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ESPECIFICIDADES DE JOO

J foi dito que h diferenas entre os Evangelhos Sinticos e o Evangelho de


Joo. Quais so as mais importantes delas?

1. Joo tem uma abordagem menos histrica-descritiva (como os Sinticos) e


uma preocupao mais teolgica-simblica. Aquilo que poderia ser um pequeno ato
cotidiano para Joo tem profundo significado. Mas isso no significa que eles so
absolutamente diferentes, e sim que tm propostas diferentes. George Ladd diz: os
Evangelhos Sinpticos so tanto teologia quanto histria. Joo s torna ainda mais
explcito o significado de certas afirmaes e atos de Jesus que estavam quase
sempre implcitos nos Sinticos. A diferena entre eles no est no fato de que Joo
seja teolgico e os outros no; mas de que todos so teolgicos de modos diferentes

2. H uma mudana de eixo, do horizontal para o vertical. Para entender essa


mudana preciso fazer uma pequena reviso histrica: tendo recebido todas as
promessas e predies dos profetas do AT (em relao ao Reino de Deus, futura
glria de Jerusalm, chegada de um grande Rei davdico e etc), e no vendo-as
cumpridas imediatamente aps o retorno do Exlio, a religio judaica passou a
desenvolver a noo de que na verdade aquelas profecias eram escatolgicas, isso ,
pertenciam a uma era futura, onde todas seriam cumpridas de forma gloriosa e
definitiva: as naes seriam julgadas, Israel seria elevado posio de centro do
mundo e a histria da humanidade encontraria o seu fim. Aps as geraes de
Esdras/Neemias, e durante todo o perodo interbblico, essa noo foi se solidificando
e popularizando, e se tornou a viso majoritria entre os judeus
Portanto, nos Evangelhos Sinticos, o que Jesus comea a pregar exatamente
que o Reino de Deus (a futura era escatolgica de glria para Israel) havia chegado,
no numa era distante e futura, mas no aqui-e-agora. Os escritores dos Sinticos
ento tm de lidar com essa tenso que Jesus traz para os judeus, entre a era
presente e a era futura; e, nesse sentido, a viso desses livros horizontal.
Em Joo, ainda que essa estrutura horizontal possa ser percebida (h 2
menes ao Reino de Deus e outras poucas referncias era futura), o que est
realmente sendo enfatizado o eixo vertical: mundo divino x mundo terreno. A
tenso no, portanto, histrica, mas csmica. Este fato mais vividamente
expresso na declarao: Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo,
eu no sou deste mundo (Jo. 8:23; veja Jo. 3:12, 13, 31; 6:33, 62), e outras ideias,
como a necessidade de nascer do alto.
3. a mensagem de Jesus em Joo no o Reino de Deus, como nos Sinticos,
mas a vida eterna, que tem a ver com um novo relacionamento com Deus. Esse
conceito era relativamente obscuro, e o mais interessante como Joo o mostra no
como somente como uma vida eterna no futuro, numa era escatolgica (viso tpica
entre os judeus, que pensavam na era futura como o momento de ressurreio dos
mortos) mas como uma realidade J presente e que pode ser vivida a partir do
momento em que se entra numa nova relao com Deus atravs de Seu Filho
4. Logo, como Joo tem uma viso diferente de Jesus e da sua misso, toda sua
terminologia diferente. Uma das mudanas mais importantes que ele est menos
preocupado em mostrar Jesus como o Messias (o rei davdico que viria reinar sobre
Israel) e mais em revel-lo como o Filho de Deus, e at mesmo como o prprio
YHWH. Sendo Filho de Deus e partilhando de Sua natureza, Jesus tem uma relao
com YHWH que somente ele pode ter, e sua misso mediar esse relacionamento
entre Deus e outras pessoas
Essa diferena faz com que Joo tambm faa vrias conexes da pessoa e
misso de Jesus com o AT, mas de forma diferente dos Sinticos: ao invs de mostra-
lo como o cumprimento das promessas antigas relativas ao Reino (Profetas Maiores e
Menores), ele mostra Jesus como o cumprimento e realizao de vrias instituies
judaicas (Templo, festas religiosas e outras). As conexes com o AT de Joo tm
menos a ideia de promessa(AT)/cumprimento(Jesus), e soam mais como uma
conexo do tipo sombra(AT)/realidade(Jesus)

5. se nos Sinticos Jesus parece quase evitar certos termos e nomes atribudos
a ele (como em Marcos, quando insiste que ningum fale que ele o Messias), em
Joo o prprio Jesus quem faz uma srie de declaraes muito mais srias. Ele fala
de si mesmo como o po da vida, um com Deus e tantas outras coisas. As
afirmaes de Jesus em Joo so muitas e muito srias, e por isso perseguido pelos
judeus e mestres da poca

ESTRUTURA DO LIVRO
Joo foi um livro escrito no 1 sculo, provavelmente pelo Apstolo Joo, que
andou com Jesus e era chamado o discpulo a quem Jesus ama. O escritor diz que o
objetivo de seu livro que o leiamos e assim creiamos que Jesus o Cristo, o Filho
de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome (20.31). Joo acredita que o Jesus
sobre quem voc l neste livro vivo e real, e que Ele pode mudar sua vida para
sempre

