Os teólogos contemporâneos

Yuri de Almeida Gonçalves

INTRODUÇÃO Será discutido nesse pequeno trabalho de forma bem resumida sobre os principais teólogos contemporâneos. Quem foram esses teólogos que são tão estudados Nas faculdades teológicas. Vivemos numa época onde o homem não se preocupa em olhar para a história, a ansiedade leva a humanidade a ter olhos somente para o futuro, porém não se pode construir o futuro se não tivermos o passado como base; o mesmo acontece com a teologia, por isso vamos estudar sobre esses teólogos, e na conclusão darei de forma bem sintetizada o que eu acho sobre esses teólogos. “A vida só pode ser compreendida, olhando-se para trás; mas só pode ser vivida, olhando-se para a frente.”(Soren Kierkegaard) DESENVOLVIMENTO A Igreja desde sua edificação passou por grandes mudas e transformações, provando assim ser dinâmica(dinamich) e não estática(statich) como muitos tentam mostrar, ou seja, a Igreja foi mudada pela história e transformada pelos homens. Antes de vermos um “pouquinho” sobre os teólogos contemporâneos devemos entender algo historicamente importante para esse estudo: a igreja romana se achava imbatível no seu trono, ela dominou parte do mundo praticamente toda a idade média, até que ela foi surpreendida pelo movimento humanista que iniciou o abalo estrutural de sua base política e religiosa, vindo em seguida o renascimento e a reforma que resultou no surgimento do protestantismo. No protestantismo a teologia ganha uma “cara” nova com as idéias de Lutero, Calvino e outros; e novas reflexões teológicas começam a surgir com maior intensidade daí para frente. Além de teólogos que continuaram a filosofar, a teologia bíblica ganhou novas formas, se desenvolveu melhor a hermenêutica, a exegese, o estudo dos originais, e mais no futuro a teologia sistemática conseguiu seu espaço. O meio protestante era um meio de grandes pensadores, surgindo ainda novos pensamentos que não parou na reforma protestante. Os reformadores abriram novos caminhos para os pensadores teológicos que até hoje continuam teologizando, surgindo assim na história novas teologias como: arminianismo, liberalismo, neo-ortodoxia, fundamentalismo, existencialismo religioso e outras como teologia da libertação, teologia da esperança, etc... Da reforma até hoje vemos uma riqueza teológica quase imensurável devida a sua

4 volumes.1947. A verdade se manifesta pela graça e não pela razão como era defendido por muitos na época. Era um homem de caráter forte e de propósitos e entrou em conflito contra a igreja do estado nazista.diversidade. talvez isso fez ele desapontar com o nazismo. Vejamos quais eram esses teólogos: 1) Karl Barth. O ponto de partido da teologia de Barth era Deus e não o homem. Em 1911 pastoreou em Safenwyl. da trindade. Ele foi aluno de Harnack. porém também era pastor. 1931. onde praticamente começou a surgir uma nova ortodoxia. a salvação é dada por Deus. Muitos acham que Karl Barth era liberal. Credo. ou seja. Nasceu em 1886. na Suíça. ficando assim num estágio “transitório” entre as duas correntes. e então ele foi professor em Basel até 1968. mas na realidade ele não gostava do liberalismo religioso e até se manifestava contra. 1928. Nasceu em 1899 e morreu em 1966. isso em . Teve influência do reformador Calvino. 1923-1935. a graça e a revelação. em Basel. ou seja. Enfatizou a transcendência de Deus e a realidade do pecado. As experiências místicas devem ser apoiadas nas escrituras e na tradição cristã. mas o homem possui características naturais para corresponder a Deus. Church Dogmatics. Dizia que a religião têm tendências idólatras.1962. mas que a bíblia é a fonte da revelação de Deus como também veículo. em 1925 foi professor em Muenster-in-Westphalia e em 1930 foi professor em Bonn. ou seja. sendo assim aceitava a cristologia clássica e o dogma da trindade. Rejeitava o misticismo cristão. Era um teólogo reformado. sendo que sua formação acadêmica foi em Berlim e Zurique. e dizia que os liberais falharam. Evangelical Theology. suas análises teológicas partia de cima. Foi professor também em Zurique. ano de seu falecimento. Ele foi um grande expoente da teologia da crise. porém não é o homem que provê a si próprio a salvação. Quando a teologia liberal estava no auge. Foi um teólogo protestante suíço. principalmente por volta de 1925. Barth foi treinado no liberalismo alemão. pregando que a Palavra de Deus é o registro da revelação do Transcendente. Ele tinha o desejo de retornar a teologia à bíblia e aos princípios reformados. e não das necessidades do homem. sendo a solução para o mundo o retorno aos antigos princípios religiosos. Enfatizava a teologia bíblica. revelação era diferente de religião. Reconhecia que as escrituras têm imperfeições. e foi influenciado pelo neokantianismo e por Kierkegaard e também pelo socialismo de Ragaz e Kutter.1919. porém com conclusões racionais. 2) Emil Brunner. Anselm. Em 1921 foi professor de teologia reformada em Goettingen.1935. Sua teologia propriamente dita é interessante. Word of God and Word of Man. da revelação. da graça. Suas principais obras foram: Epistle to the Romans. como também a soberania de Deus. Defendia que o livre arbítrio é uma verdade soteriológica. Dogmatics in Outiline. Em 1935 os nazistas o exilaram. ele se rebelou contra seus professores e em 1919 escreveu seu comentário sobre o livro de Romanos. an Introduction. Brunner não se encaixava no liberalismo protestante e também não se encaixava totalmente na neo-ortodoxia e teologia da crise. pois ele achava que as idéias humanas sobre Deus eram meras especulações. e a teologia contemporânea conta com nomes realmente marcantes para a história da teologia.

. estudou em Marburgo. rejeitou o misticismo cristão.nível soteriológico. . Ele. como aconteceu com Sartre. por isso ela possui tantas contradições e seria presunção dela querer resolver esses mistérios. ou seja. A ética era um assunto a ser vivido no cotidiano. . os milagres do Novo Testamento. a existência de demônios. do trabalho. Questões como o nascimento virginal de Cristo. A bíblia em si mesma não é revelação. Bultmann era existencialista. pois achava que muitos dos relatos neotestamentários são frutos da imaginação do homem ou de elementos mitológicos presentes na cultura. os existencialistas diziam que devido às situações trágicas que os homens enfrentam nesta vida. da cultura. a existência humana é boa e otimista. o existencialismo acaba entrando no campo do humanismo e às vezes até no ateísmo. dizia que o homem é pecador e sempre se revoltará contra Deus. Apoiou idéias de filósofos como Ebner e Buber que enfatizavam a relação entre o homem e Deus. mitológicos e tentando descobrir as verdades existenciais que se encontram nos textos. porém afirmava que a razão não pode solucionar todos os problemas da vida. anjos. Foi professor em Marburgo. combinava a crítica de Kant com o realismo do luteranismo. mas uma expressão primitiva pelo qual Deus se revela pessoalmente. Man in Revolt. O teólogo moderno tem então a tarefa de demitizar a bíblia despindo-a de seus trajes lendários. da igreja.. assim sendo opôsse ao intelectualismo teológico. Como já disse. Ele dizia que a bíblia fora escrito em linguagem mitológica. Afirmava também que há no mundo muitos mistérios e que a teologia não têm o poder de resolver todas as questões.. porém ensinando que o khrugma(proclamação do evangelho) como sendo o meio de levar salvação aos homens. ou seja. The Divine Imperative.. Teólogo protestante alemão. a bíblia é simplesmente o registro da revelação de Deus aos homens e não foi ditado por Deus no processo de escrituração. sendo assim o relacionamento com a sociedade nos ajuda a identificar como a vontade de Deus opera. The Fhilosophy of Religion of Evangelical Theology. Butmann eliminava de sua teologia pelo o processo de demitização. 3) Rudolf Bultmann. etc. e um vocábulo bem usado neste meio era “angst”. ou melhor. Sua teologia era formada tendo Cristo como centro de qualquer idéia. ou seja. Apesar de defender o livre arbítrio indiretamente . Foi influenciado pelo existencialista Heidegger. do estado.. porém o homem. Um dos pontos mais interessante de sua teologia é que ele ensinava que à vontade de Deus se manifesta através da família. Brunner afirmava que a revelação não é proposicional. Angst significa “angústia”. The Mediator. idéia que vai(bate) de encontro a muitos filósofos racionalistas. Tubingen e Berlim. mas não se esquecendo que antes temos que demitizá-la corretamente. Nasceu em 1884 em Wiefelsted e faleceu em 1976. Abordou algo importante para a sociologia ao dizer que a política e a tecnologia podem despersonalizar o homem. Brunner era um homem que não discutia tópicos que diziam respeito a milagres ou nascimento virginal. Chritianity and Civilization. e era usada para descrever a situação básica do homem. a ressurreição e a ascensão de Cristo. pregando que a revelação cristã visa o homem. assim como Barth. The Mystic and The Word. porém se o homem reagir a essa revolta. As pessoas só podem encontrar a mensagem do amor de Cristo mediante a demitização da bíblia. ele terá o auxílio do Espírito Santo que o tornará uma “nova criatura”. todos têm um sentimento de pavor e angústia dentro de si. que é absoleta para os nossos dias. Suas obras foram: The Symbolical in Religious Knowledge. por isso Butmann tornou-se um teólogo existencialista. Bultmann usa a teologia no meio existencialista. e é nesse ponto que entra a teologia. mas seu conceito de espiritualidade era mais em nível de práxis e não de experiências místicas.

em seu livro intitulado “Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX”. de acordo que nosso conhecimento cresce e amplia. Nossos conhecimentos são sempre fragmentados e nunca trará a nós uma resposta de todos os mistérios da vida. levando em conta a liberdade do homem e sua angústia. Usava muita linguagem simbólica. O amor também teve espaço em sua teologia como sendo o imperativo fundamental de toda ética. Belief and Understanding. Perspectives on 19th . Ensinava que a teologia deve unir-se ao empreendimento humano. seria uma ética idealista. A fé também em certo sentido foi defendida por esse teólogo ao dizer que a fé liberta os indivíduos do passado. Theology of the New Testament. mas não completa. Jesus Christ and Mytology. Devido sua visão existencialista. trazendo liberdade para viver um bom futuro. mas a realidade não resolve os mistérios da vida. a ciência. .deve ser reinterpretada segundo a ótica existencialista. isso é claramente percebido em suas obras. nesse ponto ele é totalmente existencialista. pelo contrário. a antropologia e etc. ou seja. Tillich não é somente um teólogo ou filósofo. Apesar de Tillich falar muito sobre os símbolos e as linguagens antropomórficas. O homem vive alienado. fé é a coragem de existir. em Harvard e na Universidade de Chicago. Suas datas foram de 1886-1965. 4) Paul Tillich. Foi um teólogo-filófoso e representante do existencialismo religioso. Tillich abordava questões humanas com a teologia e as correlacionava até com a economia. pois afirma que Deus é o ser em si mesmo. e sendo a resposta ou solução para essa alienação existencial o Novo Ser em Cristo. Dynamics of faith. isso gera uma angústia que oprime o homem e o torna escravo. Suas obras principais foram: The courage to be. Para Tillich. trazendo uma aplicação do evangelho. pois essas questões apontam para uma realidade mais concreta. a ética. a sociologia. ele passa a ser o fundamento infinito e inesgotável da história. mas é um teólogo-filósofo. essa é uma definição bem existencialista. sendo a resposta para o homem e para a história. The Question of Demythologizing. Bultmann afirmava que Deus falou ao mundo através de Cristo e continua falando até hoje. ao ser o ser em si mesmo. History and Eschatology. pois cria que o símbolo pode ter mais resultado que a mensagem direta. Tillich era um pouco cético em relação às definições de Deus. os símbolos vão perdendo força e a realidade se aproxima mais de nossas concepções. Questões como ”céu e inferno” não podem ser literalmente interpretados. o casamento entre o discurso teológico e a visão filosófica faz dessa obra um livro rico em conhecimento e que aguça no leitor um desejo de conhecer mais. Esse teólogo não via a filosofia como inimiga da teologia. Seus escritos foram: Jesus and the Word. e redenção é o homem ser um novo ser. A history of Christian thought. Apesar dessas idéias existencialistas. ou seja. Os símbolos apontam para a realidade. sendo o pecado uma alienação. onde foi professor no Seminário Teológico União. Usava também a história para construir teologia. Deus também. O khrugma seria determinadas idéias fundamentais religiosas e morais. o máximo que pode acontecer é termos uma definição expansiva. pois isso a completa e a livra de erros já cometidos na história. ele explicava que o homem pode ser dominado por questões carnais. A explicação tillichiana de Deus está no campo do existencialismo. ele também dizia sobre a morte dos símbolos. pois cria que o homem nunca terá a definição verdadeira de Deus. Dizia que o homem precisa ter fé no espírito do evangelho cristão e não precisa de base histórica. É portanto necessário que a teologia correlacione com a política. Em se tratando de ética. Nasceu na Alemanha. analisando a situação do homem em geral. The protestant era. dizia que a teologia sistemática deve ter também caráter apologético. mas viveu boa parte de sua vida nos Estados Unidos. as ciências e outros campos de estudo.

e automaticamente um importante ponto da questão de como o homem pode ser aprimorado. Foi um destacado pastor e trabalhou na faculdade do Seminário Teológico União. porém Niebuhr não salientou o estudo do Espírito Santo. ele percebia que em nossa vida devemos viver o que é sagrado. enfatizava também a disciplina dos crentes. cria que os conflitos vividos pelo homem vão além do processo histórico. 6) Reinhold Niebuhr. Dizia que apesar do homem estar caído. Ensinava o pecado original e a posição caída do homem. o homem é livre. Ethics. Com apoio em seu pensamento ético ele rejeitou o liberalismo religioso. mas depois rejeitou essas idéias justamente devido à visão amartiológica marxista. Nasceu em Wright City. e claro com disciplina. Ficou conhecido por ser envolvente nas questões públicas e por seu pensamento sobre a ética e apologética. Systematic theology 5) Dietrich Bonhoeffer.and 20th century protestant theology. 1892. Certa época de sua vida apoiou o marxismo e o pacifismo. fazendo parte da escola da neo-ortodoxia. mas por outro lado achava melhor o crente deixar as idéias filosóficas de lado. ou seja. influencia diretamente esse pensamento pendente para a ortodoxia. no Missouri (USA). Sua idéia sobre a filosofia não era muito concreta. é claro que sua crença na queda do homem e do pecado original. que foram: The Communion of Saints. mas após sua morte ficou conhecido por suas idéias sobre discipulado onde escreveu um livro chamado ”O Custo do Discipulado” onde ele mostra princípios morais e espirituais para o cristão. Levava uma vida dedicada e piedosa. a vida cristã de Bonhoeffer era vivida com piedade e práxis. The Cost of Discipleship. Pelo visto. até o chamou de anticristo. inclusive o que está inserido na ética e na ontologia. mas na cristologia ele referia-se a Cristo como a “chave” do mistério da existência humana. Act and Being. Enquanto vivia era desconhecido. por isso se opôs a Hitler. ou seja. Apesar de ter vivido pouquíssimo tempo. em 1945 num campo de concentração. Niebuhr achava o capitalismo adequado para o meio político. sendo que este sistema . Na política ele reconhecia as irracionalidades do homem. no Seminário Teológico Éden e na Escola de Divindade de Yale. Esse teólogo via a verdade apresentada na bíblia. ele via Deus atuando na história. Gostava dos escritos agostinianos sobre a natureza humana. As mudanças institucionais eram mais importantes do que as mudanças no coração do homem. Nasceu em 1906 e morreu novo. Esse teólogo via Deus como uma realidade única e que essa realidade opera em nós. Bonhoeffer enfatizava o evento histórico da revelação de Jesus Cristo. mas negava a doutrina da total depravação do homem. ou seja. Resistance and Submission. isto é. pois por um lado asseverava que a filosofia coopera com o homem ajudando-o a obter a autonomia sobre si mesmo e sobre o mundo. Não era fascinado pela história como Tillich. Morreu em 1971. Bonhoeffer escreveu algumas obras. ele rejeitava a concepção calvinista de depravação total. e não a encarava como elemento metafísico. porém não negava a trágica posição do ser humano. Sabemos que foi no século XX que a pneumatologia começou a se desenvolver com mais intensidade. ou seja. Estudou no Elmhurst College. isso porque se opunha a Hitler ativamente. indo contra idéias filosóficas e ateístas da época. ele é responsável pelos seus atos. o “símbolo” do amor eterno. combatendo a vida vivida sobre o âmbito do sagrado e do profano ao mesmo tempo. falta ao marxismo uma compreensão sobre a pecaminosidade do homem. mas buscava meios de dar racionalidade e direção a ele.

