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arte
Beryl Lake
Interessa-me compreender que tipo de funes desempenham as asseres em esttica.
Descrevero factos, como a assero "A relva viva verde", factos esses que poderiam
ser diferentes, servindo por isso para refut-las? Ou estabelecero, como a assero "A
pantera um animal", uma classificao em termos aprioristas, de tal maneira que "A
arte a forma significante" uma assero irrefutvel e insusceptvel de ser confirmada
por referncia a qualquer facto relativo s obras de arte?
O pressuposto habitual parece ser que uma teoria esttica descreve a natureza da arte e
da experincia artstica de um modo que no muito diferente do modo como uma
teoria cientfica descreve a natureza dos fenmenos fsicos; que uma teoria esttica se
baseia em factos e comprovada por factos, embora se trate de factos muito especiais e
sagrados, factos relativos Arte. este pressuposto que me interessa particularmente
examinar.
[...]
Clive Bell quem melhor sintetiza a sua prpria teoria:
"O ponto de partida de todos os sistemas de esttica tem de ser a experincia pessoal de
uma emoo peculiar. Aos objectos que provocam esta emoo chamamos "obras de
arte".1
Esta emoo chamada "emoo esttica" e, se pudermos descobrir alguma qualidade
comum e peculiar de todos os objectos que a provocam, teremos solucionado o que
considero o problema central da esttica. Teremos descoberto a qualidade essencial da
obra de arte [...]"2
Esta qualidade essencial das obras de arte, estipula Bell, a "forma significante". O que
desperta as nossas emoes estticas so certas relaes entre formas, as prprias
formas, as linhas e as cores. Se perguntarmos que relaes, etc., despertam essas
emoes, a resposta : as significantes. E se perguntarmos: "Significantes de qu?", a
resposta dada pela "hiptese metafsica" de Bell: em ltima anlise, significantes da
realidade das coisas, "[d]aquilo que confere a todas as coisas o seu significado
individual, da coisa em si mesma, da realidade ltima."3
Primeiro, afirma-se que h emoes estticas que apenas so despertadas pelas obras de
arte. Depois, afirma-se que o que comum a todas as obras de arte, ou objectos que
despertam emoes estticas, a "forma significante".
A assero de que as pessoas sensveis tm emoes estticas certamente emprica.
Podemos confirm-la ou infirm-la, perguntando s pessoas reconhecidamente sensveis
se tm alguma emoo exclusiva das situaes em que apreciam obras de arte. No nos
interessa agora a verdade ou falsidade desta afirmao, mas apenas o seu tipo
Portanto, qualquer pintura que uma pessoa quisesse apontar como um exemplo de arte
que no tem forma significante seria recusada como obra de arte por esta mesma razo.
No possvel apresentar qualquer exemplo de obra de arte que no tenha forma
significante, porque uma coisa que carecesse de forma significante no poderia ser
considerada uma obra de arte. A Estao de Paddington no tem forma significante; por
isso, apesar da crena popular no contrrio, no uma obra de arte. Da mesma maneira,
uma vez que, na opinio de Bell, no merece o ttulo de "obra de arte", A Estao de
Paddington, no pode ter forma significante. O resultado da teoria que coisa alguma
pode ser considerada uma obra de arte, a menos que tenha forma significante. Comea a
parecer que "As obras de arte tm forma significante" funciona como "Os quadrados
tm quatro lados". Que " uma obra de arte" e "Tem forma significante" significam o
mesmo, de modo que a segunda assero no explica que caractersticas deve uma coisa
ter para ser considerada uma obra de arte, excepto que deve ser uma obra de arte.
Evidentemente que quem quiser negar que todas as obras de arte tm forma significante
no ser capaz de apresentar prova alguma que convena Bell. Pode apontar para um
Hogarth e dizer que carece de forma significante, mas uma obra de arte. Ao que Bell
responderia que, ou tem forma significante, ou no uma obra de arte. Pode apontar
para um Ben Nicholson ou, j agora, para uma rvore e dizer que tem forma
significante, mas no uma obra de arte. Mas Bell est comprometido com o ponto de
vista segundo o qual, se algo possui forma significante, uma obra de arte, e se algo
uma obra de arte, tem forma significante. Uma vez adoptado este ponto de vista,
nenhuma excepo teoricamente possvel. Ora, esta impossibilidade no
caracterstica de um ponto de vista emprico.
Podemos imaginar a gua a correr monte acima mas, de acordo com Bell, no podemos
sequer imaginar uma obra de arte que no tenha forma significante. Adoptar esta
concepo significa estipular que no chamamos "obra de arte" a nada a que no
chamemos tambm "forma significante". [...] Parece que "S aquelas pinturas, etc., que
tm forma significante so obras de arte" uma assero irrefutvel, portanto no
emprica, e portanto, em certo sentido, a priori.
Evidentemente, frases como "As obras de arte tm forma significante" no expressam,
em linguagem comum, proposies a priori. Mas a verdade que a expresso "forma
significante" no uma expresso comum. Temos razes para supor que os filsofos da
esttica tm, num certo sentido, uma linguagem especial, adaptada s finalidades das
suas prprias teorias. Por exemplo, Bell inventou esta expresso para estabelecer a sua
tese de que as obras de arte tm algo que muito importante para ele. Mas a sua
argumentao tal que se torna impossvel apresentar um exemplo de uma coisa,
mesmo que puramente imaginria, que seja uma obra de arte mas carea de forma
significante. [...]
Beryl Lake
Traduo de Vtor Silva
Notas
1. Clive Bell, Art (Londres, 1927), p. 6.
2. Ibid., p. 7.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Retirado de "A Study of the Irrefutability of Two Aesthetic Theories", in Aesthetics and
Language, org. por William Elton (Oxford, 1959), pp. 100-130.
Termos de utilizao
No reproduza sem citar a fonte
1. Cepticismo antropolgico
O cepticismo acerca da existncia de arte em algumas culturas surpreendente e por
essa razo importante ponderar o que motiva quem o adopta. A dada altura, tal
cepticismo emergiu do simples chauvinismo. Os cpticos contemporneos consideram a
sua atitude positiva, na verdade um requisito para uma compreenso no distorcida das
culturas no ocidentais.
O cepticismo surpreendente, em primeiro lugar, porque muitos crem, correcta ou
incorrectamente, que a arte ubqua: onde h cultura, h arte. Esta crena no raro
provm de uma ligao conceptual entre arte e cultura. Qual o melhor local onde
procurar uma expresso da antropologia popular contempornea do que a UNESCO? A
UNESCO define cultura como algo que engloba arte e literatura, estilos de vida,
partilhar as motivaes de muitos cpticos de carne e osso, mas deve partilhar os seus
argumentos.
2. Da arte arte
Os argumentos negativos so argumentos a favor da tese cptica de que no h arte em
algumas culturas. Pode-se dividir os argumentos em duas classes. Alguns chegam tese
por via da afirmao de que os membros das culturas em causa no tm conceito de
arte; outros chegam tese sem apelar a esta afirmao. Na realidade, todos os
argumentos publicados pertencem primeira classe. Chegam tese de que no h arte
em algumas culturas no ocidentais demonstrando que os membros destas mesmas
culturas no tm um conceito de arte.
Eis um exemplo simples apresentado por Stephen Davies.3 Os membros de qualquer
cultura tm um conceito de arte s se tm uma palavra para arte, mas algumas
culturas no tm uma palavra que se deixe traduzir exactamente por arte, pelo que os
membros dessas culturas no tm conceito de arte. Logo no h arte nessas culturas. A
forma do argumento a de um duplo modus tollens:
N1) Os membros da cultura C tm um conceito de arte s se .
N2) No .
N3) Logo, os membros de C no tm conceito de arte.
DC) H arte em C s se os membros de C tm um conceito de arte.
N4) Logo, no h arte em C.
A inferncia de N3 para N4 implica uma tese de dependncia conceptual (DC), segundo
a qual a existncia de arte numa cultura exige que alguns membros da cultura tenham o
conceito de arte.
Davies apresenta mais dois argumentos negativos desta forma. Um comea pela
premissa de que os membros de C tm um conceito de arte s se acerca de alguns
artefactos pensam que so desprovidos de utilidade, que so criados por um gnio no
restringido pelas regras de um ofcio, e que proporcionam um estado de contemplao
distanciada. Numa formulao mais directa, os membros da cultura C tm um conceito
de arte s se tiverem um conceito de Belas Artes.4 O segundo argumento pressupe que
os membros de C tm um conceito de arte s se tm conscincia que pertencem, eles
prprios, a uma cultura s se esto cientes de que as suas prticas e tradies
constituem uma cultura distinta. Resumindo, os membros da cultura C tm um conceito
de arte s se tiverem um conceito de C.5 Ambos os argumentos se ajustam ao molde
representado em N1-N4. Os membros de algumas culturas no tm um conceito de
Belas Artes e os membros de algumas culturas no esto cientes que pertencem, eles
prprios, a uma cultura distinta. Em cada um dos casos, no tm um conceito de arte,
pelo que as suas culturas esto isentas de arte.
Esta forma de argumentar no um artifcio da apresentao de Davies. David Novitz
faz uma bateria de argumentos que se ajustam ao mesmo padro.6 Seguindo uma
discusso das atitudes dos baule para com os seus entalhes, Novitz conclui que as obras
ocupam uma posio social muito diferente da posio social ocupada pelas obras de
arte na nossa cultura, e [] em virtude disto, descrev-las como obras de arte seria na
melhor das hipteses enganador e na pior inexacto.7 Gene Blocker agnstico acerca
de N2 e portanto de N4, mas aceita que se nos deparssemos com uma cultura cujos
membros no tm o conceito de arte, teramos ento de concluir que no tm arte.8
Denis Dutton reconstri e critica o raciocnio de orientao semelhante das antroplogas
Lynn Hart e Susan Vogel.9 Vogel afirma que embora a arte baule seja importante na
perspectiva ocidental da arte africana, as pessoas que fizeram e usaram estes objectos
no as concebem como arte [] a arte no nosso sentido no existe nas aldeias
baule.10 Sidney Littlefield Kasfir d continuidade a uma discusso sobre entalhes
africanos observando: sobejamente conhecido para ser objecto de discusso que, de
uma perspectiva africana, estes objectos no so arte no sentido ocidental corrente.11
Uma vez que qualquer verso de argumento negativo vlida, as respostas tm de visar
a verdade de uma ou mais premissas. Assim, podamos disputar as condies de posse
do conceito de arte formuladas na premissa maior, ou podamos negar a afirmao
emprica de que os membros de uma dada cultura no satisfazem essas condies de
posse. Como seria de esperar, os filsofos preferem a primeira abordagem.
Davies e Dutton demonstram caso aps caso que os argumentos negativos estabelecem
condies irrealistas para se ter um conceito de arte.12 So condies que no se aplicam
sequer ao conceito de arte na cultura ocidental. Tome-se a proposio de que os
membros da cultura C tm um conceito de arte s se tm um conceito de Belas Artes
de artefactos enquanto desprovidos de utilidade, criados por um gnio no restringido
pelas regras de um ofcio, e proporcionando um estado de contemplao distanciada. De
acordo com esse cnone, Shakespeare no tinha um conceito de arte, pois viveu antes do
nascimento da ideia de Belas Artes e na verdade no tinha a mais leve ideia de noes
to abstrusas como a de contemplao distanciada. Mas se algum teve um conceito de
arte, Shakespeare tinha-o. Pelo que o cnone est errado.
Muitas respostas destas aos argumentos negativos so sensatas e persuasivas. Alm
disso, a disputa sobre as condies de posse do conceito de arte faz parte de um esforo
que tem valor por si. Qual a caracterizao correcta do conceito de arte? E que tipos
de critrios so relevantes para a escolha de uma caracterizao correcta? Estas so boas
perguntas, e a resposta s mesmas implica ter uma explicao das condies de posse do
conceito de arte.
Ainda assim, impressionante que se deixe intocada a DC. Se a DC for falsa, ento no
slido qualquer argumento negativo que chegue concluso por via da afirmao de
que os membros de algumas culturas no tm conceito de arte. No h necessidade de
disputar as condies de posse do conceito de arte ou os factos empricos acerca do
repertrio conceptual dos membros desta e daquela cultura. Contudo, ningum entre os
que respondem aos argumentos negativos pe em causa o pressuposto de que h arte
numa cultura s se os seus membros tm um conceito de arte.
3. Da arte arte
Alguns vo alm da crtica aos argumentos negativos e argumentam que os membros
das culturas descritas pelos antroplogos tm realmente um conceito de arte. Este
argumento implica tambm a dependncia conceptual.
Dutton, por exemplo, d um argumento para mostrar que um conceito de arte faz parte
da herana comum da cultura humana.13 Suponhamos que os entalhes baule so arte.
Este pressuposto ser sustentado por uma teoria da arte uma formulao do que faz
alguns itens serem obras de arte. Dutton prope que as obras de arte so itens que tm
um subconjunto suficiente das seguintes caractersticas: evocam prazeres sensveis na
experincia, exprimem emoo ou sentimento, proporcionam uma ateno imaginativa
intensa, pertencem a um estilo tradicional ou reagem contra este, so feitas ou
executadas com percia, ou simbolizam ou representam.14 Os entalhes baule so arte
porque tm todas ou muitas destas caractersticas. Uma vez que no h arte baule a
menos que alguns baule tenham um conceito de arte, alguns baule tm um conceito de
arte.
Argumentos como este argumentos positivos chegam tese de que alguns
membros de uma dada cultura tm um conceito de arte por via da afirmao de que h
arte na sua cultura. Abstraindo do caso dos baule e dos detalhes da teoria da arte de
Dutton, ficamos com a seguinte forma argumentativa:
P1) Um item, x, uma obra de arte se x .
P2) Alguns artefactos na cultura C so .
P3) Logo, h arte em C.
DC) H arte em C s se alguns membros de C tm um conceito de arte.
P4) Logo, alguns membros de C tm um conceito de arte.
A forma dos argumentos positivos inverte a dos argumentos negativos, usando DC
como ponto de apoio. Ao passo que os argumentos positivos diferem entre si no que
respeita teoria da arte, os argumentos negativos diferem entre si no que respeita s
condies de posse do conceito de arte. Ao passo que os argumentos positivos tm uma
premissa emprica acerca da existncia de arte numa cultura, os argumentos negativos
tm uma premissa emprica acerca de os membros de uma cultura terem um conceito de
arte. E ao passo que os argumentos positivos chegam a uma concluso acerca da posse
do conceito de arte, os argumentos negativos chegam a uma concluso acerca da
existncia de arte.
Uma vez que tanto os argumentos positivos como os negativos implicam a DC, o preo
de negar a DC em resposta aos argumentos negativos destruir os argumentos
positivos. Assim quem quer que aceite um argumento positivo deixar intocada a DC
nos argumentos negativos.
Excluir 1, portanto, exige uma concepo das caractersticas constitutivas das obras de
arte segundo a qual nada mais tem um nmero suficiente das mesmas caractersticas de
maneira a tornar plausvel a possibilidade de fazer arte incidentalmente. Exige a teoria
adequada da arte.
excepo das teorias institucionais, as teorias da arte existentes atribuem s obras de
arte caractersticas que, segundo parece, fcil os artefactos adquirirem
incidentalmente. Os tipos de caractersticas normalmente mencionadas so os seguintes:
proporcionar uma experincia com carcter esttico marcado; ter propriedades estticas
como a beleza, graciosidade, e elegncia; exprimir emoo; desafiar o intelecto;
comunicar significados complexos; exprimir uma perspectiva pessoal; ser original; e
exibir percia.21 Um item pode vir a ter qualquer subconjunto destas quando no feito
com a inteno de fazer arte, mesmo que qualquer item que tenha algumas destas
propriedades seja uma obra de arte.
A probabilidade de isto suceder maior e no menor nas sociedades primitivas
ou tradicionais. Muitos itens nestas sociedades so usados em rituais religiosos ou
sociais, e so adequados ao uso em contextos rituais porque proporcionam experincias
estticas, tm propriedades estticas, exprimem emoo, desafiam o intelecto,
comunicam significados complexos, exprimem perspectivas pessoais, so originais, ou
exibem percia. Uma vez que terem estas caractersticas uma consequncia de serem
feitos para uso ritual, so bons candidatos a arte incidental. portanto possvel que, em
algumas culturas, os faam com a inteno de serem itens rituais e no arte. Serem
feitos com essa inteno explica cabalmente por que tm as caractersticas que as obras
de arte tm.
Uma teoria da arte que exclui 1 tem de ser muito restrita. A teoria da arte segundo o
modelo das Belas Artes, antes mencionada, um exemplo. Desta teoria resulta que as
obras de arte no tm utilidade, emanam de um gnio no restringido pelas regras de um
ofcio, e proporcionam estados de contemplao distanciada. A dificuldade, claro, que
a teoria da arte segundo o modelo das Belas Artes no tem sustentao independente, e
dela resulta que muito pouco conta como arte, inclusivamente muitas das obras-primas
de arte reconhecidas em qualquer cultura.
Talvez se possa fazer uma teoria da arte que exclua 1 e no exera grande violncia
sobre o que sabemos acerca da arte. Contudo, um erro tomar a falsidade de 1 como
ponto de partida para trabalhar em direco a uma teoria da arte. A abordagem correcta
comea por procurar uma teoria da arte que capta bem a extenso intuitiva da arte e
deixa 1 persistir ou cair com essa teoria. Em tal abordagem, 1 persiste a menos que a
teoria institucional da arte seja verdadeira, pois nenhuma das teorias no institucionais
conhecidas de modo algum suficientemente restrita para excluir 1. O argumento a
partir das intenes no colhe.
Uma ltima crtica depende de negar 1. Shiner afirma que a concepo que os
coleccionadores tm da arte primitiva tem algo de paradoxal. O que os coleccionadores
procuram arte incidental; mas no h arte incidental, dada uma definio de arte
segundo a qual as obras de arte so itens feitos para serem apreciados unicamente pela
sua aparncia. Na verdade, a concepo dos coleccionadores coerente dado 1. Haver
arte incidental s mostra que as obras de arte no tm de ser feitas com a inteno de
serem apreciadas unicamente pela sua aparncia. Na realidade, se 1 for verdadeira e a
DC falsa, ento o facto de uma obra ser incidental pode ser relevante para a sua
apreciao como arte. Nada h de incoerente na ideia do coleccionador de que alguns
itens so mais bem apreciados unicamente pela sua aparncia precisamente quando no
foram feitos com essa inteno.
Estudar arte e estudar arte
Notas
1. UNESCO, Universal Declaration on Cultural Diversity (2001), p. 12
2. Monroe Beardsley, Art and Its Cultural Context, in The Aesthetic Point of View
(Ithaca, Nova Iorque: Cornell U. P., 1982), p.370.
3. Stephen Davies, Non-Western Art and Art's Definition, in Nol Carroll (org.), Theories
of Art Today (Madison: University of Winsconsin Press, 2000), p. 202. Ver tambm
Denis Dutton, Mythologies of Tribal Art, African Arts, vol. 28 (1995), p. 35.
4. Davies, Non-Western Art, pp. 201-202. Ver tambm Larry Shiner, 'Primitive Fakes' ,
'Tourist Art', and the Ideology of Authenticity, Journal of Aesthetics and Art Criticism,
vol. 52 (1994), pp. 225-226.
5. Davies, Non-Western Art, pp. 202-233.
6. David Novitz, Art by Another Name, British Journal of Aesthetics, vol. 38 (1998), pp.
19-32.
7. Ibid., p. 30.
8. H. Gene Blocker, Is Primitive Art Art?, Journal of Aesthetic Education, vol. 25 (1991),
pp. 90-91.
9. Denis Dutton, But They Don't Have Our Concept of Art, in Nol Carroll (org.),
Theories of Art Today (Madison: University of Wisconsin Press, 2000), pp. 217-229 e
Lynn Hart, Three Walls: Regional Aesthetics and the International Art World, in
George Marcus e Fred Myers (orgs.), The Traffic in Culture: Refiguring Art and
Anthropology (Berkeley: University of California Press, 1995).
10. Susan Mullin Vogel, Baule: African Art, Western Eyes (New Haven, CT: Yale U. P., 1997),
p. 80, ver tambm pp. 14-17.
11. Sydney Littlefield Kasfir, African Art and Authenticity: A Text with a Shadow, African
Arts, vol. 25 (1992), p. 47.
12. Davies, Non-Western Art; e Dutton, But They Don't Have Our Concept of Art. Ver
tambm Peter Lamarque, Paleolithic Cave Painting: A Test Case for Transcultural
Aesthetics, in Thomas Heyd e John Clegg (orgs.), Aesthetics and Rock Art (Aldershot:
Ashgate, 2005), pp. 24-25.
13. Dutton, But They Don't Have Our Concept of Art, pp. 228-229. Ver tambm Davies
Non-Western Art, pp.205-207.
14. Dutton, But They Don't Have Our Concept of Art, p. 229, ver tambm pp. 233-235.
Ver tambm Berys Gaut, 'Art' as a Cluster Concept, in Nol Carroll, (org.), Theories of
Art Today (Madison: University of Winsconsin Press, 2000), pp. 31-32.
15. John Searle, The Construction of Social Reality (Nova Iorque: Free Press 1995).
16. George Dickie, The Art Circle (Nova Iorque: Haven, 1984).
17. Searle, The Construction of Social Reality, p. 33.
18. Por exemplo, Gary Iseminger, The Aesthetic Function of Art (Ithaca, Nova Iorque:
Cornell U. P., 2004).
19. Stephen Davies, Definitions of Art (Ithaca, Nova Iorque: Cornell U. P., 1991) e Dutton,
But They Don't Have Our Concept of Art, pp. 233-235.
20. Se o for, ento a arte no essencialmente uma categoria artefactual ou seja, uma
categoria cujos membros so necessariamente produtos de uma inteno de fazer
precisamente aquele tipo de item. Todavia, nem todas as categorias artefactuais so
essencialmente categorias artefactuais. Por exemplo, os trilhos so artefactos, embora
muitos trilhos no sejam feitos com a inteno de fazer um trilho este feito por
pessoas que simplesmente tencionam percorrer o caminho mais curto ao longo de um
terreno. Ver Amie Thomasson, Artifacts and Human Concepts, em Eric Margolis e
Stephen Laurence (orgs.), Creations of the Mind (Oxford University Press, no prelo) e
Risto Hilpinen, On Artifacts and Works of Art, Theoria, vol. 58 (1992), pp. 58-92.
21. Gaut, 'Art' as a Cluster Concept, p. 28.
22. Ver Kasfir, African Art; Denis Dutton, Tribal Art and Artifact, Journal of Aesthetics
and Art Criticism, vol. 51 (1993), pp. 13-21; Shiner, 'Primitive Fakes'.
23. Shiner, 'Primitive Fakes', pp. 226-227.
24. Por exemplo, Shiner, 'Primitive Fakes'.
25. Kasfir, African Art, p. 44.
26. Blocker, Is Primitive Art Art?, p. 89.
27. Ibid., p. 91.
28. Ver Dutton, Mythologies of Tribal Art.
29. Lamarque, Paleolithic Cave Painting, p. 29.
30. Ibid. pp. 29ss.
31. Agradeo aos membros do meu seminrio de esttica na Universidade de Ritsumeikan
pela discusso de um esboo deste artigo. Agradeo tambm ao programa de
intercmbio entre a Universidade da Colmbia Britnica e a Universidade de
Ritsumeikan em Quioto a oportunidade de estudar esttica transcultural.
Termos de utilizao
No reproduza sem citar a fonte