Os teólogos contemporâneos

Yuri de Almeida Gonçalves

INTRODUÇÃO Será discutido nesse pequeno trabalho de forma bem resumida sobre os principais teólogos contemporâneos. Quem foram esses teólogos que são tão estudados Nas faculdades teológicas. Vivemos numa época onde o homem não se preocupa em olhar para a história, a ansiedade leva a humanidade a ter olhos somente para o futuro, porém não se pode construir o futuro se não tivermos o passado como base; o mesmo acontece com a teologia, por isso vamos estudar sobre esses teólogos, e na conclusão darei de forma bem sintetizada o que eu acho sobre esses teólogos. “A vida só pode ser compreendida, olhando-se para trás; mas só pode ser vivida, olhando-se para a frente.”(Soren Kierkegaard) DESENVOLVIMENTO A Igreja desde sua edificação passou por grandes mudas e transformações, provando assim ser dinâmica(dinamich) e não estática(statich) como muitos tentam mostrar, ou seja, a Igreja foi mudada pela história e transformada pelos homens. Antes de vermos um “pouquinho” sobre os teólogos contemporâneos devemos entender algo historicamente importante para esse estudo: a igreja romana se achava imbatível no seu trono, ela dominou parte do mundo praticamente toda a idade média, até que ela foi surpreendida pelo movimento humanista que iniciou o abalo estrutural de sua base política e religiosa, vindo em seguida o renascimento e a reforma que resultou no surgimento do protestantismo. No protestantismo a teologia ganha uma “cara” nova com as idéias de Lutero, Calvino e outros; e novas reflexões teológicas começam a surgir com maior intensidade daí para frente. Além de teólogos que continuaram a filosofar, a teologia bíblica ganhou novas formas, se desenvolveu melhor a hermenêutica, a exegese, o estudo dos originais, e mais no futuro a teologia sistemática conseguiu seu espaço. O meio protestante era um meio de grandes pensadores, surgindo ainda novos pensamentos que não parou na reforma protestante. Os reformadores abriram novos caminhos para os pensadores teológicos que até hoje continuam teologizando, surgindo assim na história novas teologias como: arminianismo, liberalismo, neo-ortodoxia, fundamentalismo, existencialismo religioso e outras como teologia da libertação, teologia da esperança, etc... Da reforma até hoje vemos uma riqueza teológica quase imensurável devida a sua

Ele foi um grande expoente da teologia da crise. 2) Emil Brunner. mas na realidade ele não gostava do liberalismo religioso e até se manifestava contra. 4 volumes. As experiências místicas devem ser apoiadas nas escrituras e na tradição cristã. da graça. O ponto de partido da teologia de Barth era Deus e não o homem. e a teologia contemporânea conta com nomes realmente marcantes para a história da teologia. isso em . Ele tinha o desejo de retornar a teologia à bíblia e aos princípios reformados. Word of God and Word of Man. 1928. na Suíça. Defendia que o livre arbítrio é uma verdade soteriológica.diversidade.1919. A verdade se manifesta pela graça e não pela razão como era defendido por muitos na época. revelação era diferente de religião. ou seja. 1923-1935. Brunner não se encaixava no liberalismo protestante e também não se encaixava totalmente na neo-ortodoxia e teologia da crise. ou seja. Nasceu em 1899 e morreu em 1966. da revelação. Dizia que a religião têm tendências idólatras. ficando assim num estágio “transitório” entre as duas correntes. como também a soberania de Deus. mas o homem possui características naturais para corresponder a Deus. Foi professor também em Zurique. porém também era pastor. mas que a bíblia é a fonte da revelação de Deus como também veículo. pois ele achava que as idéias humanas sobre Deus eram meras especulações. sendo a solução para o mundo o retorno aos antigos princípios religiosos. Em 1935 os nazistas o exilaram. Em 1921 foi professor de teologia reformada em Goettingen. Dogmatics in Outiline. sendo que sua formação acadêmica foi em Berlim e Zurique. a graça e a revelação. Enfatizava a teologia bíblica. onde praticamente começou a surgir uma nova ortodoxia. ele se rebelou contra seus professores e em 1919 escreveu seu comentário sobre o livro de Romanos. porém não é o homem que provê a si próprio a salvação. Em 1911 pastoreou em Safenwyl. e não das necessidades do homem. Reconhecia que as escrituras têm imperfeições. 