estava infectado com o “vírus” do racionalismo e intelectualismo. eles são mal compreendidos. Jurgen Moltmann. alguns dos neoortodoxos.. terceiro. porém de forma não exegética (mas sim eixegética) e totalmente sem reflexão teológica e o liberalismo defendia que a bíblia contém a palavra de Deus. levando muitos ao ateísmo filosófico. a filosofia e até a alta crítica para desvalorizar as escrituras.. muitos. vejamos por exemplo a questão da inspiração bíblica: enquanto o fundamentalismo defendia que a bíblia é a palavra de Deus. usando a história. Conclusão É claro que os pensamentos desses teólogos vão muito além desse trabalho. pois suas contribuições foram muitas.pode trazer boas modificações para sociedade. esses teólogos não desprezavam a teologia. ou ataques tanto ao liberalismo como ao fundamentalismo e assim por diante. Christian Realism and Political Problems. Seus escritos foram: Moral Man and Immortal Society. ao meu ver. a filosofia. muitos de seus livros são de difícil compreensão. The Nature and Destiny of Man. sendo que houve alguns que ainda o apoiou(o nazismo). esses teólogos marcaram suas épocas com novas idéias. Devemos tomar cuidado quando vamos criticar de forma negativa qualquer um desses teólogos. Serghiei Bugakov. esse morreu num campo de concentração por protestar contra o grande dominador da época. mas é bom notarmos algumas coisas importantes: muitas pessoas criticam os teólogos contemporâneos chamando-os de “liberais”. pois a grande maioria da Igreja se calou diante do nazismo. mas teve inúmeros outros como: Oscar Cullman. Viveram numa época onde muitos criam que Deus havia morrido. foram teólogos que não ficaram preso ao sacro e religioso. ou seja. Beyond Tragedy. . qualquer teólogo contemporâneo que você ler. a sociologia. devido o iluminismo. por três motivos: primeiro. Christianity and Power Politics. etc. Hitler. Porém esses teólogos proporam teologias apologéticas que defendia de alguma maneira o cristianismo. segundo. Ghiorghiou Florovsky. esses teólogos eram equilibrados. Homens como Paul Tillich estavam mergulhados em movimentos “não cristãos” como o existencialismo. como Bonhoeffer deram a vida em prol da humanidade. mesmo assim usaram seus conhecimentos para defender a “fé” cristã. Admiro Bonhoeffer por isso.. concordo com você. Na minha opinião. Pious and Secular America. mas isso acontece.. notará ataques à concepção ética da época. Interessante também a forma de Tillich fazer teologia usando a história. Viveram numa época de negritude. esse último é conhecido devido à “teologia da esperança”. os teólogos contemporâneos não ficaram presos ao sistema e a paradigmas ou padrões como acontece no meio fundamentalista. The Children of Light and The Children of Darkness. Talvez você possa dizer: ”_ mas muitos deles não acreditavam em milagres”. trouxeram uma concepção racional sobre inspiração que não tira a autenticidade da revelação. nem a política. Wladimir Lossky. An Interpretation of Christian Ethics. principalmente no meio fundamentalista. Essas personalidades foram os principais teólogos contemporâneos. alguns de seus pensamentos foram de encontro a todos os ramos teológicos e filosóficos da época. portanto muitos não entendem suas mensagens e idéias. como Barth. “incrédulos”. no meio acadêmico.

1986.337-355. Os grandes Teólogos Do Século Vinte. é impossível em certo nível desconectar o ceticismo da teologia. Resumindo isso que eu disse sobre esses três teólogos. Não estou afirmando que todos os teólogos contemporâneos são equilibrados. Paul. V1-V6. Paul Tillich também teve uma postura parecida quando afirmava que não podemos definir Deus devido sua grandeza e transcedência. milagres. John. sendo assim. pois não podemos continuar afirmando as mesmas idéias da ortodoxia. Enciclopédia de Bíblia. São Paulo: Concórdia. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CHAMPLIN. etc eram assuntos de difícil análise visto que não podem ser provados por análise científica e que os autores de tais escritos canônicos tinham uma mente mítica e não científica. mesmo que não concordemos com muitos aspectos teológicos desses pensadores. 1997. . inferno. pois se isso não acontecesse ficaria uma lacuna na história da teologia. São Paulo: Edições Paulinas. e em minha opinião. Teologia e Filosofia. Rio de Janeiro:JUERP. Esses teólogos foram levantados na história por Deus de forma esplêndida. 4 ed. Introdução Bíblica. HÄGGLUND. William. mas em termos gerais eles contribuíram para que o equilíbrio encontre descanso na teologia. V2. essa AFIRMAÇÃO é digna de análise em nossos dias. onde o homem se perdeu muito em relação a personalidade. História Da Teologia. e também lidamos hoje com assuntos que estão sendo analisados de forma relativa e não absoluta. como é o caso da ética por exemplo. Tradução de José Fernandes. Norman e NIX.9-226. 2ed. pois ela fora formada num período onde o homem ainda não tinha uma mente científica. MONDIN. Russel e BENTES. Vida. Rudolf Bultmann e Emil Brunner se destacaram na teologia em geral. p. Tradução de Mário Rehfeldt e Gládis Rehfeldt. Teríamos também que optar ou pelo liberalismo religioso que era extremista em algumas áreas ou pelo fundamentalismo que é teologicamente uma corrente medíocre. Bengt. aliás.São Paulo: Candeia. Battista. mas dentro de uma linguagem humanista e racionalista. 1980.5-274. Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX. São Paulo:ASTE. Rudolf Bultmann também dizia algo parecido ao mistério de Brunner. todos eram céticos em algumas questões teológicas. 1941. Para mim Paul Tillich. onde ele afirmava que há coisas nesse mundo que não podem ser explicado pela teologia. p. p. Bultmann por exemplo. levando o cristianismo a ser ético e a demonstrar vida. 1986. 1997.porém aqueles que assim se posicionaram tiveram que teologizar além disso. e hoje nossa teologia estaria mais arcaica do que está. Teologia Contemporânea. p. 3ed. GEISLER. João Marques.15-19. LANDERS. p. Não sejamos medíocres. o fundamentalismo está abaixo da média.5-88. encaixando bem a teologia na história. porém quando se tratava de cristologia. eles são exemplos de perseverança e de atitude em prol da teologia. A explicação de livre arbítrio de Brunner conseguiu definir a soteriologia bíblica. Achei muito importante também Brunner ter falado sobre mistério. o ceticismo é uma saída equilibrada para o teólogo pós moderno. ele afirmava com toda certeza que Deus continua atuando na história por meio de Cristo. Muito interessante também a contribuição deste para a sociologia ao afirmar que a tecnologia e a política podem despersonalizar o homem. via a bíblia de forma mitológica. pois muitas questões não têm como ser provadas racionalmente. TILLICH. quando afirmava que questões como anjos.

Tradução de Walter Altmann e Luís Marcos Sander. História do Pensamento Cristão. BULTMANN. 2ed. 119p. 293p. Tradução de Jaci Maraschin. 217p. BONHOEFFER. 2000. 1999. São Paulo: ASTE. 2000. 4ed. Ética.TILLICH. Demitologização. Tradução de Helberto Michel. São Leopoldo: Sinodal. São Leopoldo: Sinodal. Dietrich. Rudolf. . Paul.

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