A Eleio no Desanima as

Almas Buscadoras
C. H. Spurgeon

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A Eleio no
Desanima as Almas
Buscadoras
N 553
Um sermo pregado na manh do Domingo, em 7 de
Fevereiro, 1864
Por Charles Haddon Spurgeon
No Tabernculo Metropolitano, Newington, Londres.


E terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me
compadecerei de quem eu me compadecer xodo 33:19.


Posto que Deus o fabricante, e o criador, e o sustentador de todas as
coisas, Ele tem o direito de fazer com todas as Suas obra o que lhe
agrade. Dir o vaso de barro ao que o formou: Por que me fizeste assim?
Ou o oleiro no tem poder sobre o barro, para fazer da mesma massa um
vaso para honra e outro para desonra? A supremacia absoluta de Deus
e Sua soberania sem limites fluem naturalmente de Sua onipotncia, e
do fato que Ele a fonte e Ele sustenta todas as coisas. Mais ainda, se
no fosse assim, a excelncia superlativa do carcter divino lhe daria o
direito de um domnio absoluto. O chefe deve ser o melhor. O que no
pode errar, sendo perfeito em sabedoria; o que no vai falhar, sendo
perfeito em santidade: o que no pode fazer o mal, sendo
supremamente justo: o que deve atuar de acordo com os princpios da
bondade, porque Ele em essncia amor, a pessoa mais adequada
para governar.

No me falem de criaturas que se governem sozinhas: que caos seria!
No me digam de uma suposta repblica de todas as existncias
criadas, que se controlam e se guiam a si mesmas. Todas as criaturas
consideradas em seu conjunto, com sua bondade e sabedoria
combinadas, se em verdade no fosse mais bem insensatez e
perversidade combinadas, todas estas, digo, com todas as excelncias
do conhecimento, juzo e amor que a imaginao mais fervente possa
supor que possuem, no poderiam igualar a esse grandioso Deus cujo
nome santidade, cuja essncia amor, a quem pertence todo o poder,
e ao nico a quem se deve reconhecer a sabedoria. Ele deve reinar
supremo, pois infinitamente superior a todas as outras existncias. No
caso de que Ele no reinasse realmente, os votos de todos os homens

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sbios elegeriam ao Senhor Jeov como o monarca absoluto do
universo; e se j no fosse Rei de reis e Senhor de senhores, fazendo o
que lhe agrada em meio dos exrcitos do cu e dos habitantes deste
mundo mais baixo, o caminho da sabedoria consistiria em elev-lo a
esse trono.

Como os homens pecaram, isso se converte todavia em uma razo
adicional, ou melhor, em um espao mais amplo para o
desenvolvimento da soberania. Poderia supor-se que a criatura, como
criatura, tem algum direito sobre o Criador; ao menos, pode esperar que
no ser exposta por Ele dor de maneira intencional e desptica; que
no far sua existncia miservel de maneira arbitrria, sem causa nem
necessidade. Eu no me atreverei a julgar ao Senhor, mas
verdadeiramente penso que completamente incompatvel com Sua
bondade que houvesse feito uma criatura, e como criatura, a houvesse
condenado misria. A justia parece demandar que no haja castigo
onde no haja pecado. Mas o homem perdeu todos os seus direitos
como criatura. Se alguma vez teve algum direito, com o pecado, o
perdeu.

Nossos primeiros pais pecaram, e ns, seus filhos, nos corrompemos
cometendo alta traio contra nosso Senhor e soberano. Tudo o que o
Deus justo nos deve, a qualquer um de ns, sobre a base do nosso
prprio direito, ira e desgosto. Se nos desse o que nos corresponde,
no poderamos permanecer mais dentro do terreno da orao, nem
respirar o ar da misericrdia. A criatura, diante de seu Criador, deve
agora calar em relao a qualquer demanda sobre Ele; no pode exigir
nada dele como um direito. Se o Senhor quer mostrar misericrdia,
assim ser; mas se a retm, quem lhe poderia pedir contas? No me
lcito fazer o que quero com o meu? uma resposta adequada a todas
perguntas arrogantes; pois, por seus pecados, o homem no tem o
direito de ir uma corte, nem nenhum direito de apelar sentencia do
Altssimo.

O homem est agora na posio de um criminoso condenado, cujo
nico direito ser levado ao lugar de sua execuo, para sofrer com
justia a devida recompensa por seus pecados. Independentemente das
diferentes opinies que possam ter existido acerca da soberania de
Deus exercida sobre as criaturas em geral, no deveria haver
desacordos, e no haver nenhum, exceto nos espritos rebeldes, no
relativo soberania de Deus sobre os rebeldes que pecaram para
merecer a runa eterna, e que perderam todo direito misericrdia e ao
amor de seu ofendido Criador.

Contudo, que todos ns estejamos de acordo com a doutrina de que
Deus soberano ou que no estejamos de acordo, algo sem
importncia para Ele, pois Ele soberano. De lei, por direito, Ele deve
ser soberano; de fato efetivamente . Isso um fato, e somente tm que
abrir seus olhos para ver que Deus atua como soberano na dispensao

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de Sua graa. Nosso Salvador, quando quis citar exemplos disto, disse
assim: havia muitas vivas em Israel no tempo de Elias, o profeta, mas
a nenhuma delas foi enviado Elias, seno a Sarepta, uma cidade de
Sidom, a uma mulher que era viva. Aqui encontramos eleio! Elias
no foi enviado para que alimentasse nem para que fosse alimentado
por uma viva israelita, seno que foi a uma pobre mulher idlatra
mais alm da fronteira, e a bno da companhia do profeta foi
outorgada gratuitamente. Ademais, nosso Salvador disse: E muitos
leprosos havia em Israel nos tempos do profeta Eliseu, mas nenhum
deles foi limpo, seno Naam, o srio; no um israelita, seno um que
se prostrava na casa de Rimm.