1931. e dizia que os liberais falharam. Quando a teologia liberal estava no auge. em Basel. Enfatizou a transcendência de Deus e a realidade do pecado. e foi influenciado pelo neokantianismo e por Kierkegaard e também pelo socialismo de Ragaz e Kutter. Rejeitava o misticismo cristão. Foi um teólogo protestante suíço. Era um teólogo reformado. Nasceu em 1886. em 1925 foi professor em Muenster-in-Westphalia e em 1930 foi professor em Bonn. Muitos acham que Karl Barth era liberal. e então ele foi professor em Basel até 1968. Teve influência do reformador Calvino. Anselm. da trindade. Sua teologia propriamente dita é interessante. pregando que a Palavra de Deus é o registro da revelação do Transcendente. a salvação é dada por Deus. suas análises teológicas partia de cima. an Introduction. sendo assim aceitava a cristologia clássica e o dogma da trindade. Barth foi treinado no liberalismo alemão.1947. Ele foi aluno de Harnack. Vejamos quais eram esses teólogos: 1) Karl Barth. principalmente por volta de 1925. ano de seu falecimento.1962. Credo. Suas principais obras foram: Epistle to the Romans. talvez isso fez ele desapontar com o nazismo. Era um homem de caráter forte e de propósitos e entrou em conflito contra a igreja do estado nazista.1935. Church Dogmatics. ou seja. porém com conclusões racionais. Evangelical Theology.

Ele. assim como Barth. estudou em Marburgo. Ele dizia que a bíblia fora escrito em linguagem mitológica. The Mediator. Foi professor em Marburgo. assim sendo opôsse ao intelectualismo teológico. Chritianity and Civilization. ou seja. mas seu conceito de espiritualidade era mais em nível de práxis e não de experiências místicas. .. pregando que a revelação cristã visa o homem. ou melhor. O teólogo moderno tem então a tarefa de demitizar a bíblia despindo-a de seus trajes lendários. e era usada para descrever a situação básica do homem. Nasceu em 1884 em Wiefelsted e faleceu em 1976.. e é nesse ponto que entra a teologia. Bultmann era existencialista. por isso Butmann tornou-se um teólogo existencialista. Angst significa “angústia”. Suas obras foram: The Symbolical in Religious Knowledge. mas não se esquecendo que antes temos que demitizá-la corretamente. porém se o homem reagir a essa revolta. porém ensinando que o khrugma(proclamação do evangelho) como sendo o meio de levar salvação aos homens. pois achava que muitos dos relatos neotestamentários são frutos da imaginação do homem ou de elementos mitológicos presentes na cultura. porém afirmava que a razão não pode solucionar todos os problemas da vida. anjos. 3) Rudolf Bultmann. ou seja. etc. Foi influenciado pelo existencialista Heidegger. rejeitou o misticismo cristão. a ressurreição e a ascensão de Cristo. dizia que o homem é pecador e sempre se revoltará contra Deus.. a existência humana é boa e otimista.nível soteriológico. combinava a crítica de Kant com o realismo do luteranismo. Teólogo protestante alemão. Sua teologia era formada tendo Cristo como centro de qualquer idéia. do trabalho. Questões como o nascimento virginal de Cristo. por isso ela possui tantas contradições e seria presunção dela querer resolver esses mistérios. os milagres do Novo Testamento. ele terá o auxílio do Espírito Santo que o tornará uma “nova criatura”. mitológicos e tentando descobrir as verdades existenciais que se encontram nos textos. Tubingen e Berlim. da cultura. Um dos pontos mais interessante de sua teologia é que ele ensinava que à vontade de Deus se manifesta através da família. . porém o homem. como aconteceu com Sartre. A ética era um assunto a ser vivido no cotidiano. Bultmann usa a teologia no meio existencialista. Man in Revolt. sendo assim o relacionamento com a sociedade nos ajuda a identificar como a vontade de Deus opera. todos têm um sentimento de pavor e angústia dentro de si. Abordou algo importante para a sociologia ao dizer que a política e a tecnologia podem despersonalizar o homem. Afirmava também que há no mundo muitos mistérios e que a teologia não têm o poder de resolver todas as questões. idéia que vai(bate) de encontro a muitos filósofos racionalistas. A bíblia em si mesma não é revelação. e um vocábulo bem usado neste meio era “angst”. ou seja. os existencialistas diziam que devido às situações trágicas que os homens enfrentam nesta vida. o existencialismo acaba entrando no campo do humanismo e às vezes até no ateísmo. do estado. Butmann eliminava de sua teologia pelo o processo de demitização. a existência de demônios... The Fhilosophy of Religion of Evangelical Theology. Apoiou idéias de filósofos como Ebner e Buber que enfatizavam a relação entre o homem e Deus. The Mystic and The Word. a bíblia é simplesmente o registro da revelação de Deus aos homens e não foi ditado por Deus no processo de escrituração. Brunner afirmava que a revelação não é proposicional. que é absoleta para os nossos dias. The Divine Imperative. Como já disse. As pessoas só podem encontrar a mensagem do amor de Cristo mediante a demitização da bíblia. Apesar de defender o livre arbítrio indiretamente . Brunner era um homem que não discutia tópicos que diziam respeito a milagres ou nascimento virginal. mas uma expressão primitiva pelo qual Deus se revela pessoalmente. da igreja.

