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Quarto Domingo do Tempo Comum verâ buscar as orientações para sua vida, e não nns falsos tipos de
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Dt 18,15-20
«0 Senhor te suscitará um profeta como eu:
é a ele qne devereis oU11iT>
O cap. 18 do Deuteronômio trata dos direitos dos sacerdotes levi-
ticos (vv. 1-8), das falsas expressões de profetismo (vv. 9-14), do ofí-
cio do profeta em Israel (vv. 15-20) e do critério para distinguir o
verdadeiro do falso profeta (vv. 21-22).
As origens do profetismo, considerado legítimo, em Istae1 são pro-
jetadas por Dt 18,15-20 para o perlodo da peregrinação no· deserto,
para contrapor-se às expressões proféticas que Israel encontrou depois
em Canaã (18,!1-14). A pesquisa histórica mostrou, contudo, que o pro-
fetismo de Israel passou por uma longa evolução. Suas origens mais
remotas provêm d8s formas mais primitivas de profetismo, como as
existentes na Mesopotâmia e em Canaã.
A adivinhação, a magia, o espiritismo em suas mais va ~adas for-
mas atestadas em Canaã são tentativas humanas de entrar em contac-
to com o sobrenatural. 'conhecê-lo e, se possível, controlá-lo. Parã o
Deuteronômio, porém, Deus já fez conhecer sua vontade, expressa na
Aliança do Sinai, da qual Moisés é o Intermediário pedido pel<> próprio
povo (v. 16). O desejo de o homem saber se serâ ou não feliz, tam-
bém Jã foi respondido: Se observar a Lei da Aliança o homem serâ
abençoado e feJiz; se .a desobedecer, será amaJdiçoado.
Conseqilentemente, o Dt vê a instituição profética como uma con-
tinuação do oficio mediador de Moisés. Como Moisés deu a conhecer
a vontade divina contida na Lei do Sinai, assim o profeta tem a obri-
gação de tornar conhecida esta mesma vontade ao povo (v. 18). cPor-
que o Senhor Javé nada faz sem revelar o seu segredo aos profetas
seus servos> - diz uma glosa deuteronomlstica em Amõs (3,7).
Mas o· profeta, apesar de ser ccomo Moisés», não é um simples
repetidor da Lei. Ele é um intérprete da Lei, um intermediário entre
Deus e os homens que deve vigiar e promover sempre de novo a fi-
delidade à Aliança. A exemplo de filias que foi retemperar sua vocação
no Monte Horeb (!Rs 19,3-18), tC>do o profeta busca seu vigor na
Aliança do Sinai.
Sendo o profeta um intermedlãrio entre Deus e os homens, o fiel
deve atender aos seus apelos (v. rn). O profeta, por sua vez, sob pena
de morte, deve ser fiel à inspiração e vontade divinas.
Quando em nossos dias, por desejo de obter saúde, alcançar felici-
dade, ou por simples curiosidade, não poucos cristãos entregam-se a
práticas de astrologia, espiritismo, umbanda e outras mistificações, este
texto do Deuteronômio ganha uma renovada atualidade. Deus já fez
conhecer sua vontade nos seus mandamentos.. Por meio de Jesus Cristo,
que ensina com autoridade (e!. Me 1,27), traçou o caminho da felici-
dade nas bem-aventuranças do Evangelho. A mensagem de Cristo é
sempre de novo atualizada pelos legltimos pastores e pregadores de
sua Igreja. E na vontade de Deus assim expressa que o cristão de-
254
profetismo
L. Oarmus, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Segunda Leitura: teor 7,32·35
«Eu quisera qne estivésseis Isentos de preocupaçõM>
Aqui Paulo prossegue justificando por que a virgindade é melhor.
Em si ela é melhor por causa das dificuldades presentes (v. 26) de
viver como cristão, da tribulação da carne (v. 28) e da preocupação
pelas coisas do mundo (vv. 33s). Em outras palavras, resume a carga,
as ansiedades ligadas ao estudo matrimonial, enquanto impedem uma
entrega mais plena ao serviço de Deus. Reassume o Apóstolo, como
no contexto anterior, a -idéia de «poupar», mas acresce uma novidade:
a de «Cuidado> e a de «agradar». Quer ver o cristão livre de cuida-
dos tanto negativos (o que não lazer) com<> positivos (o que lazer).
E um desejo seu, não um preceito. O cristão deve estar acima das
coisas do mundo, ficando assi.m livre dos «cuidados» mundanos. Os
cmdados' do batizad<> são as coisas do Senhor (v. 28). Como o Após..
tolo apr_ecia o estado de liberdade e de libertação 1
O casado .cmd0» das coisas do mundo e do Senhor: está como
que «dividido~, serve a dois senhores, devendo «agradan> ao Senhor e
ao cônjuge (Lc 14,20). E quanto se exige para «agradar>! Se os espo-
sos se esmerassem em pertencer totalmente ao Senhor, não haveria o
cservir a dois senhoreS». Isto é exigir demais, e. não parece a norma
geral. Paulo está cônscio. Dai, o andar precavido e atê um tanto cé-
tico. Não deixa, porém, de apontar um ideal alto, levado que é pelo
seu amor ardente ao Senhor, embora procure moderar-se (e!. v. 35).
Entretanto almeja que os esposos pertençam plenamente ao Senhor,
sem reservas nem desvios. Paulo quer livrar o cristão das preocupações
terrenas · para que possa servir mais facilmente ao Senhor e ser «.santo
no corpo e no espírito>, quase separado do mundo, consagrando total-
mente a Deus seu pensar e seu existir (v. 34). Para evitar que al-
guém d~ ênfase demasiada a suas palavras, acrescenta com delicadeza
que nãot se trata de fazer violência, nem de armar cilada a quem quer
que seja, mas apenas de indicar o que é melhor (vv. 7.35).
Ao :cuidado pelas coisas do mundo c.ontrapõe-se o cuidado pelas
coisas elo Senhor. Ao estar «dividido» opõe-se o «pertencer indivisa-
mente> ao Senhor. Tem-se a impressão de que o «para ser santa no
corpo e no espírito> conota tal indivisibilidade do coração. Não se
pensé, contudo, que os casados .não possam ser santos. O Apóstolo se
esforçou por encontrar um termo que exprimisse a pertença, expllcita e
~clusiva, a Deus. Optou pela expressão supra: «santa no corpo e no
espírito>, E o que parece dizer o versículo 35.
Paulo não se refere àqueles que gostariam de casar, mas não o
podem..Todavia, hã quem veja no v. 34 uma alusão a esta gente:
ao lado · das virgens, cita as solteiras, as não casadas. Se bem que
estas «mulheres não casada&> podem ser as viúvas (e!. vv. 39-40) ou
ainda as mulheres pagãs que, antes do batismo, viviam em uniões ilí-
citas. Nada impede que se trate dos celibatãrios por necessidade, os
quais, na !é, fazem da sua impossibilidade real de casar uma voca-
255
' -
ção positiva em prol do Senhor. «Cuidar das coisas do SenhoD, dito
com tanta espontaneidade, é um convite, um apelo a reconhecer e rea-
lizar esta vocação positiva.
A rapjdez do tempo (v. 29) é mais um motivo para sacrificar-se
em buscar o melhor. De fato, o mundo passa rápido (v. 31) e o tem-
poral é de menos valor. Por conseguinte, faz-se mister viver sem apegos.
BibUogra/la: CI. Segundo Domingo do Ano B, 2~ Leitura, acima p. 13.
Matheus F. Giuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Terceira Leitura: Me 1,21·28
cUma nova doutrina, com autoridade>
!. O conjunto Me 1,21-39
Me 1,21-39 é tradicionalmente chamado •o dia (ou: o sãbado) de
jesus em Ca!arnau~. Começa com a entrada de Jesus em Cafarnaum,
onde, logo de manhã, participa do culto do sãbado, na sinagoga (1,
21-22). Nesta ocasião -expulsa um demônio (1,23-26) e provoca a admi-
ração do povo por causa de sua autoridade (1,27-28). Hos1 oda-se na
casa de Simão e André, onde cura a sogra de Pedro (1,29-31). De-
pois do pôr do sol, isto é, terminado o repouso sabático, o povo lhe
traz enfermos de todos os lados, aos quais cura (1,32-34). Anoitece.
De madrugada, Jesus retira-se para rezar; diante da tentativa dos dis-
cipulos de levâ-lo novamente à multidão que espera curas, Jesus res-
ponde que deve realizar sua missão em outr-08 lugares da. Galiléia
(1,35-39). Exatamente vinte e quatro horas.
Não é preciso dizer que este e dia> não é um relatório d~ . polfcia.
Me sintetiza aqui, de maneira pessoal, uma série de dados da tradição:
a permanência (certamente mais demorada que um dia) de Jesus em
Cafarnaum, sua partic;pação'_ na sinag-oga, sua atividade benéfica junto
aos doentes e «endemoninhados:., os laços de amizade, talvez de pa-
rentesco, com Simão, André, Tiago e João ( cf. também o , episódio
precedente, Me 1,16-20), a oração de Jesus e a sua vida viandante.
Pode-se suspeitar que esta unidade literária conheceu um primeiro es-
boço já na pregação, colocando num dia tudo o que Jesus fazia nos
dias da sua vida pública. Contudo, a maneira em que atualmente os
diversos episódios são ligados entre si deixa reconhecer a mãó de Me.
2. ExpliCação de 1111. 21-22.27-28
Os vv. 21s.27s formam uma moldura («inclusão>) em redor do exor-
cismo, que constitui o núcleo da narração. Moldura importante, porque
mostra que sentido o evangelista quer dar ao exorcismo. jesus ensina,
e isto provoca admiração, pois ensina com autoridade (exousia), e não
como os escribas que ensinavam «conforme disse rabi x a rabi y> . ..
Jesus fala de Deus de primeira mão (v. 22). Ora, no v. 27 aparece
que o exorcismo é a confirmação desta exousia (mesmo termo!·que, em
2,10, é utilizado para perdoar pecados; em 3,15; 6,7, para, expulsar
demônios; em 11,28ss, para expulsar os vendilhões do Templo). Este
256
tema da exousia msmua a autoridade divina da atuação de jesus. É
um ternio que se relaciona com o mistério de Jesus no evangelho
de Me: no AT, a exousia é dada por Deus ao Filho do Homem (o
termo é tlpico do livro de Dn; v. esp. Dn 7,12.14.26.27). É a exousia
escatológica, que põe fim ao reino de Satã e instaura o Reino de Deus.
Por Isso também a doutrina que acompanha esta exousla é uma dou-
trina nova, não no sentido de um «último grilo> que àgrade ao ouvido,
mas no sentido de inaugurar uma realidade nova; em oposição aos
cúltlmos gritos>, jesus tem realmente algo para dizer, algo que não se
ouvia antes: a irrupção do Reino de Deus. É neste quadro que deve-
mos entender a história de exorcismo, que forma o núcleo da narração.
Reciprocamente, o exorcismo ilustra também a emoldura>, o ensinamento
de jesus. Aqui, como em muitos outros textos, Me diz que Jesus ensina,
mas não o quê. Somente na segunda parte do evangelho, Me especifica
que Jesus fala, para os seus disclpulos lntimos, de seu' sofrimento, mor-
te, ressurreição. Quanto ao ensinamento para o público amplo, porém,
só é especificado, uma vez, que ele lhes ensinava a respeito do Reino
(4,ls). O conteúdo do ensinamento de Jesus não parece preocupar o
evangelista Mc1 contrariamente a Mt e Lc, que inseriram nos seus evan-
gelhos a «Fonte das . Palavras de Jesus~ (Logle!UJue/le). O que o
preocupa é o anúncio de que Jesus é o Messias. Ora, exatãmente esta
dimensão de missão divina é destacada pelo exorcismo na slnanoga de
Cafarnaum, durante o ·ensinamento de Jesus.
3. Explkação de vv. 23-26
Me 1,23-26 não é uma mera história de exorcismo. É uma epifa-
nia de Jesus. Enquanto o povo desconhece a verdadeira dimensão de
Jesus e os disclpulos reconhecem sua função messiânica só a partir de
8~27 (e ainda na incompreensão: 8,33; 9,32), os que estão Implicados
diretamente com Deus, seus adversários, os demônios;, o sabem desde
o começo (Me 1,24; 3,11; 5,6). E como os disclpulos, mais tarde, serão
proibidos de dizer quem j.esus é (por exemplo, 8,30; 9,9), assim tam-
bém os que foram libertos do seu demônio (3,12; e!. 1,34). Isto vale
também para outras curas (8,26), porque, afinal, qualquer doença era
vista como uma intervenção do Maligno (cf. Jó 1,6-2,10). Considerar
a enfermidade como estado abençoado por Deus, é uma atitude do
Novo Testamento (!Cor 12,9). Em relação com isto devemos observar
que muitos fenômenos patológicos eram explicados, na: Antigüidade, co-
mo possessão demoníaca. AqUi, importa que a cura -é uma ocas1ão para
se manifestar pela boca do endemoninhado o fundo da autoridade
(2xousla) de Jesus. Assim, esta história é caracterizada pelo jogo de
luz e sombra que é tlpico do evangelho de Me. Jesus é revelado como
Messias e Filho de Deus, mas sempre com uma certa reserva, porque,
de fato, nem os homens e nem mesmo os discípulos o compreenderam antes
de sua Ressurreição. (É útil comparar esta história com a de Me 5,
2-15 e com o sumário de 3,11-12). As palavras do demônio demonstram
uma semelhança notável com o vocabulário das narrações sobre os pro-
fetas Elias e Eliseu: e!. IRs 17,18; 2Rs 3,13 (= Me 1,24a); e o titulo
de «Santo de Deus> (1,24), cf. 2Rs 4,9. O modo de narrar a história
alinha jesus - com os poderosos profetas, embora os ultrapasse. Na
Log/enquelle de Mt e Lc conservou-se uma palavra de' Jesus que ilustra
bem o que Me deixa transparecer nesta narração: expulsar demônios
257
 é revelar a força do Reino (para quem quiser entender) : Lc 11,20 =
Mt 12,28. O poder do Maligno, que atinge a todos, mas se manifesta
especialmente nos endemoninhados, é rompido. A conclusão do povo
mostra que as multidões não ficaram insensíveis a esta dimensão divina
da obra de jesus; porém, não compreendem; apenas ficam pasmados
(v. Z7). De toda maneira, Jevam adiante o fato e a fama do tauma-
tnrgo (v. 28).
~claro que Me não traz uma descrição psicológica daquilo que
ocorreu lá na sinagoga, e seria despistar a atenção do assunto perder-
se -em considerações psicológicas do tipo de perguntar qual a enfermi-
dade, como o homem conhecia Jesus etc. Inclusive, é passivei que numa
mesma narração se combinem traços de vârios fatos. A intenção da
narração é teológica1 querigmática: suscitar admiração por aquele a
quem até os demônios obedec·em. A quem obedeceriam, senão a Deus?
4. Lugar na liturgia
A liturgia relaciona o presente evangelho com a leitura de Di 18,
15-20. Por esta aproximação destaca-se o caráter profético da atividade
de Jesus. Este está sobretudo na exou~ia. Quem .não escuta as palavras
que o profeta fala em nome de Deus, Deus lhe pedirá contas! (Dt
18,15). É, portanto, a revelação da autoridade divina em jesus Cristo
que forma o terna central da liturgia de hoje, e que se deverá co-
mentar especialmente. A partir do evangelho, pode-se mostrar que a
autoridade de jesus se revela na sua atuação, que é um atestado ga-
rantido pelas próprias forças malignas, atestado não apenas para a
atuação, mas também para o ensino do qual esta atuação faz parte;
pois jesus ensina por pa1avras e atos, à maneira dos profetas.
Bibliografia: Geral: Cf. domingo precedente. Especifica: Ã'l I n e t te d e T 111 esse,
O. Le secret messlanlque dans l'évanglle de Alarc, Cerf, Paris 1968, 75ss; S c h m 1 d,
J. (Com. de Ratisbona, 2), excurso sobre exorcismo ad J\ilc l ,21ss.
Johan Konings
Porto Alegre, RS
Tema Principal
. '
EXPULSAR DEMôNIOS É LIBERTAR DO MAL
E DEVOLVER A LIBERDADE
Sugestões para a Homilia
Introdução
Chagas de nossa sociedade
A nossa sociedade é complexa. Tão complexa, que somos
tentados para confiar a outros, mais competentes do que nós,
a solução dos problemas.
258
A nossa sociedade está doente. Prova disso são os me-
nores abandonados; os viciados de álcool e de drogas; os po-
liciais dos esquadrões da morte; as mulheres de casas de
tolerância; os desempregados, acidentados e encostados; os es-
moleiros; as crianças subnutridas; os analfabetos; os crimino-
sos: ladrões, falsários, assassinos. . . Todas estas categorias de
pessoas representam um problema para a nossa sociedade.
1
!
i 1. Quem é culpado e quem é vitima?
Existe uma tendência manifesta para moralizar e condenar
este tipo de gente. Rotulam-se de malandros; gente que não
presta para nada; uns sem-vergonha; aproveitadores e parasi-
tos; gente perdida mesmo e possuída do demônio. . . Ao emi-
tir estas opiniões subentende-se que os demais, inclusive a gen-
te, são os bons cidadãos, vitimas destes vagabundos.
Muitas vezes não se tem a menor idéia de que tais julga-
mentos possam ser precipitados, errados e muito injustos. Nem
se desconfia de que jogar a culpa nos outros seja outra forma
para se desculpar e tirar o corpo fora, quando se trata de
resolver estes problemas de nossa sociedade.
Está mais do que na hora para admitir que todas aquelas
categorias de pessoas malvistas e malquistas não sejam cau-
sas, mas vítimas das doenças da nossa sociedade. Vítimas da
maldade anônima coletiva que criou a sociedade em que vive-
mos, a mantém em pé e a transformou em um mecanismo dia-
bólico em que uma minoria vive à custa da maioria. Antes e
em vez de julgar seria bom fazermos um exame de consciência
e perguntar-nos se e em que medida fazemos parte deste me-
canismo que esmaga tanta gente. Existe grande perigo que olhe-
mos o cisco nos olhos dos outros e não vejamos a trave no
nosso e que apontemos para os outros com dedo sujo.
2. jesus não moralizou, mas libertou
Podemos aprender da atitude de Jesus. Ele não conde-
nou a ninguém. Não rotulou ninguém de pecador, mas libertou.
Libertou os pecadores do peso do pecado, perdoando. Libertou
os doentes da doença, curando. Libertou os possuídos pelo de-
mônio, expulsando.
259
 O Evangelho de hoje nos narra o primeiro ensinamento e
o primeiro milagre de jesus. O milagre é uma expulsão de um
demônio. Olhemos o estado daquele homem e a atitude de jesus.
O homem estava de tal modo «possuído» que tinha per-
dido a sua própria personalidade. Quando ele gritou: «Ai! Que
temos nós contigo, jesus de Nazaré?:., ele não agiu nem falou
por conta própria, mas era o espírito imundo que falou e agiu
nele. Este homem não tinha culpa em agredir jesus, mas era
vítima da influência nefasta do demônio. Por entender isso, je-
sus não ficou com raiva dele, não o xingou nem castigou.
Aqui como nos outros textos dos Santos Evangelhos, os
possuídos do demônio não são descritos nem tratados por Je-
su~ como homens moralmente maus que se perderam por pró-
pna culpa, mas como vítimas involuntãrias e sem defesa dos
poderes satânicos. São estes poderes satânicos que agem e fa-
lam neles e reconhecem em jesus «o santo de Deus» e se apa-
voram diante do Filho de Deus feito homem. Os demônios não
suportam a presença de Deus tão perto da gente. Eles denun-
ciam a divindade de jesus, para que todo mundo se apavore
diante d'Ele e fuja d'Ele. jesus não aceita esta deuúncia, este
testemunho dado pelos poderes do Mal. Ele quer que a gente
descubra e aceite a sua pessoa livremente. Em vez de acusar
o possuído de maldade, Jesus o liberta do poder do Mal que
estava controlando suas ações e palavras. Libertando o homem
do poder do Mal, jesus lhe devolveu a liberdade. De tal modo
que, doravante, possa agir por conta própria. Assim jesus res-
tituiu a este homem a possibilidade de ser ele mesmo, de ser
gente, e de - querendo - abraçar livremente a fé e entrar
no Reino de Deqs.
Agindo desta maneira jesus se colocou na linha de Moisés
e dos grandes líderes do povo de Deus que, chamados por
Deus entre os irmãos, libertaram o povo da escravidão do Egi-
to, dos trabalhos forçados, da sede e da fome, das influências
nefastas de cultos e crenças supersticiosas e de estruturas, ins-
tituições e leis que escravizam o homem.
3. Não sejamos escribas que moralizam~ mas cristãos que libertam
Os contemporâneos que presenciaram este ato de Jesus per-
guntaram: «Que é isto? Eis um ensinamento novo, e feito com
autoridade!» Admiravam-se desta maneira porque jesus os en-
sinava como quem tem autoridade, e não como os escribas.
260
Nós não podemos recair no comportamento dos escribas.
Eles se comportavam como donos da Lei de Deus. E julgavam
todo mundo, bom ou mau, conforme esta Lei. Rotulavam todo
mundo e, muitas vezes, estavam prontos para aplicar o castigo
prescrito pela Lei. Como ,no caso daquela mulher adúltera que
jesus salvou com aquela observação: «Quem de vocês estiver
sem pecado, seja o primeiro a lhe atirar uma pedra». Que nós
não sejamos escribas, mas cristãos. Não vamos jogar pedras
em ninguém. Reconheçamos que muitos dos vícios enumerados
(criminalidade juvenil, embriaguez e tóxicos, prostituição, de-
semprego ... ) são muito mais conseqüência de falta ,de liber-
dade do que de falta de moralidade. Os poderes do Mal que
escravizam o homem de hoje, muitas vezes se encarnam em
mecanismos, estruturas e orientações erradas da religião, dos
jornais e revistas, de filmes e novelas, do analfabetismo, do
nível de vida subumano, do baixo salãrio, do alto custo de
vida. . . Estes poderes e os vícios que daí resultam não se
combatem eficazmente moralizando, acusando, e condenando os
indivíduos, mas libertando-os e transformando os mecanismos,
estruturas e instituições ou leis erradas de que são vitimas.
Conclusão
«S para sermos livres que Cristo nJJs llbertoU>
Dizem que a Igreja e o Cristianismo estão perdendo ter-
reno no Brasil, e no mundo. Se for verdade, certamente se
deve ao fato de que não somos mais como era jesus que en-
sinava com autoridade, isto é, não somente falando mas tam-
bém agindo e libertando.
Nós, cristãos, aqui reunidos, somos a Igreja de Jesus. Pelo
Seu Espírito que habita em nós somos chamados a vivermos
a liberdade dos filhos de Deus, libertando os nossos próximos
dos poderes demoniacos que estrangulam a nossa sociedade e a
transformam para muitos de nós em um verdadeiro inferno, do-
mínio de espíritos maus. O divino Esp!rito Santo nos impele
para libertarmos os homens das condições escravizantes em que
se encarna este domínio e para devolver-lhes a liberdade de
pensar, de agir, de falar e de optar. Conduzindo-os a esta li-
berdade - e não os acusando de pecado ou ameaçando-os com
penas eternas - é que se criam as c-0ndições necessârias para
a vinda do Reino de Deus.
Oau1 Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
261
fT
Quinto Domingo do Tempo Comum
. Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Jó 7,1-4.6-7
<Minha vida é um sopro>
O trecho é uma queixa amarga de Jó. Ele é um homem sem sos.
sego. Vivendo em desgraça, depois de ter conhecido , a felicidade ele
procura a . causa de su~ desventura. _Coerente consigO mesino, ele se
reconhece inocente. Mantém esta certeza contra as aparências a força
da tr~di.ção -e as insinuaÇões dos amigos, que pretendem fazer' de Deus
o paliativo dos problemas do homem. Jó não aceita de modo nenhum
a sugestão de seus . amigos para reconhecer um pec~do que não fez
ou J?ara, pelo menos, admitir que esteja sofrendo por uma culpa es-
quecida. Ele pede contas a Deus: «Não há culpa! De onde me vem
esta desgraça?» Entretanto vê os seus dias passarem Sem receber uma
resposta satisfatória. jó · anseia por ela «como o escravo espera o fim
do trabalho forçado e o assalariado o pagamento>. Mas tudo parece
indicar que para ele já não haja mais esperança e que terminará sua
• necessidade com que o homem ama e reconhece a Deus como única
vida na desgraça, sem recurso, nem apelação.
Mesmo assim, ]ó pefmanece firme na sua atitude. Não se conforma
com a sua desgraça sem culpa e não aceita a religião - a imagem
de Deus - de seus amigos, porque o levaria a reduzir o Deus de
sua fé a um passe par/out ideológico ou a ópio do povo. Teimando
na· fé, Jó não espera a última palavra ·de seus amigos, mas de Deus:
<Lembra-te ... » (v. 7). Esta prece encontra-se nos salmos de súplica e
lamentação. «Recordar ou lembrar-se significa aqui: permanecer fiel ele-
tivamente, agora, a uma atitude de benevolência mostrada no pas~ado>
(DEB, 968)>. <Lembra-te> é a primeira palavra que Jó dirige a Deus.
~a Bíblia, esta expressão encerra quase sempre uma prece para pe-
dir a Deus de permanecer fiel à sua Aliança. Aqui se .trata da aliança
de Noé: que Deus não. se esqueça da condição de sua criatura! Que
faça cessar seus sofrimentos! Que reconheça sua inocência! Que lhe
explique o mistério de sua infelicidade!» (de Vaulx, 31). Jó prefere
h.wnilhar-se a si mesmo e ser humilhado pelos outros,~ mas permanecer
firme na sua fé em Deus (cf. 2,9), a reduzir Deus às D\edidas da gente.
Bibliografia: O comentário de E p p 1ng-Ne11 s; o verbete "Memória", em:
DEB, 967-971; J. de V a. u 1 x, Vle humalne vJe de malheur 7 (Jb 7), em: AdS
11/36 (1974) 28-32. . • ·3
Rà'.ul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Segunda Leitura: lCor 9,16-19.22·23 ,
«Eu me fiz servo de tudos»
Paulo !alara 'nos vv. precedentes (1-14) de seus direitos, como
apóstolo, posto que, por razões pastorais e de conveniência não os
usufruiu. Tenciona evitar a mais lé:ve aparência de passar b~ à custa
262
• 1
do Evangelho; antes, suportou todo tipo de privações para não opor
dificuldades ao mesmo. Aborda o tema da liberdade cristã como um
grande valor, sem que seja o único e o mais elevado. Pode-se razoa-
velmente - e Paulo o fez! - renunciar .ao exerclcio da liberdade sem
contrariá-la e negá-la. · ,
Além disso, insere aqui uma autodefesa contra aqueles que o de-
preciavam por não ter acompanhado o Senhor em sua vida mortal.
Tem direitos e poderes, porque Jesus o chamou pessoalmente e lhe
apareceu como ressuscitado (15,1-8), capacitando-o para o ministério
(9,11-14). O contexto psicológico mostra-o 11ezyoso: provam-no os ana-
colutos, as inter.rupções bruscas. A singularidade de sua vocação o im-
pele a mais: anunciar o Evangelho (v. 16) não é para ele glória,
mas compromisso imenso, uma vez que foi capturado por Cristo. Não
basta proclamá-lo, como o fizeram os outros, já que !ora perseguidor
da Igreja. Se ?nunciar o Evangelho é uma «imposição>, exclui com
este vocábulo qualquer atentado à livre e espontânea liberdade, à cor-
dialidade. Voluntariamente e de todo o coração empenha a sua liber-
dade. Entre diberdade> e cnecessidade> há estrita relação: «imposição>
ou «necessidade?, aqui, não se opõem à «Uberdade>, antes, esta se
consuma naquelas. O âmago da liberdade consiste justamente naquela
realidade, digna de todo o seu amor e dedicàção. Bem entendidas, di-
berdade> e •necessidade> envolvem unidade. Em Cristo conciliam-se ine-
favelmenle obediência e amor filial. Aceita ~brigações ou imposições,
equacionando-as, à sua condição e autoconsciência de Filho. Se o ho-
mem se conforma afetiva e efetivamente com· tais cimposições>, na fé
e no amor, ela~ deixam de ser uma imposição vinda de fora.
cAi de miní se eu não anunCiar o EvangelhÕ> 1 - não é ameaça
vinda de fora, senão um impulso muito mais forte vindo de dentro -
o do amor. Resistir-lhe seria o maior fracasso. O v. 17 demonstra
como deve ser nossa tareia de evangelização: na liberdade e no amor.
Só assim será eficaz e agradará ao Senhor. Fazê-lo a contragosto ou
apenas como um dever, imposto e não aceito, é gesto de escravo, de
proletário, de imaturo - o que não corresponde ao plano de Deus,
nem merece qualquer recompensa. A idéia de , «recompensa:. conota cer-
ta sensação penosa ou, ainda, mentalidade interesseira. A cglória:. para
Paulo .não é algo de p~ram~nte exterior, como nós entendemos hoje,
mas sun o testemlUlhO mter1or da boa consciência. Nada espera de
humano pela pregação do Evangelho, pois o faz gratuitamente. Aliãs,
é natural esperar por um prêmio, ainda mais se é Deus. Ta1 esperança
não tem nada de calculism01 o que viria desmerecer a idéia de prêmio.
Em certas faix~ de piedade cri~tã, a motivação da recompensa por
vezes representou um papel um tanto suspeito. Todavia, não se deve
cair no outro extremo, como se toda idéia de recompensa fosse indig-
na do homem. Esta atitude colocaria o homem acima da pregação de
Jesus e d.o~ apósl?lo~, fora da pedagogia . de Deus e da p~icologia hu-
mana. Re1ettar a 1dé1a de recompensa seria orgulho, anularia a relação
fundamental do homem para com Deus, repeliria a graça divina.
Paulo resigna de seus direitos, como apóstolo, por razão de ordem
pa~toral (vv. 19ss), fazendo-se de forma livre "o servidor de todos para
cativar a todos; Antes propusera o princípio da liberdade cristã face
às carnes sacrificais (c. 8). Agora o salvaguarda contra abusos da
parte dos auto-suficientes, mostrando em sua .vida como deve ser usa-
263
1
do; sua regra de vida, livremente escolhida, é a antitese - «livre de
tudo>. ; • •servo de todos>. Obedece assim ao preceito de jesus: .Se
alguém quiser ser grande; seja vosso servidor:. (Me 10,43s). Sabe que
só assim estará de acordo com o Evangelho - sintése de tudo que
é cristão: caridade, humildade, imitação... seja qual for o Dome que
se lhe queira dar. O verbo «ganhar», metáfora derivada do comércio,
é sinônimo de csalvar», passando à terminologia missionária. Note-se
o cquanto maiS> do coração apostólico de Paulo. A Igreja terá que
orientar-se mais e mais por este programa missionário: todos a Cristo.
O verdadeiro apóstoló se identifica com os que deseja salvar: co-
mo Cristo se fez homem- para salvar os homens, assim Paulo cfez-se
tudo para salvar a todoS>... E uma formulação temerária, digna só
dos grandes santos. Não se trata de um ativismo desmesurado. Paulo
tem em mira assinalar a dificuldade que têm os fortes de considerar
os fracos. Não importa qual seja esta fraqueza. Em todo. o caso, os
pobres possuem direitos perante Deus e a Igreja. Por· sinal, jesus es-
colheu os pequeninos e declarou felizes os pobres. Sabe, porém, que
ele, a Igreja, nunca atingirão a todos. Entretanto, a wiião destes pau...
cos tem significação para os demais, em virtude dã lei básica da
economia da salvação -.; a da satisfação vicária de uns pelos outros.
O Concilio Va1icano enunciou: <A Igreja é o sacramento da salvação
para a humanidade> (LO 1).
«Faço tudo pelo Evangelho .. .> Tesume toda sua vida apostólica,
seu entusiasmo pelo Rein9. <Para tomar parte nele ... > - é que Paulo
não apenas zela pelos outros, mas pensa também na sua própria saJ...
vação. Ninguém está tão. seguro de sua salvação que. possa dedicar-
se exclusivamente à salváção dos outros. Nem os Apóstolos. A eleição
própria é o pressuposto 'para o serviço dos irmãos e 'vice-versa. Aqui
es1~ a mais au!ê~tica solidariedade de todos na Igreja; unindo os que
enSJnam e adnurustram com os que ouvem e recebem. Esta distinção
já não vale no plano da santidade e da graça, onde os papéis po-
dem inverter..se.
Bibliografia: Cf. Segundo Domingo do Ano B, 2• Leitura, acima p. 13.
Matheus P., Giuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Terceira Leitura: Me 1,29·39
<De madrugada retirou-se para um lugar deserto. E ali orav11>
1. O conjunto
Estamos sempre no . dia de Cafarnaum (cf. comentário do 4• do-
mingo comum). O autor não apresenta uma história elaborada como no
texto anterior, mas uma série de pequenas noticias_: a_ cura' da sogra
de Pedro, curas de diversos tipos, a retirada de jesus; e um sumário
de sua atividade através da Galiléia. A unidade deste material é es-
tabelecida pelas indicações cronológicas inseridas por : Me (depois do
culto, v. 29; ao anoitecer; v. 32; de madrugada, v. 35);
264
2. Os vv. 29-30
A história aparen1emente insiguilicante de Me 1,29-32 é valiosíssima,
porque a única ·razão por que foi conservada ·é: que ela aconteceu. De
fato, em comparação com os exorcismos e milagres espetaculares, curar
a febre de alguém parec~ insiguilicante. Mas aconteceu, e foi conser-
vada por causa de sua ligação com o chefe dos apóstolos, Pedro. já
S. Lucas achou' a história fraca demais e fez da cfebre» (Me 1,30)
uma <grande febre> (Lc 4,38); e acrescentou um «trabalho> de jesus
contra a febre (Lc 4,39). Nada disto em Me. Parece que o que im-
porta é atestar como o mistério de jesus penetrou na vida de Pedro
e sua familia. Pois a sogra respondeu ao gesto de jesus: «começou
a servir-lhes» (diakoneln), verbo tipico para traduzir o modo de se-
guimento de mulheres (cf. Me 15,41; Lc 8,3; W,40; jo 12,2) com rela-
ção a jesus (seguimento que os outros rabinos não permitiam). Por-
tanto, para os que acusam o evangelho de antifeminismo, é bom ob-
servar que um 'dos primeiros fatos relatados é a admissão de uma
mulher na companhia de jesus, respondendo a um beneficio que foi
mais do que uma cura e vitória sobre as forças do Maligno: um convite.
3. Os vv. 32-34
Referindo-se' ao costume popular de se reunir diante da porta de
pessoas interessantes, Me descreve uma cena ·(um «Sumário», como di-
zem os exegetas) de curas diversas de jesus (cl. Me 3,10-12). Embora
o autor não o :diga expressamente, seu imitador Mt o entendeu bem:
é a realização das profecias sobre Deus consolando seu povo (Is 35,
4-6) e do Messias tomando sobre si as nossas enfermidades (Mt 8,16ss,
cf. Is 53,4.11).
Encontramos aqui novamente o que já caracterizou a cura do en-
demoninhado na perlcope antecedente ( cf. dom. passado) : a briga de
jesus com o demônio (afinal, os antigos consideravam todas as doen-
ças como forças do Maligno; cf. Le 13,11-16'. e MI 12,22). Novamente
também a proibição que eles falem (<segredo messiânico»). E. quem
nos 'revela o sentido escriturístico deste segredo messiânico é MI, no
seu texto paralelo (Mt 12,16-21): jesus realiza a profecia do Servo de
Javé, que cnão :1evanta a· voz nem grita> (Is' 42,1-4), que não preciSa
de publicidade. Os espíritos malignos reconhecem jesus, porque sua apa-
rição lhes concerne diretamente: signmca o fim dó reino deles; O
povo porém não reconheceu plenamente a significação da atuação de
jesus; fica na admiração e incompreensão (para os primeiros cristãos,
Isto deve ter sido uma das explicações por que deixaram jesus mor-
rer; cf. At 3,17; é somente por sua ressurreição que jesus se revela
como Messias e. Pilho de Deus ao comum dos mortais, Inclusive os
disclpulos).
4. Os vv. 35-39
Em termos ·de composição literária, os vv. 35-38 formam um epi-
sódio completo; . o v. 39 é transição para o episódio seguinte. A indi-
cação do tempó. no v. 35 faz parte da estrutura redacional que Me
impõe ao cdia âe Calarnaum> (cf. supra). jesus se retira num lugar
deserto. O termo . cdeserto> evoca o lugar onde Deus encontrou seu
265
 povo, conforme o AT; o lugar também onde o profeta Elias procurava
o rosto de Deus; é o lugar originário da Aliança e da Salvação (a tal
ponto que os antigos judeus compararam também o exllio babilônico
com a escravidão do Egito e sua libertação como uma nova traves..
sia do deserto). Além deste sentido tipológico (assumir os momentos
mais autênticos da Aliança entre Deus e seu povo) a oração de jesus
em lugares isolados (cf. Me 6,46; sistematizado por Lc: 3,21; 5,16;
6,12; 9,18.28; 11,1). tem ainda o sentido de o distinguir dos rabinos
e fariseus, que cultivavam sobretudo a oração pública, como . aparece
na tradição de Mt 6,5-6. Uma séria advertência também à Igreja de
nossns dias, que está esquecendo a oração da solidão (e por isto sua
oração pública fica tantas vezes sem gosto). Me diz que Simão (e os
que estavam com ele) «perseguiu» Jesus lá no seu lug_ar de oração -
marca da sua incompreensão, comparável à de Me 8,31-33. O seguimen-
to obediente transformou-se numa persecução em busca de sucesso (v.
37) - embora certamente justificada com as melhores intenções (com·
paixão com o povo, etc.). jesus, porém, não entra n_a deles e coloca
a sua missão acima da tentação do imediato; jesus não é como nós,
que negJigenciamos o importante por causa do urgente. . . A semente
do Reino não é para ser extraida da terra na hora em que caiu; deve
desaparecer para se multiplicar. Deve também se ramificar em outros
lugares (v. 38). O lugar do profeta não é na sua própria terra (Am
ô,12-15; Lc tematiza esta idéia no episódio 4,16-30, porém situado em
Nazaré e não em Cafarnaum; o sentido fica o mesmo).
A conseqüência desta fidelidade de jesus à sua missão, mesmo
contra o gosto do povo, é sua volta pela região da Galiléia (v. 39),
onde ele realiza as mesmas coisas que em Cafarnaum: anunciar o evan·
gelho e expulsar os demônios, o que são duas faces da mesma realidade.
5. Lugar na liturgia
Da presente leitura (escolhida por ser continuação do domingo an·
terior) a liturgia salienta a idéia do sofrimento; este é o tema co.
mum da t• e 3' leitura (a 2', como geralmente, segue uma linha inde-
pendente, a da leitura contínua das cartas de Paulo). Jmporta destacar
o dinamismo visível dentro do tema do sofrimento: ]6 expressa a im-
pressão geral do AT, que o sofrimento, no fundo, não tem sentido
claro para a pessoa humana. Pode ser permitido por Deus como pro.
vação (assim o explicam os dois primeiros capítulos de jó), mas de
toda maneira, os que estão em pó e cinza não cantam a glória de
Javé ... Falta, no AT, uma perspectiva positiva do sofrimento. No NT,
esta se abre desde o início da atuação de Jesus; faz parte da Boa.Nova.
jesus toma sobre si o sofrimento de todos, como destaca Me 1,33.
Proclama, no sofrimento, a vitória sobre o Maligno, último culpado do
sofrimento, conforme os antigos. Podemos extrair dai uma aplicação
para a atualidade: o sofrimento, também hoje, parece, à primeira vista,
uma fatalidade - às vezes culpa do individuo, muitas vezes, porém,
conseqilência de fatores que escapam ao controle dos indivíduos e mes-
mo dos grupos humanos, ainda que sejam seus intermediários. Con·
tudo, embora não haja lugar para exaltação ingênua, devemos dizer
que em Cristo o sofrimento é assumido por Deus mesmo; não lhe é
estranho nem insuperável. Mas também esta vitória sobre o sofrimento
precisa ser intermediada pelos homens: o esplrito que deu força a
1'
266
jesus deve animar os seus fiéis para, de modo criativo - fazendo
tudo novo - vencer o sofrimento lá onde lho for dado e significar
assim que Deus está conosco.
Pode-se destacar também o conteúdo de c:um dia de jesus>, exem-
plo de um dia do cristão: proclamação da boa-nova, assumindo as en-
fermidades dos homens, e tudo isto, baseado numa íntima auscultação
da vontade do Pai, na oração, disposto a cir a outras cidadesl>.
Bibliografia: Ver 31> Domingo do Tempo Comum, 3 1 leitura, acima, p. 250.
johan Konings
Porto Alegre, RS
Tema Principal
A primeira leitura e o evangelho deste domingo nos falam do tema
do sofrimento. Jó apresenta.se completamente impotente diante das des-
graças que caem sobre ele. Não tem explicações para o sofrimento que
o aflige. Passa o dia no sofrimento e espera a chegada da noite. Sem
poder dormir anela pela chegada da manhã. Marcos, num relato vivo
e sintético, nos mostra Cristo na casa de Simão e André curando en-
fermidades.
CRISTO, OS CRISTÃOS E O SOFRIMENTO
Sugestões para a Homilia
Introdução
Cotidianamente deparamo-nos com a realidade do sofrimen-
to. Um ente querido nosso nos deixa, familias vivem dramas
sérios com os filhos, lares são desfeitos, inquietações morais e
materiais se abatem sobre os homens, a violência pareee nos
tirar o gosto de viver, povos inteiros vivem o drama da guer-
ra que mata seus filhos e destrói bens adquiridos com suor,
milhões de seres humanos vivem a fome de pão e a miséria
de bens, deparamo-nos com nossas próprias limitações e pe-
cados. A doença e a enfermidade flsicas se apresentam como
fardos pesados que mal e mal conseguimos carregar. Por que
tudo isso?
Corpo
1. Teria sentido o sofrimento?
Normalmente falando o sofrimento é um absurdo e a morte
um enigma inexplicâvel. Jó faz exatamente essa experiência hu-
mana da impotência do homem frente ao sofrimento. A vida
na terra é uma luta e o ser humano vive suspirando por uma
267

