Os teólogos contemporâneos

Yuri de Almeida Gonçalves

INTRODUÇÃO Será discutido nesse pequeno trabalho de forma bem resumida sobre os principais teólogos contemporâneos. Quem foram esses teólogos que são tão estudados Nas faculdades teológicas. Vivemos numa época onde o homem não se preocupa em olhar para a história, a ansiedade leva a humanidade a ter olhos somente para o futuro, porém não se pode construir o futuro se não tivermos o passado como base; o mesmo acontece com a teologia, por isso vamos estudar sobre esses teólogos, e na conclusão darei de forma bem sintetizada o que eu acho sobre esses teólogos. “A vida só pode ser compreendida, olhando-se para trás; mas só pode ser vivida, olhando-se para a frente.”(Soren Kierkegaard) DESENVOLVIMENTO A Igreja desde sua edificação passou por grandes mudas e transformações, provando assim ser dinâmica(dinamich) e não estática(statich) como muitos tentam mostrar, ou seja, a Igreja foi mudada pela história e transformada pelos homens. Antes de vermos um “pouquinho” sobre os teólogos contemporâneos devemos entender algo historicamente importante para esse estudo: a igreja romana se achava imbatível no seu trono, ela dominou parte do mundo praticamente toda a idade média, até que ela foi surpreendida pelo movimento humanista que iniciou o abalo estrutural de sua base política e religiosa, vindo em seguida o renascimento e a reforma que resultou no surgimento do protestantismo. No protestantismo a teologia ganha uma “cara” nova com as idéias de Lutero, Calvino e outros; e novas reflexões teológicas começam a surgir com maior intensidade daí para frente. Além de teólogos que continuaram a filosofar, a teologia bíblica ganhou novas formas, se desenvolveu melhor a hermenêutica, a exegese, o estudo dos originais, e mais no futuro a teologia sistemática conseguiu seu espaço. O meio protestante era um meio de grandes pensadores, surgindo ainda novos pensamentos que não parou na reforma protestante. Os reformadores abriram novos caminhos para os pensadores teológicos que até hoje continuam teologizando, surgindo assim na história novas teologias como: arminianismo, liberalismo, neo-ortodoxia, fundamentalismo, existencialismo religioso e outras como teologia da libertação, teologia da esperança, etc... Da reforma até hoje vemos uma riqueza teológica quase imensurável devida a sua

e então ele foi professor em Basel até 1968. Quando a teologia liberal estava no auge. principalmente por volta de 1925. ou seja. em 1925 foi professor em Muenster-in-Westphalia e em 1930 foi professor em Bonn. Ele tinha o desejo de retornar a teologia à bíblia e aos princípios reformados. a graça e a revelação. Sua teologia propriamente dita é interessante. ou seja. talvez isso fez ele desapontar com o nazismo. Dizia que a religião têm tendências idólatras. da trindade. onde praticamente começou a surgir uma nova ortodoxia. e não das necessidades do homem. em Basel. Foi professor também em Zurique. Em 1911 pastoreou em Safenwyl. Ele foi um grande expoente da teologia da crise. porém também era pastor. suas análises teológicas partia de cima. Credo.1919. sendo a solução para o mundo o retorno aos antigos princípios religiosos. Suas principais obras foram: Epistle to the Romans. sendo assim aceitava a cristologia clássica e o dogma da trindade. mas que a bíblia é a fonte da revelação de Deus como também veículo. 1928. da graça. Em 1935 os nazistas o exilaram. Muitos acham que Karl Barth era liberal. e foi influenciado pelo neokantianismo e por Kierkegaard e também pelo socialismo de Ragaz e Kutter.diversidade. Reconhecia que as escrituras têm imperfeições. porém não é o homem que provê a si próprio a salvação. pois ele achava que as idéias humanas sobre Deus eram meras especulações. Teve influência do reformador Calvino. pregando que a Palavra de Deus é o registro da revelação do Transcendente. ele se rebelou contra seus professores e em 1919 escreveu seu comentário sobre o livro de Romanos. Anselm. Brunner não se encaixava no liberalismo protestante e também não se encaixava totalmente na neo-ortodoxia e teologia da crise. ou seja.1962. Era um teólogo reformado. Era um homem de caráter forte e de propósitos e entrou em conflito contra a igreja do estado nazista. e a teologia contemporânea conta com nomes realmente marcantes para a história da teologia. O ponto de partido da teologia de Barth era Deus e não o homem. 