mas é um teólogo-filósofo. Jesus Christ and Mytology. Perspectives on 19th . Os símbolos apontam para a realidade. . analisando a situação do homem em geral. o máximo que pode acontecer é termos uma definição expansiva. mas não completa. fé é a coragem de existir. ao ser o ser em si mesmo. ele explicava que o homem pode ser dominado por questões carnais. É portanto necessário que a teologia correlacione com a política. Bultmann afirmava que Deus falou ao mundo através de Cristo e continua falando até hoje. Usava muita linguagem simbólica. O amor também teve espaço em sua teologia como sendo o imperativo fundamental de toda ética. onde foi professor no Seminário Teológico União. Suas obras principais foram: The courage to be. ou seja. e redenção é o homem ser um novo ser. Tillich era um pouco cético em relação às definições de Deus. levando em conta a liberdade do homem e sua angústia. trazendo uma aplicação do evangelho. pois cria que o símbolo pode ter mais resultado que a mensagem direta. isso é claramente percebido em suas obras. Para Tillich. as ciências e outros campos de estudo. em seu livro intitulado “Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX”. Tillich abordava questões humanas com a teologia e as correlacionava até com a economia. pois isso a completa e a livra de erros já cometidos na história. The protestant era. essa é uma definição bem existencialista. o casamento entre o discurso teológico e a visão filosófica faz dessa obra um livro rico em conhecimento e que aguça no leitor um desejo de conhecer mais. pois cria que o homem nunca terá a definição verdadeira de Deus. seria uma ética idealista. pois afirma que Deus é o ser em si mesmo. Deus também. isso gera uma angústia que oprime o homem e o torna escravo. sendo a resposta para o homem e para a história. Seus escritos foram: Jesus and the Word. mas viveu boa parte de sua vida nos Estados Unidos. Usava também a história para construir teologia. ele também dizia sobre a morte dos símbolos. Foi um teólogo-filófoso e representante do existencialismo religioso. Tillich não é somente um teólogo ou filósofo. sendo o pecado uma alienação. dizia que a teologia sistemática deve ter também caráter apologético. Nasceu na Alemanha.deve ser reinterpretada segundo a ótica existencialista. Ensinava que a teologia deve unir-se ao empreendimento humano. pelo contrário. ele passa a ser o fundamento infinito e inesgotável da história. os símbolos vão perdendo força e a realidade se aproxima mais de nossas concepções. Belief and Understanding. 4) Paul Tillich. A explicação tillichiana de Deus está no campo do existencialismo. pois essas questões apontam para uma realidade mais concreta. ou seja. a ética. Questões como ”céu e inferno” não podem ser literalmente interpretados. O homem vive alienado. a antropologia e etc. a sociologia. Esse teólogo não via a filosofia como inimiga da teologia. em Harvard e na Universidade de Chicago. A fé também em certo sentido foi defendida por esse teólogo ao dizer que a fé liberta os indivíduos do passado. Nossos conhecimentos são sempre fragmentados e nunca trará a nós uma resposta de todos os mistérios da vida. O khrugma seria determinadas idéias fundamentais religiosas e morais. e sendo a resposta ou solução para essa alienação existencial o Novo Ser em Cristo. Em se tratando de ética. a ciência. mas a realidade não resolve os mistérios da vida. Apesar dessas idéias existencialistas. Dynamics of faith. Devido sua visão existencialista. Dizia que o homem precisa ter fé no espírito do evangelho cristão e não precisa de base histórica. Suas datas foram de 1886-1965. Apesar de Tillich falar muito sobre os símbolos e as linguagens antropomórficas. de acordo que nosso conhecimento cresce e amplia. A history of Christian thought. nesse ponto ele é totalmente existencialista. Theology of the New Testament. trazendo liberdade para viver um bom futuro. History and Eschatology. The Question of Demythologizing.

