Persp. Teol.

37 (2005) 399-406

REFLEXES EM TORNO PUBLICAO DO RITUAL DE EXORCISMOS

Juan A. Ruiz de Gopegui
A editora Paulus publicou recentemente a traduo portuguesa do Ritual de
Exorcismos1, promulgado em 22 de novembro de 1988, pela Congregao para o Culto
divino e Disciplina dos Sacramentos. O ritual substitui o ritual de 1614. Seis anos
depois da promulgao romana, a 17 de novembro de 2004, a traduo portuguesa do
ritual apresentada Igreja no Brasil por Dom Manoel Joo Francisco, Presidente da
Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia com estas discretas palavras:
O Esprito Santo de Deus nos ajude a compreender cada vez melhor que toda ao litrgica da
Igreja celebrao do mistrio pascal da paixo, morte e ressurreio de Cristo, expresso
mxima da vitria sobre o demnio e desmoronamento de todo o seu poder. 2
Que a liturgia seja celebrao da vitria de Cristo sobre Satans, que biblicamente
simboliza os poderes do mal opostos ao reino de Deus, faz parte da experincia de todo
cristo. A muitos cristos, no entanto, surpreender a apario de um ritual para a
celebrao de um sacramental em desuso em grande parte do mundo catlico, embora
a prtica ambgua do exorcismo, sem ritual institudo, tenha se estendido sobretudo em
grupos evanglicos de tipo pentecostal e tente infiltrar-se, contra a vontade dos bispos,
em grupos catlicos de tipo carismtico. No deixa de ser significativa a observao
ouvida de algum, ligado Editora que publica o ritual, de que o livro estava sendo
mais procurado por evanglicos do que por catlicos.
A prtica do ritual tradicional catlico permaneceu em algumas dioceses, atravs de
exorcistas oficialmente institudos para isso. Conforme as normas constantes da
Igreja, retomadas no novo ritual, o ministrio de exorcizar requer licena expressa do
Ordinrio local e s deve ser concedida a um sacerdote que se distinga pela piedade,
cincia, prudncia e integridade de vida e especificamente preparado para essa funo3.
Distinguir-se hoje em cincia, em relao ao ambguo fenmeno da obsesso
diablica, implicaria competncia nas cincias psicolgicas e parapsicolgicas.
Em contraste com esta atitude de perplexidade de muitos cristos perante a publicao
do Ritual, surpreende a de alguns dos exorcistas oficiais, indignados com a sobriedade
do novo ritual, em comparao com o ritual de 1614, e com as restries impostas
prtica do exorcismo na Introduo Geral.
O exorcista no comece a celebrar o exorcismo se no souber, com certeza moral, que
o exorcizando est realmente atormentado pelo demnio diz o ritual. Depois de
afirmar-se que segundo uma praxe comprovada os sinais de obsesso diablica so:
falar muitas palavras numa lngua desconhecida ou entender algum que a fala;
manifestar coisas distantes ou ocultas; mostrar foras superiores idade ou s condies

