Os teólogos contemporâneos

Yuri de Almeida Gonçalves

INTRODUÇÃO Será discutido nesse pequeno trabalho de forma bem resumida sobre os principais teólogos contemporâneos. Quem foram esses teólogos que são tão estudados Nas faculdades teológicas. Vivemos numa época onde o homem não se preocupa em olhar para a história, a ansiedade leva a humanidade a ter olhos somente para o futuro, porém não se pode construir o futuro se não tivermos o passado como base; o mesmo acontece com a teologia, por isso vamos estudar sobre esses teólogos, e na conclusão darei de forma bem sintetizada o que eu acho sobre esses teólogos. “A vida só pode ser compreendida, olhando-se para trás; mas só pode ser vivida, olhando-se para a frente.”(Soren Kierkegaard) DESENVOLVIMENTO A Igreja desde sua edificação passou por grandes mudas e transformações, provando assim ser dinâmica(dinamich) e não estática(statich) como muitos tentam mostrar, ou seja, a Igreja foi mudada pela história e transformada pelos homens. Antes de vermos um “pouquinho” sobre os teólogos contemporâneos devemos entender algo historicamente importante para esse estudo: a igreja romana se achava imbatível no seu trono, ela dominou parte do mundo praticamente toda a idade média, até que ela foi surpreendida pelo movimento humanista que iniciou o abalo estrutural de sua base política e religiosa, vindo em seguida o renascimento e a reforma que resultou no surgimento do protestantismo. No protestantismo a teologia ganha uma “cara” nova com as idéias de Lutero, Calvino e outros; e novas reflexões teológicas começam a surgir com maior intensidade daí para frente. Além de teólogos que continuaram a filosofar, a teologia bíblica ganhou novas formas, se desenvolveu melhor a hermenêutica, a exegese, o estudo dos originais, e mais no futuro a teologia sistemática conseguiu seu espaço. O meio protestante era um meio de grandes pensadores, surgindo ainda novos pensamentos que não parou na reforma protestante. Os reformadores abriram novos caminhos para os pensadores teológicos que até hoje continuam teologizando, surgindo assim na história novas teologias como: arminianismo, liberalismo, neo-ortodoxia, fundamentalismo, existencialismo religioso e outras como teologia da libertação, teologia da esperança, etc... Da reforma até hoje vemos uma riqueza teológica quase imensurável devida a sua

Suas principais obras foram: Epistle to the Romans. 1931. porém também era pastor.1919. revelação era diferente de religião. Dogmatics in Outiline. sendo que sua formação acadêmica foi em Berlim e Zurique. como também a soberania de Deus. pois ele achava que as idéias humanas sobre Deus eram meras especulações. e então ele foi professor em Basel até 1968. O ponto de partido da teologia de Barth era Deus e não o homem. 2) Emil Brunner. Foi um teólogo protestante suíço. 1923-1935. porém com conclusões racionais. Em 1921 foi professor de teologia reformada em Goettingen. na Suíça.1935. da trindade. mas na realidade ele não gostava do liberalismo religioso e até se manifestava contra. Church Dogmatics. Em 1911 pastoreou em Safenwyl. Reconhecia que as escrituras têm imperfeições. 1928. Dizia que a religião têm tendências idólatras. Era um homem de caráter forte e de propósitos e entrou em conflito contra a igreja do estado nazista. Ele tinha o desejo de retornar a teologia à bíblia e aos princípios reformados. ou seja. ou seja. Brunner não se encaixava no liberalismo protestante e também não se encaixava totalmente na neo-ortodoxia e teologia da crise. Word of God and Word of Man. Ele foi um grande expoente da teologia da crise. em Basel. Sua teologia propriamente dita é interessante.1962. porém não é o homem que provê a si próprio a salvação. e foi influenciado pelo neokantianismo e por Kierkegaard e também pelo socialismo de Ragaz e Kutter. e não das necessidades do homem. em 1925 foi professor em Muenster-in-Westphalia e em 1930 foi professor em Bonn. mas que a bíblia é a fonte da revelação de Deus como também veículo. ele se rebelou contra seus professores e em 1919 escreveu seu comentário sobre o livro de Romanos.diversidade. e a teologia contemporânea conta com nomes realmente marcantes para a história da teologia. Rejeitava o misticismo cristão. Vejamos quais eram esses teólogos: 1) Karl Barth. da graça. talvez isso fez ele desapontar com o nazismo. Barth foi treinado no liberalismo alemão. sendo a solução para o mundo o retorno aos antigos princípios religiosos. mas o homem possui características naturais para corresponder a Deus. onde praticamente começou a surgir uma nova ortodoxia. suas análises teológicas partia de cima. A verdade se manifesta pela graça e não pela razão como era defendido por muitos na época. Evangelical Theology. ou seja. ano de seu falecimento. Defendia que o livre arbítrio é uma verdade soteriológica. Nasceu em 1899 e morreu em 1966. As experiências místicas devem ser apoiadas nas escrituras e na tradição cristã. Foi professor também em Zurique. pregando que a Palavra de Deus é o registro da revelação do Transcendente. sendo assim aceitava a cristologia clássica e o dogma da trindade. 