Os teólogos contemporâneos

Yuri de Almeida Gonçalves

INTRODUÇÃO Será discutido nesse pequeno trabalho de forma bem resumida sobre os principais teólogos contemporâneos. Quem foram esses teólogos que são tão estudados Nas faculdades teológicas. Vivemos numa época onde o homem não se preocupa em olhar para a história, a ansiedade leva a humanidade a ter olhos somente para o futuro, porém não se pode construir o futuro se não tivermos o passado como base; o mesmo acontece com a teologia, por isso vamos estudar sobre esses teólogos, e na conclusão darei de forma bem sintetizada o que eu acho sobre esses teólogos. “A vida só pode ser compreendida, olhando-se para trás; mas só pode ser vivida, olhando-se para a frente.”(Soren Kierkegaard) DESENVOLVIMENTO A Igreja desde sua edificação passou por grandes mudas e transformações, provando assim ser dinâmica(dinamich) e não estática(statich) como muitos tentam mostrar, ou seja, a Igreja foi mudada pela história e transformada pelos homens. Antes de vermos um “pouquinho” sobre os teólogos contemporâneos devemos entender algo historicamente importante para esse estudo: a igreja romana se achava imbatível no seu trono, ela dominou parte do mundo praticamente toda a idade média, até que ela foi surpreendida pelo movimento humanista que iniciou o abalo estrutural de sua base política e religiosa, vindo em seguida o renascimento e a reforma que resultou no surgimento do protestantismo. No protestantismo a teologia ganha uma “cara” nova com as idéias de Lutero, Calvino e outros; e novas reflexões teológicas começam a surgir com maior intensidade daí para frente. Além de teólogos que continuaram a filosofar, a teologia bíblica ganhou novas formas, se desenvolveu melhor a hermenêutica, a exegese, o estudo dos originais, e mais no futuro a teologia sistemática conseguiu seu espaço. O meio protestante era um meio de grandes pensadores, surgindo ainda novos pensamentos que não parou na reforma protestante. Os reformadores abriram novos caminhos para os pensadores teológicos que até hoje continuam teologizando, surgindo assim na história novas teologias como: arminianismo, liberalismo, neo-ortodoxia, fundamentalismo, existencialismo religioso e outras como teologia da libertação, teologia da esperança, etc... Da reforma até hoje vemos uma riqueza teológica quase imensurável devida a sua

Enfatizou a transcendência de Deus e a realidade do pecado.1947. a salvação é dada por Deus. porém também era pastor. e foi influenciado pelo neokantianismo e por Kierkegaard e também pelo socialismo de Ragaz e Kutter. Suas principais obras foram: Epistle to the Romans. porém com conclusões racionais. sendo que sua formação acadêmica foi em Berlim e Zurique. 1928. Era um homem de caráter forte e de propósitos e entrou em conflito contra a igreja do estado nazista. mas na realidade ele não gostava do liberalismo religioso e até se manifestava contra. Rejeitava o misticismo cristão. A verdade se manifesta pela graça e não pela razão como era defendido por muitos na época. da trindade. Evangelical Theology. Enfatizava a teologia bíblica. ou seja.diversidade. Word of God and Word of Man. 2) Emil Brunner. e a teologia contemporânea conta com nomes realmente marcantes para a história da teologia. an Introduction. Era um teólogo reformado. Ele foi um grande expoente da teologia da crise. e dizia que os liberais falharam. como também a soberania de Deus. isso em . a graça e a revelação. da revelação. porém não é o homem que provê a si próprio a salvação. suas análises teológicas partia de cima. Church Dogmatics. Dogmatics in Outiline. Muitos acham que Karl Barth era liberal.1935. pois ele achava que as idéias humanas sobre Deus eram meras especulações. Dizia que a religião têm tendências idólatras. Brunner não se encaixava no liberalismo protestante e também não se encaixava totalmente na neo-ortodoxia e teologia da crise. Barth foi treinado no liberalismo alemão. Em 1935 os nazistas o exilaram. sendo assim aceitava a cristologia clássica e o dogma da trindade. O ponto de partido da teologia de Barth era Deus e não o homem. Foi professor também em Zurique. Ele tinha o desejo de retornar a teologia à bíblia e aos princípios reformados. e não das necessidades do homem. Nasceu em 1899 e morreu em 1966. Reconhecia que as escrituras têm imperfeições. Em 1911 pastoreou em Safenwyl. sendo a solução para o mundo o retorno aos antigos princípios religiosos. pregando que a Palavra de Deus é o registro da revelação do Transcendente. Em 1921 