1923-1935. e dizia que os liberais falharam. Enfatizava a teologia bíblica. ano de seu falecimento. Ele foi aluno de Harnack. Rejeitava o misticismo cristão. ficando assim num estágio “transitório” entre as duas correntes. Defendia que o livre arbítrio é uma verdade soteriológica. da revelação. Foi um teólogo protestante suíço. 4 volumes. Word of God and Word of Man. revelação era diferente de religião. Dogmatics in Outiline. porém com conclusões racionais. mas na realidade ele não gostava do liberalismo religioso e até se manifestava contra.1947. na Suíça. Church Dogmatics. isso em . an Introduction. Nasceu em 1899 e morreu em 1966. como também a soberania de Deus. a salvação é dada por Deus. Barth foi treinado no liberalismo alemão. 1931. 2) Emil Brunner. A verdade se manifesta pela graça e não pela razão como era defendido por muitos na época.1935. Em 1921 foi professor de teologia reformada em Goettingen. Nasceu em 1886. Enfatizou a transcendência de Deus e a realidade do pecado. Vejamos quais eram esses teólogos: 1) Karl Barth. sendo que sua formação acadêmica foi em Berlim e Zurique. mas o homem possui características naturais para corresponder a Deus. Evangelical Theology. As experiências místicas devem ser apoiadas nas escrituras e na tradição cristã.

Nasceu em 1884 em Wiefelsted e faleceu em 1976... ou seja. pregando que a revelação cristã visa o homem. Bultmann era existencialista. todos têm um sentimento de pavor e angústia dentro de si. rejeitou o misticismo cristão. como aconteceu com Sartre. e um vocábulo bem usado neste meio era “angst”. por isso Butmann tornou-se um teólogo existencialista. The Fhilosophy of Religion of Evangelical Theology. Bultmann usa a teologia no meio existencialista. O teólogo moderno tem então a tarefa de demitizar a bíblia despindo-a de seus trajes lendários. e é nesse ponto que entra a teologia. assim como Barth. Teólogo protestante alemão. A bíblia em si mesma não é revelação.. Apoiou idéias de filósofos como Ebner e Buber que enfatizavam a relação entre o homem e Deus. mas seu conceito de espiritualidade era mais em nível de práxis e não de experiências místicas. Ele. porém ensinando que o khrugma(proclamação do evangelho) como sendo o meio de levar salvação aos homens. Abordou algo importante para a sociologia ao dizer que a política e a tecnologia podem despersonalizar o homem. porém se o homem reagir a essa revolta. que é absoleta para os nossos dias. a bíblia é simplesmente o registro da revelação de Deus aos homens e não foi ditado por Deus no processo de escrituração. Foi professor em Marburgo. a existência humana é boa e otimista. Suas obras foram: The Symbolical in Religious Knowledge.. The Mystic and The Word. estudou em Marburgo. combinava a crítica de Kant com o realismo do luteranismo. Man in Revolt. idéia que vai(bate) de encontro a muitos filósofos racionalistas. Questões como o nascimento virginal de Cristo. porém o homem. ou seja. Tubingen e Berlim. ele terá o auxílio do Espírito Santo que o tornará uma “nova criatura”. sendo assim o relacionamento com a sociedade nos ajuda a identificar como a vontade de Deus opera.nível soteriológico. a ressurreição e a ascensão de Cristo. os existencialistas diziam que devido às situações trágicas que os homens enfrentam nesta vida. Como já disse. . 3) Rudolf Bultmann. Afirmava também que há no mundo muitos mistérios e que a teologia não têm o poder de resolver todas as questões. As pessoas só podem encontrar a mensagem do amor de Cristo mediante a demitização da bíblia. por isso ela possui tantas contradições e seria presunção dela querer resolver esses mistérios.. o existencialismo acaba entrando no campo do humanismo e às vezes até no ateísmo. The Mediator. The Divine Imperative. . mas uma expressão primitiva pelo qual Deus se revela pessoalmente. etc. do estado. Angst significa “angústia”. mas não se esquecendo que antes temos que demitizá-la corretamente. do trabalho. pois achava que muitos dos relatos neotestamentários são frutos da imaginação do homem ou de elementos mitológicos presentes na cultura. A ética era um assunto a ser vivido no cotidiano. Apesar de defender o livre arbítrio indiretamente . Chritianity and Civilization. porém afirmava que a razão não pode solucionar todos os problemas da vida. dizia que o homem é pecador e sempre se revoltará contra Deus. os milagres do Novo Testamento. Brunner afirmava que a revelação não é proposicional. da cultura. Ele dizia que a bíblia fora escrito em linguagem mitológica. ou seja. a existência de demônios. Brunner era um homem que não discutia tópicos que diziam respeito a milagres ou nascimento virginal. Foi influenciado pelo existencialista Heidegger. e era usada para descrever a situação básica do homem. anjos. Butmann eliminava de sua teologia pelo o processo de demitização. ou melhor. mitológicos e tentando descobrir as verdades existenciais que se encontram nos textos. Um dos pontos mais interessante de sua teologia é que ele ensinava que à vontade de Deus se manifesta através da família. da igreja. assim sendo opôsse ao intelectualismo teológico. Sua teologia era formada tendo Cristo como centro de qualquer idéia.