REVER ESSA DIVISO EM BLOCOS


1. introduo: A primeira parte abre com um poema introdutrio (1) e uma
pequena histria
2. primeiro bloco: Jesus opera sinais milagrosos que geram controvrsias
crescentes (2-10)
3. segundo bloco: esses sinais culminam com a ressureio de Lzaro, que cria
a maior controvrsia de todas. Os lderes de Israel decidem matar Jesus (11-12)
4. terceiro bloco: horas finais de Jesus com seus discpulos (13-17)
5. quarto bloco: priso, julgamento, morte e ressurreio (18-20)
6. Eplogo: Jesus encontrando e falando com seus discpulos (21)
PRLOGO (cap 1)
Joo comea seu livro com um prlogo, e esse acabou se tornando um dos mais
belos e importantes trechos do NT. um pequeno poema sobre Jesus, mas mesmo
pequeno, ele contm MUITAS verdades profundas sobre esse homem. Vamos analisar
algumas das mais importantes afirmaes feitas por Joo:
No princpio era (v.1) Joo comea seu livro de forma absurdamente
contundente. Para ele, muito antes de nascer de uma mulher, Jesus j
era. No princpio uma conexo com Gn 1.1, o princpio de tudo, do
Universo. Para ele, Jesus eterno e pr-existente a todas as coisas
Aquele que a Palavra/Verbo (de Deus) (v.1). estranho chamar uma
pessoa de Palavra/Verbo de Deus, mas para um judeu talvez isso
fizesse um pouco de sentido. Os judeus entendiam que Deus criou todas
as coisas atravs da Sua Palavra criativa e reveladora. A Palavra de
Deus no era vista como mero conjunto de frases e afirmaes de Deus,
mas como uma expresso viva e poderosa de Deus, Palavra que tem
poder de criar coisas, causar mudanas e salvar
Ao falar de Jesus como sendo a Palavra, Joo o mostra como aquele por
meio de quem todo o Universo foi feito. Jesus no apenas pr-existente:
ele o agente de Deus, o poder criativo por meio quem Ele fez tudo (v.
2-3). Jesus era a prpria fonte da vida e da luz para o Universo, que sem
ele permaneceria sempre um lugar de trevas
Ele estava com Deus, e era Deus (v.1). Esse trecho ainda mais
incisivo que as afirmaes anteriores, mas nos ajudam a entend-las
melhor. Joo diz que esse Jesus, a Palavra de Deus , ao mesmo
tempo, aquele por meio de quem Deus faz tudo, mas tambm o prprio
Deus. Se pensarmos nas palavras que falamos, podemos entender: ao
mesmo tempo em que elas so distintas de ns, elas tambm encarnam
(tornam concretas) nossa mente e vontade. Esse Jesus do qual Joo fala
, ao mesmo tempo, algum distinto de Deus (estava com Deus), mas
era tambm Deus (era Deus). O Verbo era Deus, mas no
completamente igual a Ele. Entenderemos melhor mais frente
Aquele que a Palavra tornou-se carne viveu entre ns (v. 14). A
melhor traduo para essa frase : tornou-se carne e tabernaculou entre
ns. Essa palavra no est a por acaso. Joo a coloca estrategicamente
no incio do livro para fazer uma conexo direta com o AT e a histria de
Israel. O Tabernculo era o lugar da habitao de YHWH, e da mxima
revelao da Sua Presena e Glria. Era no Tabernculo que a glria de
YHWH se revelava a Israel atravs de uma densa nuvem (Ex 40.33-38).
Contudo, sabemos que essa glria se afastou do Tabernculo por causa
do excessivo pecado da nao. Ezequiel nos fala do momento em que
Deus se distancia da sua casa (Ez 10 e 11) e Esdras revela que o Novo
Templo foi construdo, mas no h meno da Nuvem da Glria descendo
sobre o lugar (Ed 6.15-18). Se Israel se perguntava onde estava a Glria
do Senhor, Joo agora responde: ela est em Jesus. Esse Jesus a Glria
de YHWH, ele a Nuvem da Presena, nele que YHWH habita de forma
plena. E agora Deus est novamente montando Sua casa entre Israel,
no num edifcio, mas no homem Jesus
Jesus veio para revelar a YHWH (v. 4, 5, 14, 18). Como Verbo/Palavra de
Deus, Jesus vem comunicar e revelar Deus ao mundo. Deus estivera em
silncio por longos 400 anos e j no se ouvia mais Sua Revelao, mas
agora Ele volta a falar e revelar Seu carter, propsitos e misso. Jesus
parte disso no sentido de que ele vem revelar a vida (v. 4), a luz (v. 4-5),
a graa (v. 14), a verdade (v. 14) e a glria (v. 14) de YHWH, a ponto de
Joo dizer que ver a Jesus ver a YHWH. Deus nunca foi visto por
algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer
(1:18)
A Lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus (v. 17).
Mais uma grande conexo com o AT aqui. Essa a nica vez que essas
palavras aparecem juntas no NT, e Joo tem um motivo claro em us-las
aqui, pois elas formam uma grande ponte com o AT. Elas formam uma
expresso-chave na histria de Israel: graa (tambm traduzido por
amor; no hebraico, hesed) e verdade (tambm traduzido por
constncia; no hebraico, met). Essas duas palavras so usadas juntas
centenas de vezes no AT para se referir postura de YHWH para com
Israel: Seus atos so de bondade, lealdade, amor e misericrdia (hesed e
met). Essa a postura de YHWH com o povo da Sua Aliana (Ex 34.6)
Ao dizer que Moiss trouxe a Lei, mas que Jesus quem traz a graa e a
verdade, Joo est mostrando que a chegada de Jesus nesse mundo o
maior ato de amor em relao ao Seu povo. Os judeus eram
extremamente apegados Lei de Moiss, pois viam nela o smbolo
mximo de que pertenciam a Deus e eram Seu povo amado. Mas Joo diz
que Jesus muito superior Lei, pois ele o ato final e mximo de YHWH
em favor de Israel.
Podemos entender ento que todo o amor (hesed) e constncia (met)
revelados por YHWH ao longo de toda a Histria de Israel em Seus
grandes atos de redeno, sustento e perdo (ex: xodo, perodo dos
Juzes, livramento nas guerras, retorno do Exlio e outros) chegam ao seu
ponto mximo na encarnao de Jesus.

