Os teólogos contemporâneos

Yuri de Almeida Gonçalves

INTRODUÇÃO Será discutido nesse pequeno trabalho de forma bem resumida sobre os principais teólogos contemporâneos. Quem foram esses teólogos que são tão estudados Nas faculdades teológicas. Vivemos numa época onde o homem não se preocupa em olhar para a história, a ansiedade leva a humanidade a ter olhos somente para o futuro, porém não se pode construir o futuro se não tivermos o passado como base; o mesmo acontece com a teologia, por isso vamos estudar sobre esses teólogos, e na conclusão darei de forma bem sintetizada o que eu acho sobre esses teólogos. “A vida só pode ser compreendida, olhando-se para trás; mas só pode ser vivida, olhando-se para a frente.”(Soren Kierkegaard) DESENVOLVIMENTO A Igreja desde sua edificação passou por grandes mudas e transformações, provando assim ser dinâmica(dinamich) e não estática(statich) como muitos tentam mostrar, ou seja, a Igreja foi mudada pela história e transformada pelos homens. Antes de vermos um “pouquinho” sobre os teólogos contemporâneos devemos entender algo historicamente importante para esse estudo: a igreja romana se achava imbatível no seu trono, ela dominou parte do mundo praticamente toda a idade média, até que ela foi surpreendida pelo movimento humanista que iniciou o abalo estrutural de sua base política e religiosa, vindo em seguida o renascimento e a reforma que resultou no surgimento do protestantismo. No protestantismo a teologia ganha uma “cara” nova com as idéias de Lutero, Calvino e outros; e novas reflexões teológicas começam a surgir com maior intensidade daí para frente. Além de teólogos que continuaram a filosofar, a teologia bíblica ganhou novas formas, se desenvolveu melhor a hermenêutica, a exegese, o estudo dos originais, e mais no futuro a teologia sistemática conseguiu seu espaço. O meio protestante era um meio de grandes pensadores, surgindo ainda novos pensamentos que não parou na reforma protestante. Os reformadores abriram novos caminhos para os pensadores teológicos que até hoje continuam teologizando, surgindo assim na história novas teologias como: arminianismo, liberalismo, neo-ortodoxia, fundamentalismo, existencialismo religioso e outras como teologia da libertação, teologia da esperança, etc... Da reforma até hoje vemos uma riqueza teológica quase imensurável devida a sua

da revelação. Enfatizava a teologia bíblica. ele se rebelou contra seus professores e em 1919 escreveu seu comentário sobre o livro de Romanos. Ele tinha o desejo de retornar a teologia à bíblia e aos princípios reformados. Barth foi treinado no liberalismo alemão.1962. Enfatizou a transcendência de Deus e a realidade do pecado. porém não é o homem que provê a si próprio a salvação. sendo que sua formação acadêmica foi em Berlim e Zurique. e não das necessidades do homem.1935. a salvação é dada por Deus. como também a soberania de Deus. sendo a solução para o mundo o retorno aos antigos princípios religiosos. 2) Emil Brunner.diversidade. Em 1921 foi professor de teologia reformada em Goettingen. principalmente por volta de 1925. Era um teólogo reformado. Rejeitava o misticismo cristão. em 1925 foi professor em Muenster-in-Westphalia e em 1930 foi professor em Bonn. an Introduction. porém também era pastor. e foi influenciado pelo neokantianismo e por Kierkegaard e também pelo socialismo de Ragaz e Kutter. pois ele achava que as idéias humanas sobre Deus eram meras especulações. Credo. Dogmatics in Outiline. Ele foi um grande expoente da teologia da crise. Em 1911 pastoreou em Safenwyl. Reconhecia que as escrituras têm imperfeições. Era um homem de caráter forte e de propósitos e entrou em conflito contra a igreja do estado nazista. e então ele foi professor em Basel até 1968.1919. Ele foi aluno de Harnack. Suas principais obras foram: Epistle to the Romans. mas que a bíblia é a fonte da revelação de Deus como também veículo. Foi professor também em Zurique. isso em . Brunner não se encaixava no liberalismo protestante e também não se encaixava totalmente na neo-ortodoxia e teologia da crise. O ponto de partido da teologia de Barth era Deus e não o homem. Sua teologia propriamente dita é interessante. 