a ética. nesse ponto ele é totalmente existencialista. e sendo a resposta ou solução para essa alienação existencial o Novo Ser em Cristo. Theology of the New Testament. Tillich não é somente um teólogo ou filósofo. A history of Christian thought. Jesus Christ and Mytology. mas a realidade não resolve os mistérios da vida. Esse teólogo não via a filosofia como inimiga da teologia. Foi um teólogo-filófoso e representante do existencialismo religioso. Usava também a história para construir teologia. ele passa a ser o fundamento infinito e inesgotável da história. É portanto necessário que a teologia correlacione com a política. Apesar dessas idéias existencialistas. os símbolos vão perdendo força e a realidade se aproxima mais de nossas concepções. em Harvard e na Universidade de Chicago. A fé também em certo sentido foi defendida por esse teólogo ao dizer que a fé liberta os indivíduos do passado. Perspectives on 19th . essa é uma definição bem existencialista. Questões como ”céu e inferno” não podem ser literalmente interpretados. 4) Paul Tillich. Tillich era um pouco cético em relação às definições de Deus. pois cria que o símbolo pode ter mais resultado que a mensagem direta. O homem vive alienado. Belief and Understanding. Deus também. fé é a coragem de existir. mas é um teólogo-filósofo. Tillich abordava questões humanas com a teologia e as correlacionava até com a economia. pois afirma que Deus é o ser em si mesmo. ao ser o ser em si mesmo. Bultmann afirmava que Deus falou ao mundo através de Cristo e continua falando até hoje. mas não completa. Devido sua visão existencialista. Suas datas foram de 1886-1965. O amor também teve espaço em sua teologia como sendo o imperativo fundamental de toda ética. a ciência. Em se tratando de ética. isso é claramente percebido em suas obras. Dynamics of faith. sendo a resposta para o homem e para a história. Dizia que o homem precisa ter fé no espírito do evangelho cristão e não precisa de base histórica. ele também dizia sobre a morte dos símbolos. analisando a situação do homem em geral. isso gera uma angústia que oprime o homem e o torna escravo. a antropologia e etc. pois essas questões apontam para uma realidade mais concreta. Usava muita linguagem simbólica. History and Eschatology. mas viveu boa parte de sua vida nos Estados Unidos. The protestant era. trazendo uma aplicação do evangelho. Ensinava que a teologia deve unir-se ao empreendimento humano. Nasceu na Alemanha. o casamento entre o discurso teológico e a visão filosófica faz dessa obra um livro rico em conhecimento e que aguça no leitor um desejo de conhecer mais. Apesar de Tillich falar muito sobre os símbolos e as linguagens antropomórficas. onde foi professor no Seminário Teológico União. ou seja. O khrugma seria determinadas idéias fundamentais religiosas e morais. de acordo que nosso conhecimento cresce e amplia. em seu livro intitulado “Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX”. e redenção é o homem ser um novo ser.deve ser reinterpretada segundo a ótica existencialista. The Question of Demythologizing. o máximo que pode acontecer é termos uma definição expansiva. levando em conta a liberdade do homem e sua angústia. Para Tillich. A explicação tillichiana de Deus está no campo do existencialismo. sendo o pecado uma alienação. as ciências e outros campos de estudo. trazendo liberdade para viver um bom futuro. Suas obras principais foram: The courage to be. seria uma ética idealista. . dizia que a teologia sistemática deve ter também caráter apologético. pelo contrário. pois isso a completa e a livra de erros já cometidos na história. ou seja. a sociologia. Nossos conhecimentos são sempre fragmentados e nunca trará a nós uma resposta de todos os mistérios da vida. Os símbolos apontam para a realidade. pois cria que o homem nunca terá a definição verdadeira de Deus. ele explicava que o homem pode ser dominado por questões carnais. Seus escritos foram: Jesus and the Word.