1
RITUAL ROMANO RENOVADO POR DECRETO DO CONCLIO VATICANO II,
PROMULGADOPOR AUTORIDADE DO PAPA JOO PAULO II, Ritual de
exorcismos e outras splicas. Traduo portuguesa para o Brasil da edio tpica. So
Paulo: Paulus, 2005.
2
Id., p. 7.
3
Ritual...,Introduo geral, n. 13, p. 17.
fsicas se acrescenta que mesmo esses sinais podem apenas dar algum indcio4.
Contudo continua o ritual como tais sinais no precisam necessariamente ser
considerados como vindos do Diabo, deve-se dar ateno tambm a outros, sobretudo
de ordem moral e espiritual, que manifestam de outra forma a interveno diablica,
como, por exemplo, forte averso a Deus, ao Santssimo Nome de Jesus, Bem-
aventurada Virgem Maria e aos Santos, Igreja, palavra de Deus, a coisas, ritos,
especialmente sacramentais, e imagens sacras5.
acertado o pedido de ateno especial aos sinais de ordem moral e espiritual porque
s no mbito da vida espiritual e do comportamento moral se poderia falar de possesso
diablica, levando em conta que o simbolismo bblico do diablico se refere ao mal no
mbito do relacionamento com Deus e com o prximo.
Acontece, porm, que esse mbito no pode ser atingido diretamente atravs dos
fenmenos caractersticos dos hipotticos casos de possesso diablica, como
blasfmias, manifestaes de dio a Deus ou as coisas santas, fenmenos que podem ser
expresses de patologias psquicas no necessariamente relacionadas com culpa moral.
Que possam ter origem tambm na perverso moral ou espiritual s poder ser
descoberto no dilogo espiritual das conscincias. Nesse caso o aconselhamento
espiritual e a orao sero fundamentais para que a pessoa possa ser libertada do influxo
do Maligno, no sentido amplo que tm, na linguagem bblica, essa expresso e outras
semelhantes, independentemente dos poderes do mal serem concebidos como um ser
anjo decado? capaz de tomar posse de uma pessoa, ou como resultado, no menos
tremendo e assustador, das liberdades humanas pervertidas naquilo que tm de mais
sublime: a relao transcendental com Deus presente na relao com todas as outras
liberdades humanas. A hiptese do anjo decado no tem fundamento bblico,
conforme os critrios de uma correta hermenutica e conseqentemente no pode ser
um artigo da f obrigatrio6.
A hiptese do anjo decado se tornava necessria, numa determinada concepo do
mundo, para salvar a verdade revelada da procedncia de todos os seres do Deus
Criador e da sua bondade natural. Frente s correntes maniquestas que propugnam um
princpio mau da realidade, independente de Deus e a ele oposto, como origem do mal,
e diante da crena generalizada da existncia de espritos maus, a Igreja tinha que
afirmar que eles s poderiam ser o resultado da perverso de espritos bons ou anjos7.

4
Todos esses fenmenos podem explicar-se perfeitamente por parapsicologia.
5
Id. n.16, o.c. p.18.
6
A concepo de Satans como anjo que se perverteu no bblica. Em conseqncia no pode ser objeto de f
divina. No IV Concilio Lateranense se define que o diabo e demais demnios so criados por Deus bons por
natureza, mas eles se, por si mesmos se fizeram maus. DS 800. O Conclio queria definir contra as tendncias
maniquestas que toda criatura procede de Deus, e tudo o que Deus cria bom. Se existem seres mos s pode ser
mau uso da liberdade criada. Os Padres conciliares no podiam pensar fora do universo cultural da poca. No
podiam dizer, por exemplo, se o Diabo um ser espiritual tem que ser esprito criado bom por Deus por natureza,
que se fez mau por si mesmo,porque a existncia desses seres espirituais bons e maus, anjos e demnios, era
pacificamente aceito por todos. Mas no era esse o ponto em questo para defender a afirmao de f divina da
Criao de toda a realidade por Deus.
7
A palavra anjo (mensageiro) na Bblia designa uma funo, no uma natureza. Nos textos mais antigos a
expresso o anjo do Senhor designa o prprio Deus comunicando-se com algum. A expresso visa salientar a
transcendncia divina e a implicao de mediaes criadas na conscincia humana da percepo da mensagem
divina. Para a evoluo nos escritos bblicos da linguagem sobre os anjos, pelo contato com as crenas dos povos
vizinho, sobretudo no tempo do exlio na Babilnia, ver: C. WESTERMANN: O anjo de Deus no precisa de asas.
O que a Bblia diz sobre os anjos. So Paulo: Loyola, 2000.