O TESTEMUNHO DE JOO BATISTA E DOS DISCPULOS


O captulo 1 tambm fala de outro Joo, o Batista. Ele era um profeta
prometido h muito tempo, e fazia a funo do mensageiro do Rei. Toda vez que um
rei da Antiguidade ia passar por um lugar, um mensageiro ia sua frente, preparando
o povo para recepcion-lo e festej-lo (1.23,31). Joo enviado antes de Jesus
justamente para preparar Israel para a chegada do Novo Rei.
Joo comea a falar sobre Jesus, e seu testemunho comea a atrair pessoas a
Jesus, e elas passam a segui-lo. Quando chegamos ao final do captulo, vimos que 7
ttulos foram dados a Jesus na narrativa dos v. 19-51. O nmero 7 representava para
os judeus a ideia de perfeio e totalidade. Dando 7 ttulos a Jesus, o escritor quer
mostrar sua majestade e superioridade
O Cordeiro de Deus
O Filho de Deus
O Mestre
O Filho do Homem
O Rei de Israel
O Messias/Cristo
Jesus de Nazar

J vimos muitos grandes personagens na Bblia sendo elogiados pelos


escritores, mas o que se v acerca desse homem Jesus algo indito. Se o mais
santo e importante dos profetas era chamado servo do Senhor (ex: Js 12.6, Is
20.3), os ttulos atribudos a Jesus mostram que ele no se trata de um ser humano
comum, e sua relao com YHWH absolutamente superior.
Isso nos mostra como Joo, j de incio, vai muito alm de Mateus nas
afirmaes sobre Jesus. Mateus o revelava principalmente como aquele enviado por
Deus para inaugurar uma nova era, o tempo do Reino de Deus; Joo, entretanto, o
mostra de maneira diferente. Sim, Jesus o Cristo, o Messias esperado pelos judeus,
mas muito mais: ele tambm o prprio Filho de Deus, que compartilha a natureza,
a essncia, a misso e os propsitos de YHWH. Ele no um mero homem enviado
por Deus; ele o prprio YHWH se tornando homem e entrando no mundo. O Deus
Criador e Redentor, o Deus que chamou Abrao, fez a Aliana no Sinai e sustentou a
nao por sculos agora entra na histria de Israel
Tambm interessante como Joo conecta suas palavras de forma profunda
com o AT, de maneira que Jesus mostrado dentro de uma histria muito maior
iniciada em Gnesis. Joo no est falando de uma nova doutrina, mas est
colocando esse homem completamente dentro do fluxo da histria da redeno
encontrada no Antigo Testamento. Somente compreendendo esse captulo e essas
conexes que o leitor poder ler o restante do livro pela tica certa, pois daqui para
frente Joo descrever com mais detalhes o que j disse no cap. 1.

OS SINAIS E ATOS DE JESUS (2-10)


Do cap. 2 ao 10, Joo vai relatando uma srie de situaes onde Jesus opera
grandes maravilhas, que causam, por um lado, grande espanto e admirao, e, por
outro, uma grande controvrsia. De certa forma, os sinais de Jesus so uma forma de
levar as pessoas a fazer uma escolha e deciso sobre ele: seria esse homem
realmente o que afirmava ser, ou ele no passava de um enganador e blasfemador?
interessante como Joo mostra esses episdios diferentemente dos Sinticos.
Em Mateus, Marcos e Lucas, Jesus opera milagres como provas autenticadoras de que
o Reino chegou (Mt 12.28), mas ele parece quase fugir das afirmaes que as
pessoas fazem sobre ele. J no Evangelho de Joo, o objetivo dessas grandes
maravilhas no mostrar a realidade do Reino de Deus, mas confirmar e revelar a
identidade e a misso de Jesus como Filho de Deus. Esses (sinais) porm, foram
escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em seu nome (Joo 20:31). Esses grandes atos descritos por Joo
servem para nos fazer entender e crer em quem Jesus est dizendo ser.
por isso que em Joo, aps realizar um grande ato de poder, Jesus no se
cala (como nos Sinticos), mas geralmente faz uma conexo com uma promessa do
AT e ento reivindica ele mesmo ser o cumprimento dessas promessas. Essas
reivindicaes soariam como as piores blasfmias para qualquer bom judeu, a no ser
que fossem verdade.