4 volumes. Enfatizou a transcendência de Deus e a realidade do pecado. Era um teólogo reformado. e dizia que os liberais falharam. Enfatizava a teologia bíblica. Credo. Muitos acham que Karl Barth era liberal. Nasceu em 1886. principalmente por volta de 1925. da revelação. Quando a teologia liberal estava no auge. a graça e a revelação. Ele foi aluno de Harnack. ficando assim num estágio “transitório” entre as duas correntes. isso em . Teve influência do reformador Calvino. Em 1935 os nazistas o exilaram. a salvação é dada por Deus. an Introduction. Anselm.1947.

Bultmann era existencialista. ou seja. Suas obras foram: The Symbolical in Religious Knowledge. idéia que vai(bate) de encontro a muitos filósofos racionalistas. Ele. pregando que a revelação cristã visa o homem. a existência humana é boa e otimista. a ressurreição e a ascensão de Cristo. Foi influenciado pelo existencialista Heidegger. The Divine Imperative. Brunner era um homem que não discutia tópicos que diziam respeito a milagres ou nascimento virginal.. 3) Rudolf Bultmann. . a existência de demônios.. Abordou algo importante para a sociologia ao dizer que a política e a tecnologia podem despersonalizar o homem. The Mystic and The Word. A bíblia em si mesma não é revelação. porém o homem. Chritianity and Civilization. por isso Butmann tornou-se um teólogo existencialista. Nasceu em 1884 em Wiefelsted e faleceu em 1976. Bultmann usa a teologia no meio existencialista. The Fhilosophy of Religion of Evangelical Theology. porém ensinando que o khrugma(proclamação do evangelho) como sendo o meio de levar salvação aos homens. do trabalho. Sua teologia era formada tendo Cristo como centro de qualquer idéia. O teólogo moderno tem então a tarefa de demitizar a bíblia despindo-a de seus trajes lendários. a bíblia é simplesmente o registro da revelação de Deus aos homens e não foi ditado por Deus no processo de escrituração.nível soteriológico. Angst significa “angústia”. como aconteceu com Sartre. Butmann eliminava de sua teologia pelo o processo de demitização. Brunner afirmava que a revelação não é proposicional. e era usada para descrever a situação básica do homem. dizia que o homem é pecador e sempre se revoltará contra Deus. e é nesse ponto que entra a teologia. estudou em Marburgo. Ele dizia que a bíblia fora escrito em linguagem mitológica. Afirmava também que há no mundo muitos mistérios e que a teologia não têm o poder de resolver todas as questões. Teólogo protestante alemão. As pessoas só podem encontrar a mensagem do amor de Cristo mediante a demitização da bíblia. mas uma expressão primitiva pelo qual Deus se revela pessoalmente. assim como Barth. que é absoleta para os nossos dias. ele terá o auxílio do Espírito Santo que o tornará uma “nova criatura”. pois achava que muitos dos relatos neotestamentários são frutos da imaginação do homem ou de elementos mitológicos presentes na cultura. etc. combinava a crítica de Kant com o realismo do luteranismo. Tubingen e Berlim. ou melhor. Como já disse. Foi professor em Marburgo. por isso ela possui tantas contradições e seria presunção dela querer resolver esses mistérios. os milagres do Novo Testamento. .. todos têm um sentimento de pavor e angústia dentro de si. The Mediator. Um dos pontos mais interessante de sua teologia é que ele ensinava que à vontade de Deus se manifesta através da família. Apoiou idéias de filósofos como Ebner e Buber que enfatizavam a relação entre o homem e Deus. anjos. Apesar de defender o livre arbítrio indiretamente . mitológicos e tentando descobrir as verdades existenciais que se encontram nos textos. os existencialistas diziam que devido às situações trágicas que os homens enfrentam nesta vida. ou seja.. porém se o homem reagir a essa revolta. A ética era um assunto a ser vivido no cotidiano. e um vocábulo bem usado neste meio era “angst”. assim sendo opôsse ao intelectualismo teológico. Questões como o nascimento virginal de Cristo. sendo assim o relacionamento com a sociedade nos ajuda a identificar como a vontade de Deus opera. rejeitou o misticismo cristão. mas seu conceito de espiritualidade era mais em nível de práxis e não de experiências místicas. da cultura. ou seja. Man in Revolt. o existencialismo acaba entrando no campo do humanismo e às vezes até no ateísmo. da igreja. mas não se esquecendo que antes temos que demitizá-la corretamente. porém afirmava que a razão não pode solucionar todos os problemas da vida.. do estado.

