizesse nada mais, acrescentar-se-o aqui outros meios mais prprios, e se reduzem praticamente a um: o Duque e os outros que puderem, queiram ter nas suas terras seminrios da Companhia. 1. Procure-se fundar o Colgio de modo que no parea que os nossos intervm, mas que se veja que o fazem pelo bem da Alemanha, sem nenhuma aparncia de ambio ou cobia. Ser conveniente tambm advertir que a Companhia no quer para si, dos Colgios, seno o trabalho e o exerccio da caridade, pois usa as rendas em benefcio dos estudantes pobres, para que, acabados os estudos, sejam operrios teis na vinha de Cristo. 2. Procure-se que os que podem mover o Duque da Baviera e outros que esto com ele, como Eck, a fundar ali um colgio, no faam meno disto, mas imprimam de tal modo as ideias nas suas almas, que eles por si mesmos, suavemente, tirem as consequncias. 3. Contribuir para isto que tenham bom conceito do Instituto da Companhia, explicando os elementos dele que mais possam agradar-lhes e falando do progresso que, pela graa de Deus, fez nestes poucos anos em tantas partes do mundo. Podero contar isto com mais eficcia, quando o Duque o comear a entender por experincia nos seus estados. 4. Compreenda o Duque quo til ser para os seus e para toda a Alemanha, ter seminrios de pessoas que, trabalhando sem ambio nem avareza, ajudam os outros com doutrina recta e exemplo de vida, e quo grande bem alcanou o Rei de Portugal que, s com um colgio que tem no seu reino, tem provido de operrios espirituais tantos lugares da ndia, Etipia, frica e at fora do seu reino.
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5. Entenda tambm o Duque que a Universidade de Ingolstadt teria uma grande ajuda se tivesse ali um colgio como os de Gandia e Messina, onde se ensinassem lnguas e filosofia, e no s teologia, com exerccios escolsticos, segundo o modo de Paris. 6. Entenda tambm quo grande ser a sua glria, se for o primeiro a introduzir na Alemanha estes seminrios e colgios para proveito da s doutrina e piedade. 7. Para mostrar-lhe tambm a facilidade desta empresa, faam-lhe ver que estes colgios se podem fundar e dotar com a unio de alguns benefcios tomados de abadias ou de outra obra pia j de pouca utilidade, sobretudo porque o Papa e os principais cardeais aprovam to calorosamente as fundaes de colgios. 8. Se alguns se agregassem ao Instituto da Companhia e crescesse a Comunidade e o Duque a sustentasse com as suas esmolas, talvez fosse mais fcil atrair o Duque para fazer uma fundao perptua que lhe pouparia as despesas e salrios com os Professores. 9. Muitas destas coisas se poderiam fazer com mais decoro por meio de outros que tenham influncia junto do Duque, como seriam Eck e outros amigos, sobretudo cavaleiros da sua corte, assim como cardeais que poderiam escrever sobre o desejo do Sumo Pontfice, e com mais eficcia, quando o fruto alcanado comear a dar maior e mais oportuna ocasio. 10. Se o Duque e outros desejassem que os colgios fossem mais livres e pudessem admitir-se para viver neles alguns que no fossem religiosos, seja-lhes dito que se podem fundar de maneira que alguns sejam religiosos e outros no. Mas a administrao fique nas mos daqueles que, pelo seu exemplo e doutrina, possam estimular os outros no aproveitamento em letras e virtude. 11. Dever-se-ia tambm ver se algumas pessoas particulares que tivessem rendas para iniciar o colgio, no se sentiriam movidas por Deus para isso. Nesse caso estudar-se-ia o assunto e se trabalharia em
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dispor outras pessoas importantes da Alemanha para procurar o bem de toda ela. 12. Alm dos Colgios, podem-se promover os interesses da Companhia, incentivando os jovens e outras pessoas de mais idade e sabedoria a seguir o nosso Instituto. Isto se far com bons exemplos e com o contacto por meio dos Exerccios e de conversas espirituais e por outros meios de que j se falou. Se no puderem sustentar-se a, ou no for conveniente que fiquem, deveriam ser enviados para Roma ou para outros lugares da Companhia, como tambm, se for necessrio, podero chamar-se outros de outras partes, como de Colnia, Lovaina, etc., e traz-los a Ingolstadt.

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Roma, 6 de Agosto de 1552 (Ep. IV, 353-354 Escrita por Polanco)

IHS. Pax Christi. Carssimo Padre em Jesus Cristo. No deixarei de comunicar a V. Revma., pois tenho comisso do nosso Pe. Mestre Incio para isto, uma ideia que ele tem na mente nestes dias, para V. Revma. nos escrever o que pensa sobre ela. Porque, se Deus N. S. desse a S. P.2 algum sinal interior mais do que at agora, ou se persuadisse que teria crdito com S. M.3, no esperaria conselho de ningum. O assunto o seguinte: ele est a dar-se conta que, ano aps ano, estas armadas do turco chegam terra dos cristos e fazem tanto mal, levando tantas almas que se perdem por renegar a f do Cristo que morreu para salv-las. Alm disso, aprendem e tornam-se prticos nestes mares e passam a fogo diversos lugares. Vendo tambm o mal que os corsrios costumam to frequentemente fazer, nas regies martimas, s almas, aos corpos e aos bens dos cristos, concluiu muito firmemente no Senhor nosso, que o imperador deveria equipar uma grande armada e assenhorear-se

V-se por esta carta e a seguinte a confiana que Incio depositava no Pe. Nadal, grande jesuta da 2 gerao, a fim de consult-lo em to importante empresa, como a de se equipar uma grande esquadra, para livrar o Mediterrneo dos infiis, os corsrios turcos. 2 Sua Paternidade; assim chamam os jesutas ao seu Superior Geral. 3 Sua Majestade o Imperador Carlos V. Incio duvidava de que ele lhe desse crdito.
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do mar. Com ela evitaria todos esses inconvenientes e teria outras grandes vantagens importantes para o bem universal4. Sente-se movido a isto no s pela caridade e zelo das almas, mas tambm pela luz da razo que mostra ser isto muito necessrio e se poder levar a cabo, gastando o imperador menos do que agora gasta5. Nosso Padre est to convencido disto que, como disse, se pensasse que encontraria acolhimento junto de S. M., ou tivesse um sinal maior da divina vontade, com muito gosto empregaria nisto o resto da sua velhice. Nem temeria a dificuldade ou o perigo do caminho, nem as suas indisposies6, nem outros inconvenientes, para ir ter com o imperador e o prncipe7. V. Revma. encomende isto a N. S., pense sobre ele, e comunique, logo que possa, o que lhe parece na sua divina presena. De Roma, 6 de Agosto de 1552.

Bem Universal: era o bem, quanto mais universal mais divino, regra para melhor e mais certa escolha dos ministrios sagrados (Const. 622-623). Temos aqui um belo exemplo de discernimento pelo 2 e 3 tempo (EE. 176, 177): a) pela moo de Deus, Incio sente um sinal da vontade divina, mas quer senti-la mais eficaz, embora o sinta j fortemente; b) pela razo: apresenta o mal espiritual e material que fazem os turcos devastando tudo, e pelo contrrio o bem que seria derrot-los. 5 Gasto enorme em guarnies militares de populaes martimas muito numerosas, desde a Espanha at Npoles e Siclia. 6 No princpio do ano anterior, Incio achou-se to doente que a todo o custo queria abdicar do cargo de Geral, mas os Companheiros no o aceitaram. 7 O futuro Filipe II, j associado ao governo de seu pai, o imperador Carlos V.
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64 AO PE. JERNIMO NADAL


Roma, 6 de Agosto de 1552 (Ep. IV, 354-359 Escrita por Polanco)

Jesus. Pax Christi! Carssimo Padre em Jesus Cristo. Na outra carta mais geral1 disse brevemente que o nosso Padre no s era movido pelo zelo da caridade, mas tambm pela luz da razo, para pensar que devia construir-se uma grande armada e que isto era possvel. Nesta mostrarei mais por extenso, primeiro, o que se deve fazer e muito conveniente que se faa; segundo, que se poder equipar, sem muita despesa, antes, com menos do que agora S. M.2 gasta para as coisas do mar. As razes que o movem para pensar que se deve fazer so as seguintes. A primeira, que a honra e a glria de Deus sofrem muito, porque cristos de tantos lugares, grandes e pequenos, so levados pelos infiis e muitos deles renegam a f de Cristo, como se v por experincia, com grande sentimento daqueles que tm zelo da conservao e do progresso da nossa santa f catlica. A segunda, que com grande cargo de conscincia de quem deve prover e no prov, perde-se to grande nmero de pessoas, pois crianas e gente de todas as idades, acabrunhados por to pesada escravido e males sem nmero que sofrem dos infiis, tornam-se
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Na carta anterior. O imperador Carlos V.


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mouros ou turcos. So tantos os milhares que procedem assim, que no dia do juzo os prncipes vero se deviam esquecer-se de tantas almas e corpos que valem mais que todas as suas rendas, dignidades e senhorios, pois por cada uma delas deu Cristo N. S. o preo do seu sangue e da sua vida. A terceira, que tira um grande perigo que toda a cristandade corre com estas idas e vindas dos turcos. Eles, que at agora no eram belicosos por mar, comeam a tornar-se prticos e estimulados para empregar, com o pouco que resta da cristandade, a mesma tctica que usaram para conquistar o imprio de Constantinopla: ajudam a um prncipe para resistir e lutar contra um outro e enfraquecendo-se assim os dois, enquanto eles sobrevivem; e depois tomam o que de um e o que do outro. Agora esto a fazer este jogo com a Frana, com perigo de que depois venham sem ser chamados e ponham a cristandade em grande perigo por mar e por terra. Este e os outros inconvenientes seriam evitados, se S. M. se assenhoreasse do mar com uma poderosa armada. A quarta razo, que com esta armada eliminar-se-iam, em grande parte, as ocasies que tem o reino de Npoles de revoltas e desordem, pois, sem esperana do apoio dos turcos, no haveria maneira de os revoltosos pensarem que poderiam ter sucesso no seu propsito. Alm disso, tirar-se-lhes-ia tambm a esperana de ajuda da Frana por mar e temeriam que a armada casse imediatamente sobre os rebeldes. Deste modo no s Npoles sossegaria, mas todo o resto da Itlia, Siclia e outras ilhas deste mar3. A quinta, que com uma armada to poderosa, o rei da Frana teria a certeza de que a fora turca no poderia vir para c, e no teria tambm essa ajuda que tem para distrair e desgastar a S. M., e assim
Milo, Npoles, Siclia, com os seus territrios, estavam nas mos dos espanhis e havia revolta por essa situao, apoiada pelo rei da Frana, Francisco II.
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veria que lhe convinha no intervir. E mesmo que no interviesse dentro do seu reino e nas fronteiras, no teria ocasio de revoltar a Itlia mas, como interior no mar e lhe faltaria o auxlio martimo, ficaria mais fraco e, por conseguinte, mais amigo da paz. A sexta, que se evitariam os danos materiais que os turcos e corsrios causam continuamente em toda a costa da Espanha, Itlia e outras partes, e as despesas que se fazem com guarnies em todo o litoral, pois no se sabe por onde a armada turca vai atacar. Quo grandes sejam estas despesas bem se pode ver no reino de Npoles, Siclia e outras partes nestes dois anos passados. Sendo a armada uma muralha universal, no seriam necessrias estas guarnies. A stima, que a travessia da Espanha para a Itlia se tornaria fcil e segura. Sabe-se quanto isto importa para o bem geral destes reinos e para o particular de muitos que tanto sofrem quando se fecha a via de comunicao que o mar. A oitava, que com uma poderosa armada e assenhoreando-se de todo este mar, seria fcil ganhar o perdido, e muito mais, nas costas da frica, da Grcia e das ilhas do mar Mediterrneo. Poder-se-ia chegar a muitas terras de mouros e de outros infiis e abrir caminho para conquist-los e, consequentemente, torn-los cristos. Se no houver armada, assim como foi tomada Trpoli, poderiam ser tomados outros lugares importantes da cristandade4. A nona, que para a boa reputao de S. M. (to necessria entre fiis e infiis) muito se ganharia tendo essa armada que fosse combat-los nas suas terras, em vez de se defender com dificuldade nas prprias e perder muito crdito e autoridade no conceito dos homens, quando poderia, sem armas, de certa forma defender a seus sbditos em muitas partes.
Os turcos vinham tomando desde 1516 o norte da frica: Arglia, Tunsia e Lbia, com sua capital Trpoli, em 1551, no ano anterior carta, facto que causou impresso em toda a cristandade.
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So estes os motivos que movem, por via de razo, ao nosso Padre para pensar que deveria construir-se esta armada. Para a segunda parte, de como se poderia fazer, ocorre-lhe o seguinte. Suposto que no h-de faltar gente S. M., pois pela graa de Deus a tem, mais que nenhum prncipe conhecido do mundo, o dinheiro poder-se-ia tirar de diversas partes. Primeiramente, poder-se-ia mandar que muitas ordens religiosas ricas que h nos domnios de S. M. (s quais bastaria muito menos do que possuem) armassem um bom nmero de galeras5. Por exemplo, a ordem de So Jernimo, tantas; a de So Bento, tantas; a dos Cartuxos, tantas etc. Aqui entram as abadias da Siclia e Npoles, onde no h religiosos6. A segunda ajuda seria dos bispados, seus captulos e beneficiados, que poderiam contribuir nos seus senhorios com grande soma de dinheiro para armar muitas galeras em favor da cristandade. A terceira ajuda, seria a das quatro ordens militares7 que, como a de S. Joo e tambm as outras, segundo a sua instituio, deveriam
Galera: embarcao de guerra, dotada de trs ou mais velas e sries de remos para movimentos rpidos. Galeotes, seus remeiros, que nos barcos turcos, eram frequentemente cristos aprisionados e feitos escravos. 6 Ordem de So Jernimo: os seus monges chamavam-se Jernimos, Congregao fundada na Itlia por Toms Succio. Cartuxos ou Cartusianos, monges fundados por S. Bruno. Ludolfo, o Cartusiano, escreveu a Vita Christi, livro da converso de Santo Incio, que pensou, em dada altura, fazer-se cartuxo (Cf. Autob. n 5 e 12). Estas duas Ordens tinham mosteiros em Npoles e Siclia, dependentes de casas da Espanha. 7 Ordens Militares eram Congregaes de cavaleiros combatentes leigos, herana das Cruzadas da Terra Santa. As quatro principais da Espanha eram as de Calatrava, Compostela, Alcntara, Montesa. Fora da Espanha continuavam a existir a de S. Joo de Jerusalm ou Hospitalrios, a dos Teutes e as de outros pases. Com o tempo, tornaram-se meras Associaes honorficas, no se empenhando mais em batalhas contra os infiis.
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ajudar com os seus bens e pessoas a esta armada contra os infiis. Para dar forma a isto, o Papa daria licena para tirar o dinheiro ou tratar o assunto com os seus superiores na Espanha e nos demais senhorios seus, pois seria para o bem universal da cristandade. A quarta, a de alguns dos grandes e cavaleiros leigos de seus reinos. O que se gasta por ostentao em caadas, banquetes e cortejos excessivos, seria mais justo e mais honroso para eles que se gastasse em armar galeras contra os infiis, para a glria de Deus. Se no servem com as suas pessoas, gloriem-se de ajudar e servir com os seus bens. Daqui se poderiam tirar grande nmero de galeras. A quinta, a dos mercadores8, os quais, se se pusessem de acordo, poderiam contribuir para um bom nmero de naves ou galeras. Isso seria tambm vantajoso para as suas mercadorias, alm do bem da cristandade. A sexta ajuda, seria das mesmas cidades e lugares dos seus reinos e senhorios, especialmente as martimas, que sofrem tantos prejuzos de turcos, mouros e outros corsrios; melhor que aquilo que lhes poderia ser roubado, o gastem em galeras para que no haja quem os roube. O que costumam gastar em guarnies, que o gastem na armada, com a qual no ser necessrio fazer aquelas despesas, nem distrair-se dos seus negcios para defender-se. Podero contribuir mais para esta causa as regies que mais ganharo com isso, como so as do reino de Npoles e Siclia. A stima ajuda, poderia d-la o Rei de Portugal, tirando do seu reino certo nmero de galeras e outras velas da mesma ou semelhante maneira, como se disse dos de S. M.9.
Comerciantes catlicos, como aqueles a quem Incio em Paris recorria para a ajuda dos seus estudos (cf. Autob. n 76). 9 O rei de Portugal, D. Joo III, tinha ao seu dispor os bens das Ordens de Aviz e de Cristo.
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A oitava, as senhorias de Gnova, que poderiam pagar algumas galeras, a de Luca e a de Sena que certamente ajudaro, pois a de Veneza no pode10. A nona, do Duque de Florena, ao qual convm para o seu prprio senhorio, alm do bem comum. Tambm ele poderia valer-se, como se disse do rei de Portugal, de bens eclesisticos e seculares semelhantes queles de que acima se falou11. A dcima ajuda, poderia e deveria ser do Papa e das terras da Igreja, se Deus lhe der suficiente esprito; se no, pelo menos conceder o que acima se disse, que no ser pouco12. De modo que, carssimo Padre, veja o que a razo sugere aqui ao nosso Padre. Alm do que o imperador pode ajudar com as suas rendas, que muito, destas dez partes parece que poderia arrecadar-se o suficiente para manter uma grande armada. Com a ajuda tambm das rendas reais parece que, sem muito esforo, poderiam manter-se mais de duzentas, e at se for necessrio, trezentas velas, a maior parte delas ou quase todas galeras. Seguir-se-ia rapidamente um grande bem para o pouco que resta da cristandade. E seria de esperar que, por este meio, aumentaria muito, assim como agora, com razo, tememos a sua diminuio e grande dano13.