4 volumes. ano de seu falecimento. Quando a teologia liberal estava no auge. pregando que a Palavra de Deus é o registro da revelação do Transcendente. Nasceu em 1899 e morreu em 1966. Word of God and Word of Man. ficando assim num estágio “transitório” entre as duas correntes. ou seja. As experiências místicas devem ser apoiadas nas escrituras e na tradição cristã.1947. da trindade. em Basel. a graça e a revelação. Teve influência do reformador Calvino. mas na realidade ele não gostava do liberalismo religioso e até se manifestava contra. ou seja. Anselm. revelação era diferente de religião. e a teologia contemporânea conta com nomes realmente marcantes para a história da teologia. Vejamos quais eram esses teólogos: 1) Karl Barth. Em 1935 os nazistas o exilaram. 1928. 1923-1935. onde praticamente começou a surgir uma nova ortodoxia. Nasceu em 1886. porém com conclusões racionais. Defendia que o livre arbítrio é uma verdade soteriológica. Church Dogmatics. e dizia que os liberais falharam. na Suíça. 1931. talvez isso fez ele desapontar com o nazismo. suas análises teológicas partia de cima. Evangelical Theology. Dizia que a religião têm tendências idólatras. A verdade se manifesta pela graça e não pela razão como era defendido por muitos na época. sendo assim aceitava a cristologia clássica e o dogma da trindade. da graça. Muitos acham que Karl Barth era liberal. ou seja. Foi um teólogo protestante suíço. mas o homem possui características naturais para corresponder a Deus.

. o existencialismo acaba entrando no campo do humanismo e às vezes até no ateísmo. Um dos pontos mais interessante de sua teologia é que ele ensinava que à vontade de Deus se manifesta através da família. Questões como o nascimento virginal de Cristo. mas seu conceito de espiritualidade era mais em nível de práxis e não de experiências místicas. A bíblia em si mesma não é revelação. Sua teologia era formada tendo Cristo como centro de qualquer idéia. rejeitou o misticismo cristão. anjos. mas não se esquecendo que antes temos que demitizá-la corretamente. Bultmann usa a teologia no meio existencialista. a existência humana é boa e otimista. 3) Rudolf Bultmann. ou seja. Suas obras foram: The Symbolical in Religious Knowledge. Apoiou idéias de filósofos como Ebner e Buber que enfatizavam a relação entre o homem e Deus. dizia que o homem é pecador e sempre se revoltará contra Deus. da cultura. As pessoas só podem encontrar a mensagem do amor de Cristo mediante a demitização da bíblia. a bíblia é simplesmente o registro da revelação de Deus aos homens e não foi ditado por Deus no processo de escrituração. Chritianity and Civilization. como aconteceu com Sartre.. do estado.. idéia que vai(bate) de encontro a muitos filósofos racionalistas. assim como Barth. pois achava que muitos dos relatos neotestamentários são frutos da imaginação do homem ou de elementos mitológicos presentes na cultura. Angst significa “angústia”. The Divine Imperative. todos têm um sentimento de pavor e angústia dentro de si. porém ensinando que o khrugma(proclamação do evangelho) como sendo o meio de levar salvação aos homens. os existencialistas diziam que devido às situações trágicas que os homens enfrentam nesta vida. combinava a crítica de Kant com o realismo do luteranismo. etc. Ele.nível soteriológico. mitológicos e tentando descobrir as verdades existenciais que se encontram nos textos. Brunner era um homem que não discutia tópicos que diziam respeito a milagres ou nascimento virginal.. ou seja. mas uma expressão primitiva pelo qual Deus se revela pessoalmente. Butmann eliminava de sua teologia pelo o processo de demitização. Abordou algo importante para a sociologia ao dizer que a política e a tecnologia podem despersonalizar o homem. Man in Revolt. porém afirmava que a razão não pode solucionar todos os problemas da vida. pregando que a revelação cristã visa o homem. a ressurreição e a ascensão de Cristo. Bultmann era existencialista. The Mystic and The Word. ou seja.. The Fhilosophy of Religion of Evangelical Theology. Como já disse. e era usada para descrever a situação básica do homem. da igreja. que é absoleta para os nossos dias. Foi influenciado pelo existencialista Heidegger. porém o homem. a existência de demônios. por isso ela possui tantas contradições e seria presunção dela querer resolver esses mistérios. ou melhor. e um vocábulo bem usado neste meio era “angst”. Nasceu em 1884 em Wiefelsted e faleceu em 1976. por isso Butmann tornou-se um teólogo existencialista. ele terá o auxílio do Espírito Santo que o tornará uma “nova criatura”. estudou em Marburgo. Tubingen e Berlim. Afirmava também que há no mundo muitos mistérios e que a teologia não têm o poder de resolver todas as questões. Apesar de defender o livre arbítrio indiretamente .. sendo assim o relacionamento com a sociedade nos ajuda a identificar como a vontade de Deus opera. do trabalho. O teólogo moderno tem então a tarefa de demitizar a bíblia despindo-a de seus trajes lendários. assim sendo opôsse ao intelectualismo teológico. e é nesse ponto que entra a teologia. A ética era um assunto a ser vivido no cotidiano. The Mediator. Ele dizia que a bíblia fora escrito em linguagem mitológica. . Foi professor em Marburgo. porém se o homem reagir a essa revolta. Brunner afirmava que a revelação não é proposicional. Teólogo protestante alemão. os milagres do Novo Testamento.