4 PRIMEIRAS HISTRIAS: JESUS E AS INSTITUIES JUDAICAS


Antes de falar sobre essas histrias, vale a pena entender uma coisa. Uma das
palavras preferidas desse Evangelho verdade. Joo constantemente mostra Jesus
como a verdade ou o verdadeiro (po, gua, ___________). Ao falar disso, Joo
no est contrapondo verdadeiro com falso (ex: Jesus a verdade e os outros so
a mentira), mas est contrapondo cumprimento/plenitude/realidade com
tipo/sombra/promessa. Por exemplo, quando Jesus diz que o verdadeiro po do
cu, ele no est dizendo que havia falsos pes do cu, mas dizendo que uma vez,
na histria de Israel, houve um po que veio do cu (o man), mas que o man no
era apenas alimento; ele era tambm um sinal, um prottipo, um tipo de Algum
que viria para verdadeira matar a fome do ser humano, e no apenas sua fome fsica.
Assim, Jesus o verdadeiro po, o cumprimento/plenitude/realidade daquele
tipo/sombra/promessa que era o man.
Isso importante pois h vrios momentos em que o Evangelho mostra Jesus
como a verdade ou verdadeiro. Quando utiliza essa ideia, Joo quer dizer que
Jesus o cumprimento dos vrios sinais dados a Israel no AT, a realidade daqueles
smbolos. Se antes Deus havia dado bnos ao Seu povo (ex: alimento, gua, uma
terra), em Cristo Deus levaria Seu povo realidade total e espiritual que essas
bnos parciais e limitadas indicavam. Certas bnos no podiam ser realizadas sob
as condies da Antiga Aliana, mas elas so ministradas a partir da Nova Aliana
feita pelo Filho (Joo 8.31-36). Jesus , portanto, o cumprimento do Grande Plano de
Redeno iniciado por YHWH em Gn 3.15 (promessa do Descendente) e Gn 12, com
Abrao e a promessa de abenoar todas as famlias da terra

Nesses quatro relatos Jesus lida com instituies importantes do judasmo e


mostrando como ele a realidade (a verdade) daquelas instituies.

1. As guas da purificao (cap 2). Jesus vai um casamento e o vinho acaba.


Ele ento pede que as pessoas peguem os grandes jarros de gua que ficavam na
porta e tragam pra ele. Esses jarros eram usados para purificao ritual dos
convidados, que tinham de lavar suas mos para entrar na festa. Ao relatar a
transformao dessa gua em vinho, o autor est traando um paralelo muito
interessante. No judasmo, o Reino Messinico era visto como uma grande festa de
casamento, e o vinho a alegria que reinar nesse tempo (Is 62:4-5, Mt. 8:11; 22:1-
14; Lc. 22:16-18). A necessidade dos rituais de purificao somada falta de vinho
significa a falta de alegria que reinava no judasmo daquele tempo, que uma religio
incapaz de livrar o homem do poder e da influncia do pecado e da impureza de
forma eficaz. Quando Jesus transforma gua em vinho est mostrando,
simbolicamente, que por meio dele a necessidade de purificao ir acabar e que ao
invs do pecado, a alegria reinar

2. O Templo de Jerusalm (cap 2). Jesus vai ao Templo e o limpa dos


comerciantes que atrapalhavam a verdadeira adorao. Depois diz aos mestres
religiosos: destruam esse Templo e eu o erguerei novamente em trs dias (v.19).
Joo sabe que Jesus no est falando de um prdio, mas de si mesmo. O corpo de
Jesus seria destrudo na sua morte e reconstrudo trs dias depois na sua
ressurreio. Jesus o Verdadeiro Templo, o lugar onde a Presena e Glria de YHWH
habitam e se revelam aos homens (v.20-22).

3. A serpente no deserto (cap 3). Jesus tem uma conversa com um rabino
muito importante chamado Nicodemos. Nicodemos pensa que Jesus tambm um
rabino, um professor da Lei. Mas Jesus responde que Israel precisava de algo alm de
mais entendimento sobre a Lei: Israel precisa de um novo corao, uma nova vida,
um novo nascimento. O AT inteiro mostra que a nao recebeu instruo, mas jamais
conseguiu vencer o real problema do ser humano: o corao dominado pelo pecado,
que sempre nos inclina pro mal (Gn 6.5)
Jesus diz que os homens sero salvos da escravido do pecado ao olharem e
crerem nele, exatamente como acontecera h sculos atrs, no episdio da serpente
de bronze no deserto (Nm 21.7-9). Quando o povo pecou contra Deus e foi punido,
Deus mandou Moiss fazer uma serpente de bronze e coloc-la num poste no meio do
acampamento. Quem olhasse para a serpente e cresse seria imediatamente curado.
Da mesma forma, o necessrio que o Filho do homem seja levantado, para que
todo o que nele crer tenha a vida eterna (v. 14-15) e assim receba uma nova vida,
livre do pecado. Jesus mais uma vez mostra que ele a realidade para o qual aquele
smbolo (serpente de bronze) apontava. Ele quem cura espiritualmente os homens
do pecado e os livra da punio de Deus e da morte; basta que creiamos nele