As repblicas do norte da Itlia, tambm atacadas pelos corsrios, deviam ajudar igualmente; no a de Veneza, com o trabalho de transportar e proteger os peregrinos da Terra Santa. 11 Os bens eclesisticos estavam frequentemente nas mos dos seculares, como em Npoles e na Siclia. 12 Jlio III parece que no se inclinava por essa empresa, devido a outros gastos, mas concederia bens eclesisticos em mos de leigos. 13 O imperador Carlos V e o prncipe D. Filipe, alm dos impostos do Imprio, tinham proventos das novas colnias da Amrica e Oriente.
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Pense V. Revma. em tudo isto, e diga o que sente. Se outros, dos quais seria mais prprio faz-lo, mas no falam disto, poderia ser que um dos pobres da Companhia de Jesus se dispusesse a faz-lo14. Deus, sabedoria eterna, d a S. M. e a todos, em tudo sentir a sua santssima vontade e graa para cumpri-la perfeitamente. De Roma, a 6 de Agosto de 1552.

Um pobre da Companhia, Nadal ou o prprio Incio, que se oferecera at para a misso da Etipia (Mon. Ign. Ep. I, 429).
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Roma, fins de Novembro de 1552 (Ep. IV, 506-511)

Minha Senhora no Senhor nosso, J de viva voz dei a V. Exa. o meu parecer sobre os meios de concrdia com o Sr. Ascnio. Penso, no Senhor nosso, que eles so mais conformes com a divina vontade e sobremaneira convenientes a V. Exa., sem falar da afeio que a Bondade infinita me concedeu para o servio e toda a perfeio de V. Exa. Embora no seja meu costume, no deixarei de registrar por escrito as razes que a isso me movem. Olhando-as e ponderando-as algumas vezes, com a boa e santa inteno que Deus nosso Senhor lhe d e principalmente com a sua graa, poderiam mudar o parecer e vontade em que V. Exa. se acha presentemente.
Dinheiro e poltica meteram a discrdia entre os esposos, Ascnio Colonna e Joana de Arago, separados desde 1535. Um dos filhos, Marco Antnio, no suportava o pai; era o cmulo do escndalo. Nem o imperador nem o papa conseguiram remediar o caso. Incio, que se comunicava com a poetisa Vitria Colonna, alcanou, por meio dela, uma audincia com a duquesa. Foi a Alvito, perto de Npoles, e durante dois dias procurou acalmar as tempestades interiores de Joana. Conseguiu o que pretendia; mas, para ela no voltar atrs, quis mandar-lhe por escrito o resumo das suas longas conversas. Mas na realidade, no durou muito a reconciliao. O Duque Ascnio acabou preso e acusado de alta traio, enquanto a sua mulher, em 1555, era praticamente refm do papa Paulo IV, hostil aos espanhis. Mas conseguiu fugir disfarada de homem. Depois da morte do papa, entrou triunfalmente em Roma, onde continuou a ajudar a Companhia, como antes o fizera.
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A Dona Joana de Arago

Digo, pois, senhora, que o meio melhor segundo penso, entre todos os considerados por mim, dispor-se V. Exa. com generosidade e confiana, no Senhor, a voltar para a casa do Sr. Ascnio e pr-se sob seu inteiro poder, sem buscar outros pactos nenhuns, como a mulher costuma e deve estar sob o poder de seu marido. As razes que a isto me movem so estas2. 1 Se a concrdia se deve realizar inteira e perfeitamente, no h outro caminho que ganhar o amor e o corao do Sr. Ascnio. Isto no se alcanar custa de pactos e buscas de segurana, como se costuma entre inimigos, mas com mostras de amor, humildade e confiana para com ele, como marido. A esta finalidade se chega pelo meio acima dito. 2 Este modo, mostraria em V. Exa. mais perfeio de humildade do que nenhum outro. Na verdade, se uma das partes no se dobra e humilha, no se pode obter a paz e as feridas do corao ficam abertas. Se um dos dois se h-de dobrar e humilhar, com quanto maior razo se assinale, na humildade, a mulher do que o marido, e quanto menos escusa tem ela diante de Deus e dos homens, se, por falta de humildade, deixa de haver a unio devida entre mulher e marido. 3 Este acto seria tambm prova de maior fortaleza e magnanimidade, dignas do vosso sangue e do vosso corao generoso. Com ele mostraria no temer nem sequer o perigo da morte receada por alguns. nisto que se conhecem os coraes generosos. Pelo contrrio, muitas cautelas e seguranas so provas de pessoas pouco animosas. 4 Este modo de vencer-se a si prpria, ser tanto mais herico quanto mais difcil, e subjugar rancores, se os teve ou tem, contra o Sr. Ascnio. Por conseguinte seria mrito mais excelente diante de Deus nosso Senhor, se o executar por seu divino amor. Assim
um discernimento pelo Terceiro Tempo, isto , por motivos racionais (EE. 177).
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A Dona Joana de Arago

deveria V. Exa. preferi-lo como mais perfeito, embora ocorresse outro mais fcil. 5 Seria obra de maior perfeio e, portanto, mais agradvel e mais conforme aos conselhos de Cristo nosso Senhor, que to amante da paz entre quaisquer, mesmo estranhos, a ponto de dizer que se suspendam as oblaes e sacrifcios, at que as pessoas se reconciliem entre si. Quanto mais querer a paz entre os que Ele uniu em matrimnio, sobre cuja unio diz no seu Evangelho: No separe o homem o que Deus uniu sero dois numa s carne, e para essa vida em comum, deve deixar pai e me etc. (Mt 19,5-6). 6 Isto ser mais conforme com as leis que sua divina Majestade deu ao santo matrimnio, como nos declara em tantos lugares da Escritura, afirmando que a cabea da mulher o homem e que as esposas sejam sujeitas a seus maridos, e apresentando o exemplo de Sara, que chamava o seu marido por seu Senhor (cf. 1 Cor 11,3; Ef 5,22-23; Pr 3,6). 7 Este acto seria de mais confiana em Deus nosso Senhor, que se alegra por confiarmos na sua Providncia para connosco. Isto no seria tentar a sua divina Majestade, como pensam pessoas prudentes e doutas e dizem ser esta confiana muito louvvel e, de resto, sem ou quase sem nenhum perigo. 8 Seria obra tanto mais agradvel a Deus, quanto mais inteiramente por ela o demnio despojado das armas com que se ofende a Divina Majestade. Estas so muitas, tanto da parte de V. Exa. como dos outros, nas circunstncias actuais. Oxal aprouvesse a Deus nosso Senhor que isto no fosse to claro. 9 Seria aco da maior caridade com o Sr. Ascnio, tendo inteno de ganh-lo por este meio, como me persuado no Senhor, que o ganharia e o conduziria a estado mais seguro para a sua salvao. Viveria mais na graa de Deus, obrigando-o, com este acto to virtuoso, a assinalar-se tambm S. Senhoria em todas as virtudes crists.
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A Dona Joana de Arago

10 Seria igualmente grande caridade para com ele alivi-lo V. Exa., no s dos cuidados domsticos, governando a sua casa, como ele o desejava, e daria sua alma paz e contentamento em boa velhice, pois j tem 60 anos. Assim acabaria a vida em unio e amor com a sua mulher e filhos. 11 Tambm este modo de reconciliar-se seria remdio mais rpido e eficaz para as senhoras suas filhas. Este acto roubaria o corao do Sr. Ascnio. 12 Ainda mais: o Sr. Marco Antnio3 reconciliar-se-ia inteiramente com o Sr. Ascnio, pois a sua concrdia com ele depende de V. Exa. Assim cessariam algumas das aflies que agora sofre. 13 V. Exa. se livraria a si mesma das paixes, muitos pecados e sofrimentos, bem como aos seus criados e aos do Sr. Ascnio, e ainda aos seus amigos e partidrios de um e de outro lado, dando a todos grande ocasio de consolar-se no Senhor. 14 Com esta submisso, humildade e caridade, se daria um louvvel exemplo de comportamento a todas as mulheres para o acordo com os seus maridos. 15 Com este acto de tanta virtude e nobreza de carcter, V. Exa. daria muita edificao e motivo de louvar a Deus nosso Senhor a toda a gente, tanto grandes como pequenos, aos quais se deu ocasio para falar e murmurar sobre esta diviso. 16 Se devemos ter em conta a reputao e honra de V. Exa., como justo, tenho por certo que a conquistaria por este meio muito assinalado, porque a honra prmio devido virtude. Assim, quanto mais generoso e perfeito fosse este acto de reconciliao, tanto maior honra lhe dariam todas as pessoas de bem. E quanto mais pblica se tornar no mundo esta aco, tanto mais se estender a fama da magnanimidade de V. Exa. com maior glria sua no cu e na terra.
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Marco Antnio Colonna, filho do casal.


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A Dona Joana de Arago

17 Tambm deveria mover muito o corao bom e nobre de V. Exa., pensar que com esse acto resgataria e fortaleceria a fama do Sr. Ascnio, a qual deve considerar como prpria de V. Exa. e de todos os seus filhos. 18 Pois, se V. Exa. cuida da sua utilidade temporal, tenha certeza de ser este o modo que convm, porque ficaria o Sr. Ascnio como seu prisioneiro e escravo. Disso se seguiria, alm de dotar as filhas, pagar as dvidas e suprir os gastos necessrios de V. Exa., como senhora e governadora de tudo o que possui. Assim o entendi do Sr. Ascnio e estou certo que ser de grande alvio para V. Exa. no precisar agravar mais, neste ponto, aos seus amigos. 19 Tambm com isto se aliviaria V. Exa. de alguns gastos, pois parte da gente, que precisa para a sua guarda em casa, poder ser dispensada. 20 Quanto segurana da pessoa de V. Exa., este o melhor caminho de todos, quanto posso entender; porque com ele se d inteiro remdio a esta chaga, presente na alma do Sr. Ascnio, se lhe ganha a sua vontade, e se lhe tira a ocasio de ofender a V. Exa. Assim se acaba todo o temor, pois ningum teme a quem ama, e ele no pode deixar de amar, vendo que V. Exa. confia nele e o honra dessa maneira. Assim todas as foras dele seriam em defesa de V. Exa. e no contra. 21 Ainda que ele continuasse de m vontade (o que acho impossvel agindo V. Exa. da maneira que disse), no verosmil que ele a ofendesse, porque temeria, seno a Deus, pelo menos ao papa, ao imperador, ao seu filho e a toda a nao espanhola, pois veria que era deitar a perder a fama, estado, vida e quanto possui. Quanto menos se entregaria ele a essa aventura, se V. Exa. se humilhasse, como se disse, e lhe obedecesse no que convm. 22 Se olhamos ao contentamento e descanso de V. Exa., este o caminho para alcan-los: afastar o temor e a desconfiana, suspeitas
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A Dona Joana de Arago

e sobressaltos, que sofreria necessariamente, se tivesse de guardar-se do seu marido, sem se entregar e pr inteiramente nas suas mos. 23 Tambm este o meio para a tranquilidade de esprito de V. Exa., livrar-se de tantas ocasies de dissabores, como agora suporta, para viver com comodidade temporal e espiritual em sua casa. 24 Igualmente, se pensarmos na facilidade desta concrdia, mais certo e fcil o caminho que propus, que qualquer outro, sem tantos negcios, rodeios e intermedirio4. 25 Se pensarmos na brevidade, por este caminho essa tarefa hoje mesmo estar terminada, ou logo que V. Exa. a quiser acabar; por outro, no sei quando se acabar. 26 Por fim, pense V. Exa. ser este o parecer dos mais afeioados ao seu servio, em Cristo nosso Senhor, e ser justo, em causa prpria, acreditar nos outros mais do que em si mesma (Pr: Ningum bom juiz em causa prpria).

