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ATeologiadeRudolfBultmannProf.IsaasLoboPereiraJr.

A Teologia de Rudolf Bultmann

por

Prof. Isaas Lobo Pereira Jr.

Um dos telogos mais influentes do sculo XX, Rudolf

Bultmann (18841976) se destacou com seus escritos
histricos e interpretativos sobre o Novo Testamento. Ele foi,
durante muitos anos, catedrtico da Universidade de Marburg,
na Alemanha.
Segundo Bultmann, a tarefa da teologia a de descobrir um
conceptualismo, cujos termos pudessem aproximar a
mensagem do Novo Testamento a cosmoviso moderna. Em
correspondncia pessoal, ele sempre afirmou sua inteno
proclamar uma mensagem contextualizada, ele se referiu certa
vez a uma senhora que retornou Igreja, depois de muito
tempo afastada, por causa da leitura de um de seus livros.
Apoiandose num esquema interpretativo existencialista,
bastante influenciado pr Martin Heidegger, seu colega na
Universidade de Marburg, Bultmann passou sua vida lendo o
Novo Testamento, como se fosse um documento heideggeriano,
e se valendo de mtodos histricocrticos para eliminar do
texto os elementos resistentes ao sistema filosfico
existencialista.
Bultmann fez uma palestra em 1941 numa conferncia para
pastores, que posteriormente foi publicada, O Novo
Testamento e a Mitologia. A tese de Bultmann: a humanidade
contempornea, que se acostumou com os avanos da cincia,
no pode aceitar o conceito mitolgico do mundo expresso nos
escritos bblicos.
De acordo com Bultmann, a concepo do universo do Novo
Testamento mtica. O universo considerado como dividido
em trs andares. No meio se encontra a terra, sobre ela o cu,
abaixo dela o mundo inferior. O cu a morada de Deus e das
figuras celestes, os anjos o mundo inferior o inferno, lugar
de tormento. Mas tambm a terra no o s o lugar do
acontecer natural e cotidiano, da previdncia e do trabalho,
que conta com ordem e lei tambm cenrio do atuar de
poderes sobrenaturais, de Deus e de seus anjos, de Sat e de
seus demnios. Os poderes sobrenaturais interferem nos
acontecimentos naturais e no pensar, querer e agir do ser
humano milagres no so nada raros. Sat pode lhe incutir
pensamentos malignos. Mas Deus pode dirigir seu pensar e
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querer, pode fazlo ter vises celestiais, fazlo ouvir a sua

palavra exortadora e consoladora, pode presentearlhe a fora
sobrenatural de seu esprito.
A histria no percorre seu caminho constante e estabelecido
pr suas prprias leis, mas obtm seu movimento e direo
dos poderes sobrenaturais. Este en encontrase sob o poder
de Sat, do pecado e da morte (que precisamente so
considerados poderes). Rapidamente ela se encaminha para
seu fim, mais explicitamente um fim prximo, que ocorrer
numa catstrofe csmica. So eminentes as dores de partodo
tempo final, a vinda do juiz celestial, a ressurreio dos
mortos, o julgamento para a salvao e perdio.
A concepo mtica do universo corresponde a exposio do
acontecimento salvfico, que constitui o contedo verdadeiro da
proclamao neotestamentria. A proclamao emprega
linguagem mitolgica: eis que chegado agora o tempo final
vindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu filho. Este um
ser divino preexistente, aparece na terra como um ser humano,
sua morte na cruz, a qual ele sofre como um pecador, propicia
expiao para os pecados dos seres humanos. Sua
ressurreio o comeo da catstrofe csmica, atravs da qual
ser aniquilada a morte, trazida ao mundo pr Ado: os
poderes demonacos universais perderam seu poder. O
ressurecto foi elevado ao cu, direita de Deus ele foi
transformado em senhor e rei. Retornar sobre as nuvens
do cu, a fim de consumar sua obra de salvao ento
ocorrer a ressurreio dos mortos e o juzo ento tero sido
aniquilados o pecado, a morte e todo o sofrimento. Tudo isto
acontecer em breve Paulo de opinio que ainda h de
experimentar pessoalmente este evento.
Quem pertence a comunidade de Cristo, est ligado ao seu
Senhor, atravs do batismo e da ceia do Senhor, e pode estar
seguro de sua ressurreio para a salvao, se no se
comportar indignamente. Os crentes j possuem o penhor, a
saber, o Esprito, que age neles e testifica sua filiao de Deus
e garante sua ressurreio. [1]
A estes temas acima mencionados, que apresentam uma
formulao ortodoxa e evanglica, Bultmann responde dizendo
que tudo isto linguagem mitolgica... Em se tratando de
linguagem mitolgica, ela inverossmil para o ser humano
hoje [2]. Ele se prope para a teologia a tarefa de
desmitologizar a proclamao crist, descobrindo a verdade
que est inserida na concepo mtica do universo do Novo
Testamento.
A preocupao de Bultmann no era a eliminao dos mitos,
pelo contrrio, ele procurou uma reinterpretao da linguagem
mitolgica da Bblia. bem possvel que numa concepo
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mstica passado do universo possam ser descobertas de novo