2
Quem persistir na antiga concepo do mundo, segundo a qual espritos maus
continuam a influenciar as aes humanas, no poder abandonar tal hiptese se quiser
salvar, de forma coerente com sua viso do mundo, a verdade da revelao crist. E no
so poucos os que continuam com aquela concepo da realidade.
Para quem as figuras bblicas do Diabo e dos demnios so expresses simblicas8 do
mal, condicionadas por determinado horizonte cultural que no mais o seu, no
desaparece, contudo, a importncia dessas figuras. Satans, o diabo, os demnios, o pai
da mentira o Pecado hipostasiado das cartas paulinas, o drago do apocalipse no
podem desaparecer do vocabulrio cristo. Tais figuras so sabiamente mantidas na
liturgia para expressar o mistrio assustador do mal no mundo, que precede e influencia
a escolha individual entre o bem e o mal. Acolher a Palavra da revelao implica
acolher a linguagem com que nos transmitida, porque s a partir dela pode se
encontrar, por meio de uma correta hermenutica e no interior da tradio da f, a
Palavra viva de Deus para cada momento histrico9.
O novo ritual do batismo das crianas suprimiu as frmulas de exorcismo, nas quais o
ministro interpelava diretamente o Diabo (exorcizo te, immunde espiritus) porque,
evidentemente, elas mais confundiriam do que ajudariam compreenso do significado
do rito do Batismo, no horizonte da cultura moderna. No ritual da Iniciao crist de
adultos, na primeira etapa, o rito da Instituio, ficou apenas como optativa e a juzo das
conferncias episcopais nos lugares onde existirem cultos para a adorao de
poderes espirituais ou evocao dos espritos ou para obter benefcios por meio de
magia uma frmula muito sbria como prembulo renncia do candidato aos
falsos deuses e adeso a Deus e ao seu Cristo. O significado da frmula e do gesto que
a acompanha invocar a ao do esprito de Deus para que liberte o catecmeno dessas
crenas10.
Na segunda etapa, o catecumenato, no h nenhuma formula imperativa de exorcismo.
Ficaram, nos ecrutnios11, oraes de exorcismo nas quais se pede a Deus, por Jesus
Cristo, que liberte o catecmeno de todo esprito de maldade e de erro, de acordo com a
finalidade espiritual dos escrutnios que purificar os espritos e coraes, fortalecer
contra as tentaes e estimular as vontades para que os espritos se unam mais
estreitamente a Cristo e reavivem seu desejo de amar a Deus12. Se em algumas das
oraes se mencionam os smbolos bblicos de Satans, diabo, esprito da mentira, no
se pressupe nenhuma interpretao especfica deles, ficando abertos a uma correta
hermenutica, que leve em conta a atual pesquisa bblica; hermenutica recomendada
repetidas vezes em documentos eclesiais..
Em entrevista publicada na revista 30 Giorni 13, aps a promulgao do novo ritual, o
Pe. Gabriele Amorth, exorcista de Roma, lamenta veementemente que o exorcismo

8
Nunca est de mais lembrar que simblico no se ope a real.
9
Ver meu artigo: As figuras bblicas do Diabo e dos demnios em face da cultura moderna, Persp. teol. 29 (1997)
327-352.
10
Depois de breve e apropriada exortao, o celebrante sopra de leve em direo face de cada candidato, dizendo:
Expulsai, Senhor, pelo soprode vossa boca, os espritos malignos: ordenai que se afastem, porque chegou o vosso
reino, Rito de Iniciao Crist de Adultos (RICA),
11
Escrutnio, procedente do verbo latino scrutare, quer significar a ao do esprito de Deus penetrando e
purificando a intimidade do catecmeno.
12
RICA, n. 154.
13
30 GIORNI, giugno 2001, ... e liberaci dal maligno. Intervista con padre Gabriele Amorth. Il fumo di Satana
nella casa del Signore. www.30giorni.it/it/articolo_stampa.asp?id=2564. Chama a ateno a grande quantidade
sites na Internet que divulgam este artigo.