Os trs ltimos pargrafos foram acrescentados em Roma e da se enviaram todos a D. Joana, sem a clusula final acostumada.
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66 AO PE. FRANCISCO XAVIER1


Roma, 28 de Junho de 1553 (Ep. V, 148-151)

Numa carta anterior, Incio tinha comunicado a Xavier o desejo de o ver. Nesta, manda em virtude da santa obedincia, que regresse Europa, deixando qualquer tarefa que tenha entre mos. As razes que lhe d para tomar to sria resoluo, como diz na carta, so a convenincia de informar exactamente o rei de Portugal e a Santa S, para que possam tomar as medidas mais convenientes para a evangelizao; dar um impulso ao envio de missionrios, pois muitos com a sua presena se sentiriam animados a ir; poder seleccionar melhor as pessoas, conhecendo as qualidades que se requerem. Incio ignorava, quando escrevia esta carta, que h mais de meio ano, Dezembro de 1552, Xavier tinha falecido. A suma graa e amor eterno de Cristo N. Senhor esteja sempre em nossa ajuda e favor.
Esta carta chama para perto de Incio aquele a quem o Japo acaba de se abrir. Seria que o fundador queria preparar um sucessor para si? possvel, mas os motivos do pedido para vir no o esclarecem. Evocam simplesmente a necessidade de alargar o campo do apostolado, a importncia de informaes precisas para a Santa S, que poder tomar decises com conhecimento de causa, a maior facilidade de recrutar pessoalmente missionrios, sobretudo na Provncia de Portugal; e por fim a influncia salutar que provocaria junto do rei D. Joo III a presena de Xavier. Incio previne a objeco que poderia apresentar ordem que ele d e apresenta a considerao de um bem universal cada vez mais amplo que este chamamento significa (Dumeige, Lettres, 309-310).
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Ao Pe. Francisco Xavier

Carssimo Irmo no Senhor nosso, Recebemos as vossas cartas de 28 de Janeiro de 52, mais tarde do que seria natural, por causa da dificuldade do envio de Portugal para Roma. Por este motivo no recebestes resposta to depressa como eu desejaria2. Soubemos que Deus N. Senhor abriu as portas ao anncio do Evangelho e converso dos pagos no Japo e na China por vosso ministrio3. Consolmo-nos muito em sua Divina Majestade e esperamos que o seu conhecimento e glria se estenda cada dia mais e se possa perpetuar e progredir o rebanho dessas gentes com o favor divino. Pareceu-me tambm um acerto ter enviado China Mestre Gaspar Berceo e outros4. E se vs mesmo fostes China (aonde vos animais a ir), se no vos estorvam os assuntos da ndia, eu o considerarei bem feito, pois estou persuadido que a Sabedoria divina que vos guia. Contudo, quanto aqui se pode pensar, julgo eu que ser maior servio de Deus para a vossa pessoa, se ficardes na ndia, enviando outros e orientando-os para que realizem o que vs realizareis, porque desta maneira fareis em muitas partes o que vossa pessoa faria numa. Acrescento mais: olhando para o maior servio de Deus Nosso Senhor e auxlio das almas nessas regies, e ao quanto depende de Portugal o bem delas, determinei mandar-vos em virtude da santa obedincia que, entre tantos caminhos, empreendais este de Portugal, na primeira oportunidade de boa viagem; isto vos mando em
Esta carta vai encontrar Xavier j falecido desde o incio de Dezembro de 1552. S em Outubro de 1555 se veio a saber na Europa essa notcia. 3 O anncio do Evangelho no Japo, desde 15 de Agosto de 1549, j era uma realidade. Xavier detivera-se aqui mais de dois anos. O anncio na China era s projecto. s suas portas, na ilha de Sanchoo, a 10 km da costa, morria o Apstolo na noite de 2 a 3 de Dezembro de 1552. 4 Grande missionrio de Ormuz e da ndia.
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Ao Pe. Francisco Xavier

nome de Cristo Nosso Senhor, embora seja para voltar depressa ndia. Para que l possais persuadir os que quereriam deter-vos para o bem das ndias, dir-vos-ei as razes que a isto me movem, olhando por outro lado ao bem delas5. Em primeiro lugar, j sabeis quanto importa para a conservao e aumento da cristandade nessas partes, na Guin e no Brasil, a boa ordem que o rei de Portugal, quando informado de quem conhece, por experincia, os assuntos dessas terras, to bem como vs, podeis pensar que se mover a realizar muitas propostas vossas para o servio de Deus N. Senhor e auxlio dessas regies. Depois importa muito que a S Apostlica tenha informaes certas e completas do estado das ndias, de pessoa fivel para ela. Pois deve tomar decises sobre meios necessrios ou muito importantes para o bem dessa cristandade nova e dos cristos antigos que a vivem. Tambm para isto vs sois mais indicado do que qualquer outro dos que a se encontram, pelo conhecimento que tendes do pas e do que se tem aqui da vossa pessoa. Igualmente sabeis quanto importa, para o bem das ndias, estarem l os homens idneos, para o fim que se pretende nessas e noutras regies. A vossa vinda a Portugal e a Roma ser grandemente til para esta finalidade. Porque no somente se movero muitos mais a desejarem ir para a, mas ainda, dos candidatos vereis os que so mais aptos para ir ou no ir, os que so mais para um pas ou para outro. Julgareis vs mesmo quanto importa o acerto neste ponto. No basta o que escreveis de l para nos dar ideia exacta, se vs mesmo no tratais e conheceis os que se ho-de enviar6.

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Segue um modelo de discernimento pelo 3 tempo (EE. 177). Xavier teve de remeter para Portugal vrios que no eram aptos para a ndia.
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Ao Pe. Francisco Xavier

Independentemente dessas razes, todas para o bem das ndias, penso que inflamareis o rei para o problema da Etipia. H tantos anos que se est para executar e no se acaba de concluir. O mesmo sucede no caso do Congo e do Brasil; podereis de Portugal ajudar muito, o que no podeis conseguir na ndia, por falta de comunicao. Se a parecer que importante para o governo a vossa presena, podeis governar no menos de Portugal do que do Japo ou da China; antes muito melhor. Numerosas e bem mais longas ausncias tivestes de sofrer. Ajuntai esta, deixando a os reitores que vos parecer e algum encarregado do cargo geral de tudo, com os consultores que julgardes mais aptos. Deus N. Senhor estar com eles. Sobre outros assuntos, remeto-me a Mestre Polanco. Encomendo-me muito de corao s vossas oraes e rogo divina e suma bondade queira dar a sua inteira graa para sentirmos e perfeitamente cumprirmos a sua santssima vontade. De Roma, 28 de Junho de 1553. Vindo a Portugal, estareis obedincia do rei que dispor da vossa pessoa para glria de Deus N. Senhor. Todo vosso no Senhor nosso.

INCIO

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67 A TODA A COMPANHIA DE JESUS1


Roma, 25 de Julho de 1553 (Ep. V, 220-22)

JESUS. Incio de Loyola, Prepsito Geral da Companhia de Jesus. A meus queridos Irmos em Cristo, tanto superiores como inferiores da Companhia de Jesus, sade eterna no Senhor. A condio da caridade, pela qual devemos amar o corpo da Igreja na sua cabea, Cristo Jesus, exige que o remdio se aplique principalmente na parte onde o mal mais grave e perigoso. Entendemos que, segundo o limite das nossas foras, a nossa Companhia deve intervir com particular amor para socorrer a Alemanha, Inglaterra e as regies setentrionais, infectadas pela heresia2.
A deplorvel situao da Alemanha no podia deixar de comover Incio, que para l destinou os melhores dos seus filhos: Fabro, Jaio, Lanez, Bobadilha e logo a seguir tambm Cansio. Este ltimo, no contente de trabalhar neste campo difcil onde gastar a sua vida, pedia determinadas oraes, que imploravam a Deus a volta f de sua querida Alemanha. Incio acedeu e, alargando ainda mais os desejos apostlicos que desejava presentes em seus filhos, acrescentou a Inglaterra, separada j da Igreja Catlica. A orao pelos pases invadidos pela heresia uma forma de caridade apostlica e mantm sob o olhar da alma o escndalo de uma Igreja dividida e faz desejar o regresso unidade. Desde o sculo XVI, os jesutas do mundo inteiro oferecem cada ms uma missa pela volta dos irmos separados (Dumeige, Lettres, 315). 2 A ideia de um Colgio em Roma para a formao de sacerdotes alemes, pedida por Cansio, concretizou-se em 31 de Agosto de 1552 com a bula da fundao do Colgio Germnico. Em Maio de 1554, comearam a estudar no Colgio Romano alguns ingleses. J se pensava tambm no Colgio Hngaro.
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A toda a Companhia de Jesus

Por outros meios j cuidmos solicitamente disto, e desde h muitos anos, vrios dos nossos tratmos de ajudar s necessidades dessas regies em oraes e aplicao de missas. Contudo, para que o ofcio da caridade se dilate mais e seja mais duradouro, decretamos que todos os nossos Irmos, tanto os sbditos imediatos como os prepsitos e reitores que governam a outros, todos, tanto estes como os que lhes esto confiados, uma vez ao ms ofeream a Deus o sacrifcio da missa, se so sacerdotes, e os que no possuem essa dignidade, orem tambm pelas necessidades espirituais da Alemanha e Inglaterra, a fim de que o Senhor se compadea destes e outros pases infectados de heresia e se digne reconduzi-los pureza da f e religio crist. E queremos que isto dure enquanto as necessidades das mencionadas regies precisarem deste auxlio. E nenhuma provncia, nem as que se acham nas extremidades das ndias (onde a nossa Companhia estiver presente), desejamos que seja excluda de prestar este servio de caridade. De Roma, 25 de Julho de 1553.

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68 AO PADRE MANUEL DA NBREGA1


Roma, 13 de Agosto de 1553 (MI Epp. V, 329-330)

A Paz de Cristo! Carssimo Padre em Jesus Cristo. At agora s se receberam informaes muito incompletas dos sucessos da. Em parte, porque se deixa aos que esto em cada regio o cuidado de escrever e assim uns o fazem, mas a maior parte no; por outra parte, porque os que escrevem do informaes sobre algumas coisas e esquecem-se de outras que conviria se soubessem2. Portanto, para remediar este inconveniente, nosso Padre Mestre Incio ordena a V. Revma. e a quem tiver o cargo principal desse Colgio e de outros da ndia, como o Provincial ou substituto do Provincial, tome o encargo de enviar as cartas de todos e os mande escrever alguns meses antes, para que no falhem3. Quanto
1 Nbrega era superior de cerca de 30 jesutas, idos de Portugal, em trs levas, nos anos de 1549, 1550 e 1553, como de outros entrados no Brasil. Neste mesmo ano de 1553, em 9 de Julho, foi nomeado Provincial. Encontrava-se ento em S. Vicente, reorganizando o Colgio e a Residncia fundados pelo Pe. Leonardo Nunes e projectando uma entrada para o Paraguai, que ficou no primeiro posto do serto, onde se fundou um novo Colgio, de que nasceu a cidade de So Paulo. 2 Escreveram-se muitas cartas, mas para Portugal, de cuja Provncia dependiam os jesutas do Brasil. Ainda no se seguiam os avisos de Santo Incio dados aos Companheiros da Europa. Como nova Provncia, Incio queria que a correspondncia viesse para ele, Geral. 3 No se imaginava em Roma a dificuldade de se reunirem as cartas, dadas as distncias das povoaes e a falta de navios entre uns e outros lugares.

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Ao Pe. Manuel da Nbrega

aos assuntos sobre os quais devem escrever, porei aqui os pontos seguintes. Nas cartas que se podem mostrar a outros, informar-se- em quantos lugares h residncia da Companhia, quantas pessoas h em cada casa e em que se ocupam, tendo em vista a edificao. Do mesmo modo, como andam vestidos, qual o seu comer e beber, em que camas dormem e o que gasta cada um deles. Igualmente, quanto regio onde moram, qual o clima e graus geogrficos, quais os vizinhos, como andam vestidos, que comem, como so as suas casas e quantas, segundo conste, e que costumes tm. Quantos cristos pode haver, quantos gentios ou mouros4. Finalmente, como a outros se escrevem, por curiosidade, informaes muito particulares, assim se escrevam ao nosso Padre, para que saiba melhor como se h-de providenciar, e igualmente satisfazer a muitos senhores principais e devotos que desejariam saber algo do mencionado. Se houvesse algum assunto que no desse aquela edificao, escreva-se de modo a entender-se bem, mas em cartas parte. Enfim, o nosso Padre, como no desejaria faltar em providenciar o que convm, assim tambm quereria ser informado do que importa saber5.

4 A todo esse pedido de pormenores satisfez o Irmo Anchieta, encarregado pelo Pe. Nbrega, em S. Vicente, de escrever a Santo Incio, principalmente o Quadrimestre de Maio a Setembro de 1554. O mesmo fez da Baa, a 27 de Dezembro do mesmo ano, o Pe. Lus da Gr, antes de embarcar para o sul (cf. Mon. Bras., II 101-118; 129-139). 5 As cartas dos primeiros anos esto cheias de pormenores pitorescos que satisfaziam a curiosidade dos europeus quinhentistas. Incio tambm as queria para amigos e benfeitores, mas a principal finalidade era para ele poder providenciar melhor como Superior s necessidades administrativas e espirituais dos sbditos, atravs de informaes mltiplas e exactas.

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Ao Pe. Manuel da Nbrega

Sobre outro assunto se escreve noutras cartas. Esteja Jesus Cristo em nossas almas! De Roma, 13 de Agosto de 15536.

6 O Pe. Serafim Leite (Mon. Bras., I 520) faz notar ler-se, margem no fim, que cpia desta carta foi mandada ao Pe. Gaspar Berzeo, grande missionrio do Oriente e ento Vice-Provincial da ndia; por isso se fala na carta de substituto do Provincial que fora S. Francisco Xavier, falecido no ano anterior, e de mouros habitantes prprios da ndia Oriental.

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69 AO PE. GASPAR BERCEO1


Roma, 24 de Dezembro de 1553 (Ep. VI, 89-92)

A graa e a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo! Por meio desta, responderei em particular a alguns pontos da (carta) de V.Revma., que pedem resposta mais particular. O nosso Padre em Cristo, Mestre Incio, assim mo recomendou2. O nosso Padre teve notcia da despedida (da Companhia) do Pe. Antnio Gomes3, ordenada pelo Padre Mestre Francisco. Aqui no sabemos as causas. Poder ser que tenham sido trazidas pelo irO Pe. Gaspar Berceo (ou Barzeo, do latim Barzeus) nasceu em Goes (Pases Baixos), em 1515. Obteve o ttulo de Mestre em Artes, pela Universidade de Lovaina. Foi soldado do Imperador Carlos V, eremita em Monserrate e servidor do tesoureiro real na corte de Lisboa, onde conheceu os jesutas. Entrou no noviciado da Companhia de Jesus de Coimbra, em 1546. Ordenado sacerdote, no final do mesmo ano, foi enviado para a ndia, em 1548. L foi nomeado Vice-Provincial e Reitor do Colgio de S. Paulo, em Goa. 2 Esta carta, como tantas outras do epistolrio inaciano, foi escrita pelo Pe. Joo de Polanco, secretrio de Santo Incio, desde 1547 at a morte do fundador da Companhia. 3 O Pe. Antnio Gomes, natural da Ilha da Madeira (1520), entrara na Companhia em Coimbra (1544). Renunciou herana paterna a favor do Colgio de Coimbra. Mestre em Artes e doutor em Teologia, adquiriu fama de bom pregador. Ordenado sacerdote em 1546, foi enviado para a ndia, em 1548, juntamente com Mestre Gaspar Berceo. Chegou a Goa como reitor do Colgio, dando ordens e mudando todos os costumes locais. Na ausncia de S. Francisco Xavier, Provincial da ndia, considerou-se vice-Provincial e negou-se a ceder o cargo de Reitor ao padre enviado da Europa para o substituir. Na viagem de regresso a Portugal, desapareceu num naufrgio.
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Ao Pe. Gaspar Berceo

mo que da enviaram, mas este no chegou a Roma, nem to pouco escreveu. Sabendo que (o Pe. Antnio Gomes) bom pregador, e se de resto tivesse jeito para a Companhia, parecer de N. P. que se lhe permita vir a Roma, se ele quiser, para dar razo de si. A mesma razo vale para os outros despedidos, cujos nomes no sabemos. Isso no caso de terem sido despedidos por algumas faltas, e no por serem inaptos para a Companhia. Portanto, V. Revma. confira isso com os consultores, e se lhes parecer que alguns dos despedidos so corrigveis e bons para a Companhia, embora no nessas regies, poder dizer-lhes isto, de poderem vir a Roma. Se no forem bons elementos para a Companhia, nem numa nem noutra parte, no h motivo para transmitir-lhes o que se disse. Nem se pense que esta licena de vir a Roma, seja reprovar o que Pe. Mestre Francisco (Xavier) fez. Pelo contrrio, pensamos ter feito muito bem, mas permitimos a vinda a Roma, para que no falte este ltimo refgio aos que provavelmente o aproveitaro e serviro a Deus na Companhia. O cargo confiado ao Pe. Nicolau Lancilotto4, tanto de Clon como do Cabo de Comorin, est muito bem para ele. de esperar que V. Revma. olhar por ele, para que no tenha carga maior da que possam suportar as suas foras. Do cargo de Mestre Paulo5, nada temos a dizer, seno que tambm parece ao N. P. ser adequado para ele.
Nicolau Lancilotto, italiano, entrou na Companhia em Roma (1541). Enviado a Portugal, para completar os estudos (1542), passou ndia, onde foi professor de gramtica (latina), reitor do Colgio de Goa e superior da misso, na ausncia de Francisco Xavier. 5 Mestre Paulo, sacerdote da diocese de Camerino (Itlia), agregou-se Companhia de Jesus e foi para a ndia com S. Francisco Xavier e com o jovem portugus Francisco Mansilhas. Este foi despedido por Xavier. Paulo perseverou, trabalhando silenciosamente no Colgio de Goa, at sua morte, acontecida em 1560.
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Ao Pe. Gaspar Berceo