ou seja. influencia diretamente esse pensamento pendente para a ortodoxia. As mudanças institucionais eram mais importantes do que as mudanças no coração do homem. indo contra idéias filosóficas e ateístas da época. e claro com disciplina. Com apoio em seu pensamento ético ele rejeitou o liberalismo religioso. mas buscava meios de dar racionalidade e direção a ele. sendo que este sistema . Niebuhr achava o capitalismo adequado para o meio político. Pelo visto. Ensinava o pecado original e a posição caída do homem. ou seja. mas negava a doutrina da total depravação do homem.and 20th century protestant theology. Na política ele reconhecia as irracionalidades do homem. cria que os conflitos vividos pelo homem vão além do processo histórico. porém Niebuhr não salientou o estudo do Espírito Santo. mas após sua morte ficou conhecido por suas idéias sobre discipulado onde escreveu um livro chamado ”O Custo do Discipulado” onde ele mostra princípios morais e espirituais para o cristão. por isso se opôs a Hitler. Ficou conhecido por ser envolvente nas questões públicas e por seu pensamento sobre a ética e apologética. isso porque se opunha a Hitler ativamente. até o chamou de anticristo. inclusive o que está inserido na ética e na ontologia. 6) Reinhold Niebuhr. pois por um lado asseverava que a filosofia coopera com o homem ajudando-o a obter a autonomia sobre si mesmo e sobre o mundo. mas por outro lado achava melhor o crente deixar as idéias filosóficas de lado. ou seja. Apesar de ter vivido pouquíssimo tempo. Systematic theology 5) Dietrich Bonhoeffer. ele é responsável pelos seus atos. e não a encarava como elemento metafísico. Enquanto vivia era desconhecido. Levava uma vida dedicada e piedosa. Nasceu em 1906 e morreu novo. Foi um destacado pastor e trabalhou na faculdade do Seminário Teológico União. Estudou no Elmhurst College. Morreu em 1971. que foram: The Communion of Saints. ele via Deus atuando na história. Gostava dos escritos agostinianos sobre a natureza humana. Bonhoeffer escreveu algumas obras. porém não negava a trágica posição do ser humano. 1892. Não era fascinado pela história como Tillich. Esse teólogo via Deus como uma realidade única e que essa realidade opera em nós. mas na cristologia ele referia-se a Cristo como a “chave” do mistério da existência humana. Ethics. Bonhoeffer enfatizava o evento histórico da revelação de Jesus Cristo. The Cost of Discipleship. o homem é livre. fazendo parte da escola da neo-ortodoxia. o “símbolo” do amor eterno. Sabemos que foi no século XX que a pneumatologia começou a se desenvolver com mais intensidade. Nasceu em Wright City. falta ao marxismo uma compreensão sobre a pecaminosidade do homem. enfatizava também a disciplina dos crentes. é claro que sua crença na queda do homem e do pecado original. isto é. Sua idéia sobre a filosofia não era muito concreta. Act and Being. Resistance and Submission. combatendo a vida vivida sobre o âmbito do sagrado e do profano ao mesmo tempo. Esse teólogo via a verdade apresentada na bíblia. ele rejeitava a concepção calvinista de depravação total. em 1945 num campo de concentração. mas depois rejeitou essas idéias justamente devido à visão amartiológica marxista. Certa época de sua vida apoiou o marxismo e o pacifismo. no Missouri (USA). ou seja. a vida cristã de Bonhoeffer era vivida com piedade e práxis. no Seminário Teológico Éden e na Escola de Divindade de Yale. Dizia que apesar do homem estar caído. ele percebia que em nossa vida devemos viver o que é sagrado. e automaticamente um importante ponto da questão de como o homem pode ser aprimorado.