Systematic theology 5) Dietrich Bonhoeffer. que foram: The Communion of Saints. Nasceu em Wright City. Levava uma vida dedicada e piedosa. Dizia que apesar do homem estar caído. e claro com disciplina. o “símbolo” do amor eterno. influencia diretamente esse pensamento pendente para a ortodoxia. isto é. ou seja. mas depois rejeitou essas idéias justamente devido à visão amartiológica marxista. cria que os conflitos vividos pelo homem vão além do processo histórico. The Cost of Discipleship. Sabemos que foi no século XX que a pneumatologia começou a se desenvolver com mais intensidade. Ensinava o pecado original e a posição caída do homem. sendo que este sistema . Sua idéia sobre a filosofia não era muito concreta. As mudanças institucionais eram mais importantes do que as mudanças no coração do homem. e não a encarava como elemento metafísico.and 20th century protestant theology. ou seja. falta ao marxismo uma compreensão sobre a pecaminosidade do homem. 6) Reinhold Niebuhr. Na política ele reconhecia as irracionalidades do homem. Apesar de ter vivido pouquíssimo tempo. e automaticamente um importante ponto da questão de como o homem pode ser aprimorado. ele via Deus atuando na história. por isso se opôs a Hitler. a vida cristã de Bonhoeffer era vivida com piedade e práxis. pois por um lado asseverava que a filosofia coopera com o homem ajudando-o a obter a autonomia sobre si mesmo e sobre o mundo. mas negava a doutrina da total depravação do homem. fazendo parte da escola da neo-ortodoxia. Certa época de sua vida apoiou o marxismo e o pacifismo. mas por outro lado achava melhor o crente deixar as idéias filosóficas de lado. Morreu em 1971. mas na cristologia ele referia-se a Cristo como a “chave” do mistério da existência humana. indo contra idéias filosóficas e ateístas da época. porém não negava a trágica posição do ser humano. porém Niebuhr não salientou o estudo do Espírito Santo. em 1945 num campo de concentração. ou seja. Esse teólogo via Deus como uma realidade única e que essa realidade opera em nós. até o chamou de anticristo. ele é responsável pelos seus atos. Com apoio em seu pensamento ético ele rejeitou o liberalismo religioso. enfatizava também a disciplina dos crentes. Bonhoeffer enfatizava o evento histórico da revelação de Jesus Cristo. ou seja. Act and Being. Não era fascinado pela história como Tillich. 1892. Estudou no Elmhurst College. é claro que sua crença na queda do homem e do pecado original. Esse teólogo via a verdade apresentada na bíblia. mas após sua morte ficou conhecido por suas idéias sobre discipulado onde escreveu um livro chamado ”O Custo do Discipulado” onde ele mostra princípios morais e espirituais para o cristão. inclusive o que está inserido na ética e na ontologia. no Missouri (USA). Niebuhr achava o capitalismo adequado para o meio político. Gostava dos escritos agostinianos sobre a natureza humana. Bonhoeffer escreveu algumas obras. combatendo a vida vivida sobre o âmbito do sagrado e do profano ao mesmo tempo. no Seminário Teológico Éden e na Escola de Divindade de Yale. Resistance and Submission. Pelo visto. Nasceu em 1906 e morreu novo. Ficou conhecido por ser envolvente nas questões públicas e por seu pensamento sobre a ética e apologética. mas buscava meios de dar racionalidade e direção a ele. isso porque se opunha a Hitler ativamente. Enquanto vivia era desconhecido. ele rejeitava a concepção calvinista de depravação total. Foi um destacado pastor e trabalhou na faculdade do Seminário Teológico União. Ethics. o homem é livre. ele percebia que em nossa vida devemos viver o que é sagrado.