As contas benditas e as indulgncias para as casas e colgios da Companhia sero levadas, se Deus for servido, pelos que forem ao preste Joo6, que sero doze. Se este ano no partirem, temos por certo que partiro no prximo. V. Revma. ter recebido outra indulgncia plenria que lhe foi enviada o ano passado. Agora, tambm lhe so enviados dois jubileus diferentes, concedidos por S. S. a toda a cristandade. No preciso que levem chumbo pendente nem selos sob o anel do pescador, nem se devem exigir nas ndias mais cerimnias que nas outras naes da cristandade. V. Revma. poder enviar, em tempos diversos, algumas coisas desta a outras regies. As regras e ordenanas desse colgio de Goa ainda no foram vistas pelo N. P. Quando forem enviadas as (regras) comuns da Companhia, tudo se tornar mais claro para V. Revma. E quando venham (essas regras e ordenanas), escrever-se- o que lhe parecer ao N. P. Entretanto, direi somente que muito tempo o que se d orao, sobretudo tratando-se de estudantes, aos quais as Constituies no permitem mais de uma hora de orao, alm da Missa7. Nessa hora entram os exames de conscincia e as horas de Nossa Senhora, em parte, embora se possam trocar por meditao ou orao mental, de acordo com o parecer do Superior. Se essa terra suporta pior as meditaes que esta, haver menos razo que aqui para alongar a orao.
Preste Joo era o nome de um lendrio rei cristo do Oriente, falsamente identificado com o Negus ou Imperador da Etipia. 7 Const. 342: Alm da confisso e da comunho, que frequentaro cada oito dias, e da Missa que ouviro diariamente, tero uma hora, durante a qual recitaro o ofcio de Nossa Senhora e examinaro a conscincia duas vezes por dia, com algumas outras oraes segundo a devoo de cada um, at perfazer a hora marcada, no caso de esta se no ter ainda completado. Tudo isto faro seguindo a ordem e o parecer dos Superiores, aos quais se obrigam a obedecer como a quem est em lugar de Cristo N. S..
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Ao Pe. Gaspar Berceo

Entre as aces e estudos, pode-se elevar a Deus a mente. E dirigindo todas as coisas para o divino servio, tudo orao. Disto devem estar muito persuadidos todos os da Companhia, a quem os exerccios de caridade, com frequncia, tiram o tempo da orao. Mas no pensem que neles agradam menos a Deus do que na orao8. O N. P. desejaria enviar os professores de Artes9 e Teologia, que V. Revma. deseja para esse Colgio, bem como os que se pedem para o Japo, mas no fcil encontr-los. Contudo, quando o patriarca for10, pode ser que vo alguns dos que V. Revma. pede. Os que foram depois de escrita aquela carta, devem j ter ajudado, pois alguns deles eram homens de letras. Agradou muito a N. P., tanto o colgio de 100 crianas, que estudam nele trs ou quatro anos, como o dos 72 alunos de inteligncia viva e boa condio. Estes podero formar-se em Artes e Teologia e entrar na Companhia, se forem aptos para o seu instituto e Deus N. S. os chamar. Os outros podem ser cooperadores, ajudando na converso dos infiis, no ensinamento dos cristos e nos outros meios espirituais que a Companhia emprega. Mesmo que fossem em nmero maior de 72, poder-se-ia conservar este nome, por devoo aos discpulos que Cristo N. S. designou (cf. Lc 10,1). Alm destes, houve outros muitos discpulos e os h at ao dia de hoje.
Cf. Const. 288: Sejam frequentemente exortados a procurar em todas as coisas a Deus N. S., arrancando de si, quanto possvel, o amor de todas as criaturas, para o pr todo no Criador delas, amando-O em todas, e amando a todas nEle, conforme a sua santssima e divina Vontade. Cf. tambm EE. 230-237: Contemplao para alcanar amor. 9 O curso de Artes, na poca, equivalia aos actuais estudos filosficos. 10 A pedido do rei de Portugal, Santo Incio, em 1555, enviou de facto um patriarca (Joo Nunes) e vrios missionrios Etipia, inclusive dois bispos coadjutores.
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Ao Pe. Gaspar Berceo

Quanto ao canto das vsperas, parece bem ao N. P., mas no na Missa, para que no se tome como exemplo e se obrigue a Companhia a fazer o mesmo. As nossas Constituies permitem o (canto) das vsperas, para entreter o povo, enquanto chega a hora de pregar ou ensinar11. No pode deixar de ser aprovada a confraria instituda por V. Revma., para ajudar o prximo, e outros meios semelhantes, para aumentar a devoo e frequncia dos sacramentos. Procurar-se-o indulgncias para elas. Aqui vai uma carta colectiva do N. P. a todos os da Companhia, sobre a obedincia. A respeito de outras coisas particulares que V. Revma. pede que se lhe escreva, poder-se- dispensar a resposta, em boa parte com as Constituies, e no resto suprir a uno do Esprito Santo, a quem apraza dirigir V. Revma. em todas as suas coisas. V. Revma. cuide da sua sade; no tome tantos trabalhos que no possa continuar neles por muito tempo12. Encomendo-me muito especialmente nas suas oraes. Rogarei a Deus N. S. d a todos a graa de sentir e cumprir a sua santa vontade. De Roma, 24 de Dezembro de 1553.
Santo Incio sentia grande consolao nas celebraes litrgicas com cantos (Autob., 20). No entanto, para defender a mobilidade apostlica da Companhia, prescreveu que os jesutas no recitassem as horas cannicas em coro nem fizessem Missas cantadas (Const. 586). As Constituies permitem a recitao das vsperas, sem canto de rgo nem canto cho, mas num tom devoto, suave e simples, para entretenimento e devoo do povo (Const. 587). 12 Preocupado com a sade do zeloso Pe. Berceo, Santo Incio escrever-lhe- outra carta, dois meses depois desta, ordenando-lhe que se submeta a outra pessoa, no que diz respeito sua sade. Infelizmente, as duas cartas chegaram tarde; Mestre Gaspar Berceo tinha falecido no dia 8 de Outubro de 1553.
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70 AO INFANTE D. LUS DE PORTUGAL


Roma, 24 de Dezembro de 1553 (Ep. VI, 85-86)

O infante D. Lus, irmo do rei de Portugal, tinha-se sempre distinguido pelo seu amor e benevolncia para com os jesutas. Santo Incio, nesta carta agradece os favores que dispensa Companhia. IHS. Meu senhor no Senhor nosso. A suma graa e amor eterno de Cristo, nosso Senhor, sade e visite a V. A. com os santssimos dons e graas espirituais. Desejo responder carta de V. M., de 27 de Setembro, no tanto por palavras, mas por gratido, sabendo e dando infinitas graas a Deus N. S., por todas as mercs que faz a esta mnima Companhia, por dar a V. A. tanta considerao para a favorecer e ajudar no seu divino servio. E ainda que o valor das obras mostra bem a eficcia que V. M. tem de fazer-nos mercs, contudo adivinha-se que fica ainda muito mais no tesouro do seu corao do que quaisquer efeitos podem mostrar. E assim Vossa Alteza nos pede com insistncia que vejamos em que nos pode conceder merc, e a maneira como o poderamos fazer. Isto faz-nos recordar a infinita e suma bondade de Deus nosso Senhor, que imprimiu no ntimo de V. A. o vestgio dessa bondade, de quem prprio desejar mais fazer-nos favores que ns em receb-los, e mover-nos a desejar e esperar da sua divina liberalidade para cumprir e at superar os nossos desejos e esperanas. Que Ele
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Ao Infante D. Lus de Portugal

seja bendito e louvado em todas as suas criaturas e tudo com que as favoreceu. Amen. Sinto grande contentamento e pela carta de Vossa Alteza vejo que tambm o sente pela ida a do P. Francisco de Borja e do Mestre Nadal. Sobre outras coisas poder V. A. saber e a eles me remeto, encomendando-lhe toda a Companhia, no tanto nossa como de V. A. Que Deus nosso Senhor nos conceda a todos a sua infinita graa, para sentir sempre a sua divina graa e inteiramente a cumprir. De Roma, 24 de Dezembro de 1553.

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71 A D. JOO III, REI DE PORTUGAL


Roma, 6 de Abril de 1554 (Ep. VI, 570-571)

No dia 2 de Janeiro de 1554, morria o prncipe D. Joo, nico filho que sobrevivia ao rei de Portugal, dos nove que tinha tido. Poucos dias depois, no dia 20 de Janeiro, nascia o filho do defunto infante, o prncipe D. Sebastio. Por ocasio destes acontecimentos, escreve Santo Incio, consolando pela perda e alegrando-se pelo nascimento. Meu Senhor no Senhor nosso. A suma graa e amor eterno de Cristo, nosso Senhor, sade e visite a V. A. com os seus santssimos dons e graas espirituais. O grande sentimento que todos experimentamos por esta perda, no pelo facto de que Deus N. S. tenha levado para si (que muito maior o reino eterno que o temporal), mas pela nossa [perda], a quem a sua sabedoria infinita quis privar de um tal prncipe e senhor, nos faz entender claramente o que ter sentido o corao de V. A., que para ns representa outro novo e no pequeno sentimento. Considerando o grande e real nimo e singulares dons, de que Deus N. S. dotou V. A., parece que quis prov-los nesta to dolorosa visita, e dar ao mundo um salutar exemplo de fortaleza e de conformidade com a sua divina vontade, em V. A., como a fama que j aqui chegou o mostra, com grande admirao dos que ouvem falar nela, e ocasio para louvar profundamente quele que fonte perptua e indefectvel de todo o bem, e mostra por to claros efeitos o muito que ama e confia na virtude de V. A., dando-lhe to grandes ocasies de exercitar-se para sua glria.
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A D. Joo III

Por outro lado, a sua suavssima providncia quis dar-lhe este presente, e consolar a todos com o nascimento do novo prncipe, mostrando-se com isso (como de facto ), pai de misericrdia e Deus de toda a consolao. Que Ele seja sempre bendito, e se digne conservar este seu dom para seu servio e bem universal. E para isso ns lho pediremos constantemente nas nossas oraes e sacrifcios. Isto e a solicitude da alma daquele que Deus tem na sua glria, mesmo sem o escrever, entender V. A. que ser aquele que pede a obrigao que tem esta mnima Companhia, que toda de Vossa Alteza. Praza sua divina e suma bondade conceder-nos a todos a sua graa, para que sempre sintamos a sua divina vontade, e a cumpramos inteiramente. De Roma, 6 de Abril de 1554

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72 A MONS. FERNANDO VASCONCELOS, ARCEBISPO DE LISBOA


Roma, 26 de Julho de 1554 (Ep. VII, 327-328)

Recorda Santo Incio ao arcebispo de Lisboa, como est recomendado a todos os jesutas que reconheam ao bispo como pai e senhor. Por isso, no contente com que os padres de Lisboa cumpram com o seu dever, deseja o Santo oferecer pessoalmente ao Sr. Arcebispo a ajuda da Companhia, para tudo o que achar bem servir-se dela. Rmo. meu senhor, no Senhor nosso. A suma graa etc. Sendo no somente conforme ao nosso instituto, mas muito especialmente recomendado nas nossas Constituies1, que em qualquer parte que os da nossa mnima Companhia residam, recorram ao prelado, e o reconheam como pai e senhor, e se ofeream para o servir, segundo as nossas poucas foras e profisso, no cuidado das almas que esto a seu cargo, pareceu-me conveniente, no s recomendar aos nossos que tm casa e colgio nessa cidade, cumpram o seu dever nesta matria, mas faz-lo tambm eu a toda a nossa Companhia. Por isso peo a V. Sria. Rma. que nos aceite a todos e tenha por seus filhos e servos no Senhor nosso e tenha a certeza de ter sempre, em todos os da nossa Companhia que se encontrarem no seu arce1

Const. N 824.
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A Mons. Fernando Vasconcelos

bispado, outros tantos ministros fiis e obedientes, para suportarem, de acordo com a sua profisso, a pequena parte que puderem do peso que Deus N. S. ps sobre os seus ombros. E constituir para mim grande consolao, tanto pela qualidade do cargo, como pelo muito valor de V. Sria. Rma. que a todos nos tenha como coisa sua, e tome especial proteco dos de Lisboa e lhes comunique as graas que V. Sria. parecer que eles devem usar para ajudar s almas que esto a seu cargo. E nada mais tenho a comunicar, a no ser pedir humildemente a bno e oraes de V. Rma., e pedir a Deus N. S. que queira dar a todos a sua abundante graa para que sempre sintamos e cumpramos a sua santssima vontade. De Roma, 26 de Julho de 1554.

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73 AO PE. PEDRO CANSIO1


Roma, 13 de Agosto de 15542 (Ep. VII, 398-404 Original italiano)

Pax Christi. Revdo. Padre muito amado em Jesus Cristo, Entendemos o que V. Revma. com pia solicitude pedia nas suas cartas de 7 e 17 de Julho, isto , que escrevssemos aquilo que achsseSo Pedro Cansio, doutor em Filosofia e bacharel em Teologia, tinha feito os Exerccios Espirituais com Pedro Fabro, em Colnia, na Alemanha, em 1543. Editou as obras de S. Cirilo de Alexandria (1546) e de So Leo Magno (1547). Participou do Conclio de Trento. Em 1548, recebeu mais profunda formao do prprio Santo Incio. Feita a profisso solene, na Baslica Vaticana, recebeu a misso oficial da Alemanha. Cansio combateu com todas as suas foras o protestantismo, que estava no seu auge. Em cartas precedentes, pedia a Incio uma instruo, de acordo com as dificuldades de que o informara, em relao poltica do Rei e da ndole do povo alemo. A pedido seu, rezava-se em toda a Companhia pela volta ao catolicismo dos pases protestantes. 2 Santo Incio responde com esta instruo, valiosa certamente para aqueles tempos, mas pesada e difcil de compreender, no contexto ecumnico actual. A carta deve ser situada nas circunstncias histricas e na mentalidade prprias da poca, uma das mais difceis para a Igreja de Cristo, dolorosamente dividida. Lembremos ainda que, em Agosto de 1554, Incio sofria uma das piores crises de sua debilitada sade. Polanco pedia insistentemente oraes pela sade do fundador. Sem dvida, a carta recolhe, em boa parte, o pensamento dos homens de confiana de Incio. Hoje, entre os direitos humanos fundamentais, o Conclio Vaticano II reconhece o direito liberdade religiosa (Declarao Dignitatis humanae, 7.12.1965). Isto era impensvel no tempo de Incio, Lutero, Calvino, Henrique VIII da Inglaterra, etc. Se o pensamento de Incio, nesta carta, est fortemente condicionado pelo ambiente da poca, no podemos deixar de reconhecer, porm, o seu amor Igreja una, santa, catlica e apostlica.
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Ao Pe. Pedro Cansio

mos poder ser mais proveitoso para conservar na f catlica as provncias da autoridade de S. R. M.3, para restaurar a religio onde se tiver acabado e sustent-la onde ameaa runa. Este assunto parece-nos dever tratar-se com grande diligncia, pois se sabe que S. M. prncipe verdadeiramente cristo tem o nimo bem disposto, no s para receber conselho, mas tambm para p-lo em prtica. De outro modo, se diligente informao no acompanhasse a corajosa execuo, os nossos esforos, longe de produzirem fruto, acabariam em zombaria. Mas fica prudncia de V. Revma.4 ver quais os meios aqui escritos se devero propor S. R. M., porque todos podero ser muito teis se forem apropriados aos lugares, tempos e pessoas. Mas pode acontecer seja necessrio no falar dalguns deles, porque no seriam bem aceites pelas provncias ou homens com quem se deveriam tratar. Por isso devo advertir que isto se escreve para o Reitor5 e para V. Revma., com a finalidade de ambos escolherem o que julgarem conveniente e omitirem o restante. Agora procurarei indicar brevemente aquilo que, no presente assunto, pensam alguns ponderados telogos da nossa Companhia, pessoas de critrio e doutrina, animados de um especial afecto de caridade para com a Alemanha6.
Sua Real Majestade Fernando I, Rei dos Romanos, governava a ustria e outras partes ainda catlicas, como a Hungria. 4 Incio confia em seus sbditos bem formados, como era o caso de Cansio, profundo conhecedor da Alemanha e dos alemes. 5 Reitor da casa de Viena era o Pe. Nicolau de Lanoy, homem de grande valor em letras e piedade. 6 Alm de Cansio e Lanoy, os que mais se interessaram pela Alemanha catlica foram os PP. Lanez, Salmern e Polanco. Este ltimo, secretrio de Incio, participou, sem dvida, na redaco desta instruo.
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Ao Pe. Pedro Cansio