mas é um teólogo-filósofo. Usava também a história para construir teologia. Tillich não é somente um teólogo ou filósofo. Nasceu na Alemanha. Theology of the New Testament. Tillich era um pouco cético em relação às definições de Deus. pois cria que o símbolo pode ter mais resultado que a mensagem direta. isso é claramente percebido em suas obras. e redenção é o homem ser um novo ser. ou seja. dizia que a teologia sistemática deve ter também caráter apologético. History and Eschatology. ele passa a ser o fundamento infinito e inesgotável da história. a ciência. Tillich abordava questões humanas com a teologia e as correlacionava até com a economia. pois afirma que Deus é o ser em si mesmo. pois essas questões apontam para uma realidade mais concreta. o máximo que pode acontecer é termos uma definição expansiva. Os símbolos apontam para a realidade. Para Tillich. de acordo que nosso conhecimento cresce e amplia. analisando a situação do homem em geral. Apesar de Tillich falar muito sobre os símbolos e as linguagens antropomórficas. A history of Christian thought. ele também dizia sobre a morte dos símbolos. mas a realidade não resolve os mistérios da vida. Bultmann afirmava que Deus falou ao mundo através de Cristo e continua falando até hoje. Suas datas foram de 1886-1965. fé é a coragem de existir. Foi um teólogo-filófoso e representante do existencialismo religioso. Questões como ”céu e inferno” não podem ser literalmente interpretados. a ética. pois isso a completa e a livra de erros já cometidos na história. pois cria que o homem nunca terá a definição verdadeira de Deus. Perspectives on 19th . ou seja. sendo o pecado uma alienação. pelo contrário. Esse teólogo não via a filosofia como inimiga da teologia. A fé também em certo sentido foi defendida por esse teólogo ao dizer que a fé liberta os indivíduos do passado. Deus também. em seu livro intitulado “Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX”. . É portanto necessário que a teologia correlacione com a política. mas não completa. as ciências e outros campos de estudo. o casamento entre o discurso teológico e a visão filosófica faz dessa obra um livro rico em conhecimento e que aguça no leitor um desejo de conhecer mais. isso gera uma angústia que oprime o homem e o torna escravo. trazendo uma aplicação do evangelho. Devido sua visão existencialista. ele explicava que o homem pode ser dominado por questões carnais. Usava muita linguagem simbólica. a antropologia e etc. ao ser o ser em si mesmo. Ensinava que a teologia deve unir-se ao empreendimento humano. The protestant era. Em se tratando de ética. em Harvard e na Universidade de Chicago. Nossos conhecimentos são sempre fragmentados e nunca trará a nós uma resposta de todos os mistérios da vida. The Question of Demythologizing. essa é uma definição bem existencialista. Dynamics of faith. seria uma ética idealista. O khrugma seria determinadas idéias fundamentais religiosas e morais. e sendo a resposta ou solução para essa alienação existencial o Novo Ser em Cristo. nesse ponto ele é totalmente existencialista. O homem vive alienado. Dizia que o homem precisa ter fé no espírito do evangelho cristão e não precisa de base histórica. Seus escritos foram: Jesus and the Word. Suas obras principais foram: The courage to be. mas viveu boa parte de sua vida nos Estados Unidos. os símbolos vão perdendo força e a realidade se aproxima mais de nossas concepções. onde foi professor no Seminário Teológico União. a sociologia. 4) Paul Tillich. Apesar dessas idéias existencialistas. sendo a resposta para o homem e para a história. Jesus Christ and Mytology. trazendo liberdade para viver um bom futuro. levando em conta a liberdade do homem e sua angústia. O amor também teve espaço em sua teologia como sendo o imperativo fundamental de toda ética.deve ser reinterpretada segundo a ótica existencialista. A explicação tillichiana de Deus está no campo do existencialismo. Belief and Understanding.