sombra onde possa descansar. Primeiramente devemos dizer que
o homem é criatura. Como criatura, pertencendo ao mundo
criado, ele é limitado. Está sujeito ao desgaste do tempo. De-
ficiências físicas e defeitos interiores uão podem ser atribuídos
ao Senhor, mas ao fato de o bom.em ser criatura. Até certo
ponto podemos compreender que a natureza chegue mesmo a
1 produzir aberrações de seres que nascem com defeitos físicos
ou morais. Não precisamos e não devemos atribuir isso logo
l
1
l
a Deus. Mas não resta a menor dúvida de que as pessoas que
vivem em enfermidades ou que se defrontam com seus filhos
que nascem doentes ficam perplexas. Em segundo lugar deve-
1 remos dizer que nossos defeitos morais provêm de nosso co-
ração que é dividido, dilacerado, rasgado, pecador. Infligimos
males aos outros e os outros nos oferecem nossa porção de so-
frimentos. Muitos males têm como única fonte o coração mau
do ser humauo, marcado pelo egoísmo, pelo desejo de ter, pelo
esquecimento do outro. Quando os homens conjugam suas forças
para fazer o mal tornam a vida de muitos um verdadeiro vale
de lágrimas.
O homem do Antigo Testamento compreendeu que o mal
não provém de Deus e, no relato do pecado original, mostra
que o mal nasce do coração dos primeiros homens e de todos
aqueles que os sucederam no tempo. Muitos dos piedosos de
Israel como os orantes dos salmos e Jó ficaram, no entanto,
perplexos e não encontraram explicação satisfatória que justi-
ficasse a presença do mal. Nossos contemporâneos, muitas ve-
zes, têm dificuldade em crer em Deus precisamente pelo pro-
blema do mal que assume dimensões e proporções cósmicas em
nossos dias. · qualquer sofrimento do corpo e da mente humana. Engajar-se
2. A resposta de Deus em Crifilo
Qual seria a resposta que Deus tem a dar a este problema
em seu Filho, Cristo Jesus? Primeiramente devemos afirmar que
Jesus de Nazaré se mostra compassivo diante de toda espécie
de sofrimento. São incontáveis os casos relatados pelos evan-
gelistas: ele chora diante do túmulo de Lázaro, ressuscita o fi-
lho da viúva de Naim, cura os leprosos do caminho, acolhe
corações doloridos co.mo o da mulher pecadora, expulsa demô-
nios e, como nos diz Marcos no evangelho deste domingo, cura
a sogra de Pedro. Insinua assim que sua missão é curar o
mal. No mundo novQ que está instaurando toda. lágrima deverá
ser enxugada e os homens não terão mais que defrontar-se com
a realidade da morte. O sofrimento para Cristo é um mal e
268
f
como tal precisa ser debelado. Nesta linha podemos afirmar que
os cristãos se esforçarão, enquanto estiver a seu alcance, por
extirpar toda sorte de sofrimento da face da terra.
Mas qual a resposta de Deus ao sofrimento na história
de Jesus? Ela é misteriosa, mas forte;. O símbolo . do cristia-
nismo é uma cruz, instrumento de suphcm e de sofrimento, e o
Cristo que sempre impressionou a todos os homens é o Cristo
das dores da sexta-feira santa. Deus não tem outra resposta a
não ser esta: na luta de todos os dias, na cata da verdade, do
bem da defesa do homem e na instauração do Reino de Deus,
Jesu~ teve de guardar a fidelidade que o le~ou até o d?m de
sua vida no alto de uma cruz. E desde entao todo sofnmento
encerra um valor de redenção. A paixão e morte de Cristo fi-
caram sendo símbolÓ e penhor da vida por mais paradoxal que
essa expressão possa ser. Viver as limitações, ·.os dramas, as
frustrações, as dores da vida pode signifii:ar para o cristão,
como significou para Cristo, mistério de Vida. A resposta. de
Deus ao sofrimento humano é que ele mesmo, em seu Filho,
se tornou sofrimento. Ele não tinha beleza nem formosura, era
desprezado como um condenado. Mas o grão de trigo preci-
sava morrer para poder dar fruto.
3. O cristão e o sofrimento
,·
Cabe ao cristão lutar com todas as veras para extirpar os
sofrimentos físicos da face da terra. A medicina, a técnica deve
poder continuar seu trabalho em vista da minoração de todo e
na linha de uma luta pela extirparção do sofrimento da face
da terra é colocar-se na linha de Cristo que não aceitou o so-
frimento como um fatalismo e como algo bom. Importaria que
nações e governantes envidassem todos os esforços para que
as conquistas da técnica cirúrgica estivessem ao alcance de mui-
tos. É missão dos cristãos apoiar e promover todos os orga-
nismos nacionais ou internacionais que defendam a saúde e que
lutem por melhores condições de alimentação e de higiene. Ê
tarefa da Igreja denunciar todas as engrenagens dominadoras
que façam o homem sofredor e infel~. O mal moral do pec.a.do
é responsável pelo sofrimento de muitos. No mundo reconc1ha-
do de Jesus Cristo o coração novo do homem não causa mais
sofrimenao aos outros. Nessa nova ordem de coisas, nesse mun-
...
~
do marcacl,o pelo fraternismo, os males advindos do egoísmo e
da ânsia do ter seriam supressos•
269
 • •
Uma vez feitos os empenhos necessanos para debelar o
mal físico e evitar os sofrimentos advindos do coração do ho-
mem fica àinda o mal presente entre nós. Cabe então ao .~ris­
tão saber assumi-lo à maneira de Jesus de Nazaré. Nunca po-
deremos extirpar totalmente do cristianismo a sombra da cruz
de Cristo. Os grandes homens da fé foram aqueles que sou-
beram assumir suas limitações e se associaram aos sofrimentos
de Cristo. Nisto consiste exatamente nossa participação no Mis-
tério Pascal.
Conclusão
. . O últin:io culpado. pelo sofrimento é o Maligno. Com a vi-
tona de Cnsto o Mahgno e a morte foram derrotados e inau-
gurou-se uma nova terra. Nunca percam os cristãos de vista o
fato de que o jnsto sofredor se acrisola e se prepara, pas-
sando por entre as coisas que passam, para a trar.sfiguração
de seu ser.
Almir R. Guimarães, O.F.M.
Petrópolis, RJ
1'
\ podem representar uma ameaça. Dai normas bem concretas para afastar
í
1.
270
'
I'
'
Sexto Domingo do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Lv 13,1-2.45-46
<Ele serd levado a Aarão, o sacerdote»
No Novo Leciondrio Trienal das Missas Dominicais e Festivas há
somente duas leituras de Lv e elas são lidas nas .Missas do sétimo res-
pectivamente sexto Domingo do Ano A e B, que nem sempre são ce-
lebradas. A leitura .de hoje consiste em quatro versicu1os de um con-
junto literário de cento e dezesseis versículos (13,1-14,57). Esta ma-
neira de tirar textos de seu contexto pode dar uma impressão injusta
sobre o tratamento que no povo de Deus do Antigo Testamento se
dispensava a pessoas com doenças da pele. Teria sido um tratamento
discriminatório, uma expulsão sumária e impiedosa, que documentaria
uma mentalidade muito primitiva.
Contra esta impressão está o fato de que se dedicam quarenta e
quatro versículos à descrição das consultas que, antes de se chegar
à segregação formal da sociedade (vv. 45-46), hão de ser feitas por
ninguém menos do que «Aarão, o sacerdote, ou por um dos seus fi-
lhos sacerdotes> (v. 2). Acrescente-se que este capítulo que trata da
segregação é seguido por um outro dedicado à readmissão à sociedade
das pessoas curadas de Suas doenças. Antes de serem readmitidas, as
pessoas são submetidas a vários exames, de novo aos cuidados dos
sacerdotes. A própria reintegração na comunidade é urna celebração
circunstanciada com purificações, unções -eom óleo e sacrifícios. No povo
de Deus do Antigo Testamento, pois, não se fez pouco dos leprosos
e outros enfermos da pele. Mais, talvez, do que no novo povo de Deus.
Diz-se que se podem questionar os motivos deste tratamento com-
plicado. As concepções depositadas nas leis de Lv 13-14 documentariam
cuma menta1idade muito primitiva, ou até supersticiosa» (OAC, Vol. 2,
p. 252). Resquícios de superstição podem-se encontrar na prescrição de
soltar um pássaro vivo (cf. 14,7.53). «A religiosidade popular dos se-
mitas- viu facilmente a causa da doença na presença de maus espíri-
tos alados. Os pássaros ocupam o lugar deles: um deles é sacrificado
e o outro é solto> (Cazelles, 69). Mas estes resquícios de superstição
pertencem a um ritual muito arcaico que funciona em Lv 13-14 e no
resto de Lv em um contexto literário e teológico novo. As diversas
camadas literárias e teológicas superpostas na história da tradição e
redação de Lv dificultam o devido entendimento do livro e da legisla-
ção sacerdotal a respeito da pureza e impureza cultuais. Expressa-se
nelas ainda um tremor como que existencial diante das realidades limí-
trofes da existência humana, a saber, aquelas que se relacionam com
a sua origem (sexualidade e nascimento; d. Lv 15 e 12) e o seu fim
(en!ermidllde e morte; c!. Lv 13-14). cEstas realidades experimentam-
se carregadas de forças misteriosas, transcendentes ao homem, que lhe
estes perigos. Em um estádio posterior, quando, no culto, se experimen-
tam as possibilidades de entrar em contato com a divindade, todo este
complexo é visto em luz nova, a saber, como contrário a De~ de tal
modo que a pureza conforme as normas já conhecidas exige-se agora
para poder parti~ipar do culto> (Vink, p. 48).
271
 Que a lepra era cons;derada uma investida >dos poderes da morte
na vida humana deduz-se dos sinais de luto que deve manifestar, a
saber, «as vestes rasgadas» (v. 45). Sentiu-se que quem ou aquilo ·que
traz as marcas da morte é incompatível com a presença de Deus vivo
e há de ser mantido longe da fonte da vida, para que esta não pe-
riclite. «Fundamental para o entendimento de Lv como um todo há de
ser a grande noção do que significa o culto nas tradições sacerdotais:
a possibilidade de segurança em uma existência de todos os lados amea-
çada; esta possibilidade é dada por Deus e através dela abre-se ca-
minho para aprOximar-se de Deus, cuja cólera e pragas, do contrário
destruiriam o homem inclinado ao mal» (Vink, p." 14). ' látrica e nem razão de escândalo, podem-se comer tranqüilamente (vv.
Dentro do mesmo contexto literário de Lv., a teologia alcança a
1
profundidade de, c. 19. Neste capitulo a pureza-, ou a santidade não é
vista como uma qualidade cultuai exigida legalmente de coisas e pes-
soas, mas corno, um atributo de Deus. Revelado~ dinamicamente na his-
tória da salvação, desde a libertação do Egito ;(cf. 19,36), ele é pro-
posto ao homem' como exemplo e -arquétipo do ,agir humano. Revelado
e comuriicado ao homem como principio de ação divino-humana o faz
participar da aç~o salvífica de Deus que atinge a todos, mas de pre-
r
ferência os mais: necessitados e margina1izados, tl quem pertencem tam-
bém os leprosos. A cura dos leprosos faz parte da esperança mes-
siânica, do judalsmo do tempo antes e durante; a vida de jesus (c!.
Mt 11,5; Lc 7,ZJ.). . compreende agora pagãos, judeus e l(rjstãos. Até ali a divisão para ele
Bibllogr4fla: Os comentãrlos de V 1 n .k e C a z e 1 J e s; P.-M. O a 1 o p 1 n La
sltuatlon tlu Iépreux dans l'Ancfen Israel (Lv 13,1·2.4~6), em: AdS 11/37 ci97t)
42-47; S t r a e k·B í 11 e r b e e 1c, IV/2, p. 745-763 (Excurso sobre lepra e leprosos).
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Segunda Leitura: 1Cor 10,31-11,1
«Sede meus imitadores, como eu mesmo ô sou de CristD>
1 qüência, a imitação dos santos: um caminho para chegar a Cristo; -
No contexto aborda-se o assunto das carnes sacrificadas com suas
questões práticas, ·o .qual precisa de uma decisão (10,14-11,1). Não é
possível fazer conviver a participação no Corpo de Cristo (w. 14-17)
com o ser comensal do demônio (w. 18-22). Paulo trata de explicitar
autenticamente a liberdade face aos casos particulares (w. 23-30). Ele
não é dos que <se detêm milito em conselhos ::-casuísticos particulares.
Prefere dar atenção mais ampla e profunda ao~ assunto em geral sob
o prisma do universal. Trata-se de ver o que deva prevalece; em
qualquer circunstância. O problema são as carnes sacrificais: podem
ser comidas pelo cristão?
O Apóstolo manda que se aplique o que é essencial para um
cristão a qualqtier comida e bebida ou atividade, sem deter-se, oomo
quer que seja, só em atos religiosos. Para o cristão, tudo estâ -funda-
mentalmente relacionado a _Deus; logo, o batiZado deve glorificar a
Deus em tudo; Onde estiver, faça o que fizer - coma ou beba exerça
atividades humanas, faça uso correto das coisas que o Cri;dor lhe
confiou - o cristão encontrará Deus em tudo isso e terá motivo para
render-lhe homenagem e gratidão. Inclusive, setltirá a maior felicidade
ao descobrir qu·e, assim; está se realizando da· maneira mais sublime
isto é, glorificando a Deus. , '
272
Os vv. 23-33 resumem a solução concreta e prática ao caso de
consciência criado com as · carnes imoladas aos ídolos. Estas podem
ser comidas, jâ que nada envolvem de sagrado. Entretanto, surgindo
a possibilidade de escândalo ou de desedificação para alguém, deve-se re-
nunciar à própria liberdade em favor da caridade. Tudo é licito, po-
rém nem tudo é conveniente, nem tudo edifica; ninguém busque o seu
próprio interesse, senão o do outro (w. 23-24). A caridade não busca
as suas coisas (13,5) e, quem as busca, não procura as de jesus Cris-
to (FI 2,21). Quanto às carnes imoladas aos ldolos: estes não são
nada, aquelas nada encerram de sagrado. Não havendo intenção ido-
25ss). No contexto próximo anterior '(w. 28-30), põem-se restrições à
liberdade, quando intervém o escândalo de outrem menos esclarecido.
Com isto, nada se abstrai ao principio da liberdade de consciência.
É apenas uma renúncia do mesmo em favor da consciência mais fra•
ca dd próximo, um ato de sensibilidade e de amor. Para que, em caso
de e§cândalo, dar ocasião a que os' fracos critiquem minha liberdade
de co,nsciência? Para que dar ocasião a que me censurem, quando posso
comer dando graças a Deus? ;
O v. 31 mantém-se na mesma direção do conselho anterior: não
dar ocasião a escândalos e a criticas. A glória de Deus é que deve
ser o critério de nossa conduta. O mundo religioso de Paulo (v. 32)
fora: _pagãos e judeus. A Igreja de Deus, em Corinto, contradistingue-se
tanto do mundo pagão quanto do judaico. Com liberdade apostólica
(v. 33), Paulo se oferece qual modelo de renúncia, qual pai que fala
a seus filhos. Quer agradar a todos, intenta não a sua vantagem mas
a dos outros, em função da salvação;
!Cor 11,1 liga-se melhor ao capitulo to, do qual é uma conclusão
geral: A importância teológica, ascética e histórica é notável: - a
imitação dos santos é vâlida e licita· na medida em que eles reprodu-
zem ·a vida de Cristo e servem parà imitâ-lo, tornando-se, em conse-
a imitação dos santos, proposta pela Igreja, tem aqui a sua origem,
na imitação de si que Paulo exige de seus fiéis; - Cristo assume
aqui um sentido histórico, abraçando toda a sua vida terrena, a qual
nos é apresentada como causa exemplar, em prãtica na Igreja desde
os apóstolos. A frase: •Sede meus imitadores ... • contém o principio
da imitação no sentido do seguimento, e o do seguimento na linha da
imitação. A comunidade olhará para o exemplo vivido pelo Apóstolo,
já bastante conhecido. dmitar> é ouvir a Palavra e observar como
ela é concretizada na vida: ambas as partes se ilustram mutuamente.
jesus dera o exemplo. Atrás da conduta e palavras do Apóstolo as-
soma a figura de jesus. Com efeito, ele resumiu em si a vida de
Cristo, não se comprazendo a si mesmo (Rm 15,3) e se entregando
à morte por todos, embora não o percebessem. Assim entendeu Cristo
a sua missão: cumprir a profecia sobre o Servo de Javé (Is 53). Pode-
se concluir que Paulo sempre teve em mira este padrão, embora nem
sempfe o expressasse abertamente.
• P. Matheus F. Giuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
273
~,
t Terceira Leitura: Me 1,40-45
«Movido de compaixão jesus lhe disse: Quero, s2 purificado>
1. Explicação do contexto
Quanto ao contexto é mister observar que a cura do leproso (Me
1,40-45) segue logo dePois do -e:dia de Cafarnaum» e s~rve para ilus-
trar o desenlace daquele dia, a salda de Jesus ~a ~ua cidade (1,~8) e
sua atuação na região da Galiléia (1,39). É a primeira de uma. série de
ilustrações, todas elas bastante elaboradas e, por fim, resumidas pelo
csumário> da atividade de Jesus em Me 3,7-12, antes da escolha d.os
seus disc!pulos Intimas, os apóstolos. Todos os :xemplos que Me cita
na seção 1,40-3,6 são marcados por uma novi?ade J?rovocadora. O
resultado não se faz esperar: as autoridades decidem livrar-se de Je-
sus (Me 3,6). Os títulos dos episódios mostram seu caráter provocador:
Jesus cura um leproso, impuro por excelência (l,4o..4?); Jesus perdoa
pecados (2,1-12); Jesus chama um pecador ao seguimento (2,13-14);
Jesus tem comunhão de mesa com publicanos e pecadores (2,15-18).;
jesus critica o jejum em nome da realidade nova (2,18-22); J~sus. cn-
tica a mesquinhez com que é encarado o sábado (2~28);. i;na1s mnda,
ele opera uma cura no dia de sábado (3,1-6). Razoes su!1c1entes para
provocar o ódio das autoridades (3,6). Só duas considerações a r~s­
peito desta seqüência: 1) O evangelho de Me é, realmente, uma «His-
tória da Paixão de jesuS» provida de uma longa introdução, como disse
Kãbler· as ralzes de sua Paixão e Morte jã estão af. 2) A atuação
salv!fi~a de Jesus não tem nada a ver com paternalismo bondoso ( dis-
tribuir milagres); os seus milagres, embora certamente sejam encar_na-
ções do amor humano de Deus. são, ao mesmo tempo, provocaçoes,
desinstalação dos conceitos estabelecidos, destruição de tabus (leprosos,
publicanos ... ) . Jesus vence o e anátema> do AT, a exclusão de pessoas
e coisas por medo. Ele é a novidade que irrompe e vence. As antigas
provisões tornam-se obsoletas. Não se coloca vinho novo em odres
velhos (Me 2,22): esta é a idéia central, o que se pode constatar quan-
do se considera a estrutura literária, que concentra tudo em redor da
comunhão de mesa com os pecadores, ocasião em que jesus proclama
oficialmente a nova economia do Reino:
1,39: sumário
1,40..45: cura do leproso
2,1-12: perdão dos pecados
2,13-22: Jesus com os pecadores
2,23-28: questão do sábado
ir vocação
co!'vívio
<vmho novo•
3,1-6: cura em dia de sábado
3,7-12: sumário
2. Explicação de Me 1,40-45
A presente narração é fortemente marcada pela intenção teológica de
Me, ao ponto de provocar algumas dificuldades; o pregador tenha cons-
ciência disto. O começo é normal, porém parece que o leproso tr""'!"
gride a severa separação que a Lei mosaica impôs (Lv 13, e!. t• lei-
tura). A ra~ão desta transgressão está na conlianFa que. o hon;ie~ t~m
em Jesus (v. 40b). Jesus, por sua parte, transg!1de mmto m'!'s. o m-
terdito: ff)CQ no leproso, tomando-o pela mão. O texto da mmorrn dos
274
manuscritos diz que Jesus fez isto movido por compaixao (v. 4la), e
seria perfeitamente normal; alguns manuscritos, porém, lêem eirado>; nes.
te caso, sua ira poderia ser dirigida: a) contra o espírito imundo, causa
da doença (cf. l,24s); b) contra a dureza da Lei; ou e) menos pro-
vavelmente, contra o homem que veio até ele sem autorização dos sa-
cerdotes (se jesus fosse tão observador da Lei, não teria tocado no
homem). f: provável que a lepra era considerada como um espírito imun-
do: a formulação de v. 43 poderia tão bem servir para a expulsão de
um demônio, como para a cura da lepra. Tem-se a impressão de que
Me ou a sua tradição, depois de ter mencionado a purificação da le-
pra (v. 42), a contam novamente como se fosse um exorcismo, pois o
v. 43 se traduz, literalmente: «E profundamente comovido contra ele,
expuJsou-o imediatamente». É possível que Me, ao elaborar os dados
tradicionais da história, tenha interpretado esta frase como despedimento
do homem, conservando, por descuido, o termo «profundamente comovi-
do contra ele», originariamente relacionado com o espírito imundo. Tam-
bém nos vv. 44-45 aparece uma certa tensão entre tradição e redação.
O mostrar-se aos sacerdotes parece uma maneira tradicional para ter-
minar semelhante história: confirmação da cura mediante a prática pres-
crita pela Lei. Porém, tal ordem não se combina facilmente <:om «Vê
que não digas nada a ninguém» (v. 44), expressão característica do
segredo de jesus, que Me gosta de salientar no seu evangelho. Pois
jesus não é o Messias conforme os conceitos humanos, mas o Filho
de Deus, cuja atuação fica um mistério para os homens (cf. 4° dom.
comum). Também, é de se perguntar se Me entendeu as últimas pa-
lavras do v. 44, «em testemunho para eles», no sentido óbvio, de que
o homem devia testemunhar sua cura; ou no sentido que condiz com
a tendência teológica do contexto todo (cf. supra), de que este teste-
munho seja contra eles e sua preocupação legalista; é neste último
sentido que a mesma expressão é empregada nos outros textos de Me
(6,11; 13,9-10). Neste caso, conforme o entendimento de Me, o homem
não deveria fazer publicidade a respeito de jesus como taumaturgo,
pois isto só Jeva a ambigüidade e mal-entendido; mas seria testemu-
nha do Evangelho, da boa-nova que se realizava na atuação de jesus,
superação das antigas disposições legais, pusilânimes embora de origem
mosaica. Seja como for, desde que o homem aparece entre os cidadãos,
a notícia corre cerno fogo na palha. . . jesus, evitando o tumulto da
multidão - e, apesar de isto condizer também com a teologia de Me,
não devemos duvidar que corresponde à realidade histórica, em que a
teologia de Me está inspirada. . . - se retira nos lugares desertos, lu-
gares da nova salvação, superior à que começou no deserto do Sinai,
com Moisés; pois atinge também aqueles que a Lei de Moisés ex-
cluia do povo ...
3. Lugar na liturgia
A ligação com a primeira leitura é evidente. A própria liturgia
sugere a dinâmica de ver a radical novidade que a presença e atua-
ção de jesus significa. Para a homilia pode ser interessante explicar
que o AT não é apenas a situação que jesus encontrou ao assumir
sua missão, mas a situação de sempre, ao redor de nós e em nós
mesmos: discriminação dos mais deserdados, marginàlização como se se
tratasse de lepra à antiga... Nesta situação deve ressoar a palavra
de fé: cSe queres, podes purificar-me>, prescindindo de todos os dis-
275
 positivos legais; e a palavra da exousia, da autoridade misteriosa do
Filho de Deus: e.Quero, sê purificadol>.
Bibliografia: OeraJ: Cf. 30 Domingo Comum. Especifica: M 1 n e t te d e T l 1-
1 esse, O. Le secret messlanique dans l'évangile de .M.arc. Cerf, Paris 1968, p.
41-51, 54-69(!); T r 111 J n g, ,V. (N.T. - Comentãrlo e Mensagem, 2/1), p. 59-62;
Se h m 1 d, J. {Comentãrfo de Ratisbona, 2), ad 1,45 (lepra) e 8,3 (proibição de
falar).
Johan Konings
Porto Alegre, RS
Tema Principal
COM JESUS JA SE INAUGUROU A NOVA SITUAÇÃO DO HOMEM
Sugestões para a Homilia
Introdução
O Reino de Deus se constrói contra o Reino deste mundo.
Assim como o mundo se encontra, não agrada a Deus. Ele é
decadente, pois é marcado pela miséria física, pela desintegra-
• ção da personalidade, pela marginalização de pessoas. Há in-
suficiências que pertencem ao processo do mundo dentro da
evolução, distante ainda do seu estádio definitivo quando culmi-
nar em Deus. Estas insuficiências têm que ser assumidas como
realidades inevitáveis a quem peregrina e ainda não habita a
pátria da identidade e da perfeição. Mas há males que nascem
da maldade humana, da insensibilidade face à dor do próximo
e do egoísmo que discrimina pessoas e marginaliza situações.
É -0 caso narrado no presente evangelho: o leproso é afastado
do convívio humano como se fosse habitado por um espírito
mau; não lhe bastava a solidão da lepra; sofre sob a solidão
do desprezo e da irrisão. Esta situação não agrada a Deus.
Reino de Deus, cerne da pregação de Jesus, implica numa
r<1dical sanação da condição presente do mundo. No Reino de
Deus não haverá mais choro nem lágrima, não vigorará mais
enfermidade nenhuma nem discriminação de qualquer sorte. En-
fim irromperá a plenitude da criação e a absoluta realização
do homem todo inteiro.
Corpo
1. Com jesus o Reino já irrompeu porque leprosos são curados
Com Jesus jâ começou a se realizar de forma visível e
consciente o Reino de Deus. Os milagres todos visam mostrar
esta boa-nova. Eles não querem tanto evidenciar que Jesus é
o Enviado do Pai quanto deixar claro que Ele é o mais forte
que vence o forte. Ele revela que tem poder sobre a dimensão
276
sinistra da dor e da m1sena. Por isso cura, atende aos pobres,
põe de pé aleijados e ressuscita mortos. Estamos diante de si-
nais que apontam para o advento do Reino.
Entretanto o Reino de Deus não consiste só em curas. Mui-
tos ontem e hoje alimentaram e continuam alimentando uma
compreensão milagrosa da nova ordem querida por Deus. Pre-
gam um cristianismo reduzido às necessidades básicas do ho-
mem, da saúde, do amor, do dinheiro. Criam-se tendas dos
milagres, inventam-se orações fortes e organizam-se bênçãos mi-
lagrosas. Estas formas nascem da indigência humana, clamando
por salvação. Jesus com seu Reino quer atender também a isto.
Mas não coloca em tais eventos o peso de sua pregação. Os
milagres são sinais da presença do Reino, não são o Reino já
realizado; são antecipações que nos dão o gosto da verdadeira
realidade que ainda está para chegar. Mais importante do que
ver milagres é converter o coração, abri-lo para a justiça, sen-
sibilizá-lo para o serviço aos outros. Quem procura viver as
bem-aventuranças - ser pobre, solidário com os que choram,
manso, faminto e sedento de justiça, misericordioso, limpo de
coração, pacífico, paciente na perseguição - este já começa a
viver no Reino de Deus. Nele já está se realizando o novo céu
e a nova terra. Evidentemente nem tudo já foi inserido no
Reino, porque a criação continua ainda a gemer, os homens
a sofrer e as estruturas sociais a marginalizar. Mas o princi-
pal já ocorreu.
Porque é assim entendemos que Jesus peça ao leproso
curado que não diga nada a ninguém. Havia o risco real de
que os judeus entendessem o Reino apenas como a satisfação
das necessidades primordiais do corpo.
2. O Novo Testamenlo já foi inaugurado mas o Anligo ainda não aeabou
Com Jesus, particularmente com sua ressurreição, o ·Reino
jâ se faz realidade dentro de nosso velho mundo. Por isso di-
zemos que vivemos sob o regime do Novo Testamento. Existe,
objetivamente, um fermento novo dentro da massa deteriorada
da criação com força de tudo transformar. Entretanto conti-
nuamos a viver também dentro do Antigo Testamento. Este
não é um tempo passado e já superado. Ele constitui uma con-
dição humana ainda imperfeita, ainda pervadida de pecado,
ainda necessitada de libertação. Neste sentido encontramo-nos
até o presente no advento. Os tempos são maus. Continuam
os leprosos que para nós hoje seriam as classes empobrecidas
e marginalizadas.
277
 Face aos males que marcam a nossa condição de Antigo
Testamento devemos, à imitação de Jesus e do evangelho des-
te domingo (Me 1,40-45), alimentar três atitudes. A primeira
é de compaixão e até de indignação. Jesus se comoveu diante
do leproso. Não ficou insensível. Contra o que a lei prescrevia,
obedeceu à lei do coração e do amor: estendeu a mão e tocou
no enfermo (v. 41). Quem não é sensível às necessidades do
irmão, não poderá amá-lo. Devemos até alimentar uma indig-
nação ética face às misérias humanas, especialmente com res-
peito àquelas provocadas pela injustiça como o empobrecimento
e a violação dos direitos do pequeno; quem n~o se indigna,
possui um coração pequeno; e um coração pequeno é incapaz
de comprometer-se com o oprimido e arriscar sua vida pela
libertação dos irmãos humilhados. Na raiz de toda vontade de
mudança e de toda lutá pela justiça se encontra a chama viva
da indignação ética.
A segunda atitude é a súplica: «Senhor, se quiseres, tu po-
des limpar-me» (v. 40). É a situação de Antigo Testamento
que clama pela irrupção do Novo. Deus é senhor da vida e
da morte, da saúde e da enfermidade. Ele pode inaugurar a
ressurreição e antecipar·· a situação libertada do homem no Rei-
no de Deus. «Se tu queres ... » Não podemos forçar. . . Pode-
mos suplicar. E Deus que escuta o gemido dos filhos queridos,
muitas vezes, se compadece e nos poderá dizer: «Eu quero, sê
limpo» (v. 41). Talvez não seja uma intervenção miraculosa,
mas o médico adequado, o remédio exato, a reação excelente
do corpo, o tempo propício. Para alguém que tem fé, trata-se
de um sinal que aponta para a realidade do Reino de Deus.
A terceira atitude é a paciência histórica. Pode ocorrer que
a súplica não foi atendida na Iinlia de nosso desejo. Ao in-
vés de participarmos das sementes da ressurreição, somos con-
vidados a compartilhar da paixão do Senhor. Carregamos a
dor, sofremos a doença e penamos na noite da tentação como
Jesus. Somos peregrinos e mergulhados nas promessas do An-
tigo Testamento. Ainda assim podemos viver da• esperança do
Novo Testamento, pois é pela esperança que somos salvos (Rm
8,24). Precisamos da paciência histórica e integrar em nossa
vida as forças da morte, na certeza de que a morte já foi ven-
cida e certos das palavras do Senhor: «na vossa paciência pos-
suireis as vossas vidas»- (Lc 21,19).
Leonardo Boff, O.F.M.
Petrópolis, RJ
J trário, entristeceu a Deus e causou-lhe canSaço.
278
Sétimo Domingo do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
'
.frlmelra Leitura: Is 43,18·19.,21·22.24b·25
<Sempre sou Eu quem devo não mais me lembrar de teus pocado11>
Os comentários consultados dividem Is 43 em vários oráculos iso-
lados, alegando' como critério a fórmula introdutória: cEis o que diz
o Senhor> (43,1.14.10),. Certos indicies literários e temáticos jusfüicam
tratar estes oráculos junto com aqueles de Is 44,1-5 e 6-8 (c!. a mesma
fórmula em 44,2 e 6) como uma unidade em que cada oráculo desem-
penha uma função. Estes indicies são, por exemplo, a repetição da in-
terpelação: «Vós sois minhas testemunhas» (43,10.12; 44,8); a mesma
maneira repetidà: com que Deus se apreseiit~ em 43,11 e 25: cSou Eu}
sou Eu . .. » Em uma repetição progressiva desenvolve-se o tema da
libertação da e8cravidão do Egito e aquela do cativeiro babilônico.
Fala-se destas libertações em 43,2; 43,16-20 e 44,3-4. Em 43,2 em ter-
mos muito gerais e metafóricos; em 43,16-20 em termos diretos, alu-
dindo-se claramente aos eventos históricos; em 44,3-4 em termos es-
pirituais. Certamente nos oráculos de c. 43, mas possivelmente também
no oráculo de e. 44 encontra-se o contraste que deriva da diferente
situação histórico-geográfico-climática. O profeta lembra o primeiro êxo-
do (43,16-17) e profetiza um novo êxodo (43,19b-20). Para possibilitar
o primeiro êxodo, Deus abriu um caminho pelo mar parando as águas
(43,16); no novo êxodo Deus fará o contrário e abrirá um caminho
pelo deserto, fazendo nele jorrar água (43,19b-20), O deserto evoca a
associação de calor que queima tudo, isto é, de fogo. Por isso o con-
traste em 43,2 assemelha-se ao contraste entre os dois êxodos: «Se
tiveres de -atravessar água, estarei contigo. . . Se caminhares pelo fogo,
não te queimarás ... ~ No oráculo de 44,1-5, omite-se a alusão ao pri-
meiro êxodo e ,espiritualiza-se o novo êxodo: <derramarei água sobre
o solo sequioso. . . derramarei meu espírito sobre tua posteridade . ..
(43,3). Quase se diria: o novo êxodo é visto como um batismo em
ãgua e espírito 1
Nestes orâcUlos não somente presta-se :atenção à parte que cabe
a Deus, à diviria ação salvífica no passado' e no füturo, mas também
à parte que cabe ao povo. O seu desenvolvimento está ligado à inter-
pelação: cVós sois minhas testemunhas>. Ser testemunha encerra, neste
contexto de Js 4344, não somente ter sido testemunha ocular e auricular
de certos eventos, mas também de dar testemunho dos mesmos; Encerra,
pois, além do conhecimento, o reconhecimento ou a gratidão e a ex-
pressão pública deste conhecimento e reconhecimento para que também
outros cheguem a este (re)conhecimento (cl: 43,10.21). Em outras pa-
lavras, o povo que se beneficiou dos eventos testemunhados é chamado
a expressar o conhecimento e reconhecimento em celebrações de ação
de graça, em louvor do autor destes eventos. Deus esperava esta cele-
bração (43,21). ~Mas esta expectativa foi frustrada (43,8.22-24). O povo
não somente não celebrou no seu culto a stia gratidão e o seu (re)c~
nhecimento, a sua grata lembrança (d. 43;18) dos eventos passados,
louvando e agradecendo a Deus que os realizou, mas fez até o con-
·
279
 Em uma antitese Jiterariamente genial e teologicamente comovente o
autor contrasta a ·memória do povo com a memória de Deus. Porque
o povo falhou na memória dos eventos salvíficos do passado realiza-
dos por Deus e cuja celebração traz no bojo a esperança de eventos
salvilicos ainda maiores (ci. 43,18-19a), o povo perdeu a sua dignidade
e os tltulos de sua glória (cf. 43,L3.4.6b-7.14.15) e se perdeu em pe-
cados e iniqüidades (43,24h). Para se recuperar e para se salvar da
situação ingrata do cativeiro, conseqüência da ingratidão e da não-lem-
brança do bem que Deus lhe fez, Deus há de esquecér o mal que o
povo fez, há de não-lembrá-lo, hã de perdoá-lo (43,25). E estes pe-
cados não são de ontem nem de anteontem: «Jâ teu primeiro pai pe-
cou .. .> (43,7).
Mas Deus perdoa rneS.mo, resgata de novo e agOra, sim, depois
de ter «batizado» o povo .em água e espírito (cf. 44,31), a reação à
ação de Deus será melhor, será perfeita. Por um novo recurso lite-
rário muito rico de forma e conteúdo o autor estabelece uma ecola1ia
entre o primeiro e o penúltimo oráçulo desta unidade literária Em
43,l Deus afirma: «Eu te chamo pelo nome: tu és ··meub Em 44,5
vem a resposta correspondente: •Eu sou do Senhor» (#,5). Esta eco-
lalia não suporta a interferência de vozes de outras ·divindades. Nem
da parte de Javé que é «O primeiro e o último> e fora de quem não
há outro Deus (44,6), nem da parte do povo para quem não existe
«outro rochedo> de salvação, além de Javé (44,8).
t H é r J n g j., La seconde épltre de Saint Paul aux Corlnthiens, N!uchate1 1958.
Bibliografia: Os comentários de Schoors, Penna e Fohrer. J. D. Smart,
Hlstory and Tbeo1ogy in Second Isalah, London 1967. 1'
Raul Ruljs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Segunda Leitura: 2Cor 1,18-22
«Deus t! testemunha fiel•
Paulo mais uma vez reafirma a fideJidade de Deus para com os
homens. Jesus Cristo por . sua vida levou a efeito tudo o que Deus
prometera, e desse modo foi o «sim definitivo» de Déus aos homens,
nele exprimiu-se plenamente a fidelidade de Deus, nele·' não há mudan-
ça mas só verdade. jesus ignora a duplicidade, sua palavra é certa
e definitiva. O que se exige do homem, isjo é, que seu sim seja sim,
e seu não, não (Mt 5,37; Tg 5,12), é o que Paulo afirma de Deus.
Em Cristo realizaram-se todas as profecias, nele Deus deu a sua
resposta aos homens, cumpriu e confirmou o que prometera. jesus Cris-
to é o «amém de Deus. (cf. Ap 3,14) a seu plano salvlfico. Ele é a
realização, concretização, visualização e reveJação do mistério escondido
desde os séculos em Deus (Rm 16,25). Desse modo :a fidelidade de
DeuS' garante a de Paulo, pois seria contraditório se ele desmentisse
sua mensagem com uma atitude de duplicidade. Deus é exemplo para a
vida do homem, e como ele foi fiel a sua palavra, também o homem
novo deve sê-lo, dizendo seu sim pela fé. Esta mesma fé, por outro
lado, é que leva a comunidade a concluir suas oraçõeS:, com o «aména
(cf. Rm 16,27; !Cor 14,16; Ap 5,14; 22,20). Em ou:tras palavras, o
sim da vida, que é a fé, ~coa no amém da oração. c-
AMÉM, uma das quatro palavras aramaicas conservadas na litur-
gia do Novo Testamento : significa «sim, realmente é assim,_ isto é
verdade>; afirma a fidelidade do Senhor e a fé do bom.em, e foi usada
280
por Cristo mais de 50 vezes na fórmula camém amém>, para introdu·
zir suas afirmações categóricas ao ensinar.
A liturgia tornou-se deste modo uma . confissão de fé naquele que
cumpriu sua palavra, e ao qual elevamos nossa oração de ação de gra-
ças e louvor. :e a resposta do homem fiel, à fidelidade de Deus em
jesus Cristo. Dai conclui-se que daremos testemunho da glória de Deus,
só assumindo na vida o engajamento de fidelidade expresso pelo «amém>
da oração. '
O motivo, porém, por que nossa palavra e ação é certamente o «sim»,
a verdade, não •está em nós, mas no dom que recebemos de Deus, o
Esplrito Santo. :e Ele que nos dá a certeza da verdade. Sua unção,
seu selo, que em Joel 3,1·2 fora prometido a todos, tornou-se realidade
no batismo, onde faz do homem filho de Deus e membro do povo
messiânico, e por seus dons leva o batizado, e de modo especial o
apóstolo, a ser ..1 um mensageiro fiel da merisagem de Deus em Cristo.
A formulação do texto paulino é claramente trinitária e reflete uma
convicção profunda, presente na Igreja nascente, embora não seja ainda
clara a per~oni!icação do Espírito.
O Espírito em nós é então a garantia (5,5; E! 1,13-14) da verda-
de que nos foi ·dada por Deus e pregosto da alegria celeste prometida
por Deus aos que são fiéis, aos que são «Sim, amém> (Ap 2,10).
BJbJlograjia: C a n t 1 n a n t J., Les EQlttes de St. Paul explfqm!es, Paris ]970;
Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.J.
, Paulista, PE
Terceira Leitura: Me 2,1·12
«0 Filho do Homem tem poder de perdoar pecados na terr11>
A Critica ou História das Formos («Formgeschichte.) divide os
Evangelhos Sinóticos em um grande número· de gêneros literários. Dis-
tinguem-se, primeiro, a tradição doutrinal e a tradição narrativa. Na
primeira conservam e transmitem-se palavras :de Jesus; na segunda, obras
de Jesus e eventos que Lhe dizem respeito.• As Narrações de Milagres
pertencem claramente à tradição narrativa. Mesmo assim a cura do pa-
rall!lco de Me 2,1-12 e textos paralelos (Mt 9,1-8; Lc 5,17-26) faz parte,
conforme alguns exegetas, da tradição doutrinal; conforme outros da
tradição narrativa. Esta divergência remonta aos grandes pioneiros da
História das Formas, Dibelius e Bultmann. .Ambos separam como forma
literária própria· aquelas narrações muito brews, cujo enredo serve para
pôr em realce itma sentença lapidar de jesus. Dibelius as chama de
paríliligma e as· classifica na tradição narrativa. Bultmann as chama de
apoftegma e as coloca na tradi1ão doutrina/; O que deve prevalecer na
classificação, a ·forma Jiterária ou o conteúdo doutrinal? E claro que,
em urna classificação literária, devia prevalecer o critério literário. Deste
ponto de vista, Dibelius está mrus certo. Mas o que interessa a nós
é, sem dúvida, o conteúdo doutrinal. Ora, Ô' que a Critica das Formas
e a critica literária em geral nos ensinam é que não há conteúdo sem
forma, nem forína sem conteúdo. Uma anãl_ise mais aperfeiçoada ensi..
nou que em Me 211-12 (par.) está-se diante de uma fusão de duas for·
mas literárias, a saber, uma narração de milagre, que narra a cura
do paralítico (2,l-5a.11-12) e uma contruvérsia de jesus com os escri·
bas sobre o poder de perdoar pecados (2,5b-IO). Duas vezes repete-se
281
a locução c(Jesus) disse ao paralltico .•. ~, a saber, em vv. 5a e lOb.
Se a gente, na leitura, pula diretamente de v. 5a para v. 11 tem-se
mna perfeita narração de milagre com todos os seus traços caracterís-
ticos. Pela inserção da controvérsia dentro da narração do milagre re-
sultou uma fusão de duas formas literárias, uma narrativa e outra
doutrinal. Nesta fusão predomina de tal maneira a sentença cO Fi-
lho do Homem tem poder de perdoar pecados na terra>, que a cura
do paralítico passa · ao segundo plano e somente serve de pano de
fundo ou de enredo para ressaltar o poder de perdoar. Em outras pa-
lavras, o conjtlnto literário novo afigura-se como mn paradigma ou
apoftegma.
A esta altura já se pode perguntar: Por que arrumar tanta con-
fusão em cima de uma narração à primeira vista tão . simples, singela
e transparente? A gente faz isso em virtude do adágio aeima citado:
não há forma sem conteúdo, nem conteúdo sem forma. Destacaram.se
em Me 2,1-12 três formas, a narração da cura do paralltico, a con-
trovérsia sobre o poder de perdoar e a fusão das duas. Qual é o
conteúdo delas?
- A primeira forma, : a narração da cura do paralítico, mostra
jesus como messias, que inaugura os tempos messiânicos, preditos pelos
profetas, em que os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres
é anunciado o Evangelho• (Mt 11,3-5; Lc 7,22; cf. Is 35,5-6; 42,7; 26,19;
29,lSs; 61,1). A norração do milagre (Me 2,l-5a.11-12) transmite esta
mensagem com muito vigor. jesus é procurado pelas multidões (v. 2).
Ele lhes •anuncia a Palavra>, isto é, a Boa-Nova. O evangelista Mar-
cos repetidamente declara que jesus pregava e ensinava (d. Me 1,39;
2,2.13; 6,2.6b; 6,34; 10,1; 11,17; 12,35). Ora, em todos estes casos a
gente não fica sabendo o Que jesus ensinava, qual era o conteúdo des-
1e ensinamento. Em vez de interessar-se pelo conteúdo do ensinamento
de jesus, o evangelista Marcos dá muito valor ao fato de que jesus
«ensinava uma nova doutrina com pudeT» (1,22.27). Parece que pará
este evangelista a novidade se encontrava neste poder. Ele queria d.e-
monstrar que a palavra e . o ensinamento de jesus não eram falação,
palavra vazia, frase de efei~o, tapeação do povo simples ou propaganda
polltica. Narrando a purificação de um leproso (1,40-45), a cura de mn
paralítico (2,3-5a.11-12), a .vocação de um publicano (2,14) e dos doze
(6,7-13), a multiplicação dos pães (6,35-44~, etc., depois de ter alir~
mado que «Jesus ensinava», torna-se evidente que o evangelista Marcos
mostra muito mais interesse pela força da Palavra de Jesus e pela re-
perc.ussão que tinha sobre os ouvintes da Palavra dr;> que pelo seu
conteúdo. Ao evangeJista Marcos interessava o fato de que em jesus
de Nazaré, no Seu ensinamento, na Sua pessoa e no Seu poder, Deus
mesmo tem irrompido no mundo; isto é, que n'Ele Deus agiu para salvar.
A narração da cura do paralítico realça de uma maneira eloqüente
a fé dos que trouxeram o paralltico até perto de jesus. Não se desa-
nimaram ao verem o acesso a jesus dificultado pelas multidões. Impedi-
dos de se aproximarem de -jesus pelo caminho de fora da casa, fizeram
volta, subiram o telhado,_ abriram um buraco no telhado, desceram o
paral!tico e o levaram a jesus pelo interior da casa. jesus não resistiu
a tanta fé n'Ele. E deu-se o estalo da cura. Existe correspondência li-
terária perfeita entre as palavras de jesus e os efeitos que evocam:
jesus: clevanta / pega a tua padiola / e vai para casa>.
O paralítico: cse levantou / pegou a padiola / e foi-se à frente de
todo mundo>.
282
Este triplice paralelismo literário acentua como a Palavra de Je-
sus está carregada de poder. A triplice reação das multidões, por sua
vez, corresponde aos fenômenos constatados:
As multidões: cTodos ficaram admirados / e glorificaram a Deus, /
. dizendo: cNunca vimos coisa iguall~
- Na segunda forma literária atribui-se a jesus o titulo Filho do
Homem. Este titulo tem muitos sentidos, conforme os contextos literá-
1. rios e teológicos em que se encontra, seja no Antigo Testamento, seja
nos escritos judaicos não-biblicos, seja no Novo Testamento. Para es-
pecificar o sentido do termo em Me 2,10 destaca-se a aposição ena
terra». Conforme o Livro de Daniel e os livros apocalfpticos não-b!bli-
cos o Filho do Homem é mn ser celeste, cuja revelação na terra está
reservada ao fim do mundo. Em Dn 7,13-14 insiste-se muito no poder
com que este Filho do Homem é revestido~ O poder que ele recebe
é conforme o contexto Dn 7,10, o poder do juiz escatológico. Afirmar,
c~mo faz Me 2101 que o cFilho do Homem tem poder na terra» en-
cerra .ensinar q~e para o m1mdo e a humanidade, já começaram os
últimos tempos e 'que os poderes do mundo novo jâ invadiram o velho
mundo e que este já está caducando. Ora, o que surpreende é que Jesus
exercita este poder não para julgar e condenar, mas pa_ra perdoar.
· Isto significa que a hora da prestação de contas é precedida por um
per!odo de graça e de misericórdia. Esta doutrina sempre desagrada e .
escandaliza aos . escribas e fariseus cujas concepções de Deus e da jus-
tiça divina estão enquadradas nos parâmetros da rlgida e inflexível re-
tribuiçãu do bom ou do mau comportamento humano. A doutrina da
controvérsia entre jesus e os escribas contida em Me 2,5b-10, em última
análise é aquela de At 1042-43: cEÍe (jesus ressuscitado) ordenou-nos
que anunciássemos ao Pov'o e atestâssemos ser ele o juiz dos vivos e
dos mortos estabelecido por Deus. A ele todos os profetas dão o tes-
temunho de que todo aquele que nele crer receberá, por seu nome, a
remissão dos pecados». De fato, aplica-se a_gora, no tempo da lgreja,
a Jesus, Filho do Homem celeste em virtude de sua ressurreição, a
afirmação de Me 2,10 de que «O Filho do Homem tem poder de perdoar
pecados na terrfl> e que perdoa a todos que nele crêem como perdoou
ao paralitico de. Me 2,5. Alguns exegetas estão co1;1vencidos de que ~c
2 10: cpara que saibais», não se dirige aos escnbas da controvérsia,
Dias aos leitoreS' do Evangelho, isto é, a nós'. Argumentam que é muito
improvável que Jesus tenha apresentado aos escribas uma prova de
que Ele tem o poder de perdoar pecados•. Toda a tradição neotesta-
mentária desmente esta suposição e converge na certeza de que Jesus
sistematicamente recusou tais provas aos escribas. A versão de Mateus
confirma esta hÍpótese, uma vez que, no fim do paradigma, escreve que
ca multidão ... ·'glorificou a Deus, que deu tal poder aos hOm•TIS>. A
Biblia de jerusalém anota neste lugar: cNotar o plural:. certamente Mt
pensa nos ministros da Igreja, que receberam de Cnsto este poder
(18,18)>.
- No atual texto de Me, Mt e Lc as duas formas literárias da
narração de um milagre (2,l-5a.11-12) e da controvérsia de jesus com
os escribas (2 5b-IO), confundiram-se na forma literária do paradigma
ou apoftegma. ' Esta nova forma tem o seu próprio conteúdo. A cura
do paralitico vai a~ompan~ada do perdão do pecado~ ma.is do que pro-
va · e'Sta cura exterior é sinal e sacramento da cura interior. Devolvendo
a 'vista aos cegós, ·a pureza aos leprosos, a força aos paralíticos, a au-
dição aos surdos, a fa1a aos mudos e a vida aos mortos, jesus salva
283
 da desgraça da marginalização e devolve o pleno gozo da comunhão
e. com~icaç~o n.a _convivência humana. Ora, todas estas salvações e
libertaçoes sao sinais de uma salvação muito mais profunda e abran-
1 gente, porque - pelo perdão dos pecados - devolve ao homem a co-
munhão eom Deus. Jesus celebra esta salvação repetidamente durante
a sua !"ida terre~tre _nas refeições com os pecadores e publicanos. São
verdadeiras antec1paçoes do banquete celeste, como o exercício do po-
1 de~ de perdoar antecipa o juízo final. Marcos mencionará logo de-
pois de Me 2,1-12 uma tal refeição na casa do publicano Levi, cha-
mado para ser apóstolo (Me 2,13-17). A reação dos escribas e fariseus
é a mesma. Nã? admitem esta revelação de Deus, deste Deus que es-
colhe os parallticos e pecadores e que perdoa, liberta e salva de ver-
dade e ataca o mal não somente nas suas conseqüências, mas o atinge
nas suas causas. Esta teologia não encara jesus somente como tau-
m~turgo, nem as curas como milagres; para ela os milagres são si-
nais de que o novo mundo não surge pela condenação e destruição
do velho mund_?, mas atra!és de sua recuperação e salvação, que passa
pela recuperaçao e salvaçao do homem e do coração humano.
B/bllograjla:,, Os comentários de S eh m l d, T a y J o r, S e b w e i z e r; B. van
I e r se 1, em: Een begln", Btltboven 1973, p. 40-46; O. O ai d e Le para}ytlque
pardonné et guérJ {Me 2,1-12), em: A't!S II/38 (1970) 79-BS· H. S ç h 11 e r-H.
K ah 1efe1 d, Mk 2,1-12, em: EuE 3 (1970) 339-347. '
Raul Ruijs, 0.F.M.
Petrópolis, RJ
Tema Principal
JESUS FOI «SIM> E e O «SIM> DE DEUS
Sugestões para a Homilia
Introdução
Não é fãcil dizer sim, principalmente quando este sim en-
cerra um ato de fé e nos leva para a morte de nossos sonhos.
Mas é momentoso dizê-lo quando ele representa a nossa sal-
vação. Deus espera e pede que o digamos. Para facilitá-lo, Deus
vem ao nosso encontro com seu amor e faz-nos Seu sim per-
manente e cheio de graça. Em Cristo, o sim de Deus coincidiu
totalmente com o sim do homem. É por isso que nós, tendo
uma vez, por Adão, dito não a Deus, dizemos agora, por Cris-
to, como afirma São Paulo, sim à glória de Deus (2Cor 1,20).
Corpo
1. A promessa e a queixa de Deus
Comecemos por escutar a queixa de Deus que se confessa
atormentado pelos pecados do povo e cansado com suas ini-
qüidades: «Sou sempre eu - Cliz Deus quem deve apagar
284
tuas faltas e não mais me lembrar de teus pecados,. (Is 43,
25). Deus, naturalmente, não se cansa com as nossas iniqüida-
des e nem vive atormentado por causa de nossos pecados, mas
o profeta usa desta linguagem para dar corpo e ecoar um mal-
estar que a consciência do fiel deveria estar sentindo diante de
suas infidelidades ao amor que experimentava da parte de Deus.
Deus, para o povo, era uma promessa de vida segura e salva-
ção messiânica. Não coloca o profeta, na boca de Deus, os
anseios de felicidade e abundância com as quais o povo so-
nhava? Segundo Ele, o deserto vai florir e a estepe serã habi-
tável; o povo será alimentado e cantará Seus feitos.
A queixa de Deus, no entanto, é concretizada pelo pro-
feta porque o povo O esqueceu. Esqueceu-se dos grandes feitos
ocorridos em sua história, já não O honrava com holocaustos e
nem Lhe oferecia sacrifícios. O povo, que com Ele fizera uma
aliança de fidelidade, agora se ajoelhava diante de falsos ído-
los, nep;ando-Lhe amor, esquecido de seu juramento. Diante dis-
to, a queixa e a pergunta de Deus: Por que, Israel?
Se voltarmos os olhares sobre nós mesmos e nos colocar-
mos no lugar do Povo Eleito, talvez escutássemos a voz de
Deus ecoando em nossa consciência as mesmas promessas e
nos acusando com as mesmas queixas. Quantas vezes nos dei-
xamos seduzir por falsos deuses e colocamos nossa confiança
em enganosas e fugazes esperanças! Quantas vezes esquecemos
Sua presença e quantas vezes abjuramos o caminho de Seu
amor, tornando-nos infiéis à nossa consagração batismal! Quan-
tas vezes O negamos, para seguir e acalentar a obra de nossas
mãos! Vivemos como se não tivéssemos sido marcados com o
sinal da cruz e como se não fôssemos o templo vivo da San-
tíssima Trindade! Que espécie de sim dizemos nós? O «não»
que somos e que entristece nosso espírito desqualifica nossa
identidade de cristãos e filhos de Deus e torna justificáveis as
queixas do nosso Deus.
2. O sim do homem jesus
São Paulo definiu jesus de forma simples e definitiva: Ele
foi «Sim» e «amém» para Deus. Ele foi só e sempre sim. Os
apóstolos, na convivência com o mistério de Jesus, chegaram a
admirá-lo pela fidelidade a seu caminho e intransigência aos
caminhos de Deus, cuja vontade, que Ele só e sempre queria
fazer, Lhe norteou a pregação do Reino dos Céus. Mas não só
os apóstolos; o povo também experimentou a força da fideli-
dade de Jesus e creu em seu poder. Quando o acesso normal
a Cristo se encontrava bloqueado, as pessoas não hesitavam em
285
' :i
buscar meios extraordinários para d'Ele se aproximar. E fize-
ram, como diz o evangelho de hoje, baixar, pelo teto da casa,
um paralítico para que Cristo o curasse no corpo e no espí-
rito. O resultado foi que a multidão se encheu de profunda ad-
miração e se pôs a louvar a Deus, dizendo: «Nunca vimos
coisa semelhante» (Me 2,12) !
O sim de Jesus fez-se no dia-a-dia, na dificuldade da fé,
no suor de sangue, na obediência da cruz. Não devemos pen-
sar que para Jesus tenha sido fácil ou facilitado o caminho de
Deus. O contrário é a verdade. Quanto mais· próximo de ;Deus
Ele vivia, tanto mais sensível se fazia às exigências incontor-
.
·' náveis de Seu amor. Mas Cristo não fugiu ao confronto com os
planos do Pai e, como diz o· evangelista, pôs-se a rezar inten-
samente quando o cálice amargo de Sua vontade não podia
passar sem que Ele o bebesse. E o resultado foi que, quando
se encontrava na cruz, aparentemente abandonado por Seu
Deus, sozinho diante de Sua mãe impotente para o ajudar, com
os discípulos em fuga e imobilizado por três cravo' , venceu
mais uma vez Sua obediência, Ele renovou Seu «Sim . e con-
fessou que tudo estava bem e consumado.
Na extrema experiência da dor e da morte, quando nada
mais conta senão a força da fé, o homem conhece a verdadeira
razão pela qual viveu e colhe o fruto do caminho por ele per-
corrido. Jesus, que só e sempre fora sim a Deus, encerrou sna
vida com um sim, entregando a Deus o Seu esp!rito. E nós?
Para que sim derradeiro estamos marchando? Que sim esta-
mos dizendo? Que sim esperlfllJ.OS dizer quando estivermos em
nossa cruz? · e das providências punitivas e salvíficas tomadas por Deus, fa1a-nos
Conclusão
As promessas de Deus são de vida e Seus feitos são de
salvação. Não de vida e salvação apenas eternas. Os milagres
de Deus já começam no tempo e Cristo os realizou a bem de
Seus irmãos. Também nós somos chamados a operar o bem
e a sermos instrumentos do milagre do amor. Talvez não con-
sigamos restabelecer a saúde f!sica de um paralítico e nem, abrir
os olhos de um cego. Mas podemos encher de luz um coração
abatido e reerguer o ânimo de quem se encontra desesperan-
~ado. Se não podemos ser a força, podemos, ao menos, ser o
mstrumento do milagre. Ou, como diz Isaías: Por nossa 'ação,
do deserto brotará uma fonte e a estepe se encherá de vida
e alegria.
Frei Neylor J. Tonin, O.F.M.
Petrópolis, RJ
286
Oitavo Domingo do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Os 2,16b·17b.21·22 (Vulgata: 2,14b.15b.19-20)
cConduz/./a-ei ao deserto para falar-lhe ao coração>
i;ste texto de Oséias inaugura um novo modo de falar do relacio-
nam~µto Deus-HomemJ que se tornou corrente na tradição profética
posterior (cf. Jr 2,1-3; 2,32; 3,1-20; Ez 16; 23), foi adotado no Novo
Testamento pelo próprio Cristo (cf, Me 2,19-20) e mais tarde pela mís-
tica cristã.
Trata-se da imagem tão expressiva do amor matrimonial. Nesta ima..
gem Deus é sempre apresentado como o esposo e o povo de Israel
como a esposa. Deus é quem toma a;; iniciativas, escolhendo Israel sem
méritçi nenhum e estabelecendo com e.la uma aliança de amor. Cumu1a-a
de bens, dando-lhe beleza, riquezas e sustento, além dos filhos. Ela,
poréni, respondeu-lhe com a infidelidade. Deus, sempre fiel, tentou de
rnuitâs ·naneiras reconduzi-la à fidelidade, tentativas em geral frustradas
pela ·perversidade do povo. Finalmente, decidiu punir Israel de uma ma-
neira exemplar com o exílio, na esperança de uma renovação mais
profunda.
É comumente aceito que Os 1-3 não seria uma pura e simples
imagem Jiterãria, mas que corresponde a fatos concretos vividos pe1o
Profeta. Segundo informações de um biógrafo, Oséias deve ter-se casado
realmente com Gomer, uma prostituta a serviço de um santuário cana-
neu (1,2s). Gomer, depois de ter dado três filhos ao Profeta (1,4-8),
tornou-se-lhe infiel, como no-lo informa o próprio profeta (3,1-3). Mas
Oséias continuou assim mesmo a procurá-la, na esperança de trazê-la
de volta ao lar. Deus serviu-se desta triste experiência matrimonial de
Oséias para fazer-lhe compreender o1 doloroso drama da crônica infi-
delidade de Israel ao seu esposo Javé. Desta infidelidade do povo eleito
o Profeta (2,4-17). Suas palavras foram depois (2,18-25) reinterpreta-
das talvez pelo mesmo biógrafo, ou redator, que escreveu Os 1,1-6. O
nosso texto, portanto, compreende palavras autênticas de Oséias (2,16b.
17b) '·ao lado de acréscimos de um redator (2,21-22).
As palavras autênticas de Oséias (vv. 16b.17b) concluem um lon-
go processo de Javé contra seu poVo. Após convocar os filhos para
denunciar o adultério da mãe (v. 4), o próprio Javé inicia um processo
em que denuncia a infidelidade de Israel (v. 7). Depois anuncia as me-
didas punitivas que tomará a fim de •fazê-la retornar a si: tornar-lhe-à
inacessíveis os ídolos, seus amantes (v. 8), destruirá seus lugares de
culto, acabará com suas festas e devastará a terra (vv. 8-9.11-15) para
mostrar-lhe como é desprotegida e fraca (v. 12). Feito este trabalho
preparatório de caráter destrutivo, Deus empreenderá uma tarefa posi-
tiva, a de reconquistar o coração de sua esposa. Para que isso seja
possível, deverá afastá-la dos atrativos do culto cananeu, conduzindo-a
ao deserto (v. 16b). Foi ali que deu-se, segundo Oséias, o primeiro
encontro de amor entre Deus e Israel (9,10; 11,1-4; 13,4-6). Foi o pe-
riodo ideal em que se estabeleceu a aliança. Tempo em que Israel con-
fiava em Javé e o seguia docilmente. •A decadência iniciou-se depois da
287
 conquista, quando Israel deixou-se contaminar pelo culto idolátrico. Por
. isso Oséias considera o deserto rião tanto como um lugar de provação
(cf. Ez 20,33-34), mas como o lugar propício para Israel voltar ao
amor de sua juventude (Os 2,17b), que marcou o início da vida de
,:
Israel (11,1). Ali no deserto Deus <lhe falará ao coração> (e!. Gn
34,3; Rt 2,13) para recuperar-lhe a confiança e o amor.
1 1
Percebe-se assim que a finaiidade última do juízo punitivo de Deus
é o ret-0rno ao «primeiro amor», a restauração da comunhão de amor
e
com Deus. É nesta linha que se movimentam os vv. 21-22. Eles . anun-
ciam para os tempos escatológicos (cf. «naquele dia>, v. 18) uma nova
aliança que abrangerá tanto homens como animais. Será uma aliança
matrimonial inteiramente nova e definitiva. Javé já não tratará 1 Jsrael
como a esposa adúltera (2,4-15), mas estabelecerá com ela um· novo
;• noivado, como se fazia então eom urna moça virgem, pagando ao pai
" o preço correspondente. Deus promete a <fidelidade> e Israel «conh&-
cerá» o Senhor (v. 22), iniciando, ambos urna nova vida.
Nestes poucos versículos estão traçadas as duas linhas mestras de
qualquer renovação espiritual: o ~retorno, no silêncio e na austeiidade,
às origens inspiracionais e a necessidade de wna constante atualização.
Os fariseus apegaram-se unilateralmente à tradição. jesus, o espoSo da
nova aliança (cf. Me 2,18-22), soube valorizar o que de autêntica· tinha
o judaísmo, permanecendo sempre aberto para o «Espírito qu ~ vivifica>,
·e atualizando <a letra morta> da 'Lei (cf. 2Cor 3,6). Por isso, em Cris-
to «tudo se fez novo> (cf. 2Cor 5,17).
Bibliografia: Comentário de N. W .. W o 1 f f, Dodekapropheton li Hosea (BK,
XJV/1) 3o ed. Neuklrchen-Vluyn 1976; S. V J r g u li n-0. D a Spin e to i i, Os
Doze Pr.ofetas~DanleJ, Jntrod. à BJblla, vol. 11/4, Petrópolis 1978, 46--72.
L. Garmus, O.F.M.
Petrópolis, RJ
f 1. A passagem divíd&-se em duas parles: a explicação de uma ati-
Segunda Leitura: 2Cor 3,1b·6
«Sois uma carta de Cristo>
Paulo fala do seu ministério apostólico, mostrando que não tem
nenhuma pretensão, a não ser servir à palavra. Acusado de ser vai-
doso, ele mostra que não se orgtJlha de nada, pois sua segurança pro-
, vém apenas do fato de saber-se ministro de uma aliança superior. Sua
capacidade, que o leva a ter certeza de agir corretamente, vem de: DeusJ
de quem ele recebeu este dom.
Na época, havia muitos falsos profetas, dai a necessidade de cartas
de apresentação (e!. At 18,27; Rm 16,1; CI 4,10; 3Jo !l-12) exigidas
dos pregadores pelas comunidades cristãs. Paulo não admite tal exi-
gência, pois sendo suficientemente: conhecido dos coríntios, acha que jâ
deu provas suficientes de que era um verdadeiro profeta, anunciador
da palavra de Cristo e não um embusteirq. Para ele o que importa
é já ter demonstrado que Deus l}Je confiou uma missão, dai não serem
justas as exigências de cartas e 'lS acusações de falso elogio (e!.- 5,12).
Paulo desenvolve, então, uma idéia já presente em lCor 9,2: «o
selo do meu apostolado sois vós~. Sua carta de recomendação é a
própria comunidade. Carta esta inscrita nos corações e lida por todos
que têm oportunidade, e que contém a prova de sua autenticidade em
288
si mesma, pois foi ditada por Cristo e escrita por Paulo, não com
tinta mas com o Espírito, e não sobre pedra mas n,o coração dos
fiéis (e!, Ez 11,19; 36,26).
As comunidades fundadas por Paulo, obras do Espírito por meio
dele, são apresentações e recomendações vivas que tornam inúteis as
cartas humanas, como a Aliança no Espírito tornou inútil: a Aliança An·
liga escrita sobre pedra (cf, Ex 24,12; 31,18; 38,28s). A comunidade de
Corinto será então, por sua operosidade, uma apologia viva de Paulo, e
essa argumentação será t~to mais válida se os opositores forem os
judaizantes, que tão bem conheciam a Antiga Aliança.
Conclui-se então, que a confiança de Paulo vem da graça de Deus
presente nele. Sem a graça não se pode fazer, nem pensar coisa al-
guma para a vida eterna. :com a graça, Paulo tem coragem de ir até
Deus e se apresentar diante dele, tendo a consciência , de estar apto,
porque Deus o habilitou para ministro do Espírito que dã a vida. Paulo
põe-se assim na linha ministerial de Cristo e dos apóstolos, em oposição
aos ministros da lei mosaica e de qualquer outra lei, que ,exige mas não
dâ condições de ser observada (Rm 7,5). Pela morte de Cristo foi se-
lada uma nova Aliança, fundamentada no Espírito, e dela Paulo é mi-
. nistro (e!. Lc 22,20; !Cor 11,25). Nessa Aliança realiza-se a passagem
do que era escrito, para o que deve ser vivido no coração do homem
(Jr 31,31). ,
Blbllografla: C a n t J n a n t! J., Le.s Epltres de St. Paul expllqu!es, Parl5 1970;
H é r t n g, j., La seconde ép tre de Saint Paul aux Corlnthlens, NeuchãteJ 1958i
De la Potterte-S. Lyonnet, La vida según el Esplrltu, S~Iamanca 1967.
Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.J.
, Paulista, PE
Terceira Leitura: Me 2,18-22
«Enquanto o esposo estiver com eles não pudl!ni, jejuar>
tude dissidente (2,18-20) e duas pequenas parábolas (2,21' e 22).
Na primeira parte mencionam-se três grupos de «crentes> que exis-
tiam no judafsmo da Palestina do primeiro século: os discípulos de
joão Batista, os (discípulos dos) fariseus e os discípulos' de Jesus. Des-
venda-se o sentido desta primeira parte seja a partir da reconstrução
da situação histórica concreta que levou à pergunta e à resposta sobre
o jejum, seja a partir do 'contexto literârio em que se encontra atual-
mente nos evangelhos sinóticos.
2. A tentativa de reconstruir a situação histórica concreta da vida
terrestre de jesus sublinha' que o tempo do verbo de Me 2,18 cestavam
jejuando> indica um determinado jejum e _não um costume. Ela encara
a menção dos (discípulos dos) fariseus como um acréscimo posterior.
Esta hipótese tem certos apoios na comparação dos textos de MI, Me e
Lc. E também alega que · um autor que conhecesse bem o ambiente
palestinense do tempo de Jesus não usaria a expressão cdiscipulos dos
fariseus», porque os fariseits não eram «mestres> ou «rabis> e não ti·
nham «discípulos» como João Batista e Jesus, a não ser que fossem
também escribas. Nesta teoria, a maneira de mencionar- «os discípulos
de joão> encerraria que o fundador, João Batista, jâ estáva morto.
O conjunto destes dados - tratar-s&-ía de um determinado jejum
dos discípulos de João Batista - levou à hipótese de que a própria
morte de João Batista teria sido o motivo do jejum de seus discípulos.
289
 conquista, quando Israel deixou-se contaminar pelo culto idolátrico. Por
. isso Oséias considera o deserto rião tanto como um lugar de provação
(cf. Ez 20,33-34), mas como o lugar pr-0pício para Israel voltar ao
amor de sua juventude (Os 2,17b), que marcou o inicio da vida de
" Israel (11,1). Ali no deserto Deus <lhe falará ao coração> (cf. On
34,3; Rt 2,13) para recuperar-lhe a confiança e o amor.
Percebe-se assim que a finalidade última do juizo punitivo de Deus
' 1
é o ret-0rno ao «primeiro amor», - a restauração da comunhão de amor
com Deus. É nesta linha que se movimentam os vv. 21-22. Eles . anun-
ciam para os tempos escatológicos (cf. «naquele dia», v. 18) uma· nova
aliança que abrangerá tanto homens como animais. Serã uma aliança
matrimonial inteiramente nova e definitiva. Javé já não tratará 1 Israel
como a esposa adúltera (2,4-15), mas estabelecerá com ela um· novo
noivado, como se fazia então eom uma moça virgem, pagando ao pai
o preço correspondente. Deus promete a <fidelidade> e Israel <conh&-
cerá» o Senhor (v. 22), iniciando, ambos uma nova vida.
Nestes poucos versículos estão traçadas as duas linhas mestras de
qualquer renovação espiritual: o 'retorno, no silêncio e na austeiidade,
às origens inspiracionais e a necessidade de wna constante atualização.
Os fariseus apegaram-se unilateralmente à tradição. Jesus, o espoSo da
nova aliança (cf. Me 2,18-22), soube valorizar o que de autêntico· tinha
o judaísmo, permanecendo sempre aberto para o «Espírito qu ~ vivifica>,
e atualizando ca letra morta> da Lei (cf. 2Cor 3,6). Por isso, em Cris-
to «ludo se fez novo> (cf. 2Cor 5,17).
Bibliografia: Comentário de N. W,, W o 1 f f, Dodekapropheton 1; Hosea (BK,
XJV/l) 3o ed. Neuklrchen-Vluyn 1976; S. V J r g u l J n-0. D a S p ln e to i i, Os
Doze Profetas~DanieJ, JntJod. à Blblla, vol. Jl/4, Petrópolls 1978, 41).72.
L. Oarmus, O.F.M.
Petrópolis, RJ
'
Segunda Leitura: 2Cor 3,lb·6
«Sois uma carta de Crisio>
Paulo fala do seu ministério apostólico, mostrando que não tem
nenhuma pretensão, a não ser servir à palavra. Acusado de ser vai-
doso, ele mostra que não se orgtJlha de nada, pois sua segurança pro-
, vém apenas do fato de saber-se ministro de uma aliança superior. Sua
capacidade, que o leva a ter certeza de agir corretamente, vem de: Deus,
de quem ele recebeu este dom. r terrestre de Jesus sublinha' que o tempo do verbo de Me 2,18 cestavam
Na época, havia muitos falsos profetas, dai a necessidade de cartas
de apresentação (cf. At 18,27; Rm 16,1; CJ 4,10; 3Jo 9-12) exigidas
dos pregadores pelas comunidades cristãs. Paulo não admite tal exi-
gência, pois sendo suficientemente· conhecido dos coríntios, acha que jâ
deu provas suficientes de que era um verdadeiro profeta, anunciador
da palavra de Cristo e não um embusteirq. Para ele o que importa
é já ter demonstrado que Deus l}Je confiou urna missão, dai não serem
justas as exigências de cartas e 'lS acusações de falso elogio (cf. · 5,12).
Pauto desenvolve, então, uma idéia já presente em l Cor 9,2: «o
selo do meu apostolado sois vóS~. Sua carta de recomendação é a
própria comunidade. Carta esta inscrita nos corações e lida por todos
que têm oportunidade, e que contém a prova de sua autenticidade em
288
si mesma, pois foi ditada por Cristo e escrita por Paulo, não com
tinta mas com o Espírito, e não sobre pedra mas rip coração dos
fiéis (cf. Ez 11,19; 36,26).
As comunidades fundadas por Paulo, obras do Espírito por meio
dele, são apresentações e recomendações vivas que tornam inúteis as
cartas humanas, como a Aliança no Esplrito tornou inútil, a Aliança An-
tiga escrita sobre pedra (cf, Ex 24,12; 31,18; 38,28s). A .comunidade de
Corinto será então, por sua operosidade, uma apologia viVa de Paulo, e
essa argumentação será t~to mais válida se os opositores forem os
judaizantes, que tão bem conheciam a Antiga Aliança.
Conclui-se então, que a confiança de Paulo vem da graça de Deus
presente nele. Sem a graça não se pode fazer, nem pensar coisa al-
guma para a vida eterna. :com a graça, Paulo tem coragem de ir até
Deus e se apresentar diante dele, tendo a consciência de estar apto,
porque Deus o habilitou para ministro do Esplrito que dã a vida. Paulo
põe-se assim na linha ministerial de Cristo e dos apóstolos, em oposição
aos ministros da lei mosaica e de qualquer outra lei, que .e:dge mas não
dâ condições de ser observada (Rm 7,5). Pela morte de Cristo foi se-
lada uma nova Aliança, fundamentada no Espírito, e dela Paulo é mi-
. nistro (cf. Lc 22,20; !Cor 11,25). Nessa Aliança realiza-se a passagem
do que era escrito, para o que deve ser vivido no cor~ção do homem
(Jr 31,31). ·
Blbllogra/la: C a n t J n a n t! J., Le.s Epltres de St. Paul expllqu!es, Pari! 1970;
H é r t n g, J., La seconde ép tre de Saint Paul aux Corinthtens, Neuchãtel 1958;
D e 1 a P o t t e r 1 e-S. L y o n n e t, La vida según el Esptrltu, S~lamanca 1967.
Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.J.
· Paulista, PE
Terceira Leitura: Me 2,18-22
«Enquanto o esposo estiver com eles niíJJ put/J!ni, jejuar>
1. A passagem divide-se em duas partes: a explicação de uma ati-
tude dissidente (2,18-20) e duas pequenas parábolas (2,2F e 22).
Na pdmeira parte mencionam-se três grupos de «crentes:. que exis-
tiam no judaismo da Palestina do primeiro século: os discípulos de
João Batista, os (discípulos dos) fariseus e os discípulos· de jesus. Des-
venda-se o sentido desta primeira parte seja a partir da reconstrução
da situação histórica concreta que levou à pergunta e à resposta sobre
o jejum, seja a partir do 'contexto literário em que se encontra atual-
mente nos evangelhos sinóticos.
2. A tentativa de reconstruir a situação histórica concreta da vida
jejuando» indica um determinado jejum e _não um costume. Ela encara
a menção dos (disclpulos dos) fariseus como um acréscimo posterior.
Esta hipótese tem certos apoios na comparação dos textos de MI, Me e
Lc. E também alega que · um autor que conhecesse bem o ambiente
palestinense do tempo de jesus não usaria a expressão cdisclpulos dos
fariseus», porque os fariseits não eram «mestres:. ou «rabis> e não ti·
nham «discípulos» como joão Batista e Jesus, a não ser que fossem
também escribas. Nesta teoria, a maneira de mencionar. cos discípulos
de joão> encerraria que o' fundador, joão Batista, jâ estáva morto.
O conjunto destes dados - tratar-s&-ia de um determinado jejum
dos discípulos de joão Batista - levou à hipótese de que a própria
morte de joão Batista teria sido o motivo do jejum de seus discípulos.
289
,,
A passagem assim analisada e interpretada transportaria os leitores para
urna situação bem concreta da vida de jesus. iUma vez que Jesus mesmo
fora batizado por João Batista e alguns dos disclpulos de jesus tinham
sido antes discípulos de joão Batista (e!. Jo 1,35-40), a morte do an-
tigo mestre poderia ter sido também para eles motivo de luto (de
que fala explicitamente Mt 9,151) e de jejum, O gesto de não acompa-
nhar os discípulos de João Batista neste luto e jejum teria tido cer-
tamente algo de surpreendente e até de chocante e provocante. Jesus
às vezes recorria de propósito a tais atitudes e gestos .simbólicós. Por
exemplo, quando toma refeições nas casas de pecadores e publicanos;
quando chama uma criança para servir de modelo ·aos discípulos; quan-
do entra em Jerusalém sentado em um jumento; quando lava os pés dos
discípulos, etc. Se a hipótese for certa justifica-se plenamente a per-
gunta que se teria feito na ocasião: «Por que os discípulos de joão
jejuam e os teus não?» Ela expressaria uma clara surpresa e um cer-
to estranhamento. Em vez de justificar o comportamento surpreendente
de Seus discípulos por um recurso a desculpas descmbaraçadoras, a
resposta de jesus translumbra o âmago da situação em que eles se en-
contram. Apesar dos pesares, apesar da morte de joão Batista, eles
não podem jejuar, porque estão em plena temporada messiânica. Não
hã dúvida de que esta interpretação é bastante paradoxal. Atitudes pa-
ralelas encontrar-se-iam em textos como Mt 8,21 par Lc 9,59-62: <Je-
sus disse a alguém: 1 Segue-me'. Esse respondeu: 1Permite-me ir pri-
meiro enterrar . meu pai'. Ele replicou: 'Deixa que os m{)rtos enterrem
os seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o Reino de Deus'. Um ou-
tro disse-lhe ainda: 'Eu te seguirei., Senhor, mas permite-me primeiro
despedir-me dos que estão em minha easa'. Jesus, porém, lhe respon-
deu: 'Quem põe a mão no arado e olha para trás não é apto para o
Reino de Deus'>. Como a prisão de João Batista marca, nos evange-
lhos sinóticos, a iniciativa de Jesus para começar a Sua vida pública . e
a proclamação da chegada do Reino de Deus (cf. Me l,14s; Mt 4,12-17),
assim a morte do mesmo não teria sido motivo para interrompê-Ia. Even-
tos como a mórte de João Batista, do próprio jesus e o mart!rio de
Seus discípulos. representam os paroxismos das dores messiânicas. A de-
vida explicação. e interpretação de gestos simbólicos como este de Me
2,18-19 encontrar-se-iam ·em textos como Mt 5,10-12; Lc 6,22-23; Jo
3,28-30; Hl,20-22, onde também se encontra uma combinação paradoxal
de humilhação e engrandecimento, de luto e ile alegria, contida também
no adágio que diz <o sangue dos mártires é semente do Reino~.
Geralmente considera-se Me 2,20 par como um acréscimo posterior,
inserido para justificar o jejum dos cristãos em épocas mais recentes.
Mas não se po_de excluir que a morte de João Batista tenha sido para
jesus uma Iiçã_o e até uma ocasião para dizer: «Agora é a vez de
vocês, discípulos' de João Batista, para jejuar em luto. A vez dos Meus
disclpulos também virá. Mas enquanto estou com eles convém não im-
portuná-los>. N.esta suposição o texto bem poderia ser uma espécie de
paralelo de Lc 13,31-33: «Na mesma hora, ,aproximaram-se alguns fa-
riseus que lhe disseram: 'Parte e vai-te daqui, porque Herodes quer te
matar'. Ele respondeu: 'Ide dizer a esta raposa: Eis que eu expulso
demônios e realizo curas hoje e amanhã; ~ no terceiro dia vou ter-
minar. Mas hoje, amanhã e depois de amanhã, devo prosseguir o meu
caminho . .. '»
3. O contexto literário em que se encontra a passagem nos evan-
gelhos sinóticos encerra uma reinterpretação e atualização do conteúdo
290
original. Tanto no contexto anterior corno posterior aparecem os fa-
riseus (cf. Me 2,16 par Mt e Lc; Me 2,24 par Lc), que contestam o
comportamento de Jesu~ e de Seus disclpulos. No contexto anterior
apresenta-se Jesus tomando refeição na companhia de publicanos e pe-
cadores. Por associação antitética ligou-se a este contexto o texto do
jejum. Em vez de banquetear-se em companhia de pecadores e publi-
canos, jesus e os Seus discípulos fariam melhor em acompanhar gente mais
piedosa como os fariseus e os discípulos de joão Batista no jejum. Sabe-
se que os fariseus jejuavam duas vezes por semana (e!. Lc 18,12). Os
disclpulos de João Batista podem ter observado um jejum semelhante.
No contexto anterior~ jesus respondeu à contestação de Seu comporta-
ment.o com um provérbio popular: «Não são os que têm saúde que
precisam de médico, mas os doentes» (Me 2,17 par). O mesmo faz
agora, dizendo: «Os convidados de um casamento podem jejuar quando
estão com os noivos?» Em outras palavras, Jesus declara: «Agora é
tempo de lesta e não de jejum. jejum já era!» Lançando mão de um
provérbio popular, Jesus o aplica à situação nova, criada por Sua pre-
sença, por Suas palavras e obras: os disclpulos que ·n'Éle acreditam
participam já da alegria messiânica; a chegada do Reino torna a prá-
tica do jejum obsoleta e um rito de penitência que jâ não tem razão
de ser porque pertence à Aliança Antiga.
Esta mesma mensagem da novidade dos tempos messiânicos que faz
estourar como inadequadas as estruturas, instituições, costumes, ritos e
legislações antigos, é expressa nas parábolas do remendo novo em fa..
~enda já gasta e de vinho novo em odres velhos.
4. Uma nova atualização teria sido inserida no texto pelo acrés--
cimo de Me 2,20: «Dias virão, porém, em que o esposo lhes será fi ..
rado; e então jejuarão naquele diru>. Nesta hipótese a palavra cesposo:ti
teria um sentido nitidamente alegórico e indicaria Jesus. A frase quer,
então, justificar a reintrodução da prática do jejum na Igreja primitiva.
O texto paralelo de Lc diz em pluraJ, no fim da frase, «naqueles diaS>;
isto é, naquela época. Marcos tem o singular «:naquele dia>. Isto pode
encerrar uma alusão direta à sexta-feira, em que os cristãos jejuavam
em memória da morte de Jesus, enquanto os fariseus e talvez os dis--
clpulos de joão Batista jejuavam nas segundas e quintas-feiras.
Blbllografla: Os comentá.rios de Me de Ta y 1 o r. Se b w e i z e r, Se h m 1 d;
P. B enol t-M.-E. B o 1 s mar d, SJ!!opse des Quatre Evanglles en français, Pa-
ris 1972, 2 Vol.; J. A. z 1es1 e r, The Removal of the Brldgeroom: A Note on
Mark JI.18-22 and parallels, em: NTS 19 (1972-1973) 190-194; O. O a 1 d e, Questfon
sur Je jeilne (Me 2,tS-22), em: AdS JI/39 (1912) 44-!54; J. Jeremias, As Parã-
boJas de Jesus, S. Paulo 1916. ·
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
·Tema principal
A novidade do Evangelho do Reino·
Suge_stões para a homilia
O jejum constituía,. no Oriente Antigo, uma prática consa-
grada que se inscrevia nas prescrições relativas a certas solenida-
des e a determinadas situações, tais como a morte e a expiação.
É no horizonte desta tradição que Jesus é questionado. Ele o é
291
 pelos discípulos de João e pelos fariseus, ou por pessoas que mente novo é incompatível com o velho: ou o realiza, suprimin-
percebiam e estranhavam a omissão de seus discípulos a respeito do-o em sua forma caduca ou, se tenta a, composição, rompe-o
desta disciplina. Esta é a notícia que o evangelho de Marcos nos e_ t~do se. perde. N~ Rein.o não há lugar para uma tal compo-
transmite, para dela tirar uma conclusão mais importante para s~çao. Apos quase vmte seculos de história, a posição dos cris-
representação a se formar da identidade de Jesus do que para taos bem pod7 ser a dos discípulos dos fariseus e de João (ou
se resolver a questão do jejum. Todavia, como esta demarca o ~aqueles que interpelaram Jesus). Se assim for, o Espírito, que
significado da mensagem, é importante compreendê-la. e sempre novo porque criador, será incompatível com ela. O
Questão sobre uma observância consagrada, a interpelação «Mystérion." transcende o tempo e a ·situação ou conjuntura dos
feita a Jesus é séria e traz implícita uma censura, se não uma contemporaneos de Jesus; esta se refaz na iniciação de cada
sentença condenatória. A resposta dada tem a habilidade de não homem, de cada grupo social, de cada povo que se defronta
pôr em dúvida o valor, mas a oportunidade da observância. com o Evangelho: e, então, a opção exige total liberdade face
':: Com efeito, ninguém pensaria em jejuar durante uma celebração à novidade do Reino. Não há observância a preservar, por
de núpcias, se é amigo do esposo. Mas a resposta não se fecha sagradas que possam parecer. E necessário que o cristão o
sobre a questão; com ela, Jesus atribui-se um antigo símbolo homem, esteja sempre pronto a revestir o traje nupcial e a 'ser
da aliança entre Javé e seu povo. Em sentido amplo, significa odre apto para o vinho novo do Reino. Este, por sua vez, há
ele que sua presença histórica corresponde a verdadeiras núp- de o transformar no próprio Corpo do Cristo, esposo no Esposo,
cias, excluindo práticas fúnebres e expiatórias. Em Jesus de Um na Unidade de Deus.
'
Nazaré, se perfaz o esponsal entre Deus e seu povo. Todavia, Francisco Benjamin de Souza Netto
isto não se faz de forma vaga: Jesus é, ele próprio, o Esposo São Paulo, fevereiro de 1981
1
i :i e esta novidade altera as relações Deus-homem. E «no homem»
1l 1 Jesus que Deus é Esposo de seu povo. Arauto do Reino, Ele é
pessoalmente a realização deste: o objetivo e o subjetivo encon- ).
tra_m_ a sua identidade na história da Salvação. A questão sobre
o Je!um ce~e lugar ao «Evangelho» e é neste ceder lugar que
ela e resolvida: para a consciência das comunidades primitivas,
par~ as quais o jejum permanece uma prática, haverá jejum na
medida em que cada geração experimentar e celebrar a «ausên-
i cia» de Jesus como primeiro momento do Evento Pascal, seja a
um título privado, seja, antes de tudo, na vivência eclesial.
Este o significado central do Evangelho. O seu alcance é
dado pelas parábolas da veste e do vinho. A novidade do Evan-
gelho, do Reino e de Jesus é incompatível com as instituições
~ antigas: ela as rompe porque é a sua realização e, como tal,
as suprime no ato de as levar à plenitude: «para um vinho novo,
1 odres novos», para o novo homem, vestes novas. O simbolismo
1
da veste abre-se, no sacramentário cristão, ao simbolismo batis-
1 mal; o do vinho, ao eucarístico. A condição do cristão nem pode
constituir um remendo, nem pode caber no homem velho, já
1 que o seu elemento é o vinho novo do Reino, vinho no qual é
dado o princípio mais originário da vida, o Espírito. Em suma,
f só há lugar no Reino para práticas suscitadas e inspiradas
1
por sua própria novidade: ele não comporta o transplante de
1