Do mesmo modo, pois, que nos males do corpo, primeiro se devem afastar as causas geradoras da enfermidade e depois aplicar os remdios aptos para recuperar as foras e a boa disposio anterior, assim nesta peste das almas que, pelas vrias heresias, faz estragos nas provncias do Rei, primeiro deve-se procurar arrancar as causas dela e depois ver como se poder restabelecer e robustecer nelas o vigor da doutrina s e catlica. Para ser breve, direi em poucas palavras as concluses claras, pois os motivos de cada uma delas, qualquer um que tenha os olhos sos, os ver facilmente. Em primeiro lugar, se S. M. El Rei se confessasse no somente catlico, como sempre o fez, mas abertamente contrrio e inimigo das heresias, e declarasse guerra aberta, e no encoberta, a todos os erros herticos, este parece que seria o maior e mais eficaz entre os remdios humanos. Deste, seguir-se-ia o segundo de grandssima importncia: no tolerar, no seu real conselho, nenhum herege, para no parecer que tem em grande estima esta raa de homens. foroso crer que os seus conselhos, aberta ou dissimuladamente, tendem a fomentar e alimentar o vcio hertico, do qual esto imbudos. Seria tambm de grande proveito no permitir que algum, contaminado de heresia, continue no governo, especialmente supremo, de nenhuma provncia ou lugar, nem em cargos de justia ou dignidades. Finalmente, oxal ficasse reconhecido e bem patente a todos, que se algum for descoberto ou cair em grave suspeita de heresia, no seja agraciado com honras e riquezas, mas espoliado dos seus bens. E se castigarem alguns, na vida ou nos bens, ou degredando-os, seria mais eficaz este remdio. Assim ficaria claro que o assunto da religio se tome a srio. Todos os professores pblicos da Universidade de Viena e das outras, ou que tenham cargo de governo, se tiverem m fama no que
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Ao Pe. Pedro Cansio

se refere religio catlica, devem, a nosso entender, ser exonerados dos seus cargos. O mesmo proceder aprovamos para com os reitores e professores dos colgios particulares, para evitar que corrompam a juventude, precisamente aqueles que deveriam form-la na piedade. Portanto, parece que os suspeitos no deveriam ser tolerados de nenhum modo, para no contaminar a juventude, muito menos os que so abertamente hereges, quando se v no poderem ser facilmente corrigidos, parece-nos que deveriam ser expulsos sem hesitao. Todos os mestres primrios pblicos e domsticos deveriam saber e at experimentar que no haver lugar para eles nos domnios do Rei, se no forem catlicos e derem publicamente prova disso. Seria conveniente que se fizesse uma diligente pesquisa e todos os livros herticos que se encontrassem em poder de livreiros ou de particulares, fossem queimados ou levados para fora de todas as provncias do reino. O mesmo se diga dos livros de autores hereges, embora no sejam herticos, como os que tratam de gramtica, retrica ou dialctica, os de Melanchton7 etc., deveriam ser totalmente afastados como repulsa heresia dos seus autores, porque nem nome-los conveniente e, menos ainda, que os jovens lhes tomem gosto8, pois por meio desses opsculos que os hereges se vo insinuando entre eles. Podem-se encontrar outras obras mais eruditas e sem este grave perigo. Seria tambm muito proveitoso proibir, sob graves penas a todos os editores, imprimirem alguns desses livros ou publicarem comenFilipe Melanchton, grande humanista e telogo alemo, seguidor de Lutero, autor de vrias Confisses protestantes, tornou-se muito duro e altivo. Dele se disse que morreu com raiva teolgica. 8 Const. 359, recomenda que os estudantes da Companhia no leiam nem mesmo uma obra boa quando o autor for mau, para que no se venha a simpatizar com ele. Cf. Const. 465, que acrescenta: muito raro que no se misture algum veneno que sai dum corao cheio dele.
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Ao Pe. Pedro Cansio

trios de alguns hereges que contenham exemplos ou frases com sabor de doutrina mpia ou citarem o nome de algum autor herege. Oxal tambm se proibisse a qualquer mercador, ou a outros, sob as mesmas penas, introduzir nos domnios do rei tais livros provenientes de outras partes9. No deveriam tolerar-se vigrios ou confessores com fama de hereges. E os que de facto o forem deveriam ser imediatamente despojados de todas as rendas eclesisticas. prefervel que o rebanho fique sem pastor, do que ter por pastor a um lobo. Os pastores catlicos quanto f, mas pervertedores do povo pela sua grande ignorncia e mau exemplo de pecados pblicos, deveriam ser rigorosamente castigados e privados das rendas pelos seus bispos, ou pelo menos afastados da cura de almas, porque foi a m vida e ignorncia deles que introduziram na Alemanha a peste das heresias. Os pregadores de heresias, e finalmente, quantos forem encontrados contaminando a outros com esta peste, deveriam ser castigados com graves penas. Seria bom que se publicasse por toda a parte o seguinte: os que dentro de um ms, desde o dia da publicao, se arrependerem, alcanaro benigno perdo em ambos os foros; e, passado esse tempo, os que forem apanhados em heresia, sero infames e inbeis para todas as honras. E, at, se for possvel, talvez fosse prudente castig-los com o desterro ou a priso e at, alguma vez, com a morte. Mas do ltimo suplcio e do estabelecimento da

Com a inveno da tipografia na Alemanha e com a quantidade das obras impressas, surgiram por toda a parte livreiros e editores, comrcio e importao de livros. Hoje, quando a liberdade de imprensa figura entre os direitos humanos fundamentais, no podemos compreender to severa censura, como a que sugere Santo Incio. Mas tambm difcil avaliar, actualmente, a decadncia do clero da poca, que o santo conhecia muito bem, as doutrinas falsas que corriam e da as confuses de ideias sobre religio.
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Ao Pe. Pedro Cansio

inquisio10 no falo, porque parece ser mais do que pode tolerar a presente situao da Alemanha. Seria conveniente que, quem chamasse aos hereges de evanglicos, pagasse multa, para o demnio no se alegrar de que os inimigos do Evangelho e da cruz de Cristo usurpem um nome contrrio s suas obras. Aos hereges se h-de chamar pelo seu nome, para que produza horror at nomear os que o so e no se cubra o veneno mortal com o vu de um nome salutar11. Os snodos dos bispos e a declarao dos dogmas, especialmente os definidos em conclios, talvez contribuam para que os clrigos mais simples e enganados por outros, fiquem informados da verdade e voltem atrs. Ser proveitosa tambm para o povo a energia e veemncia dos bons pregadores, procos e confessores em detestar abertamente e mostrar ao povo os erros dos hereges. Sobre outros pontos que podem tolerar-se, contanto que os povos creiam o necessrio para salvar-se e professem a f catlica, conviria, talvez, fechar os olhos. At aqui temos tratado dos meios que visam arrancar os erros. Falemos agora dos que ajudam a implantar a slida doutrina e a verdade catlica12.
10 Incio no ser nunca partidrio da Inquisio, da qual fora vtima, em Alcal e Salamanca. 11 Evanglicos chamam-se at hoje todos os membros das diversas denominaes protestantes. Costuma-se distinguir, porm, entre Igrejas protestantes (tradicionais) e seitas (movimentos religiosos autnomos). O tom fortemente polmico desta carta contrasta com a discrio do Incio dos Exerccios Espirituais. Nestes no faz a menor aluso aos protestantes, nem mesmo nas Regras para sentir com a Igreja (EE. 352-370). 12 Esta segunda parte visa o objectivo fundamental do Conclio de Trento: a verdadeira reforma da Igreja. Na chamada Contra-Reforma ou Reforma catlica tiveram grande influxo os jesutas, como pregadores e professores da doutrina catlica, directores de Exerccios Espirituais, confessores de reis e povos,

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Ao Pe. Pedro Cansio

O que primeiro levaria a isso seria que o rei no tivesse no seu conselho seno vares catlicos, que s a estes favorecesse e honrasse em todas as partes, os agraciasse com dignidades civis e eclesisticas e tambm com rendas. Do mesmo modo, para nomear governadores, juzes e quantos devero mandar e ter autoridade sobre outros, sejam catlicos e jurem que sempre o sero. Os domnios do rei deveriam ser providos de bons bispos, trazidos de onde quer que seja, que edifiquem as suas ovelhas com a palavra e com o exemplo. Seria tambm conveniente procurar conseguir o maior nmero possvel de pregadores religiosos e clrigos seculares, assim como confessores. Todos eles, com zelo da honra de Deus e da salvao das almas, proponham fervorosa e assiduamente ao povo a doutrina crist e confirmem-na com o exemplo da sua vida. A estes deveriam conferir-se as dignidades e prebendas das igrejas. Poderiam, nos dias festivos, andar pelas vilas e aldeias a ensinar ao povo a doutrina que conduz salvao das almas e, depois, voltar s suas igrejas. E se ensinarem o evangelho de graa, edificaria mais13. Aos procos ignorantes ou suspeitos de m doutrina, se no possvel tirar-lhes facilmente os benefcios, seria bom obrig-los a que mantenham, sua custa, outros bons e competentes, os quais, no lugar deles, apascentem o povo, administrando os sacramentos e anunciando a palavra de Deus etc., de cujo ministrio aqueles deveriam abster-se absolutamente.
missionrios de novas terras na sia e na Amrica, compensando a perda parcial da Europa, etc. 13 A Frmula do Instituto da Companhia de Jesus, de 1550, afirma que todos os ministrios da Companhia devem ser absolutamente de graa (n. 1). As Constituies lembram o princpio evanglico, dar de graa o que de graa se recebeu (Const. 565; cf. Mt 10, 8). A Congregao Geral XXXI (1965-1966) adaptou, porm, a prtica da pobreza na Companhia situao e mentalidade actual.
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Ao Pe. Pedro Cansio

De agora em diante no deveria dar-se benefcio paroquial a ningum que no fosse previamente examinado e mostrasse que catlico, de bons costumes e suficientemente inteligente. E as rendas deveriam ser tantas que os homens desta qualidade no recusassem aceitar tal cargo. Aos reitores e professores pblicos das universidades e academias, assim como aos reitores dos colgios particulares e tambm aos mestres primrios, pblicos e at domsticos, parece se deveria exigir que, antes de serem admitidos nos seus cargos, precedesse um exame ou informao secreta, e nela se mostrasse serem todos catlicos e recomendados pelo testemunho de catlicos. Deveriam jurar que so e sero sempre catlicos. E descobrindo-se que eles so hereges e at perjuros, deveriam ser severamente castigados. Seria bom confiar a algumas pessoas o encargo de examinar os livros trazidos pelos mercadores e os que se imprimissem nos domnios do rei, e que no se possam vender seno os previamente aprovados por esses censores. Seria proveitoso tambm que os mestres propusessem a toda a juventude um ou dois catecismos ou doutrinas crists, que contenham o resumo da verdade catlica, que andem nas mos dos adolescentes e dos ignorantes. Tambm ajudaria um livro escrito para procos e pastores menos instrudos, mas de boa inteno, onde aprendam o que deve ser abraado e rejeitem o que merece ser rejeitado. Tambm seria proveitoso uma suma teologia escolstica autntica, de modo que no a olhem com menosprezo os eruditos deste tempo, ou os que se julgam eruditos14. Mas, como nos domnios de S. M. extrema a falta de procos, confessores, pregadores e mestres que sejam ao mesmo tempo catSeguindo as normas do Conclio de Trento, para a sua aplicao ser publicado o Catecismo Romano, especialmente para os procos. O prprio S. Pedro Cansio foi autor de trs Catecismos, muito apreciados.
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licos, instrudos e de bons costumes, parece, por um lado, deveria S. M. R. procurar, com toda a diligncia, traz-los de outras partes, at prometendo grandes prmios. Por outro lado, deveria erigir muitos seminrios destes homens ou, se forem poucos, sejam muito grandes, para o bem dos seus domnios. Na minha opinio poderse-iam fazer quatro seminrios. O primeiro, dos religiosos que costumam desempenhar cargos semelhantes. Para isso seria de grande proveito S. M. R. cuidasse de que, nos mosteiros ou colgios, aumente o nmero de alemes, tanto da Companhia de Jesus como de outros, tanto em Viena como noutras universidades suas. Assim, dedicando-se s letras mediante a real liberalidade, podero depois sair excelentes pregadores, professores e confessores15. O segundo, o Colgio Germnico de Roma, para onde poderia enviar muitos jovens inteligentes, pagando-lhes as despesas. Todos eles seriam devolvidos s suas terras quando estivessem bem formados em boas letras e costumes. Isto, se no lhe parecer melhor fundar em Roma outro colgio semelhante, para os das suas provncias de ustria, Hungria, Bomia e Transilvnia16. O terceiro, de novos colgios parecidos ao Germnico de Roma, que poderia fundar nas suas universidades, sob o ensino de homens doutos e piedosos. Estes colegiais, depois de terem aprendido, tomariam cura de almas ou se tornariam mestres de escola ou pregadores. Estes trs seminrios poderiam sustentar-se em parte com as rendas dos mosteiros abandonados, e em parte com as de parquias de15 Numerosos Colgios e Universidades surgiram por toda a parte, e Cansio foi um dos seus grandes promotores. 16 Antes do Colgio Germnico, mulo do Colgio Romano, fundou-se mais tarde, nos mesmos moldes, o colgio Hngaro, todos regidos por jesutas, formadores do melhor clero alemo, austraco e hngaro.

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Ao Pe. Pedro Cansio

samparadas dos seus pastores, e ainda com algum pequeno imposto recolhido das vilas. Assim para o seu bem espiritual, se custeariam, com recursos pblicos, os estudos de um, dois, trs ou mais jovens de bons costumes e inteligncia, escolhidos pelas mesmas vilas. Uma parte dos recursos poderiam tomar-se de penses requeridas aos bispados e a outros benefcios maiores ou de onde parecer S. M. R. O quarto seminrio, seria de colgios onde estudariam jovens nobres e ricos sua custa, que fossem depois aptos para dignidades seculares e eclesisticas, inclusive as mais elevadas17. Mas nesta e nas outras classes de seminrios totalmente indispensvel que haja reitores e mestres que possam ensinar piedade, juntamente com doutrina s e catlica queles para os quais so fundados. Endereo: Viena. Ao Pe. Cansio.