verdades que foram perdidas numa poca de iluminismo [3].
O sentido do mito no o de proporcionar uma concepo
objetiva do universo. Ao contrrio, nele se expressa como o ser
humano se compreende em seu mundo. O mito no pretende
ser interpretado cosmologicamente, mas antropologicamente
melhor de um modo existencialista. [4]
O alvo de Bultmann ao interpretar os mitos bblicos era
ressaltar a natureza da f. Nesta nfase f, mantevese firme
nas tradies de Paulo e de Lutero.
Bultmann cr que o Novo Testamento contm a Kerigma [5]
salvadora de Cristo. A desmitologizao consite em desnudar o
mito do Novo Testamento e descobrir a Kerigma original.
Parte importante da interpretao de Bultmann o seu modo
de entender a histria. Ao contrrio do idioma portugus, a
lngua
alem
fornecia
a
Bultmann
duas
palavras
correspondentes a histria. A primeira, Historie, usada em
relao aos fatos da histria. A segunda, Geschichte, o termo
que subentende o significado ou relevncia de um evento na
histria. Com o uso destas duas palavras, possvel
diferenciar entre o significado do evento e um fato real.
Sendo assim, poderiase dizer que Jesus morreu na
mas sua real ressurreio se deu na Geschichte. Ou
no nega a existncia do Jesus histrico, como fez
teologia liberal alem, mas nega a realidade dos
sobrenaturais que o envolveram.

Historie,
seja, ele
a antiga
eventos

Um Ponto Crtico
A erudio de Bultmann tende a transformar o pensamento
cristo em um mero comentrio a cosmoviso moderna. Toda a
mensagem do Novo Testamento tem de ser repensada em
categorias existenciais. E nisto o evangelho perde o seu valor e
sua fora, e passa a ser mais uma boa filosofia de vida.
Segundo Gilbert Durand, as idias de Bultmann so tpicas do
crculo em que mergulha todo pensamento que busca um
sentido enquanto se satisfaz em dar voltas lineares, prisioneiro
da temporalidade histrica em que a tradio passada remete
existncia presente e viceversa, indefinidamente.[6]
O conceito do Deus objetivo e pessoal apresentado na Bblia se
rende ao pensamento moderno. Em Bultmann, Deus no mais
se relaciona objetivamente com o homem, pois o conhecimento
de Deus est perdido em meio aos mitos descritos no Novo
Testamento.
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A diferenciao entre Historie e Geschichte, retira a ao de

Deus na histria. Cristo o Senhor, diria Bultmann, mas no
o Senhor de nossa histria e sim de uma histria existencial e
subjetiva. Assim define George E. Ladd a realidade histrica
deve ser compreendida em termos de uma imutvel
casualidade histrica. Se Deus compreendido como tendo a
possibilidade de agir na histria, a ao deve estar sempre
oculta nos eventos histricos, sendo evidentes apenas aos
olhos da f. [7]
Embora a mensagem do cristianismo seja, sem dvida alguma,
existencial e contempornea no sentido mais verdico, e exija a
resposta subjetiva da f. A f que ele requer a f numa
realidade objetiva.
Quando o cristianismo privado de sua objetividade, cujo
fundamento a interveno livre e sobrenatural de Deus na
histria, essa religio se torna uma idia vaga, uma abstrao,
um idealismo sem razes, e nunca ser o vibrante cristianismo
bblico.

Bibliografia
1. BULTMANN, Rudolf. Crer e Compreender. Artigos
Selecionados. Editor: Walter Altmann. Trad. Walter O. Schlupp
e Walter Altmann. Editora Sinodal. So Leopoldo, RS. 1987.
253pp.
2. DURAND, Gilbert. A F do Sapateiro. Trad. Srgio Bath.
Editora Universidade de Braslia. Braslia, DF. 1995. 233pp.
3. HENRY, Carl F. H. Fronteiras na Moderna Teologia. JUERP.
Rio de Janeiro, RJ. 1975. 140pp.
4. LADD, George E. Teologia do Novo Testamento. Trad. Darci
Dusilek e Jussara Marindir Pinto.2a. edio. JUERP. Rio de
Janeiro, RJ. 1993. 584pp.
5. RAMM, Bernard. Diccionario de Teologia Contemporanea.
Trad. Roger Velsquez Valle. Casa Bautista de Publicaciones.
El Paso, TX. 1990. 143pp.

NOTAS
[1] BULTMANN, Rudolf. Novo Testamento e a Mitologia. In:
Crer e Compreender. Artigos Selecionados. Editor: Walter
Altmann. Editora Sinodal. So Leopoldo, RS.
[2] Idem. Pg. 14.
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[3] Idem. Pg. 15.

[4] Idem. Pg. 20.
[5] Uma palavra grega que significa proclamao. Pode
referirse ao contedo do evangelho, mensagem do sermo
ou

pregao
propriamente
dita.
Na
erudio
neotestamentria atual, o termo usado para descrever o
contedo da mensagem crist primitiva, contendo em seu
escopo a vida e a obra de Jesus.
[6] DURAND, Gilbert. A F do Sapateiro. Editora UnB.
Braslia, DF. Pg. 155.
[7] LADD. George E. Teologia do Novo Testamento. JUERP.
Rio de Janeiro, RJ. Pg. 22.

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