ele é responsável pelos seus atos. mas após sua morte ficou conhecido por suas idéias sobre discipulado onde escreveu um livro chamado ”O Custo do Discipulado” onde ele mostra princípios morais e espirituais para o cristão. Niebuhr achava o capitalismo adequado para o meio político. Pelo visto. Estudou no Elmhurst College. mas buscava meios de dar racionalidade e direção a ele. indo contra idéias filosóficas e ateístas da época. pois por um lado asseverava que a filosofia coopera com o homem ajudando-o a obter a autonomia sobre si mesmo e sobre o mundo. mas depois rejeitou essas idéias justamente devido à visão amartiológica marxista. Sabemos que foi no século XX que a pneumatologia começou a se desenvolver com mais intensidade. Levava uma vida dedicada e piedosa. ele via Deus atuando na história.and 20th century protestant theology. Foi um destacado pastor e trabalhou na faculdade do Seminário Teológico União. e não a encarava como elemento metafísico. isso porque se opunha a Hitler ativamente. a vida cristã de Bonhoeffer era vivida com piedade e práxis. ou seja. Bonhoeffer enfatizava o evento histórico da revelação de Jesus Cristo. sendo que este sistema . por isso se opôs a Hitler. o homem é livre. Dizia que apesar do homem estar caído. Gostava dos escritos agostinianos sobre a natureza humana. Bonhoeffer escreveu algumas obras. Ethics. The Cost of Discipleship. porém não negava a trágica posição do ser humano. 6) Reinhold Niebuhr. Ensinava o pecado original e a posição caída do homem. Apesar de ter vivido pouquíssimo tempo. e claro com disciplina. Morreu em 1971. influencia diretamente esse pensamento pendente para a ortodoxia. ele rejeitava a concepção calvinista de depravação total. mas por outro lado achava melhor o crente deixar as idéias filosóficas de lado. ele percebia que em nossa vida devemos viver o que é sagrado. enfatizava também a disciplina dos crentes. é claro que sua crença na queda do homem e do pecado original. no Seminário Teológico Éden e na Escola de Divindade de Yale. mas na cristologia ele referia-se a Cristo como a “chave” do mistério da existência humana. As mudanças institucionais eram mais importantes do que as mudanças no coração do homem. ou seja. mas negava a doutrina da total depravação do homem. Ficou conhecido por ser envolvente nas questões públicas e por seu pensamento sobre a ética e apologética. falta ao marxismo uma compreensão sobre a pecaminosidade do homem. isto é. Nasceu em Wright City. Systematic theology 5) Dietrich Bonhoeffer. ou seja. Resistance and Submission. porém Niebuhr não salientou o estudo do Espírito Santo. em 1945 num campo de concentração. Sua idéia sobre a filosofia não era muito concreta. ou seja. inclusive o que está inserido na ética e na ontologia. 1892. combatendo a vida vivida sobre o âmbito do sagrado e do profano ao mesmo tempo. até o chamou de anticristo. no Missouri (USA). fazendo parte da escola da neo-ortodoxia. Nasceu em 1906 e morreu novo. Enquanto vivia era desconhecido. Não era fascinado pela história como Tillich. e automaticamente um importante ponto da questão de como o homem pode ser aprimorado. Certa época de sua vida apoiou o marxismo e o pacifismo. Esse teólogo via a verdade apresentada na bíblia. Com apoio em seu pensamento ético ele rejeitou o liberalismo religioso. Act and Being. que foram: The Communion of Saints. o “símbolo” do amor eterno. Esse teólogo via Deus como uma realidade única e que essa realidade opera em nós. Na política ele reconhecia as irracionalidades do homem. cria que os conflitos vividos pelo homem vão além do processo histórico.