Assim era o internato de Viena, fechado pouco depois de fundado, por dificuldades polticas. Nele estudou, durante um ano, Santo Estanislau Kostka.
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74 AO PE. JOO NUNES BARRETO1


Roma, 17 de Fevereiro de 1555 (Ep. VIII, 432-436)

IHS. A suma graa e amor eterno de Cristo N. Senhor esteja sempre em nossa ajuda e favor! Carssimo Irmo em N. Senhor, Recebi as vossas cartas de 12 de Setembro, 29 de Outubro e 2 de Novembro. Por meio desta darei resposta ao que nelas pede. Mas primeiro agradeo a Deus N. Senhor a sade verdadeira que Ele quis restituir-vos2. Praza-lhe dar-vos graa de empreg-la no seu inteiro servio e aumento da sua glria nessas naes3. Espero que o far com edificao e ajuda espiritual de muitas almas, pois para este efeito quis [Deus] alongar a vossa peregrinao na terra. Seja bendito e louvado seu santo nome! Quanto ao cargo de Patriarca, para o qual o rei vos elegeu, o nosso Santo Padre Vigrio de Cristo Nosso Senhor4 confirmou-o, em
Joo Nunes Barreto, nobre portugus, formado em Cnones por Salamanca, administrador da abadia perto de Vila Verde, entrou na Companhia em 1544. Trabalhou em Ceuta e Tetuo, na frica do Norte, em prol dos cativos. Contra a sua vontade de homem verdadeiramente humilde, foi eleito Patriarca de Goa, em favor da misso na Etipia. Foi o primeiro jesuta consagrado bispo. 2 Adoeceu e esteve morte, mas recuperou e tomou com ardor o cargo que lhe impunham. 3 Trata-se da Etipia, em que o Imperador, atacado pelos muulmanos, pedira auxlio a D. Joo III, com promessa de unir-se a Roma, pois eram ortodoxos. 4 O rei era D. Joo III que, depois de longamente indiferente, se entusiasmou por essa empresa. O Papa era Jlio III, que faleceria pouco depois.
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Ao Pe. Joo Nunes Barreto

comum consenso e aprovao de todo a colgio cardinalcio, como j noutra ocasio vos escrevi. Sinto que no podeis deixar de o aceitar, vs e os vossos bispos coadjutores5. vossa humildade e deles e ao amor da simplicidade, to conformes com a profisso que abraastes, parece pesado, e de facto , tomar qualquer dignidade6. Mas estas, pelos trabalhos e perigos que as acompanham, so muito diferentes das que costumam dar matria a ambio e cobia. E sendo necessrias para poder atender ao bem to universal dessas naes, e aptas para redundar em to servio divino, no se devem recusar, confiando na bondade dAquele por cujo puro e nico amor se toma tal peso e que vos ajudar a lev-lo. O perigo que assumis pelo seu servio transformar-se- em coroa de muito singular e eterna recompensa. Quanto a mim, colocais-me em grande obrigao, com a prontido que mostrais em seguir o meu parecer, mesmo em assunto to grave e to repugnante vossa inclinao. Por isso nas minhas oraes e de toda a Companhia vos prometo uma lembrana muito particular na divina submisso, como natural se tenha da vossa pessoa e companheiros em empresa to importante. O vosso desejo de Deus N. S. vos transformar num outro homem, espero que a sua clemncia o h-de cumprir com muita abundncia de dons, mudando o bom em melhor e o perfeito em mais perfeito, suprindo com isso tudo as faltas da fragilidade humana.
Bispos coadjutores eram os PP. Andr de Oviedo e Melchior Carneiro. O segundo, indicado por Santo Incio para segundo bispo coadjutor de Nunes e impedido de entrar na Etipia, foi nomeado para o Extremo Oriente. 6 A Companhia faz voto de no aceitar dignidades (cf. Const. 817-818). Fez-se excepo para a misso da Etipia, em que a dignidade era mais peso do que honra. Outras excepes s o Papa as pode fazer.
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Ao Pe. Joo Nunes Barreto

A dispensa da obrigao de ensinar por 40 dias a doutrina crista7 se vos d com muita razo; alis nem haveria tempo, desde a chegada desta carta at vossa partida. No lugar desta obrigao fiquem as outras anexas ao ofcio que tomareis. A dispensa para ter rendas do Patriarcado e gast-las em obras pias e nos vossos gastos convenientes, no necessria, porque consequncia natural do cargo que assumireis. Mas porque vejo o vosso esprito religioso e amante da pobreza, para vossa consolao, quanto de mim depende, dispenso e parece-me bem que assim se proceda8. Acerca do nmero de acompanhantes que pedis, doze sacerdotes, sem contar a vossa pessoa, parece-me muito bem. Alm dos oito que tero ido daqui e de Castela, ser preciso que se tomem de Portugal outros quatro sacerdotes no religiosos, como ao Rei aprouver. Daqui no se pode determinar quem sejam eles, mas parece-me bem reunir-vos a com o Provincial e o seu conselho ordinrio, e com outros que julgueis bem. Assim aconselhareis os sacerdotes e os demais. Embora eu deseje toda a vossa consolao e ajuda, h obrigao de ter em conta que o reino e os lugares que dependem dos membros da Companhia no fiquem desprovidos. Alguns lhe so necessrios e no tanto outros que seriam aptos para a Etipia. Isso se considerar melhor a. Assim, remeto-me ao que vs juntos decidirdes. Se no
Os jesutas, ao receberem cargos de governo, devem ensinar a doutrina crist por 40 dias (cf. Const. 437). Est especialmente na frmula dos professos como promessa (cf. Const. 528). 8 As casas de jesutas j formados no podem possuir rendas fixas, nem sequer as igrejas (cf. Const. 555); (Dirio Espiritual 1-10 e Apndice III). A Congregao Geral XXXII distinguiu entre comunidade religiosa e instituio apostlica. Esta, como por exemplo os Colgios, pode ter todo o gnero de posse (cf. Decr. 12 nn. 267-268), com aprovao papal.
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Ao Pe. Joo Nunes Barreto

fordes em tudo de um parecer com os que tratarem dos membros da Companhia, apresentem-se ao Rei as razes de uma e outra parte, e cumpra-se o que mandar Sua Alteza9. Sobre a ideia de ter algum a quem presteis obedincia em segredo, por comisso minha, embora muito me edifique a vossa devoo em obedecer e o vosso esprito to unido Companhia, no me parece que tenhais mais ningum que Deus N. S. e o seu Vigrio na terra. Se me tocasse nomear superior entre os que vo para a, no tenho outro de quem mais me deva fiar do que vs e os vossos Bispos Coadjutores. Assim, de todos os que para a forem, sujeitos obedincia da Companhia, vs tereis o cargo no s como Patriarca, mas tambm como Superior, fazendo as minhas vezes para com eles e quantos outros l entrarem na nossa Companhia. O mesmo penso a respeito daqueles que esto nomeados como vossos sucessores quando, Deus N. S. dispondo da vossa vida, vos sucederem. Por agora no me parece convir nomear um Comissrio sobre o Patriarca, nem to pouco Visitador com Breve apostlico10. Mas mandar por obedincia que aceitsseis este peso, se ordena por orculo de viva voz11, que poderia fazer f em juzo, e ter o mesmo valor de Breve Apostlico para todos vs. As faculdades, que se procurou fossem muito amplas, como vereis nestas que vo, podereis ainda aument-las, avisando-nos o que falta e aqui se procurar alcanar.
Confiana de Santo Incio em D. Joo III, homem de muito pensar, em assuntos e solues adequadas, e muito amigo e protector da Companhia. 10 Comissrio um enviado do Pe. Geral com poder sobre determinado assunto. Visitador apostlico um enviado papal com poderes importantes, como visitas de seminrios, reformas de conventos, Congregaes religiosas, etc.. 11 Declarao s por palavra, mas com valor, sem preciso de documento escrito.
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Ao Pe. Joo Nunes Barreto

No se escreve Breve particular ao Preste Joo12, porque as Bulas vo endereadas a ele, embora se tenha pedido tambm isso, como se escreve nos documentos anexos. Alguma Instruo vos enviada do que podemos julgar por certas informaes havidas sobre o Preste e aqueles reinos13. Usareis dela quanto vos parecer, sem ceder a escrpulos de no segui-la, quando outro proceder se vos apresentar como melhor14. Entre os que ireis para a, bom que se determine o conselho dos quatro: sero os dois Bispos Coadjutores e mais dois a nomear, e alm dos quatro, mais um admonitor (ou com outro nome que vos parecer). Possa ele, com respeito e humildade conveniente, avisar-vos a e informar o Provincial da ndia e aqui em Roma, se for preciso. Os que o devero escolher parece devam ser os mesmos enviados, em votos de maior nmero15. Para ajudar espiritualmente as terras vizinhas aos reinos do Preste Joo e outras semelhantes, j vedes ter-se alargado muito o vosso poder. Praza a Jesus Cristo, Criador e Senhor nosso, que vos revista, l do cu, com a fora do Esprito Santo e com a sua santa bno vos torne a todos operrios fiis e instrumentos eficazes da sua divina Providncia, para a reduo daqueles reinos ao seu verdadeiro coAssim se chamava ento o Imperador da Etipia, que nesse tempo era Cludio (Galawdwos), sucessor de David (Lebda Dengel). 13 Trata-se de informaes dadas por Francisco lvares, clrigo de Coimbra, que em 1520 chegou corte do Imperador David como embaixador de Portugal. Recebeu dele cartas para o Papa e uma cruz de ouro em sinal de unio. O clrigo voltou a Portugal e depois para Roma, onde faleceu cerca do ano de 1536. Escreveu o livro interessantssimo, Verdadeira Informao das Terras do Preste Joo. 14 Documentos e Instruo de Incio. 15 Admonitor: todos os Superiores, desde o Geral at ao Superior local, tm na Companhia um conselheiro que os avisa, com modstia e humildade, sobre qualquer falta que impea a glria de Deus (cf. Const. 770).
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Ao Pe. Joo Nunes Barreto

nhecimento e culto. Isto se vos conceda a vs e a quantos ireis para a, insistindo em ajudar as almas dos outros, de tal modo que sempre tenhais o cuidado conveniente de vs mesmos, a fim de vos conservardes e vos aperfeioardes em toda a virtude, para glria de Deus N. S. Ele por sua infinita e suma bondade queira dar a todos graa abundante para sentirmos sua santssima vontade e inteiramente a cumprirmos. De Roma, 17 de Fevereiro de 1555.

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75 AO PE. MELCHOR CARNEIRO


Roma, 26 de Fevereiro de 1555 (Ep. VIII, 489-490)

A Santa S tinha nomeado os PP. Melchor Carneiro e Andr de Oviedo, patriarcas da Etipia, no caso de o P. Joo Nunes Barreto morrer. Nesta carta pede ao primeiro que aceite o cargo e manifesta-lhe o amor que professa aos missionrios da Etipia e o muito que est unido a eles. A suma graa e amor eterno de Cristo N. S. esteja sempre em nossa ajuda e favor. Ainda que sei que tomareis por vossas as cartas que escrevo aos Padres Joo Nunes e Andr de Oviedo, no quis deixar de escrever esta, porque no sei se vos poderei escrever outra nos prximos tempos, para vos pedir no Senhor nosso, que no ponhais nenhuma dificuldade em aceitar o peso que o Vigrio de Cristo N. S. na terra vos pe sobre os ombros, porque alm de se impedir o maior servio divino, no se faria aquilo a que a obedincia a esta Santa S apostlica obriga. Mas no me alongarei nisto, porque nem as vossas cartas do lugar a que temamos que no entendereis, nem a vossa virtude a que no vos contentareis com aquilo a que sois obrigado. E em especial vendo aqueles que tanto vos amam no Senhor nosso, que isto concorre para o seu santo servio, na vossa pessoa. E sei que o vosso nico desejo que em vs seja glorificado o seu santo nome, na ajuda de muitas almas.
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Ao Pe. Melchor Carneiro

E por isso s me resta encomendar-me encarecidamente s vossas oraes, e pedir a Deus N. S. que vos d a sua bno e graa, a fim de que os vossos trabalhos sirvam para seu grande e universal servio e da sua santa Igreja. E como estou profundamente persuadido que da vossa parte tereis, na medida do possvel, total unio connosco, assim da nossa podeis estar certo que sempre (em qualquer estado que vos encontreis), vos teremos presente, sendo tanto maior a unio interior, quanto mais longe venhais a estar da presena exterior. Que Cristo N. S. nos conceda a todos a sua abundante graa, para que sintamos a sua santssima vontade, e inteiramente a cumpramos. De Roma, 26 de Fevereiro de 1555. Dai a todos os companheiros dessa misso da Etipia os meus especiais cumprimentos, e de todos os que os conhecem de vista, e ainda queles que no conhecemos temos sempre presentes nas nossas almas com o mesmo amor, e a todos saudamos no Senhor nosso.

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76 AO PE. SIMO RODRIGUES


Roma, 12 de Outubro de 1555 (Ep. IX, 707-708)

Santo Incio viu-se obrigado a retirar o P. Rodrigues de Portugal. Ao chegar este a Veneza, escreveu-lhe esta carta, cheia de afecto e carinho, em que louva a obedincia que mostrou, manifesta-lhe a estima que lhe tem e deixa sua escolha a cidade onde quer ficar. A suma graa e amor eterno, etc. Recebi a vossa carta de 4 de Setembro, e ouvindo tambm de palavra do P. Mestre Nadal, o que mais convinha acerca da vossa pessoa. E como quem muito vos ama no Senhor nosso, consola-me sobremaneira tudo aquilo que oio sobre o vosso bem-estar. E quanto ao reconhecimento que mostrais na prontido em obedecer, dou graas a Deus nosso Senhor, a quem praza dar-vos a indulgncia plenria com remisso de culpa e pena que me pedis, porque da minha parte sempre esqueci e continuo a esquecer as coisas passadas, e especialmente em relao a quem tanto sempre amei para glria divina, que penso ser mais generoso do que aquilo que pedis. A vossa morada, uma vez que gostais de estar nessa ermida, ser nessa terra, ou em Pdua, ou em Veneza, como vos parecer melhor, e seja de maior consolao para vs. E escreve-se aos que tm o cargo desses colgios ou casas nossas, que tenham o cuidado que convm vossa pessoa, e que no sintais as necessidades que aqui experimentamos, mas acreditamos que a divina e suma sapincia as encaminhar todas, segundo o que mais convm a todos, para seu servio, e glorificar e conseguir com isso o nosso ltimo e sumo bem.
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Ao Pe. Simo Rodrigues

Onde quer que vos encontreis, desejaria que nunca vos esquecsseis de ajudar as almas, que to caro custaram a Cristo N. S., de acordo com a nossa profisso, mais que no fosse em conversas e exortaes particulares e, finalmente, naquilo que comodamente possais. E nada mais tenho a dizer, seno pedir a Deus nosso Senhor que vos conserve na sua santa graa e a todos a conceda, para sempre sentir e cumprir a sua santssima vontade. De Roma, 12 de Outubro de 1555.