pois a grande maioria da Igreja se calou diante do nazismo. esse último é conhecido devido à “teologia da esperança”. estava infectado com o “vírus” do racionalismo e intelectualismo. muitos. Jurgen Moltmann. alguns dos neoortodoxos. a filosofia e até a alta crítica para desvalorizar as escrituras. mas teve inúmeros outros como: Oscar Cullman. Serghiei Bugakov. Devemos tomar cuidado quando vamos criticar de forma negativa qualquer um desses teólogos. porém de forma não exegética (mas sim eixegética) e totalmente sem reflexão teológica e o liberalismo defendia que a bíblia contém a palavra de Deus. . ao meu ver. esse morreu num campo de concentração por protestar contra o grande dominador da época. Conclusão É claro que os pensamentos desses teólogos vão muito além desse trabalho. esses teólogos marcaram suas épocas com novas idéias. Essas personalidades foram os principais teólogos contemporâneos. The Children of Light and The Children of Darkness. nem a política. principalmente no meio fundamentalista. Na minha opinião. Homens como Paul Tillich estavam mergulhados em movimentos “não cristãos” como o existencialismo. qualquer teólogo contemporâneo que você ler. no meio acadêmico. esses teólogos não desprezavam a teologia.. Ghiorghiou Florovsky. trouxeram uma concepção racional sobre inspiração que não tira a autenticidade da revelação. Porém esses teólogos proporam teologias apologéticas que defendia de alguma maneira o cristianismo. Hitler. usando a história. os teólogos contemporâneos não ficaram presos ao sistema e a paradigmas ou padrões como acontece no meio fundamentalista. ou seja. Admiro Bonhoeffer por isso. ou ataques tanto ao liberalismo como ao fundamentalismo e assim por diante. etc. mas é bom notarmos algumas coisas importantes: muitas pessoas criticam os teólogos contemporâneos chamando-os de “liberais”. Seus escritos foram: Moral Man and Immortal Society.. como Barth.pode trazer boas modificações para sociedade.. segundo. pois suas contribuições foram muitas. mesmo assim usaram seus conhecimentos para defender a “fé” cristã. Pious and Secular America. Viveram numa época de negritude. eles são mal compreendidos. Interessante também a forma de Tillich fazer teologia usando a história. An Interpretation of Christian Ethics. notará ataques à concepção ética da época. Viveram numa época onde muitos criam que Deus havia morrido. vejamos por exemplo a questão da inspiração bíblica: enquanto o fundamentalismo defendia que a bíblia é a palavra de Deus. Christianity and Power Politics. portanto muitos não entendem suas mensagens e idéias. alguns de seus pensamentos foram de encontro a todos os ramos teológicos e filosóficos da época. “incrédulos”. concordo com você. The Nature and Destiny of Man. Talvez você possa dizer: ”_ mas muitos deles não acreditavam em milagres”.. sendo que houve alguns que ainda o apoiou(o nazismo). a filosofia. Christian Realism and Political Problems. levando muitos ao ateísmo filosófico. como Bonhoeffer deram a vida em prol da humanidade. mas isso acontece. Wladimir Lossky. a sociologia. terceiro. muitos de seus livros são de difícil compreensão. foram teólogos que não ficaram preso ao sacro e religioso. esses teólogos eram equilibrados. por três motivos: primeiro. Beyond Tragedy. devido o iluminismo.