foi professor de teologia reformada em Goettingen. Sua teologia propriamente dita é interessante. Anselm. As experiências místicas devem ser apoiadas nas escrituras e na tradição cristã. da graça. Credo. Vejamos quais eram esses teólogos: 1) Karl Barth. Defendia que o livre arbítrio é uma verdade soteriológica.1962. mas que a bíblia é a fonte da revelação de Deus como também veículo. em Basel. na Suíça. ou seja. e então ele foi professor em Basel até 1968. talvez isso fez ele desapontar com o nazismo. revelação era diferente de religião. Ele foi aluno de Harnack. onde praticamente começou a surgir uma nova ortodoxia. Quando a teologia liberal estava no auge. Nasceu em 1886. ficando assim num estágio “transitório” entre as duas correntes. Teve influência do reformador Calvino. 1923-1935. ano de seu falecimento.1919. principalmente por volta de 1925. mas o homem possui características naturais para corresponder a Deus. em 1925 foi professor em Muenster-in-Westphalia e em 1930 foi professor em Bonn. ou seja. 1931. 4 volumes. Foi um teólogo protestante suíço. ele se rebelou contra seus professores e em 1919 escreveu seu comentário sobre o livro de Romanos.

do trabalho. Ele dizia que a bíblia fora escrito em linguagem mitológica. Chritianity and Civilization. estudou em Marburgo. As pessoas só podem encontrar a mensagem do amor de Cristo mediante a demitização da bíblia. ou seja. ou seja. do estado. todos têm um sentimento de pavor e angústia dentro de si. assim como Barth. Brunner afirmava que a revelação não é proposicional. da igreja. Man in Revolt. que é absoleta para os nossos dias. Foi professor em Marburgo. por isso Butmann tornou-se um teólogo existencialista. Brunner era um homem que não discutia tópicos que diziam respeito a milagres ou nascimento virginal. da cultura. Ele. combinava a crítica de Kant com o realismo do luteranismo. por isso ela possui tantas contradições e seria presunção dela querer resolver esses mistérios. porém ensinando que o khrugma(proclamação do evangelho) como sendo o meio de levar salvação aos homens. ou seja. sendo assim o relacionamento com a sociedade nos ajuda a identificar como a vontade de Deus opera. porém afirmava que a razão não pode solucionar todos os problemas da vida. e é nesse ponto que entra a teologia. a bíblia é simplesmente o registro da revelação de Deus aos homens e não foi ditado por Deus no processo de escrituração. Abordou algo importante para a sociologia ao dizer que a política e a tecnologia podem despersonalizar o homem. Nasceu em 1884 em Wiefelsted e faleceu em 1976. Apoiou idéias de filósofos como Ebner e Buber que enfatizavam a relação entre o homem e Deus. . Butmann eliminava de sua teologia pelo o processo de demitização. . os existencialistas diziam que devido às situações trágicas que os homens enfrentam nesta vida. dizia que o homem é pecador e sempre se revoltará contra Deus. A bíblia em si mesma não é revelação.. porém o homem. rejeitou o misticismo cristão. Questões como o nascimento virginal de Cristo. mas seu conceito de espiritualidade era mais em nível de práxis e não de experiências místicas. pregando que a revelação cristã visa o homem. Sua teologia era formada tendo Cristo como centro de qualquer idéia. Bultmann usa a teologia no meio existencialista.. Tubingen e Berlim. como aconteceu com Sartre. etc. porém se o homem reagir a essa revolta. ele terá o auxílio do Espírito Santo que o tornará uma “nova criatura”.nível soteriológico. O teólogo moderno tem então a tarefa de demitizar a bíblia despindo-a de seus trajes lendários. Apesar de defender o livre arbítrio indiretamente . idéia que vai(bate) de encontro a muitos filósofos racionalistas. mas não se esquecendo que antes temos que demitizá-la corretamente. e um vocábulo bem usado neste meio era “angst”. e era usada para descrever a situação básica do homem. 3) Rudolf Bultmann. Como já disse. assim sendo opôsse ao intelectualismo teológico. Foi influenciado pelo existencialista Heidegger. The Mediator. a existência de demônios. Angst significa “angústia”. mitológicos e tentando descobrir as verdades existenciais que se encontram nos textos. Um dos pontos mais interessante de sua teologia é que ele ensinava que à vontade de Deus se manifesta através da família. A ética era um assunto a ser vivido no cotidiano. ou melhor. Afirmava também que há no mundo muitos mistérios e que a teologia não têm o poder de resolver todas as questões. Teólogo protestante alemão.. Suas obras foram: The Symbolical in Religious Knowledge. o existencialismo acaba entrando no campo do humanismo e às vezes até no ateísmo. The Fhilosophy of Religion of Evangelical Theology.. The Divine Imperative. pois achava que muitos dos relatos neotestamentários são frutos da imaginação do homem ou de elementos mitológicos presentes na cultura. a ressurreição e a ascensão de Cristo. os milagres do Novo Testamento. anjos. Bultmann era existencialista. a existência humana é boa e otimista. The Mystic and The Word. mas uma expressão primitiva pelo qual Deus se revela pessoalmente..

Nasceu na Alemanha. a antropologia e etc. mas a realidade não resolve os mistérios da vida. isso gera uma angústia que oprime o homem e o torna escravo. analisando a situação do homem em geral. Usava muita linguagem simbólica. Em se tratando de ética. Os símbolos apontam para a realidade. History and Eschatology. Bultmann afirmava que Deus falou ao mundo através de Cristo e continua falando até hoje. Usava também a história para construir teologia. Nossos conhecimentos são sempre fragmentados e nunca trará a nós uma resposta de todos os mistérios da vida. Ensinava que a teologia deve unir-se ao empreendimento humano. de acordo que nosso conhecimento cresce e amplia. levando em conta a liberdade do homem e sua angústia. dizia que a teologia sistemática deve ter também caráter apologético. ele também dizia sobre a morte dos símbolos. trazendo uma aplicação do evangelho.deve ser reinterpretada segundo a ótica existencialista. The protestant era. pois isso a completa e a livra de erros já cometidos na história. Deus também. mas não completa. as ciências e outros campos de estudo. Dizia que o homem precisa ter fé no espírito do evangelho cristão e não precisa de base histórica. Jesus Christ and Mytology. Apesar de Tillich falar muito sobre os símbolos e as linguagens antropomórficas. Para Tillich. mas é um teólogo-filósofo. o máximo que pode acontecer é termos uma definição expansiva. A history of Christian thought. e sendo a resposta ou solução para essa alienação existencial o Novo Ser em Cristo. ao ser o ser em si mesmo. essa é uma definição bem existencialista. Suas datas foram de 1886-1965. a ciência. A fé também em certo sentido foi defendida por esse teólogo ao dizer que a fé liberta os indivíduos do passado. Tillich abordava questões humanas com a teologia e as correlacionava até com a economia. trazendo liberdade para viver um bom futuro. Perspectives on 19th . o casamento entre o discurso teológico e a visão filosófica faz dessa obra um livro rico em conhecimento e que aguça no leitor um desejo de conhecer mais. pois essas questões apontam para uma realidade mais concreta. ele explicava que o homem pode ser dominado por questões carnais. Dynamics of faith. pelo contrário. fé é a coragem de existir. nesse ponto ele é totalmente existencialista. A explicação tillichiana de Deus está no campo do existencialismo. Seus escritos foram: Jesus and the Word. em seu livro intitulado “Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX”. 4) Paul Tillich. seria uma ética idealista. Tillich era um pouco cético em relação às definições de Deus. pois cria que o homem nunca terá a definição verdadeira de Deus. a sociologia. mas viveu boa parte de sua vida nos Estados Unidos. onde foi professor no Seminário Teológico União. O khrugma seria determinadas idéias fundamentais religiosas e morais. e redenção é o homem ser um novo ser. ou seja. Apesar dessas idéias existencialistas. em Harvard e na Universidade de Chicago. sendo a resposta para o homem e para a história. Tillich não é somente um teólogo ou filósofo. Foi um teólogo-filófoso e representante do existencialismo religioso. ele passa a ser o fundamento infinito e inesgotável da história. The Question of Demythologizing. Devido sua visão existencialista. O amor também teve espaço em sua teologia como sendo o imperativo fundamental de toda ética. os símbolos vão perdendo força e a realidade se aproxima mais de nossas concepções. Esse teólogo não via a filosofia como inimiga da teologia. Belief and Understanding. a ética. Questões como ”céu e inferno” não podem ser literalmente interpretados. pois cria que o símbolo pode ter mais resultado que a mensagem direta. É portanto necessário que a teologia correlacione com a política. . isso é claramente percebido em suas obras. O homem vive alienado. pois afirma que Deus é o ser em si mesmo. sendo o pecado uma alienação. ou seja. Suas obras principais foram: The courage to be. Theology of the New Testament.

ele é responsável pelos seus atos. e automaticamente um importante ponto da questão de como o homem pode ser aprimorado. Esse teólogo via Deus como uma realidade única e que essa realidade opera em nós. mas negava a doutrina da total depravação do homem. Resistance and Submission. o “símbolo” do amor eterno. o homem é livre. inclusive o que está inserido na ética e na ontologia. The Cost of Discipleship. Bonhoeffer escreveu algumas obras. cria que os conflitos vividos pelo homem vão além do processo histórico. ou seja. Não era fascinado pela história como Tillich. 6) Reinhold Niebuhr. até o chamou de anticristo. porém não negava a trágica posição do ser humano. enfatizava também a disciplina dos crentes. Bonhoeffer enfatizava o evento histórico da revelação de Jesus Cristo. Apesar de ter vivido pouquíssimo tempo. ou seja. pois por um lado asseverava que a filosofia coopera com o homem ajudando-o a obter a autonomia sobre si mesmo e sobre o mundo. Ensinava o pecado original e a posição caída do homem. por isso se opôs a Hitler. é claro que sua crença na queda do homem e do pecado original. Nasceu em 1906 e morreu novo. indo contra idéias filosóficas e ateístas da época. falta ao marxismo uma compreensão sobre a pecaminosidade do homem. Gostava dos escritos agostinianos sobre a natureza humana. ele percebia que em nossa vida devemos viver o que é sagrado. Morreu em 1971. mas na cristologia ele referia-se a Cristo como a “chave” do mistério da existência humana. Ficou conhecido por ser envolvente nas questões públicas e por seu pensamento sobre a ética e apologética. Foi um destacado pastor e trabalhou na faculdade do Seminário Teológico União. mas por outro lado achava melhor o crente deixar as idéias filosóficas de lado. isto é. Sua idéia sobre a filosofia não era muito concreta. Levava uma vida dedicada e piedosa. mas depois rejeitou essas idéias justamente devido à visão amartiológica marxista. Systematic theology 5) Dietrich Bonhoeffer. Com apoio em seu pensamento ético ele rejeitou o liberalismo religioso. As mudanças institucionais eram mais importantes do que as mudanças no coração do homem. Esse teólogo via a verdade apresentada na bíblia. Estudou no Elmhurst College. Sabemos que foi no século XX que a pneumatologia começou a se desenvolver com mais intensidade. Pelo visto. Na política ele reconhecia as irracionalidades do homem. Dizia que apesar do homem estar caído. influencia diretamente esse pensamento pendente para a ortodoxia. fazendo parte da escola da neo-ortodoxia. em 1945 num campo de concentração. ou seja. a vida cristã de Bonhoeffer era vivida com piedade e práxis. Certa época de sua vida apoiou o marxismo e o pacifismo. Act and Being. Nasceu em Wright City. Ethics. ele via Deus atuando na história. ou seja. no Missouri (USA). no Seminário Teológico Éden e na Escola de Divindade de Yale. que foram: The Communion of Saints. 1892. porém Niebuhr não salientou o estudo do Espírito Santo. Enquanto vivia era desconhecido. e claro com disciplina. Niebuhr achava o capitalismo adequado para o meio político. sendo que este sistema . mas após sua morte ficou conhecido por suas idéias sobre discipulado onde escreveu um livro chamado ”O Custo do Discipulado” onde ele mostra princípios morais e espirituais para o cristão. e não a encarava como elemento metafísico. mas buscava meios de dar racionalidade e direção a ele. combatendo a vida vivida sobre o âmbito do sagrado e do profano ao mesmo tempo. ele rejeitava a concepção calvinista de depravação total.and 20th century protestant theology. isso porque se opunha a Hitler ativamente.

ou ataques tanto ao liberalismo como ao fundamentalismo e assim por diante. portanto muitos não entendem suas mensagens e idéias. muitos de seus livros são de difícil compreensão. ao meu ver. no meio acadêmico. qualquer teólogo contemporâneo que você ler. estava infectado com o “vírus” do racionalismo e intelectualismo. esses teólogos não desprezavam a teologia. como Bonhoeffer deram a vida em prol da humanidade. Viveram numa época de negritude. Hitler. usando a história. Homens como Paul Tillich estavam mergulhados em movimentos “não cristãos” como o existencialismo. Essas personalidades foram os principais teólogos contemporâneos. eles são mal compreendidos.. Talvez você possa dizer: ”_ mas muitos deles não acreditavam em milagres”. The Children of Light and The Children of Darkness. esses teólogos marcaram suas épocas com novas idéias. Viveram numa época onde muitos criam que Deus havia morrido. a filosofia e até a alta crítica para desvalorizar as escrituras. foram teólogos que não ficaram preso ao sacro e religioso. Serghiei Bugakov. . porém de forma não exegética (mas sim eixegética) e totalmente sem reflexão teológica e o liberalismo defendia que a bíblia contém a palavra de Deus. Christian Realism and Political Problems. a sociologia. nem a política. devido o iluminismo. pois suas contribuições foram muitas. vejamos por exemplo a questão da inspiração bíblica: enquanto o fundamentalismo defendia que a bíblia é a palavra de Deus. Interessante também a forma de Tillich fazer teologia usando a história. pois a grande maioria da Igreja se calou diante do nazismo. levando muitos ao ateísmo filosófico. Ghiorghiou Florovsky. os teólogos contemporâneos não ficaram presos ao sistema e a paradigmas ou padrões como acontece no meio fundamentalista. concordo com você. mas isso acontece. Wladimir Lossky. Christianity and Power Politics. esse último é conhecido devido à “teologia da esperança”. a filosofia. mesmo assim usaram seus conhecimentos para defender a “fé” cristã. mas teve inúmeros outros como: Oscar Cullman. Pious and Secular America. The Nature and Destiny of Man. esses teólogos eram equilibrados. sendo que houve alguns que ainda o apoiou(o nazismo). esse morreu num campo de concentração por protestar contra o grande dominador da época. An Interpretation of Christian Ethics.. por três motivos: primeiro. terceiro. notará ataques à concepção ética da época. Na minha opinião. alguns dos neoortodoxos. Conclusão É claro que os pensamentos desses teólogos vão muito além desse trabalho. como Barth. Devemos tomar cuidado quando vamos criticar de forma negativa qualquer um desses teólogos.. alguns de seus pensamentos foram de encontro a todos os ramos teológicos e filosóficos da época. Beyond Tragedy.. Seus escritos foram: Moral Man and Immortal Society.pode trazer boas modificações para sociedade. Jurgen Moltmann. Admiro Bonhoeffer por isso. ou seja. trouxeram uma concepção racional sobre inspiração que não tira a autenticidade da revelação. segundo. etc. Porém esses teólogos proporam teologias apologéticas que defendia de alguma maneira o cristianismo. principalmente no meio fundamentalista. mas é bom notarmos algumas coisas importantes: muitas pessoas criticam os teólogos contemporâneos chamando-os de “liberais”. “incrédulos”. muitos.

mas em termos gerais eles contribuíram para que o equilíbrio encontre descanso na teologia. São Paulo: Concórdia. São Paulo: Edições Paulinas.337-355. pois não podemos continuar afirmando as mesmas idéias da ortodoxia. e também lidamos hoje com assuntos que estão sendo analisados de forma relativa e não absoluta. todos eram céticos em algumas questões teológicas. essa AFIRMAÇÃO é digna de análise em nossos dias. 3ed. 2ed. eles são exemplos de perseverança e de atitude em prol da teologia. mas dentro de uma linguagem humanista e racionalista. aliás. Introdução Bíblica.5-274. Vida. Bultmann por exemplo. Resumindo isso que eu disse sobre esses três teólogos. via a bíblia de forma mitológica. Russel e BENTES. p. e hoje nossa teologia estaria mais arcaica do que está. quando afirmava que questões como anjos. A explicação de livre arbítrio de Brunner conseguiu definir a soteriologia bíblica. Para mim Paul Tillich. V2. Paul. Tradução de José Fernandes. . Enciclopédia de Bíblia. Bengt.15-19. Tradução de Mário Rehfeldt e Gládis Rehfeldt. Teologia Contemporânea. ele afirmava com toda certeza que Deus continua atuando na história por meio de Cristo. Rio de Janeiro:JUERP. 1986. 1941. o fundamentalismo está abaixo da média.9-226. p. Rudolf Bultmann e Emil Brunner se destacaram na teologia em geral. Não sejamos medíocres. TILLICH. p. V1-V6. Os grandes Teólogos Do Século Vinte. João Marques. 1997. Battista. e em minha opinião. Muito interessante também a contribuição deste para a sociologia ao afirmar que a tecnologia e a política podem despersonalizar o homem. milagres. 4 ed. pois muitas questões não têm como ser provadas racionalmente. GEISLER. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS CHAMPLIN. Achei muito importante também Brunner ter falado sobre mistério. São Paulo:ASTE. mesmo que não concordemos com muitos aspectos teológicos desses pensadores. Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Séculos XIX e XX. levando o cristianismo a ser ético e a demonstrar vida. Paul Tillich também teve uma postura parecida quando afirmava que não podemos definir Deus devido sua grandeza e transcedência. LANDERS. pois ela fora formada num período onde o homem ainda não tinha uma mente científica. 1997. Esses teólogos foram levantados na história por Deus de forma esplêndida. Teologia e Filosofia. William. p. onde o homem se perdeu muito em relação a personalidade. é impossível em certo nível desconectar o ceticismo da teologia.porém aqueles que assim se posicionaram tiveram que teologizar além disso. HÄGGLUND. Norman e NIX. História Da Teologia. MONDIN. Rudolf Bultmann também dizia algo parecido ao mistério de Brunner. o ceticismo é uma saída equilibrada para o teólogo pós moderno. como é o caso da ética por exemplo. etc eram assuntos de difícil análise visto que não podem ser provados por análise científica e que os autores de tais escritos canônicos tinham uma mente mítica e não científica. sendo assim. porém quando se tratava de cristologia. 1980. John. Teríamos também que optar ou pelo liberalismo religioso que era extremista em algumas áreas ou pelo fundamentalismo que é teologicamente uma corrente medíocre.São Paulo: Candeia. encaixando bem a teologia na história. inferno. Não estou afirmando que todos os teólogos contemporâneos são equilibrados. p. onde ele afirmava que há coisas nesse mundo que não podem ser explicado pela teologia. 1986.5-88. pois se isso não acontecesse ficaria uma lacuna na história da teologia.

Tradução de Jaci Maraschin. 2ed. Rudolf. História do Pensamento Cristão. 293p. 2000. Dietrich.TILLICH. 2000. Tradução de Helberto Michel. 1999. BONHOEFFER. 4ed. Demitologização. São Leopoldo: Sinodal. Tradução de Walter Altmann e Luís Marcos Sander. Ética. . São Paulo: ASTE. 119p. 217p. São Leopoldo: Sinodal. BULTMANN. Paul.