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77 AO PE. LUS GONALVES DA CMARA1


Roma, antes de 15 de Janeiro de 1556 (Ep. X, 504-505 Escrita por Polanco)

Jesus. Conselhos para o Pe. Lus Gonalves. Para a finalidade que se pretende, do servio e glria divina, do bem comum e da particular ajuda da Companhia em Portugal, ndia e Brasil2, parece que V. Revma. dividiria frutuosamente a sua considerao e diligncia em quatro partes:
Nobre jesuta, natural de Lisboa, o Pe. Cmara foi o confidente a quem o santo ditou, como sabemos, a sua Autobiografia. A pedido do Provincial, Pe. Miguel de Torres, voltava ento para Portugal, onde ainda no tinha chegado. O fundador depositava nele grande confiana pelas suas qualidades e pelo zelo que mostrava pelos costumes das Casas de Roma, algo diferente das Casas da Provncia portuguesa. Dotado de zelo fogoso, teve muita parte nos conflitos com o Pe. Simo Rodrigues. Ia agora com muitas recomendaes elogiosas, da parte de Santo Incio, a personagens importantes da Espanha e Portugal e, alm disso, com o cargo de adjunto do provincial. Este ofcio de ento descrevia-se assim: Embora o adjunto no esteja sob a obedincia do Superior.., entretanto servir de exemplo aos que esto submetidos obedincia (Const. VIII c. I. 3 D). Os conselhos encerrados nesta instruo, apresentam pontos teis tambm para o nosso tempo. 2 Chegaram a Portugal os PP. Simo Rodrigues e Francisco Xavier, quando ainda a Companhia de Jesus no recebera a confirmao apostlica pela Bula Regimini Militantis Ecclesiae de Paulo III (27 de Setembro de 1540). Xavier e Camerino aportaram ndia em 1542. Para o Brasil, os jesutas foram em 1549. Eram o Pe. Manuel da Nbrega e cinco companheiros, seguidos em 1550 e 1553, por outras levas, chegando nesta ltima o Beato Jos de Anchieta, chamado Apstolo do Brasil, como a Xavier, Apstolo do Oriente.
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A respeito da corte3 1. Quanto ao rei e senhores4, dever-se-ia procurar, com oraes e lembranas, tudo o que possa ajudar a pessoa real, tanto na compreenso e vontade eficaz de cumprir aquilo a que seu cargo o obriga, como na execuo da tarefa, com os meios mais convenientes possveis para o bom governo dos seus reinos. 2. Com o prprio rei, deve-se procurar que conserve o amor e bom conceito que tem da Companhia, da cabea e corpo dela, especialmente dos membros que esto nos seus reinos. 3. Para os eleitos desta benevolncia conviria mover S. A. a ajudar os nossos com recursos, onde preciso. Com o favor da sua autoridade, dem-se ordens para que decorra com mais facilidade o divino servio confiado Companhia nos seus reinos. 4. Se ocorrer apresentar a S. A. outros modos de ajudar no servio divino, diferentes dos da Companhia, devem-se tambm aceitar, embora nos seja mais prprio o que se pode fazer pelo nosso ministrio. 5. Com a rainha, infantes e outros senhores e pessoas de autoridade5, observar-se-, na devida proporo, o que se disse a respeito do rei, procurando ajudar no s a eles mesmos, mas tambm ao bem comum e Companhia por meio deles. Se algum tiver entrada com eles, de cujo bem espiritual redunda tanto bem para muitos outros,
Os jesutas, desde a sua chegada, foram convidados a melhorar espiritualmente a corte portuguesa, conseguindo reformas de vida entre os fidalgos, como o atestam muitas cartas desse tempo. 4 Trata-se de D. Joo III, prncipe e ministros, que se tornaram grandes protectores dos jesutas e suas misses. 5 A rainha era D. Catarina, irm de Carlos V e mulher de D. Joo III, que detinha muita autoridade, pela doena do rei. Infantes ou prncipes eram os seus filhos, entre os quais D. Lus e o irmo do rei, o cardeal D. Henrique.
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parece que no se deve deixar de empregar este talento, embora no se possam definir daqui meios certos. Deve comear-se talvez pela conversao e Deus N. Senhor ensinar com quem e de que modo, e como caminhar, aumentando, com a sua graa, a luz da discrio. A respeito do povo 1. Poder ajudar ao povo em geral, alm das oraes, missas e exemplo de vida, pela administrao dos sacramentos, especialmente da confisso; para alguns, tambm pelos Exerccios Espirituais. Estes deviam dar-se queles cujo aproveitamento espiritual se pode estender a muitos outros, como seriam pessoas de posio e de influncia, e tambm a alguns que so aptos para o trabalho apostlico. Com estes deve decididamente gastar-se mais tempo, ou procurar que outros o faam6. 2. Pela pregao e explicao da Sagrada Escritura, de modo adaptado ao povo, poder estender-se na ajuda a maiores multides. Entretanto, a discrio ensinar a medida em que se deve entregar a esses meios, para os quais h tantos que esto capacitados. 3. Esteja atento e procure que o povo seja ajudado por outros operrios. Com esse cuidado trabalhar para o bem universal, atravs deles, mais do que conseguiria, porventura e com muita fadiga, por si mesmo. Essa solicitude estender-se- no somente aos de Portugal, mas tambm aos da ndia e do Brasil e aos portugueses que l vivem7. Em relao a estes e de tudo o referente conservao e
Ao povo dava-se em misses a Primeira Semana dos Exerccios, e por inteiro s a pessoas de influncia ou capazes de especial consagrao a Deus e ao apostolado. Aparece clara a estima do mtodo inaciano. 7 Cristandades que Xavier animara ou fundara, desde as costas da ndia at pennsula de Malaca, ilhas e principalmente o Japo. No Brasil, eram as aldeias da Baa, Pernambuco, Esprito Santo e S. Vicente. Os colonos portugueses habi6

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aumento da religio naquelas regies, parece que deveria ter cuidado muito especial, como anjo delas, pensando nos melhores meios de ajudar aquelas almas, conferindo-os com o Provincial e Comissrio8 e, se for preciso, com o nosso Padre, e procurando, quanto puder, a execuo deles. A respeito da Companhia 1. O benefcio feito Companhia, como se disse acima, redunda no bem comum. Por isso poderia V. Revma. ajud-la sob o aspecto material, a fim de confirmarem as fundaes existentes e outras que, com o tempo, parecessem convenientes para o divino servio, especialmente nas ndias. Essas ajudas de custo para a existncia humana, enquanto promovem mais a obra do Senhor, parece que se deviam tratar directamente com SS. AA. e pessoas de poder9. 2. Em todo o corpo da Companhia destes reinos se deve procurar a unio e conformidade dos membros entre si e com os da nao, e destes principalmente os que mais importam para o responsvel de todos ns, o Padre Geral, em favor do qual se deve procurar tenham o conceito, amor e reverncia convenientes. Para esta unio ajudaria o trato contnuo e outros meios que V. Revma. mais saber usar do que eu escrever. 3. Para a unio de todo o corpo da Companhia poder ser til procurar que se compreendam e observem as Constituies e Regras, do modo que sabe ser a inteno do nosso Padre. Procedam
tavam sobretudo em Salvador, Olinda, Ilhus, Porto Seguro, Vitria, S. Vicente, Santos, S. Paulo e Itanham. 8 Provincial era o Pe. Miguel de Torres. Comissrio, uma espcie de Visitador, era o Pe. Francisco Borja, que ento residia na Espanha. 9 Suas Altezas, o rei, a rainha, D. Lus, D. Henrique; pessoas de poder, os ministros.
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todos num s esprito, isto , saibamos todos o mesmo, digamos todos o mesmo etc. Procurem cessar, se houver, qualquer distino de naes e outros afectos mais humanos do que espirituais. 4. Sendo V. Revma. como , adjunto do Provincial10, embora no obrigado a estar sempre com ele, necessrio que tenha particular solicitude em ajud-lo, principalmente no mais importante do seu ofcio, advertindo-o do que lhe parecer merecer um aviso ou lembrana, a respeito da sua presena ou do seu governo. Mas isto, com aquela caridade e prudncia que V. Revma. saber usar e com a inteno de que o Provincial tome amorosamente os seus avisos e at se alegre com a ajuda que lhe prestam em lhos dar e at a busque, sem ele tomar a ocasio para encobrir-se ou para esquivar-se da comunicao de V. Revma, como sucede com a de alguns censores molestos. Para isso ajudar ter-lhe muito respeito e mostrar-se muito pronto, mesmo naquilo a que no estaria obrigado a obedecer-lhe. E, enfim, procurar ser amado pelo Provincial, para ele confiar muito em V. Revma. 5. Para mais poder ajudar, assuma o seu cargo, como se o tivesse todo sobre si, excepto a obrigao. Assim poder ajudar em todas as partes, tanto de Portugal como das ndias que lhe so encomendadas. 6. Poder auxiliar no s ao Provincial, mas tambm aos outros Superiores particulares, declarando, quando lho pedirem, o que sente, nas dvidas ocorridas acerca das Constituies, Regras e nosso modo de proceder. Mesmo sem que lho peam, poder avisar, se visse que se apartam do nosso Padre Mestre Incio. 7. Como adjunto do Provincial, poder aconselhar qualquer Superior de Casa ou Colgio, onde se achar, como se tivesse tudo a
O ofcio de adjunto, aqui descrito, pela inerente dificuldade da sua natureza, foi caindo em desuso com o tempo.
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seu cargo, sem aquela obrigao. Desta forma, procure com esses Superiores, na devida proporo, fazer o que fica dito da conduta com o Provincial, embora possam ocorrer circunstncias que V. Revma. julgue dever conferir, no com eles, mas com seu Superior, quer seja o Provincial, quer o Comissrio, quer mesmo o Geral. 8. Nos lugares onde estiver, parece ser bom que V. Revma. trate familiarmente com as pessoas, procurando conhecer a todos, principalmente os mais qualificados em talento ou em esperanas. Tiraria da ocasio de auxiliar a muitos nas suas dificuldades espirituais ou corporais, pois dever atender a estes dois aspectos. Da conversao com essas pessoas, poder lanar mo de muitos meios, que serviro para ajuda dos Superiores e bem da comunidade. Especialmente atender a ser como um anjo de paz e unio entre sbditos e Superiores imediatos, entre Reitores e Superiores particulares e o Provincial, e igualmente entre o provincial e o comissrio. 9. Comunique-se tambm com o nosso Padre em Roma e com o Comissrio de Espanha, avisando o que convm avisar, a respeito de pessoas e assunto dessas Provncias11. 10. Tenha particular considerao de como se procede nos estudos, especialmente nos de Coimbra, para que se promova o bem comum pela boa instituio do ensino e formao da juventude. Exorte a que se atenda aos Nossos, a fim de torn-los pessoas idneas em Lnguas e Filosofia12, e retenha, o menos tempo que puder, os que j estariam preparados para o servio divino.

Trata-se das trs Provncias: Portugal, ndia, Brasil. Latim, grego, hebraico, vernculo, constitua o Curso de Letras que preparava o de Filosofia e Teologia.
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A respeito de si prprio 1. Quanto vossa pessoa, procure estar so e forte, a fim de melhor atender ao que se disse acima. Para isso, regular-se no comer e beber, da maneira que sabe convir sua melhor disposio corporal. 2. Algumas vezes, se lhe parecer, convm sair a um ou outro lugar, a pregar, por algum tempo, a fim de tirar algum fruto e dar exemplo, mas deve voltar depressa a algum Colgio da Companhia ou da Casa, ou Corte. Como a sua presena ser til nos lugares onde estiver e a isso se encaminha a sua estadia neles, no deve ter escrpulo de deter-se em qualquer Colgio13. Poderia residir neles como Superintendente, maneira do Mestre Andr Frsio e do Doutor Olavo14, ou como Visitador, se assim parecer ao Provincial, ou com qualquer outro ttulo. Alis, poderia bastar o ofcio de Confessor, Pregador ou Leitor ou Ajudante para o entendimento das regras e modo de proceder da Companhia, ou de outros assuntos orientados para o bem da comunidade. 3. Quanto aos meios de realizar tudo isto, parece que deveria dividir as obrigaes do ofcio15 com a considerao, durante alguns dias, para pensar mais particularmente o que convm a uma regio, como ndia ou ao Brasil ou aos Estudos de Portugal16, ou s ocuSem escrpulo, porque os professos solenes deveriam viver geralmente nas Casas Professas, cujo regime viver de esmolas e donativos. Faz-se excepo para os Professores e Superiores que habitam nos Colgios, cujo regime era o de Fundao. 14 Andr Frsio (des Freux), exmio latinista, era Superior do Colgio Germnico; Martim Olavo (de Olave) era Superintendente do Colgio Romano e ptimo telogo. 15 Considerao do Ofcio. Prtica de reflexo frequente e at quotidiana em uso na Companhia sobre o desempenho de cargos, para o Superior, em dois aspectos: espiritual e temporal. 16 Estudos de Portugal, principalmente o Colgio das Artes (Filosofia), entregue pelo rei Companhia em 1555.
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Ao Pe. Lus Gonalves da Cmara

paes pblicas de pregar, ensinar a doutrina crist e de confessar os externos. Outras consideraes seriam sobre assuntos domsticos, tanto de pessoas como de coisas materiais, como fundaes e outros assuntos importantes. 4. Esteja atento a algumas pessoas que lhe paream de mais prudncia, quer sejam seus Consultores ou outros e reflicta sobre os seus conceitos ou propostas com trs caractersticas. A primeira, meditar sobre isso ou encomend-lo a Deus e, pelo menos duas ou trs vezes, repens-lo, especialmente se a matria dele importante e rdua. A segunda, ser discuti-lo com algum deles, ouvindo o seu parecer, e estudar pormenorizadamente o assunto. A terceira, consiste em apresent-lo aos Superiores particulares, onde estiver, ou ao Provincial, ao Comissrio e at ao Geral, se for preciso. 5. Pea ou recomende a algum, quer seja o companheiro, quer seja um dos que mais conversam ou tratam com V. Revma., que o avise, se notar algo na sua pessoa ou no seu modo de proceder, digno de aviso. Faa-o de tal maneira que esse admonitor, tendo-o advertido uma vez, conserve a vontade de repetir a advertncia, se for necessrio. 6. Parece que deveria morar um tempo em S. Roque, outro em S. Anto, outro em Coimbra, outro em vora17, ver o que sucede e anot-lo; depois declar-lo ao responsvel, como acima se disse. 7. Se sobrar tempo, seria bom que ouvisse as Lies dos Mestres, com um pouco de esprito crtico, para melhor-los, se no mtodo que usam tm necessidade de ajuda, para mais aproveitarem aos alunos nas Letras e bons costumes, tanto aos externos como aos Nossos.
S. Roque era a Casa Professa de Lisboa, e Santo Anto era o Colgio da Companhia tambm em Lisboa. Em vora era o Colgio que se viria a transformar em Universidade da Companhia.
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78 AO PE. PEDRO RIBADENEIRA1


Roma, 3 de Maro de 1556 (MI Epp. XI, 82-86)

IHS. A Paz de Cristo. Por estes dias escreveu-se em duplicado sobre o assunto de D. Joo de Mendoza, de Npoles2, e sobre o que no se duplicou, vai aqui uma cpia. E tambm das segundas cartas para a Real Majestade e os senhores Ruy Gmez e Gonzalo Prez. Se as primeiras chegaram, no seria preciso mandar estas. Parece que comea Deus N. S. a servir-se de D. Joo de Mendoza, como ver na converso daquele escravo que, com o exemplo da humildade de seu senhor, o moveu Cristo N. S., quando na prosperidade temporal do mesmo no se conseguia. Esperamos seja D. Joo um bom instrumento da graa divina, e tanto mais cada dia, quanto mais o conhecemos. V. Revma. apresse-se quanto puder, para alcanar-se a licena de S. M., se ainda no a deu quando esta chegar. Daqui de Roma o que h a dizer sobre a Companhia que Deus N. S. se serve dela e de muitas maneiras. Nesta quaresma escolheRibadeneira, espanhol, pajem do cardeal Farnese. Santo Incio recebeu-o e formou-o em Roma. Sacerdote em 1553, foi enviado Blgica para a fundar uma casa da Companhia. Exerceu grandes cargos e, ntimo como era do fundador, escreveu-lhe a vida em latim e espanhol. 2 D. Joo de Mendoza, nobre espanhol, prefeito de Castel Nuovo, no reino de Npoles, renunciou a tudo para entrar na Companhia. Com esta renncia converteu-se f o seu escravo mouro. Estava no Colgio de Npoles como hspede, esperando a licena de Filipe II, para se desligar dos seus cargos polticos, o que conseguiu, e foi ptimo religioso.
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Ao Pe. Pedro Ribadeneira

ram-se, alm dos ordinrios, doze pregadores do Colgio que esto a pregar, a pedido de diversos mosteiros e prelados, e por prpria vontade, nos crceres. Os pregadores ordinrios seguem o seu curso na nossa igreja e na de Santa Catarina. Depois da ceia, nos domingos e festas, Mestre Lanez explica os Actos dos Apstolos e, a pedido do Marqus3, embaixador de Suas Majestades, prega em espanhol duas vezes na semana, e f-lo to bem nessa lngua que os ouvintes na italiana o julgam superior a si mesmo, com muita edificao da sua doutrina e esprito para os assistentes que so muitos. Estes dias envimos dezassete, entre eles doze para o Colgio de Praga na Bomia. Em pouco mais de quinze dias, o nmero j est completo ou quase, porque entram tantos que j no guardo o nmero na cabea. So elementos muito bons4. Entre eles veio um rapaz de ptima categoria, sobrinho do Bispo cerimonirio do Papa, que noutro tempo discordou de algum da Companhia. Lutou tanto com o seu tio que j o tinha vencido, antes de nos dizer nada, e s ento veio falar connosco. Tinha um ofcio em Roma, de que podia viver bem5. Um outro, francs, tambm oficial na casa do Papa, boa pessoa, entrou com alguns outros da mesma nao. Assim de crer que Deus N. S. quer agora fundar algum Colgio na Frana, pois envia franceses a nossa casa, todos bons elementos. Penso que seremos 160 ou perto disso, sem contar os do Colgio Germnico.
Marqus de Sarri, Fernando Ruz de Castro, amigo da Companhia, mas censurou o repentino abandono do cargo por D. Joo de Mendoza. 4 Comea uma enumerao de vocaes Companhia, algumas extraordinrias e tantas que preenchiam imediatamente o lugar dos que saam para as diversas casas e Colgios. 5 Joo Jacob Barba, sobrinho do bispo de Terni. Este foi prefeito do Palcio Apostlico de vrios Papas da poca.
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Ao Pe. Pedro Ribadeneira