3
tenha sido suprimido do ritual do Batismo das crianas. Diz-se tambm surpreendido de
que em nenhuma das oraes do novo Ritual de Bnos se diga que o Senhor deve
proteger-nos do poder de Satans.
Faz, sobretudo, severas e amargas crticas ao novo Ritual de Exorcismos chegando a
dizer que aps terem utilizado, para prova, as oraes do novo ritual, ele e outros
exorcistas experimentaram que elas so absolutamente ineficazes. Foram canceladas
diz ele as oraes eficazes14, que tinham doze sculos de histria, e foram
criadas novas oraes ineficazes. Estranha concepo da eficcia da orao, que mais
se assemelha a prticas mgicas do que orao crist! Como conciliar isso com os
conselhos de Jesus sobre a orao em Mt 6, 6 ss?
Pela entrevista do Pe. Amorth, somos informados de que um grupo de exorcistas tentara
inutilmente que fosse introduzida no ritual uma clusula que permitisse utilizar o ritual
de 1614, e que diante da sua insistncia aps a tentativa frustrada, foram informados de
que poderiam usar aquele ritual com a anuncia do bispo, que poderia pedir licena
Congregao e esta a concederia volontieri.
Citamos isso porque talvez traga alguma luz surpreendente publicao de um ritual a
respeito do qual, segundo o mesmo Pe. Amorth, os bispos alemes teriam manifestado a
Roma que no o julgavam necessrio porque j no devem ser feitos exorcismos. E
certamente essa opinio partilhada por muitos outros.
Se, para muitos cristos, a publicao do ritual de exorcismo no tinha relevncia, uns
poucos exorcistas, reunidos numa associao internacional, o esperavam ansiosos, e
foram defraudados pela sua sobriedade e pelas limitaes que impe ao exerccio do
exorcismo. Tantas que, se conforme o ritual s podem ser feitos exorcismos quando
existe certeza moral da possesso diablica15, segundo o Pe. Amorth nunca poderiam ser
feitos porque a certeza de que o demnio esteja presente numa pessoa s possvel
fazendo o exorcismo. Estranha afirmao, que ao conhecedor da cincia psicanaltica
permitiria suspeitar que os indcios da possesso diablica se tornariam claros ao serem
induzidos por um fenmeno de transferncia.
Diante de declaraes como esta do Pe. Amorth, talvez a perplexidade do telogo
perante o fato da publicao do novo ritual possa encontrar alguma resposta em
hipotticos motivos que a tenham inspirado. Uma vez que continua existindo em alguns
lugares a prtica do exorcismo (o Pe. Amorth fala de uma reunio de 150 exorcistas
provenientes dos cinco continentes, reunidos em Roma recentemente, que tentaram e
no conseguiram uma audincia do Papa Joo Paulo II) possvel imaginar que o
objetivo do novo Ritual seja disciplinar uma prtica que continua a ser realizada, e que
dificilmente poderia ser proibida na atual conjuntura eclesial.
A configurao do novo ritual pode sugerir isso. Distingue-se pela sobriedade e a
estrutura do rito muito simples.
Aps os ritos iniciais pode se fazer a beno e asperso da gua, com esta invocao: Esta gua
seja a memria do Batismo que recebemos e nos recorde o Cristo, que nos remiu por sua Paixo
e Ressurreio. Recita-se depois a ladainha dos santos e, se parecer oportuno, algum salmo.
Seguem a proclamao do Evangelho, Joo 1,1-14 como opo primeira, e a imposio das mos
sobre a cabea do fiel atormentado, a profisso de f ou as promessas do batismo e a orao do

14
O sublinhado nosso.
15
O exorcista no comece a celebrar o exorcismo se no souber, com certeza moral, que o exorcizando est
realmente atormentado pelo demnio, e se possvel, que ele consinta Ritual, o.c. n.16, p.18,