a sociologia. 4) Paul Tillich. ele passa a ser o fundamento infinito e inesgotável da história. onde foi professor no Seminário Teológico União. Perspectives on 19th . pelo contrário. Bultmann afirmava que Deus falou ao mundo através de Cristo e continua falando até hoje. nesse ponto ele é totalmente existencialista. o casamento entre o discurso teológico e a visão filosófica faz dessa obra um livro rico em conhecimento e que aguça no leitor um desejo de conhecer mais. Apesar dessas idéias existencialistas. Devido sua visão existencialista. Suas datas foram de 1886-1965. The protestant era. e redenção é o homem ser um novo ser. mas viveu boa parte de sua vida nos Estados Unidos. a ciência. de acordo que nosso conhecimento cresce e amplia. Usava muita linguagem simbólica. mas a realidade não resolve os mistérios da vida. A history of Christian thought. mas não completa. Seus escritos foram: Jesus and the Word. Em se tratando de ética. Theology of the New Testament. History and Eschatology. Nossos conhecimentos são sempre fragmentados e nunca trará a nós uma resposta de todos os mistérios da vida. ou seja. isso gera uma angústia que oprime o homem e o torna escravo. os símbolos vão perdendo força e a realidade se aproxima mais de nossas concepções. ele também dizia sobre a morte dos símbolos. sendo o pecado uma alienação. ou seja. Suas obras principais foram: The courage to be. Tillich era um pouco cético em relação às definições de Deus. Tillich não é somente um teólogo ou filósofo. levando em conta a liberdade do homem e sua angústia. o máximo que pode acontecer é termos uma definição expansiva. essa é uma definição bem existencialista. Dizia que o homem precisa ter fé no espírito do evangelho cristão e não precisa de base histórica. ele explicava que o homem pode ser dominado por questões carnais. A fé também em certo sentido foi defendida por esse teólogo ao dizer que a fé liberta os indivíduos do passado. Nasceu na Alemanha. Os símbolos apontam para a realidade. Esse teólogo não via a filosofia como inimiga da teologia. analisando a situação do homem em geral. Dynamics of faith. Tillich abordava questões humanas com a teologia e as correlacionava até com a economia. a antropologia e etc. Apesar de Tillich falar muito sobre os símbolos e as linguagens antropomórficas. . Usava também a história para construir teologia. seria uma ética idealista. trazendo uma aplicação do evangelho. O homem vive alienado. Questões como ”céu e inferno” não podem ser literalmente interpretados. e sendo a resposta ou solução para essa alienação existencial o Novo Ser em Cristo.deve ser reinterpretada segundo a ótica existencialista. a ética. pois isso a completa e a livra de erros já cometidos na história. sendo a resposta para o homem e para a história. Foi um teólogo-filófoso e representante do existencialismo religioso. Para Tillich. fé é a coragem de existir. pois afirma que Deus é o ser em si mesmo. isso é claramente percebido em suas obras. dizia que a teologia sistemática deve ter também caráter apologético. pois cria que o homem nunca terá a definição verdadeira de Deus. O khrugma seria determinadas idéias fundamentais religiosas e morais. Ensinava que a teologia deve unir-se ao empreendimento humano. The Question of Demythologizing. em Harvard e na Universidade de Chicago. ao ser o ser em si mesmo. trazendo liberdade para viver um bom futuro. Belief and Understanding. É portanto necessário que a teologia correlacione com a política. Jesus Christ and Mytology. mas é um teólogo-filósofo. O amor também teve espaço em sua teologia como sendo o imperativo fundamental de toda ética. pois essas questões apontam para uma realidade mais concreta. pois cria que o símbolo pode ter mais resultado que a mensagem direta. em seu livro intitulado “Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX”. as ciências e outros campos de estudo. A explicação tillichiana de Deus está no campo do existencialismo. Deus também.

Enquanto vivia era desconhecido. no Missouri (USA). influencia diretamente esse pensamento pendente para a ortodoxia. As mudanças institucionais eram mais importantes do que as mudanças no coração do homem. combatendo a vida vivida sobre o âmbito do sagrado e do profano ao mesmo tempo. Act and Being. o homem é livre. Levava uma vida dedicada e piedosa. Bonhoeffer enfatizava o evento histórico da revelação de Jesus Cristo. mas por outro lado achava melhor o crente deixar as idéias filosóficas de lado. no Seminário Teológico Éden e na Escola de Divindade de Yale. Não era fascinado pela história como Tillich. isto é. Resistance and Submission. mas depois rejeitou essas idéias justamente devido à visão amartiológica marxista. porém Niebuhr não salientou o estudo do Espírito Santo. enfatizava também a disciplina dos crentes. mas após sua morte ficou conhecido por suas idéias sobre discipulado onde escreveu um livro chamado ”O Custo do Discipulado” onde ele mostra princípios morais e espirituais para o cristão. ou seja. Systematic theology 5) Dietrich Bonhoeffer. que foram: The Communion of Saints. Certa época de sua vida apoiou o marxismo e o pacifismo. Com apoio em seu pensamento ético ele rejeitou o liberalismo religioso. Ficou conhecido por ser envolvente nas questões públicas e por seu pensamento sobre a ética e apologética. até o chamou de anticristo.and 20th century protestant theology. isso porque se opunha a Hitler ativamente. porém não negava a trágica posição do ser humano. Esse teólogo via Deus como uma realidade única e que essa realidade opera em nós. ele é responsável pelos seus atos. 1892. o “símbolo” do amor eterno. Bonhoeffer escreveu algumas obras. Dizia que apesar do homem estar caído. em 1945 num campo de concentração. e claro com disciplina. ou seja. e automaticamente um importante ponto da questão de como o homem pode ser aprimorado. inclusive o que está inserido na ética e na ontologia. ou seja. Gostava dos escritos agostinianos sobre a natureza humana. mas negava a doutrina da total depravação do homem. ele percebia que em nossa vida devemos viver o que é sagrado. Niebuhr achava o capitalismo adequado para o meio político. Na política ele reconhecia as irracionalidades do homem. Morreu em 1971. e não a encarava como elemento metafísico. ele rejeitava a concepção calvinista de depravação total. mas na cristologia ele referia-se a Cristo como a “chave” do mistério da existência humana. pois por um lado asseverava que a filosofia coopera com o homem ajudando-o a obter a autonomia sobre si mesmo e sobre o mundo. ele via Deus atuando na história. The Cost of Discipleship. é claro que sua crença na queda do homem e do pecado original. indo contra idéias filosóficas e ateístas da época. Foi um destacado pastor e trabalhou na faculdade do Seminário Teológico União. falta ao marxismo uma compreensão sobre a pecaminosidade do homem. Apesar de ter vivido pouquíssimo tempo. sendo que este sistema . por isso se opôs a Hitler. Ethics. a vida cristã de Bonhoeffer era vivida com piedade e práxis. Esse teólogo via a verdade apresentada na bíblia. Pelo visto. Sua idéia sobre a filosofia não era muito concreta. mas buscava meios de dar racionalidade e direção a ele. cria que os conflitos vividos pelo homem vão além do processo histórico. Estudou no Elmhurst College. 6) Reinhold Niebuhr. Sabemos que foi no século XX que a pneumatologia começou a se desenvolver com mais intensidade. Ensinava o pecado original e a posição caída do homem. Nasceu em 1906 e morreu novo. Nasceu em Wright City. ou seja. fazendo parte da escola da neo-ortodoxia.

mas é bom notarmos algumas coisas importantes: muitas pessoas criticam os teólogos contemporâneos chamando-os de “liberais”. levando muitos ao ateísmo filosófico. a filosofia. usando a história. esses teólogos não desprezavam a teologia. Viveram numa época onde muitos criam que Deus havia morrido. Conclusão É claro que os pensamentos desses teólogos vão muito além desse trabalho. qualquer teólogo contemporâneo que você ler. The Children of Light and The Children of Darkness. notará ataques à concepção ética da época. Wladimir Lossky. Porém esses teólogos proporam teologias apologéticas que defendia de alguma maneira o cristianismo. como Barth. como Bonhoeffer deram a vida em prol da humanidade.. Talvez você possa dizer: ”_ mas muitos deles não acreditavam em milagres”. no meio acadêmico.. Christian Realism and Political Problems. nem a política. a sociologia. Christianity and Power Politics. muitos de seus livros são de difícil compreensão.pode trazer boas modificações para sociedade. alguns de seus pensamentos foram de encontro a todos os ramos teológicos e filosóficos da época. etc. esse morreu num campo de concentração por protestar contra o grande dominador da época. segundo. . alguns dos neoortodoxos. Beyond Tragedy. The Nature and Destiny of Man. Pious and Secular America. trouxeram uma concepção racional sobre inspiração que não tira a autenticidade da revelação. pois suas contribuições foram muitas. An Interpretation of Christian Ethics. Seus escritos foram: Moral Man and Immortal Society. ou seja. principalmente no meio fundamentalista. eles são mal compreendidos. Ghiorghiou Florovsky. pois a grande maioria da Igreja se calou diante do nazismo. ao meu ver. Hitler. foram teólogos que não ficaram preso ao sacro e religioso. Viveram numa época de negritude. Devemos tomar cuidado quando vamos criticar de forma negativa qualquer um desses teólogos. esses teólogos marcaram suas épocas com novas idéias. esse último é conhecido devido à “teologia da esperança”. estava infectado com o “vírus” do racionalismo e intelectualismo. muitos... ou ataques tanto ao liberalismo como ao fundamentalismo e assim por diante. Interessante também a forma de Tillich fazer teologia usando a história. “incrédulos”. Homens como Paul Tillich estavam mergulhados em movimentos “não cristãos” como o existencialismo. sendo que houve alguns que ainda o apoiou(o nazismo). mas isso acontece. Serghiei Bugakov. Essas personalidades foram os principais teólogos contemporâneos. portanto muitos não entendem suas mensagens e idéias. Na minha opinião. vejamos por exemplo a questão da inspiração bíblica: enquanto o fundamentalismo defendia que a bíblia é a palavra de Deus. mas teve inúmeros outros como: Oscar Cullman. devido o iluminismo. terceiro. a filosofia e até a alta crítica para desvalorizar as escrituras. esses teólogos eram equilibrados. concordo com você. os teólogos contemporâneos não ficaram presos ao sistema e a paradigmas ou padrões como acontece no meio fundamentalista. Admiro Bonhoeffer por isso. por três motivos: primeiro. mesmo assim usaram seus conhecimentos para defender a “fé” cristã. porém de forma não exegética (mas sim eixegética) e totalmente sem reflexão teológica e o liberalismo defendia que a bíblia contém a palavra de Deus. Jurgen Moltmann.

4 ed. Bultmann por exemplo. Não sejamos medíocres. sendo assim. p. Rio de Janeiro:JUERP. 1980. São Paulo: Edições Paulinas.9-226.porém aqueles que assim se posicionaram tiveram que teologizar além disso. História Da Teologia. porém quando se tratava de cristologia. aliás. ele afirmava com toda certeza que Deus continua atuando na história por meio de Cristo. Não estou afirmando que todos os teólogos contemporâneos são equilibrados. é impossível em certo nível desconectar o ceticismo da teologia. p.5-88. inferno.15-19. William. Bengt. mas em termos gerais eles contribuíram para que o equilíbrio encontre descanso na teologia. Resumindo isso que eu disse sobre esses três teólogos. essa AFIRMAÇÃO é digna de análise em nossos dias. o ceticismo é uma saída equilibrada para o teólogo pós moderno.5-274. Rudolf Bultmann também dizia algo parecido ao mistério de Brunner. Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX. V2. 1997. mas dentro de uma linguagem humanista e racionalista. HÄGGLUND. Para mim Paul Tillich. Teologia e Filosofia. Russel e BENTES. todos eram céticos em algumas questões teológicas. Rudolf Bultmann e Emil Brunner se destacaram na teologia em geral. Paul. John. São Paulo:ASTE. Enciclopédia de Bíblia. pois ela fora formada num período onde o homem ainda não tinha uma mente científica. Muito interessante também a contribuição deste para a sociologia ao afirmar que a tecnologia e a política podem despersonalizar o homem. Teríamos também que optar ou pelo liberalismo religioso que era extremista em algumas áreas ou pelo fundamentalismo que é teologicamente uma corrente medíocre. 3ed. e hoje nossa teologia estaria mais arcaica do que está. 1986. Battista. Esses teólogos foram levantados na história por Deus de forma esplêndida. mesmo que não concordemos com muitos aspectos teológicos desses pensadores. Vida. como é o caso da ética por exemplo. 1941. V1-V6. encaixando bem a teologia na história. quando afirmava que questões como anjos. LANDERS.São Paulo: Candeia. TILLICH. Teologia Contemporânea. p. Introdução Bíblica. 1997. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CHAMPLIN. etc eram assuntos de difícil análise visto que não podem ser provados por análise científica e que os autores de tais escritos canônicos tinham uma mente mítica e não científica. o fundamentalismo está abaixo da média.337-355. Achei muito importante também Brunner ter falado sobre mistério. São Paulo: Concórdia. . p. GEISLER. A explicação de livre arbítrio de Brunner conseguiu definir a soteriologia bíblica. Paul Tillich também teve uma postura parecida quando afirmava que não podemos definir Deus devido sua grandeza e transcedência. eles são exemplos de perseverança e de atitude em prol da teologia. pois não podemos continuar afirmando as mesmas idéias da ortodoxia. p. Tradução de Mário Rehfeldt e Gládis Rehfeldt. MONDIN. pois se isso não acontecesse ficaria uma lacuna na história da teologia. Os grandes Teólogos Do Século Vinte. Tradução de José Fernandes. 2ed. milagres. e em minha opinião. levando o cristianismo a ser ético e a demonstrar vida. onde o homem se perdeu muito em relação a personalidade. 1986. pois muitas questões não têm como ser provadas racionalmente. via a bíblia de forma mitológica. João Marques. Norman e NIX. e também lidamos hoje com assuntos que estão sendo analisados de forma relativa e não absoluta. onde ele afirmava que há coisas nesse mundo que não podem ser explicado pela teologia.

História do Pensamento Cristão. Demitologização.TILLICH. Tradução de Jaci Maraschin. Rudolf. 2000. 217p. São Leopoldo: Sinodal. 4ed. 119p. Paul. Tradução de Helberto Michel. São Paulo: ASTE. . Ética. São Leopoldo: Sinodal. BONHOEFFER. 1999. BULTMANN. Tradução de Walter Altmann e Luís Marcos Sander. 2ed. Dietrich. 2000. 293p.

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