4. O lugar de adorao (cap 4). Jesus viaja para o norte e entra na terra dos
samaritanos (povo visto como impuro pelos judeus por ser uma mistura de judeus
com outros povos). Ele comea a conversar com uma mulher samaritana sobre gua,
e ento afirma que ele poderia lhe dar um tipo de gua que saciaria sua sede para
sempre, e se tornaria uma fonte de vida eterna. Ele est falando de si mesmo, que
pode doar vida eterna e verdadeira.
A mulher ento levanta uma questo muito debatida na poca: se os
samaritanos podiam adorar a Deus ali mesmo em Samaria (no Monte Gerizim) ou
deveriam adorar em Jerusalm (no Monte Sio). Mas Jesus revela que isso j no
importava, pois a partir dele (est chegando a hora, e de fato j chegou no v. 23)
podemos adorar a Deus em qualquer lugar.
Jesus superior tanto ao judasmo quanto ao samaritanismo porque aquelas
religies falavam de lugares sagrados para se aproximar de Deus, mas era ele, o
Filho de Deus, o verdadeiro meio pelo qual podemos nos achegar a YHWH

As guas de purificao, o Templo, a serpente no deserto e o monte sagrado


eram apenas smbolos da religio judaica e do AT que apontavam para uma realidade
maior: Jesus. O que o escritor quer mostrar que toda a f dos judeus se cumpria
em Jesus, que no viera para contradizer o AT, mas para cumpri-lo e para substituir a
sombra/tipo/smbolo pela realidade: ele mesmo.

O QUE VIDA ETERNA?


Vale a pena destacar um termo novo e freqente nesse trecho, tpico do
Evangelho de Joo: vida eterna (ou sua variao, vida), presentes nos caps 3 (v.
15, 16, 36) e 4 (v. 15, 36), alm das outras citaes no livro.
Na mentalidade judaica, vida eterna era um termo obscuro, que s aparece
nas Escrituras uma vez (Dn 12.2), tambm podendo ser traduzido como a vida da
era. A expresso significava o tipo de vida que se desfrutaria na futura era
messinica-escatolgica. Aparentemente, o adjetivo eterna no tinha significado de
imortal ou sem fim para os judeus, mas era visto pela conotao de total bem-
estar dado por Deus. possvel que s no judasmo tardio (sc. IV a.C ao sc I. d.C)
tenha surgido a ideia de vida eterna como vida aps a ressurreio do corpo. De
fato, a crena na ressurreio e na vida ps-morte no tpica do judasmo inicial
(perodo de Moiss). De qualquer maneira, vida eterna sempre vista como uma
ideia para o futuro escatolgico, para a era do Messias, e nunca como realidade
presente. Isso reflete bem o que vemos nas Escrituras judaicas, onde a ideia de
salvao tem contornos quase sempre materiais-polticos (ex: xodo).
Contudo, quando Jesus fala da vida eterna em Joo ele a mostra como uma
realidade espiritual que j pode ser desfrutada no presente, a partir do momento em
que se cr nele e se participa das suas bnos (Jo 3.36; 5.24; 6.47; 11.25-26).
Como o Filho de Deus, Jesus tem uma misso divinamente designada a cumprir. O
elemento mais reiterado nessa misso o mediar da vida aos homens. O Filho tem o
mesmo poder de conferir vida que o Pai lhe deu (5.21). Da mesma forma que o Pai
tem vida em si mesmo, tambm outorgou ao Filho ter vida em si mesmo (5.26). Crer
em Jesus o meio para receber a posse da vida eterna (3:35; 6:40, 47; 10:10)
porque ele tem poder para conferir vida eterna a quem o Pai desejar (17.2)
Isso no exclui o aspecto escatolgico-futuro da vida eterna, mas ela no se
iniciar l, e sim no aqui-e-agora. O propsito da misso de Jesus foi trazer aos
homens uma experincia presente da vida futura (10.10). Ele desceu dos cus para
dar vida ao mundo (6:33), para satisfazer a fome e a sede espiritual do mundo
(6.35). Esse tipo de vida no resultado de uma melhora das condies,
circunstncias e habilidades das pessoas; na realidade, a outorga de uma nova vida
espiritual, mediada por Jesus Cristo; e aqueles que no o conhecem (isso , esto
em um relacionamento espiritual com ele) no podem compartilhar sua vida. O que
desfruta da vida em Jesus viver para sempre (6.51). Quem nele crer pode morrer
fisicamente; mas viver de novo no ltimo dia e jamais morrer (10.28; 11.25-26).
4 HISTRIAS COMPLEMENTARES: JESUS NAS FESTAS JUDAICAS
Depois disto, John fala de uma nova srie de histrias, e todas elas acontecem
durante dias e festas sagradas para os judeus, e novamente Jesus usa essas festas
para fazer reivindicaes sobre si mesmo

1. O sbado (cap 5). A cura de um paraltico no sbado faz surgir uma


controvrsia com os lderes judeus sobre trabalhar no dia sagrado de descanso. Mas
Jesus diz que seu Pai que est trabalhando no sbado, e isso faz com que os lderes
religiosos queiram mat-lo, porque ele estava falando como se fosse Filho de Deus e
logo, igual a Deus.
O assunto logo deixa de ser o sbado e se torna qual a relao de Jesus com
YHWH. Jesus afirma ter as prerrogativas divinas de julgar e conferir vida atributo
transmitido exclusivamente a ele de modo que at mesmo os mortos podem ser
ressuscitados por sua voz. Mas as suas prerrogativas no vo alm do que o Pai
permite: a obedincia caracteriza o Filho. Ao dizer tais coisas, Jesus, com efeito, est
testemunhando sobre si prprio, mas ele insiste que o realmente importante era o
testemunho de outros, incluindo o de Joo Batista, das Escrituras, de Deus e da obra
que este incumbiu Jesus de fazer.