The Nature and Destiny of Man. como Bonhoeffer deram a vida em prol da humanidade. segundo. Devemos tomar cuidado quando vamos criticar de forma negativa qualquer um desses teólogos. devido o iluminismo. Conclusão É claro que os pensamentos desses teólogos vão muito além desse trabalho. Beyond Tragedy. esses teólogos não desprezavam a teologia. usando a história. por três motivos: primeiro. Porém esses teólogos proporam teologias apologéticas que defendia de alguma maneira o cristianismo. etc. An Interpretation of Christian Ethics. ao meu ver. Jurgen Moltmann. vejamos por exemplo a questão da inspiração bíblica: enquanto o fundamentalismo defendia que a bíblia é a palavra de Deus. Pious and Secular America. esse morreu num campo de concentração por protestar contra o grande dominador da época. Ghiorghiou Florovsky.. notará ataques à concepção ética da época. Interessante também a forma de Tillich fazer teologia usando a história.. “incrédulos”. porém de forma não exegética (mas sim eixegética) e totalmente sem reflexão teológica e o liberalismo defendia que a bíblia contém a palavra de Deus. foram teólogos que não ficaram preso ao sacro e religioso. Viveram numa época de negritude. ou ataques tanto ao liberalismo como ao fundamentalismo e assim por diante. muitos de seus livros são de difícil compreensão. pois suas contribuições foram muitas. mas isso acontece. esse último é conhecido devido à “teologia da esperança”. mas teve inúmeros outros como: Oscar Cullman. Seus escritos foram: Moral Man and Immortal Society. pois a grande maioria da Igreja se calou diante do nazismo. mesmo assim usaram seus conhecimentos para defender a “fé” cristã. no meio acadêmico. a sociologia. nem a política. terceiro. esses teólogos marcaram suas épocas com novas idéias. sendo que houve alguns que ainda o apoiou(o nazismo). Hitler. ou seja. Admiro Bonhoeffer por isso. The Children of Light and The Children of Darkness. Christian Realism and Political Problems. estava infectado com o “vírus” do racionalismo e intelectualismo. Talvez você possa dizer: ”_ mas muitos deles não acreditavam em milagres”. trouxeram uma concepção racional sobre inspiração que não tira a autenticidade da revelação. concordo com você. Serghiei Bugakov. . Christianity and Power Politics. mas é bom notarmos algumas coisas importantes: muitas pessoas criticam os teólogos contemporâneos chamando-os de “liberais”.. como Barth. principalmente no meio fundamentalista.pode trazer boas modificações para sociedade. esses teólogos eram equilibrados. Homens como Paul Tillich estavam mergulhados em movimentos “não cristãos” como o existencialismo. os teólogos contemporâneos não ficaram presos ao sistema e a paradigmas ou padrões como acontece no meio fundamentalista. Essas personalidades foram os principais teólogos contemporâneos. alguns de seus pensamentos foram de encontro a todos os ramos teológicos e filosóficos da época. eles são mal compreendidos.. Na minha opinião. qualquer teólogo contemporâneo que você ler. muitos. a filosofia. levando muitos ao ateísmo filosófico. Viveram numa época onde muitos criam que Deus havia morrido. portanto muitos não entendem suas mensagens e idéias. Wladimir Lossky. a filosofia e até a alta crítica para desvalorizar as escrituras. alguns dos neoortodoxos.