5-88. Norman e NIX. MONDIN. São Paulo: Edições Paulinas.337-355. milagres. Paul. Bengt. Battista. etc eram assuntos de difícil análise visto que não podem ser provados por análise científica e que os autores de tais escritos canônicos tinham uma mente mítica e não científica. Achei muito importante também Brunner ter falado sobre mistério. Esses teólogos foram levantados na história por Deus de forma esplêndida. onde ele afirmava que há coisas nesse mundo que não podem ser explicado pela teologia.São Paulo: Candeia. p. e também lidamos hoje com assuntos que estão sendo analisados de forma relativa e não absoluta.9-226. LANDERS. o ceticismo é uma saída equilibrada para o teólogo pós moderno. História Da Teologia. 1986. Para mim Paul Tillich. onde o homem se perdeu muito em relação a personalidade. Vida. 1941. Rudolf Bultmann também dizia algo parecido ao mistério de Brunner. todos eram céticos em algumas questões teológicas. mesmo que não concordemos com muitos aspectos teológicos desses pensadores.15-19. Teologia e Filosofia. 1986. sendo assim. John. p. . porém quando se tratava de cristologia. TILLICH. Rudolf Bultmann e Emil Brunner se destacaram na teologia em geral. 1997. Os grandes Teólogos Do Século Vinte. aliás. pois ela fora formada num período onde o homem ainda não tinha uma mente científica. Teologia Contemporânea.porém aqueles que assim se posicionaram tiveram que teologizar além disso. ele afirmava com toda certeza que Deus continua atuando na história por meio de Cristo. São Paulo: Concórdia. via a bíblia de forma mitológica. eles são exemplos de perseverança e de atitude em prol da teologia. 1997. essa AFIRMAÇÃO é digna de análise em nossos dias. Tradução de Mário Rehfeldt e Gládis Rehfeldt. como é o caso da ética por exemplo. p. pois muitas questões não têm como ser provadas racionalmente. pois se isso não acontecesse ficaria uma lacuna na história da teologia. levando o cristianismo a ser ético e a demonstrar vida. Muito interessante também a contribuição deste para a sociologia ao afirmar que a tecnologia e a política podem despersonalizar o homem. HÄGGLUND. GEISLER. Enciclopédia de Bíblia. Paul Tillich também teve uma postura parecida quando afirmava que não podemos definir Deus devido sua grandeza e transcedência. São Paulo:ASTE. 4 ed. mas em termos gerais eles contribuíram para que o equilíbrio encontre descanso na teologia. encaixando bem a teologia na história. Teríamos também que optar ou pelo liberalismo religioso que era extremista em algumas áreas ou pelo fundamentalismo que é teologicamente uma corrente medíocre. A explicação de livre arbítrio de Brunner conseguiu definir a soteriologia bíblica. Não estou afirmando que todos os teólogos contemporâneos são equilibrados. p. Bultmann por exemplo. Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX. 2ed.5-274. mas dentro de uma linguagem humanista e racionalista. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CHAMPLIN. quando afirmava que questões como anjos. João Marques. p. V2. e hoje nossa teologia estaria mais arcaica do que está. 1980. V1-V6. é impossível em certo nível desconectar o ceticismo da teologia. Tradução de José Fernandes. Introdução Bíblica. Resumindo isso que eu disse sobre esses três teólogos. inferno. William. 3ed. e em minha opinião. o fundamentalismo está abaixo da média. pois não podemos continuar afirmando as mesmas idéias da ortodoxia. Rio de Janeiro:JUERP. Russel e BENTES. Não sejamos medíocres.

Paul. 2000. São Leopoldo: Sinodal. História do Pensamento Cristão. Demitologização. 4ed. 217p. 2000. Ética. 119p. Dietrich. São Leopoldo: Sinodal. . Rudolf. São Paulo: ASTE. Tradução de Jaci Maraschin. 2ed. Tradução de Walter Altmann e Luís Marcos Sander. 293p. BONHOEFFER. BULTMANN.TILLICH. 1999. Tradução de Helberto Michel.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful