Os teólogos contemporâneos

Yuri de Almeida Gonçalves

INTRODUÇÃO Será discutido nesse pequeno trabalho de forma bem resumida sobre os principais teólogos contemporâneos. Quem foram esses teólogos que são tão estudados Nas faculdades teológicas. Vivemos numa época onde o homem não se preocupa em olhar para a história, a ansiedade leva a humanidade a ter olhos somente para o futuro, porém não se pode construir o futuro se não tivermos o passado como base; o mesmo acontece com a teologia, por isso vamos estudar sobre esses teólogos, e na conclusão darei de forma bem sintetizada o que eu acho sobre esses teólogos. “A vida só pode ser compreendida, olhando-se para trás; mas só pode ser vivida, olhando-se para a frente.”(Soren Kierkegaard) DESENVOLVIMENTO A Igreja desde sua edificação passou por grandes mudas e transformações, provando assim ser dinâmica(dinamich) e não estática(statich) como muitos tentam mostrar, ou seja, a Igreja foi mudada pela história e transformada pelos homens. Antes de vermos um “pouquinho” sobre os teólogos contemporâneos devemos entender algo historicamente importante para esse estudo: a igreja romana se achava imbatível no seu trono, ela dominou parte do mundo praticamente toda a idade média, até que ela foi surpreendida pelo movimento humanista que iniciou o abalo estrutural de sua base política e religiosa, vindo em seguida o renascimento e a reforma que resultou no surgimento do protestantismo. No protestantismo a teologia ganha uma “cara” nova com as idéias de Lutero, Calvino e outros; e novas reflexões teológicas começam a surgir com maior intensidade daí para frente. Além de teólogos que continuaram a filosofar, a teologia bíblica ganhou novas formas, se desenvolveu melhor a hermenêutica, a exegese, o estudo dos originais, e mais no futuro a teologia sistemática conseguiu seu espaço. O meio protestante era um meio de grandes pensadores, surgindo ainda novos pensamentos que não parou na reforma protestante. Os reformadores abriram novos caminhos para os pensadores teológicos que até hoje continuam teologizando, surgindo assim na história novas teologias como: arminianismo, liberalismo, neo-ortodoxia, fundamentalismo, existencialismo religioso e outras como teologia da libertação, teologia da esperança, etc... Da reforma até hoje vemos uma riqueza teológica quase imensurável devida a sua

da revelação. Church Dogmatics. an Introduction. 1931. ou seja. a graça e a revelação. principalmente por volta de 1925. Suas principais obras foram: Epistle to the Romans. porém com conclusões racionais. 1928. Em 1935 os nazistas o exilaram. Ele foi um grande expoente da teologia da crise. mas na realidade ele não gostava do liberalismo religioso e até se manifestava contra. em 1925 foi professor em Muenster-in-Westphalia e em 1930 foi professor em Bonn. Era um teólogo reformado. mas o homem possui características naturais para corresponder a Deus. sendo que sua formação acadêmica foi em Berlim e Zurique. 2) Emil Brunner. e não das necessidades do homem. ele se rebelou contra seus professores e em 1919 escreveu seu comentário sobre o livro de Romanos. Muitos acham que Karl Barth era liberal. Dogmatics in Outiline. Nasceu em 1899 e morreu em 1966. mas que a bíblia é a fonte da revelação de Deus como também veículo. Dizia que a religião têm tendências idólatras.1962. Credo. a salvação é dada por Deus. Enfatizou a transcendência de Deus e a realidade do pecado. Barth foi treinado no liberalismo alemão. Anselm. e foi influenciado pelo neokantianismo e por Kierkegaard e também pelo socialismo de Ragaz e Kutter. sendo assim aceitava a cristologia clássica e o dogma da trindade. ano de seu falecimento. 1923-1935. Defendia que o livre arbítrio é uma verdade soteriológica. como também a soberania de Deus. na Suíça. Quando a teologia liberal estava no auge. Sua teologia propriamente dita é interessante. Vejamos quais eram esses teólogos: 1) Karl Barth.1935. Em 1911 pastoreou em Safenwyl.1919. Ele tinha o desejo de retornar a teologia à bíblia e aos princípios reformados. ou seja. da graça. e a teologia contemporânea conta com nomes realmente marcantes para a história da teologia. da trindade. em Basel.1947. pois ele achava que as idéias humanas sobre Deus eram meras especulações. Word of God and Word of Man. Rejeitava o misticismo cristão. Foi um teólogo protestante suíço. porém não é o homem que provê a si próprio a salvação. porém também era pastor. onde praticamente começou a surgir uma nova ortodoxia. ou seja. talvez isso fez ele desapontar com o nazismo. pregando que a Palavra de Deus é o registro da revelação do Transcendente. Ele foi aluno de Harnack.diversidade. Nasceu em 1886. Teve influência do reformador Calvino. Reconhecia que as escrituras têm imperfeições. suas análises teológicas partia de cima. Enfatizava a teologia bíblica. revelação era diferente de religião. isso em . Em 1921 foi professor de teologia reformada em Goettingen. e dizia que os liberais falharam. Evangelical Theology. sendo a solução para o mundo o retorno aos antigos princípios religiosos. O ponto de partido da teologia de Barth era Deus e não o homem. Brunner não se encaixava no liberalismo protestante e também não se encaixava totalmente na neo-ortodoxia e teologia da crise. ficando assim num estágio “transitório” entre as duas correntes. 4 volumes. Era um homem de caráter forte e de propósitos e entrou em conflito contra a igreja do estado nazista. As experiências místicas devem ser apoiadas nas escrituras e na tradição cristã. A verdade se manifesta pela graça e não pela razão como era defendido por muitos na época. e então ele foi professor em Basel até 1968. Foi professor também em Zurique.

Bultmann usa a teologia no meio existencialista. etc. dizia que o homem é pecador e sempre se revoltará contra Deus. anjos. pregando que a revelação cristã visa o homem. que é absoleta para os nossos dias. Abordou algo importante para a sociologia ao dizer que a política e a tecnologia podem despersonalizar o homem. Brunner afirmava que a revelação não é proposicional. os existencialistas diziam que devido às situações trágicas que os homens enfrentam nesta vida. Foi influenciado pelo existencialista Heidegger. Ele dizia que a bíblia fora escrito em linguagem mitológica. The Mystic and The Word.. Ele. a ressurreição e a ascensão de Cristo. rejeitou o misticismo cristão. Apesar de defender o livre arbítrio indiretamente . a existência humana é boa e otimista. A bíblia em si mesma não é revelação. como aconteceu com Sartre.. mas não se esquecendo que antes temos que demitizá-la corretamente. porém ensinando que o khrugma(proclamação do evangelho) como sendo o meio de levar salvação aos homens. Como já disse. os milagres do Novo Testamento. O teólogo moderno tem então a tarefa de demitizar a bíblia despindo-a de seus trajes lendários. Sua teologia era formada tendo Cristo como centro de qualquer idéia. porém afirmava que a razão não pode solucionar todos os problemas da vida. . Tubingen e Berlim. todos têm um sentimento de pavor e angústia dentro de si. Butmann eliminava de sua teologia pelo o processo de demitização. Suas obras foram: The Symbolical in Religious Knowledge. combinava a crítica de Kant com o realismo do luteranismo. Um dos pontos mais interessante de sua teologia é que ele ensinava que à vontade de Deus se manifesta através da família. assim sendo opôsse ao intelectualismo teológico. A ética era um assunto a ser vivido no cotidiano. Afirmava também que há no mundo muitos mistérios e que a teologia não têm o poder de resolver todas as questões. . Angst significa “angústia”.. e um vocábulo bem usado neste meio era “angst”. pois achava que muitos dos relatos neotestamentários são frutos da imaginação do homem ou de elementos mitológicos presentes na cultura.. Bultmann era existencialista. e era usada para descrever a situação básica do homem. do estado. a bíblia é simplesmente o registro da revelação de Deus aos homens e não foi ditado por Deus no processo de escrituração. a existência de demônios. Brunner era um homem que não discutia tópicos que diziam respeito a milagres ou nascimento virginal. porém o homem. ou seja.nível soteriológico. ou seja. ele terá o auxílio do Espírito Santo que o tornará uma “nova criatura”. As pessoas só podem encontrar a mensagem do amor de Cristo mediante a demitização da bíblia. da cultura. do trabalho. estudou em Marburgo. Foi professor em Marburgo. ou seja. Chritianity and Civilization. sendo assim o relacionamento com a sociedade nos ajuda a identificar como a vontade de Deus opera. Questões como o nascimento virginal de Cristo. The Fhilosophy of Religion of Evangelical Theology. assim como Barth. 3) Rudolf Bultmann. mas uma expressão primitiva pelo qual Deus se revela pessoalmente. The Divine Imperative. Teólogo protestante alemão. e é nesse ponto que entra a teologia. mas seu conceito de espiritualidade era mais em nível de práxis e não de experiências místicas. porém se o homem reagir a essa revolta. ou melhor. por isso Butmann tornou-se um teólogo existencialista. da igreja. Apoiou idéias de filósofos como Ebner e Buber que enfatizavam a relação entre o homem e Deus. Man in Revolt. The Mediator. mitológicos e tentando descobrir as verdades existenciais que se encontram nos textos. Nasceu em 1884 em Wiefelsted e faleceu em 1976.. por isso ela possui tantas contradições e seria presunção dela querer resolver esses mistérios. o existencialismo acaba entrando no campo do humanismo e às vezes até no ateísmo. idéia que vai(bate) de encontro a muitos filósofos racionalistas.

Ensinava que a teologia deve unir-se ao empreendimento humano. em Harvard e na Universidade de Chicago. A fé também em certo sentido foi defendida por esse teólogo ao dizer que a fé liberta os indivíduos do passado. Em se tratando de ética. O amor também teve espaço em sua teologia como sendo o imperativo fundamental de toda ética. History and Eschatology. o máximo que pode acontecer é termos uma definição expansiva. seria uma ética idealista. The protestant era. levando em conta a liberdade do homem e sua angústia. Dynamics of faith. dizia que a teologia sistemática deve ter também caráter apologético. pelo contrário. Suas datas foram de 1886-1965. Para Tillich.deve ser reinterpretada segundo a ótica existencialista. Usava muita linguagem simbólica. Devido sua visão existencialista. mas viveu boa parte de sua vida nos Estados Unidos. 4) Paul Tillich. Nasceu na Alemanha. nesse ponto ele é totalmente existencialista. o casamento entre o discurso teológico e a visão filosófica faz dessa obra um livro rico em conhecimento e que aguça no leitor um desejo de conhecer mais. mas a realidade não resolve os mistérios da vida. Jesus Christ and Mytology. The Question of Demythologizing. Foi um teólogo-filófoso e representante do existencialismo religioso. Dizia que o homem precisa ter fé no espírito do evangelho cristão e não precisa de base histórica. Esse teólogo não via a filosofia como inimiga da teologia. Tillich abordava questões humanas com a teologia e as correlacionava até com a economia. a ética. É portanto necessário que a teologia correlacione com a política. ao ser o ser em si mesmo. ele explicava que o homem pode ser dominado por questões carnais. Suas obras principais foram: The courage to be. mas não completa. em seu livro intitulado “Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX”. a sociologia. Usava também a história para construir teologia. Tillich não é somente um teólogo ou filósofo. Os símbolos apontam para a realidade. pois isso a completa e a livra de erros já cometidos na história. Questões como ”céu e inferno” não podem ser literalmente interpretados. Apesar dessas idéias existencialistas. pois cria que o homem nunca terá a definição verdadeira de Deus. Belief and Understanding. trazendo uma aplicação do evangelho. fé é a coragem de existir. Perspectives on 19th . pois cria que o símbolo pode ter mais resultado que a mensagem direta. de acordo que nosso conhecimento cresce e amplia. a antropologia e etc. e redenção é o homem ser um novo ser. O khrugma seria determinadas idéias fundamentais religiosas e morais. sendo a resposta para o homem e para a história. e sendo a resposta ou solução para essa alienação existencial o Novo Ser em Cristo. A explicação tillichiana de Deus está no campo do existencialismo. ele passa a ser o fundamento infinito e inesgotável da história. pois afirma que Deus é o ser em si mesmo. O homem vive alienado. Seus escritos foram: Jesus and the Word. isso é claramente percebido em suas obras. ou seja. onde foi professor no Seminário Teológico União. pois essas questões apontam para uma realidade mais concreta. Bultmann afirmava que Deus falou ao mundo através de Cristo e continua falando até hoje. Apesar de Tillich falar muito sobre os símbolos e as linguagens antropomórficas. ou seja. isso gera uma angústia que oprime o homem e o torna escravo. Nossos conhecimentos são sempre fragmentados e nunca trará a nós uma resposta de todos os mistérios da vida. A history of Christian thought. essa é uma definição bem existencialista. as ciências e outros campos de estudo. sendo o pecado uma alienação. Tillich era um pouco cético em relação às definições de Deus. os símbolos vão perdendo força e a realidade se aproxima mais de nossas concepções. . mas é um teólogo-filósofo. ele também dizia sobre a morte dos símbolos. Deus também. analisando a situação do homem em geral. trazendo liberdade para viver um bom futuro. Theology of the New Testament. a ciência.

falta ao marxismo uma compreensão sobre a pecaminosidade do homem. Morreu em 1971. As mudanças institucionais eram mais importantes do que as mudanças no coração do homem. 6) Reinhold Niebuhr. o homem é livre. Systematic theology 5) Dietrich Bonhoeffer. mas por outro lado achava melhor o crente deixar as idéias filosóficas de lado. combatendo a vida vivida sobre o âmbito do sagrado e do profano ao mesmo tempo. Esse teólogo via Deus como uma realidade única e que essa realidade opera em nós. ou seja. Com apoio em seu pensamento ético ele rejeitou o liberalismo religioso. Dizia que apesar do homem estar caído. ou seja. isto é. e automaticamente um importante ponto da questão de como o homem pode ser aprimorado. Enquanto vivia era desconhecido. Bonhoeffer enfatizava o evento histórico da revelação de Jesus Cristo. Apesar de ter vivido pouquíssimo tempo. Bonhoeffer escreveu algumas obras. The Cost of Discipleship. Ethics. Sabemos que foi no século XX que a pneumatologia começou a se desenvolver com mais intensidade. isso porque se opunha a Hitler ativamente. 1892. Levava uma vida dedicada e piedosa. ele percebia que em nossa vida devemos viver o que é sagrado. sendo que este sistema . Esse teólogo via a verdade apresentada na bíblia. Foi um destacado pastor e trabalhou na faculdade do Seminário Teológico União. ele é responsável pelos seus atos. enfatizava também a disciplina dos crentes. o “símbolo” do amor eterno. Certa época de sua vida apoiou o marxismo e o pacifismo. Nasceu em 1906 e morreu novo. Nasceu em Wright City. Ensinava o pecado original e a posição caída do homem. Na política ele reconhecia as irracionalidades do homem. pois por um lado asseverava que a filosofia coopera com o homem ajudando-o a obter a autonomia sobre si mesmo e sobre o mundo. mas após sua morte ficou conhecido por suas idéias sobre discipulado onde escreveu um livro chamado ”O Custo do Discipulado” onde ele mostra princípios morais e espirituais para o cristão. Pelo visto. Ficou conhecido por ser envolvente nas questões públicas e por seu pensamento sobre a ética e apologética. mas negava a doutrina da total depravação do homem. ou seja. fazendo parte da escola da neo-ortodoxia. indo contra idéias filosóficas e ateístas da época. ele rejeitava a concepção calvinista de depravação total. até o chamou de anticristo. Não era fascinado pela história como Tillich. no Seminário Teológico Éden e na Escola de Divindade de Yale. Act and Being. no Missouri (USA). porém Niebuhr não salientou o estudo do Espírito Santo. influencia diretamente esse pensamento pendente para a ortodoxia. porém não negava a trágica posição do ser humano. Resistance and Submission. ele via Deus atuando na história. Gostava dos escritos agostinianos sobre a natureza humana. que foram: The Communion of Saints.and 20th century protestant theology. Niebuhr achava o capitalismo adequado para o meio político. mas buscava meios de dar racionalidade e direção a ele. é claro que sua crença na queda do homem e do pecado original. e claro com disciplina. ou seja. por isso se opôs a Hitler. mas na cristologia ele referia-se a Cristo como a “chave” do mistério da existência humana. em 1945 num campo de concentração. Estudou no Elmhurst College. Sua idéia sobre a filosofia não era muito concreta. mas depois rejeitou essas idéias justamente devido à visão amartiológica marxista. cria que os conflitos vividos pelo homem vão além do processo histórico. e não a encarava como elemento metafísico. a vida cristã de Bonhoeffer era vivida com piedade e práxis. inclusive o que está inserido na ética e na ontologia.

etc. Interessante também a forma de Tillich fazer teologia usando a história. esses teólogos não desprezavam a teologia. estava infectado com o “vírus” do racionalismo e intelectualismo. alguns de seus pensamentos foram de encontro a todos os ramos teológicos e filosóficos da época. Seus escritos foram: Moral Man and Immortal Society. Na minha opinião. no meio acadêmico. The Nature and Destiny of Man. portanto muitos não entendem suas mensagens e idéias. usando a história. porém de forma não exegética (mas sim eixegética) e totalmente sem reflexão teológica e o liberalismo defendia que a bíblia contém a palavra de Deus. Wladimir Lossky.. a filosofia e até a alta crítica para desvalorizar as escrituras. Admiro Bonhoeffer por isso. Conclusão É claro que os pensamentos desses teólogos vão muito além desse trabalho. esse morreu num campo de concentração por protestar contra o grande dominador da época. Viveram numa época de negritude. The Children of Light and The Children of Darkness. pois a grande maioria da Igreja se calou diante do nazismo. ao meu ver. como Bonhoeffer deram a vida em prol da humanidade. pois suas contribuições foram muitas.pode trazer boas modificações para sociedade. mas é bom notarmos algumas coisas importantes: muitas pessoas criticam os teólogos contemporâneos chamando-os de “liberais”. foram teólogos que não ficaram preso ao sacro e religioso. terceiro. esses teólogos eram equilibrados. esse último é conhecido devido à “teologia da esperança”. devido o iluminismo. “incrédulos”. Viveram numa época onde muitos criam que Deus havia morrido.. levando muitos ao ateísmo filosófico. muitos. Pious and Secular America. Christian Realism and Political Problems. . nem a política. principalmente no meio fundamentalista. por três motivos: primeiro. alguns dos neoortodoxos. como Barth. mesmo assim usaram seus conhecimentos para defender a “fé” cristã. Devemos tomar cuidado quando vamos criticar de forma negativa qualquer um desses teólogos. sendo que houve alguns que ainda o apoiou(o nazismo). vejamos por exemplo a questão da inspiração bíblica: enquanto o fundamentalismo defendia que a bíblia é a palavra de Deus. notará ataques à concepção ética da época. muitos de seus livros são de difícil compreensão. concordo com você. Talvez você possa dizer: ”_ mas muitos deles não acreditavam em milagres”. Porém esses teólogos proporam teologias apologéticas que defendia de alguma maneira o cristianismo. mas teve inúmeros outros como: Oscar Cullman. Ghiorghiou Florovsky. os teólogos contemporâneos não ficaram presos ao sistema e a paradigmas ou padrões como acontece no meio fundamentalista. Homens como Paul Tillich estavam mergulhados em movimentos “não cristãos” como o existencialismo. ou ataques tanto ao liberalismo como ao fundamentalismo e assim por diante. Christianity and Power Politics. mas isso acontece. An Interpretation of Christian Ethics. trouxeram uma concepção racional sobre inspiração que não tira a autenticidade da revelação. Essas personalidades foram os principais teólogos contemporâneos.. ou seja. Serghiei Bugakov. Jurgen Moltmann. qualquer teólogo contemporâneo que você ler. eles são mal compreendidos. Beyond Tragedy. esses teólogos marcaram suas épocas com novas idéias. segundo.. Hitler. a sociologia. a filosofia.

Teríamos também que optar ou pelo liberalismo religioso que era extremista em algumas áreas ou pelo fundamentalismo que é teologicamente uma corrente medíocre.337-355.9-226. Os grandes Teólogos Do Século Vinte. LANDERS. p. como é o caso da ética por exemplo. 2ed. João Marques. Não estou afirmando que todos os teólogos contemporâneos são equilibrados. 1941. ele afirmava com toda certeza que Deus continua atuando na história por meio de Cristo.5-88. p. p. mesmo que não concordemos com muitos aspectos teológicos desses pensadores. Para mim Paul Tillich. Esses teólogos foram levantados na história por Deus de forma esplêndida.5-274.porém aqueles que assim se posicionaram tiveram que teologizar além disso. 3ed. milagres. aliás. via a bíblia de forma mitológica. Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX.São Paulo: Candeia. Norman e NIX. TILLICH. Enciclopédia de Bíblia. Bengt. pois muitas questões não têm como ser provadas racionalmente. Battista. pois não podemos continuar afirmando as mesmas idéias da ortodoxia. 1986. São Paulo: Concórdia. todos eram céticos em algumas questões teológicas. Rudolf Bultmann também dizia algo parecido ao mistério de Brunner. levando o cristianismo a ser ético e a demonstrar vida. Tradução de José Fernandes. mas dentro de uma linguagem humanista e racionalista. 1997. São Paulo: Edições Paulinas. onde ele afirmava que há coisas nesse mundo que não podem ser explicado pela teologia. mas em termos gerais eles contribuíram para que o equilíbrio encontre descanso na teologia. o ceticismo é uma saída equilibrada para o teólogo pós moderno. quando afirmava que questões como anjos. inferno.15-19. Não sejamos medíocres. São Paulo:ASTE. Vida. V1-V6. . sendo assim. 1986. Tradução de Mário Rehfeldt e Gládis Rehfeldt. o fundamentalismo está abaixo da média. V2. HÄGGLUND. 4 ed. GEISLER. John. Rio de Janeiro:JUERP. MONDIN. Russel e BENTES. essa AFIRMAÇÃO é digna de análise em nossos dias. pois ela fora formada num período onde o homem ainda não tinha uma mente científica. História Da Teologia. Muito interessante também a contribuição deste para a sociologia ao afirmar que a tecnologia e a política podem despersonalizar o homem. etc eram assuntos de difícil análise visto que não podem ser provados por análise científica e que os autores de tais escritos canônicos tinham uma mente mítica e não científica. pois se isso não acontecesse ficaria uma lacuna na história da teologia. Paul. 1980. Teologia Contemporânea. eles são exemplos de perseverança e de atitude em prol da teologia. Resumindo isso que eu disse sobre esses três teólogos. Introdução Bíblica. p. e também lidamos hoje com assuntos que estão sendo analisados de forma relativa e não absoluta. 1997. Bultmann por exemplo. Achei muito importante também Brunner ter falado sobre mistério. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CHAMPLIN. porém quando se tratava de cristologia. A explicação de livre arbítrio de Brunner conseguiu definir a soteriologia bíblica. encaixando bem a teologia na história. é impossível em certo nível desconectar o ceticismo da teologia. William. e em minha opinião. e hoje nossa teologia estaria mais arcaica do que está. Paul Tillich também teve uma postura parecida quando afirmava que não podemos definir Deus devido sua grandeza e transcedência. Teologia e Filosofia. p. onde o homem se perdeu muito em relação a personalidade. Rudolf Bultmann e Emil Brunner se destacaram na teologia em geral.

Dietrich. Tradução de Helberto Michel. Tradução de Walter Altmann e Luís Marcos Sander. Paul. Ética. 119p. São Paulo: ASTE. São Leopoldo: Sinodal. 217p. . Rudolf. 2000. 1999. 293p. 2000. São Leopoldo: Sinodal. 4ed. História do Pensamento Cristão. Tradução de Jaci Maraschin. BONHOEFFER.TILLICH. BULTMANN. 2ed. Demitologização.

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