Enciclopédia de Bíblia. V1-V6. via a bíblia de forma mitológica. ele afirmava com toda certeza que Deus continua atuando na história por meio de Cristo. onde o homem se perdeu muito em relação a personalidade. Paul Tillich também teve uma postura parecida quando afirmava que não podemos definir Deus devido sua grandeza e transcedência.15-19. Tradução de José Fernandes. Teologia Contemporânea. Vida. Rudolf Bultmann e Emil Brunner se destacaram na teologia em geral. p.5-88. todos eram céticos em algumas questões teológicas. Não estou afirmando que todos os teólogos contemporâneos são equilibrados. Resumindo isso que eu disse sobre esses três teólogos. e hoje nossa teologia estaria mais arcaica do que está. Esses teólogos foram levantados na história por Deus de forma esplêndida. encaixando bem a teologia na história. pois ela fora formada num período onde o homem ainda não tinha uma mente científica. pois muitas questões não têm como ser provadas racionalmente. como é o caso da ética por exemplo. aliás. eles são exemplos de perseverança e de atitude em prol da teologia. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CHAMPLIN. inferno. A explicação de livre arbítrio de Brunner conseguiu definir a soteriologia bíblica. 1941. Muito interessante também a contribuição deste para a sociologia ao afirmar que a tecnologia e a política podem despersonalizar o homem. 1986. milagres. p. levando o cristianismo a ser ético e a demonstrar vida. . Rio de Janeiro:JUERP. São Paulo: Edições Paulinas. onde ele afirmava que há coisas nesse mundo que não podem ser explicado pela teologia. William. p. História Da Teologia. o ceticismo é uma saída equilibrada para o teólogo pós moderno. etc eram assuntos de difícil análise visto que não podem ser provados por análise científica e que os autores de tais escritos canônicos tinham uma mente mítica e não científica. é impossível em certo nível desconectar o ceticismo da teologia. e também lidamos hoje com assuntos que estão sendo analisados de forma relativa e não absoluta. John. 4 ed. São Paulo: Concórdia. Russel e BENTES. p. LANDERS. 1997. São Paulo:ASTE. mas dentro de uma linguagem humanista e racionalista. e em minha opinião. Battista. João Marques. MONDIN. Os grandes Teólogos Do Século Vinte. sendo assim. quando afirmava que questões como anjos.9-226. essa AFIRMAÇÃO é digna de análise em nossos dias.337-355. Bultmann por exemplo. p. Não sejamos medíocres. porém quando se tratava de cristologia. TILLICH. Norman e NIX. pois se isso não acontecesse ficaria uma lacuna na história da teologia. GEISLER. 1997. mas em termos gerais eles contribuíram para que o equilíbrio encontre descanso na teologia. mesmo que não concordemos com muitos aspectos teológicos desses pensadores. 1986. 3ed. Teologia e Filosofia. Tradução de Mário Rehfeldt e Gládis Rehfeldt. V2. Para mim Paul Tillich. pois não podemos continuar afirmando as mesmas idéias da ortodoxia. Paul. o fundamentalismo está abaixo da média.porém aqueles que assim se posicionaram tiveram que teologizar além disso. Introdução Bíblica.São Paulo: Candeia.5-274. 1980. HÄGGLUND. 2ed. Teríamos também que optar ou pelo liberalismo religioso que era extremista em algumas áreas ou pelo fundamentalismo que é teologicamente uma corrente medíocre. Achei muito importante também Brunner ter falado sobre mistério. Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX. Bengt. Rudolf Bultmann também dizia algo parecido ao mistério de Brunner.

2000. 1999.TILLICH. Tradução de Helberto Michel. Tradução de Walter Altmann e Luís Marcos Sander. Rudolf. . Demitologização. Paul. São Paulo: ASTE. 293p. 2ed. São Leopoldo: Sinodal. São Leopoldo: Sinodal. Tradução de Jaci Maraschin. História do Pensamento Cristão. 2000. BULTMANN. Ética. 217p. 119p. Dietrich. BONHOEFFER. 4ed.