2. Pscoa (cap 5). A prxima histria tem lugar durante Pscoa (a festa que
reconta a histria do xodo com a refeio simblica de Cordeiro e po e vinho) e
Jesus milagrosamente prov comida para uma multido de milhares. A ento Jesus
faz um paralelo entre o man (po que desceu do cu e foi comido no deserto) e ele,
afirmando que ele o verdadeiro po da vida, o po que desce do cu; preciso
comer a carne de Jesus e beber do seu sangue para que nunca mais tenhamos
fome e sede espiritual (v. 35). O Pai doador da vida eterna, e o Filho, o meio pelo
qual as pessoas tm acesso a essa beno

3. Festa dos Tabernculos (cap 7-10). Jesus vai novamente a Jerusalm para a
Festa dos Tabernculos (que recontava a peregrinao de Israel pelo deserto, quando
a nao foi guiada pela coluna de fogo/coluna de fumaa, e bebeu da gua que saiu
da rocha). Relacionando sua pessoa e misso ao simbolismo da Festa, Jesus faz duas
afirmaes para as multides: se algum tem sede, venha a mim e beba (7.37) e
eu sou a luz do mundo (8.12). Ao fazer isso, novamente Cristo se revela como
sendo a realidade daqueles smbolos do passado (a rocha de onde saiu gua e a
coluna que iluminava Israel no deserto).

4. Festa da Dedicao/Hanukkah (cap 10.22). A ltima histria se passa


durante a Festa da Dedicao (que celebrava a purificao do Templo aps ele ter
sido profanado em 165 a.C). A Festa Dedicao falava sobre a santidade do Templo, e
Jesus diz que ele aquele a quem o Pai separou como Santo, traando novamente
um paralelo entre ele e o Templo
A RELAO DE JESUS COM DEUS
Desde Joo 1.1 sabemos que Jesus tem um relacionamento nico com YHWH,
mas Jesus continua dando grande nfase a essa questo por todo o Evangelho,
especialmente quando confrontado pelos religiosos acerca da autoridade que teria
para fazer as coisas e as afirmao sobre si mesmo que fazia, como ser Filho de
Deus.
A ideia de ter Deus como pai no era totalmente ausente das Escrituras do
AT, mas elas tinham uma conotao bem diferente da que Jesus d no NT. No AT,
Deus se revelava como pai de Israel e de alguns reis, mas o que estava sendo
enfatizado a era o cuidado de Deus para com eles, e no a natureza divina desses
reis e pessoas.
Nos Sinticos Jesus muito reticente em falar de Deus como Pai mas em Joo
essa principal termo para se referir a YHWH. Veja o comparativo:

Mt Mc Lc Jo
Deus 51 48 122 83
Pai 44 4 17 127

A comparao mostra que Filho de Deus a identidade cristolgica bsica


com a qual Joo quer mostr-lo (enquanto nos Sinticos o termo Filho do Homem
ou Cristo bem mais central). E Joo vai ainda alm ao ser o nico evangelista a
colocar o adjetivo Unignito ao lado (Jo 1.14, 18; 3.16,18). Unignito significa o
nico Filho, deixando bastante clara a exclusividade desse status (ainda que o
prprio Joo diga que outros podem ser feitos filhos de Deus, Jesus o nico que
partilha dessa identidade por natureza). A relao entre o Pai e o Filho est
intimamente entrelaada em toda a argumentao do Evangelho. Exemplos:
Isto se reflete, acima de tudo, na reivindicao de Jesus de ter sido
enviado pelo Pai. Deus muitas vezes citado, simplesmente, como aquele
que enviou Jesus. O conjunto de sua atividade e ministrio dominado
pela conscincia de que Ele foi divinamente comissionado
Filho o objeto especial do amor divino. Porque o Pai ama o Filho e
mostra-lhe tudo o que faz (5:20). Por isto o Pai me ama, porque dou a
minha vida para tornar a tom-la (10:17). A misso de Jesus, como um
todo, desempenhada no amor do Pai. Jesus, por sua vez, compartilha
esse amor com seus discpulos (15:9).
Em virtude de Ele ter sido enviado por Deus, suas obras so obras divinas
- as obras do prprio Deus. Quando Jesus declarou: Meu Pai trabalha at
agora, e eu trabalho tambm (5:17), os judeus entenderam que Ele
estava se colocando em uma condio de igualdade com Deus (5:18).
Jesus acrescentou: Porque tudo quanto ele [o Pai] faz, o Filho o faz
igualmente (5:19). As obras de Jesus vieram do Pai (10:32); na
realidade, o Pai habitando em Jesus que opera tais obras (14:10).
No somente as obras, como tambm as palavras de Jesus, so as
palavras de Deus. Jesus declara ao mundo aquilo que ouviu do Pai (8:26);
Ele fala somente o que o Pai lhe ensinou (8:28). Ele ouviu de Deus a
verdade que proclama (8:40). A palavra de Jesus no dele prprio, mas
a palavra do Pai que o enviou (14:24).
Como o Filho, Jesus reivindica possuir o conhecimento exclusivo do Pai.
Ningum viu o Pai, seno aquele que de Deus; Ele v o Pai (6:47).
Assim como o Pai conhece o Filho, tambm o Filho conhece o Pai (10:15).
Nessa passagem, da mesma forma que em Mateus 11:27, o
conhecimento que o Filho tem do Pai o mesmo conhecimento direto,
no mediado, que o Pai tem do Filho. O conhecimento que o Filho tem do
Pai est em contraste com a ignorncia dos demais homens a esse
respeito (17:25).
Em decorrncia do fato do Pai amar o Filho, e envi-lo ao mundo com a
finalidade expressa de cumprir a vontade divina, todas as coisas foram
entregues pelo Pai nas mos do Filho (3:35). Portanto, Jesus, o Filho,
reivindica, por parte da humanidade, a mesma honra que dada a Deus
(5:23). Jesus tem o direito de exigir isso, em virtude de ser um com o Pai
(10:30). Esta unidade aparenta ser mais do que a unidade de propsitos
e intentos; de algum modo incompreensvel aos seres humanos, o Pai
est no Filho e o Filho no Pai (10:38; veja tambm 14:10-11)
Por ser Filho de Deus, Jesus tem o poder de compartilhar com as pessoas
sua filiao, e por meio dele, sermos tambm feitos filhos de Deus (1.12-
13). Isso importante, pois diferentemente do que pensavam os judeus,
no a filiao biolgica descendncia de Abrao (simbolizada pela
circunciso) que traz liberdade do pecado (8:33-58), mas a filiao a
Deus por meio de Jesus Cristo que d verdadeira liberdade

O Evangelho est mostrando que Jesus o primeiro e o nico homem da


histria que partilha dessa relao com Deus. Nem as mais importantes figuras do AT
tinham essa relao com Deus, fossem reis, profetas ou sacerdotes. Alguns deles
tinham de fato mais intimidade com Deus (como Moiss, que falava com Ele face a
face), mas o que est em questo quando se fala de Jesus no meramente a
quantidade de proximidade com Deus, mas o tipo da sua natureza e da sua relao
com Ele. Ele no s mais ntimo que as demais pessoas; ele veio de Deus, e
compartilha Sua natureza e divindade. Como Filho de Deus, Jesus pode ser
considerado Deus (Jo 20.28), ntimo dos planos divinos e to prximo a Ele como
quase um segundo eu, de tal modo que ver e ouvir Jesus eqivale a ver e ouvir o
Pa (Jo 14.9). No entanto, isso no significa que haja dois deuses: Jesus refere-se ao
Pai como o nico Deus verdadeiro (Jo 17.3; cf. Jo 5.44).
No existe lugar para nenhum outro ser ocupar uma tal posio em relao ao
Pai. O adjetivo unignito enfatiza tal restrio e destaca o papel de Jesus como o
nico Revelador e Salvador. Entretanto, o Filho abre aos seres humanos a
possibilidade de se tornarem filhos de Deus (Jo 1.12), e a linguagem da habitao
mtua, usada na relao Pai e Filho, estendida aos crentes em relao a Deus-Pai e
Jesus.

JESUS MEDIA O CONHECIMENTO DE DEUS A MUITOS


Um desdobramento interessante do fato de Jesus ser Filho de Deus que Ele

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pode compartilhar com todas as pessoas o conhecimento (isso , relacionamento, e
no conhecimento intelectual) que tem de Deus, de modo que eles podiam passar a
conhecer a Deus num nvel e numa relao que jamais existiu na histria de Israel.
Existe uma relao ntima, mtua, entre o Pai e o Filho; por sua vez, Jesus conhece
seus discpulos e por eles conhecido; e por conhec-lo, tambm conhecem a Deus.
Conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. Assim como o Pai me
conhece a mim, tambm eu conheo o Pai (10:14-15). O fator que diferencia os
discpulos de Jesus em relao ao mundo que eles o conhecem, ao passo que o
mundo no (17:25). Em virtude do conhecimento ntimo entre o Pai e o Filho, este
capaz de mediar o conhecimento de Deus aos seus discpulos (14:7).
Como conhecer a Deus e vida eterna so termos muito conectados (17.3),
podemos claramente perceber que esse conhecimento de Deus sendo disseminado
entre todas as pessoas tambm um cumprimento de antigas profecias do Antigo
Testamento. Jeremias 31.31-34 fala de um momento no futuro onde as pessoas j
no teriam de ser lideradas por outras em sua relao com YHWH: Ningum mais
ensinar ao seu prximo nem ao seu irmo, dizendo: Conhea ao Senhor, porque
todos eles me conhecero, desde o menor at o maior. Isaas 11.9 fala que quando o
Rei Messinico viesse, a terra se encheria do conhecimento do Senhor como as
guas cobrem o mar.
Ainda que no haja referncias diretas ao sacerdcio no texto, possvel
concebermos a ideia de que, por meio de Jesus, j no so os sacerdotes quem
mediam a Presena de Deus para o povo e ensinam a Lei (como est descrito em
Levtico), porque Jesus agora Presena entre seu povo, e todos esto em um
relacionamento de filiao, conhecendo pessoalmente a YHWH.

AS REAES A JESUS: F E INCREDULIDADE


Todas essas afirmaes de Jesus sobre ele mesmo (nas 8 histrias + as demais
afirmaes) criavam um enorme choque aos seus ouvintes, que eram profundamente
devotos e respeitosos a essas instituies milenares dadas pelo prprio YHWH. Esse
homem estava pegando mais de mil anos de histria judaica e dando a eles um
significado todo novo. Alm disso, Jesus fazia algo at ento nunca visto: todo
profeta fala de Deus, mas Jesus fala de si mesmo. Ele no aponta um caminho
externo para os judeus se achegarem a YHWH e corrigirem sua relao com Ele; ele
aponta a si mesmo como esse caminho.
Todas essas coisas causavam diversos tipos de reao: para uns, as palavras, a
autoridade e os sinais de Jesus eram incrveis e faziam todo o sentido. Esse eram os
que creram em sua mensagem. Mas outros ficaram absolutamente horrorizados com
esse homem e suas reivindicaes. Um carpinteiro, da Galilia, afirmando ser o Filho
de Deus e at o prprio Deus? Um homem comum dizendo ser ele mesmo o
cumprimento de todas as profecias e tipologias do AT?
A reao violenta dos vrios grupos contra Jesus seria absolutamente
compreensvel, se no fossem exatamente esses grupos os mais capazes de aceitar
as palavras de Jesus, afinal, eles eram os mestres e doutores da Lei, e conheciam
cada profecia e no tinham como no afirmar que aquele homem provinha de Deus,
por seus milagres e sinais at ento nunca vistos (como diz Nicodemos em 3.2)
E aqui est justamente o problema dos fariseus, escribas e mestres da Lei: o
real problema deles no era ignorncia (falta de conhecimento), mas incredulidade
(falta de f). Viam as obras de Jesus, ouviam suas palavras e sabiam que elas tinham
autoridade e verdade, mas eles no queriam crer, se recusam a aceitar esses que
estava virando do avesso sua religio e mostrando como toda ela encontrava seu fim
nele mesmo. Jesus subvertia o status quo e balanava as bases do poder poltico,
religioso e cultural, expondo a hipocrisia daqueles que deveriam liderar a nao. O
problema daqueles homens no era, no final das contas, com o homem Jesus, mas
com o prprio Deus, ainda que na aparncia O adorassem. Jesus era a luz que veio
expor as ms obras das trevas, e as trevas resistiram a ele. Este o julgamento: a
luz veio ao mundo, mas os homens amaram as trevas, e no a luz, porque as suas
obras eram ms. Quem pratica o mal odeia a luz e no se aproxima da luz, temendo
que as suas obras sejam manifestas. Mas quem pratica a verdade vem para a luz,
para que se veja claramente que as suas obras so realizadas por intermdio de
Deus" (Joo 3.19-21).
Jesus sabia disso, claro, e por isso fala tanto sobre incredulidade nesse livro.
Ele critica duramente o corao duro dos homens bons de seu tempo. Em Joo
8.33-47 diz que eles no eram filhos de Abrao (cuja caracterstica a f em Deus),
mas filho de Satans (cuja caracterstica a mentira e o assassinato). Eles
acreditavam que por terem nascido em Israel, eram povo de Deus, mas no eram:
por rejeitarem o Messias, seu Rei e Senhor, tornaram-se incrdulos, inimigos de
YHWH e estavam debaixo de Sua ira (3.36). Tendo visto a luz, preferiram cegar-se a
si mesmos, rejeitando no apenas a Jesus, mas a YHWH e Suas promessas (12.37-
50)
Isso os deixa ainda mais irados, e por isso que a maior parte da liderana
religiosa de Israel no segue a Jesus, antes endurece seu corao contra ele e decide
enfrent-lo duramente por confrontos verbais, emboscadas e planos de morte. A
oposio contra Jesus cada vez mais intensa, e chegar em breve ao seu pice

A RESSURREIO DE LZARO (11-12)


Todo o conflito entre Jesus e os grupos religiosos chegam ao momento de maior
tenso com seu ltimo e mais impressionante milagre: a ressurreio de Lzaro.
Lzaro era irmo de Marta e Maria, e os trs eram grandes amigos de Jesus que
viviam em Betnia (povoado a poucos quilmetros de Jerusalm). A ressurreio dos
mortos era talvez o sinal mais claro da chegada da era messinica (Mt 11.1-6), o que
naturalmente criou um grande rebulio na regio.
Quando a notcia da ressurreio de um homem comea a se espalhar por
Israel, ainda mais pessoas comearam a crer em Jesus e segui-lo (11.9) e o recebem
em Jerusalm como o rei da nao (12.12-19). Essa foi a gota dgua para os
religiosos, que decidiram iniciar um plano para mat-lo.