observâncias.
A atualidade da mensagem é patente: todo o verdadeira-

292 293
1

1
'1
Nono Domingo do Tempo Comum
Primeira leitura: Dt 5,12-15
,,
«Observarás o sábado, santificando-o»
Contexto literário de Dt 5,12-15. Dt 5 se compõe de duas partes:
Dt 5,5b-22a que é uma citação, o assim chamado Decálogo, e Dt
5,1-5a.22b-32 que é a mpldura do D·ecálogo, como introdução e conclusão.
A leitura deste domingó, portanto, é uma parte ou uma das dez pres-
crições do Decálogo.
A época da composição de Dt 5,12-15. Para Perlitt o Decálogo se
tornou naquilo que ele é agora no Livro do Deuteronômio, isto é, 1:1ma
citaçãô contendo uma ~érie de prescrições, antecipadas po"f um discurso
de Deus, no tempo da pregação e da teoJogia deuteronômicas. Ou como
ele diz alhures que o lugar original do Decálogo deve ser procurado no
contexto da teologia deuteronõmica (PERLITT, p. 92.98}. Então, com
outras palavras, Dt 5,12-15 como um elemento do DecáJogo surgiu no
séc. Vil a.e.
E este séc. VII a.C. é politicamente marcado pela dominação dos
israelitas pelos assírios. , Esta hegemonia assíria teve suas repercussões
no c_arnpo reJigioso e social do· povo de Israel. A elite israelita nada
fez contra a ereção do panteão assírio no templo do Deus Javé. O
governo israelita para se manter no poder se submete cegamente ao
regime externo assírio, negando assim as convicções religiosas e sociais
mais genuínas do povo de Israel como povo de Deus Javé. E é à luz
deste pano de fundo histórico, sinteticamente descrito, que se deve ler
e interpretar a primeira leitura deste domingo.
Comentário de Dt 5,12-15. Esta parte contendo uma prescrição de
observar o sábado, santificando-o, expressa um protesto de uma parte
do povo de Israel contra os assírios e contra a liderança israelita que
«simplesmente dança como eles tocam». Uma porção do povo israelita
no entanto, fiel ao Deus Javé, rec.Jama a folga semanal no sábado para
poder se dedicar mais a Deus. E esta exigência é revelada como ordem
de Javé. Assim ela justifica o descanso no sábado que é, ·na realidade,
uma espécie de greve. Javé exige o repouso sabático e por isso os
veneradores de seu Deus devem parar seus trabalhos neste dia. O sábado
é santificado, pois neste dia os adoradores do Deus Javé se reúnem
para o culto, onde escutam a Palavra de seu Deus, recordam e celebram
as maravilhas· libertadoras que Deus fez por eles na história do
passado e também está disposto a realizá-las no presente. E é neste
culto, celebrado aos sábados, corno parada após os seis dias de trabalho
durante a semana, que os fiéis a Javé se organizam e percebem a sua
identidade que os diferencia dos assírios e dos israelitas que apostataram
de Javé.
Este sábado portanto, exigido como prescrição de Javé, era uma
greve, pois neste dia se repousava; e ele era santificado porque se
aproveitava a folga sabática para se reunir no culto. Aí o povo israelita
fiel a seu Deus se organizava criando uma consciência comum para. se
opor aos que lhe queriam roubar o sentido da vida, a razão de sua
294
existência, isto é, sua identidade de povo que luta para preservar vivas
suas tradições do passado; e que se une para ter forças contra aqueles
que os querem prlvar do mais sagrado que é a livre expressão de sua
fé no Deus Javé.
Esta orde.m do Senhor para descansar no , sábado para santificá-lo
tem dimensões sociais muito profundas. Neste ·rdia todos deviam parar
seus trabalhos, isto é, também os dependentes do israelita fiel a Javé
como o filho, a filha, o servo, o boi, o jumento, qualquer animal, inclu-
sive o estrangeiro que mora entr.e eles. A santificação do sábado por-
tanto só será perfeita quando todos pararem :-:de trabalhar no sábado
e assim poderão em liberdade cultuar seu Deus Javé.
Esta greve como descanso no sábado terá seguramente êxito, pois
parte da determinação do Deus Javé que é poderoso. Pois Ele já demons-
trou sua soberania na história libertando os hebreus do Egito, com
mão poderosà e braço estendido. E com isto se relembra a experiência
grevista tão linda dos hebreus no Egito quando de lá fogem, deixando
as construções e os trabalhos nas roças incompletos, pefa metade.
Esta leitura mostra onde reside a força Esta está com o povo
unido a Deus e entre si. Um povo assim unido e organizado é capaz
de quebrar ª' violência, a opressão e a exploração de qualquer multi-
nacional que tem seus adoradores em qualquer país do Terceiro Mundo.
Preservemos ou reconquistemos o dia do descanso, santificando-o, reu-
nindo-nos em· assembléia em torno do nosso Deus, Libertador dos
fracos, dos pequenos, dos doentes e dos explorados.
Bibliografia: L. P e r 1 i t, Bundestheologie im Allen TestamenJ, W.i\\ANT 36,
Neükirchener Verlag, 1969.
Pedro Kramer, O.S.F.S.
1 Porto Alegre, RS
Segunda leitura: 2Cor 4,6·11
«Nós, embora vivamos, svmos sempre entregues
à morte por causa de je.suS».
de Jesus~.
Nosso texto inicia-se estabelecendo uma ligação entre o Deus que
criou a luz rio início da criação e o Deus da luz da fé que brilha em
nossos corações. O Deus da criação é o mesmo da redenção e da palavra
proclamada. Assim a oposição ao Evangelho de Paulo é uma oposição
ao próprio D~us que iluminando a alma comunica o conhecimento divino
da glória que. contemplamos velado no rosto de Cristo. Em outras pala-
vras, a luz Que contemplamos é o conhecimento da glória de Deus.
Deus origem ·de toda luz e glória, brilha no rosto de quem crê, como
brilhou no rOsto de Moisés e para Paulo na estrada de Damasco
(OI 1,15s). .
A idéia se integra perfeitamente. na teologia da luz, enquanto ex-
pressa a fé e a glória de Deus que gera a luz e é a própria Juz;
joão dirá que jesus veio ao mundo como luz de Deus (c!. jo 1,Ss).
Com tudo isso o Apóstolo procura explicar a origem da fé, que não é
só decisão do homem, mas primeiro uma atuação de Deus sobre o
homem.
O paradoxo, g,ue se segue, tenta explicar essa realidade maravilhosa
295
 dentro de nós que é a ,:fé, cujo conteúdo é transmitido pelo ministério
apostó1ico. Somos nada, tporém com a ajuda de Deus somos n1uito. Isso
explica porque a fragiJidade do ministro não implica na fragilidade da
mensagem transmitida, mas pelo contrário ressalta a grandeza e o poder
divinos na difusão do Evangelho. ·
O Antigo Testamento conhece o barro como sinal da fragilidade
do homem (Gn 2,7) limitado e sujeito a mil misérias. O tesouro trazido
é então o ministério apostólico confiado por Deus a pessoas que vivem
não a realidade da glória, mas de sofrimentos e perseguições. Paulo
tenta explicar esse contraste aos coríntios. Quem vê o vaso não suspeita
do tesouro contido. O vaso precisa dos maiores cuidados. -Se se rompe,
1 o tesouro ficará sem proteção e se perderá. Dai decorre que apesar da
1 fragilidade, o vaso é importante, e precisa dos maiores cuidados. A
imagem, é claro, vale para todos os discípulos.
O homem exterior, que sofre humilhações e sofrimentos, traz con-.
sigo um tesouro precioso, isso significa que se o evangelizador fosse
capaz de agir por si só a obra seria atribuída a ele e a -ação de Deus
ficaria desconhecida e obscurecida. Na fraqueza do homem transparece
a grandeza de Deus. A 'força do Apóstolo é a força extraordinária de
Deus que supera toda expectativa, ele como qual cristão experimenta a
própria miséria e a poderosa ajuda de Deus, reconhece que nele opera
um.a força sobrenatural, divina e gratuita. O que Paulo sofre vai além
dos limites das possibilidaQes humanas, mas não é derrotado porque
Deus está com ele.
Em seguida, por antiteses que lembram as lutas dos atletas na
arena, Paulo descreve a situação real do ministro do evangelho, sempre
protegido do pior pela providência, que o faz não ser derrotado e
ressurgir quando parece destruído. A fraqueza humana se contrapõe a
força divina, este é o milagre da fé: o golpe mortal do inimigo não
acontece nunca. O apóstolo traz a «necrosis» de Jesus no corpo para
que também a vida de Jesus se manifeste nele. Como Cristo padeceu
em seu corpo, o apóstolo padece e participa da morte dele, está entregue
a uma morte continua.
Assim a vida do apóstolo' é uma reprodução dos dois aspectos da
vida de Cristo: sofrimento e glória. A união existencial do apóstolo
com o Cristo acontece em todos os momentos, no sofrimento (cf. Cl
1,24) e na participação da glória, já presente pela manifestação de uma
pujante vida interior que o faz resistir às tribulações. Essas destroem
o homem velho para que' o novo possa ressurgir. Como Jesus, também o
apóstolo, pela morte entra na vida; vive em sua própria vid.a e ministério
a paixão de Cristo que prega. Após o perigo/derrota/morte vem a
transformai;ão para a vida/ressurreição.
A morte, como a r~ssurreição de Cristo, se manifesta na vida do
cristão ou apóstolo, e ~o caso específico o sofrer do apóstolo é em
favor dos fiéis. O esgotar-se no trabalho apostólico torna-se fonte de
vida para os fiéis. Uma profunda comunhão de sofrimento e vida une
Cristo, os discípulos/apóstolos e fiéis. Batizados na morte, com Ele
1 ' ressuscitaremos. , plantações alheias nem porque jesus curou uma mão seca, mas porque
Pe. Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.j.
Paulista, PE
296
Terceira leitura: Me 2,23-3,6
1. O contexto
Em Me 2,1-3,6, ternos uma série de cinco discussões de jesus com
os seus adver.Sários (escribas e farisells), todas situadas pelo evangelista
em Cafarnaum (2,1). Para distingui-las das «controvérsias hierosolimi-
tanas» que se localizam em jerusalém (11-12). são conhecidas como
sendo o primeiro grupo das «controvérsias galilaicaS» (2,l-3,35). Com-
põem um conjunto de narrações centradas sobre um acontecimento susci-
tando discussões polêmicas:
J) O paralitico perdoado e curado (2,l-12);
2) Vocação de Levi e acolhida dos pecadores (2,13-17);
3) Pergunta sobre o jejum; o velho e o novo (2,18-22);
4) As espigas apanhadas e a observância ·do sábado (2,23-28):
5) Cura do homem com a mão seca num dia de sábado (3,l-6).
A estrutura das quatro primeiras controvérsias é sempre idêntica:
a) enunciado do fato que vai motivar a discussão de jesus com
os fariseus e os escribas;
b) os adversários do Cristo o acusam;
c) Jesus responde com uma autoridade que não aceita a discussão,
citando um ditado popular ou um precedente tirado das Escrituras:
l) «0 Filho do homem tem na terra podêr para perdoar pecados
(2,10);
2) «Os sãos não necessitam de médico, mas, sim, os que estão
doentes; eu não vim chamar os justos, mas sim os pecadores
(2,1,7);
3) «Podem porventura os filhos das bodas jejuar enquanto está
com eles o esposo? () Mas dias virão' em que lhes será tirado
o esposo, e então jejuarão naqueles dicis> (2,19-20);
4) «0 Filho do homem até do sábado é S'enhor» (2,28) ;
5) <É lícito no sábado fazer o bem ou lazer o mal? Salvar a vida
ou matar?~ (3,4).
As controvérsias centrais (2-3-4) tratam cada uma de comida; devem
ter a mesma origem. A primeira e a última discussão foram acrescen-
tadas posteriormente; em si não são bem controvérsias mas milagres
suscitando a oposição por causa de circunstâncias anexas polêmicas (o
poder de perdoar os pecados - a observância do sábado).
A quarta e a quinta controvérsia também foram modificadas: a
polêmica surge não ·mais porque os discípulos colheram espigas nas
fez isto num dia de sábado. A mudança de acento indica um ambiente
judeu.cristão tentando amenizar o jugo do preceito sabático e justificar
o domingo como sendo «O dia do Senhor».
Enfim, também é significativo no meio judaico, o simbolismo do
número cinco: cinco livros do Pentateuco, cinco coleções de Salmos,
cinco pães para cinco mil pessoas ... -e aqui cinco controvérsias.
297
 2. Comentário do texto
2.1. As espigas apanhadas (2,23-28)
Esta quarta controvérsia acrescenta-se às três precedentes sem ne-
nhuma ligação precisa. Tem entretanto a mesma estrutura que as duas
controvérsias anteriores:
!) Relato dum lato (v. 13-15. 18a. 23);
25 A respeito do qual surge uma acusação contra Jesus sob.a forma
duma pergunta (v. IB. 18b. 24); . O pensamento de jesus não é totalmente novo nem isolado. Já 1Mc
3) Resposta autoritária de jesus (v. 17. 19-20. 25-26);
4) Ampliação do ensinamento de Jesus (v. 21-22.27).
2.1.1. O fato (v. 23)
Em Mt 12,l e Lc 6,1, o delito dos discípulos consiste em apanhar
e comer espigas num dia de sábado. Me' escreve para leitores vindos
de ambiente pagão e, como para eles seria muito difícil entender a
reação tão dura dos fariseus a respeito dum gesto tão ligeiro, Me
«exagera» um pouco o· fato: os discípulos «abriram-se um caminho»
apanha!ldo espigas. Isto torna a reação dos fariseus um pouco mais
compreensivel
i'
2.1.2 Acusação dos fariseus (v. 24)
Os casuístas fariseus tinham estabelecido uma lista de 29 trabalhos
proibidos durante o sábado. Entre eles havia uma série de trabalhos
agricoJas como arar, seriiear. colher, ceifar, moer, etc ... Para eles, o
gesto dos discipulos de Jesus ê um desafio e uma ofensa à observância
sabática (cf. Ex 34,21 ).
2.1.3. Resposta autoritária de Jesus (v. 25-26)
O Cristo responde segundo a dialética rabinica do qal lvahomer
(isto é, do «leve e pesado»): uma interrogação seguida dum argumento
a forliori. No caso presente. jesus formula uma outra pergunta a partir
de um fato bíblico, a estótia dos pães (sagrados) da proposição consu-
midos por Davi e seus . companheiros, na época de Abiatar, o príncipe
dos sacerdotes. A partir da realidade de um acontecimenfo maior
deduz-se a legitimidade de um fato bem menor. . . O que fez Davi era
muito mais grave do que a ação -dos discípulos. Se o primeiro foi até
aconselhado peJo Sumo Sacerdote Abiatar, quanto mais perdoável a
atitude dos discípulos acompanhados pelo «Mestre do Sábado» (v. 28) !
Notemos que a argumentação de jesus aqui não é perfeita:
a) em ISm 21,2-7, o Sumo Sacerdote é Abimelek, o pai de Abiatar.
Me menciona o nome do filho talvez porque deve ter presenciado a
cena (lSm 21,1-6) e é bem mais conhecido; atribui-se então ao filho
fatos famos_Q_s ocorridos a seu genitor.
b) o qtie era proibido a Davi e _aos seus companheiros era o
simples fato de consumir os pães sagrados da proposição, seja ou não
num dia de sãbado!
298
2.1.4. Ampliação do ensinamento de Jesus (v. 27)
A resposta decisiva de jesus tem a mesma força que a do v. 10
(«O Fi1ho do 'flomem tem na terra poder de perdoar os pecados») mas
aqui temos uma insistência especial: «O Filho do homem até do sábado
é Senhor». É · claro que para Me. jesus identifica-se com o Filho do
homem; iguala-se a Deus porque reivindica o título de «Senhor» e afirma
sua autoridade sobre a instituição divina do sábado. O v. 27 não é uma
simples conseqüência dos anteriores, é muito mais: a idéia-força ilumi-
nando o episódio das espigas apanhadas e do milagre da mão seca.
2,39-41 é uma ilustração da relatividade do mandamento sabático quando
a sua observação traz perigo de morte ou, pelo menos, gra\·es conse-
qüências para a pessoa humana. Rabinos posteriores a Jesus tiv~ram
também um raciocínio análogo; temos por 'exemplo, da parte de um
deles, o seguinte comentário de Ex 31,14: «Ü sábado vos foi confiado,
mas vocês não foram confiados ao sábado».
2~2. Cura .do homem com a mão paralisada (3,1-6)
A quinta e última controvérsia galilaica, como a primeira. consiste
numa narração de mi1agre muito sóbria. As secções estritamente paralelas
de Me e Mt 12,9-14 dão o texto seguinte:
«E entrou numa sinagoga e estava ali um homem tendo a mão
seca e disse ao homem: «Estende a mão», e ele a estendeu e a
sua mão .ficou boa.»
,•
Podemos .comparar este episódio com o de 1Rs 13,4-6 (gesto de
estender a mão seca) e Ex 4,6-7 (mão restituída).
Entretanto, a narração marciana .não se interessa aqui no fato
milagroso mas sim na controvérsia que este vai suscitar porque Jesus
curou num sábado. Houve então um deslocamento para a observância sabá-
tica (v. 2.4) obtendo ao mesmo tempo um grupo de cinco controvérsias.
Os dois outros sinóticos relatam também o mesmo acontecimento.
Me 3,16 e Lc 6,6-11 têm basicamente. urna narração idêntica enquanto
Mt 12,9-14 mostra-se mais independente, referinda:--se a um outro mi1agre:
o do homem hidrópico (Lc 14,1-B).
A expressão «outra v-ez» (v. 1) liga o fato à cura do homem com
espírito imundo, também na sinagoga de Cafarnaum (1,21.23). Nos dois
casos, Jesus viola cientemente, numa casa de oração, o preceito do
descanso sabático. Na famosa Jista dos 29 trabalhos proibidos havia
igualmente o de tratar os doentes, sa1vo em perigo de morte (o que
não é absolutamente o caso aqui). Parece que ninguém duvida do poder
taumatúrgico de jesus, nem os fariseus presentes. A preocupação deles
é outra: ficam «espionando-o para ver se curaria num dia de sábado
para o acusarem» (v. 2); farão a mesma coisa outra vez quando jesus
entrar na casa de um dos principais fariseus, igua1mente num dia de
sábado, e curar o homem hidrópico (Lc 14,1-2).
Enquanto os fariseus se escondem, a transgressão de jesus é decla-
rada pública. Não tem medo de sua opção. Por isso, o Cristo coloca
o doente bem no meio da assembléia, num gesto provocador para os
fariseus, quietinhos mas atentos. Porém, Jesus adivinha os maus propó-
sitos daqueles que pretendem ser os guias do povo. Por isso toma a.
299
1
'j iniciativa interpelando-os, em alta voz, diante de todos: «É licito no
sábado fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou matar?~ (v. 4).
jesus coloca a única e verdadeira pergunta. Não se preocupa em saber
se ele está trabalhando ou não, numa interpretação meramente legalista
e externa do mandamento divino. Trata-se de saber se a gente age por
amor ou não, pela justiça ou pela opressão, pela libertação ou pelo
cativeiro. Partindo dum_ caso particular, Jesus estende-o ao campo dos
princípios: como podemos agir mal fazendo o bem? A Jiceidade de um
ato não depende de princjpios externos mas sim da con&ciência reta e
esclarecida de quem age. E se a lei torna-se um ·obstáculo~ a lei perfeita
da caridade leva a vantagem: «Amarás ao teu próximo como a ti mesmo»
(OI 5,14). Santo Agostinho dirá mais tarde Ama et fac quod vis, •Ama
e faze o que queres».
Enquanto Jesus salva uma vida fazendo o bem, os· fariseus agem
mal querendo matar a Jesus. Não respondem nada à sua pergunta porque
a bondade desarma; nã.o tinham resposta diante de tanta evidência! Por
outro lado, sabendo que não gozam do apoio popular, preferem calar-se
para não perder o seu prestígio. Mas a raiva deles é proporcional à
sua derrota. Não se dão por vencidos. Sabendo perfeitamente que o povo
não os acompanharia nas suas leis opressivas, eles vão até aliar-se com
os amigos e partidários do rei Herodes que não tinham afinidades polí-
ticas e religiosas com eles: «Tendo saído, os fariseus imediatamente
puseram-se a conspirar com os Herodianos para matá-lo» (v. 6). Sem
eles, com efeito, não se podia agir ·eficazmente contra jesus. É o mesmo
Herodes Antipas, tetrarca da Galiléia e da Peréia (de 4 a.e. a 39 d.C.)
que mandou prender e decapitar a joão Batista, o primo do Messias.
Os Herodianos ainda vão aparecer ao lado dos fariseus na armadilha do
tributo que se deve ou .não pagar a César (12,13-17).
As cinco primeiras controvérsias galilaicas encerram-se então de
modo dramático com o v. 6 sublinhando a seriedade e a gravidade do
conflito surgido entre Jesus e seus inimigos. Temos aqui um prelúdio
aos três anúncios da paixão (8,31-33; 9,30-32; 10,32-34).
Pe. Hugues d'ANS
Lins, SP
Bibliografia: Gerard S. S 1 o y a n, S.T.L., Evangelho de jlarcos, Ed. Paulinas,
São Pau1o, 1975; Gilberto O o r g u 1 h o e Ana Flora A n d e r s o n, O Evangelho e
a Vida de Marcos, Ed. Paulinas, 1978; Oscar B a t ta g 1 1 a, Francesco U r ·i e e h i o
e Angelo La n e e 11 o t ti, Comentário ao Evangelho de ,uarcos, Ed. Vozes, Petrópolis,
1918; P. B e no 1 t e Al.-E. Bois mar d, Synopse des quatre Evangiles en trançais:
tomo 1: Textes, 1965; tomo 2: Commentaire, 1972; "Traduction Oecumfnique de la
Bible" (TOB), Nouveau Teslament, E:d. du Cerf - les Bergers et les Mages,
Paris, 1977. ' Só que Jesus não nos quis ensinar «prudência». O que o
300
Tema principal
A liberdade de Jesus
Sugestões para a homllla
O homem moderno descobriu a liberdade e a considera o
primeiro dos valores da vida. Num primeiro momento encantou-se
com a liberdade em sua dimensão individual, expressa politica-
mente pelas democracias liberais, socialmente pelo liberalismo
econômico, cientificamente pela psicologia, filosof,icamente pelas
diversas correntes da filosofia moderna, em especial o existen-
cialismo. Hoje se acentua mais sua dimensão social, que vem à
consciência e à prática nos diversos movimentos de libertação
política, econômica e social. Nada mais atual,, portanto, que
eonsiderarmos sob o prisma da liberdade a Boa-Nova de Cristo.
O evangelho deste domingo (e também as leituras) nos convi-
dam a tanto.
1. jesus, homem livre
As curas operadas por Jesus em dia de sábado pertencem a
suas atividades e atitudes mais características. Nelas Jesus mos-
tra provocativamente SUll liberdade frente à lei .iudaica. Provoca-
tivamente, pois Jesus poderia ter evitado o conflito. Que custaria
admoestar os discípulos a se dominarem e suportarem a fome
por algumas horas a mais, para não colher as espigas em sá-
bado? Que exemplo de «prfldência» ele não nos daria, se dis-
sesse ao homem da mão seca: «Espera um pouco que pelas seis
da tarde, passado o sábado, vou curar-te»? Que custaria a esse
homem esperar mais algumas horas? E ele não haveria de
compreender a extrema fidelidade do taumaturgo que assim lhe
falasse? Se Jesus tivesse agido assim, ninguém reclamaria, não
·haveria conflito. Seria um modelo de «prudência», (pastoral) ...
caracteriza, é a liberdade. Líberdade frente às mais sagradas
instituições da sociedad.e em que vivia. Enfrentando a mentali-
dade então vigente, Jesus, com sua liberdade, não estabelece,
no entanto, o princípio da anarquia, da negação. pela negação,
da arbitrariedade arvorada em lei suprema. Sua liberdade não
é libertinagem ..
301
 ....
1
1
2. O amor, princípio da liberdade
O que distingue liberdade de libertinagem é que a primeira
tem uma norma, uma medida. Mas pôr a liberdade sob uma
norma, não é coarêtá-la e assim negá-la? Poderíamos comparar
a liberdade com uma abertura infinita. E a capacidade de abra-
çar o que quer que se lhe apresente como bem (mesmo falso).
Qualquer medida ·que se lhe queira impor, será restrição, será
negar a liberdade. A «genialidade» da liberdade de jesus está
em que ele nos faz descobrir uma medida que não restringe a
liberdade, mas, por ser medida, tampouco transforma a liberdade
em lihertinagein.
Se liberdade é abertura infinita, só o infinito pode ser sua
medida: uma norma que não restringe. jesus viveu sua liberdade
diante do Pai, em favor dos homens. Por isso foi livre, divina e
infinitamente livre, sem com isso dar luz verde à libertinagem.
Ponto culminante da primeira narração da perícope de hoje
(espigas) é a afirmação: «Ü sábado foi feito para o homem
e não o homem para o sábado» (Me 2,27). O clímax da segunda
narração (homem da mão seca) está na pergunta: «E permitido
fazer o bem ou o mal em sábado? Salvar uma vida ou matar?»
(Me 3,4). Ambos nos indicam qual a norma da Hberdade de
jesus: a realização verdadeira do homem, a opção ética pelo
homem.
Mas jesus não entende esse antropocentrismo num sentido
egoísta, da vantagem própria. O homem não é norma da liber-
dade como eu. Esse egofsmo limitaria a abertura infinita da
liberdade e introduziria nela a arbitrariedade. O homem é norma
da liberdade como tu, como ser de relações, como filho e irmão
(filho de Deus e irmão nosso), Não é a si próprio que jesus
visa com sua liberdade: ele defende o direito dos discípulos à
alimentação, ele defende o direito do homem da mão seca à
saúde. Em outras palavras: a medida da liberdade de jesus é
o outro, o respeito ao outro, o amor ao outro. A única medida
que mede e não coarcta, porque o amor é infinito. Mais tarde
Santo Agostinho haveria de resumir lapidarmente a raiz da liber-
dade de jesus e do cristão: Ama et fac quod vis («ama e faze
o que queres»).
Como o amor vem de Deus, jesus por sua liberdade frente
à Lei, volta ao espirita da Lei de Deus e, especificamente, ao
sentido que a lei sabática tinha em suas origens. A leitura do
Deuteronômio que ouvimos neste domingo, nos mostra o sen-
•.
tido humanitário e social da instituição sabática. No sábado
302
-.
todos são iguais: o israelita e o estrangeiro, o pai e os filhos,
o senhor e os servos e até mesmo os animais.· No contexto
social da época se trata de que o proprietário dê descanso a
todos os seus «pertences». A razão teológica desse benefício
social é a grande intervenção social de Deus na história de
Israel: também o israelita, hoje senhor, fora um dia «pertence»
do faraó. Javé lhe concedeu a liberdade. A gratidão se mani-
festa na correspondência entre sua atitude agora e a de Javé
outrora. Hoje ele deve dar liberdade aos seus no dia consagrado
a Javé. Entretanto, a lei da liberdade sabática tornou-se, após o
exílio, lei da escravidão sabática. A instituição do sábado perdeu
o sentido originário de benefício ao homem para. se tornar em
jugo que esmagava o homem. Por isso jesus a rejeita. Ela dei-
xou de ser criadora de liberdade, porque já não visa ao bem
do outro.
3. Ser livre num mundo escravo
A liberdade de jesus, baseada no amor, tem seu custo -
e um alto custo - , quando deve ser realizada num mundo
escravo. Se não acrescentássemos esse aspecto, não estaríamos
falando da liberdade concreta de jesus, que lhe custou a vida.
Ser livre num mundo escravo é ser livre na contradição, na
oposição. E nadar ou remar contra a correnteza. E os homens
não costumam suportar quem assim age. O homem escravo
mata quem quer chamá-lo à liberdade. Por isso não é de estra-
nhar que já no fim da perícope deste domingo, Marcos narre
do conluio entre fariseus e herodianos para prender a jesus
( cf. Me 3,6). Apresenta-nos as forças religiosas e políticas
unidas nessa conspiração. Religião e política, duas instituições
que, postergando sua finalidade primeira, podem endurecer suas
estruturas esquecendo a Deus e ao homem,. a quem deveriam
servir. E, no momento em que esquecem a alteridade, passam a
escravizar.
A vida de jesus, que é liberdade, leva à morte de jesus,
uma morte em conseqüência da liberdade. Por isso, é através
eia morte e da perseguição que a vida de jesus se manifesta no
discípulo (cf. 2Cor 4,11).
«Assim em l)ós opera a morte; em vós, a vida» (2Cor 4,12).
A morte de jesus - e com ela a perseguição e a morte do
cristão - é morte que traz vida, é morte para que se tenha
vida. Por mostrar e viver a liberdade, jesus é condenado. Sua
morte nos liberta, porque é conseqüência de uma vida que nos
ensinou o caminho da liberdade: o amor a Deus que se expressa
303
1
'1
no amor ao homem respeitado em sua dignidade fundamental
de filho, irmão e senhor.
Onde há escravidão (política, econômica, social, psicológica,
cultural, religiosa ... ), pretende-se impedir o homem de expan-
dir-se e realizar-se como pessoa, como irmão, como filho de
Deus. Onde o homem é impedido de realizar-se como filho, Deus
não é adorado como Pai, em espírito e verdade. Por isso, a
problemática da escravidão (de todas as escravidões) não é
alheia à dimensão religiosa p1ópria à Igreja. Pelo contrário lhe
é intrínseca. Como dizia Berdiaeff, minha fonie para mim é um
problema material; mas a fome do outro é, para mim, um pro-
blema espiritual.
A Igreja (nós que somos Igreja) só estaremos no caminho
de Cristo, na medida em que o seguimos na liberdade frente a
Ioda instituição e estrutura escravizante, livres frente a elas não
para tirarm9s vantagens pessoais (libertinagem), mas para liber-
tarmos o outro, nosso irmão, e assim sermos Jivres com ele.
Porque, se a medida da liberdade é o amor, nunca se é livre
sozinho.
Francisco Taborda, S.J.
Curitiba, PR
~
1 sua culpa, dizendo que aceitara da companheira apenas urna fruta. cEis
l desordem, a confusão»! (Agostinho, PL 34,449).
1 ludibriada pelo Maligno. O juiz divino leva em conta essa atenuante,
t A Serpente é um ser inteligente e maldoso, que encarna o êspírito
304
Décimo Domingo do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira 1eitura: Gn 3,9-15
Contexto. Nos cc. 1-2 do Gênesls o autor descrevera a criação do mundo e do
homem valendo-se de várias fontes. O e. 3 ocupa-se da sua condição de pecador. O
pecado' IJiarca a desordem na criação. originando o mal fisico e moral. A humanidade
está sujeita ao mal moral nas suas múltiplas expressões. O hagiógrafo aborda o fa_to
como teólogo. insinuando que o mal flsico e moral não estava no plano original de
Deus; ao sair de suas mãos, o primeiro estava numa situação .diversa da atual.
Contudo, a limitação humana e a Intervenção do demônio introduz1~a!" 1:'º mundo o
pecado e suas terrivels conseqüências. Nosso texto pertence à trad1çao 1avlsta, com
nuances de antromorfismo, de pitoresco, de imaginativo e descritivo. Como sempre,
na Biblia, faz-se mister discernir o que é roupagem literária daquilo que é conteúdo
teológico.
Nos vv. J-6 de Gn 3, o assunto ê a Serpente (= demônio), a tentação e o
pecado; a seguir apontam-se os efeitos do pecado, o encontro do homem com Deus
f\'V. 7-14), o qual profere três sentenças contra os autores do pecado (vv. 14-19).
Por fim. proclama-se Eva "mãe dos viventes", sendo os primeiros pais expulsos do
paraiso como castigo pelo pecado (vv. 20-2-1).
Gn 3,9-15
Texto. Nossa pericope (vv. 9-15) é narração popular de tipo antro-
pomórfico. A presença de Javé no paraíso e seu diálogo com os primeiros
pais realçam a mudança essencial havida no homem frente a si mesmo
e a Deus. Adão e Eva, antes amigos de Deus, agora se escondem. É o
lado psicológico ·do pecado: o escrúpulo, o medo, a insegurança, o senti-
mento de culpa. Para designar o desequilíbrio emocional, resultante do
pecado, o autor apresenta os protoparentes com vergonha de comparecer
nus diante do Senhor, com quem antes conversavam tão familiarmente,
apesar da nudez. Ao sentimento de pudor une-se o de remorso. Rompe-
ram-se as relações e Deus, juiz universal, pede contas, insinuando,
porém, desde o inicio, como criador e pai, que vai reatá-las, embora
fora do paraíso. Ao pecado segue-se o julgamento divino, salientando-se
a astúcia da Serpente. A proibição e respectiva ameaça fora dada
diretamente a Adão. É a ele que Deus se dirige em primeiro lugar com
um lacônico «onde estás:t-? Adão tenta justificar-se, culpando, traindo
sua esposa e, afinal, responsabilizando o próprio Deus por lhe ter dado
uma companheira tão fiágil e tentadora. Inclusive parece querer atenuar
a soberba! Não aceita o pecado. Em lugar de humilde confissão, a
O Senhor, então, se dirige à Mulher que, por sua vez, acusa a
Serpente. A excusa dela é mais procedente, pois reconhece ter sido
sem porém 'f!ximí-la do pecado. É a história do homem: peca, não
aceita, busca pretextos, culpa os outros, vai à cata de atenuantes ...
mas Deus lhe pedirá contas.
do mal e conhece o preceito divino, instigando o homem a desobede-
cer-lhe. E, nessa desobediência, o livro sagrado vê a causa de todo mal.
305
r
O autor sacro, usando a imagem da serpente, adapta-se a tradições
populares com o fito de tornar mais acessível sua mensagem religiosa.
A cobra é talvez o animal que mais repugnância e aversão instintiva
provoca. Deveras parece um bicho «maldito»; ela sempre foi um réptil
por natureza, mas o hagiógrafo, teologizando, vê nessa atitude e no
«comer o pó» uma humilhação, um indício de abatimento e derrota,
ao passo que o caminhar ereto é sinal de realeza; os ofídios não se
nutrem de pó, como pensavam os antigos (Js 65,23.25; SI 71,9; Mq
7,17). «Comer o pó» simboliza a derrota da Serpente, não como simples
animal, embora divinizado cá e lá, mas como instrumento de Satanás,
autor, com Edão e Eva, do pecado.
V. 14. Deus não permite pretextos à Serpente, não dialoga com
ela, por ser inexcusável, indigna em força de seu ódio a Deus e de
sua inveja para com o homem. Sem mais a declara «maldita~ entre
(= mais do que) todos os anim:;.is e feras dos campos; em 3,17 será
amaldiçoada a terra, - em 4, 1, Caim. Maldição eficaz que se manifesta
no «andarás de rastos sobre o teu ventre e comerás o pó ... » a que a
serpente é condenada. «Andar de rastos» e «comer o pó» são metáfo~as
estribadas na realidade física, mas que encerram um profundo sentido
moral: o natural se torna castigo e símbolo de profunda e repugnante
humilhação e derrota (Lv 1l,41s; Is 49,23; Mq 3,17).
A sentença divina é aplicada segundo a ordem da transgressão: à
Serpente (arrastar-se e lamber o pó), à Mulher (incômodos da mater-
nidade) e a Adão (o peso do trabalho). Nos vv. seguintes (14-19) há
dramatização teológica. NB: Babilônios, egípcios e cananeus represen-
tavam a deusa-serpente
"andando ereta"; é bem possivel que o hagiógrafo, exibindo-a condenada a
"arrastar-se", queira opor-se aos cultos e mitologias dos povos que a faziam
th.>usa da fertilidade e fecundidade (cf. 2Rs 18,4).
A participação no primeiro pecado pareceria ter estabelecido ami-
zade entre a Mulher e a Serpente, mas pelo contrário tal amizade, uma
vez ludibriada, transforma-se em ódio, cujo sinal é a nossa atitude face
a uma serpente: não sossegamos até esmagá-la. Semelhante amizade
não é apenas entre a mulher e a Serpente, senão também entre as
respectivas descendências - é perpétua - até que a Descendência da
Mulher lhe esmague a cabeça, embora a Serpente continue ameaçando
e ferindo seu calcanhar.
No texto hebraico fala-se apenas da hostilidade ('êbã = luta habitual,
implacável, profunda, sangrenta; cf. 35,21s; Ez 25,15; 35,5) entre as
descendências da Serpente e da Mulher. Sendo a serpente figura do
i Inimigo, o texto contrapõe os homens ao demônio e sua caterva; pela
1 diversidade dos ferimentos: na cabeça (tão importante) e no calcanhar
l
(órgão de menos valor) - ele deixa entrever a vitória final do homem.
O texto grego (LXX) se refere à linhagem da- Mulher com um pronome
masculino - «autós», este, ele - o que levou os intérpretes atribuírem
tal vitória a um Descendente por excelência da Mulher, dando assim ao
texto sentido messiânico, sufragado por alguns SS. Padres. O texto
1 latino da Vulgata {S. jerônimo), por sua vez, substitui o pronome
masculino pelo feminino - «ipsa», esta/ela - versão que, associada
ao paralelismo Eva/Maria, forne&u base à intepretação mariológica do
t versículo em questão, referente à primeira mulher.
On 3,15 constitui-se na primeira promessa de redenção feita à hu-
manidade pecadora - o Prato-evangelho. O demônio acreditara que,
306
seduzida e vencida a primeira mulher e sua descendência, teria estabe-
lecido uma amizade perpétua entre ambas. Todavia, no plano divino,
dar-se-ia o contrário, visto que, desde então, se declarou uma guerra
para sempre entre a Serpente e Eva, com as respectivas descendências,
culminando com a vitória da Descendência da Mulher, vitória da própria
humanidade após ter sido vencida em Eva. É a maldição e o castigo
da Serpente, de início aparentemente vencedora - vitória que, na ver-
dade, foi princípio de uma derrota maior e definitiva.
Quem é a !vfulher? Os mariólogos insistem em ver nesse texto Maria,
em sentido próprio e literal, aduzindo inclusive argumentos de certo
valor, mais teológicos ou piedosos do que exegéticos. Entretanto, o
texto e o contexto sugerem que a «inimizade» se trava entre a Serpente
vencedora e a Mulher (Eva) vencida. Contudo, a Providência divina
fará com que a Mulher vencida agora seja, no futuro, vencedora em
sua descendência; aqui a grande humilhação da Serpente: ser suplantada
por Eva que antes fora vencida pelo demônio. A inimizade futura entre
a Mulher e a Serpente, com as respectivas linhagens, não surge em
decorrência do pecado atual de Eva, senão por uma especial intervenção
do juizo de Deus após o pecado: o castigo da Serpente consistirá em
que a Mulher, agora seduzida e escrava do mal, se torne por decreto
divino o seu maior inimigo, frustrando os planos diabólicos.
Portanto, o contexto exige que a luta, em sentido literal, se trave
entre a Serpente e Eva com suas descendências. A vitória caberá a
esta última. Naturalmente, On 3,15 possui caráter mariológico. Com
efeito, «Mulher» ('ishshã) aplica-se Jiterariamente a Eva (sentido direto),
- típica e plenamente a Maria (sentido indireto, implícito). A patrística
dá-lhe sentido mariológico a partir do paralelismo Eva-Maria: assim
como Eva é a mãe dos homens, Maria é a mãe espiritual dos redimidos
e, paradoxalmente, a imprudência e a desobediência de Eva foram repa-
radas pe1a obediência e fidelidade de Maria. Outros SS. Padres não
vêem ~laria nesse texto (Basílio, Gregório de Nazianzo, joão Crisóstomo,
Agostinho); aqueles que aceitam ser o texto mariológico, fazem-no
baseando-se não na luta/inimizade com a Serpente, mas no paralelismo
Eva/Maria, análogo ao de Adão/Cristo proposto por Paulo (Rm 5,12s).
Tudo parece indicar que o sentido mariológico está mais no termo
«descendência» do que em «mulher».
Quem é a descend€ncia? A linhagem da Serpente, em sentido coletivo,
é o conjunto das forças do mal que, aliadas à Serpente, lutam contra
Deus. Paralelamente à descendência da Mulher, como coletividade, seriam
as forças do bem que promovem o Reino de Deus e lutam contra seus
inimigos, vencendo-os.
Contudo, muitos há que dão ao termo sentido pessoal individual: a
descendência da Mulher seria alusão direta à pessoa do Messias, jesus,
real vencedor da Serpente. Mais óbvio, porém, admitir-se o sentido
coletivo: a posteridade da Mulher (Eva) são todos os seus descendentes,
a quem caberá a vitória. Entretanto, dentro desta coletividade emerge o
representante máximo, Jesus Cristo, o Messias, Rei vencedor do mal.
Logo após, em lugar de destaque e fora de série, está Maria.
Os vaticínios subseqüentes do AT vão concretizar e especificar esta
profecia geral, fonte de esperança para os homens pecadores.
Bibliografia: R. de Vau x, La Oenêse {Bj), Cerf/Paris, 1951; F. As e n si o,
Génesis fla S. Escritura), AT/I, BAC/J\\adrid, Hl67; C o 1 u n g a-Cor d e r o, Bihlia
Comentada, 1, BAC/i\\adrid.1960; P l r o t-C 1 ame r, La Sainte Bihle. 1/1, Paris, 195.1;
307
. ,
l P. E. Testa, La Sacra Bibbia, Oenesi i, J\\arietti/Turim-Roma, 1969.
P. Matheus F. Giuliani, S.A.C.
Segunda leitura: 2Cor 4,13-5,1
Santa Maria, RS
«Aquele que ressuscitou o Senhor Jesus ressuscitará também a nós».
O apóstolo supera todos os sofrimentos pela força da fé, dom de
Deus e dá testemunho apesar de toda oposição. A fé é apresentada
como condição necessária para a proclamação da verdade e Paulo cita
o Si 116,10 para mostrar que o mesmo espírito de fé e de confiança
em Deus que tinha o salmista, ele também o tem no Senhor ressuscitado.
Assim a consciência da fraqueza não o oprime, pois já experimentou
as maravilhas da fé que fundamenta sua esperança.
Ele espera um futuro glorioso pois o Deus que ressuscitou Jesus
Cristo ressuscitará também os fiéis, e a comunhão pessoal que há
atualmente entre os cristãos sobreviverá de alguma .forma na vida futura.
Paulo triunfará junto com seus ouvintes; juntos, todos participarão do
cortejo de Cristo, não haverá mais distinção entre fiéis e apóstolo. Essa
expressão carinhosa de Paulo estimulava os cristãos de Corinto a espe-
rarem na sorte gloriosa, pois a ressurreição de Cristo era uma garantia
da ressurreição da Igreja.
Esse texto paulino mostra, então, a ressurreição do cristão como
algo de futuro, excluindo que ela tenha já acontecido no batismo (cf.
CI 3,1-2,12), corno significando um tempo cronológico no passado.
Todos os sofrimentos de Paulo são em favor dos cristãos e produzem
uma força interior que faz superabundar a graça. Pelo sofrimento do
apóstolo o Evangelho ganha terreno; amarguras e perigos abrem um
caminho para a verdade de Deus. Como o sentido da existência humana
é proclamar a glória de Deus, e quanto mais pessoas crerem em Jesus
Cristo mais serão os que darão glória a Deus, o fim último da atividade
apostólica é aumentar o coro dos que dão glória a Deus.
A parte física, corruptíveJ do homem pode se consumir e sua força
vital ser aniquilada, o homem interior, espiritual criado em nós no
batismo, porém, é imortal, animado pela fé e o Espírito Santo. Cada
dia de novo recriado pela força do amor de Deus, ele assume a imagem
de seu criador (cf. CI 3,10) torna se nova criatura. A esperança
é portanto maiOr que as tribulações, pois a força interior da graça
levará à vida da glória, à salvação definitiva, tornando nosso corpo
i
glorificado (cl. Rm 8,11; JCor 15,22-28). · C
O texto pode ter também uma interpretação diretamente missionária.
Paulo consome sua existência realizando sua vocação apostólica, o
homem interior, porém, ganha cada dia mais força e energia pela ação
do Espírito que o realimenta. ' A'
A idéia de Paulo, por_ém, não é dizer que o sofrer mereça por si
li só a recompensa eterna, pois a glória é um dom. De fato só pela graça
de Deus é que o cristão mira a morte como passagem para a vida.
E o fato dos bens eternos serem invisíveis não significa uma diminuição
de valor, mas que o invisível é eterno, pois a fé vai além da fatuidade
(Hb 11,1).
Nesse contexto, a comparação de nossa vida com uma morada/tenda
a ser substituída por um edifício, obra das mãos de Deus, é a aplicação
308
simbólica do conceito de transformação do homem exterior em interior.
Paulo usa uma terminologia bíblica compreensível para o nômade e o
sedentário, para explicar a nova corporeidade que o Espírito nos dará
{cf. 1Cor 15,44s), um corpo dom de Deus que supera e escapa a nossa
compreensão material.
Pe. Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.J.
Paulista, PE
Terceira leitura: Me 3,20-35
1. O contexto
No domingo passado, analisamos o início das chamadas controvérsias
galilaicas (2,l-3,35), constituído por um conjunto de cinco discussões
entre Jesus e seus adversários. Hoje vamos estudar o segundo grupo
das controvérsias, contendo duas novas acusações gravíssimas contra
o Cristo (3,20-35). O díptico é ligado por duas dobradiças: um sumário
(v. 7-12) e a instituição dos doze (v. 13-19).
O sumário é um pequeno resumo ·idealizado da atividade milagrosa
do Cristo reunindo as multidões entusiasmadas, não só da Galiléia mas
de todas as regiões habitadas pelos Judeus (notemos a ausência da
Samaria!) Tem tanta gente que Jesus corre até o risco de ser compri-
mido! Diante deste triunfo popular e da cegueira dos eruditos (os
escribas e os fariseus), o Cristo rompe definitivamente com a sinagoga
para pregar doravante nas casas de amigos ou, simplesmente, ao ar
livre: num barco, num monte, em baixo duma árvore, na estrada ...
Até os espíritos impuros reconhecem a sua filiação divina (v. l l).
Jesus vai também instituir o grupo dos Doze para enviá-los a pregar
o Evangelho, com o poder de expulsar os demônios.
2. Comentário do texto
O trecho proposto peJa liturgia de hoje tem urna perfeità estrutura
em quiasma na qual as diversas conclusões aparecem na ordem inversa
de sua introdução:
A - Os parentes de Jesus querem prendê-lo. v. 20-21
B - Primeira acusação: está possuído de Belzebú ! 22a
- Segunda acusação: exorciza pelo príncipe dos demônios! 22b
D - Logion sobre Satanás. 23-26
C' - Resposta à segunda acusação. Z7
B' - Resposta à primeira acusação. 28-30
- O verdadeiro parentesco de Jesus. 31-35
2.A. Os parentes de jesus querem pren.dê-lo (20-21)
Só o segundo evangelista narra este pequeno episódio no qual os
parentes de Jesus («os seus») emi_tem um julgamento altamente pejo-
rativo e desrespeitoso («ele está fora de si})); querem até agarrá-lo
porque parece ter perdido a razão. Os outros evangelistas preferiram
deixar de lado este trecho que poderia ser prejudiciável à pessoa de
309.
 1
Jesus Cristo. ·d-
Corno já o notamos no sumario (v. 7-12), Jesus prega à multi ªº'.
fora da sinagoga, numa casa, provavelment.e a de Simão e André C1 29
2 1) onde o Cristo devia sentir-se bem a vontade. Todavia há tanta
g~nte que nem podem tomar as refeições!
2.B. Primeira acusação: está possuído de Belzebú! (22a)
o.
Escribas vindo especialmente de jerusalém, para acusar o Cristo,
começam a ~spalhar um boato: Jesus faz suc~sso porque fez um pact?
com 0 príncipe dos demônios, chamado ind1ferenterne~te de ~e~ze~u,
Santanás ou Belial (2Cor 6,15): todos estes nomes designam o 1n1m1go
que se opõe à vinda do Reino de Deus, o Espíri.to do Mal. .
Mais uma vez Me é o un1co dos evangehstas a mencionar esta
acusação assim co~o a procedênCia hierosolimitana dos escribas.
2.C. Segunda acusação: expulsa os demônios pelo poder do principe
dos demônios (22b)
Os doutores da Lei espalha~ ainda outra mentira: jesus exorciza
porque o próprio demônio age nele! Liberta os homens com a força
que escraviza!
2.D. Logion sobre Satanás (23-26)
Chegamos à parte central do quiasma; é também a mais desenvol-
vida. Pela primeira vez, Me diz que o Cristo vai respon.der em parábolas.
A parábola é um gênero literár~o de forma comparativa, carr~gado de
imagens inteJigíveis só pelos iniciados. Boa parte delas - e o caso
aqui - referem-se à vinda do Reino de Deus.
O Jogion compõe-se de três comparações começando cada uma por
«E se . .. ». Primitivamente, estas partes deviam ter a mesma estrutura;
esta foi ligeiramente modificada por algumas adições marcianas:
- «tal reino» (primeira comparação, v. 24c);
- «tal casa» "(segunda comparação, v. 25b);
- «mas tem fim» (terceira comparação, v. 26c).
O Jogion original devia então apresentar esta forma:
- «E se um reino estiver dividido contra si mesmo,
não pode subsistir;
E se uma casa estiver dividida contra si mesma,
não pode subsistir;
E !$e Satanás se levantar contra si mesmo,
não pode subsistir».
A «Casa» da segunda comparação deve ser entendida no' sentido
metafórico de <familia» (cl. 2Sm 7,11-12).
As duas primeiras condicionais indicam uma simples eventualidade
(ean + subjuntivo) enquanto a última focaliza uma realidade (ei +
indicativo). . da sua resposta desaparece se considerarmos que Jesus está falando
A última parte do Jogion é um pouco surpreend~nte porque deixa
a gente imaginar uma pluralidade na pessoa de Satanas; para tornar a
comparação mais plausível, Me acrescentou o verbo «se .Jevantou» (contra
310
si mesmo).
A argumentação de Jesus é clara: se o mal serve para fazer o bem,
age contra si mesmo autodestruindo-se! Uma vez posto o principio geral,
Jesus vai responder a cada urna das acusações feitas, começando pela
última.
2.C'. Resposta à segunda acusação (27)
O logion sobre «O forte» é uma reminiscência das palavras de João
Batista: «Após mim vem aquele que é mais forte que eu» (1,7a). A
força era uma das virtudes do Messias (Is 11,2; 49,24-26; 53,12); mani-
festa-se na luta de Jesus contra o Espírito do Mal.
Na alegoria contada aqui, «o forte» é o príncipe dos demônios.
Jesus é mais poderoso que Satanás. Lc é mais explícito: «Sobrevindo
outro mais forte do que ele, vencendo-o, tira-lhe toda a sua armadura
em que confiava, e reparte os seus despojos:i> (Lc 11,22). Se jesus
expulsa os demônios, é sinal que acorrentou Satanás (Ap 20,1-3).
2.B'. Resposta à primeira acusação (28-30)
A glosa do v. 30 indica claramente que jesus refere-se à acusação
de estar possuído de espírito impuro.
A resposta de Jesus é um dos textos que melhor ~i:nbam a força
de perdão presente -em Deus. O fogion começa com a ·:P@ã.v,ra hebraiCJt
«amen» ( = «em verdade») que tem um sentido afirmativo reforçado.
~D Cristo diz «aos homens tudo será perdoado, os pecados e até as
blasfêmias que blasfemarem» (v. 28). ImpQssível perdoar mais!
Porém, diante de tanta bondade divina, há entretanto o famoso
pecado contra o Espírito que parece abrir uma exceção. Em que consiste
exatamente? Conforme o contexto imediato, é. o seguinte: quem atribuir,
de má fé, às forças do mal o bem gerado por Jesus Cristo exclui-se a si
mesmo do plano salvifico de Deus. Não é Deus que recusa o perdão,
é o pecador que recusa em acolher a salvação oferecida gratuitamente
pelo Pai através do Espírito Santo que age em jesus. É a própria
pessoa que se fecha, radical e voluntariamente, por causa da cegueira
e dureza de coração (3,5). Tal recusa de conversão impede o perdão.
Nisto consiste a blasfêmia contra o Espírito ou, em outras palavras, o
pecado eterno (v. 29).
2.A'. O verdadeiro parentesco de jesus (31-35)
Os três sinóticos contam este episódio, seja antes do ensino em
parábolas (Mt/Mc), seja depois (Lc).
Em Me, a chegada da mãe e dos «irmãos» (= os primos) de Jesus
(cf. Mt 12,46) constitui uma seqüência direta aos v. 20-21. jesus está
pregando na casa de André e de Simão. Por causa da multidão, Maria
e os outros familiares não podem falar pessoalmente com o Cristo. Por
causa disto, mandam alguém avisá-lo de sua presença.
É um fato muito banal do qual Jesus vai aproveitar-se para mostrar
que veio reunir todos os homens numa só família. A dureza aparente
não com os membros da sua família mas sim à turba. Em termos
atuais, o Cristo diria que a sua familia não se restringe aos vinculas
do sangue: reúne todos aqueles que fazem a vontade de Deus (paren-
311
 .,
j
1
1
tesco espiritua1), o Pai de todos os homens e de todas as mulheres.
Com efeito, o Espírito que o Filho veio trazer é um espírito de comunhão
e participação no próprio Amor de Deus que se exerce soberanamente
perdoando. É SÓ acreditar e agir de maneira conseqüente!
Pe. Hugues d'ANS
Lins, SP
Bibliografia: Veja 911 Domingo do Tempo Comum, Ano B.
Tema prlnclpal:
Vontade de Deus x ideologia dominante
· Sugestões para a homilia
Introdução
O Evangelho deste domingo nos apresenta Jesus julgado por
seus contemporâneos. Quem é este homem que desrespeita o dia
sagrado, que anda em companhia de pecadores ~ de ignorantes,
que se arvora em autoridade sobre a Lei e a tradição? Os
contemporâneos de Jesus têm uma resposta. De onde eles a
tomam? Em linguagem sociológico-filosófica se pode dizer: da
ideologia dominante.
1. Ideologia dominante: «todos pensam assim»
Quando emitimos um parecer espontâneo, quando medimos
os valores que se nos apresentam, temos alguma medida, algum
critério para o julgamento. Muitas vezes dizemos: «Está claro.
É óbvio. Todo o mundo pensa e faz assim». Será que a opinião
da maioria é razão suficiente para nossos julganientos e nossas
ações? Já perguntamos algum dia por que «lodo o mundo pensa
assim»?
O cristão devia ser pessoa dotada de espírito crítico que
não aceita, sem mais, o que «lodo o mundo pensa e faz». Devia
levantar a suspeita de que por trás do óbvio, do comum, há
alguma malícia escondida, fruto do pecado humano. Se assim
o fizéssemos, haveríamos de descobrir que coisas aparentemente
tão naturais e óbvias, apenas ocultam um esquema de pensa-
. ·I
mento e de. ação que vem a dar em vantagem para alguns
membros da sociedade, os mais poderosos.
De fato, em toda sociedade onde há um esquema de domi-
nação, os dominadores procuram fazer com que todos pensem
que a verdade está do lado deles. Como são poderosos, acabam
312
de fato impondo «sua» (falsa) verdade como verdade universal.
Todos - na medida em que não têm espírito critico ou, falando
cristãmente, na medida em que não procuram discernir a von-
tade de Deus - acabam assimilando os valores propostos pela
classe dominante da sociedade, esquecendo os verdadeiros valo-
res. É o que se chama «ideologia dominante». «Ideologia»·,
porque é uma falsa consciência da realidade e dos genuínos
interesses da sociedade; «dominante», porque sub-repticiamente
imposta pelos dominadores.
Hoje existem inclusive meios poderosíssimos de inculcar a
ideologia dominante: os meios de comunicação de massa. Por
exemplo, a TV, através das novelas (mas não só), leva ao
conhecimento dos mais afastados rincões do Brasil o modo de
vida da classe alta da zona sul do Rio. Mas não só dá a
conhecer, senão que o apresenta como norma], como algo a ser
desejado por todos e que qualquer um, com um pouco de sorte,
pode atingir. O ideal do dinheiro, do poder, do sexo fácil e
despersonalizado é transmitido como ideal humano para todos.
Na luta por esses pseudovalores tudo serve. Pouco interessa a
honestidade dos meios. A problemática do operário, do lavrador,
do favelado, enfim, da imensa maioria da população brasileira
aparece rarissimamente na novela. E, quando aparece, é na
perspectiva distorcida pelos interesses dos dominadores: não
são apresentados em suas lutas e reivindicações, mas tentando
«Subir» ao «ideal» por meios ilícitos ou por golpes da sorte.
Desta forma é 1inoculada a ideologia dominante: a vida é assim,
uns estão por cima com dinheiro, poder e prazer, e os outros
por baixo procurando imitá-los, mesmo que consigam apenas
uma caricatura do ideal alcançado pela classe alta. Sorte de uns,
azar dos outros. - Quem tem vantagem em que se pense assim?
Os que estão por cima.
A imposição do esquema de vida e pensamento dos pode-
rosos não é exclusiva de nossa sociedade. É própria de toda
sociedade de classes, seja no mundo capitalista ou no socialista,
seja hoje ou no tempo de Jesus.
No tempo de Jesus a classe dominante impunha como
esquema de conduta a observância estrita da Lei Mosaica em
moldes farisaicos, embora na própria classe dominante houvesse
os laxos na observância legal (saduceus). A Lei para os fari-
seus era interpretada não como ajuda à realização do homem,
mas como valQr em si. Essa interpretação da Lei e sua obser-
vância requeriam uma ciência muito complexa, inacessível ao
povo simples e que, portanto, o mantinha eternamente depen-
dente dos sábios e poderosos. Em vez de assumirem sua res-
313
ponsabilidade diante de Deus, as pessoas do «povão» tinham
que perguntar às classes dirigentes o que deviam fazer para
agradar a Deus. Desta forma, assimilavam os valores das clas-
ses superiores e julgavam seus semelhantes segundo os padrões
farisaicos. E tudo isso era considerado natural, normal. Dava-se
exatamente o fenômeno da «ideologia dominante»
2. jesus julgado pela ideologia dominante
O Evangelho deste domingo nos apresenta dois juízos sobre
Jesus: o de seus parentes e o dos escribas vindos de Jerusalém:
Os parentes de Jesus são gente simples, pessoas do povo, oriun-
dos da miserável Nazaré. Mas seu juízo sobre' Jesus coincide
magnificamente com o dos doutores: «Ele está louco», pensam
os parentes. «Ele está possesso», supõem os doutores.
Por que? Percorrendo o Evangelho de Marcos até o ponto
desta narração, podemos compreender. Jesus anuncia o Reino
ele Deus ( cf. Me l, 15) e, no entanto, reúne em torno a si
homens ignorantes, pescadores ilettados que não conhecem a
Lei (cf. l,17 e 20). Toca no leproso (cf. 1,41), o que era abso-
lutamente proibido ·pela Lei. Perdoa os pecados, direito exclusivo
de Deus ( cf. 2,5s). Chama para ser discípulo um pecador
público, cobrador de impostos (cf. 2,14). Toma_ refeições com
pecadores, num sinal visível e patente de confraternização ( cf.
2,15s). Não jejua conforme a tradição (cf. 2,18). Defende seus
ignorantes discípulos que desrespeitam o sábado (cf. 2,23s).
Quebra ele mesmo o mandamento do descanso sabático ( cf.
3,ls). Em resumo: Jesus não segue os padrões -vigentes, <<nor-
mais», de conduta de um judeu fiel e muito mais de um rabino.
Jesus não vive como todos vivem ou esperam que ele viva, não
repete o que todos fazem e dizem, não reproduz a ideologia
dominante. Pelo contrário, com ações e p:ilavras, contradiz
frontalmente a interpretação corrente da Lei.
Qual é o veredicto daqueles que fazem eeo à ideologia
dominante? Não pode ser de Deus. O «deus» da ideologia domi-
nante exigia outra atitude que a de Jesus. Logo só pode ser
louco ot1 possesso. Louco, porque enfrenta os poderosos; pos-
sesso, porque desrespeita a Lei de Deus (embora esta já não
seja de Deus, pois foi privada do espírito). ,.
( em si mesmo. O sábado é para o homem (espigas) e o bem
3. A vontade de Deus, contra-ideológica
' seca).
Ao julgamento de seus contemporâneos ideofogizados, Jesus
contrapõe a vontade de Deus. «Olhando os que estavam ao seu
314
redor, disse: 'Eis minha mãe e meus irmãos! Quem faz a von-
tade de Deus, este é meu irmão, minha irmã e minha mãe'»
(Me 3,34s).
A vontade de. Deus é a razão por que Jesus rompe o círculo
fechado da ideologia dominante. Mas não é também a vontade
de Deus que os fariseus buscam em sua interpretação da Lei?
A diferença está em que, enquanto os fariseus a buscam no
abstrato da letra, Jesus a encontra na necessidade concreta do
homem e nas circunstâncias cambiantes da existência. A vontade
de Deus é eterna e imutável (e nisso os fariseus tinham razão),
mas apenas enquanto o amor, lei suprema, é eterno e imutável.
O amor, no entanto, precisa concretizar-se nas situações variá-
veis da história. E aqui está o elemento tipico da busca da
vontade de Deus segundo Jesus.
Em última análise é uma questão de perspectiva. Os fariseus
vão à Lei, procurando confirmação para a situação vigente que
eles pretendem imutável e eterna e por isso. procuram solidifi-
cá-la em Deus. Mas desta maneira interpretam a Lei desde o
, lugar social dos poderosos. Jesus busca a vontade de Deus na
necessidade histórica do homem e, por isso, desde o pobre e
marginalizado, e.julga a letra da Lei. A vontade de Deus, também
para Jesus, é imutável e eterna: a realização (a salvação) de
• todos os homens. Mas, como os homens são históricos, deve ser
procurada no partidarismo pelos que não têm vez. O texto de
Marcos, identificando «quem faz a vontade de Deus» com
aqueles que estão ao redor de Jesus (cf. Me 3,34s), põe no
seguimento histórico de Jesus a chave para encontrarmos a
vontade de Deus.
Tudo o que o Evangelho de Marcos narrou de Jesus, até
este ponto, está repleto de desobediência à letra da Lei. E, no
entanto, tudo recende a amor pelo homem concreto. Jesus não
separa em compartimentos estanques o que é de Deus e o que
é do .homem. Os pescadores da Galiléia também são chamados
por Deus, capazes de ouvir sua mensagem e transmiti-la, embora
incapazes de se adentrar nas sutis disquisições das escolas rabi-
nicas. Os leprosos também são pessoas humanas e merecem ser
tratados como tais e não como animais que se afugentam. Os
pecadores também têm chance diante do Deus rico em miseri-
córdia. O jejum é apenas um meio e não um fim com sentido
de outrem está acima da observância ritual (homem da mão
Jesus ensina assim a encontrarmos a vontade de Deus não
no abstrato da ideologia dominante: «lodos fazem, todos dizem,
315
 é moda, é lei, sempre foi assim». Mas no concreto do amot às
pessoas, especialmente aos pequenos e desprezados, auscultando
suas necessidades, confiando em sua humanidade, dando chance
para um novo começo. A vontade de Deus assim buscada des-
perta a criatividade própria do amor, traz consigo uma nova
ótica para ver a realidade e, desta forma, rompe com os esque-
mas pré-estabelecidos da ideologia dominante e cria novas estru-
turas de relacionamento. Por isso mesmo a vontade de Deus é
critica do «status quo», é destruidora das ideologias dominante~.
4. A Igreja, seguindo a jesus, na busca
da vontade de Deus
Atualmente não é incomum ouvir acusações contra bispos,
padres e leigos que entendem, no entanto, simplesmente seguir
o Evangelho. A Igreja é acusada de subversão, de comunismo,
de intromissão indevida no político, de abandono' de sua missão
específica, espiritual. Nisto ela não está acima de seu Mestre.
Também ele foi acusado.
Que há por detrás dessas acusações? Interesse pela Igreja
e pela causa de Cristo? Ou outros interesses? Também no juízo
sobre essas acusações é preciso auscultar quem está buscando a
vontade de Deus no seguimento de Jesus: a Igreja engajadà na
tradução sócio-política do Evangelho ou seus acusadores, talvez
bem intencionados, mas levados pela ideologia dominante? Se a
vontade de Deus eterna e imutável é a concretização do amor,
estão no rumo da vontade de Deus aqueles que procuram cons-
truir o amor na concretidade das situações sócio-político-econô-
micas. Construir o amor contra o desamor reinante (e não contra
outra forma abstrata de desamor). Como Jesus, que denunciou
por gestos e palavras a escravidão do homem à Lei (que era
então a forma concreta do desamor). Não tardarão as acusa-
ções («louco», «possesso», «comunista» ... ) . Assim a voz da
ideologia dominante, condendando-nos, confirmará; por contraste,
que andamos na trilha de Cristo tendo encontrado a vontade
do Pai para o aqui e agora.
Francisco Taborda, S.J.
Curitiba, PR
316
Décimo Primeiro Domingo do Ano B
Pistas Exegéticas.
Primeira Leitura: Ez 17,22·24
«Sou eu, o Senhor, qlle abate a árvore soberba e exalta o humilde arbusto»
No cap. 17 Ezequiel ocupa-se do destino dos dois ú1timos reis de
Judá, Joaquim e Sedecias. O texto poético assume a forma de alegoria
ou parábola (v. 2). Melhor dizendo, temos aqui uma fábula, pois entram
em cena animais e plantas, que falam e agem como homens.
O texto original básico inclui a alegoria (vv. 3-10) e sua explica-
ção (vv. 11-15.19). Uma grande águia tirou a copa de um cedro e o
substituiu por um tronco de árvore (vv. 3-5). Isto é, Nabucodonosor
levou joaquim, da casa de Davi (=copa do cedro), para o exílio e
o substituiu por Sedecias, «tronco de árvore da terra» (v. 5). Este
tronco, por sua vez, prosperou e tornou-se uma videira frondosa. Mas
Sedecias mostrou-se ingrato e estendeu suas raízes em direção à se-
gunda·, águia, o Faraó do Egito, buscando apoio contra Babilônia. O
resultado, segundo o profeta, era uma punição exemplar de Sedecias
por ter violado a aliança com Nabucodonosor. De fato, Sedecias foi
punido (cl. 2Rs 25,3-5).
O texto básico sofreu expansões posteriores (17,16-18.20-21.22-24)
devidas ou ao próprio Ezequiel ou a seus discípulos. Estes compuse-
ram a segunda alegoria (vv. 22-24), que tem por finalidade desfazer
a impressão desesperadora deixada pela alegoria das duas águias. O.
autor (autores?) deste acréscimo está preocupado com o futuro do cedro,
ou seja, da dinastia davídica, cujo representante estava no exílio _de
Babilônia. Segundo ele, o próprio Deus, contrapondo-se às potências
terrestres e a seus planos (cf. 17,3.12s), intervirá em favor da dinastia
davidica. Tomará um galho da copa do cedro e o transplantará para
a montanha de Jerusalém. Este ramo tornar-se-á «um magnifico cedro»,
em cuja frondosa copa viriam aninhar-se as aves. Assim anunciava o
profeta o renascimento prodigioso da dinastia e do reino davídicos.
quase aniquilados por Babilônia. O texto reafirma assim a fidelidade
divina· às promessas feitas a Davi (cf. 2Sm 7), não obstante o aparente
fracasso deste «humilde arbusto> (v. 24).
O Evangelho deste domingo retoma, na parábola do grão de mos-
tarda (Me 4,30-32), a imagem profética de Ezequiel, para falar do
misterioso crescimento do Reino de Deits. A Igreja primitiva, cônscia
de suas insignificantes origens palestinas, maravilhava-se nesta parábola
com a prodigiosa expansão do Evangelho no mundo greco-romano.
Esta mesma força oculta do Reino de Deus age também hoje na
Jgreja, especialmente entre o povo humilde e nas Comunidades Eclesiais
de Base. Deus continua sendo ainda hoje fiel àS suas promessas, «aba-
tendo a árvore soberba e exaltando o humilde arbusto» (v. 24).
Blbllograifa: Comentários de W. Z 1 mm e r J 1 e de K. W. C a r I e y.
L. Garmus, O.F.M.
Petrópolis, RJ
317
 &lgunda Leitura: 2Cor 5,6-10
cgntexto. Em 2Cor 4,7-18 Paulo falar~ da fragllldade da vida ("em vasos de
barr_? , cf. On 2,7·), da morte ~o dia-a-dia, expressando ao mesmo tempo a con-
vlcçao da existência de uma vida Jmperecivel (4;14-18). Por nós mesmos somos
nada, com Deus podemos muito. ~m nosso texto (5,6-10) expllcita-se com detalhes
a expectativa parusiaca, porém ca e lá o mesmo tema é posto diversamente A
vida e a morte, em 4,7-18, são apresentadas segundo a fé e a devoção as coiihe-
cem, ao passo que,' em 5,1-10, os valores escal:olõgicos são descritos como tese
dogmática, qual história futura. Sei em 4,1 I-16, a morte diária nos une mais forte-
mente ao Senhor, em 5,6-10 a v da corporal significa a separação do Senhor. Em
4,J6ss, o Apóstolo disser3: cheio _de confiança que a morte fora vencida; agóra, em
5,õ-10, mostra-se apreensivo diante dela,• quando se aproxima e da qual ninguém
escapa. O tesouro guardado em vasos de barro é o ministério apostõ.ico.
É claro, isso não envolve contradição. De ~m lado hã a teoria e, do outro,
fala ª· _Prática. Isso ocorre nas Cartas dos Apostolos, visto que não são manuais
sistemat1cos, mas troca de vivências. Certas afirmações são dogmáticas enquanto
outras são constatações práticas da criatura humana. No contexto imédlatamente
anterior , (v. l )! Paulo compara nosso corpo a uma tenda que, cessando o acampa-
~ento, e desfe ta. O mesmo acontece com o corpo após a presente vida. A morte
e descrita como mudança. para outr.3: mor.ada, que não é bem o céu, mas 0 novo
corpo que Deus nos dara e que 1a esta preparadf?, desde a eternidade, junto a
Deus. Deus sabe e pode dispor, como e quando qmser de ta1 corporalidade nova
pela qual todo homem anseia. Para o Apóstolo esta cor'poralidade celeste se afigur~
con;io i:,ma ~ob,~eveste. O homem, com a morte, perde a velha corpora1idade, ficando
assim _despido enquanto não assumir a nova. Eis por que almeja a nova roupagem
para nao continuar desnudo - um estado precário! Paulo preferiria que o corpo
mortal fosse ~eyesti~o do celestial sem passar pelo "despir-se" - a morte, a qual
é um adver~an_o d1an!e do qual ? homem sucumbe, já que destrói a vida. O
homem em s1 nao dese1a p_.:rder a vida, antes anela por uma vida nova para sempre,
espera!J.dO que o mortal nao pereça, mas se metamorfoseie pela redenç; 0 em reali-
dade imortal (v. 4). Deus assim quis fosse o nosso destino: morrer ser trans-
fonn3:do. Para tanto deu-nos a garantia da fé e da esperança pela infusão do
Espinto Santo (v. 5).
Texto. A presente vida equivale a um exilio, longe do Senhor jesus
Cristo que, por sinal, nos espera (v. 6). l\.lorrer é retornar à pátria, a
Ele. Em conseqüência, esta vida é uma caminhada-, um estágio na
.esperança.
A idéia do v. 5 é um calmante para nossas inquietudes e preocupa-
ções; é natural em nós o medo de morrer, mas não é ineficaz pois
será plenamente satisfeito com a vida eterna, cujo penhor é o ~pirito
Santo. Se estamos com Cristo, com Ele ressuscitaremos (lCor 15,i2-23).
O mesmo divino princípio da ressurreição de Cristo transformará nosso
corpo de morte em corpo glorioso (Rm 8,11). Cristo glorificado,'' como
Senhor do Universo, está tota1mente em outra esfera de existência -
que o ser~ também de maneira 'duradoura para todo cristão, rumo à qual
se ~ncam1nha. Nesta terra, todos nos sentimos exilados, aguardando a
partida para o Senhor (cf. FI 1,21-25; 3,20s). Paulo não se preocupa
tanto por escapar da morte, quanto de viver com Cristo únicO bem
iPdefectível. ' até a segunda vinda de Cristo para receberem seu destino eterno, _
O v. 7 explica a frase precedente, traçando rapidamente a situa-
ção humana na presente vida: . andamos à luz da fé, ainda não ,vemos
a Deu~. Ser. c!istão . é estar ·com/em Cristo (2,14; 1314). Entr~tanto,
agar~ _isto so. _e poss1v:1 graças à fé 1 segundo a qua1 procedemos. Só
na v1sao beatifica, depois da separação corpo-alma, consumar-se-á nossa
união com Cristo (cf. Fl 3,20). «Hoje vemos como por espelho confusa-
mente; ~as então veremos face a face; hoje conhecemos ~m parte,
mas entao conheceremos totalmente ... » (lCor 13,12). Descreve-se ai
C.v. 7) a expectativa do cristão, quase uma inquietude, embora con-
fiante. Paulo, como todo cristão, aspira com ardor («eudokoí'imen»)
ausentar-se do corpo para ir, logo após a morte, habitar junto do
Senhor, o que seria lucro (cf. 1,21-25). Antes (w. 3-4) descrevia o
318
medo da morteJ como horror de estar despido - estado intermediário
entre esta vida e a futura. Agora (v. 8), esse receio, aliâs compreensível,
vem acompanhado de plena confiança, já que morrer significa ir morar
com . o Senhor, sem solução de continuidade. A união com Cristo dá
a tônica à nosstt existência toda: agora, ao morrer, na visão beatífica.
Logo, não há motivos para angústias cegas e desesperadoras. A mesma
idéia' aparece em lTs 4,17s: «Depois nós ... seremos arrebatados ...
sobre nuvens ao encontro do Senhor. . . e assim estaremos para sempre
com Ele» (cf. Lc 16,22s; 23,43).
A teoria sucede a prática (v. 9): seja na vida presente, agora e
aqui, como na futura, deve-se agradar a Deus, cumprindo sua von...
tade. A confiança cristã não é nem exa1tação nem sentimentalismo,
mas condiciona o dia-a-dia num esforço contínuo por agradar a Deus
(«euárestos» = atitude do servo que se esmera para granjear a estima
do patrão; cf. lTs 4,1; Rm 12,ls; 14,18; E! 5,10; FI 4,18; CI 3,20;
Hb 13,21). Se conseguirmos, já nesta vida, o favor de Deus, então
poderemos contar com Ele no céu, e o ausentar-nos do corpo ( =
morte) equiva1erá a habitar com o Senhor. Caso contrário, incorreremos
no seu juízo (v. 10; juízo particular). É muito importante para todos
conseguir as boas graças do Senhor para o dia em que haveremos
de comparecer perante o tribunal de Cristo, juiz universal de todos os
homens, com seus atos internos e externos. Ta1 juiz, no VT, é Javé.
No NT quem julga é Deus Pai (cf. Rm 3,6) e também Jesus Cristo
(e!. Mt 25,3Jss; ]o 5,22; Rm 2,16; 14,10; !Cor 4,4s; 2Cor 5,10). Se
Cristo possui tarefa idêntica à de Deus Pai, depreende-se daí a sua
divindade.
A recompensa será segundo o bom ou mau procedimento, - o que
não obsta àquilo que escreve em outro contexto: que o homem não
é justificado por suas próprias obras senão pela generosidade divina
(Rm 3,24). Entenda-se bem: se é Deus quem realiza a grande obra
da redenção, nem por isso o homem fica inativo (cf. Fl 2,12s). Ambos
- Deus e o homem - operam em conjunto. O dom de Deus (proposta)
representa para o homem tarefa e dever (resposta). Na obra da sal-
vação, Deus não age sozinho, mas é parceiro do homem, o qua1, se
não concorrer com sua parte, será repudiado. A pregação da graça
não dispensa o homem das boas obras, antes, obriga-o. Segundo Paulo,
todos teremos que dar conta do que fizemos nesta vida e, depois da
morte, já não haverá oportunidade para merecer o favor ou perdão
divino. Não se diz que as a1mas seperadas do corpo devam esperar
artes afirma-se claro o juizo particular, logo após a morte, exercido
por Cristo, sem esperar a parusia. O juizo particular é necessário para
que a alma possa entrar na familiaridade com ~risto.
Bibliografia: S e b e 1k1 e, K. H., Segunda Epistola aos Corlntios, trad. de
José/Irene H. Kloh, Vozes, Petrópolis 1967; Turra d o, L., Bíblia Cf!mentada. VI,
BAC, l'i\adrid, 1965; Ou ti é r r e z, P., Segunda Carta a los Conntlos, NT/11,
BAC, Madrid 1962; R e e s, W., Verbum Dei, iy, J!erder, Barce1ona 1959!
C o r n e 1 y, R., Commentarlum in S. Pauli Appsto.li Epistolas, 111, Paris 1909:
Os ty, E., Les Spitres de St. Paul aux Connth1ens. (J~j), Cerf, Paris 1949!
L "i o n n e t St Exegesis epistolae secundae ad Corinthios, PIB, Roma 1956,
z e d d a, $., p;ima leitura di S. Paolo, Paldeia, Brescia 1973.
Pe. Matheus F. · Giuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
319

Terceira Leitura: Me 4,26-34
«Com que compararemos o reino de Deus?»
Na Mesa da Palavra, Ano A/4 = REB 38 (1978/149), 420•ss;
430*ss; 439*ss, encontra-se um comentário do Sermão em Parábolas de
Mt 13, que é lido inteiramente nas Missas de três domingos. Do Sermão
em Parábolas de i\1c 4 lêem-se somente os vv. 26-34. Nas Pistas Exe-
géticas acima citadas J. Konings dá algumas informações sobre a .estru-
tura ou composição de Mt 13. J. Lambrecht (p. 29) sugere para· Me 4
uma divisão concêntrica (A-B-C-B'-A' e, dentro de B e C, duas vezes
a-b-a'):
A : Introdução: 4,1-2
B : A Parábola do Semeador: 4,3-20
a : O Semeador: 4,3-9
b: O Endurecimento: 4,10-12
a': A Explicação do Semeador: 4,13-20
C: Provérbios: 4,21-25
a: A Candeia e explicação: 4,21-22
b : Apelo dobrado para prestar atenção: 4,23-24a
a': A Medida e explicação: 4,24b-25
B': Parábolas das Sementes: 4,26-32
a : A Semente que cresce: 4,26-29
a': A Semente de mostarda: 4,30-32
A': Conclusão: 4,33-34
A leitura de hoje (4,26-34) faz, portanto, parte de um conjunto
literário maior. Pergunta-se se este conjunto foi criad'o par Marcos ou
se este o encontrou, pelo menos em parte, na tradição já existente?
A moldura de Introdução (4,1-2). e Conclusão (4,33-34) parece de
Marcos. A barca de 4,1 já se riienciona em 3,9 e volta de novo em
4,36. Também a multidão de 4,1-2 já está presente em 3,7-12 e 3,31-35
e volta em 4,36. A observação de 4,2a «(Jesus) lhes ensinou muitas
coisas ein parábolas» parece retomada em 4,33: «E com muitas parábolas
como esta anunciava-lhes a palavra». Por estes procedimentos literários
o evangelista marcou ·o iiiício e o fim do Sermão em Parábolas- e ao
mesmo tempo o inseriu na grande trama do evangelho todo.
O fim do v. 33b: «Segundo podiam entender» causa alguma difi-
culdade. Fora do contexto de Marcos pode ser interpretado em sentido
Positivo: Jesus adaptou-se aos ouvintes para que pudessem entender
melhor o Seu ensinamento. Ai, então, deveria ser atribuído à tradição
anterior a Marcos. Dentro do contexto de Marcos impõe-s·e antes um
sentido negativo e restritivo: «(somente) da maneira que eram capazes
de entender». Dos vv. 10-12 sabe-se que esta capacidade de - através
das parábolas - perceber o mistério do Reino e converter-se era mtiito
limitada. Por isso as parábolas precisam de uma explicação e esta era
reservada aos discípulos (cf. 4,10.13). Em 4,33b entendido em sentido
negativo e 4,34: ce não lhes falava .sem parábolas; a sós, porém,
explicava tudo a seus discipulo_s» o evangelista repete, pois, e genera-
liza a tese dos vv. 10-13.
Esta tese chama-se a teoria do endurecimento e a teoria do ensina-
mento em parábolas: Jesus pregava o reino de Deus de forma enigmá-
tica, isto é, em parábolas, para confundir e endurecer os ouvintes mal
320
dispostos e as explicava aos ouvintes bem dispostos. De onde vêm
estas teorias? Têm a sua origem na mente do evangelista Marcos, na
reflexão da comunidade cristã pós-pascal ou em alguma palavra ou
atitude de Jesus?
Não se duvida de que Jesus lançou mão do gênero literário das
parábolas para ser mais claro, ajudar a entender rnelher e adaptar-se
ao auditório e não em função de um ensinamento esotérico. Sobram
as outras hipóteses. A daqueles que opinam que Me 4,11-12 já existia
antes de Marcos e contém uma reflexão da comunidade e/ou uma
sentença de jesus proferida em um contexto histórico diferente. E a
daqueles que somente responsabilizam o evangelista Marcos pela forma
e pelo _conteúdo destes versículos.
Ambas as hipóteses supõem o problell)a grave da incredulidade dos
judeus frente à pessoa, à missão e à mensagem de Jesus. As primeiras
comunidades cristãs lutaram com este problema, como se pode deduzir
de passagens como Rm 9-11; Jo 9,39; 12,37-41; At 28,25-28. Uma leitura
destes textos mostra que Js 6,9-10 desempenhou um papel decisivo na
abordagem deste problema. Pode-se supor que tenha existido a opinião
de que uma «Vida de Jesus» ou um evangelho não seria completo sem
também falar em algum lugar deste problema. O quarto evangelista
escolheu· para tratar deste problema o contexto do fim - da vida pública
de Jesus. Logo depois da citação de Is 6,9-10, em Jo 12,37-41, segue-se
a última Ceia com o Lava-pés etc. Matcos escolheu o contexto do
início da vida pública, a saber, o Sermão em Parábolas. Apesar de
que Marcos em, por exemplo, 3,6 e 3,21-30 já tenha mencionado a má
vontade e o endurecimento de, entre outros, os fariseus e escribas, e
assim preparado a colocação do problema em 4,10-13, deve-se reco-
nhecer que o quarto evangelis~a foi mais .feliz quando com ele rematou
a vida pública.
A escolha de Marcos pode-se basear em um engano, a saber, em
uma tradução grega errada ou pelo menos ambígua de uma frase
aramaica~ A citação de Is 6,9 em l\ilc 4112 é introduzida pela frase:
«A vós foi dado o mistério. do reino de Deus, mas aos que são de
jora tudo se lhes propõe em parábolaS». Tentando-se reconstruir uma
tradução melhor desta frase a partir de uma suposta versão original em
aramaico., chegou-se a propor a leitura: .«A vós foi dado o mistério
do reino de Deus, mas aos que são de . fora tudo se lhes torna em
enigm~. Na tradução usada por Marcos a palavra hebraica mashal
ou o seu equivalente aramaico foi traduzjda com parabole. Esta tra-
dução restringiu muito o alcance da sentença porque a palavra, a1ém
de poder ter o sentido de parábola, significa também, por exemplo,
provérbio, aforismo, dito pitoresco, comparação, alegoria, enigma etc.
A tradução «parábol~ levou o evangelista - por uma associação
assaz infeliz -- a inserir esta sentença em seu Sermão em Parábolas
e provavelmente o tenha feito inventar as mencionadas cteoria do
ensinamento em parábolas» e «teoria do endurecimento».
No Sermão em Parábolas Marcos apresenta três parábolas: a do
semeador (4,3-9), da semente que cresce (4,26-29) e do grão de mos-
tarda (4,30-32). Estas últimas são geminadas, como em Mt 13,31-33
e Lc 13,18-21 as parábolas do grão de mostarda e do fermento. Nestas
parábolas Jesus não compara o reino de Deus com o próprio grão de _
mostarda ou com a semente, mas com aquilo que acontece ao grão .
321
e à semente ou, melhor ainda, com a árvore que se desenvolve do
grão e a colheita produzida pela semente. O terlium comparationis está
no contraste entre o início aparentemente insignificante e o fim im-
pressionante. De fato sublinham-se, no caso do grão de mostarda, tanto
a pequenez do início como o tamanho final. A mesquinhez do grão
de mostarda era proverbial. Marcos o descreve como «a menor de
todas as sementes da terra» (4,31). Mesmo assim pode se tornar um
arbusto de mais ou menos três metros de altura. Marcos a chama até
de «a maior de todas as hortaliças• (4,32). Mt e Lc fazem dela uma
«árvore». Os três evangelistas narram como peculiaridade que as aves
vêm abrigar-se nos seus ramos. Trata-se de uma imagem bíb1ica, usada
por. Daniel (4,9.11.18) e Ezequiel (17,23; 31,6), onde uma árvore que
abriga os pássaros simboliza .um reino grande que abrange todos
os povos.
Na parábola da semente pode-se destacar a descrição detalhada
do processo de crescimento como portadora de uma mensagem secun-
dária. O lavrador a ele assiste «sem que ele saiba como» a semente
germina e cresce. Ela cresce .:por si mesma>. Assim acentua-se de
maneira especial que a vinda do reino é misteriosa, sem causa palpável,
realizada por Deus. Por uma alusão implícita a Jl 4,13 em Me 4,29:
«se lhe mete a foice, porque a colheita chegou» a palavra colheita
ganha o sentido simhólico que muitas vezes tem no Antigo e Novo Tes-
tamento, a saber, a de «juízo final». Em Ap 14,15.18.20; 19,15 alude-se
ao mesmo texto de JI 4,13 neste sentido.
A parábola ensina, pois, que o reino de Deus vem com a mesma
certeza com que a semente uma vez semeada germina e cresce e produz
frutos. Esta certeza que, apesar das aparências em contrário de fra-
gilidade e hostilidade, o reino de Deus está chegando na pessoa, na
mensagem e na missão de jesus e que este começo garante a consu-
mação, inspira no crente a mesma atitude que marca a do lavrador.
Este, sintonizado com as forças e mistérios da natureza, segue o seu
ritmo: deita-se e se levanta, até que chegue a hora da colheita. Da
mesma maneira, quem estiver sintonizado com as forças e mistérios do
reino não se deixa desanimar nem paralisar pelas aparências em con-
trário de que nada adianta. . . «Não tenhais medo, não desanimeis,
pequenino rebanho, pois foi do agrado do vosso Pai dar-vos o reino»
(Lc 12,32).
Bibliogra/la: Além de comentários e da bibliografia sobre as parábolas citada na
lífeda da Palavra, Ano A, p. 388: ·· J. La m b r e e b t, Parabels in lífc 4, em T11T 15
(1975), 26-43; R. S tu h 1 ma n n, Beohachtungen und Ober1eg11ngen zu ,uarkus JV,
26-29, em NTS 19 (1972-1973), 153-162.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
322
Tema Principal
O REINO E O DESIGNIO INFALIVEL DE AMOR ACERCA DA CRIAÇÃO
Sugestões para a Homilia
Intr-0dnção
As parábolas, gênero literário preferido de Jesus, nos abrem
para o significado verdadeiro da expressão Reino de Deus. Sa-
bemos que o cerne da pregação de Jesus se concentrou em torno
do anúncio do Reino de Deus, presente já em nosso meio, e
ainda para ser finalizado no futuro. Compreenderemos as pará-
bolas da semente que cresce sem que o agricultor pense nela
e do grão de mostarda que, de pequeno, se revela como a maior
de toda& as hortaliças, se anteriormente explanarmos a expressão
Reino de Deus.
Corpo
1. Reino de Deus como design/o de felicidade sobre toda a criação
Há os que identificam Reino de Deus com a Igreja. Estes
apenas dizem uma meia-verdade. A Igreja não se identifica
totalmente com o Reino; o Reino está nela, mas também fora
dela; a Igreja é o maior sacramento do Reino, vale dizer, o
maior sinal e instrumento do Reino de Deus. Reino de Deus é
o desígnio de amor e felicidade que Deus vai construindo .ao
largo de toda a história. A criação é o lugar de realização
do Reino de Deus; a Igreja se encontra dentro da criação. Este
seu desígnio vai se realizando, apesar dos fracassos humanos
que não conseguem, entretanto, desviar do rumo da viagem.
Tudo o que de grande, de bom, de belo, de virtuoso, de justo,
de santo, de sábio e de honesto se construir entre os homens,
desde _os seus primórdios mais escurqs até nas civilizações mais
distantes de hoje, é concretização do Reino de Deus e reali-
zação do desígnio de Deus acerca de sua criação. Não cabe
ao homem destruir este desígnio de Deus. Ele é infalível e
sempre vitorioso. O que o homem pode, é furtar-se, não querer
entrar na procissão de Deus e militar contra. Mas isso não
estraga o desígnio divino, apenas prejudica o próprio homem.
Entendendo desta forma a realidade do Reino de Deus,
compreendemos a parábola de Jesus que o compara com a se-
mente que germina e cresce quer o agricultor durma ou vele;
saiba ou não da semente que ele um dia lançou à terra. A semen-
323
te tem seu ritmo e segue, infalivelmente, seu próprio destino. tempo de colheita» (Me 4;29). Então será o fim e Deus terá
Assim Deus tem seu projeto de glorificação para toda a cnaçao. levado sua criação para O· termo feliz em sua eternidade. Aju-
Vai realizá-lo, apesar de alguns e, quem sabe, até muitos, se damos a madurar o Reino pela nossa vida honesta, procurando
oporem a isto. Por causa desta vitória certeira, o Reino de Deus sempre o melhor. Cada ser humano resume, em pequeno, o que
é boa-nova, fonte de alegria e motivo de esperança. acontece, em grande, com a história. Quando estivermos pes-
soalmente maduros podemos ser colhidos por Deus; podemos
2. O designio de Deus privilegia os pequenos e os pobres partir para a posse do Reino. Nossa vida deve marchar para
O Reino de Deus abarca a todos os homens. Mas ele encontra uma perfeição cada vez mais completa. Oxalá, por nossas vir-
uma realização privilegiada em alguns. São os pobres, os doen- tudes, o Reino se acelere e a criação chegue antes ao ponto
tes, os marginalizados, os coxos, os desprezados da terra. que Deus lhe apontou!
Enquanto houver tais situações o Reino não se realiza, porque Leonardo Boff, O.F.M.
Reino implica superação de tudo o que divide, diminui, ames- Petrópolis, RJ
quinha e encurta a vida. E há gente que é explorada e violada
em sua dignidade e por isso é feita pobre. Há outros que não
são aceitos por causa de sua situação de saúde: os coxos, os
cegos, os empestados; há ainda aqueles que são discriminados
socialmente, por causa de preconceitos que foram se formando
durante muitas gerações como as discriminações por causa da
cor, do sexo, da raça, da religião etc. Os homens discriminam
e assim emperram a vinda do Reino de Deus. Mas Deus «que
ama os ingratos e maus» (Lc 6,35), que disse «bem-aventurados
os pobres porque deles é o Reino de Deus» (Lc 6,20), que anun-
ciou por primeiro sua boa-nova aos cegos, coxos, encarcerados
e pobres (Lc 4,18-21) não os discrimina; pelo contrário, de-
clara que o Reino começa a sua realização por eles. Eles são
como a semente de mostarda que é pequena, mas guarda dentro
de si a grandeza de um futuro promissor. Eles são os principais
portadores do Reino de Deus, seus primeiros destinatários.
Desta forma se entende que o Reino de Deus não vem pelo
estardalhaço, mas se anuncia pela presença discreta e humilde da
virtude; assim como os pobres que quase pedem desculpas por
sua presença, não erguem a voz de vergonha, não contam pelos
critérios deste mundo, mas na verdade escondem um tesouro
dentro deles, depositado aí por Deus, assim se realiza o Reino.
Efetivamente, os caminhos de Deus não são os caminhos dos
homens. Mas se quisermos deixar que o Reino aconteça em nós
devemos compreender a lógica de Deus e viver segundo ela.

Conclusão

O Reino de Deus está crescendo dentro do mundo. Não

sabemos a que altura está seu crescimento. jesus disse que
«quando o fruto está maduro, mete-se-lhe a foice, porque é

324 325
1
Décimo Segundo Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Jó 38,1.8-11
«0 Senhor respondeu a ]ó»
Com 38, lss começa a última parte· do Livro de ]ó. Ela contém a
resposta de Deus à discussão entre Jó e seus amigos. Simplificando
demais, pode-se dizer que os amigos atribuíram a desgraça que sobre-
veio a Jó a uma culpa dele, consciente ou inconsciente. jó não aceita
esta explicação. E censura os amigos por se terem deixado levar pelas
aparências e por um julgamento fácil: «A desgraça somente pode ser
castigo de Deus! Há, pois, culpa! Reconheça isso!» ]ó permanece firme
e resiste até o fim às insinuações maldosas e extenuantes de que sua
miséria seria conseqüência de culpa própria e que, portanto, teria que
conformar-se com ela, aceitando-a como castigo de Deus. Recusando-se
a fazer o jogo das explicações fáceis dos amigos, apela para Deus
mesmo: «Que o Todo-poderoso me responda!» (31,35).
A primeira vista, os cc. 38ss não parecem ter nada de uma resposta
ao caso de Jó. Falam de Deus criador, de sua providência universal
e absoluta transcendência. Mas justamente por isso - pelo contraste
entre o caso particular de ]ó e a transcendência divina - o Livro
de ]ó representa um dos passos decisivos rumo à teologia e à antro-
pologia teológica. O Deus da Bíblia é ao mesmo tempo, como criador,
transcendente a todas as criaturas que Lhe devem a sua existência e
o seu ser; e - pela providência e obra de manutenção - imanente
às mesmas. Afirmando ao mesmo tempo os dois pólos - da trans-
cendência e da· imanência de Deus - ensina que jamais se pode
inserir Deus na série das causas segundas como um dos seus elementos.
Vaci1ar na fé em :Deus-criador porque não se consegue enxergar como
este caso ou esta desgraça não contradiz à sua providência, seria
submeter Deus aos cálculos e critérios humanos. O mesmo aplica-se
à felicidade terrestre: atribui-la a Deus pode ser um argumento humano
demais para embasar a fé n'Ele. Tais atitudes são um «atentado» à
transcendência divina e, ao mesmo tempo, à autonomia humana.
Deus revela-se e responde a ]ó «do seio da tempestade». A leitura
da Missa cita aquela parte da obra da criação que descreve como Deus
domina as forças da água. Nos mitos orientais e ainda na religiosidade
popular do tempo e '"'embiente de JesuSi estas forças representariam os
poderes do inferno (cf. Pr 8,27-29; Jr 5,22; Jó 7,12; 9,13; 26,12; Me
4,35-40: a 3• Leitura de bojei). O autor quer dizer: se toda a obra
divina de criação é, em última análise, obra de salvação, por mais
misteriosa que seja, então o homem, um ser pequeno dentro do uni-
verso criado, não tem motivo para desesperar-se, nem para reclamar
e menos ainda para cair em um fata1ismo de «Deus o quer». O autor
do Livro de Jó nega-se, pois, a dar uma resposta míope e superficial
à problemática de Jó, mas lhe dá como pano de fundo o mistério de
Deus vivo e verdadeiro.
Muitas vezes esta resposta não satisfaz. . . Por quê? Por falta de
fé, de visão, por comodismo, por fazer o jogo dos exploradores? Uma
326
religião ou religiosidade que aplica a verdade, que Deus récompensa o
bem e castiga o mal, à realidade observada a olho nu, éorre o pe-
dgo de se tornar e de ser manipulada como ópio do povo. Ou por
consagrar como divina uma ordem ou situação que não vem de Deus
mas dos homens, ou ainda está à espera de salvação divina. Ou por
atribuir à justiça divina o que muit$ vezes é conseqüência de injus-
tiças e omissões humanas. Lido desta maneira, o Livro de Jó é um
exemplo inspirado de «conscientização».
' Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Segunda Leitura: 2Cor 5,14-17 ,
Contexto. Depois de falar de nossa peregrinação à pátria celeste (vv. t-10).
Paulo retoma a defesa de seu ministérJo apostólico, tema candente - em 2Cor, e
continua a desenvolver a teoto~ia do apostolado. Seu ministério está' a serviço da
responsabilidade de ultimar no1para o mundo a reconciliação com Déus, já reali-
zada por Cristo (vv. IS..20). NOs vv. 11-13 descreve-se o zelo sincero- do Apóstolo
que, também, comparecerá ao tribunal (v. 11)), - zelo que se estriba no temDr de
Deus e nãD cessa de procurar convencer e conquistar os homens pela pregação, -
zelo consciente e sincero, rnanifest~ -a Deus e aos CorintiDs, desint'eressado, pois
não busca a si rnesmD (v. 12). Adyerle do perigo de colocar-se a segurança nas
exterioridades: qualidades vistosas, origem israelita, lei mosaica, eloqüência, dia-
lética, - quando, ao invés, o cristão deveria apegar-se aos valores internos do
coração: retidão de caráter, desprendimento, união com Cristo, carismas... Se,
ãs vezes, esteve fora dos sentidos, isto é, em êxtases e visões, em entusiasmos
rellgloso-missionãrios - assim o acusavaml - foi para Deus. Os dons qile recebeu,
os pôs a serviço de Deus. Entretaiito, isso foi por momentos, porque a maior
parte de sua vida transcorre em plena posse de seus sentidos, na clarividência
e circunspecção, no bom senso. Sua vida não lhe pertence, é de Deus~ e da Igreja.
Texto. O presente trecho gira em torno_ da obra de reconciliação
realizada por Cristo (vv. 14-17). Se Paulo é tomado de• um poder
estranho, a ponto de parecer incansável e excessivo, isso não é loucura
nem misticismo exaltado, nem falta de bom senso. Aconteceu que foi
o amor de Cristo por nós que o impulsionou, urgiu, arrebatou e avas-
salou, como força interna dinâmica que refreia o egofsmo e convida
a servir. E a convicção viva da morte expiatória de Cristo. A caridade
cristã se alimenta da contemplação do mistério da Cruz. Ê Cristo que
vive nele: cs:Eu vivo, mas já não sou eu, é Cristo que vive em mim;
a minha vida presente na carne, eu a vivo na fé do Filho de Deus,
que me amou e se entregou por mim» (OI 2,20). O amor de Cristo
se manifestou de modo tão sublime, visto que Ele, único, morreu por
todos. O amor de Cristo por nós (geuitivo objetivo e subjetiva) exige cor-
respondência: nosso amor por Ele. Paulo não os concebe separadamente.
~orrer por todos» pode '. significar morrer «em favor» e para
1 OL.:U salvação de todos (e!. Me 14,25); como também «Substituição»: morreu em
lugar daqueles que, pecadores, estavam condenados à morte por terem
transgredido a lei divina. Jesus; morrendo na cruz, expiou essas tran&-
gressões. Cristo resgatou-nos d~ maldição da Lei, fazendo-se por nós
maldição (Gl 3,13). Cristo morreu por todos, substituindo a todos.
Logo, todos morreram. Na cruz Ele nos incluiu a todos, representando
a humanidade inteira. Sobre Ele recaiu e foi executada :·a sentença
divina contra os pecadores. Va1e a asserção paulina: <Estoti crucificado
com Cristo~ (Gl 2,19). A morte de Cristo é a morte de todos! Esta
afirmação constitui o eixo da doutrina soteriológica: um só homem -
Jesus Cristo - morreu e ressuscitou como representante da humani-
dade, segundo o princípio da 'solidariedade (cf. Rm 8,3s; Gl 3,13s).
327
Entre nós e Cristo acontece dupla corrente: uma, de pecado, que vai
de nós a Ele e outra, de justiça, que vem de Cristo a nós. A morte
e ressurreição es~á- vincu!a~a a efusão do Espírito Santo, da qual de-
pende a ressurre1çao espiritual agora e a ressurreição corporal futura.
. A morte com Cristo gera também a comunhão com a vida (v. 15).
V1vemo.s porque J;sus _ress~rgiu da morte (Rm 6,8). Quem vive, agora,
uma vida );!Ova, Já nao VIVe para si, _mas consagra-se com sua vida
~quele que por ele morreu e ressuscitóu. O cristão, como Jesus, deve
v1ver para º· outro, porquanto tem compromisso com a vida de jesus.
É o q~e ensina Paulo: «Nenhum de nós vive ou morre para si mesmo;
quer vivamos, qu;r_ morramo.s, pertencemos ao Senhor (e!. Rm J4,7s).
Morte e ressurre1çao de Cristo, apesar de fato histórico de outrora,
acont~cem em cada um de nós no batismo, quando nos incorporamos
a CrJSto, morto e ressuscitado (Rm 6,3-11). Se o cristão morreu mis-
ticamente em Cristo, morto fisicamente, deve testemunhar sua gratidão,
morrendo moralmente a si mesmo, a seu egoísmo consagrando a vida
a serviço d.e Cristo. ' (IJo 3,20).
No v. ·16, da tese fundamental - '·todos morreram - deduzem-se
novas conclusões. Como a vida anterior jâ passou, não é licito ju1gar
os outros pelo passado, conhecê-los de modo humano, segundo a carne.
~carne» não entende o pecado, mas o; caráter passageiro das realida-
des terrenas e profanas: ~esc:ndência, "'«Status», prestígio social, feitos
e posses, o que nada_ mrus unporta para o homem novo em Cdsto
(v. 17; cf. OI 6,15; Ef 4,24; Cl 3,9-IO). «Conhecer segundo a carne>
é fazê-lo segundo as aparências exte~as ou considerações puramente
humanas, seria o conhecimento do Cristo..Messias que tivera segundo os
critérios dos fariseus que o educaram, (cf. OI l,3s; !Tm J,13); não
se trata do conhecimento pessoal do Jesus histórico. Agora, convertido
e am~durecido, o conhece como criatura nova, única a pod"er julgar
as coisas de Deus, segundo o aspecto . interior da fé e da graça (cf.
!Cor 2,14s).
De modo análogo argumenta contra os adversários que o rebaixa-
vam por não ter vivido, como os outros apóstolos, com o jesus terre...
no, e por ter sido escolhido depois da ressurreição. Eis o seu raciocínio:
todas as relações com o Jesus da história deixaram de ser essenciais
para o desempenho do ministério, porque não conferem privilégios nem
preferência5' O chamado com base nessas relações pouco vale face à
dependência do Cristo glorificado que, como Espírito, atua na Igreja
(3,17; cf. OI 1,11-17). O que dissera negativamente (v. 16), agora o
declara de· modo positivo (v. 17): em ;.Cristo todos morreram, mas de
sua morte brotou nova vida - ontológica e espiritual - para todos
os cristãos tjue nele morreram. A Igreja é criatura nova, - o cristão,
o homem novo. O velho mundo, com sua iniqüidade e egoismos1 acabou;
o novo, prometido por Deus e · suspirado pelos homens, já é uma
realidade. ·
. ~orno conciliar isto com a realidade de que ainda prosseguem as
miséTJas, os erros e pecados? Por outro lado, S. Paulo atesta que a
figura deste mundo passa (!Cor 7,31)-. Parece dever-se concluir que
só na consumação dos tempos o mundo passará. Até lá subsistirá na
qualidade de •velho mundo>. A morte, como último- inimigo a ser ani-
quiJado, ainda reina; o demônio contirÍua rondando com seus ardis e
o século adverso perdura (!Cor 16,26; 2Cor 2,11; OI 1,4). Inclusive na
lgreja há muitos pecados. Dai, torna-se imperioso advertir e prev~nir,
328
sem cessar, acerca do juízo. A criatura nova é um fato, mas ainda
está oculta em Cristo. A !é o' sabe e vive. Quando Cristo, afinal, se
manifestar em glória, também 'essa criatura nova se manifestará glo-
riosa (CI 3,3-4). Até então faz-se mister realizar todos os dias a nova
vida (Rm 6,4).
Paulo é realista. Nem é um simples profeta que anuncia a futura
salvação. Deve ele proclamar que- a salvação já é ato: •Este é o tempo
propicio, este o dia da salvação> (2Cor 6,2). Torna-se imperioso apro-
veitar esta salvação do tempo presente. Paulo anuncia tanto a salvação
já existente, como a consumação futura. Segundo Ap 21,5, Deus faz
novas todas as coisas. A renóvação do mundo pela salvação não é
um acontecimento que se realizou uma só vez no passado, mas um
fato presente e atual. Deus· vence o passado pelo perdão e recomeça
sempre com o homem, ,mesmo pecador, a obra da redenção porque1 se
nossa consciência nos censura1 · Deus é maior do que nosso coração
Bibliografia: Cf. 11'1 Domingo do Tempo Comum, Ano R (2' leitura), p. 319.
Pe. Matheus F. Giuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Terceira Leitura: Me 4,35·41
«Que homem é este?•
A exegese dos milagres de Jesus admite várias abordagens. Nos
escritos do Novo Testamento pbde-se acompanhar, mesmo com dificul-
dade, um desenvolvimento da fé de Jesus para a !é em Jeshs. Eln Me
4,35-41 pode-se perceber algo da !é de jesus e entrever como ela está
à origem da !é n'Ele.
Qual é a situação? O lago da Galiléia é uma depressão muito
abaixo do nível do mar. Os ventos do Sul e do Norte, penetrando
pelo corte por onde entra e por onde sai o rio Jordão, provocam
repetidamente repentinas e violentas borrascas. Estas causam perigo
grave aos pescadores, mesmo aos atuais, equipados com barcos
motorizados.
Na narração da tempestade apaziguada predomina o contraste entre
a atitude de Jesus e aquela dos disc!pulos. Entre Jesus que dorme
tranqüilamente e os disc!pulos que lutam desesperadamente contra o
vento e as ondas. Jesus, que o dia int:eiro esteve preocupado em pregar
a Boa-Nova de Deus às multidões, agora dorme despreocupado, na
confiança de que Ele está na mão do Pai e que os elementos do
mundo não têm poder sobre Ele. Os discípulos estão preocupadíssimos
em como salvar a pele, travando uma luta tremenda com as forças
da natureza, desencadeadas pela tempestade e. . . se esqueceram de
Deus. Quando parece ter chegado o fim, acordam Jesus coht o grito
de desespero e de indignação: «Mestre, o Senhor não se iniporta que
a gente está morrendo?!> Os discipulos já dão a causa por perdida.
Eles se vêem entregues aos elementos e já se sentem suas vitimas . ..
A atitude de Jesus é radicalmente diferente. Ela mostra o que pode
um homem que se entregou totalmente à causa de Deus. Ele se le-
vanta, manda ao vento e ao mar, e segue-se uma grand~ bonança.
Jesus enfrenta os elementos com a mesma ordem com que expulsa
329

os demônios (cf. Me 1,25); Ele exorciza o demônio da tempestade.
Desta forma das palavras de jesus e de seu modo de agir frente aos
elem.entos da natureza não se deve induzir qúe existem demônios que
domma~ ... QS 7Ieme!1tos da natureza. Trata-se de resquícios da antiga
l ~osmoy1sao nutoló~1ca (cf. a Pista Exegética da t• Leitura!). Eles nos
mformam. a respeito da fé de. jesus. A reprimenda de jesus: <Por
que est~ts com. tanto _m~do? Ainda não tendes fé?», deve-se entender
1 n~ sentido:. «A1nda. nao !endes fé em Deus... como Eu tenho?», e
1 nao no senti_do: «Ainda nao tendes fé -em Mim?~ Jesus retira um yéti
1 É neste horizonte simbólico que se deve interpretar o episó-
1
de su:i .relaçao_ para co:n Deus, com o pai. E Ele convida os discípulos
a ass1mll~ a mesma atitude. A fé perfe,ita em Deus lança fora o temor
e comun1ca. o poder J!ara destemidamepte socorrer os homens. Trans-
parece aqm alg? da ll~erdade dos filhos de Deus. Esta fé não é mn
poder que p~r1?"te rea1izar qualquer obra milagrosa, mas para cumprir
o mand~to divino de socorrer em qualquer necessidade. O socorro que
jesus da, graças a sua fé em Deus, neste e em outros casos é antes
de tudo salvação do poder da morte. Neste caso o perigo' de vida
v~m das forças el~mentares da natureza. jesus as enfrenta com a Sua
fe e censura os discípulos por não terem esta fé.
Pelo socorro inesperado, o medo aos elementos transforma-se em
temor e perplexidade. perante jesus. Esta . perplexidade não provém do
f~to ~e q~~ a doutrina de Jesus a respetto da onipotência e da pro-
vtdên~ia div1~as é nova e diferente daquela dos contemporâneos. Neste
respeito a fe de jesus e deles não divergem. A diferença estã nisso
que jesus tem a coragem e ousadia de basear seu agir nesta fé
Entregando-se à ~ª'"'.ª de Deus, Ele age com soberana liberdade dian~
de tu~o que prejudica esta causa, arriscando mesmo a Sua vida A
salvaç~o desta tempestade e perigo de vida, como posteriormente a
salvaçao ~~ morte pela ressurreição, Lhe deram razão. Por isso a fé
de Jes~s pode ~ansformar~se na fé em Jesus. A nossa fé cristã, por-
tanto, e fe na .fe de ]es~S' e no Deus que O ressuscitou da morte. E. fé
que nos autoriza a arnscar a vida pela causa de Deus.
W BJbliograf!a: Especiall!lente: V. Taylor; The Qospel according to St J.!ark•
• b r u n d m. a n n, D1e Oeschichte jesu Christl· E
F u e b 5 Jesus Ünd deÍ
0 1au e, em: Zur Frage nach dem hlstorischen ]esils. · ' se abre ao resto do livro mediante a palavra sobre a Fé: é
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Sugestões para a Homilia.
Introdução
O simbolismo da água
O simbolismo da água, em especial nas culturas arcaicas
e antigas, foi assil)alado pela ambivalência. Elemento de onde
provém a Vida, foi ela visada também como a forma concreta
~ob a qual as po!ên.c!as da mort~ irrompem, tragando 0 homem
• Esta continuidade, por sua vez, exige que a mesma Fé de Jesus·
impotente. Na Bibha, as narrativas da Criação e do Dilúvio
assumem. este simbolismo em sua forma originária e universal;
a narrativa do Éxodo o faz já em escala histórica e 0 tema
330
subsiste presente na tradição posterior, aparecendo hoje, no livro
de Jó, em dimensão cósmica. Em todos os casos, o póder sobre
a água, forma concreta do poder sobre o caos, é atributo divino.
Corpo
1. A tempestade acalmada
dio evangélico da tempestade acalmada. Até então, segundo a
lógica do evangelista, o poder de Jesus se manifestara de ma-
neira intensa mas particular: ele visara os males e o pecado
do homem individualmente assumido, mesmo quando se defron-
tara com multidões. As águas revoltas do lago põein-no em
confronto com as origens deste mal, bem como com o seu caráter
universal. O contraste entre a sua atitude e a dos discípulos é a
chave para a compreensão da «boa-nova» que então se anuncia.
Neles, toma forma concreta o homem radicalmente impotente face
ao caos que origina a morte, o que se manifesta em seu esforço
inútil e no pânico em que este se dissolve. Em Je~us, o homem
novo, cuja vida transcende o poder do caos, pode adormecer
tranqüilo porque, uma vez desperto, esta sua transcendência se
manifesta como um poder que se exerce por meio da palavra,
tal Deus na constituição do Mundo.
2. De fora para dentro; da fé de Jesus à fé em Jesus
O ato de poder de Jesus é o momento de efetividade da boa-
nova que se quer anunciar. Situado no termo do «discurso em
parábolas», o milagre do lago tem um valor paradigmático que
nesta, em sua presença e medida, que reside a diferença e,
no limite, a contradição eJi~re Jesus e os discípulos, entre o
homem radical e uma humanidade a cujas raízes falta ainda a
devida penetração. , É esta Fé, confiar-se absoluto do homem
ao Absoluto de Deus, para quem nem mesmo o caos é limitação,
o núcleo evangélico que aqui se visa: oculta até então, ador-
mecida, mas já presente em Jesus, ela se manifesta agóra, não
como um valor meramente intimista, mas como palavra de poder.
Deste poder, a imposição da ordem à natureza é o primeiro
momento que pede necessária continuidade, não mais no universo
exterior, mas na interioridade pessoal e comunitária do homem .
seja uma realidade nos discípulos. Isto, porém, só pode ser
alcançado na medida em que os discípulos descobrirem na iden-
331
tidade de jesus o fundamento de sua Fé; por isto, o evangelho
tem também a forma de uma pedagogia que assinala o ritmo
e o andamento das ações, dos gestos e das palavras. Nesta
pedagogia, o milagre do lago se inscreve visando operar uma
passagem: a passagem do terror, sentimento do homem na imi-
nência de ser deglutido pelo caos, ao temor face ao poder ma-
nifesto em Jesus, temor que tem por. sua outra face a pergunta:
Quem é e5te homem, que tem um tal poder sobre o éaos?
3. A resposta à pergunta: •Quem é este Homem?»
A resposta a esta pergunta, o Evangelho a formula pro-
gressivamente e de modo sempre proporcional à experiência que
os discípulos fazem do Cristo. Pode~se dizer que, de uma forma
explícita, ·tem ela os seµs momentos extremos na confissão de
Cesaréia e na Fé da Comunidade que, desde os apóstolos, pro-
clama o ·.senhor Ressurgente. Entre estes dois momentos, um
duplo movimento se articula: de um lado, Jesus assume de tal
modo -Os seus, que os incorpora à sua interioridade; de outro,
ele se identifica de tal modo com eles, que neles permanece a
subsistir segundo a totalidade do seu mistério. É deste duplo
movimentp que S. Paulo nos dá conta quando afirma que o
cristão deve viver «para» o Cristo que «por» ele morreu e ressur-
giu. Isto seria impossível se a relação entre o Cristo e o cristão
fosse de simples exterioridade. Todavia, a superação de uma
relação simplesmente exterior, biofísica, só se faz a partir do
momento em que a Fé do Cristo brota do íntimo de cada homem
e, como fal, a sua forma primeira é a de uma interrogação.
Conclusão
Importa, portanto, reassumir e91 perspectiva pascal a per-
gunta do Evangelho e desta exigênçia o cristão professo e con-
fesso não está dispensado. Cabe-lhe renovar sempre a questão:
quem é o, Cristo, que, como Senhor ressurgente, «em mim» triun-
fa do ca.bs? No que pode consistir· o manifestar-se, o viver, o
morrer, o ressurgir do Cristo no Homem que é Hoje? Desse
modo, o : que principiou como que~tão, como questão se ergue
diante de nós e a nossa resposta tem que assumir a forma
da Vida, de uma Vida que se encarna no homem, não só
como ente natural, mas também e principalmente como ente social
e político sob as formas da Justiça ·e da Paz.
Benjamin de Sousa, O.S.B.
São Paulo, SP
332
Décimo Terceiro Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas ·
Primeira Leitura: Sb 1,13·15; 2,23·25 ou Gn 4,3-10
«Sou eu res.ponstivel por. meu irmão?»
Por razões pastorais - a narração de Abel e Caim é muito mais
conhecida e comentada pelo povo do que o texto do Livro da Sabe-
doria - dá-se uma Pista Exegética da primeira.
A passagem narra o primeiro fratricídio. Ela pertence ao contexto
maior de On 3-4, ligando o pecado dos filhos à . qu.e~a dos pais. Estas
ligações de Gn 4 com Gn 3 não são de ordem h1s!or1ca, mas de ordt;~
literária e teológica. No texto atual percebe-se facilmente que o hagio-
grafo aproveitou-se de uma saga de um clã, que existiu antes e fora
do contexto bíblico atual. Do ponto de vista etnológico, a cultura su-
posta na narração de Gn 4 é muito mais ;volufda do .q~e aquela
suposta em On 1-3. A narração de On . 4 supoe u!"a opos1çao e~tab_e·
Jecida entre pastores e lavradores e menciona o surgimento da fabr1caçao
de instrumentos metais e musicais (vv. 21-22).
_ -Caim, expulso de sua terra, não está sozinho; o.utros .podem mat~-lo
(v. 14); seu clã protegê-lo-á (v. 15). .Ele é, pms, .<filho . de Adao>
somente em sentido largo; melhor, quanto ao espírito, pelo pecado
original que herdou. O valor perma!1en!e da narração ~DCOJ?-tra:se na
fé que _ neste sentido - somos irmaos dele ou, entao, 1rmaos de
Abel que, como o Cristo, morreu inocente.
A ligação com On 3 é sugerida pela descendência direta de Adão
(4,1-2) e por traços estilisticos (4,11= 3,17;. 4,9= 3,9;. 4,10= 3,~'9·
Do ponto de vista teológico, a saga é aproveitada para ilustrar a. vis_ao
teológica de que o pecado contra Deus leva ao pecado contra o 1rmao.
O homem expulso do paraisa experimenta que o pecado avança. como
uma avalanche: desde os primórdios o homem expulso do Jardim do
Éden é um cativo do pecado, um fratricida. O peca~o não é somente
rebeldia. contra o próprio Deus; mas o homem se opoe a Deus também
ao levantar-se contra o irmão.
Também o culto mostra uma evolução em comparação com Gn 3
(cf. v. 3). Não se explica por que De~~ rejeitou o sac~!icio .de Caim.
A narração supõe a culpa (v. 7) que v1c1a o culto ~e .Crum ~ mteressa-
se pela reação dele. Devido à rejeiç~o de seu sacnfíc10, C!llm torna-se
desanimado e rebelde (v. 5). Deus mtervém para que Cann mude de
idéia (vv. 6-7). A rejeição não é, pois, definitiva. «Se fizeres o bem!
1
não levantarás a cabeça? Mas se não fizeres o bem, o intru~o-pecado
está à espreita na porta. As suas ganas estão voltadas para ti, mas tu
dominá-lo-ãs». O pensamento destas frases analisa-se desta maneira:
Se tivesses boas disposições teu sacrifício seria benignamen.te aceito.
No caso contrário, o sacrifício mal disposto é cercado e espreitado pelo
cdemõnio-pecado:ti>. A imaaem que se usa aqui - em On 3 é aquela
da serpente 1 - é a de um monstro perigoso que estâ à espreit~ !'ª
0
•porta» rto coração. lPd 5,8 chama-o de «leão que ruge>. Este c~emoruo­
pecado• é levado pelo lmpeto de apoderar-se totalmente de Caim. Nem
333
 isto, porém, não acaba com a responsabilidade do homem tentado.
Sempre p-ode resistir. Caim, porém, não toma nota desta admoestação
de Deus (v. 8). Ele quer pecar contra Deus, sem vontade firme do
se libertar da armadilha do <demônio-pecado>. Com uma sensibilidade
comovente peJa tragédia CJ.ue encerra, descreve--se o primeiro homicídio.
A insinuação é evidente: pelo ôdio contra o irmão, o fratricídio jã está
encaminhado (cl. Mt 5,211). O lato de que Deus interpela Caim e lhe
pede contas de seu ato prova que respeita a personalidade humana,
mesmo que seja fratricida. Normalmente, isto é, no direito dos povos
nômades, cabe ao irmão mais velho cuidar e proteger o 111ais novo. A
resposta de Caim é altiva e egoísta, como sempre é o pecado: «Sou
eu responsável por meu irmão?» O sarcasmo de Caim que leva os
traços do liberalismo descomprometido com o semelhante - «.Cada
um para si e Deus para todos.»! - soa aindã. mais descarado do
que a desculpa de Adão (cl. 3,12). Corresponde à mentalidade fratricida
negar o laço fraternal para com a vitima. A interjeição <Que fizeste!>
(v. 10) não é uma pergunta de Deus que sugere ignorância do fato,
mas é uma exclamação. O sangue de Abel tem uma <VOZ> que «clama>
(cl. Hb 12,24). Trata-se do clamor para que justiça seja feita (cl.
Gn 18,20; 19,13; Dt 22,24.27; 2Mc 8,3), Homicídio é um pecado que
clama por vingança (Is 26,21; Ez 24,7s; jó 16,!Ss), como o de ficar
com o ordenado dos pobres (Tg 5,4). CI. o famoso dito: Clamitat ad
caelum vox sanguinis et Sodomorum, vox oppressorum, merces detento
Jabo-rum».
Encontram-se na Bíblia várias atualizações ou .z:releituras» de Gn 4.
A wais relevante é a de ljo 3,12ss: «Não laçamos como Caim, que
1
era do Maligno, e matou o seu irmão. E por que o matou? Porque
as suas obras eram más, e as do seu irmão justas>. Caim não matou
Abel porque era instrumento nas mãos do diabo, irresponsâvel pelos
seus atos. Foi a acumulação de mãs ações e injustiças (cl. vv. 7.8.10)
que o fizeram aos poucos vitima do mal. E de vítima do mal que ele
mesmo perpetrava, tornou-se instrumento do Maligno e escravo do pe-
cado (e!. jo 8,34.44).
Depois desta releitura de .Gn 4 em ljo 3,7-12 vem a aplicação (vv.
13-18): «Quem não ama seu -irmão é assassino>. Isto quer dizer, pros-
segue o texto: «Quem possuir bens deste mundo e vir o seu ifmão ( =
o irmão em Cristo) sofrer necessidade, mas lhe fechar o coração», é
assassino. Ele mata seu irmão, deixando-o morrer de fome, de doença,
de salário-fome, sem soc-0rrê-lo, nem combater as causas destas des-
graças, mas permanecendo de braços cruzados. A linguagem de joão
é clara, forte, sem equívocos. O hagiógrafo somente pode ter escrito
desta maneira porque viu a comunidade e a Igreja exposta ao perigo
de facilitar nas exigências do amor fraterno. Uma vez que é impossível
enfraquecer o sentido das paJavras de joão e de escapar à concreção
das mesmas,· somente resta reconhecer e confessar que, no sentido desta
palavra inspirada, na Igreja da América Latina e fora dela se alojam
muitos fratricidas.
Bibliografia: E. o., o comentãrlo de Oênesls de J. de P r a i n e.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
334
Segunda Leitura: 2Cor 8,7.9,13-15
Contexto O tema de 2Cor 8-9 é recomendar e organizar uma importante
coleta em êortnto em favor da Igreja palestlnense. Ao visitar (JS apóstol(ls e a
comunidade de Jer.usalêm, Paulo comprometeu~se a fazer coletas em suas comu-
ldad s (01 2 10) jâ em lCor 16 1-4 tratara do assunto e, cerca de um ano
~ ol: de redigldã. a 2Cor pode ânunclar a conclusão da referida coleta (Rm
1~25--28) que havia sido sitspensa por causa de uma crise comunitãria. Restabe-
Jeêida qÚe foJ a confiança mútua (e. 7), o Apóstolo pode fa:zir ~anqg~~ro~id!d~
edido de auxilio (v. 7), motivando os Co-tintlos com o exemp o a . _ )
~os macedõnlos (8,1-5), os quais, apesar das provações (pobreza, 1aersegu1çoes ,
além de pôr à disposição suas posses, ofereciam suas pessoas para a]u ar dna ~oleta.
Paulo exorta Tito a que teve a termo a coleta {V. 6) que, no fun o, e uma
graça de Deus. Trata-se talvez de uma coleta lni ctadati por TJtop j ~ sd~ ep~~~~
anterior em Corinto (7,6.13-15), ou, entã(l, de 1ncen var, a e 1 0
(lCor 16,1-4), uma coleta jã promovida e em andamento (v. 10; cf. 9,2).
Texto. o Apóstolo justifica a coleta em Ci:;rinto com os seguintes
motivos: _ visto que os macedônio~ ~oram t~~ zelosos e generosos
(v 8) espera igualmente que os Conntios participem em santa emula-
çã~ d~ mesma graça (8,7.10-11); - mostra Cr!sto como exe~plo de
bondade e doação (8 9)' - aduz ainda um motivo natural racmn~I, o
do equilíbrio entre abu~dância e penúria estriba~o aliás na .i:scr1tura
1
(8,14s; cl. Ex 16,18). Além de acudir às necessidades_ materiais, preà
tende provar que as comunidades, fundadas por ele? nao er~_ algo .
parte da igreja-mãe, como se dizia. Entre as comurud~~es cr~t~ hav!a
fraternidade, mas ele temia que a de Jerusalém, f~ce as calunias,_ nao
aceitasse a coleta (Rm J5,30s). Fá-lo de modo deli.cado, tei:_endo bnda_s
considerações sobre a caridade cristã: ·um verdadeiro s!rmao da c_ar1-
dade. Não fala de dinheiro nem de coleta ou e~m~las, senao de 4'.bênçao>,
obra de caridade, serviço em favor dos cristaos. carentes, graça de
Deus ... Se os cristãos de Corinto abundam em carismas -:- f~, palavra,
ciência _ devem todavia primar também pelas obras car1tat1vas.
_ A fé é um dom, não realização pessoal; é conheci~ento e posse
de doutrina, incluindo porém atitude de crença, ~e . adesao a alguém,
0 expressão de confiança dedicação e sacnfic10. - A palavra,
~.:ifestada à Igreja e por eÍa aceita, foi-nos confiada par~ ser p~o­
fessada e ensinada a outros co~ ? -fito de conyencê-los; e dout~1n~
transmitida gratuitamente aos Corintios pelo Espln~o de form'! pl~r~va
lente _ A ciência é compreensão da fé e autêntica sabedorJa _d1v1~a,
conf~rida a quantos a buscam de boa vontade. cPalavra» e «~1ênc1a>
aparecem junto aqui, em 2Cor 11,6! em _lCor 1 ? e 12 8 - formulas
1 1
que exprimem conceitos bem conhecidos e entendidos.
Realçam-se os dons do zelo e da caridade ,por virem no final da
- como fossem um acréscimo. A caridade é o amor f~men­
:~~~e;~iª~aulo, cultivado e retribuído pelos. Coríntios. . Zelo e carit~de
caracterizam as relações entre ele e a comunidade, culminando em o tas
•t ti' as o v s _ excluldo do texto litúrgico - conota a espon a-
cari a v e· liberalidade
· .
neidade que devem remar em quem parti c1·pa da. coleta·.:
não é preceito nem imposição, nem se quer armar um laço a com~
dade (!Cor 7,Íl5), _ apenas se record~ a solicitude do;; mace~ômos,
visando comprovar a sinceridade da .car1da~e q~e autentica a fe e a
ciência (Ijo 3,17s). Com eleito, a caridade e. uniao _no amor. com DeuÓ
de quem deriva todo amor. Paulo atenua o imperativo aute~or. O v.
traz a "ustilicativa da caridade social: o amor de Jesus Cristo. Paulo,
face ao~ problemas da comunidade, apela para o exemplo de. Cristo
que amou, se humilhou, obedeceu etc. Insiste no aspecto teológ1_co das
realidades humanas. Cristo resignou momentaneamente de sua glóna para
335
 fazer-se um de nós, partilhando de nossa pobreza para com isso
conferir-nos a riqueza de sua redenção - a graça de Nosso Senhor
jesus Cristo.
Não raro, apela-se para o mistério da Encarnação, a fim de exortar·
nos ao aJtrufsmo, à renúncia e ao sacrifício (Rm 15,3.7; Ef 3,8; Fl 2,5-11;
Hb 12,2). Se Cristo nos enriqueceu, cabe a nós agora repartir carido-
samente. A ·conduta do cristão deve ser uma seqiiência dos gestos de
Cristo. Para os cristãos da primeira geração a vida de Cristo, pobre
e humilde, era wn modelo perfeito de amor fraterno. Três razões levam
à generosidade: - a graça concedida às comunidades da Macedônia
(8,1), - a graça conferida aos Coríntios que será eficaz (8,6s), -
o exemplo de Cristo (8,9). Oraça, aqtú, é a capacidade de sacrifício e
de renúncia como dom divino. Nos vv. 10-12, o Apóstolo se esmera por
evitar qualquer sinal de coação ou imposição e tenta mostrar a conve-
niência e o proveito da referida coleta, bem como a constância para
levá-la a cabo, não bastando. a boa vontade inicial. Como remate apela
à boa vontade dos Corintios, os quais haviam começado espontanea-
mente, no ano anterior, a dita coleta (vv. 10-15). Não importa a
quantidade e qualidade, mas a boa vontade. No v. 7 Paulo, entusias-
mado com os Coríntios, intima-os (com imperativo) a serem ainda
mais generosos que os macedônios, aceitando tamanha ~raça.
A contribuição, para ser agradáveJ a Deus, deve ser segundo as
posses (v. 12; cf. 12,41ss) e generosa. cEuprósdéktos> ( = agradável)
é termo técnico para qualificar o sacriflcio (6,2; Rm 15,16; JPd 2,6).
Não se exige o impossfve~.' A doação seja proporcionaJ, visando à
eqüidade na distribuição dos bens vitais. Não é bom ficar em necessi-
dade para aJiviar os outros. A abundância material de uns deve suprir
a escassez de outros. Exige-o a comunhão dos santos. Na Macedônia
deram mais do que realmente podiam. O próprio Paulo decidira sacrificar-
se pelos outros (12,15), já que sua morte seria lucro para a vida da
comunidade (4,12). Haverá compensação: a comunidade de Corinto ajuda
a de jerusalém com bens materiais e a de jerusalém retribtúrá com
os espirituais (Rm 15,27). Alguns exegetas (Spicq, Plmnmer, Lietzmann,
Windisch ..• ) entendem permuta só de bens materiais: hoje é Corinto
que subsidia, - amanhã, Jerusalém.
Com efeito, o Apóstolo promete que a ajuda material terá seu
retorno sobre os doadores pela ação de graças que a comunidade de
jerusalém renderá a Deus (9,12): cosmose entre matéria e espirito
no âmbito da comunhão dos santos> (Ricciotti). Para encerrar (v. 15),
cita o VT, quando alude ao maná: uns recolhiam mais, outros menos;
entretanto, no final, todos tinham a mesma quantia, o suficiente (Ex
16,18). O que aconteceu no . deserto, por milagre, deve agora repetir-
se por amor fraterno nas comunidades cristãs: o intercâmbio de bens
entre os <santos> do NT. .É o principio de igualdade aplicado na
Igreja primitiva (AI 2,45s). A igualdade em Ex 16,18 (LXX) é para
Paulo figura da dupla igualdade, material e espiritual, que resulta da
esmola: a riqueza material de uns se transfere aos pobres e a abun-
dância espiritual destes reverte para bem daqueles que dão esmola.
Bibliografia: Cf. Jlo:> Domingo do Tempo Comum. Ano B (2• leitura),: p. 319.
P. Malheus F. Oiuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
336
Terceira Leitura: Me 5,21-43
«Minha filha, a tua fé te salvou>
Jl!os três primeiros evangelhos, o relato da ressurreição da filha
de Jruro (vv. 21-24; 35-43) entrelaça a narrativa da cura da hemorroissa
Cvy. ?5-34; veja Mt 8,18-26; Lc 8,40-56). Em outras palavras, entre a
pruneira e a segunda parte da história da reanimação da filha de jairo
foi introduzido o relato da cura da mulher enferma.
Marcos oferece, sem dúvida, a versão mais primitiva do aconteci...
menta. Seguindo sua tendência literária, a descrição é viva e plena
de detalhes - detalhes que são eliminados pelos demais evangelistas,
que aqui como alhu~es se concentram sobre o essencial. Mateus, por
exemplo, simplifica o relato de Marcos omitindo Me 5,26 (o sofrimento
da mulher nas mãos de vários médicos e os gastos que fizera sem obter
resultado algum), Me 5,30 (o misterioso poder que saira de jesus sem
que EJe conhecesse a razão), Me 5,31 (o comentário dos discípulos),
5,32 (Jesus lançando um olhar em volta à busca da mulher); bem
como, mais tarde, O primeiro evangelista eliminará Me 5,35.37.4142.
Marcos acentua aparentemente o poder taumatúrgico do Cristo, Mateus
acentua a estreita r.elação entre fé e milagre. lsto se torna notório
na inversão que o primeiro evangelista faz. Em Me, a cura precede
a afirmação sobre a fé. Mateus faz da afirmação da fé a causa da
cura. Se Marcos ressalta mais o poder extraordinário de Jesus de curar
os doentes e ressuscitar os mortos, Mateus seguindo uma orientação
mais catequética e pedagógica afirma que a fé deve preceder o milagre.
Marcos dispõe o assunto de tal forma a levá-lo a um clímax: Inicia
com o pedido de um dos chefes da sinagoga de impor as suas mãos
ã sua filha «prestes ·a morrer». Jesus o acompanha cercado por nume-
ro~a multidão. Mas eis que no caminho acontece um grande milagre,
po1~ uma mulher que o toca se vê livre de sua hemorragia crônica.
O 1nt;rvalo . que daf resulta serve para preparar a situação para novo
e maior mllagre. Entrementes, a filha de Jairo morre. E assim, em
lugar de uma cura, sucede uma ressurreição. É a este suspense e culmi-
nância que visa a disposição e seqüência de Marcos.
Para ~ compreender melhor a idéia do evangelista convém notar a
.expressão que aparece no pedido do pai: «para que ela se salve e
viva:. (v. 23). O vocábulo grego correspondente a «salvar> pode ser
entendido seja num sentido de cura corporal, seja num sentido de sal-
vação eterna. O me!fmo se dá com o verbo «viva». A vida para um
hebreu significa a um tempo bem-estar e salvação. Jesus doa a vida
corporal, símbolo de uma outra vida, a vida eterna. O gesto de cura
encerra, por conseguinte, o sinal da doação da vida. perene e impe-
recível. Este conceito, claramente expresso no quarto. evangelho (no
relato da ressurreição de Lázaro em ]o li, por exemplo), já está la-
tente em Marcos.
A mesma idéia aparece no relato da cura da hemorroíssa: Wlinha
filha, a tua fé te salvou> (v. 34). A fé simples, a filial confiança, da
mulher, não apenas restitui-lhe a saúde, mas a conduz à salvação
plena. Baseado sobre a fé, jesus confirma à mulher a salvação que
faz já vislumbrar a redenção integral do homem no sentido pleno do
termo. Em outras palavras, a afirmação do -Cristo não só atesta a
bondade e o poder em relação à enferma, mas a vontade salvífica
de Deus.
337
 Os temas da fé e da vida prosseguem nos vv. 35-43. jesus diante
da noticia da morte da filha de ]airo encoraja o pai dizendo: «Não
temas; crê somente> (v. 36). A verdadeira fé não deve capitular nem
sequer diante da morte. E esta ressurreição, por sua vez, é sinal da
outra vida que lhe será dada: «A criança não morreu, dorme> (v. 39).
A morte não passa mais de mn sono passageiro. Sob as luzes da fé
a morte é algo transitôrio e dela o cristão acorda pelo poder de
Deus. A Igreja primitiva conservou este modo de falar dos «adorme-
cidos> (At 7,60; 13,36; !Cor 7,39; 11,30), na expectativa da ressurreição
(!Ts 4,13-16; !Cor 15,20-21).
Marcos, conseqilentemente, embora em menor escala que Mateus e
João, associa os conceitos de fé e milagre, e milagre e vida eterna.
O milagre não é um benefício puramente individual desligado da fé
e do plano salvífico de Deus. É antes um acontecimento no qual o
homem percebe . a presença de Deus e é levado à f<! e a uma vida
nova. O milagre não é apenas precedido pela fé, mas se constitui em
um apelo que Deus faz ao homem. Ele não pos5ui uma finalidade em
si mesmo. Tem (por finalidade a conversão do indivíduo e a vida que
nem sequer a morte pode suprimir.
Veja os comentários de V. Ta y 1 o r, R. Se b na ç k e n b u r g,
BJbllograjia:
C. F. D. Moule, H. Wansbroug e G. 5. SJoyan.
Pe. Gabriel Selong, S.V.D.
Rio de janeiro, RJ
Tema Principal
NOSSO DEUS É O DEUS DA VllJA
Sugestões para a Homilia
httrodução
O Evangelho deste domingo nos relata a ressurreição da
filha de jairo, um dos chefes da sinagoga, e a cura de uma
mulher que padecia de fluxo de sangue. jesus se apresenta como
senhor da vida. Ele não é um curandeiro, mas alguém que des-
venda e revela que a destinação do homem é a vida em ple-
nitude e a libertação de toda sorte de males, principalmente do
pecado e da morte.
Corpo
1. A ânsia de viver
Todos nós experimentamos uma profunda ânsia de vida. Não
suportamos a idéia do sofrimento flsico que ameaça nossa vida.
Debatemo-nos· com os tormentos interiores e com as dores psi-
338
quicas que nos prostram. Muitas vezes assistimos o duro espe-
tãculo da morte. Ela é para nós um mistério. Não é possível
que essa ânsia de vida que existe em nós seja ilusória! Temos
sede de vida. Vemos nossos amigos e nossos parentes nos aban-
donarem ceifados pela morte. juntamente com esse desejo de
vida sabemos que nós estamos também destinados à morte. Ela
vem como um ladrão, quando menos se espera. Ela se apre-
senta como um absurdo e como um contra-senso. Por que o
sofrimento? Por que a morte?
O pensamento cristão nos ensina que Deus não criou a
morte, mas ela é fruto do pecado do homem. Desde as pri-
meiras pãginas do Gênesis lemos esta explicação da fé israelita.
O pecado do homem introduziu a morte e a separação, o ódio
e a destruição no coração da história. Os sãbios de Israel afir-
mam que Deus não ·é o autor da morte; esta não lhe dã alegria
alguma. Criou tudo para a existência, para a vida. Os homens
de todos os tempos são chamados à vida pela força do Senhor.
Mas o pecado do homem tudo destrói.
2. Os efeitos do pecado
Hã dentro de cada um de nós uma dupla lei. Não queremos
o mal e é o mal qu'e praticamos. Queremos o bem e praticamos
o mal. Esta experiência foi feita por Paulo, o apóstolo. Ela é
universal. Pensamos em ganhar a vida, construir a vida na me-
dida em que nos tornamos senhores de nossa história indepen-
dentes de Deus. Queremos viver à nossa maneira. Imaginamos
que derrotando e destruindo os outros estamos salvando nossa
vida. Queremos ganhar a vida através de uma série de empreen-
dimentos e expedientes nos quais nos colocamos em primeiro
plano. Mais ainda. Nossa maneira de querer viver visa o ime-
diato, o momento presente. Acontece que querendo viver inten-
samente não atinamos com o sentido mais profundo do existir.
Queremos trazer um amanhã definitivo que está no horizonte
de Deus para o hoje de nossos momentos. Há um brilho externo
em nossa vida. Acontece mesmo que pisamos outras existências,
destruímos sonhos de vida dos outros, paramos em nós mesmos.
Esquecemos que somos peregrinos da terra da vidà que é Deus.
Ele é a terra onde correm leite e mel e onde há fontes que po-
derão matar a sede infinita que arde em nós. Muitos de nossos
contemporâneos fazem seus arranjos existenciais de gozo e de
fruição do momento presente. Instalam-se no tempo mortal. Tudo
isso é fruto do pecado, dessa desordem que existe e habita em
nós. O pecado individual se associa a um pecado 'social. Vemos
339
então estruturas, grupos, organismos que coordenam o mal e O cristi~ni~'?º ~ a fé daqueles que crêem que a última
institucionalizam a morte. Morte que significa muitas vezes im- p~lavr~ da h1stona nao é a morte, mas a vida. Há uma relação
possibilidade de muitos de terem um amanhã melhor, condições m1stenosa entre morte e vida. A morte encerra gennes de vida
desumanas de vida, espezinhamento do homem pelo homem. His- porque d~sde o dia em que a terra recebeu o corpo morto do
tórias de milhões de pessoas são histórias pobres e existências Senhor ficou com sementes de vitória. No coração dos sofri-
truncadas por causa da faina e do ímpeto de grupos a possuírem ?1entos físicos, espirituais, individuais e comunitários a fé cristã
coisas e bens, prestigio e poder. Em nome da vida matam a vida. JO~a m1'.a luz de esperança de vida. Lutamos para que 0 mal
S~J~ .extJrpado da face da terra, mas temos certeza que a plena
3. «Menina, digo-te, levanta-te/> v1tona .sobre a raiz do mal que é o pecado nos é dada somente
Jairo acercou-se de Jesus. Lançou-se aos pés desse Mestre por Cnsto.
itinerante. Sua filha está nas últimas. Há uma atitude de con-
fiança no Mestre. Por detrás desse pedido há uma atitude de Conclusão
fé. Não busca «Um curandeiro». Mas aproxima-se do Senhor
da vida. Aquela mulher que tinha fluxo de sangue toca as vestes Os milagres de Jesus são sinais. Curando o corpo frágil dos
do Mestre. Há uma entrega de sua pessoa confiantemente ao homens c~ama atenção para a salvação eterna que traz. As
Senhor. Ela se sente indigna. Jairo prostrado e a mulher teme- curas re.a_hzadas ~or seu poder querem dizer que os últimos
rosa são modelos de fé. Crêem que o Senhor pode curá-los. te_mpos Jª foram_ maugurados. Marcos insiste que esses sinais
Crêem que a doença e a própria morte não podem dominar nao devem ser divulgados ainda. Eles ganharão seu pleno senti-
esse Senhor que se apresenta como caminho, verdade e vida. do quando chegar o momento da paixão, morte e ressurreição
A menina doente e depois morta, a mulher curvada pelo peso do Senhor.
Frei Almir Ribeiro Guimarães, O.F.M.
de sua enfennidade e debilitada com os sofrimentos do corpo Petrópolis, RJ
são exemplos da humanidade que não pode construir seu amanhã
definitivo. São modelos daqueles que aprenderam a jogar-se em
Deus, daqueles que sabem que nada podem. No coração de
séus sofrimentos experimentam uma incapacidade radical e uma
impotência total de se verem livres de suas limitações. Jogam-
se no Senhor. Ser um homem de fé é construir o hoje e o
amanhã à luz de Deus. É crer que o Senhor que passa pode
curar nossas feridas exteriores e transfonnar nossas lágrimas
em cantos de alegria.
A mulher vai curada e a menina levanta-se e se põe a
andar. O vocabulário do evangelista Marcos é proposital. Há
um dinamismo de vida. O homem que se deixa tocar pela sal-
vação e força que vem do Senhor já não precisa ficar prostrado.
Levanta-se, ergue-se, caminha. Essas expressões fazem alusão
à ressurreição. Dias virão em que o próprio Mestre terá que
enfrentar a dura realidade do sofrimento e da morte. Não tinha
necessidade disso, mas como se tinha tornado homem, tornou-
se homem até o fim. Tornar-se-á um leproso diante do qual
temos vontade de cobrir o rosto. Tornar-se-á feito um galho
seco contorcido e sem beleza. Dando um grande suspiro, sus-
penso entre o céu e a terra, ele, o Mestre e Senhor, enfrentará
também a dura realidade da morte. Ai assim se tornará defini-
tivamente o Senhor da vida. Ressuscitará.

340 341
 Décimo Quarto Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Ez 2,2-5
•Quer te ou~am ou não, saberão que há um profeta entre eles.
A leitura faz parle da longa narrativa da vocação de Ezequiel
(cc. 1-3). Dominado pela magnifica visão da glória divina, o profeta
estava prostrado por terra. Mas a voz de Deus lhe ordena que se
ponha de pé para ouvir o encargo da missão (2,1). Ezequiel sente-se
invadido e dominado pela força do espirita de Deus (cf. 3,12.24; 8,3;
11,1), à maoeira dos juízes (jz 14,6.19; 15,14) ou dos antigos profetas,
Elias (!Rs 18,12; 2Rs 2,16) e Eliseu (2Rs 2,15). C?mo seus pre.de-
cessores imediatos (jr 1,7; Am 7,15; Is 6,8s), Ezeqwel tem con:ic•ên-
cia nítida de ser um enviado de Deus. Sabe que deve falar aos israe-
litas, isto é, taoto aos que ainda se achavam em Judâ aotes da qued.a
de jerusalém, como, especialmente, aos exilados (3,15). Mas desde logo
a voz previne o profeta a respeito da oposição que sofrerá da parte
desta cnação rebelde~. Esta rebeldia, segundo o profeta (2,3), vem
desde os tempos do Egito (cf. Ez 16 e 20).
Diaote do povo insensível aos seus apelos (2,4s), Ezequiel deverâ
apresentar-se como encarregado de uma missáo divina («tu lhes dirás>)
a ser autenticada com a fórmula corâculo do Senhor Deus>.
Ezequiel a exemplo dos demais profetas, tem certeza de ser um
enviado de 'Deus. Quando fala não o faz por interesse pessoal, mas
por imperativo divino. Como outros profetas foi por isso rejeitado :
incompreendido (Ez 33,30-33; cl. Is 6,9s; 28,9-22; jr 11,19-21), po!S
a pretensão de falar em nome de Deus é sempre vista com desconfiaoça
por parte do homem. Teve de denunciar o pecado e anunciar o castigo
(Ez 4-24), e depois reanimar o povo abatido (~ 37), na certeza de
que o Senhor estava com ele. Teve de lutar sozinho contra a corre~­
teza da opinião pública, acoshtmada a ouvir as palavras agradáveis
dos falsos profetas1 anunciadores de uma ilusória seguraoça (Ez 13).
Só com o passar do tempo, quando os fatos históricos dessem razão
(Ez 24,25-27; 33,21-22)° a Ezequiel, é que o povo <ficaria sabendo que
houve um profeta entre eles» (2,5).
Como aconteceu com Ezequiel e outros profetas, haveria de acon-
tecer com jesus. Também ele foi investido pelo Espírito no momento
do seu batismo para anunciar a boa-nova do Reino. Os primeiros a
rejeitá-lo foram seus próprios conterrâneos de Nazaré (cf. Me 6,1-6).
Somente após os fatos pascais é que a figura de jesus seria reabilitada. ·
Blbllografia: Comentãrlos de W. Z l m m e r 1 i e K. W. C a r J e y.
L. Oarmus, 0.F.M.
Petrópolis, Rj
342
Segunda Leitura: 2Cor 12,7-10
Contexto. O atrevimento e exibição de seus opGsltores, os falsos apóstolos,
levaram Paulo a admitir como razoável o g;oriar·se, não em si como - eles, mas
em Cristo (10,18). No cap. 11, porém, parece lmltá-Jos, assumlndo sua linguagem
de vangtór!a, contrariando o que censurara, pouco antes, como loucura (11,7).
Mais vezes começa a glorla1-se para, em seguida, desistir, porque percebe que a
insensatez é demasiada (10,7s.J3; 11,5.16.19.21.23.30; 12,1.11) - atitude que é
"segundo a carne", não segundo o Senhor, allâs uma vergonha (11,21s). Contudo,
vencendo a resistência prõJ!rla-e levado pela paixão, enumera as prerrogativas huma-
nas e divinas (11,21-12,10). Imita seus opositores: comporta-se como um fanfarrão
que procura suplantar os rlvais pelo elogio de si próprio ou pelo insulto e Ironia.
Entretanto, mesmo a titulo de vruiglórfa, acaba dizendo a verdàde, convencendo
com tal expediente literário os amJgos e aniquilando os adversãrlos. Defende sua
missão, sua pessoa, diante dos que o acusam. Revela sua orlgem, seus sacriflclGS
e sofrlmentos, suas visões. e revelaç5es (12,1·9-a): sabe-se que foi" objeto de muitas
outras (At 9,3--9; 16,9; 18,9; ~.18; 27,23; JCor 9,1; 15,8; OI 1,12; 2,2) - algumas
das quais conhecldas de todos, como a da conversão. Apesar de fa:tar no plura1,
limita-se a descrever uma só visão (vv. 2-4), à qual empresta peculiar importância,
confidenciando-a como algo desconhecido. Não dá expressamente o nome do vidente,
mas o contexto no-lo aponta claro (v. 7). A visão teve lugar 14 anos antes e, se
a Carta foi escrita lá pelo ano 57~ podemos situá-la nos anos 43-44, no inicio de
seu múnus apostólico. Ele recorda o tempo-.!.. não a modalldade (no corpo ou fora
dele). O "39 céu" designa o lugar onde ueus está e é terminologia astronômica
daquele tempo, que dividia o céu em 3 partes: atmosférico, astral e superior
{empJreo). Corresponde ao "paraJso" (v. 3), de sabor mais hebraico (Gn 2,8),
usado por Cristo como lugar dos justos após a morte (LC· 23,43). Nesse u39 céu"
Paulo ouviu palavras inefâveis ~ue o homem não pode pronunciar (v. 4) e diz-se
incapaz de descrever o que ai contemplou. g o ponto máximo da contemplação
direta de Deus nesta vida.
Texto. Depois dessas manifestações, Paulo recua, temendo que o
considerem mais do que é: um homem em Cristo. Talvez ninguém
recebeu tantos dons extraordinários como ele. Em vez de revelar o
seu mundo divino, detém-se em seu mundo humano e fraco. No v. 5
distinguira em si dois homens: - o cristão, que é divino e se apóia
na união vital com Cristo, e - o humano, com suas debilidades. Afirma
que poderia gabar-se das revelações divinas, mas prefere ufanar-se
de suas fraquezas, que são coisa própria (vv. 5-6). Além disso declara
algo importante: perante seus privilégios, para não incidir na soberba,
como contrapeso, foj...}he posto um como espinho na carne, em voga
nos condenados, que o pungisse, - um enviado de satanás para o
esbofetear (v. 7), quase uma disciplina divina, mas dolorosa. Segundo
exegetas, tal «espinho na carne> seria alusão a uma enfermidade cor-
poral que o fazia sofrer sobremodo, física e moralmente, impedindo-lhe
o bom desempenho de sua missão apostólica; muito se escreveu_ e pouco
se pode afirmar sobre a natureza dessa doença: lebre? oflalmia? ata·
ques de nervos? Parece tratar-se da mesma doença de OI 4,13-14.
Padres da Igreja, seguidos por modernos, julgam ver aí expressas as
perseguições por que Paulo passou. Há quem sugira que o «espinho
na carne» designaria sofrimentos de origem mística (estigmas?) ou
até as tentações da carne. Todas são posições justificáveis.
Não é de estranhar-se que o «:emissário de satanás» se coadune
-com tal «:espinho ou aguilhão ná carne>, já que entre judeus era normal
atribuir míticamente as doenças ao demônio (cf. Lc 13,16; jó 2,6s).
De resto, é verdade que o demônio se aproveita de tudo para fazer-nos
o mal e infundir-nos pessimismo apostólico (cf. 2,11; 11,14; Ef 6,12): O
verbo «esbofetear)!) conota humilhação, desprezo, visando prevenir da
vaidade. Em 1Cor 4,13 Paulo se declara rebatalho da humanidade, espe-
cialmente se atendermos às suas perseguições e constantes fugas cá e lá.
Paulo pediu por bem três vezes ao Senhor - como jesus no
Oetsêmani (cf. Mt 26,44) - que se lhe tirasse o vexame (v. 8). O n• 3
é número perfeito, indicando pluralidade: «três vezes» é cmuitas vezes>;
343
 a decisão do Apóstolo, estribada nas palavras do Senhor (12,9), sen-
trata-se de oração habitual e freqüente, visto que as perseguições tam- tença válida para todos: submeter-se sem reservas e com alegria à
bém eram numerosas. Ora cao Senhor», a Jesus glorioso, cheio de determinação do Senhor, fazendo da palavra e vontade divinas a norma
poder sobre as potências do mal (Mt 12,29; Cl 2,15). Assim Paulo e fundamental de vida.
a Igreja rezam a Cristo, coisa pacifica para nós hoje. Entretanto não
sempre o foi: nos primórdios da cristandade, a oração era dirigida BiMiografia: Cf. 11" Domingo do Tempo Comum, Ano B (2ª leitura), p. 318.
de preferência a Deus Pai, sem excluir Jesus Cristo, porquanto os
cristãos são os que invocam o Nome do Senhor Jesus Cristo (At 9,14) P. Matheus F. Giuliani, S.A.C.
e a Igreja é a comunidade dos que suplicam ao Nome de Nosso Senhor Santa Maria, RS
Jesus Cristo (!Cor 1,2). Não é excluído tenha pedido a graça em três
ocasiões concretas. O Apóstolo questiona o sofrimento e luta por com- Terceira Leitura: Me 6,1-6
preender o sentido de tal opressão, pede socorro. Só na 3' vez é que
aparece a resposta. «Não é -'ele o carpinteiro, filho de Maria?>
1
TodaviaJ tal qual Jesus, houve de aceitar a dura prova, confortado Com a missão dos doze começaJ em Me 6,7ss, uma parte nova do
t com as palavras do mesmo Jesus: «Basta-te a minha graça, pois é evangelho. Há indícios literários de que a primeira parte está incluída
justamente na tua fraqueza que se revela a força em plenitude> (v. 9). entre 1,21-27 (Jesus na sinagoga de Cafarnaum) e 6,1-6 (Jesus na
Resposta sublime que resume a doutrina que se inculcava ao longo sinagoga de Nazaré). Uma sinopse põe estes indícios em relevo:
da carta. «Minha graça» - é o poder divino conferido grahtitamente
para reforçar o espírito e a carne tão débeis. Ocorre aquiJ implicita- Me 1,21-27 Me 6,1-6
mente, a antítese bíblica «carne-espírito>. Paulo sente-se fraco («carne>)
diante de tantos inimigos, por isso clama, corno o salmistaJ pela liber- 1 A (v. 21): Chegaram a Ca- 1 B (v. 1): Saiu dali e foi para
tação de seus inimigos. Cristo, com poderes divinos de Ressusci- farnaum. sua terra. E seus discípulos O
tado, lhe oferece a força de seu Espírito, com o qual poderã vencer. seguiram.
Ê força não da carne mas do espíritoJ não do homem senão de Deus, Aos sábados ia à sinagoga (v. 2) : Quando chegou o sá-
que atua nele e em todos nós, quando o pedimos. Tal graça se torna ensinar. bado, ele começou a ensinar
plena, perfeita, não em si mesma mas em sua dinâmica. Aqui o mi- na sinagoga.
lagre do Cristianismo : realizam-se maravilhas com instrumentos tão insig.. (v. 22) : Ficavam e&pantados Todos que o estavam escutan-
nilicantes - hoje, ontem, amanhã. A vida de Paulo é o que deve com o ensinamento dele ... do ficavam espantados.
ser a nossa. Não admira pois que, ne1a apoiadoJ volte a enumerar com 11 A (v. 23) : Estava na sinagoga 111 B: Diziam:
júbilo suas fraquezas para gloriar-se delas (v. 10); confia alegre na deles um homem com um espí- a': <Donde lhe vem isso?
força do Senhor que ampara a sua fraqueza, levando-o a dizer: eJá rito imundo que gritou : «O b': Que sabedoria é essa que
não sou eu, é Cristo que vive em mim; a minha vida presente na que tens tu conosco, Jesus Na- lhe foi dada?
carne, eu a vivo na fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou zareno? . . . Eu sei quem és: e': E estes milagres que se fa-
por mim> (GI 2,20) ou <Tudo posso naquele que me dã força> (Fl 4,13). o Santo de Deus!> zem por suas mãos?»
Com efeito, tais palavras servem de fundo pálido para real!ª' a
imagem do poder de Deus, que age pelo Evangelho para saJvaçao de 111 A (v. 27): 11 B (v. 3): <Esse não é o
todo o fiel. O· v. 10 amplia a lista das fraquezas de Paulo, de aspecto 1. Todo o mundo ficou admi- marceneiro, o filho de Maria,
moral próprias de quem é perseguido. As doenças corporais não figu- rado irmão ... ?> (etc.). E se escan-
ram 'expressamente, apenas como humilhação ou obstáculo à missão. dalizavam dele.
No desfalecimento humano de Paulo se patenteia o poder de Cristo e 2. e até perguntaram uns aos (v. 4) : Jesus porém lhes dizia:
do espírito. Quanto menos capaz, mais forte éJ porque aí intervém outros: «É só mesmo na sua terra ...
o Espírito de Cristo com sua força e poder. «Habite em mim>. . . como a: <Que é isso? que um profeta não é bem
o nuvem repousava sobre a Arca ou no Templo. A história de cada b: um ensinamento novo recebido».
santo ou apósto1o ostenta esta presença do Espirito e força de Deus e: e com autoridade I» (v. 5) : E ele não pôde fazer
no homem. Paulo é paradoxal: vive e sofre no mundo presente, mas nenhum milagre ali... (cf. e).
participa também do celeste e não se afasta de Cristo. (v. 6) : Ele se admirou da falta
Paulo sabe e entende pela fé que Deus é o autor e doador da de fé deles.
vida. Ora, a doençafmorte são o oposto da vida. Se Deus é o senhor Qual a significação ou função destas pequenas passagens dentro.
da vidaJ não a destrói. Logo, a doença/morte não prov-ém de Deus,
mas de satanás. Deus permitiu semelhante contrariedade para que PauloJ do Evangelho de Marcos, dentro da perspectiva teológica própria deste-
tão dotado não se ensoberbecesse. Até satanãs e o mal servem aos Evangelho? Precisa-se de um pouco de história da redação, prestando-
se atenção aos de.talhes e às pequenas diferenças.
planos divi~os e contribuem para a sa1vação dos homens: «Todas as
coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus> (Rm 8,28). 1 A + B: Em comparação com 1 A a introdução de 6,1-6 (/ B)
O v. IOb - <Quando sou fraco, então é que sou forte> - repete realça a presença dos discípulos. Eles foram eleitos em 3,13-19 e serão.

344 345
enviados em 1D1ssao Jogo depois, em 6,7-13. Comparando-se 6,7-13 com
1,21-27 e 6,1-6 vê-se Jogo que nestas passagens Jesus é visado como
protótipo do missionário cristão. O • êxito de Jesus é o êxito dos dis-
cípulos (6,13: «eles expeliam muitos demônios [cf. l,23-26.27c] e..•
curavam a muitos enfermos [cf. 6,5b]»). Os insucessos de Jesus
(6,4-5a.6a) são os insucessos deles (e!. 6,11: cSe em algum lugar
não vos receberem, nem vos escutarem ... J.). A missão· dos discípulos
é uma iniciação na sorte do Mestre ou, então, um treinamento para
segui-lo. A passagem reveste-se pois de um significado basilar. Codifi-
cando a história de jesus e de seus discípulos o evangelista apresenta
uma teologia da missão da comunidade e da Igreja à qual ele per-
tence e na e à qual ele escreve. A atividade missionãria da década de
sessenta a setenta depois de Cristo é revista e interpretada à luz da
pregação e da sorte de Jesus. Procedendo deste modo o evangelista
sugere e mostra que Jesus continua presente na pregação contempo-
rânea do Evangelho. . . e naquela de todos os tempos!
«Ficavam espantados>. A frase é literalmente a mesma em J A
(v. 22) e 1 B (6,2). O verbo plessein significa bater, atingir (e!. Ap
8,12). O verbo ekplessein, usado· em sentido metafórico, significa ferir,
chocar, espantar e no reflexivo ficar fora de si. No contexto de 1,22
e 6,2 o uso deste verbo indica que a figura de Jesus e a doutrina
dele questionam o auditório e exigem uma tomada de posição. Pode
ser .uma posição a favor ou contra ele, mas exclui-se uma atitude
neutra.
II A: A presença de Jesus «ch-0ca» também os espíritos imundos.
Eles se revelam e ... revelam também quem é Jesus. cEu sei quem és:
o Santo de Deus!» O espírito imundo sabe (cf. 1,27 - III A 2: os
ouvintes não sabem, mas perguntam-se!). Ele não se admira, nem se
pergunta, tampouco reage com fé ou descrença, mas «desmascara» jesus,
por assim dizer. Jesus de sua parte não entra em diálogo com o espí-
rito imundo, mas logo o expulsa. Por que motivo? Porque a declaração
dele não é uma confissão mas uma denúncia. Esta denúncia da parte do
espírito imundo não é livre mas forçada e Jesus exige uma adesão livre.
Ora, a própria liberdade da fé supõe a ambigüidade da personalidade
de Jesus. E esta ambigilidade é inerente ao fato de que Ele é Deus
e homem ao mesmo tempo. A sua humanidade esconde e ao mesmo
tempo revela a sua divindade. E, seja dito Jogo, na teologia de Marcos
é assim: quanto mais a divindade se esconde por trás da humanidade
de Jesus tanto mais ela se revela. A primeira confissão clara e autên-
tica da divindade de Jesus (15,39) segu.e, em Marcos, às palavras
<Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?» (Me 15,34).
Ora, o espírito imundo está altamente interessado em dissolver a
ambigüidade, o caráter paradoxal, de Jesus e em desencantar seu mis-
tério. Ele somente ganha em separar as coisas e distinguir bem o pro-
fano do sagrado. Porque esta distinção e separação desarmam o pro-
cesso histórico de encarnação do divino no humano que Jesus está
inaugurando. Separando o sagrado do profano e o divino do humano
a religião e a vida se tornam comportamentos estanques: a religiã~
torna-se uma presença meramente simbólica, relegada a um recinto sa-
grado {«na sacristia»!) e urna superestrutura que não <atinge>, não
cchoca» os homens. E a infra-estrutura ou o domínio do demônio
permanece <inatingido> e ele se mantém no poder (cf. Me 3,22-27). Jesus
expulsa os demônios e, com isso, devolve aos possessos a liberdade
346
Para crer ou não crer n'Ele; para participar ou permanecer fora do
Reino de Deus que estâ chegando· na Sua pessoa.
lJl A: Esta parle descreve o suspense em que os ouvintes se vêem
c!:'locados por Jesus. É uma situação de admiração (1) e de interroga-
çao (2). Nesta passagem inicial do evangelho o evangelista fica ·nisso.
~o que se segue, apresenta os dados que encaminham a resposta.
• Jil B e 11 B supõem tudo que separa 1,21-27 e 6,1-16. III B parece
igual a III A. Mas os detalhes são importantes. 1IJ A a: «Que é isso?>
1II B a: «Donde lhe vem isso?> Os leitores do evangelho acabam de
ler, por exemplo, a passagem de 3,22-30 que contém a alternativa: Jesus
age no poder de Satanãs ou do Espirito de Deus? E eles os leitores
são motivados para crerem que Jesus age no poder do Espírito. Em
l~I A b preserva-se a tonalidade da constatação: «Um ensinamento novo,
diferente daquele dos escribas» (cf. J,22s). Os leitores que crêem já·
sabem a resposta à pergunta de J1l B b': Que sabedoria é essa que
lhe .foi dada?» Eles acreditam que ela lhe foi dada por Deus. O mesmo
apl!ca-se a JJl A e e III B e': os milagres ou as <forças» são forças
divmas.
Marcos, porém, repete as perguntas de III A em lJl B, colocando-as
na boca dos nazarenos para contrastá-las com · a pergunta que estes
fazem: «esse não é um de nós . .. ".um marceneiro sem instrução?» «Os
contemporâneos de Jesus não crêem, porque csabe"ll» - pretendem
saber - a resposta e... se escandalizam. Esses nazarenos e conterrâ-
neos de jesus fazem, pois, o contrário do que fez o espírito imundo de JJ A,
mas... com o mesmo efeito! O demônio separa o sagrado do priífano,
evidenciando o divino e exclamando: «0 que tens tu conosco, :Jesus
de Nazaré?> (1,24). Os nazarenos separam ·o sagrado do profano o
divino do humano, dizendo: «Ele é nosso, Ele é nazareno como ~ós!
Não acreditem nisso, não, que E~e é um homem fora do comum!»
l!rocedendo desta maneira tambémt eles dissolvem a ambigüidade_ e a
lndole paradoxal da personalidade de Jesus e desarmam o processo
histórico da encarnação do sagrado no profano, do divino no humano
que Jesus inaugura. Cf. <E Ele não pôde fazer nenhum milagre ai»
(6,5a).
II B (v. 6): Agora é a vez de Jesus ficar admirado (cf. III A 1).
A sua própria gente é tão obcecad_!i e «possessa» pelas suas evidências
míopes que a figura, a doutrina e os milagres de Jesus não a conseguem
«atingir», <chocar». Percebe-se um certo clímax na atitude dos naza-
renos: «Todos ficavam espantado&» (J B); <0Eles ficaram escandalizados
com Ele> (II B); <(Ele ficou adrtlirado ºfoi com) a descrença deleS»
(II B, v. 6).
' Aqui, no procedimento dos· nazarenos, encontra-se o ponto nevrál-
gico da passagem. Colocados diante do mistério da personalidade de
Jesus (isto é, diante de /II B e II B ao mesmo tempo), o dissolvem,
enquadrando jesus nas categorias familiares de suas costumeiras idéias
acerca de Deus, dos homens e do mundo (// B). Eles não se deixam
atingir por novos dados (JIJ B). J~sus, porém, .não se deixa enquadrar
nem nas categorias da experiência humana - das ciências ou da fi1o-
~fia -, nem nas categorias que a história d3. religião oferece. Jesus
~scapa a ambas porque pertence a ·ambas de um modo superior e novo.
. o que o evangelista fez para ó seu tempõ e ambiente é tarefa con-
tinua da Igreja: rever-se e sua missão à luz do evangelho e da me-
mória de jesus. A religião cristã 'Dão consiste em construir e manter
347

uma fachada que enfeita o nosso mundo com recintos sagrados e sinais
religiosos e cristãos, nem em variar o ritmo da vida com certas c~le­
brações esotéricas e manifestações públicas religiosas que deixam o
próprio mundo, isto é, o homem e a sua história inatingidos (e!. MI
7,21-23; Lc 13,25-27; 6,46 e textos do AT como jr 7,4 e contexto).
De outro lado, um secularismo radical que identificasse a religião cristã
e a reduzisse a um puro humanismo esvaziaria o mundo e a história
humana de sua inspiração revelada. feita história em jesus de Nazaré,
o Verbo de Deus feito homem, en,camado, que estã presente e atua
de um modo misterioso e por isso paradoxal e amblguo através da
Igreja, dos sacramentos, do clero, ·dos religiosos e leigos.
Na teologia desenvolvlda entre' 1,21-27 e 6,1-6 o evangelista des-
linda bem claramente o que vem a ser a religião cristã. Encerra entrar
no processo histórico que jesus inaugurou; é participar da sorte d'Ele
e ir, o Seu caminho, que é o do divino no humano, do sagrado no
profano, do transcendente no imanente; em outras palavras é o caminho
da <secularização> do Reino de Deus e da <Santificação» do mundo
e do homem. Esta aproximação dinâmica dos dois pólos ganha a sua
expressão mais mordei:ite em 3,35: «Eis minha mãe e meus irmãos.
Todo aquele que faz a vontade de Deus é meu irmão, minha irmã e
minha mãe.. tl difícil dizer se é por acaso ou por composição literã-
ria impllcita ou explicita que entre 1,21-27 e 3,22-30 de um lado e
entre. 3,31-35 e 6,1-6 de outro lado há mais ou menos um mesmo
número de versiculos. Mas a unidade literária 3,20-35 estã bem no centro
das duas passagens (1,21-27 e 3,22-30: Jesus e os demônios; 3,31-35
e 6,1-6: jesus e os parentes), como o cume de uma pirâmide, onde
os extremos se tocam.
Os dois aspectos que estão ~m jogo podem ser resumidos ria
frase: a sacralização ou santificação do mundo efetuar-se-á pela secula-
rização do Reino. Esta dialética encontra uma confirmação nas duas
versões do mesmo dito de jesus: «Sede perfeitos como vosso · Pai
celeste é perfeito> (Mt 5,48); «Sede misericordiosos como também vosso
Pai é misericordioso> (Lc 6,36; cf. Lv 19,1 e as ações que se motivam
neste adágio: Lv 19,11-13). Também São joão combina os dois aspectos,
escrevendo: «Como tu me enviaste ao . mundoJ também eu os enviei
ao mundo. Santifico-me por eles, para que também eles sejam santi-
ficados pela verdade. (Jo 17,lBs). : eu não fui nunca bom falador, e desde que tu falaste com teu
B/bUograjia: Além de comentários, especlaJmente: E. O rã s ser, Jesus 'ln
Nazaretb (.M.ark 6,l-fla). Notes on the redactlon and theo1ogy of St. J;lru-k, em N'fS
16 ( 1969), 1-23. . e arriscada de denunciar os males e os abusos na «cidade dos
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Sugestões pàra a Ho~Jla
Introdução
Foi na China, no tempo logo depois da conquista comuniS-
ta, durante a perseguição cerrada contra a Igreja, e de modo
especial contra a legião de Maria, que mais empenho havia pela
fidelidade a Roma. Um rapaz foi preso, e a comunidade ficcin
348
1
. 1
muito preocupada, porque todos sabiam que ele, além de ini- i
bido e pouco falador, era muito medroso. Podia acontecer de
tudo. Por isso, a surpresa total, quando, depois de muitas horas
de tensão, ele foi solto e chegou, correndo e sem fôlego, à turma,
gritando: <<Ê vert;ladel É verdade!» - O que era verdade? -
«Ê verdade o que. Jesus falou, que não devemos ter medo,
quando somos levados diante dos tribunais, e .nem devemos
pensar no que falaremos, porque será o Espírito Santo que fala
e não nós mesmos (cf. Me 13, 11). Foi o que aconteceu. Eu
sou um medroso e não sei falar. Mas falei tão bem que ninguém
pôde contra mim, e não souberam fazer outra coisa, senão
soltar-me».
Corpo
Foi no Brasil, não há muito tempo, qne um homem, que eu
encarava como um dos mais corajosos e engajados na defesa
dos oprimidos, me confiou, com toda a simplicidade e franqueza:
«Para dizer a verdade, eu sou, por natureza, medroso e até
covarde. Mas a coisa me pegou e não me larga mais. É algo
que me leva. Não sei o que é. É algo mais forte do que eu».
Lembrei-me de Jeremias, o profeta cansado, que se sentia
seduzido e abusado; e que estava farto de falar em nome de
Deus. E disse: «Eu não me lembrarei mais dele, nem falarei
mais em seu nome. Mas aí ficava no meu coração como um
fogo abrasador, que devorava os meus ossos» (Jr 20,9). Quando
chamado para denunciar a injustiça e o pecado, ele tinha pro-
testado: «Ai, Senhor Deus, tu bem vês que eu não sei falar,
porque sou uma criança» (Jr 1,6). Tal qual Moisés; que, cha-
mado para libertar o povo, relutou igualmente: «Perdoa, Senhor,
servo, minha língua está mais embaraçada ainda» (Ex 4, 10).
E quantos outros profetas não recuavam diante da missão árdua
homens»!
Para todos eles, Deus se põe como garantia: Não penses
que depende de ti. Eu estarei contigo. Dizes que não sabes falar?
Mas, «quem fez a boca do homem? ou quem formou o mudo
e o surdo? quem dá a vista ou a cegueira? Não sou eu? Vai,
pois, e eu estarei na tua boca e te ensinarei o que deverás
dizer» (Ex 4,11-12). Assim Deus falou a Moisés. E assim ele
fala a todos os profetas, Jeremias, Isaías e todos os outros, e,
na leitura de hoje, a Ezequiel. Ezequiel também era um homem
comum, com medo e inibido. Mas Deus o levanta sobre os seus
349