esses teólogos marcaram suas épocas com novas idéias. sendo que houve alguns que ainda o apoiou(o nazismo). esses teólogos eram equilibrados. Viveram numa época onde muitos criam que Deus havia morrido. pois a grande maioria da Igreja se calou diante do nazismo. Porém esses teólogos proporam teologias apologéticas que defendia de alguma maneira o cristianismo. os teólogos contemporâneos não ficaram presos ao sistema e a paradigmas ou padrões como acontece no meio fundamentalista. Homens como Paul Tillich estavam mergulhados em movimentos “não cristãos” como o existencialismo. devido o iluminismo. An Interpretation of Christian Ethics. Na minha opinião. qualquer teólogo contemporâneo que você ler. muitos. como Barth.. a filosofia e até a alta crítica para desvalorizar as escrituras. estava infectado com o “vírus” do racionalismo e intelectualismo. alguns de seus pensamentos foram de encontro a todos os ramos teológicos e filosóficos da época. muitos de seus livros são de difícil compreensão. ou seja. Christian Realism and Political Problems. esse último é conhecido devido à “teologia da esperança”. eles são mal compreendidos. “incrédulos”. Wladimir Lossky. foram teólogos que não ficaram preso ao sacro e religioso. etc. Jurgen Moltmann. como Bonhoeffer deram a vida em prol da humanidade... no meio acadêmico. nem a política. a sociologia. portanto muitos não entendem suas mensagens e idéias. Devemos tomar cuidado quando vamos criticar de forma negativa qualquer um desses teólogos. esse morreu num campo de concentração por protestar contra o grande dominador da época. alguns dos neoortodoxos. ou ataques tanto ao liberalismo como ao fundamentalismo e assim por diante. Hitler. notará ataques à concepção ética da época. Ghiorghiou Florovsky.. mas é bom notarmos algumas coisas importantes: muitas pessoas criticam os teólogos contemporâneos chamando-os de “liberais”. Pious and Secular America. Serghiei Bugakov. porém de forma não exegética (mas sim eixegética) e totalmente sem reflexão teológica e o liberalismo defendia que a bíblia contém a palavra de Deus. pois suas contribuições foram muitas. Conclusão É claro que os pensamentos desses teólogos vão muito além desse trabalho. ao meu ver. Beyond Tragedy. terceiro. levando muitos ao ateísmo filosófico. mas teve inúmeros outros como: Oscar Cullman. Interessante também a forma de Tillich fazer teologia usando a história. por três motivos: primeiro. Admiro Bonhoeffer por isso. segundo. esses teólogos não desprezavam a teologia. The Children of Light and The Children of Darkness. principalmente no meio fundamentalista.pode trazer boas modificações para sociedade. Viveram numa época de negritude. Essas personalidades foram os principais teólogos contemporâneos. mesmo assim usaram seus conhecimentos para defender a “fé” cristã. mas isso acontece. Christianity and Power Politics. concordo com você. a filosofia. trouxeram uma concepção racional sobre inspiração que não tira a autenticidade da revelação. usando a história. Talvez você possa dizer: ”_ mas muitos deles não acreditavam em milagres”. The Nature and Destiny of Man. vejamos por exemplo a questão da inspiração bíblica: enquanto o fundamentalismo defendia que a bíblia é a palavra de Deus. Seus escritos foram: Moral Man and Immortal Society. .

João Marques.5-88. Teologia Contemporânea. 1941. Rudolf Bultmann e Emil Brunner se destacaram na teologia em geral. pois muitas questões não têm como ser provadas racionalmente. como é o caso da ética por exemplo. milagres. História Da Teologia. onde o homem se perdeu muito em relação a personalidade. Os grandes Teólogos Do Século Vinte. aliás. 2ed. Teríamos também que optar ou pelo liberalismo religioso que era extremista em algumas áreas ou pelo fundamentalismo que é teologicamente uma corrente medíocre. TILLICH. 4 ed. Introdução Bíblica. e também lidamos hoje com assuntos que estão sendo analisados de forma relativa e não absoluta. e em minha opinião. . é impossível em certo nível desconectar o ceticismo da teologia. 1986.5-274. porém quando se tratava de cristologia. Enciclopédia de Bíblia. John. 3ed. São Paulo:ASTE. 1997. etc eram assuntos de difícil análise visto que não podem ser provados por análise científica e que os autores de tais escritos canônicos tinham uma mente mítica e não científica. São Paulo: Concórdia. o fundamentalismo está abaixo da média. MONDIN. p. sendo assim. Vida. Não estou afirmando que todos os teólogos contemporâneos são equilibrados. A explicação de livre arbítrio de Brunner conseguiu definir a soteriologia bíblica. essa AFIRMAÇÃO é digna de análise em nossos dias. mas em termos gerais eles contribuíram para que o equilíbrio encontre descanso na teologia. LANDERS. o ceticismo é uma saída equilibrada para o teólogo pós moderno. William.9-226. Não sejamos medíocres. GEISLER. levando o cristianismo a ser ético e a demonstrar vida. V2. todos eram céticos em algumas questões teológicas. Norman e NIX. Russel e BENTES. p. p. mesmo que não concordemos com muitos aspectos teológicos desses pensadores. eles são exemplos de perseverança e de atitude em prol da teologia. Resumindo isso que eu disse sobre esses três teólogos. encaixando bem a teologia na história. Achei muito importante também Brunner ter falado sobre mistério. pois ela fora formada num período onde o homem ainda não tinha uma mente científica. Esses teólogos foram levantados na história por Deus de forma esplêndida.São Paulo: Candeia. quando afirmava que questões como anjos. onde ele afirmava que há coisas nesse mundo que não podem ser explicado pela teologia. Para mim Paul Tillich. inferno.15-19. Paul Tillich também teve uma postura parecida quando afirmava que não podemos definir Deus devido sua grandeza e transcedência. Muito interessante também a contribuição deste para a sociologia ao afirmar que a tecnologia e a política podem despersonalizar o homem. V1-V6. 1980. p.337-355. ele afirmava com toda certeza que Deus continua atuando na história por meio de Cristo. Paul. Bengt. pois não podemos continuar afirmando as mesmas idéias da ortodoxia. Rudolf Bultmann também dizia algo parecido ao mistério de Brunner. mas dentro de uma linguagem humanista e racionalista. HÄGGLUND. e hoje nossa teologia estaria mais arcaica do que está. São Paulo: Edições Paulinas. Rio de Janeiro:JUERP.porém aqueles que assim se posicionaram tiveram que teologizar além disso. Tradução de Mário Rehfeldt e Gládis Rehfeldt. Teologia e Filosofia. via a bíblia de forma mitológica. Bultmann por exemplo. pois se isso não acontecesse ficaria uma lacuna na história da teologia. 1997. p. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CHAMPLIN. 1986. Battista. Tradução de José Fernandes. Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX.

2ed. Demitologização. 119p. Tradução de Jaci Maraschin. . BULTMANN. História do Pensamento Cristão. 293p. Dietrich. BONHOEFFER. Paul. São Leopoldo: Sinodal. Rudolf.TILLICH. Tradução de Walter Altmann e Luís Marcos Sander. Tradução de Helberto Michel. 4ed. São Paulo: ASTE. 2000. 2000. 217p. São Leopoldo: Sinodal. Ética. 1999.

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