Olhem como a graa que distingue encontra objetos estranhos! Ainda
que nosso Salvador deu unicamente estes dois exemplo, e nem um
mais, j que eram suficientes para Seu propsito, h milhares de casos
parecidos que esto registrados. Olhem ao homem e aos anjos cados.
Como que os anjos cados so condenados ao fogo que no tem fim, e
reservados em cadeias de escurido para o grande dia? No houve um
Salvador para os anjos; nenhum sangue precioso jamais se derramou
por Satans. Lucifer cai, e cai para sempre, sem nenhuma esperana.
No h nenhuma dispensao de misericrdia para esses espritos mais
nobres; mas o homem, que foi feito menos que os anjos, foi seleccionado
para ser objeto da redeno divina. Quo grande profundidade h nisto!
Este um exemplo muito ilustre e indisputvel do exerccio das
prerrogativas da soberania divina.

Olhem outra vez para as naes da terra. Por que o Evangelho
pregado hoje a ns ingleses? Temos cometido tantas ofensas e eu me
atreveria a dizer que temos perpetrado tantos crimes polticos como
outras naes. Nosso olho sempre est tendencioso a tudo o que
ingls; mas se lemos nossa histria com objetividade, podemos
descobrir no passado e detectar no presente, graves e srios erros que
desonram a nossa bandeira nacional. No minimizemos como ofensas
menores as ltimas barbaridades perpetradas no Japo e nossas
frequentes guerras de extermnio em Nova Zelndia e no Cabo, e
deveriam envermelhar as bochechas de cada um dos habitantes das
Ilhas Britnicas simplesmente ao recordar o trfico de pio com a
China.

Contudo, a ns nos enviado o Evangelho por pura graa, de tal forma
que poucas naes o gozam to plenamente como ns. certo que
Prssia e Holanda ouvem a Palavra, e que Sucia e Dinamarca so
consoladas pela verdade, mas sua vela arde tenuemente; uma pobre
lmpada vacilante que apenas ilumina a escurido deles, enquanto em
nossa prpria terra amada, em parte devido a nossa liberdade religiosa,
mas todavia mais imerecidamente por meio do ltimo avivamento
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, o sol

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O Avivamento de 1859 ocorrido na Irlanda, Esccia, Inglaterra e parte dos EUA (nota do revisor)

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do Evangelho brilha intensamente, e os homens se regozijam a plena
luz do dia.

Por que isto ocorre? Por que no h graa para os japoneses? Por que o
Evangelho no pregado aos habitantes da frica Central? Por que no
foi proclamada a verdade de Deus na Catedral de Santiago, no lugar das
hipocrisias e insensatezes que desonraram tanto aos incautos como aos
enganadores, e que foram a causa incidental dos horrveis fogos desse
moderno Tofete? Por que Roma no se converte hoje em um trono de
Jesus Cristo, em vez de ser assento da Besta? Eu no poderia
responder-lhes. Mas com toda segurana, soberania divina que passa
por alto a muitas raas de homens, lhe agradou instalar-se na famlia
anglo-saxnica, para que possam ser, iguais aos judeus dos tempos
passados, os custdios da verdade divina e os favoritos da graa
poderosa.

No necessitamos falar mais acerca da eleio em seu carcter
nacional, pois o princpio implementado claramente de forma
individual. Acaso vem algo, irmos meus, nesse rico publicano cujas
arcas esto cheias com os resultados de sua extorso, quando sobe a
rvore de sicmoro para que sua pequena estatura no lhe impea ver
ao Salvador; vem algo nele que explique por que o Senhor de glria se
deteve abaixo dessa rvore de sicmoro dizendo: Zaqueu, desce de
pressa, porque hoje me convm pousar em tua casa? Podem dar-me
alguma razo pela qual aquela mulher adltera, que havia tido cinco
maridos, e que estava vivendo com um homem que no era seu esposo,
deveria constranger ao Salvador a viajar atravs de Samaria para poder
lhe falar da gua da vida? Se vocs podem ver algo, eu no posso.

Olhem esse fariseu sedento de sangue, apressando-se a Damasco com
autoridade para lanar a homens e mulheres na priso, e derramar seu
sangue. O calor do meio-dia no consegue det-lo, pois seu corao est
mais quente com clera religiosa que o sol com seus raios do meio-dia.
Mas vejam, ele detido em seu caminho e uma luz brilhante o rodeia;
Jesus fala desde o cu as palavras de uma terna censura; e Saulo de
Tarso se converte em Paulo, o apstolo de Deus. Por qu? Por qual
motivo? Que outra resposta pode ser oferecida seno esta: Sim, Pai,
porque assim te agradou.

Leiam a Vida de John Newton, acaso no se havia convertido no pior
de todos os viles? Leiam a histria de John Bunyan, quem por
confisso prpria era o mais baixo de todos os criminosos, e digam-me,
acaso podem encontrar em qualquer destes dois transgressores algum
tipo de razo pela qual o Senhor deveu t-los escolhido para estar entre
os mais distintos arautos da cruz? Nenhum homem na plenitude de
seus sentidos se aventuraria a afirmar que havia algo em Newton ou em
Bunyan que atrasse a ateno do Altssimo. Foi a soberania, e nada
mais do que a soberania.


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Considerem seus prprios casos, queridos amigos, e esse ser o mais
convincente de todos os exemplos para vocs. Se conhecem algo de seu
prprio corao e se formaram uma avaliao correta de seu prprio
carcter; se consideraram seriamente sua prpria posio ante o
Altssimo, a reflexo de que Deus os ama com um amor eterno, e que,
portanto, com os laos de Sua bondade os atraiu, os far exclamar de
imediato: No a ns, oh Jeov, no a ns, seno ao teu nome d glria,
por tua misericrdia, por tua verdade. Irmos! O mundo inteiro est
cheio de exemplos da soberania divina, pois em cada converso, algum
relmpago do domnio absoluto de Deus brilha e se manifesta na
humanidade.

Quando um pecador est ansiosamente perturbado pelos assuntos de
sua alma, seu principal e primordial pensamento no deveria ser acerca
deste tema da eleio; quando um homem quer escapar da ira e
alcanar o cu, seu primeiro pensamento, seu ltimo pensamento, e o
pensamento que est localizado no meio deve ser a cruz de Cristo.
Como um pecador que despertou, tenho muitssimo menos que ver com
os propsitos secretos de Deus, do que com Seus mandamentos
revelados. Que um homem diga: Tu ordenas a todos os homens que se
arrependam, contudo eu no irei arrepender-me, porque eu desconheo
se sou eleito para a vida eterna, no somente no razovel, seno que
superlativamente perverso. Que no razovel o vero ao refletir por
um momento.

Eu sei que o po por si mesmo no alimenta meu corpo, pois No s de
po viver o homem, seno de toda palavra que sai da boca de Deus.
Depende, portanto, do decreto de Deus, se esse po vai nutrir meu
corpo ou no; pois se Ele no tem o propsito que o faa, pode inclusive
sufocar-me, e assim converter-se na causa da minha morte muito mais
do que no sustento da minha vida. Ento, acaso quando tenho fome
ponho minhas mos nos bolsos e permaneo quieto, e me recuso a
tomar alimentos da mesa bem servida, simplesmente porque no sei se
Deus decretou que o po me nutra ou no? Se eu fizesse isso seria um
idiota ou um louco; ou ainda estando em meu pleno juzo, morreria de
fome ao assumir esta posio, e mereceria o funeral de um suicda.

Eu no estou completamente seguro que no prximo ano haver uma
colheita abundante em meu campo; a menos que Deus ordene que o
trigo brote e amadurea, todo a minha labuta ser trabalho perdido. H
vermes na terra, geadas no ar, pssaros no cu, umidade nos ventos; e
tudo isto pode destruir meu trigo, e posso perder cada gro dos
punhados que lano nos sulcos da minha terra. Ento, abandonarei
minha fazenda para que seja uma perptua terra baldia porque
desconheo se Deus decretou que haja uma colheita para o prximo
ano ou no?

Se meu negcio quebra, se sou incapaz de pagar o aluguel, se o espinho
e o cardo crescem mais altos e espessos, e se ao fim o dono da minha

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casa me despeja, tudo o que os homens diro ser: Ele o merece!
Porque fui to tonto como para converter os propsitos secretos de
Deus em um assunto de suprema considerao ao invs de
desempenhar meu dever conhecido.

Estou enfermo e quebrantado de sade: um mdico me visita com
remdios. Eu no estou muito convencido de que seu remdio me sare;
curou a muitas outras pessoas, mas se Deus decretou que eu morra,
morrerei, no importa qual seja a quantidade de remdios que eu tome,
ou que no tome remdio algum. Meu brao me mortifica, mas no vou
fazer com que me curem, porque no sei se Deus decretou que eu
morra ou no. Quem seno um idiota louco, ou um manaco delirante,
falaria assim?

Quando ponho o caso debaixo dessa luz, todos vocs comentam:
Jamais algum fala dessa maneira; demasiado absurdo. Obviamente
que ningum fala assim. E o fato que ainda nas coisas de Deus,
ningum realmente argumenta dessa maneira. Um homem pode dizer:
Eu no crerei em Cristo porque temo no ser eleito; mas isso to
estpido, to absurdo, que eu no creio que ningum que no esteja
absolutamente demente, pode ser to crassamente insensato como para
crer em seu prprio raciocnio. Eu estou muito mais inclinado a pensar
que esse um mtodo perverso e malvado de esforar-se por entorpecer
a conscincia, baseado na teoria que uma m desculpa melhor do que
nenhuma, e que ainda um argumento irracional melhor que ter a boca
fechada em uma confuso de silncio.

Mas posto que os homens sempre esto chegando a este ponto, e h
tantos que continuamente esto utilizando isto como razo do por qu
no crem no Senhor Jesus Cristo, porque no depende do que quer,
nem do que corre, seno de Deus que tem misericrdia, vou tratar nesta
manh de falar com estas pessoas em seu prprio terreno; e vou
esforar-me, com a ajuda do Santo Esprito, por mostrar que a doutrina
da soberania de Deus, longe de desanimar a algum, no contm em si,
se analisada corretamente, nenhum tipo de desnimo para nenhuma
alma que creia em Jesus Cristo.

Por um instante permita-me desviar-me do meu objetivo, para
responder a um mtodo muito comum de representar falsamente esta
doutrina. conveniente comear com uma clara ideia do que realmente
a doutrina. Nossos oponentes apresentam o caso assim: suponham
que um pai tenha condenado a alguns de seus filhos uma misria
extrema, e a outros os tenha feito supremamente felizes, de
conformidade com a sua vontade arbitrria, seria isso correto e justo?
No seria antes brutal e detestvel? Minha resposta : certamente que
seria; isso seria execrvel no mais alto grau, e longe, muito longe de ns
esteja o imputar um curso de ao assim ao Juiz de toda a terra. Mas o
caso mencionado no de todo o que estamos considerando, antes um
to oposto a ele como a luz oposta s trevas. O homem pecador no

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est agora na posio de criana inocente e merecedor de bem, nem
tampouco Deus ocupa o lugar de um pai complacente.

Vamos a supor outro caso muito mais prximo do alvo, e certamente
no uma suposio, antes uma descrio exata de todo o assunto.
Uns criminosos, culpados dos crimes mais detestveis e graves, so
condenados com justia a morrer, e vo morrer a menos que o rei
exera a prerrogativa investida nele, e lhes outorgue um perdo
imerecido. Se devido a razes boas e suficientes, conhecidas somente
por ele, o rei escolhe perdoar a um certo nmero, e deixar que os
demais sejam executados, h por acaso algo cruel e injusto aqui? Se,
por alguns meios repletos de sabedoria, os fins da justia podem ser
alcanados perdoando a uns ao invs de conden-los, enquanto ao
mesmo tempo o castigo de alguns tende a honrar a justia do legislador,
quem se atrever a afirmar que isto no correto? Me atreveria a dizer
que ningum, exceto aqueles que so inimigos do estado e do rei se
atreveriam a faz-lo. E assim bem poderamos perguntar: Que diremos
pois? Que h injustia da parte de Deus? De maneira alguma. E que
direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder,
suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a
perdio; para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria,
as mostrou para com os vasos de misericrdia, que para glria j dantes
preparou, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os
judeus, mas tambm dentre os gentios? Quem o que desejar
impugnar a misericrdia mesclada com a severidade do cu, ou
converter ao eterno Deus em um transgressor, porque terei
misericrdia de quem eu tiver misericrdia? Vamos agora ao que o
nosso tema, esforando-nos por limpar esta verdade dos supostos
terrores que se congregam ao seu redor.

I. Comecemos com esta afirmao, que temos a absoluta certeza que
correta: ESTA DOUTRINA NO SE OPE A NENHUM CONSOLO
DERIVADO DE OUTRAS VERDADES ESCRITURSTICAS.

Esta doutrina, que parece ser to severa, no se ope consolao que
se possa obter corretamente de qualquer outra verdade da revelao.
Aqueles que sustentam a teoria do livre-arbtrio, dizem que nossa
doutrina que estabelece que a salvao unicamente do Senhor, e que
Ele ter misericrdia de quem Ele quiser ter misericrdia, tira do
homem o consolo que se deriva da bondade de Deus. Deus bom,
infinitamente bom em Sua natureza. Deus amor; Ele no quer a morte
de ningum, antes quer que todos venham ao arrependimento. Porque
no quero a morte do que morre, diz o Senhor Jeov; convertei-vos, pois, e
vivereis.

Nossos amigos insistem tenazmente no tema de que Deus bom para
com todos, e que Suas ternas misericrdias esto sobre todas as Suas
obras; que o Senhor misericordioso e cheio de graa, lento para a ira e
abundante em compaixo; permitam-me assegurar-lhes que ns nunca

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disputaremos estes pontos, pois ns tambm nos regozijamos nos
mesmos fatos.

Alguns de vocs escutaram a minha voz durante estes ltimos dez anos:
eu lhes pergunto se vocs me ouviram expressar uma s frase que de
todo contradiga a doutrina da grandiosa bondade de Deus. Na melhor
hiptese deduziram por erro, mas um ensino assim no saiu dos meus
lbios. Acaso eu no afirmo, uma e outra vez, a benevolncia universal
de Deus, a bondade infinita e sobreabundante do corao do Altssimo?
Se algum homem pode pregar sobre o grandioso texto Deus amor,
ainda que talvez eu no possa pregar com a mesma eloquncia, me
atreveria a competir com esse homem na deciso, sinceridade, deleite,
entrega e simplicidade com os que pudessem expor seu tema, sem
importar quem seja, ou o que seja. No h a menor sombra de conflito
entre a soberania de Deus e a bondade de Deus. Ele um soberano,
mas podemos estar absolutamente seguros que sempre atuar segundo
a via da bondade e do amor.

certo que far o que queira; mas absolutamente certo que sempre
quer fazer isso que, desde a perspectiva mais ampla, bom e cheio de
graa. Se os filhos da dor obtm algum consolo da bondade de Deus, a
doutrina da eleio nunca interferir em seu caminho. Unicamente
devem saber que como uma espada de dois fios, esta doutrina faz
pedaos a falsa confiana na bondade de Deus que envia a tantas almas
ao inferno. Escutamos a alguns moribundos cantando esta cano de
ninar enquanto so arrojados ao abismo sem fundo, Sim Senhor, eu
sou um pecador, mas Deus misericordioso; Deus bom.
Ah, queridos amigos, essas pessoas devem recordar que Deus justo,
assim como bom, e que de nenhuma maneira vai perdoar ao culpvel,
exceto por meio da grandiosa expiao de Seu Filho Jesus Cristo. A
doutrina da eleio, de uma maneira honesta e sumamente bendita
entra e rompe, de uma vez por todas, esta confiana falsa e sem
fundamento na misericrdia de Deus fora do pacto. Pecador, no tens
direito de confiar na bondade de Deus fora de Cristo. No h nenhuma
palavra em todo o Livro de Inspirao, que d uma sombra de
esperana ao homem que no creia em Jesus Cristo. Melhor, dele diz:
mas o que no crer, ser condenado. Declara que vocs esto
descansando sobre uma confiana to pobre como um favor do cu que
no foi prometido: Porque ningum pode pr outro fundamento alm do
que est posto, o qual Jesus Cristo. Se este for um mal que te rouba o
falso refugio, a doutrina da eleio certamente faz isto; mas do consolo
que se deriva apropriadamente da mais ampla viso da abundante
bondade de Deus e Seu amor sem limites, a eleio no tira um s gro.

Muito consolo, tambm, flui at uma conscincia atormentada da
promessa que Deus escutar a orao. Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e
encontrareis; Batei, e abrir-se-vos-. Porque todo aquele que pede, recebe;
e o que busca, encontra; e ao que bate, se lhe abrir. Se vocs lhe
pedem qualquer coisa a Deus no nome de Jesus Cristo, o recebero.

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Agora, h algumas pessoas que imaginam que no devem orar porque
no sabem se formam parte do povo eleito de Deus. Se vocs se negam
a orar sobre a base de um raciocnio to mal como este, devem faz-lo
ao seu prprio risco; mas tenham ateno em nossa solene asseverao,
para a qual temos a garantia de Deus, que no h nada na soberania de
Deus que milite contra a grandiosa verdade, que toda alma que busca
com sinceridade, anelando a graa divina com uma orao humilde por
meio de Jesus Cristo, encontrar essa graa.

Pode estar presente aqui um irmo arminiano que quisesse subir a este
plpito e pregar a verdade alentadora que Deus no disse semente de
Jac, buscais minha face em vo. Ns no somente lhe outorgaremos
inteira liberdade de pregar esta doutrina, seno que iremos to longe
como ele possa ir, e talvez um pouco mais alm, no enunciado dessa
verdade. Ns no podemos perceber nenhuma discrepncia entre a
eleio pessoal e a prevalncia da orao.

Deixemos que aqueles que podem fustiguem seus crebros com a tarefa
de reconcili-las; para ns surpreendente como um homem pode crer
em uma sem crer na outra. Eu devo crer firmemente que o Senhor Deus
mostrar misericrdia a quem quiser mostrar misericrdia e que ter
compaixo de quem quiser ter compaixo; mas eu tambm sei com
certeza que em qualquer lugar onde h uma orao genuna, porque
Deus a concedeu; que onde quer que haja algum que esteja buscando,
porque Deus o conduziu a buscar; portanto, se Deus levou o homem a
buscar e o conduziu a orar, h de imediato uma evidncia da eleio
divina; e um fato verdadeiro que ningum que busque ficar sem
encontrar.

Se supem que muito consolo se deriva, e naturalmente assim, dos
livres convites do Evangelho. Ah, exclama algum, que coisa to doce
que o Salvador tenha dito: Vinde a mim, todos os que estais cansados
e oprimidos, e eu vos aliviarei. Quo delicioso ler uma passagem como
esta: A todos os sedentos: Vinde s guas; e os que no tm dinheiro,
vinde, comprai e comei. Vinde, comprai sem dinheiro e sem preo, vinho e
leite. Amigo, meu corao alentado quando encontro que est escrito:
E o que queira, tome da gua da via gratuitamente. Mas senhor, eu no
me atrevo a vir devido doutrina da eleio. Meu querido leitor, no
queria dizer-lhe palavras duras, mas devo expressar minha convico
que isto no nada seno uma desculpa intil para no fazer o que no
queres fazer; porque os convites de carter mais geral, mais ainda, os
convites que so universais em seu alcance, so perfeitamente
consistentes com a eleio de Deus. Eu tenho pregado aqui, e vocs
sabem muito bem, convites to livres como aqueles que saram dos
lbios do mestre John Wesley.

O prprio Armnio, o fundador da escola arminiana, no poderia ter
suplicado mais honestamente aos mais vis dos vis que vieram a Jesus,
do que eu o tenho feito. Acaso tenho sentido em minha mente que havia

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uma contradio nisto? No, nada parecido; posto que eu sei que meu
dever semear junto a todas as guas, e como o semeador da parbola,
espalhar a semente sobre pedregais, assim como na boa terra, sabendo
que a eleio no faz estreito o chamado do Evangelho que universal,
seno que somente afeta ao chamado eficaz, que e deve ser particular;
e este chamamento eficaz no obra minha, seno que sabemos que
vem do Esprito de Deus. Meu trabalho fazer o chamamento geral e o
Esprito Santo se encarregar de sua aplicao aos eleitos.

Oh, meus queridos ouvintes, os convites de Deus so honestos convites
a cada um de vOc. Ele os convida; nas palavras da parbola Ele se
dirige a vocs: Eis que tenho o meu jantar preparado, os meus bois e
cevados j mortos. Mais ainda, Ele disse aos Seus ministros: Ide pelos
caminhos e pelos valados, e fora-os a entrar. Ainda que Ele saiba
antecipadamente quem entrar, e tenha ordenado antes de todos os
mundos quem provar dessa ceia, contudo, o convite em seu alcance
mais amplo possvel, um convite verdadeiro e honesto; e se vocs o
aceitam podero comprov-lo.

Mais ainda, se entendemos de todo o Evangelho, o Evangelho est
contido em poucas palavras. isto: Cr no Senhor Jesus Cristo, e sers
salvo. Ou, para usar as palavras de Cristo: Quem crer e for batizado,
ser salvo; mas quem no crer, ser condenado. Esta promessa o
Evangelho. Agora, o Evangelho verdadeiro, e todo o demais pode ser
falso. Independentemente de que uma doutrina possa ser de Deus ou
no, o Evangelho certamente de Deus. A doutrina da graa soberana
no contrria ao Evangelho, seno que est em perfeita consonncia
com ele. Deus tem um povo que ningum pode contar, que Ele ordenou
para a vida eterna. Isto no est em conflito de nenhuma maneira com
a grandiosa declarao: O que nele cr, no condenado. Se algum
homem que alguma vez tenha vivido, ou que viver, cr em Jesus
Cristo, tem a vida eterna.

Eleio ou no eleio, se voc descansa sobre a Rocha das Eras,
salvo. Se voc, como um pecador culpvel, tomas a justia de Cristo; se
todo negro, imundo e sujo, vm para ser lavado na fonte cheia de
sangue, com soberania ou sem soberania, podes estar seguro disto, que
voc foi redimido da ira vindoura. Oh, meus queridos amigos, quando
vocs dizem: eu no crerei em Cristo por causa da eleio, eu somente
posso dizer o que J disse a sua esposa, como fala qualquer mulher
louca, assim falas tu.

Como te atreves, porque Deus te revelou duas coisas e voc incapaz
de encaixar uma na outra, como te atreves a classificar uma ou outra
como falsas? Se eu creio em Deus, no somente vou crer no que
entendo, seno tambm no que no posso entender; e se houvesse uma
revelao que pudesse entender e resumir como posso contar at cinco
com os dedos de minha mo, poderia estar seguro que no veio de
Deus. Mas se tem algumas profundidades que so tremendamente

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profundas para mim, alguns ns que no posso desatar, alguns
mistrios que no posso resolver, os recebo com a maior confiana, pois
me proporciona espao suficiente para que minha f nade, e para que
minha alma se banhe no vasto oceano da sabedoria de Deus, orando:
Senhor, creio; ajuda minha incredulidade.

Que se repita uma e outra vez, que no haver nenhuma dvida acerca
deste assunto, que se h algum consolo derivvel do Evangelho; se h
alguma doce consolao que flui dos convites livres e dos mandamentos
universais da verdade divina, todos eles podem ser recebidos e
desfrutados por vocs, enquanto vocs sustentam esta doutrina da
soberania divina tanto como se no cressem nela, e podem receber mais
do que esperam.

Creio ouvir uma voz que diz: Senhor, o nico consolo que eu poderia
receber alguma vez surge no valor infinito do precioso sangue de Cristo;
oh, senhor, me parece algo to doce que no haja um pecador to negro
que Cristo no possa lavar seus pecados, e nenhum pecador to velho,
que a virtude meritria dessa expiao no possa salvar; ningum em
nenhum lugar ou em nenhuma condio a quem esse sangue no possa
limpar de todo pecado. Agora, senhor, se isto certo, como pode ser
verdade a doutrina da eleio?.

Meu querido amigo, voc sabe em teu prprio corao que as duas
coisas no se opem de todo uma outra. Pois, o que diz a doutrina da
eleio? Diz que Deus escolheu e salvou a alguns dos maiores
pecadores que tenham vivido, que limpou alguns dos pecados mais
imundos que tenham sido praticados alguma vez, e que est fazendo e
que far o mesmo at o fim do mundo. De tal forma que as duas coisas
se encaixam exatamente. E me atreverei a dizer que se com toda a
inteireza do corao de um homem, este diz: No h pecado exceto o
pecado excetuado, que no possa ser perdoado, se ousadamente
anuncia que Todo pecado e blasfmia ser perdoado aos homens, e se
argumenta com poder e com autoridade que as almas viro a Cristo e
alcanaro a vida eterna, pode regressar sua Bblia, e pode ler cada
texto que ensina a soberania de Deus, e cada passagem que sustenta a
eleio divina; e pode sentir que todos estes textos o olham para sua
cara, e dizem: Muito bem, nosso esprito e teu esprito so
precisamente o mesmo; no temos nenhum conflito entre ns; somo
duas grandes verdades que samos do mesmo Deus; somos duas
grandes verdades que sairam do mesmo Deus, da mesma maneira a
revelao do Esprito Santo.

Mas deixemos esse ponto. Se h algum consolo, pecador, que voc pode
obter verdadeiramente e corretamente de qualquer passagem da
Escritura, de qualquer promessa de Deus, de qualquer convite, de
qualquer porta aberta de misericrdia, podes t-lo, pois a doutrina da
eleio no te rouba nem um s tomo de consolao que a verdade de
Deus te possa dar.

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II. Mas agora vamos tomar outro ponto por um momento. Nosso
segundo tpico que ESTA DOUTRINA TEM UM EFEITO MUITO
SAUDVEL NOS PECADORES. Estes podem ser divididos em dois
grupos: aqueles que foram despertados, e aqueles que foram
endurecidos e so incorrigveis.
Para o pecador desperto, junto com a doutrina da cruz, a doutrina da
graa que distingue seja talvez a que est mais carregada de bnos e
de consolo. Em primeiro lugar, a doutrina da eleio, aplicada pelo
Esprito Santo, d um golpe de morte para sempre em todos os esforos
da carne. Pe fim a pregao arminiana que intenta que os homens
sejam ativos, que os excita a fazer o que possam; mas o verdadeiro
objetivo da pregao do Evangelho fazer com que os homens sintam
que no tm poder prprio nenhum, e deix-los como mortos aos ps do
trono de Deus. Buscamos, debaixo da direo de Deus, faz-los sentir
que toda sua fora deve se originar no Forte que poderoso para salvar.

Se eu posso convencer a um homem que, no importa o que faa, ele
no pode se salvar a si mesmo; se posso lhe mostrar que suas prprias
oraes e lgrimas nunca podero salv-lo aparte do Esprito de Deu; se
eu posso convencer que deve nascer de novo de cima; se o levo a ver
que todo o que nascido do esprito esprito, irmos, trs quartos da
batalha tero sido ganhas. Eu fao morrer, e eu fao viver, diz Deus,
quando um homem morto, o trabalho est feito somente pela
metade. Eu firo, e eu curo: quando um homem ferido sua salvao
comea. Como? Estou incentivando ao pecador que trabalhe
industriosamente para alcanar a vida eterna por meio de suas prprias
obras? Ento, certamente, eu sou um embaixador do inferno. Acaso lhe
vou ensinar que h uma bondade nele que deve evoluir, deve polir, e
educar e aperfeioar, e assim dizer-lhe que se salve a si mesmo? Ento
eu sou um mestre dos pobres elementos da lei e no do Evangelho de
Cristo. Devemos expor as oraes de um homem, os arrependimentos, e
as humilhaes como o caminho de salvao? Se assim, renunciemos
a justia de Cristo de uma vez, pois as duas nunca vo estar juntas! Eu
causaria muito dano se eu promovesse as atividades da carne em lugar
de indicar os braos do Redentor!

Mas se o poderoso martelo da soberania que elege faz saltar o crebro
de todas as obras, os mritos, os atos, e a vontade de um homem,
enquanto pronuncia sobre esse cadver esta sentena: assim que no
depende de quem quer, nem de quem corre, seno de Deus que tem
misericrdia; ento, se ter feito o melhor que se pode fazer por um
pecador como um degrau para o ato de f. Quando um homem
desmamado de seu eu, e totalmente liberto de observar a carne
buscando ajuda, h esperana para ele: e isto o que faz a doutrina da
soberania divina por meio do poder do Esprito Santo.

Ademais, esta doutrina traz a maior esperana ao pecador
verdadeiramente desperto. Vocs conhecem como o caso. Todos ns

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somos prisioneiros condenados a morrer. Deus, como soberano, tem o
direito de perdoar a quem Ele queira. Agora, se imaginem em um grupo,
encerrados em uma cela de condenados, todos culpveis. Um dos
assassinos se diz a si mesmo: eu sei que no tenho nenhuma razo
para esperar ser libertado. Eu no sou rico: se tivesse algumas relaes
de dinheiro, como George Townley, poderia ser diagnosticado como
louco e ser libertado. Mas eu sou muito pobre; no tenho nenhuma
educao. Se tivesse a educao de outros homens poderia esperar
alguma considerao. No sou um homem de importncia nem posio;
sou um homem sem mritos nem influncia, portanto no posso
esperar ser selecionado como algum que ser salvo.

No, eu creio que se as atuais autoridades de nossa terra fossem as
pessoas a ser consideradas, um homem pobre teria uma oportunidade
muito pobre de esperar qualquer libertao gratuita. Mas quando Deus
o grande soberano, o caso diferente. Pois ento, ns argumentamos
assim: Eis-me aqui; minha salvao depende inteiramente da vontade
de Deus: h alguma oportunidade para mim? Fazemos uma lista
daqueles que Ele salvou, e vemos que salva ao pobre, ao ignorante, ao
malvado, ao mpio, e ao pior dos piores, as pessoas mais baixas e que
so desprezadas. Bem, o que dizemos? Ento, porque no poderia
eleger-me? Porque no me salvaria? Se vou buscar uma razo dentro de
mim acerca do motivo pelo qual deveria ser salvo, nunca vou encontrar
nenhuma, e consequentemente nunca terei esperanas. Mas se vou ser
salvo, no por nenhuma outra razo seno porque Deus quer me salvar.
Ah, ento h esperanas para mim! Me acercarei ao Rei cheio de graa,
farei o que me pede, vou confiar em Seu Filho amado, e serei salvo.
Assim que. esta doutrina abre a porta da esperana para o pior dos
piores, e s nicas pessoas que se desanimam so os fariseus, que
dizem: Deus, te dou graas porque no sou como os outros homens,
esses espritos orgulhosos e altivos que dizem: No! Se no vou ser
salvo por algo bom em mim, ento quero condenar-me! Sero bem
condenados e com vingana, tambm.

Mais ainda, podem ver, queridos amigos, como a doutrina da eleio
consola ao pecador no assunto do poder. Sua queixa : no encontro
nenhum poder para crer; no tenho nenhum poder espiritual de algum
tipo. A eleio se inclina e lhe sussurra ao ouvido: mas se Deus quer
salvar-te, Ele d o poder, d a vida, e d a graa; e posto que Ele deu
esse poder e energia a outros to dbeis como voc, porque no a ti
tambm? Tem valor, olhe para a cruz de Cristo e viva.

Oh! E que emoes de gratido, que batidas de amor gera esta doutrina
nos coraes humanos. Como, diz o homem, eu sou salvo
simplesmente porque Deus quis salvar-me, no porque eu tenha
merecido, seno porque Seu amante corao quis salvar-me; por isto eu
vou a am-lo, vou viver para Ele, vou gastar-me e ser gasto para Ele.
Um homem assim no pode ser orgulhoso, quero dizer, se consistente
com a doutrina.

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Ele est humildemente aos ps de Deus. Outros homens podem jactar-
se do que so, e como ganharam a vida eterna por sua prpria bondade,
mas eu no posso. Se Deus me tivesse deixado, estaria no inferno com
outros; e se vou ao cu, devo lanar minha coroa aos ps da graa que
me levou ali.

Um homem assim se voltar amvel com os outros. Ele manter suas
opinies, mas no as sustentar com frieza, nem as ensinar com
amargura, porque dir: se eu tenho a luz, e outros no a tm, minha
luz recebi de Deus, portanto, no tenho razo para vangloriar-me por
isso. Vou tratar de espalhar essa luz, mas sem provocaes e nem
abusos. Pois, porque haveria de culpar aos que no vem? Porque,
poderia eu ter visto se Deus no tivesse aberto meus olhos cegos? Esta
doutrina nutre a todas as virtudes, e mata todos os vcios, quando o
Esprito Santo a utiliza. Pisoteia o orgulho, e promove como uma filha
amada a confiana humilde e plena na misericrdia de Deus em Cristo.

Meu tempo terminou; mas gostaria de dizer uma palavra em relao ao
efeito do Evangelho sobre pecadores incorrigveis. Somente direi isto: sei
qual deveria ser seu efeito. O que dizem vocs que decidiram no
arrepender-se, vocs a quem no Deus lhes importa? Vamos, vocs
creem que qualquer dia que queiram podero voltar-se a Deus, posto
que Deus misericordioso, e os salvar; e portanto, vocs caminham
pelo mundo com toda a comodidade que lhes possvel, pensando que
tudo depende de vocs, e que entraro ao cu justo hora undcima.

Ah! Homem, esse no o teu caso. Veja onde ests. Vs essa mariposa
revoando em tua mo? Imagine-a ali. Com meu dedo posso esmag-la
em um instante. Se vive ou no depende absolutamente de eu escolher
esmag-la ou deix-la ir. Essa precisamente tua posio no momento
presente. Deus pode condenar-te agora. Mais ainda, te diremos: tua
posio todavia pior. H agora umas sete pessoas condenadas por
assassinato e pirataria em alto mar. Vocs podem dizer claramente que
suas vidas dependem do que agrade a Sua Majestade a rainha Vitria.
Se Sua Majestade escolhe perdo-los, pode faz-lo. Se no, quando
venha a manh fatal, a fechadura se abrir e eles sero lanados
eternidade.

Esse o teu caso, pecador. Voc j est condenado. Este mundo no
mais do que uma gigantesca cela de condenados, onde ests guardado
enquanto se aproxima a manh da execuo. Se vais ser perdoado
alguma vez, Deus deve faz-lo. No podes fugir e escapar dEle; no
podes suborn-lo com tuas prprias aes. Ests absolutamente nas
mos de Deus, e se Ele te deixar onde ests e como ests, tua ruina
eterna to certa como tua existncia. Agora, acaso no te sobrevm
um certo tremor por isto? Talvez no; te causa ira. Bom, se assim,
isso no me ir atemorizar, porque h alguns de vocs que nunca sero
bons para algo at que no se enojem. No creio que seja um mal sinal

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quando algumas pessoas se enojam com a verdade. Isso mostra que a
verdade as traspassou. Se uma flecha penetra em minha carne, essa
flecha no me agradaria, e se vocs lutam e resistem contra esta
verdade, no me alarmar; terei a esperana que se abriu uma ferida.
Se esta verdade os provocar a pensar, ter feito por alguns de vocs
uma das maiores coisas deste mundo.

No o pensamento perverso de vocs que me atemoriza; o estilo de
vida totalmente insensato que levam. Se tivessem o suficiente sentido
para considerar estas coisas e lutar contra elas, ento teria uma leve
esperana em vocs. Ai! Mas muitos de vocs no tm o suficiente
sentido, e dizem: sim, sim, tudo isso verdade, o aceitam, mas no
tm nenhum efeito em vocs. O Evangelho se desliza por vocs como
azeite sobre uma loua de mrmore, sem produzir nenhum efeito.

Se vocs tm algo de um corao reto, comearo a ver qual o seu
estado, e a seguinte coisa que sobressaltar sua mente ser a reflexo:
Isso assim? Estou absolutamente nas mos de Deus? Pode Ele
salvar-me ou condenar-me segundo lhe parea? Ento vou clamar a
Ele, oh Deus! Salva-me da ira vindoura do tormento eterno e no
me lances fora de Tua presena. Salva-me, oh Deus! O que queres que
eu faa? Oh! O que queres que eu faa, para que eu possa encontrar
Teu favor e viver? Ento lhes vm a resposta: Cr no Senhor Jesus
Cristo, e sers salvo; para que todo aquele que nele cr, no se perda,
mas tenha vida eterna.

Oh, que Deus queira abenoar esta divina doutrina para vocs. Nunca
preguei esta doutrina sem que converses tenham ocorrido, e creio que
nunca ocorrer isso. Neste instante Deus far com que esta verdade
atraia seus coraes a Jesus, ou que lhes d temor dEle. Que vocs
sejam atrados como o pssaro atrado pelo chamariz ou que possam
ser levados como uma pomba que est sendo perseguida pelo falco, at
s fendas da rocha. Que somente sejam forados docemente a vir. Que
o Senhor cumpra este desejo do meu corao. Oh, que o Senhor me
conceda as vossas almas como meu salrio; e que para Ele seja a glria,
para sempre. Amm.

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ORE PARA QUE O ESPIRITO SANTO USE ESSE SERMO PARA
TRAZER UM CONHECIMENTO SALFVICO DE JESUS CRISTO E PARA
EDIFICAO DA IGREJA

FONTE:
Traduzido de http://www.spurgeon.com.mx/sermon553.html

Todo direito de traduo protegido por lei internacional de domnio pblico e
com autorizao de Allan Roman.
Sermo n 553 Volume 9 do The Metropolitan Tabernacle Pulpit,

Traduo: Jnior Rubira
Reviso: Armando Marcos
Capa: Victor Silva


Projeto Spurgeon - Proclamando a Cristo crucificado.
Projeto de traduo de sermes, devocionais e livros do pregador batista
reformado Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) para glria de Deus em
Cristo Jesus, pelo poder do Esprito Santo, para edificao da Igreja e salvao
e converso de incrdulos de seus pecados.
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Voc tem permisso de livre uso desse material, e incentivado a distribu-lo,
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