pés: «Filho do homem, põe-te de pé e Eu falarei contigo. Eu
te envio aos filhos de Israel. . . filhos de semblante duro e de
coração indomável, e tu lhes dirás: Isto diz o Senhor Deus»
(Ez 2,3-4).
Nenhum profeta deve pensar que o êxito de sua missão
depende dele. Onde existe este perigo ou tendência, Deus pro-
videncia algum «remédio» preventivo, como no caso de Paulo, o
apóstolo - profeta fogoso e atrevido, que confessa: «Já que
as revelações eram extraordinárias, para eu não me encher de
soberba, foi-me dado um aguilhão na carne - um anjo de sa-
tanás para me espancar. Três vezes pedi ao Senhor que o afas-
tasse de mim. Respondeu-me, porém: Basta-te a minha graça,
pois é na fraqueza que a força manifesta todo o seu poder»
(2Cor 12,7-9).
Nesta últ.ima palavra temos a chave da força de toda pro-
fecia, como de toda ação de Deus na história humana. Não
na grandeza humana, mas na sua fraqueza e humildade, revela
Deus o seu poder. O que é loucura no mundo, o que é fraco,
o que é vil e desprezado, e o que não é, Deus o escolhe, a fim
de que nenhuma criatura se possa vangloriar diante de Deus
( cf. 1Cor 1,27-29). Podemos ver esta mesma «política» de Deus
em todos os profetas, seus eleitos, desde Abraão e Moisés, até
a pequena figura da «Serva do Senhor», que exclama e canta:
«Ele olhou a .humildade da sua serva» (Lc 1,48), e até o pró-
prio Filho de· Deus, que desceu na mais profunda humilhação
da cruz e da morte. A fim de que nenhuma criatura, nenhuma
carne se glorie diante de Deus!
Mas também, garantido e firmado este ponto, que não é a
criatura, não é o homem que pode realizar alguma obra de
Deus, dá-se a· segunda volta da chave: a garantia de que a
obra de Deus se realizará. Com o que é loucura no mundo,
Deus confunde o sábio; com o fraco confunde o forte; com o
que não ê reduz a nada o que é (cf. !Cor 1,27-28). Eu estarei
contigo. Minha palavra na tua boca. Nenhum dos vossos adver-
sários poderá Jesistir, nem contradizer.
Se, por um lado, o profeta chamado não deve pensar que
é a sua própria força que consegue alguma coisa, pelo outro
lado, não deve jamais duvidar do êxito da missão. Ele pode
não ser aceito na sua pátria. O próprio jesus conheceu esta
experiência (Jo 1,10-11), e falou neste sentido (cf. Mt 13,57;
Me 6,4; Lc 4,24; j o 4,44). Mas também o próprio jesus, mais
que qualquer outro profeta, viu, através do mais total fracasso,
realizar-se a grande obra, o grande plano de Deus. Sem honra
350
na sua pátria e na sua família, não aceito e até rejeitado e
morto pelo que era seu, realizou a salvação dos seus. josé de
Egito. jesus de Nazaré. Todo profeta chamado por Deus. E
uma constante e parece uma lei: pelo fracasso humano vem o
êxito divino, ou, pelo menos, na fraqueza humana realiza-se a
força divina.
Assim, se não há motivo de vanglória, também não há
motivo de desânimo. Não está ai a mensagem para todos nós?
Não somos todos nós, Cristãos, chamados a testemunhar, a falar
e a agir em nome de Deus, na cidade dos homens? Não há na
vida de todos nós 'aqueles «momentos proféticos», em que Deus
nos chama a salvar ou defender, ajudar ou assistir algum ser
humano, algum irmão, ou algum grupo de irmãos, que vêm so-
frendo injustiças, desprezo ou opressão seja de que tipo for?
Conclusão
Aí, não podem.os recuar, alegando que somos fracos, sem
jeito ou sem coragem. Pois é justamente em tudo isto que Deus
realiza e cumpre o seu Reino, sua promessa de libertação e sal-
vação. Mesmo que haja contradição, ou melhor, justamente quando
há contradição, é que devemos firmar a nossa atitude, lembrando-
nos de todos aqueles e aquelas que, com toda a sua fraqueza, se
entregaram e se dedicaram à missão cristã no mundo, não se
valendo de si mesmos, mas também não duvidando da ação e
da força divinas. Sabendo que para Deus não existe o fracasso.
Que para Ele fracasso e vitória são uma coisa só. Que o fra-
casso mais profundo foi o êxito definitivo do plano de Deus:
a cruz de jesus Cristo, transformada em ressurreição!
A. van den Berg, C.M.
,· Belém, PA
351
 Décimo Quinto Domingo
do Tempo Comum
l'istas Exegéticas
Primeira Leitura: Am 7,12·15
«Vai, .e profetiza ao meu povo de Israel!»
O texto que hoje lemos, do Profeta Amós, foi inserido no contexto
das cinco visões do profeta (7,1·3.4-6.7-9; 8,1-3; 9,1-4). Estas visões
mostram o amadurecimento de sua vocaçã-0 profética. Jnicialmente, Amós
reluta diante de Deus que o chamava, e lhe comunicava seu plano de
punir Jsrael pelos graves pecados (7,2.õ). Mas aos poucos compreen..
de que a infidelidade do povo, a violação dos .direitos humanos, era
tão grave, que não tinha mais cura: «Caiu, e não se levantará mais
a virgem de Israel>... (5,2). <Chegou o fim para o meu povo de
Israel> (8,2).
Tendo entendido esta terrível ameaça que pairava sobre Israel, Amós
não pode deixar de falar: «0 leão ruge, quem não temerá? O Senhor
Javé fala, quem não profetizará» (3,8)? Foi por isso que ele deixou
sua terra natal, Técua, a uns 20 km ao sul de Jerusalém, em Judá, e
i dirigiu-se ao Reino de Israel, onde começou a alertar as a ·.itoridades
1.
e o povo para o iminente castigo divino. De : nada mais adiantava
refugiar-se nos ,dogmas fundamentais da eleição de Israel: cDentre
todas as raças da terra só a vós conheço; por isso vos castigarei
por todas as vossas iniqüidades» (3,2) . • . «Acaso não sois vós para
mim, ó filhos de Israel, como os cuchitas? - oráculo do Senhor.
Se tirei Israel do Egito, não tirei também os iilisteus de Caitor, e os
sírios de Quir?» (9,7). De nada valem a prática· cultuai, os sacrifícios,
as visitas aos santuários (4,4-5; 5,4-6.2ls), pois- o que Deus quer é
que «jorre a ecjüidade como a fonte e a justiça como torrente que
não seca» (5,24).
No entanto,: o sacerdote Amasias, a serviço ·do santuário real de
Betel, permanecia surdo às denúncias das injustiças (2,4-16; 3,10; 4,1-3;
5,7.10-12 etc.). Mostrava-se mais preocupado com a inviolabilidade dos
dogmas tradicionais. Temia perder o seu cargo no santuário rea]. Por
isso denunciou Q profeta diante do rei: «Amós conspira contra ti no
meio dos israelitas:. (7,10). Depois, talvez receando que Amós fosse,
apesar de tudo, um verdadeiro profeta (c!. Dt 18,15-22), resolve expulsá-
lo do país, antes que Jeroboão o mandasse matar (7,12). Amasias con-
sidera Amós um dos tantos «VidenteS» ligados* aos santuários, vivendo
às custas das esmolas do povo que os vinha consultar. Como ousava
Amós, um estrangeiro, ganhar o pão no santuário real de Betel, e ao
mesmo tempo anunciar a morte do rei e o exilio do povo (7,11)?
r• Amós, porém, nega pertencer aos profetas profissionais que viviam
em corporações, tão numerosas no tempo de Elias e Eliseu (e!. lRs
18,19; 2Rs 2,1-7.15-16; 4,38 etc.). Ele não precisava ser um profeta
deste tipo para viver. Ele tinha duas profissões: era pastor e cultiva-
dor de sicõmoros (Am 7,14). ErivDeus que o chamava e o mandava
profetizar. Pot isso, contra Amasias que tentava cercear a palavra
divina csubverslva~ e se julgava com o direito de indicar a Deus a
maneira e o lugar de se revelar ao povo. Amós anuncia uma punição
toda especial (7,16s).
352
". ' O profeta é sempre, -e antes de tudo, um homem chamado e enviado
por D~us para falar em seu nome ao povo. Corno taJ, · sempre· toma
o partido de Deus, permanecendo livre para criticar e denunciar o• que
há de erra~o nas instituições civis, religiosas e sociais. Em nome de
Deus anuncia as suas intervenções punitivas ou salvíficas na história
humana, «porque o Senhor Javé nada faz sem revelar o seu segredo ·aos
profetas, seus servoS» (Am 3,7). Por isso os profetas continuam sendo
aind~ hoje, incômodos tanto diante da Igreja, como diante da sociedade:
~ontinuam sendo expulsos, perseguidos ou mortos numa tentativa -des-
tinada ao fracasso, de impedir que Deus seja o Senhor da História
dos homens.
L. Garmus, 0.F.M.
Petrópolis, RJ
Segunda Leitura: Ef 1,3-14
As c~rtas de Paulo logo após a saudação têm uma ação de graças
ou um hmo. A segunda leitura da missa de hoje é justamente o hino
introdutório da carta aos efésios, que de modo poético e sucinto, re-
SJJme toda a história da salvação. O texto pertence ao gênero literário
das bênçãos (cf. 2Cor 1,3; !Pd 1,3) muito freqüente na liturgia judaica,
bastando !embrar que a principal oração dos judeus são as <18 bênçãos>.
No próprio Novo Testamento encontramos outros sinais desse costume
nos hinos de Maria - Magnificat e de Zacarias - Benedictus.
O conteúdo do hino é uma meditação sobre o terna «Deus· e1n
Cristo». Estil~sti~a e gramaticalmente o texto divide-se na parte mais
longa e meditahva, que se refere_. ao «nós» e os últimos dois versí-
culos que se referem a «VÓS», em .forma de alocução. Deus é o sujeito
dos verbos, sua ação porém está marcada pelo ·«em Cristo» e é objeto
~e <lo~vor e glória> nas doxologias (vv. 6.12.14). A bênção de Deus
e. considerada nos seus aspectos- sucessivos ainda que não cróno-
lógicos, e inseparáveis: eleição (v. 4); prede~tinação (v. 5); redençâo
(':'.. 7); recapitulação (vv. 8-10); herança (1 J) dom do Espirito (v. 13).
Sao termos do vocabulário da Aliança do Antigo Testamento que Paulo
retoma e refunde passando da idéia de povo de Deus para ~ de Igreja
Corpo de Cristo. · '
Todas as bênçãos têm sua origem em Deus, por esta razão Pàulo
se. eleva ao plan? celeste, ~ .. lá se mantém em toda a epístola, 1;20:
Cnsto; 2,6: lgre1a; 3,10: f1e1s; e até os espiritos maus (6,12) para
demonstrar o caráter radical da vitória de Cristo. Ê o Deus não- só
criador, mas o Deus Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo que ~os aben-
ço~. ~aulo nos ass.?ci~ à confis~ão _de fé na Filiação divina de Jesus,
e indica que as bençaos em nos sao fruto da ação do Espírito ..1 por
conseguinteJ bênçãos espirituais. '
ELEIÇÃO: Fomos chamados desde sempre para uma vida santa
no amor, dom de Deus para conosco (Rm 5,5) e resposta nossa ao
seu do_m. O amor é a fonte das bênçãos divinas, porque por nós mes-
mos nao merecemos nada. Jesus não é a origem da nossa eleição, mas
quem nos deu a conhecer. .
· . PREDESTINAÇÃO: E sublinhada a iniciativa divina como absoÍuta.
Eleitos,.. somos predestinados a ser filhos, o que aumenta nossa res-
po~sabil!dade. Em swna ser santo ê viver como filho de Deus se-
gumdo o modelo de Cristo Deus fixou o ponto de partida e o· de
353
 chegada da nossa ação, ser filhos em Cristo, filhos no Filho, um com
Ele (OI 3,28).
O verslculo doxológico (v. 6) conclui o plano de Deus antes de
sua realização em Cristo, e mostra que tudo é dom, cgraça». A essa
graça, forma concreta de percebennos Deus, devemos louvor e glória.
Pelo seu louvor o homem rende graças ao Deus que tudo lhe dá. Não
que·. a glória de Deus possa ser aumentada, mas que ela deve ser
mamfestada no homem que o reconhece como Deus e o louva. A glória
de Deus é o fim da sua obra.
REDENÇÃO: Trata-se do fato histórico do Cristo que derramou seu
sangue na cruz, nos redimiu e remiu nossos pecados. O texto lembra
Cl 1,14.20 e est~ ligado à tradição da Ceia, csangue da aliança der-
ramado por mmtos> (Mt 26,28) e do gxodo (Ex 24 8) símbolo da
libertação plena em Cristo. O pecado é mostrado com~ ~ fato real
que causou o espargimento do sangue de Cristo.
RECAPITULAÇAO: A graça de Deus entre outras realidades nos
revelou o mistério de sua vontade, isto é, que seríamos salvos em
Cristo, e que Cristo se tornaria o cabeça do universo: Nele tudo serã
plenificado e recapitulado. O mundo criado será regenerado por Cristo
e reunido sob sua autoridade para ser levado a Deus. A revelação,
que: ·como fato histórico manifesta .uma resolução transcendental em
Cristo chega à pleuitude, tanto enquanto ele pela encarnação é ~eali­
zação plena da promessa vétero-testamentária (Gl 4,4), como o que
inaugur~ pela ressurreição, o novo tempo da 1greja, que chegará à
plenitude quando Deus for tudo em todos (!Cor 15,28) recapitulando
() mundo em Cristo.
HERANÇA: O povo de Israel considerava-se herança de Deus (Ex
34,9), e Paulo alarga o horizonte afirmando que a nova herança acon-
tece em Cristo, e se inclui, como membro da nova herança, a Igreja.
Não é de se excluir, porém, a herança como algo que o cristão rece-
berá de Deus. No Antigo Testamento era a terra prometida (D! 3,18),
no Novo Testamento é o céu (Rm 8,17; Gl 3,29; 4,7) do qual o
Espírito Santo é o penhor (v. 14).
O texto não deve ser entendido como se o «nós» se referisse aos
judeus, mas como o «nós> sendo os judeu-cristãos. A eles foi pregado
inicialmente o Evangelho, e feita a nova promessa de herança, mas de
modo nenhum foi excluído o «VÓS» a quem se deveria anunciar a pro-
messa, em seguida (At 13,36).
'A doxologia do v. 12 conclui a realização histórica da vontade sal-
vijica de Deus, quanto aos judeus que esperavam o Cristo. O verso
sêguinte porém abrirá a perspectiva desta esperança, mostrando que
iodas os homens esperavam a salvação e que Deus não faz -acepção
de pessoas (At 10,34).
ESPIRITO SANTO: Certamente a doação de seu próprio Espírito
.aos;. homens é a bênção, o dom maior que De.us pode dar ao homem.
Os gentios são convidados a participarem da promessa feita a lsrael,
' '!'inado e <Poluído~ por este gesto· de rejeição e se torna terra conde-
e recebem o Espírito Santo (At 11,44) que seria derramado sobre os
filhos de Deus (JI 3,1-5). O dom do Espírito coroa a execução do
desígnio de Deus e é uma garantia, uma caparra (2Cor 5,5), um selo
(2Cor 1,22), talvez melhor um pregosto da herança definitiva que virá
em plenitude na parusia. _ bete "martús", em Tb,VzNT 4 (1942), 477ss; F. H a u e k .. S. Se h u 1 z, o
· Se na primeira parte do hino o centro era a ação de Deus em
Cristo, nesta parte final o centro é o homem, objeto da atenção das
354
três pessoas divinas. E o homem novo que constitui esse povo adquirido
(Tt ~.14; lPd 2,9 eco de Ex 19,5; Dt 14,2) é o objeto de todas as
bênçãos de Deus. ·
Bibllogra/ia: H. C o n z e 1 m a n n - O. F ri e dr 1 eh Epistolas de Ia Cautividad
Madri 1972; H. Se h 11 e r, Lettera agll Efesinl, Bré'scla 1972· i\1. Z e r w 1 e k'
La Jettera agll Efesini, Roma 1966. • '
Pe. Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.J.
Paulista, ,pE
Terceira Leitura: Me 6,7-13
«Sacudi a poeira dos pés' em testemunho contra eleS»>
Na Pista Exegética de Me 6,1·6 (cf. Domingo passado!) já explicou-
se que, ao escrever a missão dos: doze, a atuação de jesus serviu de
modelo. Resulta de uma comparação dos dados deste passo com aquilo
que precede. Os doze recebem o poder de Jesus sobre os maus espí-
ritos (6,7c; cf. 1,27; 3,15 etc.). Jesus não foi bem recebido em Nazaré
(6,1-6); o mesmo pode acontecer- aos apóstolos (6,11). Os apóstolos
pregam a conversão (6,12) como Jesus (1,14-15). Expulsam como 'Ele
(cf. 3,22) os demônios (6,13a) e curam como Ele (e!. 6,5b) os doe11tes
(6,13b). Sem negar a historicidade desta missão, pode-se dizer ,que
nos elementos citados transparece inais a teologia-de-missão do evarige-
l_ista Marcos.
Contato com dados históricos encontra-se com maior probabilidade
nos elementos próprios desta passagem, isto é, nos versículos 8-11. Eles
admitem duas interpretações, uma que se pode chamar de «escatológica»
e outra de «frànciscana». Esta última focaliza a pobreza evangélica que,
livre de preocupações terrestres, se dedica integralmente à causa - do
Evangelho, confiando na providência de Deus e na bondade dos homens.
A interpretação escatológica deduz das palavras de Jesus que se
trata de uma missão de grande urgência. Como outrora Giezi, o servo
de Eliseu, na sua missão de vida: ou de morte (2Rs 4,29), assim os
apóstolos devem preocupar-se somente com o essencial. Mantimento e
~estuário são coisas secundârias; no momento urge é pregar a conversão
ao Reino de Deus que está chegando, antes que seja tarde. Não receber
ós emissários desta mensagem e não lhes prestar atenção têm conseqüên-
éias escatológicas que Marcos evoca nas injunções: «Saiam de lá, ,ba-
tendo o pó que ficou na sola do calçado. Isso serã um testemunho
contra eles». Pela retirada dos apóstolos os incrédulos são entregues
à sua própria sorte. Em não fazencl!) caso da pregação apostólica podem
ter perdido a última chance de participar do Reino. O gesto de ·até
bater o pó do calçado chama atenção pela seriedade do comporta-
mento deles: rejeitando os enússários, estes os privam de qualquer
vestigio de esperança. Até o pó que fica na sola do sapato é conta-
nada. No dia do juizo este gesto será alegado contra eles como tes-
temunho do descaso e da incredulidade deles. L
Bibliografia: AJêm de comentários, especialmente: H. S t r a t b m a n n, o ver•
verbete "poreúomai", em: ThWzNT 6 (1959), 577ss.
Raul Ruijs, O.P.M.
Petrópolis,- RJ
355
 Sugestões para a Homilia
Introdução
Na pluralidade das idéias e notícias, no surgimento de novos
profetas, no diálogo com os diversos humanismos, no contato
com novas religiões, na proliferação de seitas e misticismos, na
convivência com pessoas que não compartilham a fé cristã, é
necessário fazer uma pergunta fundamental:
Para que Cristo veio ao mundo? Para que serve a Igreja?
Qual é o papel do cristão em nosso tempo?
Corpo
!. A missão de jesus
, O projeto de Deus em relação ao homem é liberdade, dig-
nidade, salvação. Deus quer que o homem seja feliz como Ele
é feliz. Esse projeto se concretiza progressivamente num fabu-
loso dinamismo que culmina no envio do próprio Filho: «De tal
modo Deus amou o mundo, que lhe enviou seu filho único, para
que todos que crerem nele não pereçam, mas tenham a vida
eterna» (Jo 3,16).
Jesus, o Filho de Deus, viveu em plenitude o projeto do
Pai. Ele é o enviado para ser o revelador do Pai, o missionário
do Pai no gesto definitivo para salvar os homens. Neste envio
se realiza a passagem da eternidade do Filho de Deus para sua
entrada na história.
Jesus foi enviado para manifestar a vontade, a vida, a
bondade, a glória, a face do Pai. «Meu alimento é fazer a von-
tade daquele que me enviou» (Jo 4,34). No início de sua vida
pública define com clareza sua missão: anunciar e instalar neste
mundo a novidade do Reino: «Para isso é que fui enviado»
(Lc 4,43). Ele veio para dar a vista aos cegos, o ouvido aos
• surdos, o movimento aos paralíticos, a esperança aos desespe-
rados, o pão aos famintos, a vida aos mortos ...
Jesus foi enviado para comunicar um mundo inteiramente
novo, uma nova ordem de justiça e solidariedade, de AMOR e
fraternidade, de paz e liberdade, realizando o sentido pleno da
vida: «Eu vim para que todos tenham a vida e a tenham em
abundância» (Jo 10,10).
Jesus foi enviado para participar intensamente da vida dos
homens, libertando-os de tudo aquilo que oprime: egoismo, ódio,
divisão, sofrimento, violência, culpa, morte; numa palavra, o
pecado e suas conseqüências.
356
Jesus oferece uma libertação radical que representa a possi-
bilidade de uma vida nova já presente neste mundo. Jesus foi
enviado para reintegrar os pobres e pequenos, os marginalizados
e perdidos, os miseráveis e fracassados, os doentes e oprimidos,
os ofendidos e humilhados, os esquecidos e explorados, numa
só família como irmãos e amigos, amados pelo mesmo Pai.
Jesus veio para ser irmão, amigo - próximo de todos.
«Ü Filho do Homem veio procurar o que estava perdido»
(Lc 19,10). É o programa, o leitmotiv de toda sua vida e pre-
gação. Jesus assumiu esta missão numa fidelidade. total ao. Pai
e aos homens dentro do contexto histórico de sua época. Pela
ação corajosa e coerente, Jesus provocou o drama da incom-
preensão, do conflito, da oposição, da cruz.
2. Vocação da Igreja - missão do cristão
Jesus não quer ficar sozinho na missão evangelizadora:
missão de inaugurar o Reino de Deus de aldeia em aldeia, de
cidade em cidade. Ele tem necessidade de testemunhas, de co-
laboradores, de pessoas dispostas e disponíveis, corajosas e con-
fiantes, livres e esperançosas. Por isso chama, escolhe, transfor-
ma e envia os doze apóstolos.
Como o Filho foi enviado pelo Pai, assim também Ele enviou
os apóstolos (cf. Jo 20,21). Assim envia a cada fiel com a
missão de anunciar e testemunhar um mundo absolutamente novo:
«Chegou o Reino de Deus» (Me 1,15).
Eis o fundamento e o imperativo da vocação missionária:
comunicar aos outros a experiência que fizemos do Reino de
Deus.
Evangelizar é missão essencial, a vocação própria, a iden-
tidade da Igreja, tarefa que as profundas mudanças da socie-
dade atual tornam ainda mais urgente (cf. EN 14).
Evangelizar não é privilégio dos bispos, padres, religiosos.
Todo o Povo de Deus é chamado, convocado, enviado por Jesus
a fim de levar a energia explosiva do Evangelho a todos os
homens de todos os tempos, de todos os lugares.
E preciso superar de vez á visão individualista e clericalista
da Igreja, pois, em virtude do· batismo e da confirmação, todo
cristão deve ser sinal e portador do Reino e sentir-se respon-
sável pela irradiação da mensagem libertadora de Cristo.
Ser cristão não é questão de teoria, de sentimento, de moda,
de tradição familiar. Ser cristão é questão de opção, de entrega,
de testemunho, de convicção, de comunhão de vida.
357
 Não basta ser batizado, é preciso viver o batismo.
'Não basta ser embaixador, é preciso viver a missão.
Quais são as exigências para evangelizar com credibilidade?
a) O testemunho comunitário da unidade. Por isso, Cristo
os envia dois a dois. A força e o fruto da evangelização de-
pendem da identidade de nosso testemunho diante dos cristãos
e não-cristãos, de batizados e não-batizados. '
b) O testemunho de uma vida desapegada, despojada de
ambição, vantagens, proveitos, privilégios. O que importa, o que
é fundamental é Cristo e seu Reino. Tudo o mais é relativo e
secundário.
c) O testemunho autêntico e coerente do anúncio e da vi-
vência do Evangelho, provocando a conversão, a mudança pro-
funda de vidas e mentalidades, de valores e ambientes.
d) O testemunho encarnado e solidário, assumindo o com-
.de responsabilidade, de omissão e de exploração das classes lideres. O;
prom'sso e a luta contra os «demônios» que esmagam e des-
troem a dignidade do homem: os demônios do egoísmo, da ido-
latria do poder, do sexo, do lucro, da exploração, da violência,
da injustiça. Testemunho sempre a serviço do homem, a serviço
de um mundo mais justo, lutando «para que não haja crianças
sem nutrição suficiente, sem educação, sem instrução; que não
haja jovens sem a preparação conveniente, que não haja cam-
poneses sem terra para viver e desenvolverem-se dignamente, que
··clamam ao invés que Deus mesmo intervirá. Ele d~tuir4 os -Ucteus:
não haja trabalhadores maltratados nem diminuídos em seus di-
reitos, que não haja sistemas que permitam a exploração do
t.
homem pelo homem ou pelo Estado, que não haja corrupção,
que não haja quem tenha muito de sobra enquanto outros sem
culpa estejam em falta, que não haja tanta familia mal cons-
1•·
tituida, desfeita, desunida, insuficientemente atendida, que não
haja injustiça e desigualdade na repartição da justiça» (João
Paulo II, em sua viagem a Puebla).
Conclusão
A medida que nosso envio expressar coerência de vida e
ação, ele serã testemunho e apelo ao seguimento. Sem o tes-
temunho visível e atuante a evangelização serã como uma má-
quina de escrever sem fita: faz barulho, mas nada produz.
Clemente Kesselmeier, O.F.M.
Rio de Janeiro, RJ
358
Décimo Sexto Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Jr 23,1·6
«ÍJeus é 11 nossa justlç111>
Os profetas do Antigo Testamento criticaram o presente (cf. vv.
l-2a) à luz da ação de Deus no passado (cf. vv. 5.7-8) e prometeram
um futuro melhor da parte de Deus (vv. 2b.6). Nas suas denúncias
responsabilizaram antes de tudo as classes que exerciam a liderança
política, judicial, econômica, militar e religiosa, aqui indicadas todas
na palavra «OS pastores» (vv. l-2a). Do povo em geral denunciam-se
especialmente as crenças e práticas heterodoxas e supersticiosas, junto
com os desvios morais etc. Estas heterodoxias e heteropráxis religiosas
e morais junto com os fracassos e desgraças nas gestões políticas,~
econômicas e militares são denunciadas como conseqüências da falta J
povo em geral é visto como vitima e como rebanho por elas transviadoj
e traido.
Uma vez que segundo esta visão e interpretação profética da reali· 1
dade - que pode ser historicamente condicionada - os lideres são ,
responsáveis pela (má) sorte do povo, os profetas dirigem geralmente •
a eles e contra eles suas profecias que, .neste contexto, assmnem a"!
forma e o conteúdo de denúncias e ameaças. Poucas vezes somente!
os profetas apelaram à res2ons'!ll;ilidade do povo para opor... e aos\
líderes, Jivtar-se deles e4'dmar a SuaSorte nas próprias mãos. Pro- 11
e lideranças erradas; salvará o povo e lhe dará novos líderes que
guiarão o povo com justiça (cl. vv. 3-4). -
Nesta perspectiva prof~tica surge a figura messiânica de um novo
Davi, mesmo nas profecias de um Jeremias que em geral deposita
pouca confiança nos homens (cf. v. 5). Os novos líderes, o rei messiâ- . '.
nico à frente, serão a «:encarnação» da justiça de ]avé (cf. v. 6b).
Receberá este nome «]avé - llbssa justiç11» porque em última análise •
o povo deve a Deus mesmo - e não aos líderes! - a salvação da j
opressão e do exílio (vv. 3.7-8), do medo e do temor (v. 4) e a
segurança (v. 6a), o direito e a eqilidade (v. 5b).
Nem neste contexto das profecias de um futuro melhor o povo ~
é chamado a tornar-se agente de sua própria história, mas antes é
visto como beneficiado de Deus, que o Sãlvarã'Cte suas tendências '";
pecaminosas e renovará seus corações pela infusão do Espírito _Esta
perspectiva da interiorização da justiça de Deus nos corações ~mem-
bros do povo talvez não esteja explicitamente presente em Jr 23,1-6
(cf. Ez 34 e 361). Mas implicitamente estã, porque o novo Davi serã
em um sentido muito intenso o princípio vital da vida do povo e a
alma da nação como o era outrora Sedecias (cl. Lm 4,20). Sedecias ·
signüica: «Minha Justiça é Javé (~idqij-jãhü)>. O nome que o profeta
atribui ao rei messiânico é: <Javé - nossa justiça Qabweh $idqênü)>~.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
359
 Segunda Leitura: Ef 2,13-18
Este trecho da carta aos efésios pode ser considerado o centro
teológico da carta. Paulo mostra a Igreja como o lugar onde os homens
das mais diferentes condições estão juntos. A Igreja não nasceu do
acordo ou da decisão dos seus membros, é anterior a eles, é fruto do
sangue de Cristo derramado na cruz.
Uma leitura mais atenta do texto nos mostra .uma estrutura de
paralelismos, tendo como centro os vv. 15b-16a: «a fim de criar em
si mesmo um só homem novo, estabelecendo a paz, e de reconciliar a
ambos com Deus em um só Corpo». O v. 13 diz que estáveis longe e
Cristo vos trouxe para perto, os vv. 17-18: os de longe e os de perto
(ambos) têm acesso ao Pai. O v. 13 é então o inicio de um itinerário
que se conclui no v. 18, trata-se da aproximação dos homens com
Deus. Os vv. 14-15a nos indicam o motivo desta aproximação: Cristo é
nossa paz, ele uniu ambos os povos, suprimindo no seu corpo a ini-
miza~e da lei. Os vv. 16b-17 completam o pensamento dizendo que
Cristo na cruz matou a inimizade e anunciou a paz aos de perto e
aos de longe. Assim no centro da perícope está a afirmação que Cristo
criou «em si mesmo um só homem novo estabelecendo a paz», recon-
ciliando ambos os povos «em um só Corpo», a Igreja. Pode-se então
considerar como ensinamento central a criação do homem novo, fun-
damento e fim da Igreja.
Jsaias 57,19 falava dos que estavam longe e dos que estavam
pertó. Para o profeta tratava-se da proximidade ou distância de Jeru-
salém, para Paulo, os que estavam próximos eram os judeus, e os
distantes, os pagãos. A cruz de Cristo aproximou gentios e judeus
(vv. 14-15) entre si e com o Pai (vv. 16-18). Essa união só foi gossi-
vel em Cristo, cabeça e motivo da unidade. Os dois grupos irreconciliá-
veis, judeus e pagãos, encontram-se reconciliados na Igreja, pelo sangue
expiador de Cristo.
O sangue de Cristo trouxe paz ao mundo, paz que inclui em si a
destruição dos muros que dividiam -os homensJ dos quais o muro do
Templo de Jerusalém que separava o átrio dos gentios era um sinal
vivo e concreto; e das leis de morte, das quais a judaica da pureza
e impureza se tornara um protótipo, por exigir sem dar condições
de observância. O v. 19 de Is 57 aludido no v. 13 tem aqui sua
exegese feita, no v. 17 ele será citado e no 19 desenvolvido.
Cristo restabeleceu a paz entre os homens e entre os homens e
Deus. Destruiu os muros que separavam os homens, e de uma vez por
todas cumpriu a lei pela morte de cruz (Cl 2,14). A paz messiânica,
prometida pelos profetas, tornou-se urna realidade pela morte de Cristo
(Cl 1,22) e na fundação da Igreja _(!Cor 12,12) .. o próprio Cristo,
pela boca sua e dos apóstolos, anunciou a paz realizada, congregando
os homens ao redor do único Espírito. Em outras palavras o Espírito
que vivifica a Igreja é o motivo da união entre os homens. O motivo
da vida nova é um só, o Espírito, por isso formamos um só corpo.
Desse corpo é parte integrante o homem novo.
I-Iomem novo que significa a transformação radical da existência
pelo batismo. O Antigo Testamento fa1a deste homem como fruto do
Espírito que Jhe dará um coração capaz de conhecer a Deus (Ez
36,26s),' praticamente acontece urna nova criação segundo a jus~iça. e
f Esta instrução e alimentação da grande multidão «de todas as
' ' .
a santidade (4 26) tendo sido aniquilada na cruz a raça do pnmeuo
360
Adão, corrompido pelo pecado, pelo ódio e pela divisão (cf. Rm 5,12s).
Este homem novo é a humanidade nova, para além das distinções de
raça, religião, cultura, classe social e cor (cf. Cl 3,lOs; Gl 3,27s). O
termo pode então ser aplicado de modo coletivo à 1greja, e pessoal,
ao batizado. Diria que o homem novo é protótipo e constitui a nova
criação, a Igreja, onde está presente a paz fruto do Espírito Santo,
dom de Cristo. Realiza-se a profecia de Is 56 e 27 onde se anuncia
que os filhos dos estrangeiros se unirão a Israel para louvar o Senhor.
Bibliografia: H. C o n z e 1 m a n n - O. F r i e d ri e h, Epistolas de la cautivldad,
Madrid 1972; H. Se h 11 e r, Lettera agli Efesini, Brescia 1972; M. z
e r w i e k,
La Ictlera agli Efesini, Roma 1966.
Pe. Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.j.
Paulista, PE
Terceira Leitura: Me 6,30-34
«Jesus compadeceu-se deles» .. 1 '.
A passagem retoma o fio da narração, interrompida depois de
6,7-13, e narra a volta dos apóstolos da sua missão. Entre 6,13 e 6,30
inseriu-se a narração do martírio de João Batista (6,14-29), recurso
literário para sugerir um intervalo de tempo entre a missão e a volta.
Mas certamente também um recurso teológico para sugerir as «últimas
conseqüências» da pregação evangélica. Em Mt e Me João Batista pro-
vavelmente desempenha o papel de protomártir; nos escritos de Lc -
Evangelho e Atos dos ApóstolOs - Estêvão desempenha este papel
(At 6,8-8,13), dispensando-se de narrar no evangelho o martírio de
joão Batista.
Os apóstolos contaram a jesus o que tinham feito e ensinado. A
movimentação do povo (v. 31b) dá a impressão de que a missão teve
grande êxito. Como em 6,7-13 encerram-se nestes poucos dados as
coordenadas principais da missão apostólica e cristã futura.
Também o convite de Jesus para procurar com Ele a solidão pode
ter um sentido exemplar ou tipico. Jesus rodeado por Seus disc.pulos
«para comer» (v. 31c) é o símbolo da comunidade cristã futura em que
missão e união na oração e na comensalidade com o Senhor são elemen-
tos basilares.
Os vv. 33-44 representam um passo novo na atuação de Jesus.
Com os discípulos vieram grupos de moradores de toda a Galiléia para
conhecerem pessoalmente a Jesus, cuja Boa-Nova seus missionários lhes
pregaram. «Ao desembarcar, jesus viu esta grande multidão e compadeceu-
se dela, porque era como ovelhas que não têm pastor» (v. 34a) ..Esta
compaixão de Jesus concretiza-se desta vez no ensinamento prolongado
(v. 35: <até à tardinha») e na alimentação farta (vv. 41-44) desta
grande multidão» (v. 34). Há, pois, também aqui a dupla ação de
Jesus em palavras e ações, sublinhada pelos adjetivos grifados, e pelo
uso repetido de muitos (em vv. 31-35 seis vezes) e de todos (em
vv. 39-42 três vezes). ·
cidadeS» da Galiléia (v. 33) ocorreu na estação da primavera, «da relva
verde» (v. 39), isto é, da Páscoa (cf. Jo 6,4). O lugar onde este
povo se reúne em redor de Jesus é deserto (v. 35b); quer-se evocar
«O deserto» onde Moisés alimentou o povo com o maná (cf. Jo 6,31s)?
361

jesus multiplica os pães do seguinte modo: «Tomando os cinco pães ...
levantou os olhos para o céu, rezou a bênção e partiu os pães e deu
aos disclpulos para distribui-los... a eles... todos• (v. 41). Estas
formulações revestem um cunho litúrgico que evoca a associação com
as narrações da última Ceia e da celebração da mesma nas comuni-
dades cristãs.
A importância que a tradição eclesial atribuiu à multiplicação dos
pães· e à narração da mesma deduz-se dos elementos literários acima
realçados, dos textos paralelos e do fato de que também o quarto
evangelho a assume. Existem seis versões desta narração: Me 6,30-43;
8,1-9; Mt 14,13-21; 15,32-39; Lc 9,10-17; jo 6,1-15). Que também o
próprio evangelista Marcos estimou demais a importância desta comen-
saJid_ade para com Jesus resulta do fato que o tema «comer» e «PãW>,
além. de nas duas narrações da multiplicação dos pães (6,35-44; 8,1-10),
volta como um fio de ouro nas passagens que seguem (cf. 6,52; 7,2.5;
7,27; 8,14.16.19). Parece que Marcos quis ligar todas estas passagens
com o grande tema que precede a todas elas: «(Jesus) viu a gr?nde
multidão e compadeceu-se dela, porque era como ovelhas que não têm
pastor> (6,34a). Em todas elas jesus é apresentado como salvador
nas ·necessidades, que conSistem em' ignorância (6,34), fome (6,35-44),
vento contrário (6,48.51) e doença (6,55-56). Ele salva ensinando, ali-
mentando, acalmando o mar e curando as doenças. Em 6,34 caracteriza-
i se, pois, a situação mal-aventurada do povo que anda a esmo como
1. «:ovelhas sem pastor». Socorrendo-o jesus apresenta-se como o pastor
do rebanho. O detalhe de que jesus •deu ordens aos discípulos para
1 que ·fizessem sentar a todos em grupos na relva verde» pode ser uma
i referência intencional a Sl 22,2.5: «0 Senhor é meu pastor. . . em verdes
relvas ele me faz deitar. . . Preparais para mim a mesa à vista de meus
inimigos».
l
A afirmação categórica de que o povo «era como ovelhas sem
1 pastor», não faça esquecer que houve no tempo e ambiente de jesus
muita gente que pretendia ter um papel de liderança junto ao · povo
e de «pastor»: escribas, ra!Jis, fariseus, saduceus, sacerdotes, Sumos
sacerdotes, anciãos, o Sinédrio. . . l';la.is categórico ainda do que Marcos
é João afirmando que «todos que vieram antes de Jesus eram ladrões
e salteadores» (Jo 10,8) que <não cuidaràm senão de seu próprio
pasto» (cf. Ez 34,2). O critério da autenticidade dos pastores não se
encontra nos próprios pastore&, na consciência vocacional, nas boas
intenções deles; nem nas teorias (ou teologias) deles, mas na' sorre
do rebanho. Em Jesus surgiu para o rebanho descuidado do povo de
Deus um pastor qUe não se restringiu a dar palpites, mas que se com-
padeceu efetivamente das multidões. 'Ele se tornou para o povo aban-
donado e marginalizado - abandonado porque seus líderes se distan-
ciaram do povo e o povo de seus lideres - o pastor, que instruía o
povo e dele ctúdava. O cuidado pelo povo que se une à sua instrução,
concretiza-se na alimentação do povo faminto e nos outros socorros.
O aforismo «não só de pão vive o homem, mas de toda a palavra que
procede da boca de Deus», não funcionou, no caso de Jesus, ' como
paliativo nem como desculpa ...
A. narração da multiplicação dos pães não. realça de forma alguma
o caráter milagroso do fato. O intuito da narração é diferente. Ela
não quer focalizar a grandeza e o,• poder sobrenaturais de Jesus qu.e,
também, se manifestam ·através de seus milagres: Antes de tudo apre-
senta Jesus como o salvador em cujas mãos abertas para dar e socorrer
362
os necessitados se multiplicam os pães. Este Jesus, e não tanto o Jesus
milagreiro ou taumaturgo, é a rev~Iação por excelência da misericórdia
de Deus e da graça salvífica. É a comunhão com este jesus que traz
n salvação. É na comunhão com ·este jesus, com o seu ctúdado pelo
povo e com as suas mãos abertaS para dar e socorrer, que se ;pode
realizar ainda hoje - o milagre(?)· de - uma salvação efetiva do povo.
l
Bibliografia: Além de comentários, especialmente W. O r u n d .m a n n Die
Geschichte Jesu Chr{sti, p. 274ss; B. van J e r s e 1, (A .mesa do Senhor) em
Hei Heilig Land 17 (1964), 145-149; 1 d em, (Jesus, a Revelação da mlseriCórdla
de .qeus) (Me 6,34-56), na mesma revista, 11 (1958), 76s. O primeJro artigo
tarnbem em: J d em (Acerca de jesus), p. 118-132; j. D e 1 o :r m e jésus Jes
apõtres et la fonte (1\ilc 6,3()..34), em: AdS 11/47 (1970) 44-58· A' 'V e i 'ser
O que é milagre na 1Jlblia~ São Paulo :.1978. ' ' · '
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Tema frincipal
]AVE-NOSSA-JUSTIÇA.
COMO EXERCER UMA COMPAIXÃO INTELIGENTE, CRITICA,
EVAN_GELICA
Sugestões para a Homilia
Introdução
;
: A credibilidade de nosso Deus, que se revela em seu filho
]esus Cristo e nos quer como irmãos, está na defesa do Direito
e da Justiça onde estes são escamoteados por estruturas iníquas
ou espezinhados por regimes arbitrários.
É um Deus que se compadece do povo, .pois são como que
ovelhas sem pastor.
Corpo
Deus
1. jesus Cristo como encarnação, concreção da justiça de
Estes oráculos ( J·> leitura) contra os maus pastores, os
falsos profetas e guias do povo são duros, diretos, reais. Por
isso mesmo é que eles nos impressionam, nos interpelam e ques-
tionam como pastores, sacerdotes, agentes de pastoral, líderes
cristãos.
, Até onde, consciente ou inconscientemente, através de 11ossa
ação pastoral, nossos movimentos, promoções, organizações esta-
mos criando condiçfü~s para que o povo seja povo, to~e-se
agente de sua própria história? -
A Igreja como instituição, com tudo o que tem, possui e
pode - numa palavra: com todo o seu peso social - é pastora,
isto é, alguém que vai à frente, que se compromete com o povo,
363
 com a justiça? Ela é povo? É capaz de se despojar sempre
mais· de uma série de privilégios e regalias acumulados atràvés
da história, mas que, no nosso contexto de Terceiro Mundo~ de
América Latina, de Brasil, desacreditam-na perante milhões, de
pessoas (na sua maioria cristãos, filhos seus), esvaziando' seu
potencial evangelizador e libertador?
É interessante observàr que os verdadeiros profetas voltav\im-
se, sobretudo, em suas criticas; contra os que se arvoravam
como pastores, como líderes de então: as classes politicas, ~co­
nômicas, judiciais, militares e religiosas. É bem verdade que ··não
toleravam também as práticas e crenças heterodoxas e supersti-
ciosas, os desvios morais reinantes entre o povo. Mas a carga
mais pesada era contra os «pastores», a liderança de IS'rael !
Se a realidade é caótica, i~justa; se não há paz (2• lei-
tura), é •porque a realidade dos ~atos, a vida social, a organiza-
cão ·da convivência htunana como ela se estrutura e se articula
1~ ~a sua dimensão econômica (produção - distribuição da riqueza
e dos bens); na sua dimensão politica (regime politico -
'I
j divisão do poder e responsabilidades - participação nas decisões-
i chaves); na sua dimensão jurídica (Constituição do país - a
legislação reinante como objetivação da mentalidade ou da cons-
1 ciência coletiva), estão em função de uma pequena minoria e
' conseqüentemente em prejuízo cfa grande maioria, da multidão,
do povo.
.Em linguagem teológica: é. porque esta realidade, em si
mesma, se apresenta como injusta, pecaminosa, contrária à
vontade do Pai; é um an!i-Reinó.
2. A atitude de Cristo
Ele se compadeceu da multiaão de tal modo que se tornou
perigoso, incômodo e por isso Rrocuraram se livrar d'Ele!
Mas é justamente neste compromisso com a Justiça, com o
povo e seus direitos que se fundamenta sua força de credibili-
dade através dos tempos. Nisto Ele se apresentou como a encar-
nação da Justiça de Deus. O seu Deus é «Javé-Nossa-Jus!iça».
Vidé primeira leitura: Jr 23,5-6.
. Dai que a postura de Jesus tenha sido bem diferente 1 da-
quela dos profetas do AT. Dirigiu-se com preferêpcia às massas
popúlares, ao povo do interior, •às periferias sociais de então,
marginalizadas e manipuladas pelos que dispunham do poder,
inclusive do poder religioso (os 'sacerdotes· - escribas - fari-
seus sobretudo).
' O povo intuiu n'Ele algo de novo, de profundo; alguém
que· falava «com autoridade», se111 mentira, sem hipocrisia, sem
364
demagogia, com pureza de i.ntenção, veracidade de coração.
Deixou transparecer em si, mais por seu comportamento (orto-
praxia), que por sua doutrina (ortodoxia), este Deus-Justiça,
Deus-Pastor de seu povo, portador da verdadeira paz ..
Con_clusão
Dos Direitos Humanos aos Direitos dos Pobres
Defender os direitos humanos hoje, na América Latina,
impõe-se como tarefa prioritária. A Igreja, em muitas dioceses,
está ciente e envolvida nessa luta. Situações há em que, por
circunstâncias históricas, ela é a única voz que pode levantar-
se para defender os mais elementares direitos violados.
Para -evitar abusos, distorções e desmascarar o jogo daque-
les que, na América Latina,· dentro de uma visão liberal-
reformadora, buscam criar uma·· «face mais humana» do sistema
capitalista, seria menos ambíguo, portanto mais oportuno, mais
condiz.ente com a linguagem piblica, com Medellín e Puebla,
falar em direitos dos pobres ,(vide· «0 São Paulo», 23 a :29
de dezembro de 1978, «Evangelização e Libertação», p. 5).
Falar de direito dos pobres é falar do direito que têm os opri-
midos da América Latina de viver, de lutar por seus direitos.·
Como se dá isto na prátic_a? Como isto se torna «práxis»,
ação pastoral? Como este «mis~reor super turbam» de Cristo1 se
dá «hoje», no «aqui e agora» de nossa realidade? Como o h_oje
«kairológico» de Cristo, denso de libertação, de Páscoa, se tdrna
vida, realidade, por isso mesmo prenhe de credibilidade, no
hoje «cronológico» de nossa sqciedade complexa, co111 mecanis-
mos de funcionamento e reproçlução destas estruturas injustas,
ihumanas e antievangélicas? ·
Acreditar, valorizar e preparar agentes pastorais com u_rna
consciência mais eclesial do que eclesiástica, aptos para partici-
par nos mais variados tipos de experiências de organização,' de
comunicação pópular, de resistência e de luta: associações ' de
amigos de bairro, de favelas e de moradores dos loteamentos
clandestinos, chibes de mães, centros de defesa de direitos huma-
nos, centros de educação populá_r, mutirões, movimentos de custo
de vida ...
Trata-se de ter «compaixão da multidão», do povo, certo!
rtias de modo inteligente, crítico, evangélico, organizado. Enfim:
exercer uma «caridade política», segundo as exigências do ipo-
mento histórico! '
Frei Cristóvão Pereira, 0.F.M.
Vale do jatobá, Belo Horizonte, MG
365
 Décimo Sétimo Domingo do Ano B
Pistas EXegétlcas
Primeira Leitura: 2Rs 4,4244
«Ele os distribuiu e comeram»
1. Este passo pertence ao gênero literário das lendas profeticas.
A estrutura principal deste gênero consiste em três elementos: o oráculo
- o evento - a confirmação. Estes três elementos estão aqui juntos
no ~remate da lenda:
ordculo: «Eis o que diz o Senhor: Comerão e ainda sobrará»·
evento: <E (o servo de Eliseu) deu os (pães) ao povo>; ' nese de Efésios (cc. 4-6) é então conseqüência espontânea e conatural
confirmação: «Comeram e ainda sobrou, como o .Senhor tinha dito».
Esta pequena narração - apesar de mna repetição. quádrupla
(1. «Dá-os a esses homens, disse Eliseu, para que comam»; 2. «Seu
servo respondeu: Como poderei dar de comer a cem pessoas com isto»;
3. .'«Dd-os a esses homens, repetiu EJiseu, para que comam»; 4. «E
lhes deu e comeram») - tem um forte suspense por causa da seqüên-
cia: ordem de Eliseu - objeção 'do servo - repetição da ordem;
Somente neste momento segue~se o práculo: «Eis o que diz o Senhor-:
Com~rão. e ainda sobrará». Somen'e ~aqui, no finzinho, revela-se que jâ
a pnme1ra ordem não era mera palavra humana de um homem qual-
quer, mas mna palavra. cheia de vig,or, do homem de Deus Eliseu (v. 42a).
n:sve.nda-s.e de manetra surpr~enfe~t~ que o servo, cuja objeção ~
pr1me1ra vista se apresenta mruto realista, somente 1eva em considera-
ção uma parcela daqu"!a realidade mais abrangente em que o profeta,
«O _homem de Deus», vive e age.
2. Mesmo em mna tradução, basta a simples leitura desta lenda
para verificar que ela influenciou a redação das narrações evangéli-
cas. sobre a multiplicação dos pães de jesus. Qual era a intenção desta
referência e alusões _a 2Rs 4,42-44? Jesus veio para cumprir a Lei e
os Profetas. Era, pois, conveniente mostrar que Ele autenticava su3.
mi.São através de sinais que os profetas fizeram. O quarto evangelista
acentua esta perspectiva, anotando a exclamação do povo: «Este é
verdadeiramente o Profeta que hã de vir ao mundo!> (Jo 6,14). Este
evangelista relaciona o milagre de jesus tanto com a multiplicação de
pães de Eliseu, anotando que se tratava de pães de cevada (Jo 6,9;
cl. 2Rs 42), como com o Maná de Moisés (cf. · jo 6,3Jss). Eliseu era o
«substituto» de Elias. Este último junto com Moisés uniu-se a jesus na
montanha da transfiguração, revelando-se Jesus maior do que eles, sejá.
por causa da mensagem que pregou, seja graças aos sinais que feZ.
Estas perspectivas alargam os horizontes limitados da gente e ajudam
a avaliar devidamente a Jesus e ultrapassar os limites da realidade
corriqueira em que se costuma viver e se é· tentado a enquadrar
também o jesus e a fé cristã (cl. jo 6,15.26).
'
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
.,
366
Segunda Leitura: Ef 4,1·6
Paulo tem diante de si um dos três problemas que ameaçavam a
Igreja nascente, a discórdia (vv. 1-3), os outros dois eram a divisão
dos ministérios (vv, 7-11) e as heresias (vv. 14s), A esses perigos
ele opõe a unidade em Cristo (vv. 4-6) como único modo de superar
discórdias, ciúmes (vv. J2s) e heresias (v. 16), assim ele faz ·.mna
admoestação mais longa sobre a união dos membros da Igreja na
caridade e na paz.
A exortação é resultado da doutrina antes anunciada, ou seja, a
conduta é decorrência normal de uma opção de fé. Dogma e vida, fé
e ação estão permanentemente unidos. Assim na vida concreta da: co-
munidade deve-se manifestar a fé. Essa comunidade não é de origem
anônima, mas nasceu da única fé, a partir da qual os homens se
encontram unidos e reconciliados na paz (cf. Ef 2,13-18). A pare-
do que foi dito na primeira parte (cc. 1-3).
Paulo prisioneiro, por ter andado segundo sua vocação de apósto-
lo, anunciando Cristo, exorta os que estão livres a orientarem suas
vidas segundo o chamado que tiveÍ'am. Chamado esse por demais empe-
nhativo em razão de quem chama ,e para que se é chamado. Em suma,
o cristão foi chamado, escolhido e predestinado por Deus para ser
seu filho (Ef 1,4s), por isso deve andar de modo especial (cf. At
14,16). É interessante notar essa idéia do cristianismo como sendo um
caminho (cl. At 24,14; 9,2 etc.). ,
Passa-se a indicar, então, qual o modo de se trilhar o novo -ca-
minho: humildade, mansidão, generosidade e paciência. Como se vê,. são
virtudes concretas do bem viver, da vida em comum, que têm por
base a humildade, que não é esporádica, mas um constante renunciar
a ser o primeiro, a mandar, a fazer prevalecer a sua própria opinião
e que se caracteriza pelo semrJ • isto é, procurar o desprezível, _;agir
inobservadamente sem dar na vista, deixar morrer o seu eu. Como o
Cristo, entrar num processo de Kenosis.
Aqui como no Evangelhb (Mt 11,29), humildade vai de mãos dadas
com mansidão. Ser manso é não responder violêticia com violência
(Mt 5,4), é dar a outra face para ser batida (Mt 5,39), é não impor-se
pela dureza das palavras ou gestos.
Ser generoso, longânime é repartir o que se tem (At 2,44s; 4,32.34s).
Tudo isso no amor, que faz um suportar o outro. Afinal de contas
todos foram unidos num único povo por Cristo (Ef 2,14) e devem se
aceitar e amar como são. Vivendo na paz, dom de Deus que frutifica
pelo esforço d.o homem, realizarão_ concretamente na vida a união que
possuem no Espírito, fonte de unidade.
.. Mais uma vez percebe-se a necessidade de se demonstrar na vida
da comunidade o que motiva a existência dessa mesma comunidade, a
presença do Espírito, unificador, de Deus.
Os últimos dois versículos constituem uma breve aclamação, de
tríplice ritmo ternãrio (3x3). Provavelmente de origem batismal, onde
se insiste, sete vezes, sobre um só, uma só, fazendo ecoar aqui ·a fé
de lsrael na unicidade de Deus (Dt 6,4). A aclamação segue a ordem
inversa do Hino introdutório de Efésios (1,3-18), começando pela Igreja,
um só Corpo, indo até Deus Pai, criador.
Hã uma só Jgreja, porque _um só é o Espírito que a une e dá
consistência, e uma só é a esperança dos seus membros, a herança
367
entre os santos (Ef 1,18). Assim a esperança designa mais o que se
espera do que o fato de se esperar.
·Hã. um só Senhor. Essa era a confissão de fé dos primeiros cristãos
(FI «2,9-11). Desacreditar no batismo, seria descrer na base da unidade
eclesial. ·1
'Hã um só Deus. Aqui judeus e· cristãos têm sua fé comum, más
os cristãos vão mais a1ém considerando-o como Pai de todos os homens,
sem . distinção de raça ou credo (MI 5,45) e relacionando-se de modo
especial ,com ele, chamando-o Abbã, Papai (GI 4,6; Mt 6,9). " circunstâncias - a hora · avançada e a dificuldade do povo encontrar
;A unidade da Igreja segundo Efésios não é só fruto da boa vontade
dos"' homens, mas é antes de tudo .um dom da Tdndade que nós de-
1 dução hierática (vv. 3-4 e 5a, celevando os olhos ao cén>, illuitas vezes
vemos fazer por merecer. O Espírito' da unidade age em nós, deixemos
que i Ele produza seus frutos.
'
Bibliografia: A mesma do Do.mingo anterior.
Pe. Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.J.
Paulista, PE
Terceira Leitura: Jo 6,1·15
1. Contexto ·da perlcope
O 69 cap. de João forma um- conjunto; duas partes narrativas
(6,1-21 e 6,60-71) enquadram um «discurso de revelação> (6,25-59) de
jesus Cristo. Esta combinação de narração e discurso de revelação é
típica do quarto Evangelho. A narrativa exerce a função de sinal, o
discurso explica seu sentido. Jo 6,1-15 é o sinal que introduz o «Di&-
curso do Pão da Vidw (Jo 6,25-59). As outras partes narrativas, a
caminhada de jesus sobre as ãguas · (6,16-21) e a reação da multidão
e dos discípulos (6,60-71) funcionam como elementos secundãrios, re,.
forçando a estrutura símbolo-significado que se encontra no tema do
Pão~. De fato, na caminhada sobre as águas, Jesus se revela de modo
especial aos discípulos; ora, depois -do Discurso do Pão da vida, à
multidão fica inacessível à sua revelação (6,60-66), mas os discípulos,
liderados por Pedro, reconhecem em jesus as palavras da vida (6,67-71):.
..Portanto, se Jo 6,1-15 narra um milagre, a multiplicação dos pães~
devemos ter bem claro que este milagre não tem seu sentido último
em 'si mesmo. O importante não é saciar-se com pão (cl. 6,26, próximo
domingo), mas sim ver neste acontecimento um sinal daquilo que Jesus
é para nós (sentido cristológico e ~oteriológico).
2. ]o 6,1-15
Jo 6,1-15 é uma das perícopes , sinóticas do quarto Evangelho. A'
matéria é estritamente idêntica com . Me 6,34-44 par (primeira multipli~
cação dos pães). Aliãs, a per!cope que segue, jo 6,16-21, é idêntica com
Me 6,45-52 par, e depois do discurso de Jo 6,25-59, reencontramos à
ordem sinótica subseqüente à segunda multíplicação dos pães (Jo tem
só uma), comparãvel com Me 8,27-30. É inegável que jo reproduz
aqui a mesma tradição que a da seção dos pães -no evangelho de Me_.
Um estudo aprofundado levou-nos à redação dos evangelhos de Me e Mt.
Portanto, não nos interessa estudar Jo 6,1-15 por seu valor bisf-órico,
tratando-se de um relato derivado. .Mais importante é descobrir nesta
narrativa o ponto de vista teológico · característico do quarto evangelhQ.
368
Em primeiro lugar notamos que jo explicita a razão por que a
multidão segue a jesus: viram os seus sinais (v. 2). Esta atitude, a
mera procura de sinais, é' exatamente o que jesus criticará<' no discurso
de revelação (6,26ss). Em segundo lugar, a encenação 'é hierãtica,
quase litúrgica (num monte, na proximidade de Pãscoa; Jo 6,3-4).
Nisto joão difere dos sinóticos, que quase com um certo zhumor des-
crevem a ocasião da multiplicação dos pães como que .um excesso
,I de zelo de jesus: guardou a turma por demais tempo, é obrigado pelas
viveres - a fazer um milagre. Em joão não é assim. Depriis da intro..
gesto de oração), e sem .. nenhum Indicio da circunstâncias çonstrangen-
tes, jesus torna a iniciatiya de saciar o povo. Não se diz que o po;vo
estava lá escutando jesus,; Parece que foi reunido ali para .ser saciado.
Também não são os discípulos, como nos sinóticos, que;- chamam a
atenção de jesus para a· fome da multidão. Jesus parece só desejar
saciá-los. Os discípulos intervêm dµma outra maneira, b~m joanina,
como testemunhas que não entendem o que se passa. Com ambigüidade
tipicamente joanina, Jesus pergunta «donde» comprar pãq para ali-
mentar a multidão (v. 5). O leitor cristão, já conhecendo ;a catequese
cristã e todo o evangelho de João, sabe que o pão que; alimenta o
mundo é Jesus Cristo. «Donde?», em João, sempre sugere o origem
celeste. O resto do capitulo (cf. próximo domingo) tornai claro isto.
Filipe, porém, pensa em ..:.Pão material e faz um cálculo b~m ingênuo.
Do mesmo modo André, - que apresenta um menino tendo_. cinco pães
e dois peixes, mas fica_. desconfiado de que isto não será o sufi-
ciente... (v. 9). '
De toda maneira, J~sus manda os apóstolos Jazer a turnia se
sentar, Novamente, joão . difere dos Sinóticos num detalhe, importante.
Nos Sinóticos, Jesus manda os apóstolos saciarem a turma (idéia da
missão), e ele fornece a matéria-prima. Em João, ele mesmo, tendo
pronunciado a bênção da mesa, distribui o pão.
Depois de recolhidos :i os restos, João narra que o, povo . quis pro-
clamar Jesus rei. Notaram o caráter messiânico de seu ; gesto. Mas
Jesus lhes escapa. A razão ficará clara no Discurso, a partir do v. 25:
menos ainda que os Apóstolos, o povo tinha entendido o, sentido do
pão que Jesus lhes distribuiu. Ficou numa compreensão meramente
material.
Para a explicação da· presente narrativa é importante deixar trans...
parecer a dupla dimensão que marca as narrações joaninaS. Em si, a
narração contém algumas·· improbabilidades. Não apenas o .milagre em
si, mas também a encenação (por exemplo, Jesus só parece ter reunido
a turma para os alimentar). Mas o característico de joão é que ele
descreve, por um lado, D)ilagres fortes para, depois, mostrar que seu
sentido não está no seu aspecto material, mas na realidade espiritual
que este fato «extraordinário:P assinala. Ao mesmo tempo! reforça o
caráter milagroso e o rélativiza em função da missão reVelatória do
Cristo. A pregação deverá ter em conta esta dialética. Não poderã
perder-se numa evocação do milagre por si mesmo. Este não tem
valor por si mesmo. Teril valor somente com ·,referência àquele que
é Palavra e Filho de Deus. Por isto, no comentârio da presente perí-
,• cope, importa sobretudo mostrar a soberania de Jesus, co~forrne des-
crição do evangelista. Soberania que é realçada, em comparação com o
369
relato siilótico do mesmo lato. Exatamente como no milagre do vinho
em Caná, Jesus não se deixa mover pelas circunstâncias (cl. a resposta
diante de Maria em 2,4), mas domina a situação. Soberanamente, dã
um sinal. Aliâs, João faz questão de nunca chamar os milagres de
Jesus com outro termo que «sinal~, termo que, no AT, indica o agir
de Javé nos prodígios que acompanham a história de seu povo (sobre-
tudo em Ex e Dt). Jo 6,1-15 deve ser entendido como um ato de Deus
no seu Filho Jesus; ele faz as obras do Pai. Não é o efeito material
da multiplicação dos pães que importa, mas confrontar-se com Deus
em Jesus Cristo: este é o teor do discurso que segue (evangelho do
próximo domingo).
Em vez de contar a história, é importante mostrar a compreensão
do evangelista. A estória, todo o mundo a conhece. Mas devemos
dirigir a atenção a estas frases que mostram exatamente uma com.
preensão diferente da de todo o mundo. João, embora transmitindo
os milagres de jesus, não quer apresentar jesus como um milagreiro.
Por isto, aproveitando a notícia tradicional de que depois da multiplica-
ção Jesus se retirou à solidão (Mt 6,45s), João explicita a razã-0 desta
fuga. jesus quis soberanamente dar um sinal messiânico, isto é, um
sinal do dom eseatológico de Deus (que é ·sua própria pessoa, reve-
lador do Pai, como aparecerá mais tarde). Mas o povo o entende numa
perspectiva~ de messianismo político; não entende a referência do sinal
Nos vv. 14-15 se anuncia a palavra de Jesus diante de Pilatos: «sou
rei, mas meu reino não é deste mundo>. Este é o sentido profundo da
ambigilidade joanina: sob os sinais materiais esconde-se uma realidade
espiritual, tj_ue só se revela a quem procura jesus na fé em sua palavra; e
este recebe o verdadeiro alimento messiânico.
Tomo à liberdade de advertir contra uma posslvel utilização ideoló-
gica desta perlcope, no sentido de exortar os cristãos a se empenhar na
práxis da 1justiça social para fornecer pão aos que não têm. E evi-
dente que ~o cristão deve fazer isto, mas não é isto que o presente
evangelho quer ensinar. O evangelho toma como base o fato, trans-
mitido na tradição dos primeiros cristãos, de que Jesus multiplicou o
pão. Mas ensina, exatamente, que Jesus não se satisfaz com o con-
tentamento~ que este gesto causou na multidão. Um benefício material,
por importante que seja, não tem seu sentido em si mesmo, pãra o
cristão. Se fosse assim, absurda seria a existência dos que não recebem
os benefícios materiais. . . O benefício material significa que jesus é um
dom de Deus, que nele Deus está com sua gente. Que isto seja também
o significado último e verdadeiro de toda intermediação material (sócio--
econômica) do cristão. Se não for assim, Jesus terá que fugir mais uma
vez para a montanha . ..
3. Função na lifurgia
A 2• leitura (continua de Ef) não se integrando com a J• e 3',
pode-se dirigir a atenção à linha traçada pela 1' (2Rs 4,42-44) e a 3•.
O sentido . da aproximação é evidente: duas multiplicações de pão. Só
que as proposições são bastante diferentes: no 'AT, 100 pessoas são
saciadas com 20 pãezinhos; no Novo, 5.000 pessoas com cinco pães.
O NT deve superar o AT. O Antigo é prefiguração. O que aconteceu
com Eliseu no AT é uma façanha de profeta, «homem de Deus>. E
um sinal de sua autoridade. Mas o que Jesus faz é incomparável: é
370
um sinal da presença de Deus mesmo, operando nele. Ninguém faz
tais sinais (Jo 10,42).
O sentido da tipologia que une a !• e 3' leituras é precisamente
expressar a plenitude que chega em Jesus Cristo: até 'Moisés a LeÍ
e os Prole.tas; em Jesus Cristo, a graça e a verdade de Deus (Jo
1,17). o. sma! _dos pães é revelação da realidade messiânica divina,
eseatológica, última, de Jesus Cristo. Esta deve ser a mensagem da
liturgia deste dia.
Bibliografia: Ver 60 Domingo da Páscoa, Ano B (J.l Jeitura) .. p. 201.
Johan Konings
Porto Alegre, RS
Tema Prlnclpat
Só CRISTO NOS DA O VERDADEIRO PAO
Sugestões para a Homilia
Introdução
O tema deste domingo, a multiplicação dos pães, nos coloca
frente ao magno problema de todos os tempos: a fome e suas
c~nseqüências: a busca, do pão, a manipulação do pão, a absor-
çao das energias para assegurá-lo, a guerra por sua causa.
Po~que o pão é o símbolo de todo o alimento humano: do que
esta presente nas mesas e do que está ausente. Inclusive, o pão
pode emprestar ambigüidade aos «messias» de todos 9s tempos,
à~ teorias e ide_ologias ·e até às teologias. Por isso, ~risto dá o
pao e se faz pao, para aclarar os contornos da nossa realidade
e estabelecer uma unidade, fundamental para o bom uso do pão.
Corpo
t. O pão é um dom para todos
Segundo o Evang~lho Jesus toma a iniciativa de saciar o
povo materialmente, depois de tê-lo saciado espiritualmente, mos-
trando que as duas necessidades se alternam no homem. A ra-
dicalização numa das duas realidades esvaziaria e distorceria a
mensagem evangélica. A hannonia na busca conduz à ·verdadeira
meta do homem, dentro do plano de Deus. Na 1' e 3' leituras,
o pão é multiplicado pelo poder de Deus - uma vez através
do profeta, outra através do Cristo - a partir de um pouco
de matéria existente e -ampliada o quanto o exigiam as circuns-
tâncias: quando Deus intervém, nossa boa vontade. e nossos
dons são suficientes para ele desencadear qualquer processo de
371
multiplicação de forças e ampliação de sua presença. . . Interroga Condusão
os apóstolos para testar-lhes o pensamento, que sabia estar Cristo tem a solução agora, como a teve então, mas precisa
condicionado pelas soluções terrenas, insuficientes sempre ..• dos homens. Sabe que é um risco confiá-la aos homens. Mas
Como o pão é o símbolo de todo alimento, a multiplicação do corre este risco. Como pediu aos apóstolos distribuíssem o pão,
mesmo é o símbolo da multipilcação de nossas possibilidades pede a cada um de nós que continuemos tentando melhorar o
de colaboração e participação no esforço de Deus para dar mundo com o pão da palavra de Deus, vivida e ensinada, o que
pão material e espiritual à humanidade. Por nossa vez, somos ajuda e facilita a aquisição do pão material: cada um se ali-
símbolos desta preocupação de Deus. mente deste pão e leve aos outros os resultados, sobretudo a
2. O pão une os alimentados coragem de recomeçar sempre de novo a nossa caminhada e a
dos outros. E o pão de Cristo é tanto que, no final, haverá
O grupo ficou unido porque Cristo lhes deu pão, caso con-
sempre sobras no campo da história, isto é, a doutrina de Cristo
trário se haveriam dispersado à busca do mesmo. S. Paulo, na
não se esgota num periodo histórico, nem se circunscreve a um
Epistola aos Efésios, dirige veemente apelo à unidade, porque so-
grupo privilegiado, nem se enquadra totalmente numa teoria,
mos chamados a formar um só corpo e um só bloco de pensamen-
pois atravessa os tempos, por ser de sempre, uma vez que par-
to, uma vez que vivemos duma só fé e nos alimentamos de um
ticipa da eternidade e da amplidão de Deus.
só pão, que é o Senhor, sacramento do único Deus, o Pai. Cristo
fez com que os homens «Se assentassem» antes de lhes dar Frei Hugo D. Baggio, O.F.M.
o pão. Assentar significa colocar-se um ao lado do outro, sentir- Rio de janeiro, RJ
se unido, apoiado, na humildade de quem espera. A ordem de
Cristo - sua Palavra - acalmou os homens e os uniu num
todo esperançoso. Ele é a união. Se a luta pelo pão de cada
dia une e desune os homens, o pão-Cristo os une para juntos
procurarem uma solução. Na sua Palavra encontram a razão
da Juta pelo pão. E descobrem que são «Comensais» da mesa
dos bens e dons da terra e «Companheiros» na caminhada para
o supremo dom: a casa do Pai, caminhada que atravessa as
vicissitudes da história. A unidade leva à caridade, e a caridade
à justiça na posse do pão. '
3. Cristo limpa as ambigüidades
Frente ao prodígio, os homens querem fazê-lo rei. Mas rei
político, milagreiro, «padeiro-coroado», para dispor dele nas
horas de aperto: pouco trabalho e muito pão. Mas ele quer ser
o Messias, o Libertador, não das contingências históricas que
exigem trabalho para ganhar o pão, mas- da injusta distribuição
do pão, das guerras pelo pão, dos ódios entre os que o têm e
os que não o têm, da absolutização de esforços em torno do
pão, da ganância, da avareza, da escravização ao pão e por
causa do pão. «Foge», por isso, para a montanha: Cristo se
afasta das situações ambíguas e duvidosas, das intenções co-
mercializadoras. Nossa manipulação de -sua doutrina e nossa
interpretação ao nosso favor e o radicalismo com que a aplica-
mos aos nossos esquemas pode espantar o Cristo. Daí, o rótulo
é Cristo, a teoria, porém, é nossa, e a solução não é alcançada.

372 373
 Décimo Oitavo Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Ex 16,2·4.12·15
«.Amanhã vos fartareis de pão e sabereis que eu sou o Senhor>
O livro do Bxodo divide-se em três partes: A Libertação ou O
Sxodo do Egito (1,1-15,21); Israel no Deserto (15,22-18,27); Israel
junto ao Sinai: a Aliança e a Lei (19,1-40,38).
Na descrição bíblica de Israel no Deserto o interesse teológico
predomina sobre o interesse histórico. Nos hinos que celebram a esta-
dia no deserto localiza-se o papel de Deus. Nestes hinos Israel é
objeto mudo e passivo do agir divino (cf. SI 135,16). Em outras cor-
rentes da tradição tematiza-se a reação de Jsrael à ação de Deus.
Nestes contextos constatam-se duas interpretações divergentes.
De um lado o tempo no deserto é visto como o tempo das relações
ideais, do primeiro amor entre Javé e seu povo (p. ex., jr 2,1-3).
Naquele tempo Israel pertencia totalmente a Javé, livre da antiga escra-
vidão e ainda salvo das tentações idólatras de Canaan. Deus carregou
o seu povo, cuidando até mesmo de suas vestes e de seu calçado ( cf.
Dt 29,5s). Esta interpretação transparece na parle sacerdotal de Ex 16.
De manhã lodos recolheram do maná. Mas de noite deu-se que cada
Um ajuntou para si e sua família exatamente tanto quanto precisava.
Não houve sobra nem houve falta. E a situação ideal que se realiza
quando Deus age e quando se deixa Deus agir ou quando se age como
Deus age. Deus dá a cada um o que precisa. Este sentido exemplar
do evento é sublinhado pelo detalhe que o maná não presta para
estocar-se. Ao ajuntar-se mais do que se precisa, estraga. S. Paulo
aproveita deste sentido em lCor 8-9, ou seja, nos capítulos sobre a
coleta das comunidades mais ricas para a comunidade necessitada de
Jerusalém. A confiança em Deus permite o amor ao próximo. Procurar
segurança nas riquezas deste mundo é desconfiar de Deus que é dono
e doador de ludo.
De outro lado vê-se na geração do deserto o tipo de Israel re-
belde contra Deus. Esta interpretação domina nos Salmos históricos
77 e 106 (cf. SI 77,8ss.17ss.40ss.56ss) e em Ez 20. Neste último texto
a estadia no deserto transforma-se até em tipo do julgamento que Deus
executará ao seu povo pelo exílio babilônico. Também esta interpre-
tação encontra-se em Ex 16, no tema da murmuração. Este tema é
uma constante em Ex 15-17 e Nm 14-17. Ele é retomado por jo
6,41ss.52.00s e !Cor 10,1-10.
A murmuração ou reclamação ·contra Deus e seus representantes
- no caso Moisés e Aarão - é, por assim dizer, a encarnação da fé
pervertida. A murmuração sempre tem um motivo concreto: sede, fome
etc. Mas no fundo ela é uma teimosia, porque o povo acha que tem
direito de reclamar contra Deus. A murmuração supõe a eleição da
parte de Deus. Ê o povo eleito e agraciado que - consciente ou
inconscientemente - alega a sua eleição como justificação de sua ati-
tude. Por isso, a murmuração contém algo de chantagem: «Oxalá
374
tivéssemos sido mortos pela mão do Senhor no Egito .. .> Da P"-'!e
de Deus a libertação · do Egito era pura graça. E graça não ena
direitos. Mas o povo alega a graça como motivo de reivindicação. Quando
0 povo murmura, o faz na suposição ~e. que seja frustrado e!Il_ um
direito. O texto não admite nenhuma duvida de que esta supos1çao e
reivindicação não têm cabimento, nem que por tal atitude Deus é sub-
metido a critérios humanos. A murmuração é um atentado contra a
soberania de Deus que vigora também diante de seu povo. ~ murmu-
ração encerra, pois, uma desqualificação de Deus da _parte do ~ºTem,
que Ele ligou a Si e a Quem o homem deve confiança, gratidão e
submissão ou obediência. Em vez disso, o homem levanta-se co~tra
Deus, seu benfeitor, como juiz. Nesta atitude revela-se. a perversi?~de
do homem. O texto bíblico, em que se censura esta atitude, é o JUlZO
de Deus sobre este homem,
Bibliografia: O. te S t r -o e t e, Exodus; O. von R a d~, Theologie des. .Allen
Testaments· X L é o n - D 11 f o 11 r o verbete "lncreduJidade , em Vocabularzo de
Teologia lÍlbll~a; K. R e n g s 1 o r 't, o verbete ugoggli2o", em ThWzNT l {1933),
727ss.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Segunda Leitura: Ef 4,17.20·24
A frase inicia] da Jeitura contém uma exortação..: que representa
bem a catequese mora1 dà comunidade primitiva. Sua base está no
Antigo Testamento (SI 4,5; Zc 8,16), mas foi so?retudo no j~daísmo
do séc. ] aC, por exemplo, em Qumrân_, onde. tais tem~s do~i!laram.
A idéia clássica da oposição entre dois caminhos, dois esp1r1tos, é
adaptada e sublinha-se o contraste entre o. antigo e o novo ~odo de
vida, «Outrora éreis trev~, mas agora sois luz» (~.8). A!51m, a~s
ter dado uma fundamentação doutrinal, Paulo dá instruçoes morrus
sobre o que se deve ser -e fazer. Há uma intima ligação entre esta
segunda parte da carta e a inicial. .
É interessante observai o ponto sobre , o. qual. Paulo insiste: ª.
sabedoria dos pagãos. já .na carta aos Corml1os (IC~r 1,20: «a. sa-
bedoria deste mundo é loucura») que relata a pregaçao dele apos a
decepção de Atenas (At 17,33: <então Paulo foi embora. dai~»), ele
mostrou que o conhecimento dos pagãos levou a nada, pois nao fora
suficiente para fazê-los descobrir a Deus (cf. Rm 1,18-32), mas levou-os
às maiores aberrações (cf. também Sb 13-14). No desprezo pela sa-
bedoria humana Paulo coloca-se na linha tradicional d~ Qoh7Iel: ~tudo
é vaidade» (1,2), no hebraico, «tudo é vão~. A busca das coisas vas . é
vaidade. A capacidade de. - compreensão do homem . move-se no vazio
quando ele exclui Deus; então o que ele pensa af1rm_ar é eng~o e
ilusão. A vaidade de muito saber afasta-o da verdadeira sabedoria.
O texto ·lembra então ; a catequese batismal que deu aos cristãos
a verdadeira sabedoria: Jesus. O texto original di~ apenas: «_aprender
Cristo», apresentando Cristo como objeto e contendo ~o ensin~m~n~o
(cf. Zerwi<ik). Desse modo Cristo opõe-se aos conhecunenlos ~nulets
dos pagãos. Aprender Cristo, é aprender um novo m~do de vida, e
não uma doutrina. Cristo é antes de tudo uma relaçao pessoal, que
modifica o homem muito mais que um. a doutrina que convence. \..[ ~"
tj•·"'~!: ~z rN(, D:J:~,Ç , (~
' , ' J ( .....,
1 " 1 ·:_ ' 1 Í'{i.ctÔ'l375
 Ê claro que Cristo uão está mais presente entre nós, desse modo
adere-se à pessoa dele através da palavra do pregador. Urge então
adquirir familiaridade, isto é, relação pessoal, com tudo que diz res-
peito a Cristo. \forna-se necessária uma meditação, um aprofundamento
de relação pessoa] com o próprio Cristo, para se entender sua pessoa
e seu ensinamento. Talvez no v. 21 esteja· toda a base da meditação,
da oração reflexiva tão cara à Igreja dos místicos. Ela aprofunda a
relação pessoal ·com Cristo.
A introdução do termo cem jesus» é •uma confissão paulina, que
jdentifica Cristo- e jesus, isto é, Cristo no Nazareno, em oposição a
certas correntes heréticas que os dissociavam. Nesse jesus toma-se co-
nhecimento da realidade do Deus feito homem que morreu e ressuscitoúJ
o verdadeiro Cristo é o Jesus histórico ( cf. Cl 2,6).
Nas últimas frasesJ Paulo retoma o seu tema tão querido (cf.
Rm 13Jl2; CI 3,8.10.l2)J o homem velho deve renovar-se, tornar-se
homem novo. Ê·. a catequese batismal repetida a todas as comunidades.
Ontem como hoje, o renovar-se pode ser ffitendido de fonna estática.
Para Paulo o renovar-se é dinâmico, é um mover-se contínuo, é uma
repetição criativa, é um vir a ser constante, pois o batismo é um com-
promisso que se renova a cada instante, e não algo que aconteceu
no passado. Se em nós estâ «impressa» a imagem de Cristo, essa mesma
imagem deve ser <expressa» na vida (Zel'Widk).
·Acontece uma nova criação (cf. Gl 3,27; Rm 13,14), e essa nova
criatura é o homem novo (2Cor 5,17; Ef 2,15). Seria como alguém
que tivesse recebido uma veste nova e n~o a usasse, o cristão que
batizado não agisse como tal, e seguisse a v~idade da sabedoria humana.
A verdade , do cristão não é uma teor~a, uma doutrina, mas uma
vida reta e santa segundo a de Jesus, o Cristo.
t lacionam este pão imperecível com Deus - já que o enviado de Deus
Bibliografia: A, mesma do Domingo anterior.
• Pe, Carlos A1berto da Costa Silva, S.C.J.
Paulista, PE
" e conservam para a eternidade. Importa uma só obra, a obra de
Terceira Leitura: Jo 6!24-35
I. O contexto da perícope
O presente 'evangelho traz a primeira parte do Discurso do Pão da
vida, parte honiilética do conjunto literário. da Multiplicação dos Pães
no evangelho de joão. Neste conjunto, a ·narrativa (jo 6,1-15, dom.
anterior) funcioria como acontecimento de revelação divina, que porém
só é visível aoS olhos da fé. Isto é o que explica a parte homilética,
o Discurso do : Pão da Vida (Jo 6,25-59). Tem três momentos: O
primeiro momento explica o sentido do <Pão da Vida> como sendo a
vontade e a obra de Deus (vv. 25-29). O segundo momento, que é
central, especifica mais profundamente o primeiro; mostra Jesus como
o Pão descido do Céu, aquele que é enviado pelo Pai para com sua
Palavra realizar o dom messiânico que a narração milagrosa assinalou
(vv. 30-51). Num terceiro momento, o evangelista introduz a linguagem
eucarística: o que se celebra na Eucaristia, onde os cristãos se ali-
mentam com o corpo do Senhor e se aliviam com seu sangue, é exata-
mente este dom messiânico do Pão descido do Céu, Jesus Cristo, reve-
lador do Pai, que permanece em nós pela adesão da fé (6,51c-58).
376
Porém, estes três momentos não são estanques. Transbordam um no
-outro .sem que a gente o note claramente.
O evangelho de hoje não é delimitado conforme os momentos que
distinguimos, porém propoiciona como que um clima'x, que termina
~om a frase central do segundo momento, frase central de todo o
discurso também: «Eu sou o Pão da Vida» (6,35).
2. ]o 6,24.35
O v. 24 é a conclusão da complicada transição · dos vv. 22-24,
eriados de todas as peças· pelo evangelista, que precisava recolocar
Jesus em contato com a multidão, da qual ele tinha fugido no outro
lado do lago (6,15). No v. 25, a multidão encontra Jesus e revela-se
admirada, mas de modo meramente sensacional: «Que . façanha fizeste
para chegares aqui sem nós o percebermos?» Esta expectativa sen-
sacionalista torna-se para Jesus a ocasião para lhes çensurar a falta
de visão de fé: «Procurai~me não por ter visto sinais (como ~revela­
ção do Pai), mas porque vos alimentastes bem». Procuram Jesus por
razões meramente mundanas. Jesus dirige sua atenção:. para um outro
tipo de pão, um pão que não perece. Note-se a semelhap.ça com a água
que sacia a sede para sempre em jo 4,14. Na sua . narrativaJ joão
avança «em dois trilhoS». Em ambos os textos (Jo 4 e 6), o leitor
é convidado para passar do trilho inferior ao trilho superior da narra-
ção. Se até aqui a narrativa pareceu ocupar-se com pão material,
agora o leitor deve sintonizar para um outro tipo de compreensão.
Este pão que não perece, ,o Filho do Homem - figura escatológica,
que o cristão identifica corp. Jesus - o dará. Pois ele tem garantia
do Pai (v. 27c). A resposta do povo em v. 28 mostra que eles re-
o dará. Mas expressam est~ intuição de maneira bem .judaica: querem
fazer «Obras»,. O judeu farisaico se salva por suas obras. A resposta
de Jesus é fina: não são jas muitas obras (do homem) que salvam
Deus, e esta é: acreditar ~no enviado de Deus. Há uma dificuldade
aqui: será esta a «obra dé Deus» no sentido de obra que agrada a
Deus, ou obra que é operada por Deus (o dom da fé como dom de
Deus). Ambas as interpretações são possíveis. Mas a frase do v. 44
parece favorecer a última.
Aqui, os judeus se sentem provocados. Pedem credenciais. Pedem
um sinal (provando que de fato não enxergaram o sinal de Deus na
multiplicação dos Pães). Mas Jesus não faz sinais a pedido. Fá-los
de maneira soberana, como revelação gratuita do Pai, e não para dar
satisfação aos judeus. Ê tradição firme dos evangelhos que Jesus recusa
1ais demonstrações (Mt 12,38-39 par; 16,14 par; Jo 2,18; cf. 3° dom.
Quaresma B). Portanto, parece que eles não viram o sinal, porque
tinham outro conceito de sinal, conceito que tem suas raízes no AT
(o profeta que se procura justificar por sinais, cf. Dt 18,21). Porém, o
mesmo livro do Dt (6,16) ·proibe exigir provas de Deus. Ora, Jesus
é lnais que um profeta. Ele é Deus. Por isto, não faz sinais a pedido.
Pelo contrário, numa resposta bem irônica, prepara o entendimento do
sinal que lhe acaba de fazer: Os judeus pedem um sinal como o do
maná no deserto. Jesus responde: não deveis dar demasiada atenção
ao papel dos «pais> nesta história, pois quem deu pão do céu (o
"517
manã) não foi ,Moisés, mas Javé. Com isto, qualquer judeu deve con-
cordar. Mas por baixo corre toda a sutileza das discussões rabínicas
que os primeiro_s cristãos travavam com seus compatriotas da sinagoga
judaica: o verdadeiro pão que desceu dos céus não foi propriamente
o maná, mas o Filho do Homem, que d~e do céu, e que é: jesus
Cristo. Jsto, porém, não é cJaro para quem não é iniciado na sabe-
doria da comunidade cristã. Por isto, os judeus aparecem como gente
sem compreensão, exatamente como a samaritana no cap. 4. Jesus
explica que o pão que desce do céu dá Vida ao mundo. Os judeus
ouvem a maiúscula na fala de jesus e respondem: que ele dê sempre
deste pão. Mostram sua abertura à fé, embora ainda com grande inge-
nuidade. Mas é. o suficiente para jesus se revelar como sendo o Piio
da Vida (v. 35).
Os primeiros cristãos viviam numa continua discussão com o ju-
daísmo rabínico -- aliás, eram provavelmente uma ramificação do mesmo.
Atrás de Jo 6,3o-35, reconhecemos esta discussão. Para os cristãos,
todos os temas maiores do AT falavam de Jesus Cristo. Também o
tema do maná. «Descer do cén» é o que torna o maná figura de jesus
Cristo. Assim, Moisés se torna antitipo (prefiguração) de Jesus, porque
por sua interceSsão desceu o pão do céu ·de Deus. De modo que os
judeus «ortodoxos» (no tempo de João, fim do 1° século, reunidos na
hegemonia farisaica) não mais podem valer-se de Moisés, pois este tem
sua plenitude em Jesus Cristo (e!. jo 1,17). Esta é a discussão que
está por baixo de Jo 6,31-35. Para nós hoje importa aprender a lição:
enquanto o entendimento farisaico do messianismo e do profetismo pode
ser caracterizado como sendo «deste mundo», auto-suficiente, sujeito
a categorias húmanas, a mensagem de Cristo é verdadeiramente de
Deus, soberana, transcendente. É espírito Versus carne. Ora, nós hoje
u,ão estamos em discussão com a sinagoga. Porém defrontamo-nos tam-
bém com um entendimento mundano, imaneÍlte e auto-suficiente da rea-
lidade salvadora, seja na sociedade de consumo, seja nas ideologias
que se dizem emancipacionistas e libertadoras, mas de fato limitam
o homem à materialidade. jo 6 desafia-nos para o reto entendimento
do messianismo. Será dom messiânico o pão material (descido do céu
da sociedade de consumo ou do paraíso ! comunista), ou Aquele que
traz a palavra do Pai e nos confronta com· a Verda_de da nossa existên-
cia. Escolher n nosso Pão da Vida, esta i! a lição perene de Jo 6.
3. Função na liturgia e na vida
Como no domingo anterior, a J• e 3• leituras indicam a dinâmica
da liturgia. · A 1' conta como Deus (não Moisés) fez chover pão do
céu. A 3' nos mostra a leitura cristã deste fato, a exegese tipológica
que os primeiros cristãos fizeram deste fato: o -manã (que significa:
«Que é») é prefiguração de Jesus Cristo,· o verdadeiro pão do céu.
Será bom aprof1mdar esta linha central, procurando entender por que
Jesus é pão descido do céu. Isto não está no trecho do evangelho
oferecido pela liturgia de hoje, mas no trecho imediatamente seguinte
(19' dom. comum). Contudo, é bom abrir já na liturgia de hoje os
olhos para o sentido profundo do Pão da Vida em Jesus Cristo: ele
é o verdadeiro Pão da Vida porque ele -nos faz conhecer o Pai, a
quem ninguém jamais viu (Jo 6,45-48). jesus nos alimenta porque ele
traz o céu no meio de nós.
378
A liturgia insiste no «descer do céu>. E uma maneira mitológica
para expressar o que, filosoficamente, indicamos pelo termo ctranscen-
dente>. Mas não é preciso evitar a terminologia mitológica, nem mesme>
depois dos satélites, pois olhar para cima é uma expressão natural do
homem para assinalar o transcendente, que não se limita à matéria
deste mundo1 embora esta ..eja seu csinal». O judaísmo que jesus cri·
ticou Jimitou.se a um materialismo de cunho religioso: um messianis-
mo sociológico e nacional, marcado pela figura de MoiSés. Os cristãos,
refletindo sobre os ensinamentos do seu Mestre, rejeitam tal leitura
da história. O verdadeiro dom de Deus é Jesus Cristo. mesmo, porque
ele faz ver Deus, e fá-lo no amor até o fim. Nós hoje devemos ficar
fiéis a esta releitura cristã. O único pão do céu é Jesus, e jesus
crucificado.
Bibliografia: Ver 611 Domingo da Páscoa, Ano B (3Q leitura), p. 201.
Pe. Johan Konings
Porto Alegre, RS
Sugestões para a Homilia
Jntrodllção
O tema da liturgia de hoje parece centrar~se sobre o modo
de relacionamento entre Deus e o homem - um relacionamento
que se apresenta sob a forma de busca por parte do homem e
de dom por parte de Deus. O dom precede a busca, mas nem
sempre o homem tem consciência disso. O que se interpõe como
obstáculo nesse relacionamento é a tentação do homem de
parar no meio do caminho, perdendo-se num mundo de objetos
ilusórios, que não respondem de fato à sua necessidade mais
profunda. Quando o homem, porém, consegue prosseguir até
o fim em sua busca, então a plenitude do dom de Deus se
instala em seu coração.
Corpo
A discussão que Jesus trava com os judeus no Evangelho
de hoje encerra toda uma psicologia sobre o modo como os
homens se deixam fascinar por coisas fáceis de serem obtidas
e também logo esquecidas. Muitos judens presenciaram ou ouvi-
ram falar do episódio em que Jesus saciara uma grande multi-
dã~ com um punhado de pães e peixes. Vieram então procurá-
lo, mas não puderam dissimular seus sentimentos, que Jesus
logo denuncia: eles vieram para fartar-se mais uma vez, ou
simplesmente levados pela curiosidade sensacionalista. Eles que-
riam ver prodígios, embora no fundo talvez duvidassem.
379
 Mas Jesus não se limita a apontar as intenções ocultas de
seus interlocutores. Ele os convida ao diálogo: «Trabalhem não
pela comida que se estraga, mas por aquela que permanece para
a vida eterna». Essa maneira de agir de Cristo reaparece sempre
nos Evangelhos. Partindo dos desejos ou das necessidades pre-
sentes dos homens, ele procura despertar ou reavivar as ne-
cessidades mais profundas, o desejo mais radical do ser humano,
que é a Vida que emana de Deus. E acrescenta que é ele
mesmo, o Cristo, que veio para trazer essa vida aos homens.
Assim acontece, por exemplo, nos milagres, especialmente nas
curas: ao curar os cegos, Cristo chama a atenção para o seu
poder de curar a verdadeira cegueira, que é aquela que afeta
o coração do homem. Também ao alimentar a multidão famin-
ta, Jesus manifestava a abundância de alimento que ele veio
trazer em termos de vida, de amor, de fé e de esperança.
Com efei.to, por trás do gesto de repartir o pão, havia o
subentendido: .«Nem só de pão vive o homem, mas de toda
palavra que sai da boca de Deus» (Mt 4,4). Ora, a Palavra
estava ali, era o verdadeiro pão que não perece, o Verbo de
Deus. Mas os homens estavam ainda cegos e surdos para o
subentendido. Eles se fixaram no pão. E como Cristo tentasse
«dilatar» o sentido do pão, ao evocar um alimento que não
se estraga, eles passaram ao aspecto mágico da questão: um
pão que nunca se estraga? Será um pão caido do céu? Como
o maná do deserto? Os judeus não captaram o símbolo, porque
estavam presos aos aspectos materiais dos fatos. Eles queriam
uma prova palpável e, entre a dúvida e a desconfiança, pediram
mais um sinal.
Essa situação sempre se repete. Ela já ocorrera no deserto,
quando os israelitas murmuravam contra Moisés e contra Deus.
Queriam alimento e queriam prodígios. Quando receberam o
alimento, esqueceram o prodigio, ou melhor, o dom de Deus.
Hoje permanece a mesma tendência. Nenhum prodígio satisfaz
a sede do homem. Estamos cercados dos «milagres» da ciên-
cia e da tecnologia, da medicina e da psicologia, do sexo e dos
tóxicos, e no entanto, quem está satil\feito? Falta algo de fun-
damental. Carlos Drummond de Andrade escreveu, certa vez,
que hoje em dia os milagres são tantos e tão variados que só
é verdadeiramente milagroso quem não os faz.
Respondendo aos judeus, jesus insiste em que não se trata
de fazer obras ou sinais. O verdadeiro sinal está, aí, diante
deles: «Eu sou o pão da vida. Quem vem a mim não terá fome
jamais; quem crê em mim não terá sede jamais» (v. 35). Quanta
380
ousadia nessas palavras! Elas provocam novamente aquela im-
pressão de superabundância que a multidão havia experimentado
na multiplicação dos pães: todos ficaram fartos, e ainda so-
braram doze cestos! Esse caráter de fartura e até de prodiga-
lidade do dom de Deus, é evocado também numa passagem
semelhante a esta, quando jesus dialoga com a samaritana à
beira do poço: «Quem beber da água que eu lhe der, diz
jesus, não terá jamais sede: a água que eu darej se transfor-
mará dentro dele numa fonte jorrando vida eterna» (Jo 4,14).
O homem é um ser constantemente insatisfeito. Essa sua
inquietação é a marca de sua vida como criatura, como ser
voltado para o infinito. Nenhum produto da natureza ou da
avançada indústria moderna pode satisfazer essa sede de infi-
nito. Mas todas essas coisas materiais são de algum modo me-
diações, para que o homem chegue até o seu fim último, trans-
cendente. O que acontece, porém, é que muitas vezes o homem
se atrapalha ao fazer das mediações o ponto final de sua busca.
Ele confunde os meios com os fins, o relativo com o absoluto.
Então vem a ilusão. E a desilusão. E o homem parece estar
sempre recomeçando a mesma busca, sempre voltando ao mesmo
ponto de partida, e cada vez mais descrente.
Assim acontece no mundo de hoje. Vivemos em uma so-
ciedade para a qual o desenvolvimento econômico se tomou o
único objetivo, a direção exclusiva em todos os ramos da ati-
vidade humana. já se falou em «Sociedade unidimensional», isto
é, uma sociedade onde todas as dimensões foram reduzidas a
uma só. O trabalho, a dignidade, a arte, a cultura, a liberdade,
o esporte, o amor, tudo isto é hoje traduzido e equacionado em
termos econômicos, tudo é transformado em mercadoria de com-
pra e venda. Enquanto se criam necessidades supérfluas nos
consumidores, já saturados, os recursos da natureza vão se esgo-
tando assustadoramente. Diante dessa realidade inédita, a voz
dos profetas de hoje se faz ouvir dentro e fora da Igreja:
«De tão pesada, a porca já não anda;
de tão usada, a faca já não corta»,
canta Chico Buarque. O que devia servir de mediação para a
felicidade verdadeira do homem transformou-se, ao contrário, em
obstáculo quase intransponível. Mais otimista que Chico, alerta
Dom Hélder:
«ótimo, que tua mão
ajude o vôo ...
381
 Mas que ela jamais se atreva
a tomar o lugar das asas».
(Mil razões para viver, Civ. Bras., Rio 1978, p. 28)
Conclusão
Percebendo o possivel engodo das mediações, São Paulo
recomenda na epistola de hoje, o «despir-se do homem velho»,
isto é, daquele (dentro de nós) que se vai corrompendo e ao
mesmo tempo se decepcionando na busca de bens que se perdl'!m.
Revestir-se do «homem novo», ao contrário, significa recusar-se
a absolutizar as coisas relativas e abrir-se assim ao Absoluto
para o qual elas apontam discretamente. Significa transformar
os bens materiais em dons que recebemos, e partilhamos fra-
ternalmente, numa celebração contínua das criaturas ao Criador.
O «homem novo» é aquele (dentro de nós) que não transige com
a falta de verdade e de justiça; o seu pão de cada dia é um
amor amadurecido e criativo que, ao invés de enfastiá-lo e
corrompê-lo, transforma-o aos poucos na imagem e semelhança
de seu Senhor.
Teresa Cavalcanti
Rio de Janeiro, RJ
382
Décimo Nono Domingo
do Tempo Comuin
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: 1Rs 19,4-8
Contexto. jezabe1, mais decidida do que Acab e apreensiva (vv. 1-2), ciente do
que ocorrera no .monte Carmelo - o desafio vitorioso de Elias contra os sacerdntes
de Baal e matança dos mesmos {18 2D-46) - notificou sob imprecação ao profeta
que, se não fugisse, ele teria o fim dos sacerdotes de BaaJ. Elias, diante da
ameaça, apavorou-se e fugiu às pressas do reino de Judã, rumo ao sul - Bersbeba,
no Negeb, em busca de segurança, visto que judã era governadp por josafã,
aparentado com Acab. Aí chegado, despediu o servo.
Texto. Elias, resoluto, continuou viagem deserto adentro, durante
um dia (vv. 5-8). A tarde, cansado, faminto e com sede, aborrecido
com a veleidade do povo e sem conforto divino, imprecando contra a
sua sorte e desejando a morte (Jó 31,30; Jn 4,8), jogou-se ao chão,
sob um arbusto espesso _e de boa forma, e adormeceu. Eis que um
anjo do Senhor (w. 5-8) o convidou a levantar-se e a comer. Olhando
ao redor, o profeta Wvisou um alimento misterioso: pão e jarra com
água. Comeu, bebeu e voltou a deitar-se. Novamente o anjo o acordou,
solicitando-lhe comesse e bebesse porque teria ainda muito a pere-
grinar. Elias obedeceu e viajou 40 dias e noites até chegar ao Hor-eb,
o monte do Senhor, - lugar em que Javé se revelara a Moisés (Ex 3).
O monte Horeb (fontes E, D) é aqui sinônimo de monte Sinai (fontes
j, P): ambos formam um todo maciço. Neles Moisés teve sua experiên-
cia com Deus (Horeb, Ex 3) em função da missão de libertador, -
recebeu a Lei (Sinai, Ex 19,1-23), - fez jorrar água da rocha. A
distância entre Bersheba e os montes Sinai/Horeb, por terra - caminho
seguido pelas caravanas, via Aqaba - é de 480 km, o qual para ser
vencido exigia 11 a 15 dias (Dt 2,1). Elias o percorreu em 40 dias.
A não ser que se trate de arredondamento ou de simbolismo, o profeta
presumivelmente caminhou só nas horas mais frescas e à noite. Como
o texto não alude ao alimento, pensou-se que Elias, durante esses
dias, teria feito penitência, rezando e jejuando, como o fizera Moisés
em circunstância análoga (Ex 24,12-18; Dt 9,9-11; Ex 34,28).
Aplicação. A Igreja vê nos vv. 6-8, referentes ao pão subcinerício-,
o Pão Eucarlstico, o qual empresta vigor ao cristão durante a pere-
grinação terrena (Cone. Trento, sessão J3•, cap. 8 - Denz 882; Cat.
Rom. II, 4,54; 3• resp. do J• noturno da festa do Corpo de Deus).
A Eucaristia, pão celeste preparado pelo amor divino mediante o fogo
dos tormentos e das humilhações da Paixão, nos sustém ao longo do
deserto desta vida até os pincaros da união com Deus no C·éu.
O descanso/refúgio que Elias quer é a morte, pois não se sente
melhor que os antepassados. Não espera poder fazer mais do que eles
para Javé. Então, para que viver? Boa lição para nós! Diante de
heróis como Moisés, Elias, se aceitarmos nossa limitação, com a ajuda
divina poderemos ser fortes como eles. O trecho evoca ainda a impar-
cialidade da história, a concepção antiga segundo a qual o «sheoh>
(residência dos mortos), embora privasse da atividade e alegria desta
vida (Is 38,11), todavia oferecia aos justos paz e descanso, sem as
aflições de agora.
A peregrinação de Elias significa uma volta às origens, um retomo
à fonte do javismo, onde_ outrora Deus se revelara a Moisés, enquanto
383
este ardia de indignação contra a prevaricação de Israel (Ex !9,16ss;
33,21ss). Agora é Elias que ai vai para buscar alívio e redescobrir a
imagem de Deus, uma concepção nova para o Povo Eleito não satisfeito
com a de Moisés. Israel evoluira em 500 apos. A missão do profeta
é restabelecer a doutrina da aliança em toda a sua pureza: para
tanto dirigiu-se ao lugar onde Javé fizera "aliança com seu Povo e
preferia morar (Jz 5,2ss), deixando atrás de· si o Povo infiel e clau-
dicante (!Rs 18,21). Atuando em Samaria, Elias embateu-se com nova
mentalidade! o reino do norte optara, desde. jeroboão, pela liberdade
sob o único Senhor Javé. Não queria maiS. viver ligado à dinastia
davidica, institucionalizada no reino do sul. Além dos ideais pollticos,
queria voltar às fontes autênticas da fé. Holtve cisma polltico e reli-
gioso. Se valeu em certos pontos, não deixou de ter sérios perigos:
pendor pardl a idolatria, instabilidade devida a1 carismáticos aventureiros,
contaminaçã~ com o paganismo, ecumenismo fácil, estabilidade econômica
que levou a confiar pouco em Deus, cuja presença era mais e mais
materializadã. Foi época de transição e de crise profunda, que vai
repercutir ein Elias, o qual assume _os ideais revolucionários positivos
no sentido de atualizar os valores. do passa~o, opondo-se aos abusos
do presente e redimensionando os termos da-, aliança no diálogo entre
Deus e os novos tempos. Era integrar os nôvos valores na existência
humana, superando a concepção de Deus que tiveram no deserto, séculos·
antes, pois ;,a civilização agora era outra. Elias, home·m de Deus e
crente (17,18), partilhou da crise do povo. A fim de vencê-la, dirigiu-se
ao Horeb, -Onde redescobriu a imagem divjria. Sentiu que sem nova
revelação ~o o conseguiria. Eis a nova im?gem de ]avé: um Deus
conosco, tr3!1scendente e inacessível, de atuaçªo imprevisfvel, que salva
em troca da fé. Elias conciliou o passado cmµ o presente.
BibUografiir: O a r o f a 1 o, S., li llbro dei Re, MartettJ/Turim 1960; p l r o t •
C ta m e r, La S. Blble, III, Paris 1949: M e s t e r s.~ C., O profeta Elias: Jnspha-
ção para boje, em RBB (1970). 590ss; A r n a 1 d J eh, L., Blblla Comentada,
AT/11, BAC/Madrld 1961; R o dr 1 g u e z Mole r ci, P. X., La S. Escritura,
AT/JJ, BAC/Madrld 1!l6B.
'
P. Matheus F. Gíuliani, 5.A.C.
Santa Maria, RS
..
t 1974; Biblla Comentada,· VI (111), BAC, Madrid 1975i Se b 1 J e r H., La Iettera
Segunda Leitura: E! 4,3Q,5,2
ó
Neste texto parenético de Efésios, Paulo mostra como deve ser
a vida nova e pura em Cristo. Ele não apr;esenta exemplos, mas um
catâlogo do, que deve ser evitado e do que ,!leve ser feito.
O ·Espirita Santo, motivo da união do Co;po de Cristo (4,4; l Cor
12,13), que é a Igreja, é entristecido por tudo o que prejudica a unidade
deste Corpo. Pelo batismo fomos selados no ·Espírito, isto é, passamos
a viver como propriedade e sob a proteção d'Ele, em vista do último
dia, dia do juízo em que será consumada a 'Obra redentora de Cristo,
-e Deus reconhecerá os seus e afastarã os estranhos. Possivelmente
o texto alude a Is 63, 1O, quaudo fala de entristecer o Esplrito. Em
Qumrân estava presente a idéia de que o Espírito dado ao homem podia
ser afetado pelo comportamento deste, para o bem ou para o mal.
Desde que o homem é templo de Deus, ele assume a responsabilidade
de não devastar o templo de Deus, e quem nele habita, senão perecerá
384
(!Cor 3,!0s). Conclui-se, então, que aqui o Espírito é considerado como
alguém que pode ser entristecido, e porque sabemos que teologicamente
tal fato não é possível em Deus, a explicação é que Paulo fala de modo
humano para se fazer entender.
Viver em Cristo ,-significa viver confonne o batismo que exclui O.;..
vicias do homem velho, aqui catalogados ( cf. GI 5, l 9-23): segundo o
Estoicismo e que chegou até Paulo pela mediação do ·judaísmo. Esses
vícios refletem a reação do homem de sentimentos vulgares diante de
uma ofensa recebida; o cristãoJ então, terá de superar estes impuisos.
Agindo como homem novo deverá per.doar quem lhe ofenden(Mt 6,12.14;
18,21.35), até os inimigos. (Mt 5,44) chegando ao ponto ·de oferecer
a outra face para ser batida (Mt 5,39), por uma razão que é causa
e exemplo, Deus que nos perdoou e nos amou primeiro (Rm 5,8;
ljo 4,10). Em outras palavras, Paulo expressa a idéia dominaute da
parábola do Servo cruel e do Pai-Nosso. Não se trata, portauto, de
um moral servU, mas de uma atitude que exige muita força interior,
para que o mal seja, no crlstão, vencido pelo bem (Rm ~2,21).
O perdão que Deus nos deu em Cristo <exige> e <faz possível> o
perdão reciproco dos cristãos. Os filhos diletos podem e devem imitar
a Deus (cl. Mt 5,44s), pois dele receberam a vida nova que se mani-
festa cada dia, e deve ser vivida no amor e na alegria. Que o cristão
seja perfeito, seja misericordioso como Deus o é (cf. Lc 6,36). Imitar
a Deus é viver como filho, pois não existe maior alegria ,para o Pai
que ver suas qualidades refletidas nos filhos. No caso de Deus, sua
graça imprime em nós as qualidades que desabrocham na prática das
virtudes. Imitar é viver como <0 Filho> que perdoou e ;deu a vida
por todos.
Passa-se da imitação de Deus à de Cristo, e para Paulo o modelo
não é a atitude humana de Jesus, como será o Cristo pobre para Fran-
cisco de Assis, mas o Cristo que, como sacerdote e vítima (Hb 10,5-14),
salva pela oferta livre de si mesmo na cruz. A imitação decorre, então,
da graça que nos é dada, e não que a imitação nos mereça a salvação.
Paulo, que viveu como imitador de Cristo, convida o~ cristãos a
fazerem o mesmo: «tornai-vos imitadores de Deus. i . andai no amor
como Cristo».
•
Bibliografia: C o n z e t m a n n H.·O. F r 1 e dr 1 eh, Epistolas de la Cautividad,
Fax, Madrid 1962; Sta a b K.·N. B r o x, Cartas de Ia Cautiv!dad, Herder, Barcelona
agll Efesinl, Paidê.la, Brescia 1973; Z e r w i e k M., Lettera agli ~ Efesini, Città
Nuova, Roma 196fi.
Pe. Carlos Alberto da Costa: Silva, S.C.J.
,Paulista, PE
Terceira Leitura: Jo 6,41·51 (gr.)
!. Contexto
A presente pericope faz parte do Discurso do Pão º!ia Vida, Jo
6,25-59 (cf. os domingos precedentes). Neste, distinguem-se ·duas partes:
1) sapiencial (v. 32-51b); 2) eucarística (v. 51c-58). Na primeira parte,
explica-se que jesus traz um dom que os judeus desconhecem, mas que
é assinalado pelo sinal do pão (Multiplicação dos Pães, ]o 6,1-15; cf.
v. 25s). E.ste dom do Pai é jesus mesmo, como revelador de Deus.
Nesta idéia situa-se a perlcope deste domingo.
385
 2. Exegese de ]o 6,41-51
A murmuração dos judeus (v. 41) mostra ao mesmo tempo incom-
preensão e meio entendimento, pois eles entendem pelo menos que Jesus
está falando de sua origem celeste, e rejeitam esta, porque eles o co-
nhecem como o filho de José. Ficam em categorias desta terra. Signi-
ficativamente, os interlocutores de jesns, até agora indicados como ca
multidão>, aparecem doravante como lhe sendo hostis e são chamados
cos judeUS>. Nisto reflete-se a discussão entre cristãos e judeus no
tempo da redação do 4• Evangelho. O murmurar dos judeus é um dado
bíblico: Jo 6,31ss é uma homilia (midraxe) sobre Ex 16,4ss. Ora,
naquele contexto encontra-se várias vezes esta atitude dos judeus (cf.
Ex 15,24ss).
«Ninguém pode vir a mim se o Pai não o atrair» (v. 44). Esta é
a resposta de João para o problema da incredulidade dos judeus. A
interpelação dos judeus, propriamente, não recebe resposta. Embora o
tipo de objeções que eles fazem seja corriqueiro na discussão com o
cristianismo do 1• século, não vale propriamente a pena responder.
Negam a messianidade de Jesns, uma vez porque conhecem sua origem
(6,41s e 7,27), outra vez porque não a conhecem (9,29). Este problema
rabínico sobre a origem do Messias não é o problema real. O problema
real é a incapacidade, que eles demonstram, de sair dos seus parâmetros
terrestres, daquilo que ca gente sempre pensou>. E 1! a este problema
que se referem os vv. 4311-44. Ora, será que Jo quer dizer que certas
pessoas são excluldas da fé em Cristo porque o Pai não os atrai? A
frase dá esta impressão. Contudo, parece-nos que Jo não enuncia ll1D
principio de predestinação, mas antes constata o seguinte: jã que eles
não vão ao Cristo, deve-se concluir que eles não são atraídos nem se
deixam atrair pelo Pai.
Nota-se, nestas frases, o paradoxo da fé. Por um lado, o homem
precisa ser atraido por Deus. Por outro, ele tem a responsabilidade da
fé (v. 47). Talvez a comparação com o encontro da amizade esclareça
um pouco este paradoxo. Na amizade, uma pessoa convida a outra à
medida que esta gosta de ser convidada; porém, gostando de ser con-
vidado, a gente não se pode impor e não adianta impor-se quando não
hã convite da outra parte .•. Assim, não se pode ir a Jesus se o Pai
não convida, mas este convite já responde a uma cbnsca de crer>,
uma disponibilidade da parte dos que querem ir a jesus. O ensina-
mento de Deus a todos (cf. infra), predito pelos profetas, é este con-
vite que Ele nos dirige para irmos a Jesus (v. 45).
cTodos serão ensinados por Deu11> (v. 45). A citação de Is 54,13
(cf. Jr 31,33s) mostra que Deus quer realizar uma revelação para
todos (nada de predestinação!). Ninguém é exclu!do da realização esca-
tológica da revelação, anunciada pelos profetas. A vinda de Jesus como
sendo o que desce do céu (cf. vv. 46 e 37s) é a realização desta
palavra. De si mesmo, ninguém pode crer. Mas quem se deixa conduzir
por este supremo e último ensinamento de Deus, vem a jesus. Vir a
jesus é ser atraido pelo Pai. O ensinamento escatológico de Deus,
quando acolhido, conduz o bomem a jesus. Implicitamente, signüica que
os judeus não aceitam para si a promessa profética. Atrás desta citação
está todo o método da exegese no 1• século dC. Lia-se, na sinagoga,
um trecho da Lei ou Torá (por exemplo, Ex 16,4s; cf. jo 6,31) e
mn trechq. dos profetas (por exemplo, Is 54,13; ci Jo 6,45). Depois,
come11tavam-se as leituras. :tl exatamente o que Jo faz nesta homilia.
386
O laço entre os dois temas seja talvez a imagem sapiencial da Sabedoria
como banquete, comida (cf. Is 55,1-3, etc.). Por este método homilético,
Jo 6,31-51 mostra que: I ') os judens não entenderam o sentido «espi-
ritual» (que os cristãos conhecem) de Ex 16,4ss; 2') eles não acolheram
a realização escatológica do ensinamento anunciado por Is 54,13 e
Jr 31,33ss. ,
· Quem pode realizar este ensinamento? Ninguém jamais viu o Pai!
(v. 46). Isto é um dogma para Jo (cf. 1,18). Somente o Filho, que
vem dele, pode mostrar o Pai para os homens. 1l o que anuncia Jo 1,18
e esclarece o episódio de Filipe, Jo 14,9.
Este crer em Jesus produz cvida eter110 (vv. 47-48). A fé é o
pressuposto para qualquer eficácia na ordem da salvação. Por issoJ ao
ler os vv. 52ss, não se deve pensar que a Eucaristia funcione auto-
maticamente como .cremedium immortalitati~. E preciso lembrar-se do
que os verslculos anteriores dizem a respeito da fé!
Para indicar a realidade salvífica, jo utiliza o termo «Vida eterna»-.
«Eterno» é sinônimo de «divinol>. O acento não cai na pós-existência,
?•pois da morte, mas na qualidade divina desta vida, desde já. Por
1sso, o tempo presente: quem crê tem (já) a vida eterna (cf. 5,24:
«. . . tem a vida eterna e não irã para o juízo>). Fé, como adesão a
Jesus Cristo, é vida de qualidade divina. O que acontece na pós-morte,
é a confirmação disso ai.
<Não pereça quem dele comer» (v. 50). Retomando o texto de
base de sua homilia, Ex l 6,4s, Jo comenta agora o que significa o
«comer> do pão descido do céu. Não é bem aquilo que os pais no
deserto fizeram. Isto era apenas uma fraca prefiguraçãó, pois eles
morreram (como também o maná dado por Moisés foi apénas uma
fraca prefiguração: cf. v. 321). Comer o pão do céu, como sinônimo
de crer em Jesus Cristo, significa alimentar-se para a vida eterna, ou
melhor, passar já da morte para a vida.
«A minha carae para a vida do 11111ndQ,, (v. 51c). O v. 51c já introduz
a parte eucar!stica do Discurso (vv. 52-58), mas é ainda marcado pelo
contexto dos vv. 32-51b, que explicam que Jesus é o pão que desce
do céu. A novidade do v. 51c é que agora é jesus quem dá o pão.
No v. 51a ele é o pão, em 51c ele o dá. Devemos dizer que o v. 51b
encerra a parte sapiencial do discurso, retomando, em forma de inclusão
literária, os temas iniciais dos vv. 32-35. Seria, então, melhor terminar
a !•itura com o v. 51b? Não necessariamente. O acréscimo de v. 51c
é interessante. porque identifica com maior precisão em que consiste
o valor salvlfico de Jesus como pão da vida. Por que serã acreditar
nele vida eterna? Porque sua vida teve o conteúdo de ser doação
até o fim. Assim, não só o Pai dã este pão mas Jesus mesmo na
doação de sua «carne> ( = existência humana)' para a vida do m~ndo
(«mundo» não no costmneiro sentido negativo, mas como objeto do
amor divino, cf. Jo 3,16). Que a existência de Jesus, na hora de sua
morte, se tornou dom para nós, é uma idéia que pertence à tradição
eucar!stica desde o inicio (cf. cpara muitoS>, Mt 26 28 e Me 14 24·
•
«para vos>, Lc 22,19 e 1cor 11,24). Não há dúvida: as' últimas palavras
' '
do v. 51 integram-se na tradição eucarlstica do 1• século.
3. Função na lllurgia do dia
Lendo-se toda a liturgia do dia, inclnsive as antifanas e orações,
se pode fazer a seguinte sintese: a fidelidade e a verdade de Deus nos
387
são reveladas pelo dom de Deus, que é o pão do céu e da irida eterna:
a irida de Jesus dada por nós. O evangelho ocupa o lugar-chave neste
pensamento: conduz ao seu sentido pleno a imagem da 14 leitura (Elias
confortado pelo alimento que Deus lhe fornece) e oferece uma base
para a imitação das atitudes de Cristo, enunciadas pela 2' leitura.
johan Konings
Porto Alegre, RS
Sugestões para a Homilia
Introdução
Referência ao passado e ao presente
Desde: o próprio anúncio da Conversão, inscrito na pregação
de João B;itista, o Novo Testamento proclama a necessidade de
uma nova , consciência. No IV Evangelho, esta necessidade está
sempre presente, tanto na pregação de Jesus quanto no discurso
do Evangelista. Todavia, ao fazer-se, este anúncio assume uma
forma mais adequada às devidas dimensões do mundo, mais
cosmopolita. Certamente, os interlocutores de Jesus continuam a
ser os judeus (palavra que tem um sentido peculiar por oposi-
ção a israelita), mas estes são divisados desde a diáspora e do
farisaísmo ' e colocados face a face com o mundo antigo e os
monumentos de sua cultura, sua organização · política, suas con-
cepções sobre o homem. Em razão disso . tudo, tanto a sua
narração quanto os discursos e diálogos de vário tipo nele
encontrados se desenvolvem em dois tempos: o passado, repre-
sentado pelos judeus, e o presente, encarnado no Império Ro-
mano, cujo' vulto se ergue hostil, como o ma~ifestará o processo
de Jesus. '
Corpo
l. jesus humano demais?
Esta dupla abertura ou referência constitui uma critica -
na acepçãó originária de discernimento -, R_Ue confere a tudo
nm peso e um valor que não o fecha sobre si mesmo, o que
é de máximo alcance teológico e pastoral. No caso especial do
capitulo VI o que se visa imediatamente é o passado: o judaís-
mo é posto em seu devido horizonte, o do. exodo, que trans-
parece por detrás dos símbolos do maná, dO' mar, da montanha,
da ·murmuração e do desafio da Fé. Trata-se de um passado
cujo valof'.salvlfico não é posto em questão, mas tem proclamada
388
a sua insuficiência e negado o seu caráter paradigmático e o
seu valor normativo para a ação de Deus. Esta irrompe segundo
uma liberdade absoluta e, no caso de Jesus, o que perturba os
seus ouvintes é o caráter ordinário, comum de sua origem huma-
na, incompatível com a pretensão de sµas palavras: ele não
corresponde ao ideal messiânico e, ao mesmo tempo, se arroga
uma origem divina à quar sua condição humana não serve de
mediação.
2. O corpo humano de jesus, mediação do Espírito
Em verdade, Jesus tem uma proposta que pretende superar
e não apenas cumprir o que os profetas prometeram: a Graça
e a Verdade transcendem a Lei, e o Espírito faz de tudo uma
nova criação. Ora, o Espírito é o princípio primeiro da Vida
e, desde o discurso sacramentar da Ceia, 'vai ser o Dom pascal
visado por Jesus. É voltado para este Dom que o capítulo VI
desdobra a sua mensagem; ela parte de sua remota origem: o
homem comum, Jesus de Nazaré, cujos pais são acessíveis ao
mais vulgar conhecimento, e de sua pretensão a possuir uma
palavra absolutamente nova, capaz do dom da Vida e deste
sob a forma de um Pão superior ao Maná, tanto quanto a
Verdade é superior à Lei.
3. A Eucaristia, dom presente e escatológico do E•pirito
A compreensão de tudo isto depende da Fé: é esta que
desvela Jesus como único mediador necessário e como o me"
diador em que a Vida está supersubstancialmente presente, de
modo a poder ser dada em seu Corpo e em seu Sangue. O
sinal do Pão, no qual o homem é chamado a reconhecer o Corpo,
obedece à mesma lógica da Fé na Ressurreição e só à luz
desta pode ser interpretado: importa transcender toda a visão
física. No capitulo VI trata-se de reconhecer no Corpo excessi-
vamente humano de Jesus de Nazaré o Pão da Vida; no capitulo
XX, trata-se de confessar o Senhor ressurgente para além da
visão de seu corpo e mesmo na ausência desta. No Dom de si
mesmo, o Cristo faz o Dom da Vida, mas não o faz de um
modo exterior; ao contrário, ele o faz no próprio princípio de
suá existência corporal, isto é, no Dom do Espírito. A Euca-
ristia é o Sacramento do Dom presente e escatol'ógico do Espí-
rito. É óbvio, este só pode ser alcançado na Fé e esta é susci-
tada naqueles que o Pai envia, pois só este envio torna capaz
da comunhão; isto não é uma limitação, mas um pressuposto
389
vital, ontológico. O que se visa através da Fé é alcançar a
unidade corporal com o Cristo no Espírito.
4. Recobrar o hwmuw em cada homem e na conmnidade humaaa
Feitas estas considerações, é possível divisar a importância
dos dois momentos dá Fé no discurso sobre o Pão da Vida: o
passado, representado pelos judeus, tem por referente a excessi-
va humanidade de Jesus; o presente eclesial e pascal, ao con-
trário, tem por referente a ausência desta humanidade em sua
aparência física: o excessivamente humano, entretanto, se reco-
bra em cada homem ,e na comunidade humana; novamente, é
necessário crer na mais comum humanidade para ser arrebatado
pelo Espírito, experimentar o excessivamente humano do homem
atual, reencontrado neste Jesus de Nazaré, para chegar, no Espí-
rito, dado sobre a Cruz, ao Senhor Ressurgente.
Na Eucaristia, na Ceia do Senhor, na perene Vigília de
seu Dom, estes dois momentos são compreendidos sob os sinais
do Pão e do Vinho: , nela, da humanidade nazarena dos con-
.vivas, é qne o Senhor quer ressurgir em seu Corpo Pascal, na
unidade do Esplrito em ato de Comunhão. E isto até perfazer-se
o desvelamento definit}vo da Palavra que veio sob a forma de
um tornar-se-homem.
. Benjamin de Souza, O.S.B.
São Paulo, SP
300
Vigésimo Domingo do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Pr 9,1·6
«A Sabedoria preparou a mes11>
O cap. 9 de Provérbios consiste em duas partes (9,1-6 e 9,13-18)
em que se contrastam entre si a Sabedoria e a Loucura, personificadas
como duas senhoras. (Os ditos de 9,7-12 são inseridos posteriormente
como um comentário ao v. 6.)
O passo pertence ao gênero literário das parábolas. Seu sentido
é transparente: <como há dois caminhos, o do bem e o do mal (Pr·
2,13; 4,11-19; SI I; 118,29; 138,24; Jr 21,8; Mt 7,13-14; cf. Is 55,8-9),
assim há dois apelos a que o homem pode dar ouvido ou dois ban-
quetes a que é convidado. O homem hã de escolher (cf. Eclo 15,14-18;
Dt 11,26-29; 30,15-20). Quem der ouvido ao convite da Sabedoria entra
no caminho da vida (v. 6), quem atender ao convite da Loucura, entra
na região dos mortos (v. 18).
A Sabedoria do Antigo Testamento, apesar de certas tendências
para hipostasiã-la, jamais se tornou uma sabedoria misteriosa, preier-
vada a um grupo fechado de iniciados. Ela estã ao alcance do povn,
é realista, fica com os pés no chão. O seu convite dirige-se a todos
( cf. vv. 3-5). :li possível que Jesus, na parábola do banquete (Mt
22,lss; Lc 14,16ss), se tenha inspirado neste passo.
Os convites ·da Sabedoria e da Loucura são introduzidos da mesma
maneira: «Quem for simples apresente-sei Aos insensatos ela disse ... >
(vv. 4 e 6). Pode ser que o autor por esta formulação tenha querido
sugerir a perplexidade e a ambigllidade diante das quais a vida coloca
os desprevenidos. A vida põe o homem sempre< de novo em uma encru-
zilhada. Ele tem de fazer a escolha certa e procurar subsidias que o
ajudem a acertar.
O próprio texto jã fornece tais subsldios. A Sabedoria é apresen-
tada como uma dona-de-casa sensata, dedicada e responsável que pre-
para a ceia e - permanecendo ela mesma· em casa como convém
(conforme os costumes da época e da cultural) - manda os empre-
gados chamar os convidados. A Loucura comporta-se como uma mulher-
da-vida que, sentada à porta da casa, alicia os estranhos que passam
(cf. 5,15-18) para afazeres que não suportam a luz do dia. São dois
tipos de comportamento diferentes que sugerem, por si mesmos, o
caminho certo e errado.
A primeira parte da parãbola (9,1-6) é muitas vezes adaptada à
liturgia eucar!stica para evocar a mesa do pão e do vinho preparada
pelo Senhor da vida.
BfbJiogra/Ia: H. D u e s b erg - P.A u v r a y, Le Livre des Pro'lltrbes. Blble
de Jerusalém; J. v a n d e r PJ o e g, Spreuken; O. v o n R a d, Teologia do
Antigo Testamento; Raul C. M. Rui J s, Salmo 1: da Forma ao Contetido, em
J. S a 1 v a d o r e.o., Atualidades Bibli,as, Petróp-olls 1971, p. 256-276.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
391
 Segunda Le!tum: Ef 5,15-20
Esta segunda leitura continua a reflexão de Paulo sobre a vida do
homem novo. Não se trata de uma reflexão moralista, mas do convite
a se tirar as conseqüências do compromisso assumido no batismo.
Mais uma vez o cristianismo é apresentado como um caminho a ser
percorrido (cl. At 9,2; 18,26). A fé seria o início de uma caminhada
que tem por meta a ressurreição em Deus.
O homem, uma vez iluminado (v•. 14) pela. sabedoria de Deus
(cf. !Cor 1,17-31), deve agir segundo essa mesma sabedorb, fazendo-a
frutificar para sua própria vantagem. A luz pode perder sua força, mas
também pode se fortificar pelo uso, o sábio vive segundo sua mente e
coração iluminados pela sabedoria. ·
O tempo é curto, e o cristão, embora assediado poi mil dificuldades
do mundo e dos homens que fazem este tempo mau t:(Qo 9,10), deve
tirar o maior proveito ' do tempo de vida que lhe foi concedido. O
tema sapiencial dos dias maus, onde dominam o pecado, as tentações
e as más ações do «homem velho», aqui como nos Sinóticos é apre-
sentado como dos últimos tempos, em oposição aos <tempos bon0» que
acontecerão - no século futuro. Trata-se de uma admóestação geral e
não especifica desta comunidade, a fim de que o cristão se prepare
para a parusia. O cristão sábio saberá tirar água das rochas, isto é,
auferir dos tempos maus um bem, no meio do mal ;:optar pelo bem,
escolher o melhor em cada situação. Como sâhio descobre a vontade
de Deus nas realidaes, também más, da vida e a norteia segundo essa
mesma vontade.
A úl!)ma parte da leitura parece referir-se às celebrações agápicas,
onde aconteceram abusos (cl. 1Cor 11,20-22). É notório que o homem
procura no álcool esquecer, ou falsamente superar, as dificuldades de
sua vida. Essa atitude de. fuga, ao contrário de resolver os problemas,
abre a porta para a irresponsabilidade e obscurece .. a sabedoria do
homem._ Paulo usa a terminologia da fuga, «embriagar~se~, para indicar
uma atitude de engajamento. O ·homem que se deixa embriagar pelo
Espírito Santo é o que abre espaço dentro de si para Deus. Não
creio que se precise apelar para a terminologia dos cultos dionislacos
para explicar · esse uso feito por Paulo. Ele faz apenas uma transpo-
'' sição semântica a partir~ da experiência de vida; sua e da comunidade,
. Possuído pelo Espírito Santo, o homem encontra palavras para
a exortação mútua e para louvar a Deus que o criou e salvou. A
boca do .homem cantará e falará do que seu coração, fonte de decisões
e . amor, .está .cheio, o Espírito Santo.
A .última frase, interpretada como participação na Eucaristia por
Schlier, significaria que : a comunidade. se reunia sob a proteção do
nome de Cristo (cf. !Cor 5,4). Paulo teria em mente, ao escrever esta
carta, as assembléias comunitárias que se reuniam para a Eucaristia, e
que durante a mesma liam suas cartas, louvando e agradecendo ao
Senhor.
Bibliografia: C o n z e 1 m a n n H.·O. P r J e d r i e h, Epistolas de Ia Cautividad,
Fax, Madrid 1962; S t a a b K.-N. B r o x, Cartas de la Cautividad, Herder, Barcelona
1974; Biblia Comentada VI (19),- BAC, Madrid. 1975; Se b 1 i e r H., La lettera
agll E/esinl, Paid~Ja, Brescfa 1973; Z e r w i e k M., LeHera agli Bfesinl, Città
Nu1>va, Roma 1966.
Pe. Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.j.
Paulista, PE
392
Terceira Leitura: Jo 6,51-58 (gr.)
Cf. a Pista Exegética da Solenidade do Santíssimo Corpo e
Sangue de Cristo na Mesa da Palavra, Ano A, p. 271-275.
Tema Principal
MINHA CARNE P~RA A VIDA DO MUNDO
Sugestões para a Homilia
Introdução
Nessa curta. perlcope de João entrelaçam-se três mve1s de
afinnação. Um refere-se ao mistério histórico de Jesus. Outro
exprime o modo como o cristão da comunidade primitiva pode
participar dessa realidade pela fé. E num aprofundamento desse
filão; João introduz a participação através do sacramento euca-
ristico, com tudo que isso implica para a comunidade dos crís!ãos.
Esse mesmo processo devemos refazer hoje no nosso contexto
de cristãos latino-americanos. Reencontrar-nos com o Jesus de
Nazaré pela mediação da fé, do sacramei:ito e da conseqüente
prática da caridade.
Corpo
1. A verdade da «carn"" de jesus
Já desde os albores do cristianismo, os homens sentiram
dificuldades em aceitar a verdade desconcertante da humanidade
frágil do Verbo divino. Ou refugiam-se num jesus «mero homem»
(psilos anthropos dos ebionitas) ou preferem reter a aparência
humana de um deus vestido de corpo etéreo, irreal ( docetas).
João defronta-se certamente com grupos désse segundo tipo, de
caráter gnóstico. A carne de Jesus não passava para eles de
mero artifício para a divindade apresentar-se, sem que aquela
fosse verdadeiramente assumida. João reafirma nesses poucos
versículos a dupla verdade humana de Jesus: sua encarnação
na fraqueza da carne e sua morte oblativa. «Ü pão vivo descido
do céu» exprime craramente o mistério da Encarnação. Para
evitar qualquer resquício de dúvida, acres'centa que esse «pão
é sua carne:>. 'Usa precisamente o mesmo termo com que des-
creve a Encarnação: «E o Verbo se fez carne» (Jo 1,14). Não
• 393
 se pode perder em nenhum espiritualismo que diminua a histo-
ricidade humana, de carne, de Jesus.
Um olhar acostumado ao vocabulário sacrifical do Novo
Testamento, percebe também no texto de João a alusão à morte
de Jesus. Não somente se trata de alguém qne assumiu verda-
deiramente a humanidade, mas que não escapou ao grande des•
tino de todos os homens: morrer. Mais. Sua morte se faz num
sentido de entrega, de sacrifício. «É a minha carne para a vida
do mundo». A expressão «para a vida do mundo» significa,
pois, uma alusão clara à morte de sacriflcio na cruz conforme
o uso lingüístico da comunidade primitiva (Me 14,24; Lc 22, 19;
Rm 8,32; lCor 15,3; 2Cor 5,21), OI 1,4; 2,20; 3,13 etc.).
Expressão estreitamente ligada com a instituição da Eucaristia,
onde aparece claramente o contexto de sua morte (!Cor 11,24;
Lc 22,19).
Portanto, para João, qualquer reflexão sobre a fé em Jesus,
sobre o sacramento, tem como pouto de partida imprescindível,
. '' fundamental, o re-conhecimento da carne histórica de Jesus, de
i ~
seu existir humano, visível.
2. A ponte da fé e da sacramento
A realidade fundamentar é o Jesus da História, o nazareno,
que na fragilidade da carne viveu entre nós, morreu numa cruz,
como entrega de si ao Pai e aos homens. Como participar
desses mistérios? Como ligar-se com esse Jesus? Como viver
de sua vida, deixar-se possuir por ele? João responde a essas
perguntas apontando a dupla via de acesso a Jesus: fé e par-
ticipação eucarística. Na primeira parte do sermão trata mais
diretamente dessa aproximação a Jesus pela fé: «Eu sou o pão
de vida. Quem vem a mim ( = quem crê) não terá nunca fome;
quem crê em mim, não terá jamais sede» (6,35).
A perícope de hoje, concentra-se mais diretamente no se-
gundo meio de acesso aos mistérios históricos de Jesus: «se
não comerdes a carne do Filho do homem e se não beberdes
seu sangue, não tereis a vida em vós» (6,53). João situa o
leitor diante de uma dupla falsa intelecção desse acesso a Jesus.
Assumir o sacramento como metáfora, como mero símbolo de
algum vínculo qualquer. Aparece tal dúvida através da perple-
Y.idade dos judeus que se interrogam «como este homem pode
dar-nos sua carne para comer»? (6,52). E na resposta há um
reforço e não abrandamento. Jesus repete a expressão «comer
a carne do Filho do homem» e acrescenta outra expressão ainda
mais realista e de certo modo escaftdafosa para os judeus:
394
cbeber seu sangue». Não há dúvida que se trata de algo
bem visível, sacramental, real. Participação através de sinais
perceptíveis.
Esse aspecto foi muito retido pela tradição da Igreja, até
as raias do mágico. Esquece-se, porém, que João corrige uma
intelecção materialista, mágica do sacramento. É necessário um
comer físico. Mas ele é sinal, expressão, meio, para a verda-
deira realidade em questão «ler a vida em si» (53), «ter a
vida eterna» (54), «permanecer nele e ele permanecer em nós»
(56), «viver por meio dele» (57). Portanto, o fundamental é
viver de Cristo, é participar de sua vida, é permanecer nere,
é ter a vida dele. Ora, essa vida é aquela de que se falava antes :
«na historicidade da carne». A participação eucarística é a ponte
simbólica e mística que liga o fiel com o Jesus da História.
Coloca-o diante dos mistérios de Jesus, fá-lo participar deles,
como exigência para sua prática presente. Não é, pois, uma
participação mágica, de uma fisicidade meramente material de
receber o sacramento. Supõe o compromisso de vida: viver nele
e ele viver em nós. Essa ligação íntima de vida, que termina
na escatologia pela ressurreição final (6,54.58), exprime o cerne
da participação eucarística para João. Ela tende à união pessoal
com o Jesus Ressuscitado, que é o mesmo da Palestina, com
toda a sua vida de compromisso humano assumido nos anos
vividos entre nós. A vida que Jesus comunica é imperecíver,
porque nos coloca em união íntima com ele, que recebeu do
Pai - fonte da vida - a própria vida d'Ele. «0 Pai que é
vivo>>, «eu vivo através do Pai» (6,57) revela a natureza dessa
vida que Jesus comunica através da participação de sua carne
e sangue pela Eucaristia.
3. A eucaristia num contexto de «lllOrle»
A idéia central de João é de que Jesus é fonte de vida,
recebida do Pai vivo, e que no-la comunica através da man-
ducação de sua carne e bebida de seu sangue. Assim o . cristão
entra em comunhão com a sua vida, vivida na historicidade
da carne -na 'Pales'tina 'e glorificada na ressurreição, e agora
presente de 'modo misterioso, real à comunidade dos fiéis. A
força do pensamento de joão concentra-se na realidade da
«vida». Não se pode entender nem Jesus, nem a fé n'Ele, nem
a Eucaristia, sem a realidade da «Vida».
No nível simbólico, escatológico, do dinamismo de histori-
cizar-se, já vivemos, de fato, dessa vida na Eucaristia, na fé.
Contudo, isso acontece dentro de um contexto soi:ial profunda-
395
mente marcado pela morte. Vivemos num Continente, em que
a maioria das pessoas «morre antes do tempo». Umas nem
nascem. Outras morrem antes do 3• ano. E as grandes maiorias
morrem aceleradamente cada dia, minadas pela desnutrição, pelas
doenças, pela miséria, pela precariedade das condições humanas
de viver. E que significa celebrar aí, nessa situação bem con-
creta, o mistério da vida? Que significa a autodefinição de
Jesus: eu sou o Pão da vida?
Cada celebração só adquire sentido, na medida em que
aponta de modo simbólico e escatológico, jã realizado definiti-
vamente em Jesus, para a plenitude da vida. Todos somos cha-
mados a ela. Doutro lado, esse dinamismo escatológico tem
dupla dimensão: do «ainda não» e do «já». O «ainda não»
aparece-nos claro, ao constatarmos a distância que nos separa
dessa vida anunciada. Contudo, cabe-nos agora, na força do
Espírito, viver o «jâ» dessa vida, através de nosso testemunho,
de nossa prãtica. Esse «já» se realiza em todo lugar em que os
bens materiais sejam distribuídos socialmente para que mais
gente viva; que os bens políticos se democratizem, para que
mais gente se personalize; que os bens culturais, espirituais se
difundam, para que mais gente se plenifique. Cada celebração
do «Pão da vida» pelos cristãos se historiciza, não somente
através da vivência simbolicamente real da participação da rea-
lidade escatológica, mas também através de toda participação
de bens humanos, materiais, culturais, que termine no aumento
de vida dos mais necessitados. Cada eucaristia é um protesto
contra o reino da morte, pelo anúncio da ressurreição de Jesus
e nossa, e pela condenação de todos os mecanismos e estru-
turas geradores de morte, de miséria. A Eucaristia exprime,
enfim, o grande compromisso do cristão com a «Vida do mundo»,
já que ele recebeu o Pão vivo do Céu, a carne dada para vi-
vificar esse mundo, em todas as suas dimensões, até o pleno
desabrochar na plenitude final.
joão Batista Libãnio, S.J.
Rio de janeiro, RJ
1 outros deuses. Não é mais tão natural que Jahve seja o Deus de Jsrael.
396
Vigésimo Primeiro Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Js 24,1-2a.15°17.18b
«Também nós serviremos a Jahve porque ele é nosso Deus:;.
Contexto literário de /s 24,1-2a.15-17.18b. Todo o capítulo 24,1-28
se compõe, do ponto de vista formal, de elementos narrativos e de dis-
cursos. As partes narrativas, vv. J.25s.28, lidas num puxar de fôlego,
não formam uma narração em si. Nos versículos restantes 2-24.27 se
encontram discursos divididos formalmente em duas partes: na primeira
um discurso de Iabve (vv. 2-13) e na segunda um diálogo entre Josué
(vv. 14s.19s.22s) e o povo (vv. 16-18.21.24). A leitura deste domingo,
portanto, se compõe de alguns elementos narrativos e de uma parte
do diálogo entre Josué e o povo (cf. Perlitt, p. 239-247).
A época da composição de ]s 24. Os elementos da moldura narra-
tiva (js 24,1.255.28) contêm dados da época pré-estatal de Israel, como
o Hder Josué e a reunião das tribos de Jsrael em Siquém. Lendo-se,
no entanto, com atenção js 24 percebe-se logo que este capitulo não
fundamenta a unidade de Israel, mas a supõe como já existente. Se
então js 24,1-28 não foi composto na época pré-estatal de Israel pode-
se perguntar: Quando surgiu esta passagem? O pano de fundo js 24
parece ser um século com uma situação politicamente muito instável
e com uma constante repressão da f-é em 1ahve. Isto nos leva a co-
gitar no tempo entre 701-609 aC. Este per!odo foi inicialmente marcado
pelo rei de Judá Manassés (696-841 aC). Este manifestou de tal ma-
neira a sua submissão e lealdade ao rei dos assírios, para se conservar
seguro no trono de Judá, que transformou o templo de labve em
Jerusalém, em um santuário dos deuses assírios. Por causa desta vas-
salagem pol!tico-religiosa, a qualquer preço, ele foi chamado pela fonte
literária deuteronornista o apóstata por excelência. E esta onda de
apostasias dos israelitas de Iahve cresceu tanto que nem o rei Josias
(639-608 aC), o iabvista ideal, conseguiu estancar. É sob este prisma
que se deve escutar e ler a nossa passagem js 24,1-2a.15-17.18b e todo
este capítulo do livro de Josué (cf. Perlitt, p. 271-279).
Comentários de }s 24,1-2a.15-17.18b. A terminologia e os temas
aqui tratados também revelam a época histórica supra-aludida. A expres-
são «todas as tribos de 1srael» no v. l manifesta o conjunto do povo
israelita e se restringe às diversas camadas literárias da obra histó-
rica deuteronomista. E a ladainha dos convocados por Josué para Siquém
(v. 1), que tem como finalidade revestir a cena com o cunho oficial
e autoritativo (cf. 2Rs 23,ls), nunca é encontrada fora da literatura
deuteronômica/deuteronomista.
E, além disso, o aposto Iabve, «Deus de Israel» (vv. 2.23), é
~bém dominantemente empregado nesta camada deuteronômica. E esta
enfatização é importante e tem suas razões bem óbvias porque o povo
israelita, convocado para Siquém e colocado diante de Jahve, já há
tempo não tem mais só experiências com lahve, mas também com
Por isso, Josué coloca os israelitas diante da decisão: servir a
Iahve ou aos deuses dos ancestrais ou aos deuses dos amorreus (v. 15).
397
O que quer dizer isto? Primeiramente a expressão «venerar os deuses
dos ancestrais não quer apenas aludir a um falo do passado que os
ancestrais do povo de Israel veneravam deuses. Mas a veneração de
deuses pelos <nossos ancestrais:r; «no outro lado do rio» aponta para a
Assíria na parle oriental do rio Jordão, que agora subjuga polltica e reli-
giosamente o povo israelita. Em jerusalém os deuses foram expostos
para veneração pública. E este é o perigo de vida e de morte para o
pov~ de Israel, para o qual se aler~a. Uma situação dessas só pode
aludir ao século VII aC. E, além disso, a constatação da veneração
dos deuses dos amorreus, «que vivem no meio de vó&» a oeste do
rio Jordão, também não quer ser apenas uma reminiscênci~ do passado
mas apontar i:ara outro perigo no presente, isto é, a opção pelos seus
deuses. A tôruca, portanto, não se encontra na alusão aos amorreus
como um povo do passado, mas no perigo polftico e religioso que re-
presentam para os israelitas no presente, cujos deuses podiam ser ve-
nerados por eles. Foi talvez a situação de vassalagem dos israelitas
aos reis assírios e. a convivência próxima dos amorreus com o povo
de Israel que obrigou o redator da fonte literária deuteronômica a
!•lar . clarament_e do perigo dos deuses estrangeiros para a religião
israelita, revestindo, porém, sua catequese com dados da história do
passado.
Esta pregação deuteronômica quer convidar os israelitas - e hoje
a nós - a uma clara e única opção por Jahve. Josué e sua familia
(v. 15) e os israelitas (v. 18) se decidiram por Jahve pois só ele
é Libertador verdadeiro e Protetor fiel (vv. 17s) no c~nho da vida
(cf. Perlitt, p. 247-260).
Bibliografia: Per 11 t t~. L.é Bundestheologie im Allen Testament WMANT 36
Neukircbener Verlag 1!169; me ar t b y, D. J., Treafy tJnd Covenant' An Bibl 21'
Roma 1963. ' · · •
Pe. Pedro Kramer, O.S,P.S.
Porto Alegre, RS
Segunda Leitura: Ili 5,21·32
Este texto de Efésios mais do que seu paralelo de CI 3 18s foi
sobremaneira estudado devido ao desenvolvimento dado à idéia d~ espon-
sallcio entre Cristo e a Igreja. Paulo aqui não procura desenvolver
uma moral cristã específica, mas dá um fundamento cristão para o que
ele encontra de válido na sociedade.
O autor lança as bases da nova re1ação entre os homens, o temor
de Deus, o temor de Cristo. O texto, em estudo, refere-se a lo.da a
comunidade, por conseguinte ao marido e à mulher e não só à muiher
como em CI 3,18. o V. 23 faz a aplicação, em relação à mulher do
principio enunci~do no v. 22, introduzindo, porém, uma clãusula ~ova
a esse fato social da época; trata-se da submissão ceamo ao Senhor».
à primeira vista, Paulo não rompe com o esquema social tradicional
~as ~ consideranno..s que o marido é comparado ao Senhor, a exigên~
eia feita a este é !ao grande ou maior que aquela de submissão feita
à mulher. Antes de ser um privilégio traia-se de uma responsabilidade
dada. ao homem, .imitar o Cristo, e não uma justificativa para qualquer
espécie de despotismo.
398
A carta manifesta claramente a alt!ssima concepção do matrimônio
cristão, já esboçada em !Cor 7,1-9, tomando por modelo a relação
Cristo-Igreja. A impressão· que se tem é de Paulo ter proposto o tema
do matrimônio, mas ter-se preocupado mais em desenvolver o da rela-
ção Cristo-Igreja, valendo-se das imagens cabeça-corpo, esposo-esposa.
No Antigo Testamento e nas tradições do Novo, o autor encontrou
os primeiros passos do desenvolvimento da doutrina do relacionamento
amoroso de Deus-Cristo com a comunidade. Oséias (2,4-25) desenvolveu
a idéia do adultério do povo de Israel em relação a Deus (cf. Is 54,5;
62,5s). Ezeqniel comparou o povo a uma jovem de quem Deus cuidou
mas foi traido (Ez 16). joão Batista chamou Cristo de . esposo (Jo
3,29), e o próprio Cristo se considerou como tal (Me 2,19s), como
também apresentou o seu Reino comparando-o a um banquete de núpcias
(Mt 22,1-14) e o Apocalipse (19,7) fala das bodas do Cordeiro.
Na comparação entre a realidade de Cristo e a dos homens, porém,
percebe-se imediatamente uma diferença marcante: Cristo, cabeça, é sal-
vador da Igreja, seu Corpo; Aqui, vê-se que toda comparação manca, e
que o mafrimônio humano é um débil sinal de uma realidade maior.
Por outro lado, pode-se ver esta realidade maior, como uma meta a
ser realizada em parte no matrimônio cristão. O marido que ama sua
esposa a ponto de dar a sua vida por ela, de algum modo <a salva>.
Cristo é cabeça da Igreja enquanto é seu chefe e a salva, isto é,
a ama como a seu próprio corpo, entregando-se por e1a; _por isso a
Igreja necessariamente lhe é submissa. Pode-se então concluir que se
o marido preenche esses requisitos, necessariamente a mulher encontrará
, sentido em lhe ser submissa em tudo, quer dizer, sem Caprichos ou
abusos.
Por um momento Paulo volta à situação anterior à fundação da
Igreja-comunidade. O anúncio da palavra e o batismo constituem a co-
munidade, transformam um grupo de pessoas em Igreja, fazem com
que desapareçam «manchas, rugas e coisas semelhantes», características
do homem velho, e nasça uma comunidade «Santa e irrepreensível>.
Cristo amoú os homens e deu a eles a condição de constituírem na
Igreja o seu Corpo e de serem a Igreja, sua esposa. O batismo e a
palavra purificam os homens (cf. jo 15,3; 13,6.11) e são uma expli-
citação do que seja o amor de Cristo pela Igreja. Essa mesma imagem
encontramos em Ezequiel (16,9), referindo-se a Israel que' pelo banho
se prepara para a Aliança, como também entre os orientais se preparava
a noiva, através de banhos rituais, para o casamento.
No texto de Oênesis sobre o matrimônio, Paulo encontra, habil-
mente passando do termo «carne> do Oênesis para «corpo> do texto,
uma prefiguração da união Cristo-Igreja, pois como o homem une-se
à sua mulher e constituem uma só carne, assim também a cabeça
estâ unida ao corpo, Cristo à Igreja. E esse é o grande mistério,
· escondido e agora revelado, como o da conversão dos pagãos (1,9s.33s;
Rm 16,25): Deus (<UllOU de tal modo os homens, que em Cristo se
uniu à humanidade, formando com ela, pela Igreja, um corpo onde
Ele é a cabeça e nós os membros. E claro que a Igreja não se iden-
tifica com a humanidade, mas na Igreja concretiza-se o plano que Deus
quis realizar com Ioda a humanidade.
Pode-se ver então no matrimônio cristão o reflexo da misteriosa
união de Deus -com a humanidade, e o casal cristão verã na relação
Cristo-Igreja o protótipo de sua vida.
.399
 Blbllograjfa: C o -n z e Jm a n n H.-0. P r J e d r 1 e h, Epistolas de la Cauüvidad,
P-ax1 Madrid 1962; S t a a b K.-N. B r o x. Cartas de la Cauiividad, Herder, Barcelona
l.974j Biblia 'Comentada V1 (lv), BAC, Madrid 1975; Se h 1 J e r H., La lettera
agll Bfesinl, - Paldêla, Brescla 1973; Z e r w i e k M., Letlera agli Efesini, Città
Nuova, Roma 1966.
Pe. Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.J.
•Paulista, PE
Terceira Leitura: ]o 6,60-69 (gr.)
1. Contexto
Jo 6,60-71 forma a conclusão da unidade literária constitulda pelo
cap. 6 de Jo. Nesta unidade, podemos distinguir três momentos: !) o
sinal, a multiplicação dos pães (w. 1-15); 2) depois de uma transição,
constitu!da pela perlcope tradicional da caminhada sobre as águas (w.
16-24), a explicação do sinal, o Discurso do Pão da Vida (vv. 25-59);
3) o resultado, a decisão para a fé ou a incredulidade (w. 60-71).
Para bem 'entender estes últimos vers!culos, é .preciso ter na mente
todo o capitulo. ,-
2. Exegese de ]o 6,60-69 •
<Dura é esta palavra. (v. 60). Considerando-se o contexto
imediato parece que a dificuldade da palavra de Jesus se refere ao
dar seu' corpo e sangue em comida e bebida (w. 52-58). Mas como
o termo . <palavra> (logos) significa também «discurso> e não há ne-
nhuma razão constrangente para pensar que a d_ificuldade se refira só
à última parte deste discurso, parece-nos que a objeção dos ouvintes
concerne ao discurso todo, que, depois da fórmula de conclusão no
v. 59J pode· ser considerado como um conjunto. jã na incompreensão
do v. 34 e• na murmuração dos vv. 4ls e 52 mostrou-se que o dis-
curso era djfícil. Era dillcil aceitar que Jesus vem do céu. Mais dillcil
ainda, responde ele, será admitir que ele volta para lá (v. 62). E so-
bretudo o voltar de jesus, isto é, a fé na ressurreição de Jesus Cristo,
que afasta .·os candidatos, ou, como ilustra a perícope, instaura uma
divisão entre os que crêem e os que não crêem.
A. resposta de jesus, nos vv. 62s, natura1mente não é uma resposta
à objeção, 'não resolve o «escândalo> (paradoxo) que eles enfrentam
(v. 61) .. Antes, determina melhor o momento decisivo, Não são estas
palavras diffoeis, mas sobretudo a cexaltação> de' Jesus (cf. Jo 3,14-16;
12,32s; 17,lss) que representa o paradoxo da ·fé. Mas é também a
partir desta': exaltação, qu_e a fé se torna possível (pelo dom do Espí-
rito, cf. 7,39 e 6,631). Mais ainda, ela é o conteúdo fundamental da
fé. lnterprefarlamos, portanto, o v. 62 no sentido de que o prôblema
da fé se cóloca em termos claros a partir da exaltação do Filho do
Homem.
«O espfrito é que vivifica> (v. 63). Para entender o mistério do
Filho do Homem que desce do céu, é necessária a exaltação, que dá
o Espírito. Só quem recebe o Esplrito, pode receber na fé o evento
da revelaçãÓ de Deus em jesus Cristo. Quem fica raciocinando no nível
da ccarne»,· 1isto é, dentro de parâmetros mefamente humanos {ccarne>,
cf., por exemplo, Js 40,6: ctoda carne é como erva>), não pode acolher
o que Jesus mostra de Deus. «A carne (notem bem: aqui, Jesus não
diz: «minha carne>, como em v. 56!) não serve de nada> (v. 63). Em
outros termos: humanamente falando, não é possível reconhecer em jesus
400
de Nazaré um enviado de Deus. A Jui de sua ressurre1çao e exaltação
por Deus é que o reconhecemos como tal e suas palavras se tornam
realidade divina para nós, cespírito e vida> (v. 63). Isto é muito sério:
Jesus não é mensageiro de Deus por. causa daquilo que humanamente
podemos apreciar nele (por exemplo~· sua inteligência, sua visão da
sociedade), mas por aquilo que é reyelado êm sua exaltação. Ora, a
«exaltação> de jesus, segundo jo, re~iza-se, antes de tudo, na cruz
(Jo 12,32s). É ai que Jesus se torna compreensivel... Quem não o
compreender naquele momento, nunca o compreenderâ! Neste sentido, o
• v. 63 provoca uma decisão pró ou contra, e é nos mesmos termos que
Pedro darâ a resposta - favorável - no v. 67. Portanto, depois do
ensinamento de Cristo, a «exaltação» não forma tanto um novo «escân...
dalo> (paradoxo), mas mostra (como também a alusão à sua doação
de vida em v. 5Jc) qual é o verdadeiro escândalo de jesus. O escân-
dalo de Jesus é que o Revelador de Deus é aquele que é elevado na
cruz e assim (e só assim) também na glória A carne de nada serve.
(Contrariamente a Schnackenburg, e r baseando-nos na -analogia com
3,6ss etc., entendemos sarx [carne] no v. 63 como referindo-se ao
homem em geral, e não meramente à éxistência humana de Jesus, como
oposta à sua glorificação. Porém, é possível que Jo, além de que.rer
dizer que as categorias humanas não adiantam, também tenha pensado
na existência «carnal» de Jesus, como não sendo em si decisiva para a
fé, jã que esta precisa do Espírito. · Contudo, a <Carne» de Jesus é
indispensável [cf. Jo 1,14; lJo 4,2 etc.].)
Nos; vv. 64-86, Jesus de~unc!a a incredulidade. C?s .vv. 64b_--65 e 70~
relacionam isto com a presc1ênc1a de .jesus quanto a 1ncreduhdade e a
traição de Judas. Como já foi dito (vv. 37 e 44), ninguém pode vir
a Jesus ·por força própria. A fé é dom do Pai. Aqui também mos!"a-~e
a necessidade da outra dimensão que 'não só a «carne,.. A presc1ênc1a
de Jesus não sjgnifica predestinação, mas antes, sua união com o ~ai,
que conhece quem recebe seu dom, e a soberania com que ele enfrenta
seu destino. O v. 66 pode ser uma resposta à objeção de que o sucesso
de Jesus diminuiu : é porque muitos não se deixam atrair pelo Pai.
«Tu' tens palavras de vida eterna>'" (v. 67). Na decisão, Pedro con-
firma o que foi provocado por Jesus no v. 63. Pedro reconhece que
só o Espírito vivifica, e que este se encontra na palavra de jesus. Na
situação de desafio é que o homem rtoma a sua decisão de fé, e é
nesta decisão que Cristo e sua palavra se tornam revelação para a
gente. Pedro chama jesus o Santo <!e Deus (v.. 69). Diferent~me_nte
dos Sinóticos, Jo evita dar a jesus um título tecrucamente mess1âmco.
Na Profissão de Fé de Pedro, nos Sinóticos, Jesus é confessado como
Cristo, ou seja, Messias. jo evita este titulo aqui, p~ra excluir qualquer
categoria «carnal». Pois os judeus pensavam o Messias em t_ermos bas-
tante ccarnais» (messianismo terrestre, l nacional etc.).
Restlmindo, podemos dizer que o importante, ·neste episódio, é notar
como súrge e .se decide a decisão da' fé. Ela surge no paradoxo, no
«escând3loJo, para pôr fim à ambição d.o nosso pensar e sentir humano.
Então, diante deste impasse é que a r,pessoa s~ entrega ou se recusa
àquele que, na sua cexaltação», se mostra ser aquele que vem de Deus.
'
3. Função na litürgia do dia
' l . •
A liturgia deste domingo é um tanto heterogênea. A 2' leitura não
participa da temática comum das duas outras. Na 1• é exigida a de-
401
c1sao dos israelitas pró ou contra Javé, resp. o javismo proposto por
Josué. Esta decisão tem razões humanamente plausíveis: Javé é quem
libertou Israel do Egito. A escolha pró ou contra jesus, sugerida por
jo no evangelho, não tem tais razões humanamente interessantes. Trata-
se de entregar-se a um modo de existir que não é nosso. Jesus não
fornece argumentos: a fé é a fé. Trata-se de aceitar esta vida de
jesus como sendo sua volta à existência na glória <antes da fundação
do cosmo» (Jo 17,lss), e de tirar dai a lição: este é o rumo da
«Vida eierna».
johan Konings
Porto Alegre, RS
Sugestões, para a Homilia
Introdução
Não sei quem escreveu, nem se jã foi escrito; mas se ainda
não foi, devia ser escrito: o romance do homem que tanto
amava uma mulher, que tudo, absolutamente tudo fazia para
conquistã-la. Esforçava-se por agradar-lhe, comprava presentes,
mandava flores, escrevia cartas, efundindo nelas seu coração.
E quando perto, inventava e sabia achar as mais belas palavras
e mais atraentes expressões de amor.
Havia, porém, no amor dele um ponto fraco. É que não
admitia nem permitia uma ,recusa, nem podia imaginar uma
resposta negativa aos seus apelos de amor. Com todas as inven-
ções e provas de seu amor, ele ia envolvendo a amiga, cercando-a,
acuando-a, obrigando-a, não deixando-lhe o espaço e a llberdade,
para nascer, desabrochar e crescer nela a resposta livre de amor;
mas impondo esta resposta, e;dgindo-a, extorquindo-a, até. . . até
descobrir que tinha nos braços apenas uma boneca, um mane-
quim, um robô, em vez de uma pessoa humana. Uma mulher
que dizia sim ao apelo dele, mas não era ela, era ele mesmo
que a fazia dizer. Era o sim dele mesmo. Não era ela que se
entregava: era ele que a tomava. Era conquista mesmo, não
fruto de liberdade. Não era amor.
Corpo
Hã um outro romance, que não é propriamente romance, e,
sim, uma história verdadeira: ,do Deus que tanto ama os homens,
que tudo, absorutamente tudo faz, para merecer e ganhar o
amor deles. Começa por criã-los, pondo-os na existência, pois
nem isto eles tinham. Em seguida, vai cumulando-os de bene-
flcios e de provas de amor, libertando-os da terra do Egito,
da casa da escravidão, faz.endo para eles grandes sinais e
guardando-os por todo o caminho que andam, e entre todos os
povos pelo meio dos quais 'passam (primeira leitura). Ele os
402
ama, e se entrega por eles, a fim de purificã-los com o banho
da ãgua e santificã-los pela palavra, para apresentã-los a si
mesmo gloriosos, sem manchas nem rugas ou coisa semelhante,
mas santos e irrepreensíveis (segunda leitura).
Nisto, 'el'e vai mesmo até o fim (Jo 13,1), como o amante,
apaixonado pela mulher amada. Sacrifica tudo e sacrifica até a
si mesmo, perseguindo o seu amor como um louco, procurando,
solicitando, suplicando, perdoando as infidelidades, e reatando
a relação (Oséias 1-3). Finalmente, no seu Filho, ele se entrega
até à morte, e morte de cruz (segunda leitura: Fl 2,8).
A história-de-amor de Deus aperfeiçoa o romance mais per-
feito, no que toca à auto-entrega do amante. Evita, poré~, o
ponto fraco de quase toda história de amor humana, porque não
prende, · não toma, não conquista, - para Deus não hã con-
quista de amor: amor e conquista são contraditórios, - nem
impõe ou força. Nisto encontram-se a primeira e a terceira
leituras. de hoje. Desde o Antigo Testamento até hoje, a ini-
ciativa é inteiramente de Deus. A iniciativa de Deus envolve
o romance - história, na sua totalidade, do começo até o fim :
lança o começo, e garante o fim. No entanto, dentro desta ini-
ciativa total, Deus oferece ao seu povo a fórmula da al'iança,
honrando ao máximo a sua dignidade de povo livre. Mistério
insondável: que dentro da iniciativa total e envolvente de Deus,
o povo, eleito pode e deve decidir, com toda a liberdade, deve
e pode dar o seu sim ou não ao amor-convite de Javé.
jesus encontra-se e mantém-se na mesma linha - linha
libertadora também sob este aspecto. Apela, convida, insiste,
corre atrás da ovelha desgarrada; mas não força jamais. ·A
resposta, ele a espera apenas. Uns aceitam: Zaqueu, a mulher
adúltera, Nicodemos (?). Outros não: o jovem rico, judas, os
chefes do povo. . . Jesus somente oferece, chama e. . . espera,
com a paciência do amor (cf. !Cor 13,4). Assim, nesta leitura
do evangelho: afastaram-se as muitidões, afastaram-se muitos
discípulos. Então, Jesus diz aos doze: «Não quereis também
partir?» É num contexto análogo, que Paulo exclama: «Õ abismo
da riqueza, da sabedoria e da ciência de Deus! Como são inson-
dãveis seus juízos e impenetrãveis seus caminhos! ~ . . Tudo é
dele e por ele e para ele. A ele a glória pelos séculos! Amém»
(Rm li,33-36).
E agora? Para nós? Parece haver uma dupla mensagem na
liturgia' de hoje. Em relação a Deus e a Jesus Cristo: É possível
resistir? Serã que se pode endurecer o coração?
E em relação à ação cristã no mundo : «Sede perfeitos,
como o vosso Pai é perfeito». Perfeito, de uma peça só: nunca
403
perdendo de vista a meta marcada, firme e constante até o fim,
mas com uma firmeza e constância sem violência. Quanto maior
o amor, menor a violência. Não é verdade que muita$ vezes
procuramos suprir a falta de amor pela força? A violência e
a força não são, tal qual o ciúme, fraquezas do amor, amor
falho? Os pais amam os filhos e desejam a felicidade deles.
Mas os filhos são recalcitrantes: não aceitam os conselhos dos
pais e não querem fazer o que leva à felicidade. Não se. tornam,
então, os pais facilmente mais rigorosos, exigentes, severos? E
a educação, fruto de amor, não se torna, muitas vezes, coação
e dominação? O agente social quer bem ao povo e deseja que
ele compreenda e defenda os seus direitos; mas custa tanto ...
Não se levanta então muitas vezes a tendência de usar 111étodos
cada vez mais fortes? O idealista engajado quer ver os opri-
midos livres da opressão; mas os opressores não quere111 enten-
dçr. Aí, a tentação de pegar nas armas.
As vezes, as armas levam a resultado. O seu alcance, porém,
como de toda violência, é sempre curto. As armas brutalizam e
violentam. O amor envolve, mas deixa livre. Deixa livre, como
só o amor pode deixar. A força do amor estã na sua aparente
fraqueza, que na realidade é paciência, ou «firmeza permanente».
Não devemos perguntar-nos, sempre de novo, se a nossa
ação é realmente inspirada pelo amor, pelo amor maior;? E re-
nunciar a toda a forma de violência? A renúncia consciente à
violência não tem nada de moleza. Não pode ter nada de mo-
leza: onde começa a moleza ou a passividade dos braços cru-
zados; cessou o amor. Pois o amor é ativo e não descansa. A
diferença entre amor e viol~ncia consiste em que o primeiro
prefere plantar a espada no próprio peito, antes que plantã-la
n9 do outro. Deus, para libertar o seu povo, os seus filhos
eieitos, acaba, não destruindo os opressores, mas sacrificando a
si mesmo. A espada, na mão de Deus, toma forma de cruz. Não
ficamos longe deste modelo, se, apesar de cristãos, manejamos
a. cruz como espada?
Conclusão
Responder honestamente, e em toda a liberdade, ao amor-
até-o-fim, e, ao mesmo tempo, colocar a ação do nosso amor
sob a luz do modelo divino; não serã este o duplo apelo da
liturgia de hoje? Aprender de Deus a força do amor, que não
força, mas liberta, e que, apesar disto, ou justamente por isto,
merece e receberá a resposta definitiva, segura e livre: a res-
posta do amor. ;;
Adriano van den Berg, C.M.
Belém, PA
404
Vigésimo Segundo Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Dt 4,1-2.6·_8
«Escuta, Israel, as leis que te ensino para. que as pratiqueS>
Contexto lilerário de Dt 4,1-2.6-ll. Esta passagem deve ser situada
e lida no contexto de todo o capítulo. Isto porque Dt 4, além de
formar uma unidàde em si, não manifesta ser •urna continuação com
o que lhe precede, Dt 1-3, e nem com o que lhe segue, principalmente
Dt 5-26. Este capitulo, no entanto, apesar de sua posição especial
no Dt, forma com Dt 1-3 a moldura introdutória à lei deuteronômica.
A época da "origem de Dt 4,1-2.6-ll. Estes verslculos bem como
os demais que compõem Dt 4 são atribuidos à .fonte literária deutero-
nomista. E como tal Dt 4 deve ter surgido Ílo tempo em que os
israelitas sofriam as conseqüências do exílio na'. Babilônia (cf. Perlitt,
p. 32-35; Rad, O.· v., p. 7). Esta constatação é '.muito importante, pois
situa historicamente tanto os redatores desta fànte literária como os
seus destinatários.· Como exilados na Babilõniâ estão longe de sua
pátria, distante de mmtos de seus familiares e amigos, impossibilitados
de viver intensamente a sua fé em Jahve e expressá-la cultualmente com
liberdade já que São forçados a morar em terras estrangeiras, domi-
nados pelo imperialismo e religião babilônicos. É fácil de compreender
que estes exilados israelitas estavam profundamente chocados com tudo
que experimentavam, apesar de terem sido freqüentemente alertados,
sobretudo pelos seus profetas. Muitos caíram num fatalismo nocivo, e
outros, não raramente, apos.tatavam da fé em Jahve integrando-se à
maneira de viver d-0s babilônios. Esta caracte.rização sintética é o
pano de fundo pelo qual devemos ler e interprétar a nossa passagem
Dt 4,1-2.fi.-8 bem como todo o ensinamento COIJ!ido em Dt 4, que é
tardiamente exflico.
Comentário de Dt 4,1-2.ô-8. Tendo presente a situação em que vivem
os israelitas exilados, facilmente se entenderá o _convite tradicional em
Israel: .S'má Israel = escuta, Israel» no v. 1'. Os teólogos deutero-
nomistas também convidam os israelitas no exílio a prestar atenção.
Talvez agora eles dessem mais ouvidos às paiaVras de seus líderes do
que quando estavam na Palestina. E o apelo -~os exilados se refere
a um assunto por demais conhecido, isto é, a , escutar as normas e
as leis que Deus ensina para que as ponham em prática. Já aqui neste
versículo transparece claramente que não se trata do tempo em que
os hebreus ·tomaram pela primeira vez posse da Palestina. Pois a
catequese dos pregadores douteronomistas não versa sobre a explicação
das normas e lei~, como se fosse algo descorihecidO, mas fala sim-
plesmente sobre normas e leis que devem ser praticadas. Estas, no
entanto, não foram observadas quando os israelitas viviam na terra
de Canaã, por isso, segundo os catequistas deu'teronomistas, os israe-
litas foram expulsos de sua terra e levados pa'ra o exílio babilônico.
Mas, se as normas e leis forem cumpridas, Israel poderá tomar uma
segunda vez posse do país que labve, o Deus dos antepassados de
Israel, dá e nele poderá viver.
405
 A estas normas e leis os israelitas não devem acrescentar nada
e nem delas tirar algo, mas simplesmente guardá-las como lahve as
prescreveu (v. 2). Apenas a sua obediência fiel possibilitará a volta
dos israelitas à sua pátria. labve então poderá realizar um segundo
êxodo, desta vez da opressão babilônica.
Além disto a prática fiel das normas e leis de Deus revelará que
os israelitas são sábios e inteligentes diante dos povos (v. 6). E os
povos, no meio dos quais sobretudo os israelitas exilados viviam, vendo
concretamente observadas as normas e leis de lahve, e assim tomando
conhecimento delas, ficarão muito admirados e proclamarão que não
há outro povo tão sábio e inteligente como a grande nação israelita.
Os teólogos deuteronomistas, como se percebe aqui, procuram de todas
as maneiras convidar:_ os israelitas exilados a se converter a lahve
observando a sua Lei, pois para eles é o único meio para provocar
o fim do exilio. E eles continuam sua catequese com algumas per-
guotas bem diretas a seus destinatários. Através delas eles são exorta-
dos a pensar se há mua nação tão grande como a israelita cujos
deuses vivem tão próximos como Jahve está juoto de seu povo (v. 7).
Ou se há outra nação tão grande como a israelita que tenha normas
e leis tão justas como a Lei de lahve (v. 8). Estas perguntas diri-
gidas outrora aos israelitas, são hoje endereçadas a nós. E a' nossa
resposta é apenas uma confirmação intelectual ou também mua opção
vital?
Bibliografia: R a d O. von, Das filnjte Buch. Mose. Deuteronumium ATD 8
Oõttlngen 1968; Per J 1 t t, L., Bundestheologie lm Allen Testament W:iHANT 35'
!' f~~frchener Verlag 1969; K u t s eh, E., Verhelssung. imd Oesetz, BZÁW 131, Bern.ni
Pe. Pedro Kramer, O.S.F.S.
Porto Alegre, RS
Seguoda Leitura: Tg 1,17-18.2lb-22.27
A carta de Tiago é a J• das cartas «católicas> ou ccanõnicaS>,
tipo encíclica, dirigidas a várias comunidades; afim à carta aos Ro·
manos, possui estilo elegante, de caráter didático-gnõmico-sapiencial,
reunindo elementos da parênese hebraico-helenista: exortações morais
com a roupagem da diatribe cínico-estóica,
No começo de sua carta, Tiago aponta a provação/tentação como
fator de alegria e felicidade, porque leva à perseverança (vv. 2-3.12)
e esta, à perfeição (v. 4). Para que isto aconteça, precisa-se da sa-
bedoria de Deus, que a concede sem reserva e sem medida (v. 5),
contanto se peça com fé isenta de qualquer dúvida (vv. 6ss). As apa-
rências enganam. Só a vocação é motivo de glória, quando vivida na
humildade (vv. 9s). As riquezas são transitórias (v. li). A vitória
sobre as tentações acarreta grande recompensa (v. 12). A tentação
não provém de Deus, mas da concupiscência, fonte de pecado e de
morte (w. 13-18). Aos que pretendem responsabilizar, em última aná-
lise, a Deus pelas tentações e pecados, Tiago assegura que a causa
e a origem de todo o bem ( = graça) é Deus, criador e conservador,
- numa palavra, Pai. No v. 17 Tiago, a titulo de ilustração, apela
para imagens dos astros: Deus é pai das luzes, em sentido próprio
e aJegórico, criando e ordenando as luminárias do firmamento (imagem
do bem) para dissipar as trevas (imagem do mal). Como tal, estã
406
acima de qualquer ordem terrestre ou lei cósmica, imutável e perfeito
(sem eclipse) em seu ser e agir; logo, não pode ser autor do mal
e da imperfeição. Não aceitar esta realidade significa incidir na ten-
tação e fraquejar. No _VT é corrente contrapor a imutabilidade divina
às variações dos astros.
Assim corno Deus criou o mundo por um ato livre de sua vontade
(v. 18), assim também, como salvador bondoso, nos regenerou para
uma vida inteiramente gratuita, sem qualquer mérito nosso. Se em seu
beneplãcito nos salvou de maneira irreversível, como permitirá que os
remidos voltem a se perder? Portanto, se não é possivel desconfiar
do amor salvífico de Deus Pai, muito menos na tentação, quando
sua presença é nosso único amparo e base firme de nossa confiança.
A Palavra da Verdade - que no SI 118,43 é a lei mosaica e no NT
é a pregação do Evangelho (!Cor 4,15; IPd 1,3; Ef 1,13) - torna-se
o agente da salvação e filiação divina para quem acata a fé da Igreja
na redenção operada por Jesus Cristo e vive em comuohão com ela.
Tiago exprime a obra salvifica de Deus com mu termo raro: «apo!<Yein»
(= dar à luz). A Palavra da Verdade (= Evangelho) é como que o
princípio materno, por meio do qual Deus «dá à luz» o homem quando
disposto, conferindo-lhe vida nova. Não se trata do batismo, senão
apenas da mensageni salvífica da f·é. O batismo, depois, efetua e con-
suma esse renascimento mediante a fé na Palavra, uma como nova
criação (2Cor 5,17; OI 6,15; Ef 2,10; Jo 1,t2s; 3,3-8).
«Como que primlcias» (v. 18) indica o fim primordial do novo nas-
cimento: o cristão torna-se fruto primeiro, antes dos demrus ou a
parte melhor, - a criatura mais sublime (cf. Rm 16,5; !Cor 16,15).
De uma parte, Deus prepara para si ofertas mais excelentes - as
criaturas humanas - que lhe sejam agradáveis. Por outra, os renasci-
dos constituem a renovação escatológica do muodo já em germe na
Igreja (5,7ss), visando à transiormação de toda criação. As demais
criaturas aguardam ansiosas a redenção do homem (Rm 8,22s), motivo
de júbilo e de esperança. A dignidade de filhos de Deus implica nos
renascidos em responsabilidade: viver a Palavra da Verdade pela fé
atuante. Tiago, antes de explicitar normas cristãs, estabelece como fun-
damento o fato de termos renascido em Deus, filhos de Deus, primícias
do mundo remido. A ação de Deus em nós exige cooperação: estarmos
prontos para ouvir, tardos para falar e se irritar. A injustiça do
homem impede a justiça divina.
Para tanto, faz-se mister depor, além dos pecados de/contra a pa-
lavra, toda e qualquer maldade e pecado_, inclusive as manifestações
externas do mal (cólera etc.). Trata-se de receber com mansidão a
Palavra, formulada na pregação da Igreja e professada no batismo, a
qual produz, não porém sem o concurso humano, mansidão, arnabUidade,
cortesia, humildade e confiança - uma vida nova. :e. o que profetizara
Jeremias (31,33): <incutir-lhe-ei a minha lei, gravá-la-ei em seu cora-
ção>. «Receber a Palavra» na Bíblia é aceitá-la, compreendê-la e
obedecê-la. Exemplo disso é a atitude de Cristo para com o Pai. 1l
preciso aceitar a salvação oferecida por Deus, como ensinara jesus. A
<Vida pela Palavra» é a integração autêntica da. verdadeira vida cristã
de sempre, - Palavra que tem poder de salvar. contanto que seja cum-
prida, como fez Maria. É viver o que se crê. Ilude-se aquele que ouve,
aceita com prazer a Palavra, sem pô-la em prática. Tal fé não basta
para salvar-se, antes, tornar-se-á fatal.
407
! Uma religião sem as boas obras - santificação própria e caridade
ao próximo - é vã. Entre os primeiros cristãos deviam existir res-
quícios de formalismo; em conseqüência, Tiago quer esclarecer e reti-
ficar tal conduta. Para uma piedade autêntica não bastam prãticas
externas e ritualismos frios. Faz-se mister, além da integridade moral
(coração puro), uma vida ativa nas obras de caridade fraterna e de
misericórdia. Na Bíblia os carentes proverbiais são as viúvas e os
órfãos. A tese de Tiago é: nem santificação própria sem caridade
nem caridade sem santificação própria. } a Deus.
Bibliografia: K no e b, O., A carta do Apóstolo Tiago (trad. de E. Binder),
Vozes, Petrópolis 1970; S a 1 g u e r -0, O. P., E2lstola de Santiago Biblia Comen-
tada, VII, BAC/Madrld 1965; O a r o f a l o, S., La Sacra Bihbia/Le Epistole
Cattollchel Mariettl, Turim 1949; M u s ser, F., La lettera dl Giacomo, ln Commen-
tario teo ogico dei NT Pafdéla, Brescla 1970; O eh ar d, B., etc., Verbum Dei,
III (NT), p. 403ss, Ê:erder, Barcelona 1957; A 1 o n s o j., Carta de Santiago,
NT (JIJ). BAC/Madrld 1962; P f r o t - C J a m e r, La sãlnte Bible XII p 393ss
Paris 1951. ' ' ·
P. Matheus F. Giuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Terceira Leitura: Me 7,l·Sa.14-15.21·23
cDeixando de lado o mandamento de Deus,
vds vos apegais à tradição dos homensz,
As «leis de purificação> desempenharam um papel importante na
mundivisão e na observância judaicas do tempo de Jesus. Israel devia
ser uma nação pura e santa e viver numa terra pura e santa, distinguindo-
se por esta pureza e santidade dos outros povos, dos pagãos. No ambien-
te de Israel a pureza é tanto uma pureza cultuai ou ritual como - so-
bretudo graças à influência da pregação profética - uma pureza moral.
Na religião do judaísmo tardio, a exigência da pureza cultual começou
a predominar demais sobre a dimensão interior da religião.
Pode-se perguntar em que medida o povo todo acompanhou este
proc~sso. Os costumes descritos em vv. 3-4 dizem respeito somente aos
~acerdotes ou também aos leigos? Seja corno for, a importância dada
a pureza Jegal trouxe no bojo urna discriminação infeliz. Para os fa-
riseus era impuro quen: pertencia ao epovo da roçfil) (o «am ha-arez»),
os saduceus, os samantanos e os pagãos. Para os essênios e qumra-
n!tas também os fariseus eram impuros e eles retiraram-se de jerusa-
lem e . do templo, achando-os profanados porque servidos por sacer-
dotes impuros. Para eles a sua comunidade no deserto era o novo
«santuário de Javé».
. . Na opinião d~s fariseus, a pretensão de jesus de ser um líder re-
hg1oso e de reunir em redor de si adeptos obriaava-o
0
a submeter-se
às convenções tradicionais, isto é, às estruturas e costumes vigentes
na «classe». Para eles a observância das «leis de purificaçãol> era uma
primeira exigência para admitir uma tal pretensão.
_ Ora! J~~s fez o ~ontrário. A questão da pureza ou impureza legais
nao atribui 1mportânc1a mesmo. Ele senta-se à mesa com pecadores e
p~blicanos, tidos como impuros. Não exige deles uma purificação cultual;
nao mostra reserva nem receio de ser contagiado pelo contato com
~les. Ele fala . com leprosos e toca nelesi permite que a hemorroíssa,.
impura n~ mais alto grau, toque n'Ele; e não chama a atenção dela
por ser impura e tê-lo maculado pelo toque da mão dela (e!. Me
5,25-34 e 6,56).
408
Na discussão com os fariseus trata-se explicitamente do problema
desta atitude de jesus. A réplica de jesus é veemente. Ele censura os
fariseus de hipócritas e desmascara o legalismo dos mesmos mediante
uma denúncia profética: a religião de vocês é invenção humana. Ao
sistema deles jesus opõe: cBem-aventurados os puros de coração, por- .
que verão a Deus» (cf. MI 5,8). Não é uma coisa exterior que faz o
homem impuro, nem são ritos externos que o purificam. A impureza
vem do coração e é o coração puro que faz o sacrifício agradável
Seria outro engano e hipocrisia a partir clisso entender a pureza
do coração como uma pureza moral. Puro de coração é aquele que
ê sincero. E sincero precisamente quanto à sua culpa. Pureza evangéJica
é sinceridade, veracidade. Como aquele publicano era puro de coração
- e não inocente! - e voltou justificado para casa depois de ter
'
reconhecido: «Ó Deus, tem piedade_ de mim, que sou pecador» (Lc 18 13; 1
cf. 23,39-43).
Por sua atitude Jesus derruba as fronteiras entre o profano e o
sagrado, o mundo dividido em coisas e costumes uns santos outros
profanos, uns divinos outros diabólicos, aos quais o homem estã entre-
gue apesar de si mesmo. Porque Jesus põe fim a tudo isso, à distinção
entre o profano e o sagrado como vendo de fora, Ele pôde procurar
e acolher os pecadores. Ele clirige-se a eles para que o coração do
homem se torne puro e livre. Nesta pureza e liberdade reside a salva-
ção do mundo e o início do sacrifício agradável a Deus. Salvando o
homem dos conceitos farisaicos do sagrado e desmascarando-os como
invenções humanas em que Deus não tem parte alguma, Jesus abre o
coração humano para o verdadeiro reino de Deus. Com isso também,
Jesus devolve ao homem a soberania sobre o mundo. Neste sentido
Me 7,19b: «Jesus declarava puro todo alimento> soa como uma re-
criação do mundo, comparável à criação do mundo pela Palavra de
Deus: «Deus viu que tudo era muito bom> (On 1,31). A maldade
vem do homem, do seu interior (Me 7,21-22). A salvação desta mal-
dade vem de Deus como uma graça e não da observância de ritos, de
costumes, de enclausuramento em recintos sagrados, vestes sagradas etc.
Bibliografia: Além de comentãrJos, especialmente: Ch. E. C a r 1 s t o n, The
Things tbat deflle (Mk 7,14) and tbe Law ln Matthew and Marlc, em NTS 15
(1968-1969), 75-96; \V. O r u n d m a n n, Dle Oeschichte ]esu Christi, Berlim 19592.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Tema Prlnclpal
A RELIGIÃO QUE PROCEDE DO INTERIOR
Sugestões para a Homilia
Introdução
O Evangelho deste domingo nos coroca diante de uma po- \,,
lêmica entre Jesus e grupos de fariseus e escribas. Aborda a
questão da religião interior e da justificação pelas prãticas inte-
409
 riores. Jesus nunca se pronunciará contra a observância dos pre-
ceitos da Lei que levam o homem a trilhar o caminho da feli-
cidade· e do encontro com Deus, mas se levanta violentamente
contra todos os que pensam estar «quites» com Deus através
'de certas práticas exteriores e feitas sem espírito intimo. É do
interior do homem que deve provir o relacionamento com Deus
e nunca apenas de ritos vazios.
Corpo
1. Os ritos e as práticas
Faz parte de nossa sinceridade de cristãos analisar cons-
tantemente a qualidade de nosso relacionamento e de nosso po-
sicionamento perante Deus e os homens. Somos homens religio-
sos na medida em que nosso ser mais profundo está orientado
para esse duplo amor que se resume num só: o amor do Senhor
e dos irmãos. A Igreja católica e seus membros dispõem de uma
série de expressões exteriores dessa adesão a Deus através de
Cristo. As diferentes formas dos sacramentos (batismo, comu-
nhão, matrimõruo etc.), as modalidades de orações vocais (Pai-
nosso, Ave-Maria etc.), as prescrições da participação domirucal
da missa, do jejum, da esmola etc., constituem al'gumas das prá-
ticas religiosas mais comuns. Sem querer ser pessimista e sa-
bendo que no seio da Igreja há hoje muita sinceridade, somos
obrigados a reconhecer que muitas vezes nossos católicos vivem
na casca das coisas. Sabemos que o Batismo nos coloca num
universo diferente, nos faz nascer para uma nova ordem de
coisas, faz com que morramos para o homem velho e nasçamos
para o mundo de Cristo. Muitos batizados, no entanto, são meros
ritos exteriores. Os cursos de batismo são insuficientes para que
os candidatos aos sacramentos possam atinar com o essencial
do rito. Os que pedem o batismo para os filhos pensam que
estão cumprindo sua «obrigação religiosa» de batizar as crianças
e se consideram «satisfeitos» interiormente. Reflexão análoga
deveríamos fazer com relação aos outros sacramentos que apa-
recem muitas vezes como «lranqüilizadores» da consciência e
«apaziguadores» interiores. É como se o homem tivesse medo
de Deus e colocasse certos ritos que funcionariam como pactos
que o homem faz com uma divindade exigente. Muitas «rezas»
e orações, a participação mais ou menos mecânica da missa
dominical se situam um pouco na mesma linha. Os ritos ficam
muito exteriores e se revestem de cunho até mesmo supersticioso.
Certos católicos pensam «varar» os céus com orações e preces
mágicas. Funciona muitas vezes o esquema dôs cultos pagãos.
410
2. :e do coração que procede nosso relacionamento com Deas
Estamos lutando pela implantação de uma prática ~islã
marcada pela autenticidade. Desejamos que todas as manifes-
tações exteriores de homenagem a Deus sejam provenie.n~es. do
coração. É a partir desse interior, desse âmago, desse no mbmo
onde somos nós mesmos que brota nossa , resposta às exigên-
cias e às intenções de Deus a respeito de nós e dos nossos
irmãos. Aqui deveriamos aprofundar o·. tema d~ cónversão~ A
conversão é muito mais do que uma «vida extenor de oraça0>>.
É antes de mais nada um esforço mais ou menos calmo e cons-
tante de mudança do coração. Morremos ao homem velh? e se
instala em nossa pele o homem novo do Evangelho nascido ~a
morte e ressurreição do Senhor. Há em nós uma transformaçao
interior lenta, gradativa, mas constante. A partir desse nó int~­
rior realiza-se nossa adesão ao mundo de Cristo. Nossas ati-
tudes são tais que vivemos no cli!11a da vida nova de. Cri~to.
Ao se aproximar da fonte do batismo o homem está mter10r-
mente convicto ile que este banho de purificação expnm1ra seu
desejo sincero e
Intimo de se vestir de Cristo._ Labutando e
trabalhando par.a construir uma terra de fraterm?a?e, homens
fracos se aproximam do pão da vida na Eucansba. Do~ram
seus joelhos diante de um sacerdote 110 sacramento da Pemtên-
cia e, não por uma disposição mecânica, mas porque quer~'.11 ~er
de Deus acolhem o gesto do sacramento da Reconc1haçao.
Cantam ~ louvam o Senhor em orações oficiais ou preces par-
ticulares porque querem que esse exterior corresponda a um
Intimo sentimento de adoração e de Jouvot diante do Senhor.
É do coração que procedem todas essas. manifestações. Não
admitirá esse homem novo estar diante de Deus, de um
lado, nos ritos exteriores e de outro conviver com incoerências
interiores. Nada' mais repugnante ao cristão sincero do que a
máscara. Em todas essas manifestações el'es cuidam de escapar
da frase de Is'aías retomada por Cristo no Evangelho deste
domingo: «Este::povo honra-me com os lábios, mas seu coração
está longe de niim, pois me dão um culto vão».
3. Tradições humanas ou exigências de sinceridade?
Como é difícil fazer desaparecer uma mentalidade dualista
que animou tanta gente no passado! N~o julga~?s nin~ém;
mas é necessário afirmar que esse domlmo da pratica rehgmsa
separado da vida não pode satisfazer profundamente o homem.
Não existe o culto de um lado e a vida do outro lado. Não
existe o domínio de Deus que se passa nas dependências dos
.. 411
 templos e nas formas rituais de um lado e a vida profissional,
fraterna do outro. Há uma interligação dessas duas realidades.
Todas as tradições humanas no campo da prática religiosa
podem e devem ser revistas. O homem contemporâneo, quando
sincero, quer ver coerência. Não admite rituais separados da
vida. De tempos para cá sentimos que a comunidade dos cristãos
sem negar a importância dos ritos e dos sacramentos, gestos
da fé, está convencida de que é necessário que a vida seja
marcada por um prolongamento de suas convicções Intimas e
é extensão da vida nova que borbulha em seu peito. Os que
se aproximam dos sacramentos e colocam os gestos dos ritos
estão profundamente interessados em dar um testemunho de
compromissamento com a verdade, com a justiça e com tudo
aquilo que possa manifestar Deus e seu louvor no coração da
realidade humana e cósmica. Os movimentos de comunidades
de base nos quais sentimos entre outras coisas uma vontade
de solidariedade com os irmãos e onde se experimenta, a vida
fraterna, as campanhas de diferentes tipos em vista dos direitos
do homem, os esforços intensos e sérios de lançar a fé na vida
e a vida na fé. Essa exigência de laços entre rito e vida provém
do Evangelho. Jesus sempre se mostrou altaneiro aos ritos exte-
riores e levou ao mais alto píncaro o critério supremo dÓ agir
do homem que é o amor.
Conclusão
O apóstolo Tiago na segunda leitura deste domingo nos
lembra que a religião pura e sem mácula, além de consistir em
nos mantermos puros interiormente, se dá na vida de caridade
expressa na visita aos órfãos e viúvas. Todo o contexto atual
da Igreja chama atenção para essa verdade da vida cristã que
passa pelo interesse efetivo pefos outros que para nós se chama
caridade e que foi derramada em nossos corações. Os ritos e
as expressões exteriores de religiosidade exprimirão esse «cora-
ção» do homem intimamente ligado a Deus e ao serviço fraterno
dos irmãos.
Almir Ribeiro Guimarães, O.F.M.
· Petrópolis, RJ
\
412
Vigésimo Terceiro Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Is 35,4.7a
Os quatro versículos da 1~ leitura deste domingo formam um con-
junto homogêneo com todo o capihtlo 35 de Isaías. Embora curto este
capítulo, através de suas imagens e metáforas, t:az uma mensagem
cheia de alegria e felicidade. --Faz um contraste vivo com o . c_ap. 34
em que se descrevem os castigos e as desgr~ças que sobr.ev1rao aos
odiados inimigos do povo de Deus, os edom1tas. Pelo estilo e pela
temática assemelha-se muito à segunda parte de Isaías (Is 4ü-55). Por
isso muitos exegetas julgam que tenha sido composto na época ~o
exílio; mais precisamente, pelo fim do mesmo, quando. se r~acend1a
nos corações dos pios judeus a esperança do retorno - a Pátria e da
manifestação renovada do poder de Deus.
Todo o trecho vibra de explosões de alegria e júbilo, pela ma-
nifestação de Deus. Reanima os desesperançados, fortalece os f~acos,
porque l)eus vem. Vem com poder, em favor de seu povo. Ele vai dar
saúde a JS doentes, vai fazer brotar água no deserto, transformando-o
num jardim.
o v. 4 é um convite ao encorajamento, dirigido a pesS?as teme-
rosas e sem esperança. Certamente pessoas que sofreram muito e por
isso não conseguem mais ter motivos de esperança. Os contemporâneos
do Profeta estavam tristes, desanimados, diante,.. do prol?n?amento do
exílio e de tantos sofrimentos. Estas palavras tem o obJet1vo de rea-
nimar os pusilânimes, com a promessa da próxima intervenção divina
que vai trazer libertação e salvação. O Profeta, em nome ?e _Deus,
anuncia que Deus mesmo, em pessoa, vem restabelecer a 1usttça e
dar a cada um a sua recompensa. Entrevê-se na frase uma ameaça
dirigida provavelmente, à Babilônia.
1
Vv. 5-6. A chegada de Deus vai trazer consigo uma total trans-
formação da natureza. Tudo o que tiver defeitos será ;:orrigido. Ce~~ns,
surdos mudos1 coxos recuperarão suas faculdades, serao restabelecidos
em su~ saúde perfeita. Javé é o Deus da vida, e quando e onde Ele
chega, a vida desabrocha e se realiza em plenitude. Na resposta que
Jesus dá aos discípulos de João (Mt 11,5) recor;e a e.ste texto para
mostrar seu caráter de Messias. «És tu o que ha de vir, ou devemos
esperar por outro?» (Lc 7,20). Curando cox~s, dando vista a cegos,
fazendo ouvir e falar surdos e mudos, jesus dtz: o Deus que prometeu
intervir para libertar seu povo de todos os males já está n_o meio de
vós. Deus com seu Reino chegou. No Evangelho deste domingo lemos
a cura do surdo-mudo. E o povo entusiasmado exclama: «Ele fez bem
todas as coisas. Fez ouvir os surdos e falar os mudoS».
Certamente para um primeiro plano, para o qual o profet.a ~~de,
que é a restauração de Israel, estas. expressões têm um valor s1mbohco.
Com jesus elas vão tomar um sentido real, embora mesmo para jesus
as curas não tenham um fim em si mesmas, mas o de despertar a
fé para algo de muito mais importante que ele veio fazer.
Vv. 6-7a. Da metáfora da restauração da saúde, o Profeta salta
para outra, muito cara aos hebreus.: o das ~guas q~e jorram no ~eserto.
A escassez de água é uma reahdade muito sentida na Palestina. E
413
'1
1
1
1
como a ãgua é absolutamente indispensável à vida, nada melhor do
que esta imagem para representar o Deus da Vida: aquele que fez
jorrar ãgua do rochedo (Ex 17,1-7; Nm 20,2-11) vai fazer também
jorrar água no deserto e correr torrentes na estepe. E. assim Deus
manifesta seu poder fazendo desabrochar vida, onde antes só havia
sinais de morte.
Blbliograj/a: Comentários de C o r d e r o, M o r i ar t y, P 1 r o t - C J a m e r,
Pen na.
Pe. Aguinelo Burin, S.A.C.
Santa Maria, RS
Segunda Leitura: Tg 2,1-5
A fé em Jesus Cristo ressuscitado, na vida prática, tem exigências:
não se conciJia com a discriminação entre pessoas, no trato parcial com
ricos e pobres nas assemb1éias cristãs. Tiago ilustra sua asserção re--
lativa à acepçãQ de pessoas com exemplos tirados da vida prática
diária, salientando outra contradição na vida de fé. Quem dá prelêrên-
cia aos ricos, age mal. A fé - adesão intelectua1 e afetiva à pessoa
e doutrina de Jesus glorioso - liberta da adulação calculista ou louva-
minheira face aos grandes. Não se podem apreciar as pessoas só pelo
prestigio social. Valem especialmente pelo que são diante de Deus.
Entretanto, diante de Deus somos iguais, corno criaturas e c.:orno peca_..
dores. Tiago faz um paradoxo: de um lado, a verdadeira glória de
Cristo, - de outro, a vanglória dos abastados. Deus não olha para
o exterior, sonda o coração (lSrn 16,7). As categorias sociais, mera-
mente humanas, pecam não raro contra a justiça e o amor. Já não
podem ser aplicadas no trato diário entre cristãos.
O principio da não-acepção de pessoas é ilustrado com um exemplo
(vv. 2ss): um rico participa do culto, com lugar determinado, ao lado
de outros, pobres, sem lugar determinado. E quase praxe ter-se todo
cuidado pelos de elevado cstatus> social, destinando-lhes lugar de
honra, ao passo que os mais simples, os pobres, são bastante omitidos,
obrigando-se a ficar de pé ou a buscar um lugar qualquer no chão.
O trato privilegiado com os ricos, a negJigência para com os pobres,
nãp são atitudes cristãs, porque a Igreja é de todos, tanto para os
pobres como para os ricos. O cristão, que assim procede, é mau juiz1
pois se deixa levar pela prevenção e pelos partidarismos, traindo sua
vocação e missão. De resto, o próprio VT já ferreteava semelhantes
pessoas, as quais não se escapariam do juízo de Deus (cf. Lv 19,15;
Dt 1,17; 16.19; SI 82,2; Eclo 12,1; Pr 18,5; 24,33; Am 4,1; 5,10-15;
8,4-7; Is 1,17.23; 5,20-23; 10,1-3; Mq 3,9-12).
O Messias !ará deveras justiça (cf. Is JJ,3ss; Mt 5,3; 11,28; 22,16;
Lc 6,24; 16,19-31; 18,24s). S. Gregório Magno (PL 76,121 Is) aponta
jesus, corno exemplo de não-acepção de pessoas: não marcou presença
na cura do filho do oficial de Cafarnaum (jo 4,46-54), mas fez-s1>
presente na do servo do centurião (Mt 8,5-13) .. Como pode prevalecer
aquele que mede os homens segundo padrões que eles mesmos se
aplicam (Mt 7,1-2)? Como tornar atraente e persuasivo o Cristianismo,
se a vida prática contradiz os imperativos da fé e da caridade? Tal
conduta de favorecimento aos ricos e de restrições aos pobres não
é um dos principais escândalos para os de fora? Conviria questionar:
serã que não se aplicam estes padrões de vida na existência de nossas
comunidades cristãs como algo de natural e normal? Não estaremos
414
sendo inconseqüentes e, portanto, maus juízes? E não estaremos du-
vidando a quem servir: a Deus ou ao mundo? Se temos fé, vivemos
como não a tivéssemos.
Uma coisa está fora de qualquer discussão: Deus escolheu os
pobres para herdeiros do Reino (v. 5) em vez de enriquecê-los mate-
rialmente. Se Deus assim age, nós não podemos continuar insensatos.
Devemos imitá...Jo. Deus, em sua be:rievolência, não nega a ninguém o
seu amor, muito menos aos pobres e desamparados. Aliâs, aquilo que
o mundo julga estulto, Deus escolheu para confundir os fortes (cf. 1Cor
1,27), uma vez que tais pessoas, com o infortúnio, compreendem melhor
a necessidade da salvação, tornando-se mais suscetíveis à misericórdia
divina (cf. MI 13,22; Me 10,23; lTm 6,9s) e mais livres para amar
a Deus (cf. Mt 5,3ss; 19,16-30). É a esses que jesus dedicava de
preferência seu amor e sua mensagem: <Bem-aventurados os pobres
porque deles é o Reino de Deus> (Lc 6,20).
Tiago destarte é fiel testemunha do Senhor jesus. Nem por isso
os ricos ficam excluídos da salvação. A predileção especial pelos pobres
e marginalizados, nos evangelhos, é uma constante. Logo, devem ser
tidos como ricos na fé; com efeito, a verdadeira riqueza do homem
é sua eleição da parte de Deus, é a fé, a herança eterna (Mt 5,3;
2Cor 6,10; 8,9; Ap 2,9). Em virtude disto, sejam honrados e amados!
Se Deus os ama e honra, por que não nós? Por que não usar os
mesmos padrões? Infelizmente parece ocorrer o contrário em nossas
comunidades. Quanta indiferença para com os desprotegidosl «Como
pode amar a Deus1 a quem não vê, se não ama a seu irmão, a quem
vê> (cl. ljo 4,20)? Vale a censura de Tiago: «Vós desprezastes o
pobre> (2,6) 1 De fato, quanto jufzo temerário ao atendermos mais às
aparências!
Bibliografia: CI. 22':' Domingo do Tempo Comum, Ano R. p. 408.
P. Matheus F. Giuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Terceira Leitura: Me 7,31-37
cB/e fez tudo bem feito»
A passagem do Antigo Testamento (Is 35,4-7a) foi escolhida por
causa da citação impllcita ou alusão que se encontra na terceira lei-
tura: eJesus) fez tudo bem feito. Fez os surdos ouvir e fez os mudos
falar> (Me 7,37). Este procedimento literário evoca toda a problemática
da relação entre o Novo e o Antigo Testamento. Tais referências a
textos do Antigo Testamento nem sempre querem dizer somente que
tal texto isolado, tirado de seu contexto, é uma profecia literalmente
cumprida por jesus. Muitas vezes tais referências são multo mais im-
portantes e querem insinuar: para captar o pleno sentido de um certo
ato ou de um certo modo de proceder de jesus é bom olhar todo o
contexto a que o texto citado pertence. Nestes casos as citações ou
a1usões ao Antigo Testamento são, pois, verdadeiras cpistas exegéticas»,
chaves para a devida interpretação do texto do Novo Testamento... e
vice-versa.
Tudo indica que se deve interpretar deste modo a alusão a Is
35,5s em Me 7,37. Qual é, então, o contexto de Is 35,5s? Estes ver-
s!culos pertencem à unidade literária e temática de Is 34 e 35. Estes
capítulos formam um assim chamado cdlptico //terdr/o>, um quadro de
415
 dois painéis. O primeiro paineL apresenta uma imagem bem. apoca-
líptica da futura desgraça que at;ngirâ os inimigos do povo de Deus.
O outro faz uma descrição paradislaca da futura salvação do povo eleito.
Em outras palavras, trata-se de um dlptico fortemente antitético da
ação escatológica de Deus. Referindo-se a desgraças concretas que todo
mundo conhece (pragas provocadas pela maldade dos homens: guerras,
derrotas, massacres; e pragas causadas pela natureza: fogo devastador,
'[ perigo de animais selvagens, secas e tempestades), ele lhes dá(rnedidas
cósmicas (cos céus se enrolarão corno um livro», isto é, se amassarão
como se amassa uma folha de papel). Usa-se o binômio lõha e bõhü,
usado em Gn 1,2 para dar urna idéia do caos que reinou no mundo
antes que se procedesse à distinção dos vários elementos. Este .binômio
usa·se somente mais uma vez na Bíblia, a saber, em ]r 4,23. Toda
esta obra de desgraça ou de redução ao nada prevê.se para «O dia
da vingança do Senhor, o ano de desforra para o defensor de Sião»
(Is 34,8). ··
, Este dia de vingança· para os inimigos do povo eleito será, para
este mesmo, um dia de salvação (Is 35,4). Para descrever esta sal...
vação, o autor faz o contrário daquilo que fez em cap. 34. Constrói
um mundo bom de que elimina:> tudo que é desgraça que afeta, seja "
a natureza (vv. 1-2.6b-9a), seja o homem (vv. 5-6aHl). Ele prevê, pois,
a recriação de um mundo paradisíaco, do '-próprio paraíso Esta re-
criação do paraíso é a manifestação da glória e da majestade do Senhor
(vv. 2b-c). . se tornou logo a mais importante confissão batismal. Este Jesus, que ·,
Ora aludindo a Is 35,5s, Me 7,37 quer dizer: em jesus realiza-se
esta re~riação; n'Ele é chegado o dia da salvação; n'Ele ~anif~sta-s;
a glória de Daus. (Lembre-se como, no Evangelho de ]oao, isto e,
em uma etapa mais avançada da tradição e da teologia, se interpretam
os milagres de Jesus como sinais e como manifestações da glória do
Pai!) Para tirar qualquer dúvida a respeito deste sentido dos milagres
de jesus, introduziu-se à alusão a Is 35,5s. com_ as poucas pal~vras:
<Ele fez tudo bem feito». Vê-se nesta afirmaçao uma evocaçao da
frase com que o autor de Gn 1 encerra a descrição da criação: «Deus
contemplou toda a sua obra e viu que tudo era muito bem feito» ( Gn
1,31). A obra de jesus é a nova criação, o início da renovação da
face da terra.
: Esta interpretação dos milagres ou sinais que Jesus fez provoca
uma interrogação. Se aqueles poucos e despretensiosos milagres com
que jesus veio em socorro aos doentes e pobres de seu tempo inau-
guraram (a realização de visões apocalípticas sobre) a renovação da
_face da terra, a chegada do reino de Deus e o «dia da séjllvação»,
isto não vale a fortiori de llill aproveitamento maciço das novas possi-
bilidades na área da técnica, da cultura, da medicina, da agricultura,
da comunicação em favor da humanidade? Corno, aliás, o contrário, isto
é o uso maciço destas possibilidades para fins egoístas e bélico~ amea-
ç~ -realizar a outra face do díptico 1 ( cf. A enciclica de joão Paulo II :
O Libertador do Homem, e.o., n<) 8: Redenção: renovada criação; n° 16:
Progresso ou ameaça?). ·
A teologia dos milagres de j~us, exposta acima, o evangeJ,sta pro-
vavelmente a teria encontrado na tradição existente, de que el~ lançou
mão quando escreveu o· seu livrinho sobre Jesus. O lugar qu~ ocupa
na, composição do evangelho de Marcos e a função que o evangelista
.atribui à narração deste milagre na estrutura do mundo podem •for-
necer uma pista para descobrir a teologia marciana deste fatp.
416
Costuma-se interpretar os gestos de jesus que acompanham a cura
do surdo-mudo (7,32-34) e do cego (8,23-25) como resquícios de gestos
e fórmulas mâgicas (cf. a transcrição da palavra: <E/falá»!). Mas é
bem provável que no segundo evangelho se revistam de um val~r
simbólico, sugerindo-se o lento progresso dos discipulos no reconheci-
mento de Jesus. Este reconhecimento é um «milagre> muito maior do
que os demais! Como confirmar esta hipótese?
Nas Pistas Exegéticas de Me 6,30-34 (cf. p. 346's) realçou-se que
Marcos quis ligar todas as passagens entre 6,30ss e 8,27ss pelo tema
«comer» e «pão> que, além de dominar nas duas narraçõ~s da mul-
tiplicação dos pães (6,35-44; 8,1-10), se retoma co~o um fio de. ouro
em 6,52; 7,2.5; 7,"ZJ; 8,14.16.19. junto com este fio de ouro vat um
outro, a saber, aquele da incompreensão dos discípulos (6,52;. 7,17-1~;
8,4.15-21). Na última passagem jesus lhes pergunta: < ... Amda .nao
entendeis, nem compreendeis? Ainda tendes o coração empedernido?
Tendo olhos não vedes e tendo ouvidos, não ouvis? Já não vos lem-
brais ... ? ..'. Como é que ainda não entendeis?» A pergunta grifada
afigura-se como uma citação implícita do Antigo Testamento. Ora, esta
queixa de jesus é precedida pela cura do surdo-mu.do (7,31-37) e se-
guida pela cura do cego (8,22-26) e. . . logo depois ~ar~os narra a )
confissão de fé de Pedro (8,27-30). Esta marca a primeira vez que J
os olhos de um homem se abrem para ver quem Jesus rea.lm~nte é,
e a primeira vez que uma boca humana profere aquela conf1ssao que l
cura o surdo-mudo e o cego é o Messias que abre o «coração endu-J
recido (6,52; 8,17) dos hom~s para ver. e reconhecer n'Ele. ~ Cristo
de Deus. Este reconhecimento é um «nnlagre>, da graça divina. Mt
16,17 exprime esta mesma teologia, mas com recursos literários total-
mente diferentes! A perspectiva em que Marcos colocou a cura do surdo-
mudo e do cego sobrevive desde os primeiros séculos na cerimônia do
rito batismal, que faz o sacerdote tocar (com saliva de sua boca) os
ouvidos e os lábios do catecúmeno, dizendo: «Effatá::ti.
Bibliografia: Comentârlos de Isaias e de Marcos. A. R 1 eh ar d s o n, Thi
Miracle Storles of the OospelS; A. \V e 1 s e r, O que é milagre na Blblia, S.
Paulo 1978; R. H. F u 11 e r, Interpreting the Miracles; C. H. D o d d, Accordlng
to the Scriptures •••
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Tema Principal
Como «fazer bem~ a Evangelização hoje? Como ser e anunciar o
Reino de Deus na atualidade de nossa realidade? Isto é: fazer os surdos
ouvirem e os mudos falarem e assim, ela, a Igreja «ser admirada>,
dar provas de veracidade e credibilidade. Ser força libertadora para
todos. Tanto para pobres como para ricos.
Sugestões para a Homllla
Corpo
1. A f1fopia escatológica - sua negação
Cristo prova que ela é possível e que n'Ele já começou
417
 Na primeira leitura, no cap. 35, !saias, em contraste com o
cap. anterior, 34, descreve com imagens vivas, dentro de um
estilo literãrio próprio ao gênero de vida de um povo nômade
e rural, o que serã no futuro quando o Messias vier e inaugurar
o seu Reino: «Então se abrirão os olhos do cego. E se desim-
pedirão os ouvidos dos surdos; então o coxo saltará como um
cervo e a língua do mudo dará gritos alegres». No Evangelho,
Marcos apresenta Jesus multiplicando gestos messiãnicos, por-
tanto, libertadores, evangélicos. Ele vai tomando topia esta uto-
pia descrita e sonhada pelo profeta, já na Antiga Aliança. E
por isso Ele é admirado, toma-se motivo de credibilidade, con-
vence, converte, liberta seus ouvintes!
Na 2• leitura, Tiago, homem prãtico, mais pastor do que
teólogo, estã às voltas com os problemas em sua Comunidade!
Há separações sociais, discriminações, distinção de pessoas, pri-
vilégios gritantes: os pobres são desprezados, os ricos temidos,
bajulados, incensados. O espírito de subserviência é prova da
fraqueza da crença de quem serve e de- quem é servido.
Na 3• leitura, Marcos, dentro do contexto do cap. 7, apre-
senta Jesus em discussão com os fariseus, leigos piedosos e
observantes. As tradições religiosas judaicas, como todo o AT,
recebem sangue novo. São criticados e purificados de tudo aquilo
que oprime, cega, sufoca a liberdade dos verdadeiros adoradores
do Pai! Surge uma nova Religião, uma nova Ética, um novo
modo de se posicionar perante Deus, que é Pai; perante os
homens, todos são próximo, filhos de Deus e portanto irmãos;
perante o mundo, as coisas, a Sociedade, a Lei, o Direito, a
Economia, a Política e a Família. Tudo isto são manifestações
do Reino de Deus quando libertam o homem e o tornam mais
consciente e responsável' de sua dignidade e vocação. São va-
lores conquistados por todos e que devem ser colocados a ser-
viço de todos e não de uma minoria privilegiada. . . Quem enten-
der isto, quem fizer isto, uão é mais surdo-mudo, coxo, leproso;
vai-se tornando um homem-novo e nele o ~eino de Deus, o novo
mundo já se torna realidade.
2. A evangelizarão como obra libertadora:
faz ver e ouvir melhor a realidade
!
Para nós, em específico, na América Latina, depois de Me-
dellln com suas três opções básicas: pelos pobres, pela liber-
tação integral e pelas Comunidades Eclesiais de Base, agora
retomadas, aprofundadas em Puebla, a Igreja vai-se convencendo
a si mesma, vai-se convertendo mais ao Evangelho e aos seus
desafios e compromissos sociais, coletivos comunitários e estru-
418
turais. Vai-se tornando menos surdo-muda, menos coxa, por
isso mesmo mais lépida, mais explícita e capaz. para evangelizar
hoje e agora, no «aqui» e no «agora» da realidade onde está
e deve estar como luz, sal, fermento, dimensão de verdade e
de «dia do Senhor». Ela é desafiada a ser profética e compar-
tilhar com todos aqueles que anseiam por uma Sociedade outra,
onde não haja ricos e pobres discriminados estruturalmente.
Onde uns exploram, às mais das vezes sem o saber (cegos -
cegueira), respaldados por mecanismos intrinsecamente injustos
(os ricos). Outros, a maioria, são pobres que nem percebem as
causas (cegos - cegueira), reais e estruturais, de sua situação
de explorados.
Conclusão
Na tentativa de motivar e sensibilizar os ouvintes para co-
nhecer e estudar o documento de Puebla, fica como sugestão:
apresentar os itens mais eloqüentes do n. 2 da 1• parte:· visão
pastoral da realidade latino-americana: «Visão sócio-cultural da
realidade latino-americana», deste documento intitulado «Evan-
gelização no presente e no futuro da América Latina - Con-
clusões da Conferência de Puebla».
Vai ficando mais claro para muitos, clero, leigos e interes-
sados (passam a ouvir e ver com mais lucidez!), que os pobres
e marginalizados são os primeiros destinatários do Evangelho;
eles são também os primeiros portadores e mensageiros da
Boa-Nova.
Para eles o Evangelho é mais denso de verdade, mais
prenhe de libertação 1 «Reconhecer isto, tanto para a hierarquia
como para leigos qne ocupam outro lugar social já é fruto de
compromisso de solidariedade com os pobres».
Nunca Tiago, Marx também, apostrofaram, de modo tão
candente, uma sociedade que condena a maioria dos seus membros
(para nós na América Latina esta maioria constitui a própria
Igreja ... !), a uma vida inumana como é ainda hoje a de nossos
países latino-americanos.
Se a voz de Medell!n como também a voz de Puebla, a voz
da Igreja que tenta e busca ser a voz do Evangelho, não forem
ouvidas, tanto pelos Estados como pela própria Igreja, a culpa
recaia sobre as nossas cabeças de pretensos cristãos 1 A nossa
postura de fé, como cristãos e como Comunidade cristã, por
paradoxal que seja, não nos libertou ainda da surdez e cegueira
de nossas injustiças e males sociais.
Frei Cristóvão Pereira, O.F.M.
Vale do jatobá, cidade industrial, Belo Horizonte, MO
419
 Vigésimo Quarto Domingo
i'
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
'·
Primeira Leitura: Is 50,5-9a
Este trecho está em consonância com o Evangelho desse domingo,
em que Cristo, após a profissão de fé de Pedro, revela que ele terâ
que sofrer muito, ser rejeitado e condenado à morte pelos chefes
do povo.
O trecho de Isaías, proposto para a leitura de hoje, é o terceiro
dos conhecidos 4 poemas do Servo de Javé (Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9;
52,13-53,12). E seu tema central é o sofrimento que o Servo terã que
suportar, não .um sofrimento qualquer, mas um sofrimento infligido
por seus adversários.
No v. 4, omitido na liturgia de hoje, mas que inicia o poema, o
Servo fala de sua missão profética, recebida de Deus. E alguém que
recebeu de Deus, como um dom, a facilidade de falar, para consolar
e aliviar os fracos e abatidos. Ele tem consciência· de sua capacidade
de falar bem, de convencer, ao contrário de Moisés que, por causa de
sua gagueira, queria esquivar-si! da missão. A eficácia de sua pala-
vra provém de Deus. Por isso o Servo mantém uma atitude constante
e dócil de escuta: «cada manhã ele desperta meus ouvidos para que
" escute como discípulo>.
V. 5. Insiste nesta atitude de escuta da mensagem divina. Não
reluta, nem foge como Jonas, mesm_o diante das circunstâncias mais
duras e antipáticas de sua missão. O Servo aceita a vocação com a
pesada carga de ultrajes e sofrimentos, sem um movimento de revolta.
Vv. 6-7. Aparecem aqui os ultrajes a que é submetido o Servo:
espancamentos, arrancamento da barba e escarros no rosto. Eles expri..
mem sofrimentos físicos e profunda humilhação. A barba, para os orien..
tais, era o símbolo da dignidade social. Arrancá-Ia, alem de sofrimento
físico, é um grande vexame. E escarrar no rosto constituía o máximo
da injúria (cf. Nm 12,14; Jó 30,10). O Servo, não só não reage vio-
lentamente, mas nem sequer desvia o rosto. Enfrenta as afrontas e
ultrajes com tranqüilidade e firmeza. Não se sente intimamente aba-
lado ou desamparado porque tem toda a sua confiança no Senhor, e
tem certeza que Ele virâ em seu auxilio.
Vv. 8-9. A esperança do triunfo final é alimentada pela certeza da
assistência divina. O Servo está tão seguro desta proteção (<aquele que
me justifica aí estâ») que pode desafiar seus adversários. Os dois vv.
são escritos na forma de um debate forense, no qual entram Javé como
juiz, os acusadores, que são também os acusados, e o Servo, acusado
inocentemente. O Servo tem a absoluta certeza que o Senhor irá
declará..Jo inocente. Ninguém conseguirá provar que o Servo é culpado.
E por isso s~us sofrimentos deverão encontrar outra explicação. Esta
aparece no 4' poema do Servo (Is 53,4-6.JO).
O Canto encerra.Se com uma nota de triunfo. O Servo, protegido
por Deus, ganha a causa. Seus adversários não só não conseguem o
seu intento contra o Servo, mas eles mesmos é que são condenados.
Esta derrota aparece nas metâforas do final do v. 9: <cairão em fran-
galhos como um velho manto, a traça os roerá>.
420
Assim, quando· Cristo anuncia que vai ter que sofrer muito, ser
rejeitado e condenado à morte pelos chefes do povo, está aplicando a
si mesmo esta passagem do livro de !salas. '
Bibliografia: Comentârfo.s de C o r d e r o, .Morlarty, '
PJ r o t•CI a m er,
Pen na.
Pe. Aguinelo Burin, S.A.C.
Santa Maria, RS
Segunda Leitura: Tg 2,14·18
O texto sob forma de diatribe ou controvérsia didâtica, aborda a
intenção ce~tral da carta de Tiago: o problema da relação entre fé
e obras. A fé sem. as obras não conta, é morta, não salva (w. 17.26) ..
E como ãrvore seca: não produz fruto. Já em 1,19-27 se dissera que
não basta escutar :a palavra sem cumpri-la e, em 2,1-13; ficou estabe-
lecido que não se pode crer em Cristo e ao mesmo tempo discriminar
pessoas. o confronto f<H>bras, o exemplo de Abraão, poderiam msmuar
que Tiago estaria rebatendo interpretações errôneas da ijoutrina de S.
Paulo quando ·assere que só a fé, sem as obras exigidas na lei ju-
daica' é que salva (Rm 3,4; GI 3-4). Contudo, o próprio S. Paulo já
resol;era a questão em Rm 6,1-23 contra tais postulados. Tudo indica
ser diferente a problemâtica e respectiva argumentação. Tiago diz que
a fé caso não organize a vida segundo o beneplâcito ctivino, é vã,
porq~e dessa forma não salva. Entretanto, Paulo está em outras cir-
cunstàncias: debate-se com a tese judaizante de que o homem é capaz,
por si, de operar a sua justificação perante Deus, observando a rigor
as prescrições da Lei mosaica; quer esclarecer que o _homem pecador
é incapaz de salvar-se com suas forças apenas, sem o auxilio da graça
divina, e que a fé deve ser informada pela caridade (Rm 2,6; 8,2-5;
12; 13,8-10; GI. 5,6.13.19-25; 6,1-16; !Cor 3,10-15; 2Cor 5,9), se quiser
enfrentar o ju!zo 'de Deus, o qual verificnrá os frutos da fé. E o
critério de julgamento.
Tiago não nega a fé, mas a supõe. Contudo, sem as correspondentes
obras, ela não traz proveito algum no plano da salvação, é ortodoxia
teórica e convicção platônica, A fé teologal - adesão total a Deus
- por natureza tende a realizar-se. Um fiel que não vive de acordo
com sua convicção, que não enquadra sua existência nos_ moldes do
gracioso dom divi~9, não merece tal apelativo, - o que_- combina com
a pregação de jesus: <Nem todo aquele que me diz: Sj!nhor, Senhor,
entr;u'ã no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade do Pai que
está nos céus» (Mt 7,21). Inclusive, quem não pratica sua fé, é réu
de castigo maior (cf. Lc 12,47),
Se a semente se orienta para o fruto, - a fé se ordena à prática.
Pouco ou nada adiantaria enaltecer no Cristianismo os l valores, entu-
siasmar-se com a _,doutrina, louvar a mensagem moral, s_e não se vive
tal fé. O que dará seguridade no juízo divino é a obediência, a de-
dicação, a fidelida<j_e, a perseverança no amor. Isso é q11e leva à bem-
aventurança eterna.
Tiago ilustra sua doutrina com uma parâbola (w. 15-16): o exem-
plo aduzido é chocante, desmascara o absurdo e a vaidade de seme-
lhante fé. A saudação de despedida e o conselho, na 'aparência fra-
421
 ternos (cide ,em paz... aquecei-vos... fartai-vos>), são hipócritas, a
negação do amor (2,8), o oposto da fé, um embuste. fraudulento, porque,
embora se conheça a obrigação de quem crê e se a reconheça exterior-
mente, nada é leito para realizá-la, mesmo na pior das carências do
.: i irmão. Como o homem se subtrai às exigências fundamentais de sua fé,
'
i' peculiarmente no .que tange à caridade 1 Diante disso, Tiago penetra
no âmago da questão, dênunciando o egoísmo, a presunção, a hipocrisia
face ao mandamento por excelência. Em decorrência, não hã senão
levar a sério o que Deus exige de nós. Nossa tibieza, nossa indiferença,
nossas ambigiiidades não podem prevalecer, sob o risco de perdermos o
•Céu. Diante do juiz supremo pouco valerá ter !alado bonito, mas sem
obras de caridade e de misericórdia (lJo 3,17s; Mt 25,31-46). O NT
as traduz em carência de vestuário e de alimento , (Lc 3,11; Mt 6,25;
lTm 6,8).
O v. 18 encerra uma objeção que, à primeira vista, poderia ser
procedente; outros exegetas preferem ver ai um desafio. O que vale
é a fé que se tem, pouco importando as obras sem a fé. De fato, a
fé é um grande valor, a base da salvação, o dom da vida nova e o
penhor da vida eterna. Entretanto, ninguém está dispensado de rea-
lizar esse dóm, essa vida nova na vida prãtica diãria. Não sendo
assim, a objeção envolve subterfúgio, pois só quem tiver fé e viver
segundo sua' convicção religiosa é que produzirá obras da fé; sem
elas a fé é morta, o dom salvflico de Deus fenece, As obras não são
a causa da lé, porém a manifestam. Segundo o Concilio de Trento,
a justificação envolve não apenas a remissão dos pecados, senão tam-
bém a renovação interior do homem, porque a fé sem esperança e
caridade não nos une a Cristo plenamente e nem vivifica os membros
de seu Corpo (Denz. 800). A verdadeira fé se traduz em obras não
da lei mosaica, mas do amor (Mt 7,21.24s; Lc 6,46; 12,47).
Bibliografia: Cf. 220 Domingo do Tempo Comum, Ano B, p. 408.
P. Matheus F. Oiuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Terceira Leitura: Me 8,27-35
«Tu és o Cristo>
1. Com estes últimos versiculos do capitulo oitavo nos encontramos
diante do próprio cerne de todo o evangelho de · Marcos. Os vários
momentos de~te conjunto, isto é, a confissão de 'Pedro (8,27-30), o
inicio das predições da Paixão e Ressurreição (8,31), a repreensão a
Pedro explicando o verdadeiro messianismo (8,32-33) e o seguimento
de Cristo (8,34-35) são fundamentais, decisivos para se entender a
teologia de Marcos. ' milado e compreendido sobre seus ensinamentos, pessoa e missão. ~
2. A confissão de Pedro (8,27-30) entrelaça as "duas grandes partes
do evangelho. A parte anterior (1,1-8,26) retrata,' desde o inicio, a
preocupação do evangelista em revelar aos disclpulos, às autoridades
oficiais, e ao povo aos poucos e gradativamente o mistério de Cristo.
Ela culmina i:om a auto-revelação de Jesus como Messias e com o
primeiro reconhecimento dos discipulos, na pessoa de Pedro, do messia-
nismo de Jesus (8,29). Introduz também o tema do Messias Sofredor,
422
que se irã desenvolvendo nos capltulos seguintes até o fim do evan-
gelho (8,31-16,8). Por isso, esta seção aparece como o centro de
convergência de todo o evangelho.
Percebe-se, pela leitura de Me 1-8, que Jesus foi insinuando na
mente dos discipulos a suspeita de que ele era o Messias, embora
dum modo um tanto estranho, oculto, secreto, através dos seus _ensina·
mentos e milagres. Não se compreenderia o seguimento de jesus
(1,16-20), sem, ao· menos, uma leve esperança de que nele se cum-
priam as antigas esperanças.
Até aqui (Me 8,26) o evangelista apresenta os principios da dou-
irina de Jesus, como faz um bom teólogo. Da confissão. de Pedro em
diante, quer levar o leitor à práxis, à vivência destes :princípios por
um seguimento decisivo e uma opção livre, engajante, mas decidida, a
ele. Portanto, verifica-se, neste momento (8,27-35), uma virada impor-
iante na própria vida de Jesus. Ele aparece não só como um rabino
ou taumaturgo, mas deixa-se identificar com o Messias, que inicia um
caminho que terminará em Jerusalém, onde é julgado, morto, sepultado
e entronizado na sua glória pela ressurreição. Começa-se a abrir os
clhos dos discipulos para a verdadeira dimensão messiânica de Jesus.
3. o inicio do caminho no seguimento de Jesus começa com a
profissão de fé messiOnlca de Pedro e a ordem dada por jesus para
qae guarde silêncio sobre a sua identidade (8!27-30) f~f. M_t 16:1!!-20;
Lc 9,18-21). Esta confissão se dã em Cesaréia de Filipe, 1dent1!1cada
<:om a antiga cidade de Pânias ou Pâneas, consagrada ao deus Pan,
deus dos pastores e dos rebanhos, donde o seu nome atual árabe
l!aniyas. Distingue-se da Cesaréia Marltima situada às margens do
.Mediterrâneo. Foi reconstruida por Filipe, filho de Herodes, o Grande.
Filipe foi tetrarca da Jturéia, com as regiões da Batanéia, Traconltida,
da Auranltida da Oaulanltida e de Pânias. Foi chamada Cesaréia em
honra do imperador Augusto. Está situada uns 40 km ai> nordeste do
lago de Oenesaré.
Segundo Me Jesus escolheu propositadamente esta regiao pagã, ro-
manizada para Q.ue os discípulos tomassem consciência da sua missão
messiânica porque assim estavam longe do fanatismo das multidões da
Oaliléia q~e identificavam o messias como um revolucionário, um liber-
tador nacionalista e terreno. E pediu silêncio para evitar falsas Inter-
pretações, porque os discipulos e menos ainda o povo compreendiam
as verdadeiras dimensões do messianismo de Jesus.
Portanto para Me não há tanto uma preocupação geográfica ou
topográfica, 'mas teolÓgica. Cesaréia de Filipe significa o _Início da
~amlnhada de Jesus para Jerusalém; abre-se uma perspectiva nova,
universalista do seu messianismo, livre dos preconceitos e condiciona-
mentos da mentalidade judaica. Esta caminhada inicial não é geográfica,
mas de fé. Só através da fé, mesmo inicial, se consegue seguir Jesus.
A pergunta de Jesus: «Quem os homens dizem que eu sou?> (v. 27)
foi uma espécie de teste para avaliar quanto os disclpulos tinham assi-
uma pergunta dirigida ainda hoje a cada homem. Os homens (OI
anthropoi) são aqueles que estão fora do circulo formado ao redor
de Jesus (1,17). A resposta dada pelos dis~fpulos reflete uma diver-
sidade de identificação, mas conclui-se que, segundo a opinião pública,
jesus não aparecia como um homem qualquer; contudo, -"ainda não era
identificado como o Messias, Servo Sofredor. Por isso, fala-se de João
Batista, Elias, ou um dos profetas (cf. 1,2-8; 6,14-15),• opiniões ina-
423
 dequadas ao messtamsmo de jesus. Agora se entende a ln/ase da per-
gunta de jesus: cE vós, quem dizeis que eu sou?:> (v. 29). Nota-se
claramente que os disc!pulos aparecem em contraste com os chomellS>.
O cvós> assinala aqueles a quem foi confiado o segredo do Reino de
Deus, em contraste com os cde fora>. , ·
A resposta de Pedro cTu és o Cristo> (v. 29) em seu nome e em
nome dos outros discípulos, revela simplesmente a convicção de fé
no messianismo de jesus sem qualquer outra atribuição. Os acrésci-
m~s dos outros evangelistas «filho do Deus vivo> (Mt 16,16), co
~nsto de DeuS> (Lc 9,20), co Santo de Deus> (Jo 6,69) são expressões
t1yadas d~ _AT que, segundo a exegese hodierna, não querem dizer
ainda a dmndade de jesus. Pedro é o primeiro homem que reconhece
oú, ao menos, que reconhece abertamente jesus como o Libertador
esperado.. J'.az um ato de fé na messianidade de jesus mas ainda não
na sua divindade. Portanto, trata-se duma confissão . de fé inicial fraca
incipiente, mas verdadeira, ponto de partida para o seguime~to d~
jesus. A aceitaç~o da personalidade total de jesus· se darâ . só depois
• da Páscoa, depoIS da ressurrejção. Me quer levar o leitor a encontrar
um .inicio n~ ~u.a cainin~ada de fé atrãs de jesus. «Cristo> (em grego
Christós) sigrufica «ungido> como Mashlakh em hebraico. Donde se
'1 pode traduzir> <Tu és o Messias> (note o artigo). Pode entender-se
~elhor esta expressão à luz da Páscoa, quando as comunidades primi-
tivas, sobretudo as fundadas por Paulo, aplicavain a jesus o apelativo
de Cristo. . O evangelista insiste em dizer que jesus <!alava abertainente> (v.
A imposição dum severo silêncio (v. 30) torna~se muito compreen-
sível porque jesus não podia revelar publicainente, durante sua vida
terrena e de maneira total, o mistério da sua identidade, antes de ter
1 1
demonstrado, ,por sua morte. e ressurreição, o sentido real de todos
os seus tltulos. Caso contráno, · para aquela gente despreparada a di-
vulgação pública geraria mal-entendidos. Assim Me apresenta um jesus
1 que respeita o progresso da fé dos seus seguidores. Entende-se, então,
a reação tipiça de jesus diante dos ti1ulos messiânicos populares car-
regados de nacionalismo e política. Ademais, só com esta fé se pode
falar de Jesus, pois nem os discipulos tinham entendido que ele era
o Filho do homem, Servo de Javé. Esta perlcope parece pobre em
relação a Mt; mas ela é entendida a partir das intenções teológico-
cristológicas e não eclesiológicas de Marcos. Mt tinha preocupações
eclesiológicas ao passo que Me não as tinha.
4. Com o v. 31 começa a segunda parte do evangelho de Me a
qual forma uma unidade indivisivel com a primeira. Tal seção inÍcia
com a primeira predição de jesus sobte seus futuros sofrimentos. :E
a caminhada do Filho do homem.
Este primeiro anúncio (8,31-33) (e!, Mt 16,21-23; Lc 9,22) não
poderá ser separado da primeira parte do evangelho como nem da
segunda.· O episódio constitui uma junção que ar.ticula as duas me-
tades do evang~lho, semJ contudo, pensar-se numa seqüência lógica.
Como também nao podemos separar esta primeira predição das outras
duas .<:f. Me .9,31 e ~0,33-34?, porque as três seguem o mesmo esquema
(prediçao, mal-entendido e instrução). A intenção iundamental de Me
estã em corrigir qualquer idéia falsa que pudesse afetar a messianidade
que acaba d~ ser reconhecida na confissão de ~edro. Segundo Me,
jesus tratou de dar a. seus discípulos alguma idéia daquilo que o espe-
raya. !!um futuro próximo. Talvez a triplice predição .pertença à tradição
prumtiva porque está colocada dentro dum quadro bastante artificial. Me
424
serviu-se' desta tradição elaborando-a .na perspectiva de· sua teologia.
Ele quer levar o leitor a ir aos poucos ainadurecendo na sua fé
messiânica, · no seguimento dum Cristo Messias-Sofredor. Durante a ca-
minhada não se pode tergiversar apesar das circunstâncias adversas,
dos acontecimentos contrários, das decepções e oposições.
O anúncio é introduzido com a .expressão «é necessârio> (dei)
que alude ao cumprimento das Escrituras e por isso possui uma cono-
tação bastante apocaliptica e designa a inelutabilidade na consumação
da história da salv~ção ou na realização do plano de Deus a respeito
de Cristo. :E claro que não se trata dum fatalismo mas a salvação
de toda a humanidade depende da morte do Filho do Homem.
Me coloca este. primeiro anúncio dos sofrimentos, da morte e da
ressurreição de jesus numa perspectiva profética pela aplicação do ti-
tulo «Filho do Homem> a Cristo na mesma dimensão do messianismo
e da profecia do Servo de Javé (cf. a 1• leitura: Is 505-9). Me une
a idéia da vinda gloriosa do Filho do Homem (Dn), ju~ escatológico,
com a de Servo de Javé (Is). Percebe-se neste modo de falar de Me:
c:sofrer muito, ser rejeitado pelos anciãos, pelos sumos saCerdotes e
pelos escribas, ser morto e ·ressuscitar depois de três dias> (v. 31)
resqulcio duma elaboração cristã posterior à Páscoa. :E a mentalidade
e teologia dos primeiros cristãos relembrando os últimos acontecimen-
tos da vida de jesus
32), sugerindo que jesus agora deixa de manifestar-se ocultamente a
seus ouvintes para falar de seus sofrimentos e sua rejeição em termos
claros e inequívocos, isto é, sem metáforas, a ponto de Pedro se
chocar vivainente. Este se pôs a repreendê-lo (v, 32) dando prova
que, embora tenha reconhecido em jesus a messíanidacte; contudo não
compreende que esta missão traz consigo o sofrimento e a morte de
jesus e de seu seguidor. Pedro ainda está preso a um messianismo
terrestre e por isso recusará o primeiro ensinamento sobre o messias
cristão sofredor e advertirá mais uma vez jesus, para :que abandone
o seu caminho. 1
Diante desta atitude repentina, temperamental, ardeÍlte de Pedro,
jesus vê mais uma oportunidade para corrigir a idéia dum falso messia-
nismo e ao mesmo tempo lhe faz lembrar as várias tentações que passou
em seu caminho. Nesta perspectiva entendem-se os gestos e as pa-
lavras duras de Jesus dirigidas a Pedro e aos discipulos: <voltando-se
e olhando para seus discípulos, repreendeu Pedro e lhe disse: 'Afasta-te,
satanás, pois não sabes as coisas de Deus, mas as dos homens' (v. 33).
Este pormenor gráfico «Voltando-se e olhando para seus discipulos>
indica que a resposta de jesus dirigida a Pedro deve ser ouvida também
pelos demais. Dizendo a Pedro: «Afasta-te, satanás», jesus estava
vencendo mais uma vez a tentação dum falso messianismo e optava
com mais decisão pelo messianismo de sofrimento e de morte. Cristo
amadurecia conscientemente na sua idéia messiânica. Enquanto Pedro
(satanás: adversário), os disclpulos e os homens (seus inimigos) se
alinham contra o plano salvífico de Deus, Jesus · escolheu seguir a
vontade de Deus.
5. Depois de Me traçar para o leitor o verdadeiro caminho que
o Cristo devia percorrer passando pelo sofrimento e chegando à glo-
rificação, agrupa uma série de sentenças isoladas sobre o compromisso
dos seguidores de· Jesus (8,34-9,1) (e!. Mt 16,24-28; L"c 9,23-27). A
!é sempre corresponde o seguimento. O ideal: seguir jesus
425

Pode-se ver neste agrupamento de inslru;ões sobre o discipu/ar]J)
uma elaboraçãb e preocupação da comunidade primitiva, que, ouvjndo
as pregações ilos apóstolos, era convidada a participar do Mistério da
Paixão de Cristo. Me recolheu tal tradição e a agrupou segundo a
sua intenção teológica. Assim se entendem melhor tais exigências à
luz da Páscoa.
jesus diz cse alguém quiser .. .>, porque está dirigindo-se a pessoas
livres e não obriga ninguém, mas se alguém se decidir é para valer.
Não convida só os discipulos, mas todos para segui-lo.
Duas conµições, segundo Me, são necessárias para o seguimento
de jesus: renunciar a si mesmo e tomar a cruz. Renunciar encontra-se
em Is 31,7 e indica o gesto dos israelitas infiéis que, esclarecidos pela
Uerrota dos assirios rejeitaram seus ídolos de ouro· e prata fabricados
1
por suas mãos. Este termo enérgico (aparnesástho) mostra bem gual
'! i deve ser a atitude do disclpulo que se entregou a Cristo; nada mais
conta para ele; uma coisa só importa: viver e agir para aquele a
quem se entregou inteiramente. Portanto, renunciar quer dizer arriscar
a própria vida por amor dos bens escatológicos -0ue jã estão ao alcance
das mãos. Tomar sua cruz aqui significa arrepender-se e entregar..se
totalmente a .Deus; arriscar a própria vida na sua palavra; assumir
os sofrimentos· e as dificuldades da vida que terminam na ressurreição;
realizarJ entãoJ o plano de Deus, isto éJ caminhar cada dia no cumpri-
mento dos próprios deveres buscando realizar o próprio ideal nos acon-
ci tecimentos; acompanhar o Cristo na caminhada da fé sem tergiversar.
Este é o verdadeiro martírio. Depois de assumir tudo issoJ o discípulo,
i
1
então, segue o mestre.
O v. 35 explica e completa o verslculo anterior. Salvar a alma (tén
psychen autou sósai) significa salvar a vida, a própria pessoa (corres-
ponde a néfesh: ser vivo, pessoa); portanto, significa que há urna
fase escatológica da existência humana que nenhum sacriflcio se torna
excessivo pará alcançã-Ja. Perder a vida por amor de Cristo e por
causa do Evangelho quer dizer em Me a presença e a identificação
de Cristo com a proclamação evangélica, a Boa-Nova da salvação
messiânica.
Bibliografia: . P 1 r o t - C 1 a m e r. La Sainte Bible, t. JX, Letouzey et Anê,
Paris 1950; B u r n i e r, M. P., O.P., Perscrutando as Escrituras, fase. V, São
Maroos {JV). Ed. Vozes, PetrCpolis 1060; Ma e r tens, T.-P r J s que, J., Gula
da Assembléia Crlstil, vol VJJ, Ed. Vozes, Petrópolis 1970; V ã r 1 o s, Comentcirio
ao Evangelho de Siío Marcos, Ed. Vozes, Petrópolis 19'18i C a 11 e, P. de la,
Teologia de Marcos, Ed. Paulinas, São Pauto 1978; V á r J os, Comentdrio Blbllco
"San Jerónimo",, t. Ili, NT, J, Ed. Crlstlandad, Madrid 19'12.
Constantino Bombo, O.F.M.Cap.
Piracicaba, SP
Sugestões para a Homilia
:1
Jntrod11ção
«E vós, quem dizeis que eu sou?» (Me 8,29). É a pergunta
que Jesus faz para todos os seus discipulos a cada momento,
em cada época histórica. 1i o desafio lançado, sempre de novo,
426
'
em cada cultura , que entra em contato com o Evangelho. Como
dizer quem é Jesus?
Haverá aqueles a quem parece supérflua a pergunta. Não
está nossa fé em Cristo de uma vez por todas baseada na so-
lidez da confissãe> de Pedro? Não basta repetir: «Tu és o
Messias»? E, se necessário, ainda acrescentar: «Tit és o Filho
de Deus», «Tu és e> Senhor», «Tu és e> Verbo consubstancial
ao Pai» etc., etc.? Por que repetir a pergunta: «E vós, quem
dizeis que eu sou?:o Porque a questãe> não é tãe> simples como
parece. Basta !'ermos ce>m atenção e> Evangelhe> de hoje.
Corpo
t. A resposta de Pedro é amblgua
A pergunta de Jesus Pedm responde: «Tu és o Messias».
Nada mais ortodoxe>, diriamos nós. E, no entanto, Jesus proibe
severamente os discípulos de falarem a alguém a seu respeito
nestes termos. Sinal de que a confissão de Pedro nãe> corres-
ponde à verdade. Se tivermos dúvida, basta continuar a leitura
do evangelho. Dentro dos esquemas de Pedro não cabem o
sofrimento, a rejeição e a morte do Messias.
Qual é propriamente o problema? É um equlvl)co quanto à
forma de conhecer uma pessoa. Uma pessoa não se conhece por
titules. Pessoas se conhecem num contato vital, histórico. Coisas,
sim. Coisas se conhecem etiquetando-as. Quem conhece melhor
as rochas do que o mineralogista? Ele as examina e põe uma
etiqueta «quartzo», «basalto», «granito». . . E a rocha está defi-
nitivamente conh~cida. Nunca vai mudar. Pode pôr o fragmento
de rocha no mostruário do museu de mineralogia e deixá-lo
Já. No mâximo será necessário mudar a etiqueta, quando os
anos a tiverem ·,feito desbotar a ponto de se tornar ilegível.
Mas quem tiver a tarefa de repôr as etiquetas, ,repetirá pura e
simplesmente a mesma coisa. Objetos se conhecem assim:
etiquetando-os, referindo-os a uma designação já conhecida.
Quem quiser conhecer uma pessoa dessa maneira, vai por
maus caminhos. A pessoa não é fixa, tem sua história. A pessoa
se faz através de sua história, no intercâmbio com o outro. Só
conhecemos al'guém, convivendo com ele, vendo como reage em
diferentes circunstâncias, deixando que o tempo nos diga quem
ele é. Ao sermos apresentados a alguém, ainda não podemos
dizer que o conhecemos. Apenas sabemos o nome. Uma pessoa
só se conhece a partir de sua história, de suas relações e reações.
427
p
Na diferença entre esses dois tipos de conhecimento está o plena participação social e política~ (n. 898). Deveremos
1 problema da confissão de Pedro. Apesar da convivência com reconhecê-l'o no rosto de indígenas e afro-americanos, no rosto
de camponeses e operários, no rosto de marginalizados nos aglo-
~ .
jesus, ele não o quer conhecer por sua história, mas por um
título: o Messias. Não que o título não coubesse a jesus. Cabia- merados humanos, no rosto de subempregados e desempregados,

Ir.í'
t

!
lhe. E mesmo a partir de sua história até aquele momento. Uma
das características do rei messiânico era seu amor pelos pobres,
de jovens desorientados, de crianças golpeadas pela pobreza
ainda antes de nascer, de anciãos (leia-se todo o · n. 20 do
Documento de Puebla).
1 i sua atitude de não fazer acepção de pessoas, mas julgar se-
i. gundo o direito e a justiça. Mas o titulo continha muito mais
na mentalidade corrente de então: o dominador dos povos pa- Conclusão
,', gãos, o vingador da honra de Israel, o rei temporal e guerreiro ...
E Pedro pensava em tudo isso ao proclamar a messianidade Na medida em que nos pusermos a serviço de todos esses
de .J_esus. Catalogava-o como se catalogam coisas. E por isso manifestações históricas do rosto sofredor de jesus - esta-
não acertou. Tanto é assim que, quando Jesus lhe indica o seu remos mostrando que conhecemos a jesus à maneira como se
caminho histórico que passa pel'o sofrimento, pela rej.eição e conhecem pessoas. Nessa medida não estaremos apenas cata-
pela morte, Pedro não consegue compreender. julga estar pe- logando a jesus como um fenômeno impessoal no universo da
rante um momento de desânimo de jesus. história das religiões, mas estaremos «implodindo» todos aqueles
titulas com o conteúdo da experiência histórica do Jesus vivo
2. A jesus se conhece na história entre nós.
Francisco Taborda, S.j.
jesus, no entanto, se dá a conhecer por sua história. Po- Porto Alegre, RS
demos proclamá-lo Messias, o Cristo, o ungido de Deus, o
escolhido, desde que saibamos relativizar esse título a partir
i';i da história real de jesus. E essa história «implode» a concep-
ção tradicional de Messias. O rei escolhido por Deus não é o
triunfador soberano aos moldes dos desejos humanos. Mas aquele
que se torna triunfador exatamente por solidarizar-se com os
desprezados ' da terra, com os condenados à morte, com os
marginalizados, com os pobres, com os que não têm graça nem
formosura ( cf. 53,2).
«E vós, quem dizeis que eu sou?» Vós, latino-americanos,
brasileiros do último quartel do sécul'o XX. Podemos repetir a
confissão tradicional, como o fizeram os bispos latino-americanos
em Puebla: «Tu és o Filho de Deus», «o Verbo nascido do
Pai antes de todos os séculos», «o centro ·da história», «O
único mediador». Mas, se não quisermos cair no mal-entendido
da confissão de Pedro (segundo a versão de São Marcos),
deveremos saber reconhecê-lo no rosto do pobre, como também
o soube a Conferência Episcopal de Puebla. Deveremos reconhecê-
lo na «imensa maioria de nossos irmãos» que «Vive uma situa-
ção de pobreza e até de miséria que se vem agravando», «ca-
rentes dos mais elementares bens materiais, em contraste com
o acúmulo de riquezas em mãos de uma minoria, às vezes à
custa da pobreza de muitos». Reconhecer a Cristo naqueles que
«não só estão privados de bens materiais», mas também «de