4
 Senhor. A continuao mostra-se a cruz e com ela abenoa-se o fiel atormentado, com alguma
frmula como esta: Pelo sinal da santa cruz, nosso Deus te livre do inimigo, ou a Santa Cruz
seja para ti luz e vida.
Se parecer oportuno o exorcista sopra sobre o fiel com a frmula, idntica a empregada no rito
de instituio dos catecmenos (no qual no se pressupe de forma alguma a possesso
diablica): Repeli, Senhor, os espritos maus pelo sopro de vossa boca. Ordenai que se afastem,
pois est prximo o vosso Reino.
A seguir o exorcista pronuncia a frmula deprecativa do exorcismo maior, podendo acrescentar,
se for oportuno, a frmula imperativa.
Conclui-se com um cntico de ao de graas (o Magnificat ou o Benedictus) e a bno.
A impresso que a leitura do ritual deixa que com ligeiras adaptaes o rito poderia
perfeitamente ser utilizado no caso de um cristo que tivesse sido envolvido para
citar um exemplo em trfego de drogas e criminalidade, seduzido por Satans, ou
seja, pelos poderes do mal que hoje seduzem a tantos e dos quais sabemos bem a
procedncia, e arrependido volta Igreja para pedir ajuda divina e ser libertado da
seduo desse poderes.
As frmulas deprecativas das oraes de exorcismo seguem o estilo das oraes de que
falvamos anteriormente do ritual dos catecmenos, que nada tem a ver com os
fenmenos de possesso diablica. Inclusive as frmulas imperativas, opcionais, no
ambiente simblico da ao litrgica, podem ser entendidas como dramatizao das
splicas para mostrar a ao do Senhor, libertando o fiel dos males simbolizados pela
figura bblica de Satans, independentemente da crena ou no no fenmeno, de
interpretao to problemtica, da possesso diablica.
tambm significativo, neste sentido, que o ritual tenha um apndice com splicas que
os fiis podem usar, em particular, na luta contra o poder das trevas, que podem ter
pleno sentido para quem no acredita no fenmeno da possesso diablica, contanto que
tenha sido iniciado, mesmo que de forma elementar, na hermenutica da simbologia
bblica. Diramos at, contanto que tenha sensibilidade para a linguagem potica.
possvel que algum ao ler estas observaes pense que elas confirmam a afirmao
do exorcista Amorth, ao responder pergunta do entrevistador pelo maior sucesso de
Satans: ter quase conseguido responde fazer crer que no existe. Inclusive no
interior da Igreja. Temos um clero e um episcopado que no crem mais no demnio,
nem nos exorcismos e nos males que o diabo pode causar, e nem sequer no poder que
Jesus concedeu de expulsar os demnios.
Que exista o mal simbolizado biblicamente pelas figuras de Satans, ou Diabo, e os
demnios ningum pode neg-lo. Mas que a realidade que est por trs dessas figuras
seja um ser espiritual do outro mundo um problema hermenutico aberto que no
atinge o cerne da f: a vitria definitiva de Jesus sobre os poderes do mal, quaisquer que
eles sejam. O mal no pode ser objeto de f. um dado da experincia, impossvel de
ser negado
Numa leitura menos fundamentalista da simbologia bblica do mal, e sem nenhum pr-
julgamento que atinja o mbito subjetivo da conscincia, caberia um discernimento
acerca das amargas e generalizadas crticas de Amorth aos bispos e ao clero: procedem
do bom ou do mau esprito?
A ltima reflexo que nos ocorre, como possvel resposta nossa perplexidade perante a
promulgao do Ritual pelas instncias romanas do governo da Igreja, a seguinte:
Passaram-se quarenta anos aps o Conclio Vaticano II. Correntes antagnicas dividem

5
os nimos na Igreja. De um lado o propsito reafirmado recentemente pelo Papa
de levar adiante o aggiornameno conciliar, para que Evangelho se torne transparente
nos dias de hoje. De outro, resistncias e presses orquestradas que chegam at o
Vaticano, de restaurao das prticas antigas. possvel que isso crie tambm
perplexidades no servio petrino unidade da Igreja, que segundo o esprito do
Conclio, no pode ser exercido ditatorialmente, mas deve escutar todas as vozes no
discernimento da f comum.
Dizia o Papa Bento na homilia da Inaugurao do seu ministrio: O meu verdadeiro
programa de governo no fazer a minha vontade, no perseguir ideias minhas, pondo-
me contudo escuta, com a Igreja inteira, da palavra e da vontade do Senhor e deixar-
me guiar por Ele, de forma que seja Ele mesmo quem guia a Igreja nesta hora da nossa
histria.
Esta atitude exemplar do Papa escutar com a Igreja inteira a palavra e a vontade
do Senhor deveria ser a atitude de todo cristo que tenha compreendido, no esprito
do Vaticano II, que s progredindo na comunho, a Igreja poder fazer brilhar no
mundo a Boa Nova de Jesus.