Entrou tambm um doutor flamengo e outro chamado Diogo de Carvajal6, parente do Revmo. Bispo de Placncia. muito boa pessoa. De Arezo de Toscana pedem-nos um Colgio. Esteve l nestes dias o Mestre Ludovico7, Reitor de Florena, que conseguiu grande fruto em sermes, doutrina crist e confisses. Parece quererem dotar o Colgio para o nmero de 14 ou 15 da Companhia. Em Catnia da Siclia, tambm determinaram a cidade e o bispo contribuir para outro Colgio e davam j 325 ducados por ano, sem contar com a casa e a igreja. Por ser terra de Universidade, embora decada, creio que se aceitar. Em Ancona e Macerata tambm pedem o mesmo, e igualmente noutra cidade chamada Castello. Far-se- o que se puder. De Portugal chegam cartas com a notcia de que os Nossos comearam a passar para o Colgio Real e de que lhes tinham dado a posse dele. Comearam aulas com muita concorrncia e satisfao em catorze classes. Talvez lhes mande cpia da carta8. Da Espanha no temos informaes desde Setembro. Agora de esperar que venham cartas mais amide, com estas benditas trguas que queira Deus N. S. convert-las em verdadeira paz9. Das ndias e do Brasil, temos notcias de como comearam a comunicar-se os Nossos que esto na Capitania de S. Vicente com
Seu parente era o bispo de Placncia na Espanha, Gutirrez de Vargas y Carvajal, amigo da Companhia. 7 Ludovico du Coudrey era irmo de outro jesuta, Anbal, ambos homens de valor na administrao e pastoral. 8 Trata-se do Colgio das Artes (Letras e Filosofia) agregado Universidade de Coimbra, dirigido por seculares at 1555, quando os jesutas, a pedido de D. Joo III, tomaram a sua direco (cf. Francisco Rodrigues Histria da Companhia de Jesus em Portugal, tomo I, vol. II e III). 9 Trguas entre Francisco II da Frana e o Imperador Carlos V, na guerra pela posse dos principados italianos.
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Ao Pe. Pedro Ribadeneira

uma cidade de castelhanos chamada Paraguai no Rio da Prata, que estar a cento e cinquenta lguas de distncia da residncia dos Nossos. Escreve-nos Nbrega, nosso Provincial do Brasil, que l existe uma povoao de castelhanos, com sujeio de ndios, ao redor de cem lguas, ndios de melhor disposio para o baptismo. Fazem de l grande instncia ao Pe. Nbrega para que v l e prometem-lhe executar quanto lhes mandar. Parece terem muita falta de quem os ensine aos prprios espanhis, quanto mais aos ndios10. Dizem que trs castelhanos conduziam duzentos daqueles gentios, chamados Carijs, ao Pe. Nbrega, em S. Vicente, para que os tornasse cristos. Por desejo do Baptismo e da doutrina de Cristo, atreveram-se a passar por terras de inimigos e estes os mataram a todos, baptizando-os com o seu sangue. O mesmo sucedeu a outro grupo de sessenta, que vinham com um castelhano para o mesmo efeito. Deus N. S. seja bendito que tanta merc concedeu a homens s desejosos da sua f e religio11. Enviou o Pe. Nbrega dois da nossa Companhia a pregar e baptizar entre os Carijs, para que no viessem com tanto risco a busc-los e para mover muitos outros. Por eles comeou a haver muitas converses. Um chamava-se Pedro Correia, a melhor lngua que os Nossos tinham, homem de muita virtude e grande servo de Deus. Tendo pregado e feito muito fruto, quis Deus N. S., com a sua morte, abrir tambm caminho para a vida espiritual de muitos mais. Assim outros ndios que eram contrrios e inimigos da paz, no se deixando persuadir, mataram-nos a flechadas e com diversos gneros
10 Estas notcias sobre o Paraguai e sobre os seus ndios Carijs vieram na carta do Pe. Leonardo Nunes de S. Vicente para o Pe. Nbrega na Baa que as transmitiu a Portugal e dali chegaram a Roma. 11 o Irmo Pero Correia que conta comovidamente este facto em carta de 18 de Julho de 1554, chamando aos mortos mrtires baptizados no prprio sangue.

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Ao Pe. Pedro Ribadeneira

de martrios. Deus N. S. aceite a sua vontade, trabalhos e sangue e tenha misericrdia daquelas naes12. O Pe. Nbrega estava determinado a ir ele mesmo ao Paraguai. Poder acontecer que aceite ali um Colgio ou casa, para poder enviar dela para todos os arredores gente que pregue, baptize e ajude aquela gentilidade a salvar-se, assim como aos cristos da cidade, bem necessitados, segundo creio. Se ali se comear a trabalhar, ser necessrio que os Nossos sejam ajudados pelo favor de sua Majestade. Sobre isto, porm, se daro notcias, a seu tempo13. Nada mais direi, seno ter ouvido dizer que os embaixadores dos suos prestam obedincia ao Papa: voltaram de novo Igreja dois ou trs Cantes14. Seja bendito o Autor disto e de todo o bem. Nas oraes de todos os da desejamos ser encomendados. Esteja na ajuda e favor de todos Jesus Cristo Nosso Senhor. De Roma. 3 de Maro de 1556.

o Irmo Anchieta que narra longamente a expedio, pregao e martrios dos dois missionrios Pero Correia e Jos de Souza. Faz-lhes um verdadeiro panegrico, como nossos primeiros mrtires, na carta de fim de Maro de 1555. 13 Nem Nbrega nem o Pe. Lus da Gr, nas suas tentativas, puderam realizar esse sonho, s conseguido mais tarde, por Anchieta, Provincial, que mandou os primeiros missionrios ao Paraguai, em 1586. 14 Por influncia de Calvino (1536-1556) em Genebra, a Sua abraou, em grande parte, o protestantismo. S se conservaram catlicos alguns cantes alpinos. S. Pedro Cansio trabalhou muito para a converso de alguns e perseverana de outros.
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79 AOS COMPANHEIROS DE PORTUGAL1


(Ep. XII, 293-294)

Aos Nossos de Portugal, para conservar-se e crescer no Senhor. Pela confiana que tenho em vs, sei que as minhas palavras sero recebidas com a mesma inteno e vontade sadia com que as escrevo. Por isso, farei algumas advertncias, como advertiria minha prpria alma. Se eu estivesse a, procuraria escrever primeiro o que depois haveis de pregar. No pregaria coisas duvidosas ou nas quais encontrasse qualquer dificuldade. Falaria com simplicidade2, corrigindo vcios e pecados, com modstia e bom senso. Se desse todos os Exerccios3, d-los-ia a pouqussimas pessoas cultas ou muito desejosas de perfeio, de muitas qualidades, ou que poderiam ser para a Companhia. Comummente proporia os Exerccios da Primeira Semana. Feita a confisso geral, daria alguns exames4 e no iria alm disto.

Este documento inaciano, sem data, d prudentes avisos sobre o modo de agir na prtica pastoral. 2 O conselho digno de um S. Francisco de Assis. Todos os santos esto irmanados pela humildade. 3 Os Exerccios Espirituais de Santo Incio esto divididos em quatro partes ou semanas. Cada semana no dura necessariamente sete dias. Os EE completos acabaro mais ou menos em 30 dias (EE. 4). 4 Pode-se propor o exame particular (EE. 24-31), depois o exame geral (EE. 32-43) e ao mesmo tempo o mtodo de orar sobre os mandamentos, pecados capitais etc. (EE. 238-248), para meia hora de meditao matutina (EE. 18).
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Aos Companheiros de Portugal

Introduziria nas eleies5, excepcionalmente, a pessoas desejosas de letras, ou que no nos possam causar embarao algum. Acontece que, quando se sai dos Exerccios sem ter tirado todo o proveito que se esperava, as pessoas sejam tentadas e espalhem que ns as queremos tornar pobres, empurrando-as a abraar a pobreza da vida religiosa. A no ser na igreja e em pblico, no conversaria com mulheres moas e de pouca qualidade6, porque geralmente so levianas. Tais conversas frequentemente despertam suspeitas, com fundamento ou sem ele, por serem, em geral, ligeiras e no adequadas ao servio de Deus N. S.. Alm do mais, as suas devoes, muitas vezes acabam em coisas carnais ou em canseiras para que se lhes dem esmolas para as suas necessidades materiais. Se conversasse de assuntos espirituais com mulheres, seria com nobres e com quem no fosse ocasio para qualquer falatrio. Sobretudo, no falaria com nenhuma mulher a portas fechadas, nem em lugares afastados. Para prevenir toda a murmurao e suspeita, falaria em pblico, de maneira que possa ser visto. Em todas as conversas espirituais, procuraria antes um grau de proveito certo do que, por querer ganhar cem, arriscar-me a desencontrar-me com o outro, mais adiante, mesmo que eu tivesse toda a razo. Porque um escndalo, seja com fundamento ou sem ele, faz-nos muito mais dano do que se no fizssemos mais da metade do proveito que Deus N. S. faz por nosso meio, sobretudo neste tempo e em tais lugares.
A eleio, central nos Exerccios, consiste na descoberta, por parte do exercitante, da vontade de Deus, sobre o seu estado de vida ou sobre algum outro assunto importante. 6 No comeo da sua converso, Santo Incio tratava com todo tipo de pessoas. Depois, a experincia de governo e o zelo do bom nome da Companhia, tornaram-no mais reservado (cf. Autob. n. 97).
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Aos Companheiros de Portugal

Faria questo de contentar todos com quem conversasse e falasse, de maneira que sentissem em mim o modo humilde de quem no provoca problemas com ningum, sobretudo em coisas de pouca ou nenhuma importncia7.

O documento no conserva data nem assinatura. Aparece num cdice intitulado: Cpias de algumas cartas de N. Padre Santo Incio, na forma em que se encontram no livro ou caderno que est no arquivo desta casa professa de Roma. O estilo e o pensamento so inequivocamente inacianos.
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NDICE

Introduo .........................................................................................

Siglas e referncia bibliogrfica ............................................................ 21 I Parte .............................................................................................. 1. A Ins Pascual .......................................................................... 2. A Martin Garcia Oaz ............................................................. 3. A Isabel Roser .......................................................................... 4. A Ins Pascual .......................................................................... 5. A Jaime Cassador ..................................................................... 6. A Soror Teresa Rajadell ............................................................ 7. A Soror Teresa Rajadell ............................................................ 8. A Joo Pedro Caraffa ................................................................ 9. Ao Pe. Joo de Verdolay ........................................................... 10. A Diogo de Gouveia .............................................................. 11. A Isabel Roser ........................................................................ 12. Aos Senhores de Loiola .......................................................... 13. A Beltro de Loiola ................................................................ 14. A Madalena de Araoz ............................................................. 15. A Francisco Bandini ............................................................... 16. Aos habitantes de Azpitia ...................................................... 17. A Pedro Contarini .................................................................. 23 25 27 31 34 37 44 52 55 60 65 69 77 79 84 86 89 94

II Parte ............................................................................................. 97 18. Ao Pe. Joo Baptista Viola ...................................................... 99 19. Ao Pe. Simo Rodrigues ......................................................... 101 20. A Teresa Rajadell ................................................................... 103 21. Ao Pe. Nicolau Bobadilha ...................................................... 106 22. A Francisco de Borja .............................................................. 113
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ndice

23. Ao Dr. Pedro Ortiz ................................................................ 118 24. Aos Padres e Irmos de Coimbra ............................................ 120 25. Ao Sr. Dom Manuel Sanches ................................................. 134 26. Aos Padres e Irmos de Gandia .............................................. 137 27. Aos Padres e Irmos de Pdua ................................................ 146 28. A Teresa Rajadell ................................................................... 153 29. Ao Pe. Andr dOviedo .......................................................... 156 30. A Francisco de Borja .............................................................. 163 31. Ao Pe. Andr Iseren ............................................................... 169 32. Ao Pe. Antnio Brando ........................................................ 171 33. Ao Pe. Urbano Fernandes ...................................................... 181 34. Ao Pe. Francisco Xavier .......................................................... 187 35. Ao Pe. Francisco de Borja ....................................................... 189 36. Ao Pe. Diogo Lanez .............................................................. 192 37. Ao Pe. Diogo Miro ............................................................... 196 38. Aos da Companhia de Jesus em diversas partes da Europa ...... 199 39. Aos Padres e Irmos de Portugal ............................................. 201 40. Ao Pe. Nicolau Floris Goudano ............................................. 214 41. Ao Infante D. Lus de Portugal .............................................. 217 42. Ao Pe. Teotnio de Bragana ................................................. 219 43. A Madalena Anglica Domnech ........................................... 221 44. Ao Pe. Joo Baptista Viola ...................................................... 223 45. Ao Pe. Miguel de Nbrega ..................................................... 227 46. A Bartolomeu Romano .......................................................... 230 47. Modo de tratar ou negociar com qualquer superior ................ 232 48. A Jernimo Vinhes ................................................................. 234 49. A Afonso Ramrez de Vergara ................................................. 237 50. Regras do nosso Pai Mestre Incio ......................................... 240 III Parte ........................................................................................... 243 51. Aos PP. Broet e Salmern ...................................................... 244 52. Ao Pe. Simo Rodrigues ......................................................... 248
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ndice

53. Ao Pe. Pedro Fabro ................................................................ 253 54. A D. Joo Bernardo Diaz de Lugo .......................................... 257 55. A D. Joo III .......................................................................... 260 56. A D. Joo III .......................................................................... 264 57. Ao Pe. Pedro Fabro ................................................................ 268 58. Aos Padres enviados a Trento ................................................. 271 59. Aos Padres e Irmos do Colgio de Coimbra .......................... 275 60. A D. Fernando de ustria ...................................................... 277 61. Ao Pe. Miguel de Torres ........................................................ 281 62. Aos Padres enviados Alemanha ............................................ 289 63. Ao Pe. Jernimo Nadal .......................................................... 299 64. Ao Pe. Jernimo Nadal .......................................................... 301 65. A Dona Joana de Arago ........................................................ 308 66. Ao Pe. Francisco Xavier .......................................................... 314 67. A toda a Companhia de Jesus ................................................. 318 68. Ao Pe. Manuel da Nbrega .................................................... 320 69. Ao Pe. Gaspar Berceo ............................................................. 323 70. Ao Infante D. Lus de Portugal .............................................. 328 71. A D. Joo III .......................................................................... 330 72. A Mons. Fernando Vasconcelos ............................................. 332 73. Ao Pe. Pedro Cansio ............................................................. 334 74. Ao Pe. Joo Nunes Barreto ..................................................... 344 75. Ao Pe. Melchor Carneiro ....................................................... 350 76. Ao Pe. Simo Rodrigues ......................................................... 352 77. Ao Pe. Lus Gonalves da Cmara .......................................... 354 78. Ao Pe. Pedro Ribadeneira ....................................................... 362 79. Aos Companheiros de Portugal .............................................. 367 ndice ................................................................................................ 371

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