428 429
 Vigésimo Quinto Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Sb 2,12.17-20
«Se o justo é filho de Deus, Deus o assb»tirá>
A leitura de hoje pertence à unidade literãria 1,16-2,24; e esta
pertence à primeira parte do livro, que abrange cc. 1-5. Nesta parte
o autor previne os judeus, seus correligionários, sobre a tentação do
paganismo. (0 livro foi escrito no Egito para os judeus da diâspora
que aí moravam.) Esta tentação consiste na vida desregrada que se
pode viver no paganismo e que encontra um aliado nas paixões e na
concupiscência do homem.
O autor mostra uma certa habilidade em imaginar-se na situação
de outros para, a partir daí, analisar a mentalidade dos mesmos. Em
2,1-20 analisa a mentalidade de judeus apóstatas e aborda lógica e
psicologicamente o modo de pensar e de viver deles e a sua atitude
frente a judeus que lutam para continuar fiéis e conseguem jsso.
A passagem 1, 16-2,24 trata do tema: «Quem se entrega ao pecado,
merece a morte». Embora dirigindo·se a judeus fiéis contra judeus
apóstatas (cf. 2,12c e d), suas palavras valem para todos que hão
de lidar com gente que não respeita a Deus. Neste sentido o texto, como
toda a primeira parte do livro (cc. 1-5), reveste-se de um valor para-
digmático sempre atual. O ímpio chama a si a perdição (1, 16) em
conseqüência de seus princlpios (2,1-5), de seu modo de viver (2,6-9)
e de sua atitude hostil contra os justos que não compartilham estes
princípios, nem este comportamento (2,1().20). Em 2,21-24 o hagiógrafo
formula a sua própria doutrina.
Os princlpios dos ímpios são marcados pelo materialismo. Mesmo
que não sejam ateístas teóricos, querem banir Deus e toda dimensão
espiritual de sua vida (2,1-5). A vida deles é conforme com estes princf-
pios: se o homem todo não é mais do que a sua existência terrestre, ele
hã de gozá-la o quanto puder (2,6-9), sem importar-se com ninguém
(2,toss). O último, porém, é imposslvel. Sempre há lã os justos, que
por sua mera presença importunam e incomodam a consciência dos
aproveitadores. Uma vez que é impossível negar a existência e a
presença deles, importa eliminá-los.
A procura dos prazeres da vida é uma conseqüência lógica dos
principias dos ímpios. A atitude hostil contra os justos não. Esta é
uma conseqüência psicológica. Os hnpios não estão totalmente certos
dos princípios que propalam com tanta bravura. E não o podem estar.
Por esta razão vivem em uma inquietação embaraçada, que experi-
mentam ma_is agudamente ao perceberem a vivência convicta de prin-
cípios opostos. Não podendo refutar estes, recorrem à gozação, des-
moralização e perseguição daqueles que os subscrevem. São tentativas
malogradas para salvar as aparências e calar por algum tempo a cons-
ciência perturbada.
Nos w. 1().20 a retidão dos oprimidos ocupa o primeiro plano.
V. 10: Se os pobres, as viúvas e os de idade avançada concordassem
com os principias pecaminosos e o comportamento licencioso dos ímpios,
430
'
ninguém os incomodaria. O autor menciona estes três grupos, comumente
empurrados para a margem da sociedade, para realçar a mentalidade
covarde e impiedosa dos ímpios. É precisamente para estes grupos
que, na Sagrada Escritura, se pede repetidamente piedade e respeito
particulares.
V. 11: Os impios estão cheios de desprezo pelos fracos e proclamam
o direito do mais forte. Este recurso ao direito do mais forte é uma
tentativa de se legitimar a subversão da ordem estabelecida por Deus.
Vv. J2-16a: Quando a injustiça é transformada em regime clegi-
timo>, a perseguição e a eliminação dos ju~tos. não tardam.. A mera
presença destes jã representa uma contestaçao mtolerãvel: ExISte um.a
oposição 1otal e intransponível entre os modos de ver, Julgar e agir
dos justos e dos ímpios.
Vv. 16b-20: Hã também uma oposição entre a disposição de espírito
dos justos e dos ímpios. Da parte dos justos tranqüilidade, firmeza e
paciência resultado da certeza de que têm Deus do seu lado. Da parte
dos ímpi~s insegurança, desconfiança e pânico que levam ~ toda esp~
cie de perseguições, através das quais desesperadamente poem Deus a
prova nas suas vítimas.
O valor paradigmãtico desta parte do Livro da Sabedoria (cc. 1.-5)
foi muito explorado pelos primeiros cristãos. Eles encontraram aí mwtas
pistas para entender devidamente a paixão e morte de jesus. Pode-se
perguntar se contém uma profecia de um messias sofredor. Muitos·
Padres motivados por alusões como se encontram em Mt 27,39-43 (cf.
Tg 5,5"6) deram à passagem uma interpretação messiânica. Os compo-
sitores do novo lecionário litúrgico trienal, ao procurarem no Antigo
Testamento um texto que concordasse com a segunda predição da
paixão, morte e ressurreição de jesus _(Me 9,31), r~correram. a _Sb
2,12.17-20. Mas não se precisa desta relaçao de •P!ofecia -: realizaçao»
para se explicar a semelhança entre a sorte dos 1ustos, ob1eto das re-
flexões de Sb 1-5 e a sorte de jesus de Nazaré, narrada nos Evan-
gelhos. Jesus mor;eu como um homem inde~jado ~ p~rseguido, porque
era justo como os justos, e seus perseguidores 1mp1edosos como os
impios de Sb 1-5.
O detalhe pelo qual estes justos ganham, em Sb 1-5, o nome de
dilho(s) de Deus» (2,13.18; 5,5) que têm <Deus por pai» (2,16) também
atraiu a atenção dos primeiros cristãos para_ estes capítulos de Sb e
desempenhou um papel importante no reconhecimento e na confissão
da filiação divina de jesus. Em Sb 2,13 o justo é chamado «pais Theou»,
titulo também do servo-de-Javé-sofredor de Is 52,13-53,12 (cf. Is 42,l;
52,13). Em Sb 2,18 chuios Theou» (cf. 5,5). Nos Atos dos Apóstolos
Lucas ainda usa os dois titulos para falar de jesus (cf. At 4,27.30).
São sinais de uma cristologia antiga desenvolvida a partir dos Cânticos
do Servo de Javé Sofredor e de Sb 1-5. Resqufcios desta cristologia
primitiva acham-se em Didaqué 9,2-3; 10,2-3 e 1Clem 59,2-4.
Documentos recentes da Igreja, como o de Puebla (por exemplo,
n• 20), mostram que nem os Cânticos do Servo de Javé, nem Sb 1-5,
nem a (interpretação da) paixão e morte de jesus de Nazaré nada
perderam de seu valor paradigmãtico.
Bibliografia: A. O r u b b e 1, Wljsheid; E. Os ty, Le Livre de la Sagesse.
Blble de Jérusaiem; E. S eh i 11 e b e e e k x, ]ezus, Bloemendaat 1974.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
431
 Segunda Leitura: Tg 3,16·4,3
No capitulo 3, Tiago se ocupa de mais outra falha na vida cristã:
os pecados da língua, do não-controle no falar. Segue-se um apelo para
que se domine a língua, sujeitando-a ao espírito de fé e caridade, -
o que é uma obrigação. Havia, com efeito, entre os judaizantes, quem
primasse em aparecer como mestres, nem sempre sinceros e responsá-
veis, sujeitos a abusos. O apósto1o adverte: a perfeição implica em
não pecar por palavra (3,2ss), em refrear a língua, cujo poder é
tremendo (3,5ss), sendo fonte de males por vezes incontroJáveis (3,7s).
O órgão da fala deveria, ao invés, louvar a Deus e abençoar os
homens (3,9-12). É antinatural ser a lingua fonte de bem e de mal,
.
·1 i
'
como não pode a mesma bica jorrar água doce e salgada ao mesmo
tempo.
O contexto próximo investe contra a sabedoria mundana, contra o
·1
ciúme, contra a dissensão e suas raízes - egoísmo, amor-próprio, mau
i coração (3,13-4,12) - convidando para a verdadeira sabedoria, a do
!'
i
aJto (3,13.15.17ss), e para a conversão a Deus e ao próximo. Ciúme,
rancor, orgulho, vanglória, partidarismos, contendas... levam à per-
turbação, ao vício, à animalidade, à discórdia, à cisão - ambiente
1 próprio de quem serve a Satanás, em oposição ao Espírito de Deus
que é verdade, unidade, concórdia . e amor. Estes constroem e unem,
aque1es destroem e dispersam.
Nos vv. 17-18 Tiago descreve a fonte e os produtos da verdadeira
sabedoria, que vem do alio (Sb 1,4; 7,25ss) e tende a efetuar o bene-
plácito divino no mundo - o crescimento interno e externo da 1grej a.
Tal sabedoria não se exalta, não se arroga direitos, mas quer servir,
dar bons frutos - o reverso da sabedoria mundana, auto-suficiente e,
por isso, destinada ao malogro (cf. !Cor 3,18s). Como discernir a
sabedoria autêntica? Para tanto apontam-se vários sinais. A sabedoria
do alto é pura, sem hipocrisia (Sb 7,22-27), não tem ambição e nem
paixões, sem exibicionismos, evitando o erro; - só pretende agradar
a Deus, sem egoísmos ou segundas intenções; - é capaz de abrir
espaços em si mesma e na comunidade ao Espírito, isto é, dócil; - é
bondosa, misericordiosa e indulgente (SI 85,5; !Pd 2,18) para com
todos, sabe perdoar e ajudar aos necessitados (1,27; 2,14-16); - re-
nuncia a direitos e privilégios, se o bem comum o exige; - abstém-se
de dissensões, de particularismos, de parcialidades, esmerando-se em
promover a paz e a unidade na Igreja (e!. Pr 3,17; Rm 8,6). Quem
procede assim é sábio, filho de Deus, porque imita a Cristo que se
propôs servir e não ser servido, com palavras e obras (virtudes cristãs).
O elogio à sabedoria é análogo ao de Paulo à caridade (!Cor 13).
O v. 18 perodia a 7' bem-aventurança (Mt 5,9) : pera ser tal sábio,
só mesmo um grande amor! A verdadeira sabedoria produz a justiça
na paz. A discórdia destrói, somente a caridade constrói a comunidade.
A amizade do mundo é inimizade contra Deus (4,lss). O espirito
mundano com suas ambições é a causa de tantos males e dissensões
(4,1-5,6; lTm 6,10). As paixões é que são a raiz da sabedoria inau-
têntica (e!. Rm 7,23; !Pd 2,11) e do hedonismo, cujos frutos são des-
critos aqui com hipérboles do estilo exortativo e doutrinário, as quais
não necessariamente se devem tornar ao pé da letra. Linda a an4lise
psicológica de Tiagol As expressões se ressentem da terminologia mi-
litar, - o que poderia insinuar a existência de e-estado de guerra>
432
nas comunidades. A erigem das contendas são as injustiças sociais
que produzem contraste entre ricos e pobres (2,1-9; 5,1-6). Os pobres,
ao reivindicar seus direitos, presumivelmente falharam quanto ao modo,
dando oportunidade a violências, descontentamentos e discórdias. No
fundo, sobrevivem ainda motivações terrenas e egoístas nos cristãos.
Toda dádiva boa provém de Deus (1,17); logo, a Ele deverá o
homem ordenar sua vida para haver paz em si e na comunidade.
Sem a paz de Deus não haverá paz no homem, o que implica em desa-
pego, ausência de egoísmo, controle das paixões. A salvação só pode
vir de dentro ou de cima. Tiago não impede que os pobres reclamem
seus direitos primários, mas indica o caminho a seguir: soJicitar esses
dons a Deus com confiança, isto é, uma vida realizada, rica, segura,
que resu1te em alegrias e satisfação, próprias de quem cumpre a von-
tade de Deus. Acontece que o homem decaido, não raro, julga-se dono
exclusivo de sua vida, desgastando-a em desmandos morais.
Empregam-se aqui termos cruentos: «homicídio», «guerra». Algumas
versões atenuam, sem base, o «phoneite» (assassinar) com a variante
«phthoneite» (invejar). Não é provável que se trate de homicídio con-
creto, mas alusão àquilo de Jesus: «Todo aquele que odiar seu irmão
é homicida> (MI 5,21s; ljo 3,15).
Se a vida do cristão não muda para melhor é porque não se pede
a Deus tal favor, que o daria generosamente (1,5). Quem pede recebe
(Mt 7,7s). O v. 3 responde a uma objeção tácita: se se pede e não
se recebe, é porque se pede mal, isto é, não para superar a fragilidade
humana, senão para satisfazer às paixões. E oração desorientada, sem
reta intenção: em vez de pedir que se faça a vontade de_ Deus, que
se realize seu Reino (Mt 6,33), pedimos que se faça a nossa, mani-
pulamos a bondade de Deus a serviço de nosso egoísmo. Como Tiago
desmascara a tentação de muitos cristãos, que não levam a sério seu
cristianismo, deixando-S;e envolver pelo mundano! Ter fé é entregar-se
sem reservas a Deus: «Faça-se a tua vontade, não a minha» (cf.
Me 14,36).
Bibliografia: Cf. 22~ Domin~o do Tempo Comum, Ano R, p. 408.
P. Matheus F. Giuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Terceira Leitura: Me 9,30-37
«. . . aquele que serve a todo~
Em uma leitura contínua lê-se, nos próximos doming-os, Me 9,30-
10,52. Incluindo-se a segunda parte da leitura de domingo passado
(8,31ss), corresponde praticamente à Parte Central do Evangelho de
Marcos. Vários autores o dividem em três partes, com uma introdução
(1,1-13):
1: 1,14-8,29: O mistério do Messias: a revelação de Deus e a cegueira
dos homens.
Ponto alto: a confissão de Pedro: •Tu és o Messias> (8,29).
li: 8,30-10,52: O mistério do Filho do homem: o seguimento de jesus
no caminho que leva de Cesaréia de Filipe a jerusalém.
Pontos altos: as predições da paixão e 10,45.
433
III: 11,1-16,8: A revelação do mistério: ação, paixão e !IlOrte, e ressur-
reição de Jesus em Jerusalém.
Pontos altos: a confissão do centurião «Este homenl era o Filho
de Deus> (15,39) e o querigma pascal (16,6).
Na Parte Central estes autores descortinam uma estrutura tripàrtida:
A: A Primeira Predição da Paixão e o que lhe segue
- Primeira Predição da Paixão (8,31-32a);
- Incompreensão da parte dos discípulos (8,32b-33);
- Instrução de Jesus sobre o verdadeiro seguimento (8,34-9,1):
- O que segue (9,2-29).
B: A Segunda Predição da Pai:c,ão e o que lhe segue
- Segunda Predição da Paixão (9,30-31);
- Incompreensão da parte dos discfpulos (9,32-34);
- Instrução de Jesus sobre o verdadeiro seguimento (9,35-37);
- Outras instruções (9,38-10,31).
C: A Terceira Predição da Paixão e o que lhe segue
- Terceira Predição da Paixão (10,32-34);
- Incompreensão da parte de Tiago e João (10,35-40) e dos outros
dez (10,41);
- Instrução de Jesus sobre o verdadeiro seguimento (10,42-45).
Encerramento da Parte Central e transição para a última Parte (que
traz a revelação do mistério!): Jesus abre os olhos de um cego
(10,46-52).
:•
A estrutura interna da passagem que se lê hoje (Me 9,30-37) é
semelhante àquela de Me 8,27-35 (e!. domingo passado!). Jesus aada
sozinho com os discípulos respectivamente pelas aldeias de Cesaréia de
Filipe (8,27) e através da Galiléia (9,30). Jesus instrui os dtsclpul~s
acerca de seu fim doloroso (8,31 e 9,31). Pedro (9,32b-33) e os demrus
apóstolos (9,32) mostram incompreensão para com esta instrução de
Jesus.
A discussão no caminho sobre a questão quem (dos discípulos)
seria o maior (no reino messiânico de Jesus) (9,33-34) é relutada
por Jesus (9,35-37) como uma preocupação que não sintoniza com a
'Causa, se quiser, e-política:. (do reino) de Deus, mas com a dos homens
(e!. 8,33).
Jesus sublinha sua instrução com um gesto simbólico, abraçando
urna criança e explicando de que maneira um discípulo se aproxima,
seja d'Ele mesmo seja do Pai, a saber, pelo amor aos pequenos
(9,36-37). É neste amor aos pequenos que o disc!pulo de Cristo
e.renuncia-se a si mesmo, torna a sua cruz, segue Je$US e perde a sua
vida por amor de Jesus e da Boa-Nova> (cf. 8,34-35).
No contexto da terceira predição da paixão Marcos adotarã de
novo este mesmo esquema (cf. respectivamente: 10,32; 10,33-34; 10,35-41;
10,42-45).
Pode-se ainda constatar como nesta parte volta o tema da incom- ·
preensão dos discípulos, já presente na primeira parte (cf. 6,52; 7,17-18;
8,4.15-21; cf. também a Pista Exegética de Me 7,31-37, acima, p. 403').
E.m um primeiro passo, esta incompreensão é ultrapassada pela con-
fissão de Pedro (8,27-30), que consiste em uma identificação de jesus
434
com o Messias esperado. Ele volta de novo em 8,32s; 9,6.10.32: 10,13-14
etc.). Nesta Parle Central, porém, a incompreensão diz respeito à v~­
dadeira missão de jesus, à sua paixão e morte. Doravante acrescenta-se
ao tema da incompreensão o do medo (cl. 9,32; 10,32).
Através desta estruturação de sua mensagem, o evangelista Marcos
repete por três vezes (8,27-35; 9,30-37; 10,32-45) que não é suficiente
reconhecer em Jesus o Messias e aclamá-1'0 como salvador ou liber-
tador. A profissão de fé batismal (<Tu és o Cristo>: 8,29) em que
culmina a Primeira Parte do evangelho é somente o início de uma
metanóia constante e de uma mudança contínua de mentalidade e de
maneiras de agir através das quais o cristão sintoniza sempre mais
os seus critérios com os critérios que jesus revelou pai Suas palavras
e Suas obras; e a sua vida à vida de jesus, que é toda disponibilidade
ao Pai e fideJidade aos homens, aos quais é enviado como servo,
corno servo sofredor (9,35; 10,43-45).
Bibliografia: Os comentãrlos de T a y 1 o r, S eh w e 1 z e r e M a 11 y (em:
The ]erome. Bibllcal Commentary); Fr. Nelrynck, A Tradição das Sentenças
de Jesus. Um estudo baseado em Me 9,33-50, em: Concilium 1966/10, p. 57s; L.
Sou b l g ou, O Plano do Evangelho segundo São Marcos, em RCB 12 (1975),
JM..96; K. K e r te 1 g e, A Epifania de jesus no Evangelho de Marcos, em: J.
Se h r e i n e r - O. D a u t zen b e r gj Forma e Exigéncias do Novo Testamento,
S. Paulo 1977 p. 228-255; L. A 1 g s 1, A Composição do Evangelho de Marcos,
em: T. B a 1 f ar i n i, e.o., lntroduili.O à BlbUa com ontologia exegética, vol. IV,
Petrópolis 1972, p. 110-127.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Tema Principal
PARA QUE SOFRER?
Sugestões para a Homilia
Introdução
Sofre o homem de hoje e sofre muito. Sofre apesar das
prodigiosas descobertas no campo da medicina. Sofre apesar
do avanço tremendo do progresso científico. Basta um ligeiro
olhar ao nosso redor, basta ler os jornais e as notícias diãrias
da TV, basta entrar nos pequenos ou grandes hospitais de nossa
cidade para sentir o drama do sofrimento.
Corpo
1. O fato
Sofre a criança que mal acaba de nascer. Sofre o adoles-
cente na primavera da vida. Sofre a jovem esposa que perdeu
o primeiro filho. Sofre o pai com uma grande familia a sus-
tentar. Sofre o operãrio com o peso do trabalho. Sofre o co-
435
lono com as colheitas destruídas. Sofre o velho com o aban-
dono e a solidão. Sofrem as famílias enlutadas pela perda de
entes queridos nas últimas enchentes e catástrofes.
Quantas crianças com mãos trituradas. Quantas pessoas que
ficaram aleijadas. Quantas faces enrugadas pela tristeza. Quantos
corações rasgados pelas unhas da ingratidão. Quantas vidas que-
bradas pelas pedras da brutalidade. Quantos pobres esmaga-
dos pelos sistemas políticos e econômicos. Quantos gritos aba-
fados dos oprimidos e humilhados.
O mundo continua sendo um mar de dores. É o sofrimento
de milhões que morrem de fome. O sofrimento de milhões pros-
trados pela miséria. O sofrimento de milhões que vegetam no
subdesenvolvimento.
Ninguém escapa da Via-Sacra. A dor acompanha-nos do
berço ao túmulo, como a sombra acompanha o nosso corpo.
Terrível mistério do sofrimento que envolve a história humana!
2. Para quê?
Para que tanto sofrimento? Como ver um sentido no so-
frimento absurdo dos inocentes? Para que este menino que há
semanas geme terrivelmente queimado? Para que 270 pessoas
que foram enterradas na sepultura do próprio avião? Para que
esta mãe concerosa condenada tão cedo a morrer? Para que
esse operário que caiu dos andaimes, quebrando a espinha
dorsal? Para que essa moça paralítica há mais de 20 anos?
Para que tanto sofrimento no mundo que a tantos faz revoltar,
blasfemar ou enlouquecer?
3. Tentativa de resposta
A resposta não é fácil. O sofrimento foi um escândalo na
própria vida de Jesus a tal ponto que suou sangue e sentiu
sua alma angustiada até a morte e pediu ao Pai para que
afastasse o cálice da dor. r até o Vietnã, até Uganda, até a Nicarágua, até as vítimas do
A paixão e a morte foram realidades incompreensíveis para
a inteligência dos discípuros. Como o Filho do Homem poderá
ser assassinado? Como, se Ele veio para que nós vivêssemos
a plenitude da alegria?
«Eles não entendiam essas coisas ... » Me 9,32.
O sofrimento é realmente um desafio para a nossa fé cristã.
Jesus não procurou a paixão, o sofrimento, a morte. A
predição de sua rejeição é o sinal, a demonstração do com-
promisso radical de fidelidade no amor ao Pai e aos homens,
solidarizando-se sempre com aqueles que eram desqualificados
436
e deserdados neste mundo. O sofrimento de Jesus é a conse-
qüência lógica da coerência de sua vida, atitude e mensagem.
Cristo viveu, testemunhou e anunciou a novidade total do amor
sem limit~s e sem fronteiras, sem 'Jnedida e sem cálculos. Amou
apesar da prepotência dos poderosos, apesar do ódio dos ini-
migos, apesar do egoísmo dos incomodados, apesar da indi-
ferença dos instalados. Mas seu amor esbarrou contra o muro
da injustiça, da adversidade, da opressão, da resistência, da
maldade, · da malícia, do pecado.
Jesus jamais fugiu de sua missão libertadora, continuou
amando <1pesar de, apesar dos pesares e apesar de tudo. Tes-
temunhou até a última gota de seu',sangue que sempre, em qual-
quer situação, na presença de qualquer pessoa se deve e se
pode amar e confiar no amor do pai, mesmo no extremo aban-
dono, na mais terrivel solidão, no' vazio e no aparente absurdo
da morte. Permaneceu firme em comunicar o amor-doação, na
maneira mais profunda e universal, assumindo nossos sofrimen-
tos, chorando nossas lágrimas, sofrendo nossas dores, morrendo
nossa morte.
Só a partir do olhar para o Crucificado nossa existência
tantas vezes atormentada encontra um sentido pleno. Só a partir
da cruz de Cristo encontramos força e coragem para não re-
signar e lutar contra o sofrimento e contra suas causas na vida
familiar e social, nos sistemas econômicos e politicos, nas estru-
turas profissionais e industriais.
A partir do Calvário aceitamos o desafio, as crises, os
dramas, os sofrimentos, as cruzes que nascem do engajamento
pelos injustiçados e desumanizados, pelos violentados e opri-
midos, pelos expulsos e exilados deste mundo.
Em nome do Crucificado não podemos jamais marginalizar
a história da tragédia humana desde o massacre das crianças
inocentes de Herodes até o holocausto dos judeus, até Hiroxima,
trânsito infernal.
A luz do Cristo crucificado e ressuscitado podemos e de-
vemos assumir a responsabilidade de enxugar as lágrimas, de
aliviar o sofrimento, de acalmar as angústias, lutando pela jus-
tiça bem concreta na família, no trabalho, no bairro, em qual-
quer lugar, porque pela sua PASCOA todos os males foram
fundamentalmente vencidos.
437
r
Conclusão
1 Para todos aqueles que hoje sofrem, se sentem oprimidos,
têm fome e sede de justiça, de dignidade, de respeito, de liber-
dade, Cristo traz uma esperança. «Vinde a mim todos que estais
sobrecarregados, oprimidos, angustiados, sofitários, vinde a mim,
eu vos aliviarei».
Nenhuma lágrima cai no vazio. Nenhum esforço se perde
durante â vida. Não existe nenhum sofrimento absolutamente
absurdo, desde que nós façamos dos nossos sofrimentos uma
comunhão com Ele.
O que salva o mundo é o amor. Nossa paixão tem sentido
porque prepara a ressurreição. Nosso sofrimento tem sentido
porque é caminho de libertação. Nossa morte tem sentido por-
t que prepara a vida eterna, pois «tudo contribui para o bem
daqueles que amam a Deus» (Rm 8,28).
Frei Clemente Kesselmeier
Ipanema, Rio de Janeiro, RJ
438
Vigésimo Sexto Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Nm 11,25-29
«Quem dera que todo o povo do Senhor fossem profetas!»
No cap. 11 dos Números aparecem duas tradições distintas: a
javista (w. 4-13.15.IS-24a.31-35) e a elofsta (w. l-3.14.16.17.24b-30).
O autor javista ocupa-se da murmuração do povo, que sente desejos
de comer carne. Moisés pede ao Senhor uma solução para o problema
da fome. Manifesta, ao mesmo tempo, seu cansaço em bancar sozinho
a «babá do povo~. Deus, então, anuncia carne em fartura para o dia
seguinte (w. 18-24a).
Neste relato o redator entrelaçou o episódio eloista dos 70 anciãos.
O cansaço manifestado por Moisés (vv. l lss) serviu como razão para
o Senhor lhe prometer 70 auxiliares carismáticos (vv. 16s). A tradição
eloista conhece outro lato semelhante (cf. Ex 18,13-27). Teria sido
jetro, o sogro de Moisés, que, ao notar sua estafa, lhe sugeriu a
criação de juízes auxiliares. Moisés deveria reservar-se apenas as ques-
tões mais importantes. ~ evidente, pois, o interesse do texto desta
missa (Nm 11,25-29) na origem do carisma profético. O próprio Deus
tira parte do espírito profético de Moisés e o passa aos seus 70 novos
colaboradores. Estes, apenas recebem o espírito, começam a cprofetizar».
Esta expressão no profetismo das origens (e!. ISm 10,10-13) significa
centrar em transe>, ccair em êxtase>. Mostra-se aqui o interesse da
tradição eloísta em legitimar o movimento profético, bastante desen-
volvido no Reino de Israel, atribuindo-lhe a origem aos tempos de
Moisés. O texto hebraico, porém, constata que os anciãos «não con-
tinuara= a profetizar (v. 25), termo ,que o texto da Vulgata entende
mal e traduz por cnão pararam maisl> de profetizar.
Josué, o futuro substituto de Moisés e lider do povo (Nm 27,12-23
= P), mostra-se cioso da autoridade de Mo.isés. Não o preocupam tanto
os 70 anciãos, que participavam do poder delegado - e, portanto,
controlável - de Moisés. De lato, eles profetizavam na tenda de
reunião, no santuãrio, à sombra do poder sacerdotal. Josué estã mais
preocupado com dois outros. homens, que não pertenciam aos 70 (cf.
v. 16). Sobre eles também desceu o espírito. Ao contrário dos 70, que
logo cpararam>, estes continuavam profetizando, fora da tenda, sem o
controle de Moisés e dos sacerdotes (v. 27). Josué, intérprete da von-
tade dos sacerdotes que detinham o controle da religião, chega a pedir
a Moisés que os proíba de continuar profetizando (v. 28). A resposta
de Moisés, porém, vale pua todos aqueles que, na Igreja, revestidos
do carisma sacerdotal, querem controlar o carisma profético: «Quem
dera que todo o povo do Senhor fossem profetas, e o Senhor lhes
concedesse o seu espírito> (v. 29) 1
As manifestações carismãticas sempre têm causado inquietação à
hierarquia da Jgreja. .a que os verdadeiros carismáticos, os profetas,
não se enquadram facilmente nos esquemas estabelecidos; são inova-
dores, mexem com as estruturas e com a própria segurança da insti-
tuição. Tanto Moisés, como Cristo no Evangelho de hoje (Me 9,38-40)
439
e o próprio joão Batista (cf. jo 3,26ss), porém, souberam afastar a
tentação de circunscrever a manifestação do Esplrito dentro dos estrei-
tos limites de uma estrutura controlável.
Também hoje os verdadeiros profetas, apesar da Inquietação que
possam causar à hierarquia, devem ser acolbidós como parte do povo
de Deus em marcha para a terra prometida, que é a realização do
Reino de Deus. Como Eldade e· Medade, também os profetas contem-
porâneos estão «inscritos>, fazem parte dos deslgnios de Deus. O
carisma profético não está a serviço de veleidades pessoais, mas da
aliança de Israel com seu Deus. É neste sentido que os profetas con-
tribuem também hoje para renovar a fidelidade da Igreja a Cristo.
Bibliografia: O. L o h f J n k, Dfe Angst vor dem OeJst. Eine HomUJe zu Num
11,16s.24-2~. em Blbel und Leben., 11 (1970), 114-117.
L. Garmus, Q,p;M.
Petrópolis, RJ
Segumla Leitura: Tg 5,1·6
No contexto imediato anterior, Tiago, com estilo profético sobre
o juízo, investe contra uma atitude contrária à mensagem cristã: a
temerária confiança em si mesmos dos comerciantes (4,13-17), quando,
áo invés, só Deus é o senhor do futuro. Agora (5,1-6) é a vez dos
ricos, avarentos e exploradores: injustos, dos hedonistas desumanos:
estão sob o juízo inexorável de Deus, porquanto não seguem sua
consciência (4,7; cf. Rm 14,23). Como um profeta, Tiago repete os
«ais::t> que jesus proferira contra os ricos, os fartos, os glutões, os
exploradores do próximo (cf. Lc · 6,20s; livro de Enoc 94,7-14; 98,2-15).
Desde a ressurreição de Cristo; o mundo está em julgamento e os
ressuscitados procedem a uma gtande inversão de valores: o terrestre
cede ao celeste. Os ricos - devem ser certos cristãos - ·já foram
sentenciados (vv. 2ss) em sua insegurança e pobreza, razão pela qual
deveriam lamentar sua triste sorte (v. !). Tudo aqnilo que 'constituia
a sua seguridade e o seu poder, foi efêmero, desiludiu. Tais riquezas
consistem em viveres, vestuãrio e metais preciosos. «Fermgem> e «tra...
ças» (vv. 2-3) testemunharão contra a dureza e a avareza dos ricos,
os quais preferiram ver estragadas e carcomidas suas coisas' a dá-las
aos carentes (cf. Eclo 29,13). Ferrugem/traças simbolizam também o
remorso, a ruina do rico. Segundo o pecado, serão castigados (Sb
11,7). jesus exortava a não acumular bens que a ferrugem e a traça
corroem (Mt 6;19s; Lc 12,33). Tais pessoas perder-se-ão, porque de-
sitmanas e insensatas: além de dissipar no fasto os seus bens, diante
dO que Jesus fez e sofreu, não levaram a sério e não quiseram reco-
nhecer a nova ordem messiânica e escatológica, quando o julgamento
foi já instaurado (v. 5: o «dia da matança>). Antes, permaneceram
na sua, como se o mundo durasse indefinidamente, como se Deus não
os julgasse. Pobre e Insensato aquele que, após o evento pascal, não
se prepara para o juízo divino e busca sua segurança e auto-suficiência
nos valores deste século, os quais vão tornar mais terrível· a cólera
divina - centesourastes nos últimos dias> (v. 3) 1
Os vv. 4-6 ensinam que há uma triplice injustiça clamando a Deus
por vingança: defraudar o salário, abusar dos bens no hedonismo,
explorar e oprimir o pobre. Parece referir-se Tiago, em primeiro lugar,
440
aos que pôssuem terras e, a seguir,1 também aos de outros setores
de trabalho. O' salário vem à baila, qile, além de minimo, vinha sendo
retido. A Lei mosaica pleiteava e garantia o salârio mlnimo, a ser
pago no final do dia (Lv 19,13; Dt 24,14s; Mq 3,3-5; jr 22,13; Tb 4,14;
]ó 24,9; Eclo 4,1-6) - sem o que 'º trabalhador passaria fome. O
salário defraudado era comparado a .um clamor que, como o sanguê
de Abel, pedia vingança ao céu (Gn 4,10; Ex 2,23s; Dt 24,15; Js 5,8s).
Deus mesmo promete sua ajuda aos "injustiçados que lha pedem (Ex
22,26). O v. 4 está repleto de reminiscências do VT. Os ricos, insensíveis
aos gritos dos pobres, abusam de SLµlS posses no prazer e no luxo:
Banquetes e ociosidade os engordam cómo animais destinados à matançà
(cf. jr 46,21; 12,13; Os 4,11; Pr 23,20.29s). Recorde-se a parábola
do rico epulão e de lázaro (Lc 12,16-21; 16,19-31).
Não ~só. Os ricos, com seu poder, odeiam e massacram o pobre
em contendas judiciais, lesando seus direitos, inclusive os da liberdade
e da vidà (2,6ss), e explorando a boa-fé dos operários cristãos, que
procuram itudo suportar em nome de Jesus. Esta situação era favorecida
pela parcialidade e corrupção dos juízes. Pense-se na ruína social e
econômica: dessa gente simples. O Eclesiástico identifica a exploração
do operáiio ao homicldio (Eclo 34,22-27). Os proMas protestam contra
semelhantes repressões (Mq 3,1-3.9-10; Am 5,12; 6,12). Os abastados
normalmente são egoistas sem escrúpulos, a quem o direito e a justiça
não contam, visando o aumento de suas posses e hedonismo (Fl 3,19).
Não se comovem com o estado infra-humano de seus servidores inde~
fesos, ao contrârio, valem-se deles para enriquecer mais, explorando-os
a lodo vapor. Os ricos foram julgados e os pobres, graças à sua
confiança· em Deus, foram justiçados. O Criador faz justiça a todos
os pobres, não Só aos cristãos. Tal justiça divina não nos isenta de
contribuir para superar as injustiças , sociais, embora a última espe.;;
rança esteja em Deus.
O cjitsto» condenado não é jesus, mas o cristão pobre, oprimido
e persegilido, coletivamente (cl. Sb 2,10.12.18; Is 57,1; SI 94,21), o
qual confia em Deus e não será por Ele abandonado. O pecado dos
ricos é tanto mais grave e odioso, quanto menos defesa tem o pobre~
'
Bihliogr9/ia: Cf. 220 Domingo do Tempo e.comum, Ano R, p. 408.
P. Matheus P. Giuliani, S.A.C;
Santa Maria, RS
Terceira Leitura: Me! 9,37·42M.46-47
~«. . . quem não é contra nds está a nosso fcwon
Existe um certo nexo entre os ditos de jesus que se lêem hoje.
Ele, porém, não é de ordem lógica, ma's literária e consiste em palavras...
chaves que facilitam a memorização. .'A proposta que aqui se faz de
uma conexão e subdivisão 1emática somente visa dar uma sugestão
àqueles que preferem basear a homilia no Evangelho. Com esta res-
salva pode-se resumir o conteúdo dos diversos ditos na frase: não
prejudicar' em nada o Espírito de Je~us quando este atua, seja ford
da igreja· (vv. 38-40), seja dentro qela (vv. 41-42) seja dentro d~
cada um (vv. 43-48). Ressaltando a palavra-chave mais importante destas
sentenças.' pode·se dizer, em outras palavras: não escandalizar-se do
bem que,. acontece fora da igreja (vv. 38-40); .não dar escândalo a
441
 ninguém que pertence à Igreja (vv. 41-42); erradicar de nós tudo que
causa escàndalo (vv. 43-48). Ou ainda: em Jesus Deus quer atingir
todos os homens: os de fora (vv. 38-40), os mais pequeninos de dentro
(v. 42) e co homem todo> (vv. 43-47);
Vv. 38-40: João reclama que se proíba toda a atividade. em nome
de Jesus a quem não pertence reconhecidamente ao grupo dos dis-
clpulos. Jesus opõe-se com muita clareza a este exclusivismo. João
guer ver a atuação do Esplrito de Deus e de Jesus enquadrada em um
grupo bem definido, para evitar dispersão de forças, perda de pres-
tigio, confusão... Jesus rejeita , esta tendência. Para Ele o, bem não
tem fronteiras, nem religiosas, nem sagradas, nem denominacionais, nem
ideológicas .•. O homem não tem o direito de encurtar a mão de Deus
e de se projetar como instrumento exclusivo dela.
Associando esta versão deste dito com a versão de Mt 12,30 dá-se
que todos - querendo ou não, consciente ou inconscientemente -
agem como seguidores ou advereãrios da causa do Senhor, mesmo os
que não se tiverem unido a Ele, exteriormente. Poder-se-ia falar de um
«cristianismo extra-eclesial:t ou «anônimo> e aplicar este termo a todos
que procuram o bem. Não se p_ode fiar nas aparências e baseando-se
nelas dividir os homens em seguidores ou adversários de Jesus. Nin-
1
guém, pois, se escandalize da presença ativa do Espírito de Deus e
do Senhor Jesus fora da Igreja. Em •vista da atitude dos cristãos
1 diante ae todos aqueles que não, pertencem à Igreja ou dela .se distan-
ciaram, isto é de máxima importância. Deus e o Senhor são maiores
do que a Igreja. , deza da fé cristã. Que não honra ao infinito do mistério divino.
Vv. 41-42: Todos os disclpulos de Jesus, mas especialmente os
menores dentre eles~ merecem o máximo respeito. Como sempr.e, jesus
defende especialmente os pequenos. Ele mostra a máxima consideração
para com eles e a exige de todos. Em v. 41 e 42 formulam-se dois
casos extremos: um gesto à primeira vista tão insignificante como
oferecer um copo de água já será recompensado; o escàndalo dado
a um dos mais insignificantes será ca5tigado. Trata-se da recompensa
e castigo eternos. Veicula-se desta maneira a pretensão escatológica
de Jesus em suas últimas conseqüências de extremas misericórdia e jus-
tiça divinas. Um laço anônimo com Jesus (v. 40), um gesto simples
de simpatia (v. 41), um prejuízo causado a um dos menores (v. 42)
são decisivos aos olhos de Deus que perscmta as profundezas do
coração.
Vv. 43-48: Estes dois extremos excluem imobilismo. Se Deus estã
presente em Jesus, o homem há de buscá-lo com todo o seu ser e
afastar de si tudo que o possa separar do Senhor. Na época da pu-
blicação do Evangelho as perseguições contra os cristãos podem ter
atribuído aos ditos de vv. 42-47 'uma grande atualidade e exigido uma
interpretação bastante literal: melhor é entrares mutilado para a Vida
do que.. . negar o Senhor e apostatar da fé. Em todas as circunstâncias,
no entanto, o cristão há de erradicar tudo que possa prejudicar sua
adesão ao Senhor.
BlbliograjJa: Al!m de comentários: .A. M l eh e l, verb. "mlkrõs", em :ThWzNT 4
(1942), 650s; B. S t ã b 1 i n, verb. "skánda1on", em ThWzJVT 7 (1964), 3385; B.
v a n I e r s e 1, /ilk 9.~ em Jd.,1 Een Begin, Bllthoven 1973, p. 69-74: Pr.
N e i r 'Y n e k, A Tradição das Sentenças de jesus. Um estudo baseado em Me
?,33-50, em Conciliam 1966/10, p. 57Ss.
Raul Ruijs, O.P.M.
Petrópolis, RJ
442
Sugestões para a Homilia
Introdução
Deus é grande. Sua presença enche o mundo. «Ü céu e a
terra est~o cheios de vossa glória~ - cantamos no «Santo» da
missa. «A terra está cheia de seú amor>> - diz um salmo. E
S. Paulo afinna que Cristo subiu ao céu para encher o mundo
com a énergia de sua ressurreição (cf. Ef 4,10). A Palavra
de Deus. hoje nos convida a olharmos para esta presença viva
e atuante de Deus no mundo e na história.
Corpo
Muita gente acha que Deus está só na Igreja, O mundo
para eles é vazio de Deus. Aí Deus está ausente. O mundo é
o reino dos homens e, quem sabe, até mesmo das forças do
Maligno..
Essà é uma mentalidade estreita. Que não faz jus à gran-
1
É como· .a da rã: no fundo de se u poço pensa que o céu tem
o tamanho da abertura redonda do poço.
Ora, a Igreja não é a cadeia de Deus. Menos ainda seu
túmulo. Deus se encoutra certamente ua Igreja. Mas sua pre-
sença e sua ação salvadora desborda a Igreja por todos os
lados. O Reino de Deus é maior que a Igreja que é seu sa-
cramentei. Deus e seu amor se estendem por toda a terra. O
Espírito ·do Senhor enche o mundo. «0 Verbo é a luz que ilu-
mina todo o homem que vem a este mundo» - diz S. joão no
prólogo de seu evangelho. '
De tato, a presença de Deus' no mundo é como a do sol.
Ela se 'esparrama sobre todos Índistintamente. jesus mesmo
disse: O Pai é tão bom que faz levantar-se o sol sobre os
bons e sobre os maus. Os benefícios de Deus são como os
do sol: :generosos e discretos ao 'mesmo tempo.
É mania de muita gente, mesmo da Igreja, dividir o mundo
em duas categorias: os bons e os· maus; nós e os outros. Essa
é uma visão simplória da realidade. É o maniqueísmo. Esse
método é muito cômodo. Dá-nos segurança e nos garante contra
o medo de nos enganarmos. Há gente que pensa como joão
no Evangelho de hoje: quem não está conosco é contra nós,
está no .erro e perdido. Mas Jesus mostrou que não devia ser
.assim. Mostrou que todos os que_' praticam a bondade, o amor,
a justiça - todos esses perteucem ao seu grupo. Decidindo
443
 pelo homem decidiram por Deus. Seguindo os pobres, estão Igreja praticavam essa lição. S. Justino, por exemplo, diz:
seguindo Jesus Cristo. Podem não saber disso, mas tal é a «Aqueles que viveram segundo o Verbo são cristãos, mesmo
realidade que nos ensina o ,Evangelho de hoje. Jesus mostrou se passaram como ateus. Assim, por exemplo, entre os gregos,
que todas as pessoas que procuram fazer o bem estão unidas Sócrates, Heráclito e seus semelhantes».
e devem se unir. E isso, mesmo se não se acham nii mesma
religião. O importante é anfar os irmãos, lutar ao lado dos Conclusão
oprimidos.
Entretanto, encontra-se muito cristão que pensa assim: esse Ouçamos, por fim, esse lindo depoimento de um homem
homem é ateu, então é mau, ,é pervertido, não merece confiança. muito querido de nosso tempo, o Papa João. Quando era ainda
Ou: essa pessoa é protestante, então está errada, é falsa etc. arcebispo de Veneza, foi um dia visitar a Câmara Municipal.
Ora, para conhecer uma pessoa temos de usar o critério Aí viu sentados ·políticos socialistas e comunistas. Dirigindo-se
que Jesus nos ensinou: olhar para suas obras. Pelos frutos se a eles, falou assim: «Só quem faz o bem é que é cristão. Quero
conhece a árvore. É assim também que Deus vai reconhecer dizer, a única maneira de ser cristão consiste em fazer o. bem.
os seus no fim do mundo. Não será pelo seu dizer: se são ou Por isso digo que me acho aqui à vontade, pois se acaso alguém
não são cristãos. Será pelo seu fazer: pelas obras que tiverem houver que não se considere cristão, o é de fato, embora não
· praticado. Quem é cristão? Não é o que se diz cristão. É o creia, se faz o bem».
aquele que faz o que Jesus fez. CI. Bo!f, O.S.M.
De fato, Jesus avisava: Tomai cuidado com os lobos vesti- Rio de janeiro, RJ
dos com pele de ovelha. E atacava da maneira mais forte a
hipocrisia, a falsidade: a atitude dos fariseus que faziam de
tudo para parecerem justos ·quando de fato não passavam de
homens corrompidos.
Pensemos. Quanta gente. há neste mundo que tem. bondade
de coração. Quantos sofrem perseguição com coragem. Quantos
têm fome e sede de justiça. Quantos lutam para melhorar o
mundo. Muitos há que se sacrificam pelos outros. Mqitos dão
de si, de seu tempo, de seu, dinheiro, de sua habilidade para
libertar os sofredores de seu~ sofrimentos. E isso a g~nte pode
encontrar em todas as partes do mundo: em países católicos
e em países não-católicos. São pais e mães de familia, operá-
rios e sindicalistas, analfabetos e doutores, estudantes e campo-
neses. Muitos há que se entfegam a grandes causas: .a causas
que são as do povo mais pobre e explorado - o Cristo. do povo.
Tudo isso é graça. É presença secreta de Deus em nosso
mundo. Todo gesto de bondade e amor é reflexo da bondade
e do amor de Deus. O cristão é chamado a honrar essa ma-
nifestação de Deus nas práticas da justiça e do amm:, seja lá
por quem forem feitas.
Os profetas sabiam ver a ação de Deus também presente
nos outros povos. Assim foi Jonas com Nínive. Assim Jsalas
com Ciro. O Novo Testamento faz a mesma coisa. Assim, o
Apocalipse diz que a multidão imensa dos redimidos 'provinha
«de toda nação, raça, povo• e lingua» (7,9). Os Padres da
444 445
 Vigésimo Sétimo Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Gn 2,18·24
«Não é bom que o homem esteja só .. .> (v. 18) - é narração
popular haurida das fontes ]E; a criação da mulher já constava de
Gn 1,27 (fonte P). A filosofia constata e propugna a sociabilidade do
homem. O mesmo fará a revelação: o homem não vive sozinho, estâ
em função da comunidade. A passagem explana o sentido da relação
matrimonial homem-mulher: de fato, desde o inicio, a mulher esteve
intimamente ligada ao homem, como um auxiliar semelhante a ele, um
vis-à-vis, um complemento ou um reflexo do homem (cf. Eclo 4,9-12;
36,26). Trata-se não apenas de comunidade externa para o trabalho
e o sustento, como também de comunhão interna no pensar e agir,
culminando na união flsica e psicológica de ambos. A mulher, no
contexto, figura coino um ser humano, superior aos animais: o pri-
meiro homem, com efeito, não encontrara entre estes uma companheira
ideal. Não obstante a utilidade deles, Adão curtia uma solidão imensa.
A narração da origem da mulher põe em relevo mais • igualdade
do homem e da mulher do que o modo de como foi criada. «Ser to-
mada do homem> (v. 23) mostra em concreto que a mulher possui
personalidade perfeita humana. O «sono de Adão>, a «costela:> possuem
simbolismo; jã Orlgenes e Agostinho o haviam reconhecido. O Cardeal
Caetano, no século XVI, atesta que não se trata de sentido literal, mas
misteriosamente alegórico-parabólico. «Sêlã'> pode significar costela, cos-
tado, vida. Parece mais consentâneo com a alegoria conservar a acepção
de ccostela>, porque, enquanto estã ao lado e perto do coração, co•
nota amizade e, pelo seu .número, torna pJausível a imagem ctirar uma
costela>. Seja como for, a mente do hagiógrafo é: homem e mulher
perfazem unidade indissolúvel, a mulher não se concebe senão como
parte do homem. Eva foi tirada do costado de Adão para manifestar
que entre homem e mulher deve existir comunidade perfeita. No texto
são expressos 3 elementos: - um vínculo sólido entre homem e mulher,
pelo qual, amando sua mulher, ama-se a si mesmo (Ef 5,28s); - a
dignidade ~special do homem a quem a mulher se equipara (Ef 5,23;
!Cor 11,7; lTm 2,12s); - a igualdade de natureza entre ambos (!Cor
11,12), algo surpreendente para aquele tempo.
Adão (v. 23) ergue um hino de júbilo à bondade divina por ter-lhe
dado Eva, com o que reconhece a identidade de natureza dos dois.
c:Osso de meu osso, carne de minha carn6 não indica tanto a origem
material ou a igualdade de natureza, quanto a intimidade da união ma-
trimonial (cf. Gn 29,14; jz 9,2; 2Sm 5,1; 19,12s). O simbolismo não
contradiz os fatos. Antes, o evento antigo leva o hagiógrafo a uma
adjunção etiológica: eis por que - remontando às origens - o homem
deixarã tudo, pai e mãe, para unir-se à sua mulher e os dois serão
uma só carne (cf. Mt 19,4s). O apelativo «DJulher> deve-se a trocadilho
de palavras ciã> (vir) e ci!§ah> (virago) - o que confirma o simbo-
lismo da narração.
Gn 2,18-24 é mais que simples fábula, alegoria ou lenda. No início
houve um fato que perdura: a comunidade familiar, querida por Deus
446
desde sempre, rompe com os laços sagrados da tribo, reafirmando sua
prioridade. É o plano salvífico de Deus. Adão e Eva são apresenta-
dos como arquétip·o, como causa exemplar, simbolizando o desejo divino
concernente ao matrimônio, instituição sagrada e indissolúvel. O texto
não alude, menos ainda prova, o modo exato e biológico de como a
mulher foi tirada do homem. Por outro lado, a alegoria não exclui a
realidade dos eventos. É simbólica a maneira de narrar a criação de
Eva, não a sua formação «a partir> do primeiro homem,- isto é, à sua
imagem e semelhança. Ela não foi tirada biologicamente de uma parte
do homem, mas como realidade humana e espiritual, pois o homem
não é completo sem ela. É a complementação mútua. A expressão doi
tomada do homem> (23) não diz causalidade material, mas exemplar
e final: Eva foi constitulda segundo o exemplar-Adão e destinada a
complementá-lo. Ambos são 2 seres da mesma natureza que um mesmo
amor deve unir, .porquanto Eva é para Adão um «outro-ele-mesmo>.
O «SODO> de Adão, enquanto Deus formava a mulher, pode insinuar
que a criação de Eva é obra misteriosa e exclusiva de Deus, sem
qualquer palpite do homem.
O autor, como teólogo, projeta sobre os primórdios a realidade
atual do matrimônio, não lhe interessando a : origem genética masculi-
na e feminina. Sublinha o relacionamento homem-mulher, instituldo pelo
Criador e, portanto, fundamentalmente bom. A sã exegese exclui antro-
pomorfismos (cirurgia em Adão) e recurso ao mito hermafrodita ou
andrógino. Prescinde ainda do problema relativo ao mono/poli-genismo,
atendendo mais a considerações religiosas: união çom Deus e com o
cônjuge. Toda comunhão de vida, afinal, provém de Deus. Trata-se da
unicidade de um evento primordial, carregado de simbolismo religioso,
que se estende a toda a humanidade.
BlbJiografla: D e Pra i n e, J., La Bible et J'orl_glne de l'homme, Desclée,
Bélgica 1961; Si m'ó n - Pra d o, Praelectlones, VT/l, Marietti, Turim 1949;
Testa, P. E., Genesi (S. Bibbla/Oarofalo). J.t. Marietti, Turim 1968; Ar na 1 d i eh,
L. Origem do homem e do mundo, Lisboa 1!158; P 1rot-C1 ame r, La S. Bibte,
J.1 Paris 1953; B a 11 ar i n J, O al b ia t 1, Mor a ld 1, Introdufão à BlbUa,
11·1, Vozes 1975. ·
P. Matheus P. Giuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Segunda Leitura: Hb Z,9·11
O texto da segunda leitura de hoje é tirado da primeira parte da
carta aos Hebreus, onde o autor indica qual o verdadeiro lugar de
Cristo no contexto da criação. Muitos tentaram fazer de Cristo uma
criatura como as outras, ou apenas um mensageiro ilustre de Deus. A
carta aos Hebreus porém afirma peremptoriamente ser Cristo superior
também aos Anjos, que numa certa teologia judaica eram considerados
como mediadores entre Deus e os homens, até da própria Lei Mosaica
e por conseguinte · da salvação pela Lei.
Hb 2,9-11 faz parle da afirmação de que a redenção veio por
Cristo e não pelos Anjos, assim as palavras cpor um pouco menor
que os anjo~ deverão ser interpretadas como referindo.se ao tempo
de sua vida terrestre, onde na sua condição kenótica Cristo, assumindo
a condição de homem, assumiu uma condição inferior à dos Anjos.
Certamente o homem de Nazaré, limitado no espaço e no tempo, era
inferior aos espíritos superiores, mas será que podemos separar, de
447
fato, o homem, Jesus de Nazaré, do Cristo Verbo Encarnado? Talvez
seja melhor dizer que o Verbo assumiu uma condição inferior, nm
aspecto inferior (cf. FI 2;7) permanecendo Deus. É o _mistério do Cristo!
Condição da situação kenótica de Cristo foram seus sofrimentos e
morte, mas em contrapartida ele foi elevado ao ser coroado de honra
e glória. Ao abaixamento corresponde uma elevação. O texto deve, então,
ser colocado na linha do Hino Kenótico de FI 2,6-11, e do livro de
Jó, onde o justo sofredor aparece exaltado por DeUSJ
O fato do homem Jesus dar a vida por nós foi 'uma graça, a nós
concedida por Deus. Ele ·poderia ter salvo o homem de maneira diversa,
mas o fez pelo gesto que indica um amor maior, á doação da vida
(cf. Jo 15,13). Assim a' morte de Cristo foi um afo de benevolência
de Deus, não uma derrofa, mas uma exaltação do Cristo (cf. Jo 12,32).
Pela morte na cruz, Cristo fez-se sacerdote e vítima,ntornou-se o nosso
único e Sumo sacerdote,'' porque semelhante em tudo a nós, tanto no
sofrimento como na morte (cf. Hb 2,l7s). Assim 'pelo sofrimento e
morte, o Cristo foi elevado à perfeição>, isto é, foi constituido Sumo
Sacerdote, - esse é o sentido do verbo nos LXX e Hb o usa para expri-
mir o mistério da glorificação de Cristo (2,10; 5,9; 7,28), tentando
explicar e justificar o que foi escândalo para a comunidade primitiva
(cf. lCor 1,23), o Cristo morto numa cruz. ·•
Há entre Cristo e os homens uma comunhão' profunda. O que
aconteceu a Cristo não 'é indiferente aos homens. Para queL1 vivia ou
vive nos sofrimentos e p'erseguições esse anúncio é fonte de esperança.
Nosso destino está irremediavelmente ligado ao de Cristo, porque os
homens como Cristo têm~ uma origem comum, Deus;·· e como sua per-
feição incluiu o sofrimento, nós também temos de participar dele.
Cristo nosso guia e salvador é o exemplo, e 'guiada por ele a
comunidade se aproxima de Deus. Ele é assim nosso irmão pela encar..
nação (v. 14) e pela morte (v. 17), pois foi solidário conosco em tudo.
J· •
Bibliografia: S t r a t h m ~ n n H., La Bplstola a los Ílebreos, Fax, Madrld
1971; K u s s O., Lettera agli Ebrel, Morce11iana, Brescia 1966; Blblia Comentada,
BAC, Madrid 19'15; S e b i e r se P. J., Lettera agli Bbrel, Città Nuova, Roma
1968. : tado com a resposta que deram. Esta, porém, é somente uma d:15 r~
Pe. Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.J.
Paulista, PE
Terceira Leitura: Me 10,2-12(16)
;·
«Já não: são dois, mas wna Só carne:;
Os evangelhos sinótiJos testemunham em dois grupos de textos que
Jesus tomou posição na" questão controvertida do divórcio. O primeiro
grupo consiste em ditos isolados de Jesus, como Mt 5,32 e Lc 16,18.
O outro grupo aparece 'na forma de uma controvérsia (Me 10,2-12 e
MI 19,5-9). Parece que Marcos ou a tradição por ·ele usada uniu os
dois grupos. Ainda percejle-se com facilidade como o .v. 10 liga entre si
a controvérsia (vv. 2-9) e o dito (vv. 11-12). ; Jesus, porém, não se deixa eng8:nar. Prime!ro diz que Dt .24~1 ~ão
A versão da controvérsia de Mt 19 sempre dominou a interpretação
da versão de Me 10. Porque a última certamente .. corresponde mais
às palavras originais de Jesus, vale a pena considerá-Ia mais de perto.
Geralmente pensa-se que Jesus teria interpretado Dt 24,1 sobre a
lei a respeito da carta de divórcio como uma concessão (cf. Mt 19,81).
448
Isto porém é antes a interpretação contemporânea (cf. Me 10,4) a
que' Jesus ~e opõe com a frase: cEla é uma lei que Moisés deu de-
vido à vossa dureza de coração» (cf. Me 10,3.5). O modo como, no
Antigo Testamento, se usa a expressão cxdureza de coração» não admite
que Jesus tenha concordado com a interpretação judaica. Esta expressão
indica a desobediência obstinada a Deus, seja da parte do povo de
Deus, seja da parte de seus adversários e inimigos. Deus reage a esta
atitude de rebeldia seja através da ira, castigando; seja através do
amor, perdoando ou prometendo a renovação espiritual do coração; mas
jamais através de concessões.
Quando Jesus diz que Moisés deu a lei que exige uma carta de
divórcio antes de despedir a esposa «.devido à dureza de coração», isto
não significa que Ele veio ao encontro desta, mas que agiu de encontro
à mesma. A dureza de coração é o alvo da lei, uma agravante e não a
razão prévia escusatória por que ela é dada. Não se deve esquecer
que o judeu que queria dar uma carta de divórcio à esposa, não so-
mente devia endossá-la ele sozinho, mas procurar ainda dois outros
homens que deviam assinar como testemunhas. O marido é, pois, obri-
gado a reconhecer com toda formalidade que seu casamento foi um
fracasso e que tinha violado a ordem estabelecida por Deus. Dando
esta lei, Moisés, pois, não enfraqueceu esta ordem ~tabel~cida por
Deus mas tirou um procedimento errôneo e uma práxis leviana, que
lesav~ gravemente os direitos da mulher, da clandestinidade, anoni-
midade e leviandade. A carta servia de testemunho diante de Deus e
da sociedade.
Os verbos que se usam na versão marciana da controvérsia con·
firmam esta interpretação. Os fariseus perguntaram a Jesus «se era
permitido ao homem repudiar a mulher» (v. 2). Jesus indaga-os _qual
é a respeito do matrimônio a ~o?tade de Deus revela_da na Let . de
Moisés: «Ü que vos ordenou Moises?:> (v. 3). Isto é, digam qual e .ª
Lei de Moisés, vocês que se ufanam de conhecer tão bem esta Lei!
A interpretação costumeira, influenciada pela versão ~e M.ate~, pensa
que Jesus teria perguntado por Dt 24,l e que os fariseus tenam acer-
postas possíveis e não a mais acertada. A resp.osta ce~ta tena sido
antes aquela que o próprio jesus dá logo depois, referindo-se a Gn
1,27 e 2 24. Estes textos também pertencem a «Moisés», isto é, ao
Pentateuc~ (cf. Lc 24,27.44) e são uma verdadeira «lei». Em vez de
responder corno convinha a peritos na Lei, rec?rrer~ a uma resposta
evasiva, alegando a prescrição da carta de divórcio de Dt 24,.1 q~e
interpretam como concessão: «Moisés permitiu escrever carta d.e divórcio
e despedir a mulher» (v. 4). Procedendo deste modo, mediante este
subterfúgio mostram que conhecem a vontade de Deus a fundo, mas
preferem ,;iegar a casu!stica deles desenvoMda em redor de Dt 24,1,
que aparentemente fornece um fundo legal a esta cas~istica. Suger!Ddo
que aquela lei seria uma permissão que goza da autoridade de Moisés,
opõem Moisés a Moisés <para pôr Jesus à prova» (v. 2).
é uma permissão mas uma lei. Depois, que Mo;sés deu esta l~i . «d~Vtdo
à vossa dureza de coração». A dureza de coraçao com que Mo1ses lidou,
em última análise, não é diferente daquela com que Jesus se defrontou:
a recusa de respeitar a vontade clara de Deus e de submeter-se a ela.
Por isso, o cvossa dureza de coração» aplica-se, com toda força, aos
449
fariseus com quem Jesus está lidando. Por fim, Jesus se refere à lei
inicial: cDesde o princípio da criação não vigorou outra lei: Deus os
fez homem e mulher... etc.> (vv. 6-8). A expressão <desde o principio
da criação» é, no texto grego canônico, urna referência cronológica.
Pode ser que no original aramaico jesus tenha aludido mais claramente
ao clnfcio do Livro da Criação::r>, isto é, aos primeiros capítulos do
Gênesis, atribuído a Moisés.
Se esta interpretação for certa, não é mais tão fácil admitir que
Jesus tenha feito uma distinção entre algum tempo da história da huma-
nidade em que a vontade de Deus tivesse vigorado em todo o seu
rigor; que esse tempo tivesse sido seguido por um outro, em que
foram admitidas concessões; e que este último tempo tivesse chegado.
ao seu fim em jesus, por ter urgido o rigor original. Fora de qualquer
dúvida, Jesus pôs fim à casu!stica hipócrita e às tradições humanas
de seu tempo em lavor da vontade de Deus.
BibUograjla: A1ém de comentãrios consultou-se especialmente: H.
Ehe nach dem Neuen Testament, em NTS 15 (1~1969), 365-388.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Tema Principal
DEUS CRIOU A FAMJLIA E CRISTO A RECRIOU
Sugestões para a Homllla
Introdução
Falando em Puebla, dízía João Paulo II : «nosso Deus, em
seu mistério mais íntimo, não é uma solidão, mas uma família,
uma vez que tem em si a paternidade, filiação e a essência
da família que é o amor». A palavra deste domingo é a fala
de Deus sobre a família, fala que, em todos os tempos, é a
recriação da importância da família na tessitura hístórica do
homem. Por isso, a família se toma um ponto de referência para
todas as instituições, pois sua «saúde» se reflete sobre o todo
e sua problemática se derrama sobre as demaís ínstítuições. Não
se pode promover ou atacar a instítuíção familiar sem causar
repercussões correspondentes sobre a sociedade. Daí, a Confe-
rência de Puebla dedicar atenção especial à família, despertando
a Igreja para sua responsabilidade no tocante à família, recor-
dando o embasamento teológico da família humana.
Corpo
t. A familia querida por Deus
O Oênesis conta como Deus se deu conta da solidão do
homem, ainda que cercado dos esplendores da natureza recém-
450
saída de suas mãos criadoras. Nada era igual. Todos os seres
foram criados na coletividade. Só o homem o foi na individua-
lidade. Assim o homem, assim a mulher. Por isso emprega Deus
«técnica» igual para criar o primeiro casal. Os dois se trans-
formam na sementeira que povoará a terra, mas para tanto
deixarão o grupo donde saíram para formar o novo grupo:
a família. O homem colocado na família era associado ao plano
criador e conservador de Deus, plano inicial, puro e intacto,
onde o homem podia aparecer tal qual era, sem esconder partes
do corpo ou mascarar atitudes internas. Os tempos mudaram:
o homem se cobriu de roupa e de máscaras e envolveu a família
em suas tramas, dificultando, sempre mais, que ela realizasse
plenamente o projeto que Deus tínha sobre ela.
O r e e v e n,
2. Cristo recria a familia
Foi nesta família alterada que Cristo assumiu a carne para
realizar seu plano salvífico, numa missão comparada à dos
Anjos (2• leitura): enviado para anunciar e pôr-se a servíço.
O plano da salvação não podia fugir do plano da criação. Deus
age dentro de uma lógica: coloca Cristo no seío da família,
totalmente sujeíto aos organismos sociaís, os quais viera recon-
duzir ao primitívo esplendor e não anular. Entrando na família,
colocava a instituição familiar, em cheio, dentro do mistério
salvífico. Mostrou ser a família a única organização capaz de
superar as inconsistências da história, porque na sua simplici-
dade resume e abrange tudo quanto Deus pode esperar do ho-
mem, porque a família não é apenas a matriz da vida bíológica,
mas o laboratório das personalidades, pois é ela que é a «for-
madora de personalidade, educadora na fé e promotora do de-
senvolvimento» (joão Paulo II). Não basta cuidar da família.
:E preciso chamá-la à sua verdadeira função histórico-teológica.
Não basta evangelizar a família. Necessário se faz torná-la evan-
gelizadora: integrá-la na construção da Igreja que se renova.
3. Ação estável reclama estabilidade de compromisso
Quem «repudiar», diz Cristo: o verbo lembra uma rejeíção
nascida de sentimentos internos, do desamor, do desprezo, do
desligamento. Cristo recorre às duas leis: a de Moisés e a de
Deus: a primeira ele a explica, baseado na dureza do coração
do homem, dureza que hoje recebe o nome de íncompatíbili-
dade, diferença de gênios, necessidades históricas, cópia de outras
civilizações. A segunda ele ratifica, reafirma e vítaliza, porque
é esta a querida por Deus. E não procura figuras. Fala claro:
451
violar a lei de Deus é cometer adultério, infidelidade (contra
a fé, a promessa). É quebra, não apenas de um compromisso
entre um homem e uma mulher, mas entre um par com Deus
e mais ainda: é a destorção de um plano de Deus pelas arti-
manhas do homem, que faz prevalecer seu egoismo e sua sen-
sualidade sobre uma responsabil'idade social. É o homem se
fechando em si mesmo. Adultério é a traição a uma vocação.
Por isso, Deus chamava o povo eleito de adúltero, sempre que
abandonava os caminhos da aliança. Aliança é entrega, doação,
pessoal, total, íntegra, irrevogável, fecunda, única e irrepetível,
íntima e carregada de amor e responsabilidade, como é a união
entre Cristo e a Igreja. Dai nascem as verdadeiras dimensões
do relacionamento homem-mulher, da sexualidade, da paternida-
de responsável, do lugar exato da mulher, da educação, da
função eclesial e social do grupo familiar.
Conclusão
Cristo recriou e santificou a família. Conduziu-a de volta
à fonte de toda a santidade, para que ela, por sua vez, fosse
torrente de santidade. Por isso diz Puebla: «Ü casal santificado
pelo sacramento do matrimônio é um evangelho da presença
pascal do Senhor. A família cristã cultiva o espirita de amor
e de serviço. Quatro relações fundamentais da pessoa encontram
seu pleno desenvolvimento na vida de familia: paternidade, fi-
fiação, fraternidade, nupcialidade. Estas mesmas quatro relações
compõem a vida da Igreja: experiência de Deus como Pai,
experiência de ser filhos no Filho, com Ele e por Ele, e a expe-
riência de Cristo como Esposo da Igreja ... » (Puebla, n• 431).
Mais do que nunca está a familia convocada a aclarar sua ação
e a acreditar, mais uma vez, em sua força renovadora, como co-
munidade evangelizadora insubstituível. Dai, todos os movimen-
tos e iniciativas em prol da familia significam tentativas de trazer
soluções ao conturbado quadro social de nossos dias. Nela co-
locamos nossa esperança e nosso esforço no sentido de pre-
parar os candidatos ao matrimônio, de dirigir os casados e
colaborar na melhoria das circunstâncias envolventes, para que
a família seja verdadeiramente a imagem de Deus, consciente
de sua vocação e de sua mi.~são.
Frei Hugo D. Baggio, O.F.M.
Rio de janeiro, RJ
452
Vigésimo Oitavo Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegétfcas
Prlmelra Leitura: Sb 7,7·11
Sb 6-9, parte central do Livro, disserta sobre a sabedoria: natu-
reza, excelência (6), necessidade, propriedades (7), valor (8). A pe-
rícope encerra com uma preciosa oração para impetrá-la (9). Em espe-
cial precisam dela os reis, cujo poder vem de Deus (6). Quem a
busca, gozará de seus beneficias. E como é elogiada (6,22-25) l Sendo
que a sabedoria não é dom natural, nem privilégio decorrente da
nobreza ou dignidade rea11 Salomão, mortal como qualquer outro,
valeu-se dos meios para obtê-la (v. 7). Recorreu antes de tudo .à
oração e Javé lhe conferiu sabedoria e prudência. O homem recebe a
existência, não a cria por si mesmo, porquanto o nascer e o morrer
independem dele.
A csabedoria» pode ser a ciência especulativa, - a «prudência»,
a inteligência bem aplicada, a ciência prática, que ensina a todos o
caminho para alcançar a legitima sabedoria. No v. 8 inicia o hino de
louvor à sabedoria, conferindo mais originalidade e inspiração poética
à prece elevada por Salomão, em Oabaon (IRs 3,9-14), com um li-
rismo especial, com termos e comparações escolhidas. Estimou-se a sa-
bedoria mais do que as pedras preciosas, ouro e prata, que rião são
mais do que areia e lodo, - mais do que a saúde (v. 10), a qual,
em certas ocasiões, não é fácil conservar sem o saber e a prudência
conferidos pela sabedoria. Foi preferida à formosura, tão instável e vã,
\• se comparada com a sabedoria, cujas conseqüências e frutos são du-
radouros, um tesouro inesgotável.
A llatureza nada oferece de melhor do que a luz, entretanto a
sabedoria a supera, porque esta cede às trevas, quando ao invés o
resplendor daquela brilha sempre (lRs 3,13; Pr 6,23; Sb 7,10). Em
Oabaon, Deus ofereceu em sonho a Salomão tudo o que desejasse;
o rei não pediu nem vida longa nem riquezas, apenas um coração
1 sábio para governar seu povo (d. lRs 3,9). Para o homem, ouro e
prata são valores; saúde e beleza, ainda mais. Todavia, acima de tudo
está a sabedoria.
A sabedoria ou é o próprio Deus ou está persorii!icada. Com efeito,
é mais luminosa do que o sol e, comparada com a luz, é mais clara
(7,29). Deus fez a luz (On 1,3) e Deus é a luz (ljo 1,5; ]o 8,12). A
sabedoria é reflexo da luz eterna (7,26), logo, não se extingue. São
João (Jo J,9) garante que a Sabedoria, feita homem em jesus Cristo,
é a verdadeira luz que ilumina todos os homens. Na vida futura não
haverá nem dia nem noite, pois o Cordeiro será luz inexaurível e
perene (1,15; Ap 21,5). Nesta passagem o sãbio nos fornece um cri-
tério excelente para julgar se, de fato, possuímos o espírito de sa-
'' bedoria e de Deus, que nos habilita a constatar se amamos, se de-
sejamos a Deus mais do que as outras coisas, se depositamos nele
nossas esperanças e grandéza, se, embora privados de tudo, nos sen-
timos felizes em possui-lo.
Com a sabedoria (v. 11), Salomão, em prêmio pelo desinteresse,
recebeu todos os bens, em especial glória e riquezas, em virtude das
453
quais passou para a história como o sábio por excelência, o maior
rei de Israel. Tudo isso lhe trouxe grande felicidade, graças à sua
amizade com Deus e à posse de tantos bens materiais e espirituais
(cf. JRs JO; 2Cr 9). O sãbio não despreza os bens terrenos, Sendo
bons, os compara com a sabedoria, preferindo-a àqueles. Nos livros
dos Reis e Crônicas, os bens são: riqueza, glória, poder rea]. No livro
da Sb são bens superiores aqueles da sabedoria, porquanto sua mãe
é a própria sabedoria: gozam da mesma dignidade (v. 12). Tais bens,
riqueza incalculável da sabedoria, valem mais do que tudo neste mundo,
porque pertencem ao plano divino e garantem a amizade divina (v. 14).
A sabedoria é em nossa alma principio de todo entendimento, do bom
senso e da virtude.
Blbliograj/a: Pérez R o dr i g u e z, O., Sabldurla, Blblia Comentada, IV,
BAC, Madrid 1968; Vi I e b e zb ]., La S. Escritura, AT/JV, BAC, Madrid 1959;
Pirot-Clame!J La S. Bl Ie, IV!-. Paris 1964; Barucq, A.-Orelot, P.,
~·sabedoria", em yocab. de Teologia tdblica, Vozes 1978.
P. Matheus F. Oiuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Segunda Leitura: Hb 4,12-13
O texto da segunda leitura de hoje está como que deslocado dentro
do cap. 4, pois é colocado pelo autor como prova de que Cristo é
superior a Moisés. No contexto da Carta, porém, ele é um reflexo da
afirmação de que «nestes dias, que são os últimos, (Deus) falou-nos
por meio de seu Filho» (l ~). . ~ ele então um aprofundamento, . em
forma de hino do valor e s1gm!1cado da Palavra de Deus, anunciada
aos judeus, q.;'e, no deserto, por sua cdureza de coração::r> (v. 7) não
a ouviram. Para o cristão, o texto é um convite à docilidade, um con-
vite à não-imitação do que fizeram os judeus.
Trata-se da Palavra de Deus, não tanto enquanto Logos, mas como
revelação que manifesta sua vontade, promessas e castigos. Essa pa-
lavra transmitida pelos Profetas e por Cristo, é viva e operante nos
fiéis '(cf. 12,13), é a palavra que não volta sem ter produzido seu
efeito (Is 55,11). Ela não é impotente como a humana, é como um
ser vivo. O próprio Deus atua nela e por ela enquanto cria e ordena
o universo (cf. Gn 1,3; Is 40,26). Em suma, é viva porque eficaz, não
sendo só uma mensagem inteligível dirigida aos homens. :a uma rea-
lidade dinâmica, um poder que opera infalivelmente os eleitos visados
por Deus.
Ela penetra nos recônditos do homem, como uma espada. Para
exprimir tal, o autor usa os termos alma e espírjto, significando prin-
cipio da vida flsico-pslquica e espiritual respectivamente (TOB). Ei_n
outras palavras ela questiona o coração, o profundo do homem, pois
o conhece, e manifesta o Deus interlocutor pessoal do homem. Para
a Palavra não existe segredo no nosso intimo.
Esse fraseado de Hb não é estranho, mas corrente no Antigo
Testamento onde Is 49,2 e Sb 18,14 comparam a palavra de Deus
a uma esPada que corta, e Sb 7 )2 a apresenta como onisciente.
No Novo Testamento, GI 3,8.22 fala da Escritura. como se fosse uma
pessoa que atua como um ser vivente (c!. Pd 1,23); E! 6,17 compara
a Palavra de D~us à cespada do Espírito~ e Ap 1,16 fala da cespada
454
de duplo talho> que sala da boca do Filho do Homem. No judafsmo,
Filon foi um dos que especularam sobre a Palavra (cf. !Moisés 15,10).
Na moderna hermenêutica insiste-se no fato de a palavra ser viva enquan-
1o é atualização daquilo que foi, no passado, dito ou escrito por alguém.
Ela faz presente, vivifica o ensinamento, a mensagem de alguém, sobre-
-tudo quando lida, anunciada, proclamada.
Essa Palavra então, julga o homem (cf. jo 12,48: Ap 19,13) nos
1) seus maiores segredos, assume uma função judicial. Seremos julgados
num confronto direto com a Palavra de Deus. Nosso destino depende
da nossa atitude de docilidade ou não a essa palavra.
O v. 13, porém, poderia também ser interpretado como referindo-se
a Deus, pois em grego clogoS> e cTheos> (palavra e Deus) são masculi-
nos e os possessivos poderiam se referir a qualquer um dos dois. Nesse
caso a Palavra de Deus esmiuçaria o homem que compareceria para o
julgamento, como que nu diante de Deus. Como um lutador à mercê
do adversário, ou um animal a ser imolado que não reage, tais os
sentidos do verbo grego. Em suma, ninguém pode escapar da sentença
de Deus.
O homem na sua liberdade pode desprezar ou transcurar essa
Palavra, mas, quando ele menos esperar, essa Palavra transcurada e
desprezada o cbamarã às contas.
1
Bibiiograjla: S t r a t b m a n n H., La E Isto/a a los Hebreos, Pax, Madrid
1971; K u s s, O., Lettera agli "i!brel, Morceufana, Brescia 1966; BlbUa Comentada
(Vlb), BAC, Madrid 1975; Se b i e r se, P. J., Lettera aglt Ebrei, Clttà Nuova,
Roma 1968.
Pe. Carlos Alberto da Costa Silva, S.C.j.
Paulista, PE
Terceira Leitura: Me 10,17-24(30)
«. . . do que um rico entrar no reino de Deun-
Nas predições da paixão (8,31; 9,31; 10,33) jesus revela a sua
verdadeira missão. Esta não corresponde às expectativas do povo, nem
dos entendidos na religião, nem dos discfpulos. Por isso, seguem-se
sistematicamente instruções que se dirigem aos últimos (cf. a Pista
Exegêtica de Me 9,30-37; p. 433). Nestas instruções Jesus coloca a
existência cristã sob o signo da cruz.
A leitura de hoje pertence às instruções que se seguem à segunda
predição da paixão (9,31). Na primeira delas localiza-se a relação
mútua dos disclpulos que é marcada pela atitude de serviço (9,33ss) ;
na segunda exige-se coerência dos discípulos consigo mesmos (9,43ss);
na terceira aborda-se, em forma de controvérsia, a questão do matri-
mônio (I0,2-12). Na última trata-se da disposição fundamental para
receber o Reino (J0,13ss); esta inclui um desapego total frente às
realidade terrestres (I0,17ss).
A passagem que se lê hoje pode, pois, ser chamada uma instrução,
em forma de narração, sobre a relação entre os discipu1os e co mundo>,
entre o Reino de Deus e as realidades terrestres. A interpretação cos-
tumeira encontrava neste texto o argumento clãssico para o conselho
evangélico da pobreza. Mas atualmente estã perdendo terreno. Aborda-se
nesta passagem uma atitude cristã fundamental (e!. Lumen Oentium,
n• 39ss).
455
 O homem - somente Mt o chama de «Jovem>! - ajoelhando-se
diante de jesus, O saúda como cBom Mestre>. jesus replica: <>Por
que me chamas bom? Só Deus é boml> Esta resposta não nos informa
primeiramente sobri: a autoconsciência de jesus qe tal maneira que
criaria problemas de ordem cristológica. Antes ela Jã é mna adver-
tência ao homem que pensa encontrar facilmente 'demais o bom no
seu caminho. Meslll)> que o interlocutor tenha tido boas intenções e
não tenha querido · adular jesus, o caso faz pensar em alguém · que
se aproxima de uma autoridade religiosa ou eclesiástica, beijando-lhe
a mão e dizendo que é muito santo etc. A única resposta adequada
em uma situação dessas seria: «Por favor! Só Deus é Santo! O que o
Sr. quer de mim?:> (cf. At 10,25-26; 14,8-18). Mediante sua resposta jesus
transforma a capla/io benevolentiae em um compromisso: reconhecendo
em Mim .o bom mestre, quando somente Deus é bom, hã de assumir
as conseqüências. ;:
O homem qws saber de jesus - deste cBom Mestre» tão diferente
dos crabis> -, o que se deve fazer para alcançar 'a vida eterna. jes~s
o remete ao Decãlogo. Um detalhe interessante é que nesta versao
marciana dos mandamentos do Decálogo encontra-se uma referência ao
mandamento de Dt '24,14, que diz respeito ao pagamento de um orde-
nado justo: «Não reter (a saber: o ordenado):> (cf. Lv 19,13). Esta
creleitura:o ou atualização do Decãlogo é relevante! Mais importante,
porém é o seguinte. A quem conhece bem o Decãlogo - e supõe-se
que e;te conhecimento seja partilhado por qualquer' criança catequizada
- não escapará que jesus introduz a pergunta «Que farei para alcan-
çar a vida eterna?» com a asserção: «Conhece os mandamentos».
Citando-os somente alega, no entanto, os mandamentos da segunda
tãbua; isto é, aqueles que tratam da relação mútua entre os homens
e referem o homem ao seu próximo. Nesta resposta não transparece,
da parte de jesus, nenhuma preocupação para coin. os .deveres estri-
tamente religiosos a respeito do culto, do Sábado, da legislação acerca
do dizimo da pureza ritual etc. Por quê? Deve ter um motivo. Se
uma crianÇa recitasse o Decálogo da maneira como jesus o fez, não a
corrigiríamos obserirando-lhe que tinha esquecido 'o mais importante?
Onde procurar, então, o motivo da resposta :<deficiente» de Jesus? Serã
porque os ricos tendem a sobreestimar demrus ~s ll)andamentos .da ~rt­
meira tábua, em detrimento dos outros, espec1alni.ente das exigências
da justiça? Porque estão inclinados a sossegar a voz da consciência
por meio da defesa. dos direitos de Deus e dos dev"!'es para com EI.e,
apresentando-se assj_m ao povo como os defensores .fedei por exc;I_ênc~a
e os infatigãveis PJOmotores da religião e de seu.s valores espmtua1s
e culturais? Nesta ,hipótese jesus teria focalizado .u.ma certa hipocrisia,
isto é, uma falta ~e crítica que se manifesta em. uma subestima da
segunda parte dos . mandamentos, acompanhada e .camuflada por uma
superestima da prjmeira parte, salvando-se as aparências de serem
muito religiosos. A atitude de jesus, apontada aqui, seria, então, coe-
rente com a Sua atitude em outras .ocasiões. Em outras oportunidades,
Ele subordinou a lei do Sábado (o terceiro mandamento) à exigência
do amor (cf. Me 2,23-3,6); desmascarou a hipocrisia contida na <pro-
messa:> feita em beneficio do templo de jerusalém, para esquivar-se das
obrigações dt> quarto mandamento (cf. Me 7,8-13); ou quando declarou
o segundo mandamento do amor ao próximo igual ao primeiro (cf. Me
12,28-34). Mesmo que jesus não tenha fundado uma nova moral, é
456
claro que aqui como em outros textos transparece ' seu combate ao ri-
tualismo legalista e ·à hipocrisia contida nas tradições dos homens. Pro-
metendo a vida eterna a quem observa a segunda parte do Decãlogo,
jesus retoma a sua atitude critica diante da «tradição>, que O faz
aceitá-la quando ela leva ao amor e O faz rejeitã-la quando prejudica
o amor.
O homem rico _não parece satisfeito com a resposta de jesus. Não
esperava a simples- e quase fria referência aos mandamentos (da se-
gunda tábua), mas, uma orientação nova a respeito de um caminho
mais seguro ou mais «Santo> à vida eterna que ultrapassasse a Lei.
Ele certamente não. procurou o que todo mundo cansa de saber desde
sempre tão velho que é e que, mesmo assim, é sempre novo porque
inobservado. Ele esperava ouvir deste novo mestre o novo desconhecido.
Decepcionado pela resposta de jesus - a quem ele procurou com
expectativas tão elevadas: ajoelhou-se diante d'Ele e O saudou como
«Bom Mestre>! - retirou-se desiludido do próprio jesus. Sua decepção
exprime-se na sua :resposta: «Mestre, tudo isso tenho observado desde
a minha juventude!> Ela evoca à lembrança o depoimento de Paulo:
<quanto à lei fui fariseu... vivia irrepreensivelmente> (PI 3,5-ô).
jesus parece ter apreciado a franqueza ingênua do homem. Ele
mostra-se um idealista verdadeiro, que não está satisfeito com o ca·
minha muito batido da costumeira observância piedosa das leis: «não
matei, não roubei, não. . . etc.» Jesus simpatizou com ele e lhe res-
pondeu com a mesma franqueza, sem rodeios lhe revelando e propondo
o que ele estava procurando, a saber, a radical novidade de Seu
caminho evangélico: «Só te falta uma coisa I> C9m isso jesus não
quis dizer que, para herdar a vida eterna, faltava\- somente um ato a
mais a fazer, que estaria na mesma linha das demais observâncias.
Era dever tradicional dos ricos dar esmolas de 1.suas posses e so-
correr os' pobres. jesus propõe mais. A ordem p~ra dispor de tudo
que ele tem e para doá-lo aos pobres, Ele acrescenta: «depois venha
Me seguir». É este «Seguir» que conduz à vida. A renúncia às riquezas
e o socorro aos pobres são somente condições ptévias indispensáveis
para poder seguir jesus.
O rico que chamou jesus de Divino Mestre encontra aqui a res-
posta à sua pergunta. Ele há de tornar-se pobre para, desprendido de
tudo, seguir jesus na Sua disponibilidade total pelo Reino. Estã aqui
a novidade que o homem procurava. A aceitação de$ta novidade, porém,
desestruturaria o homem. Ele não dá conta do recado. Era de muito
boa vontade, mas nesta hora decisiva há de reconhecer que toda a sua
santa observância ·de até agora não passava de presunção. Ele não
era capaz ou, melhor, ela não o capacitava a largar tudo e ser radi-
calmente obediente à nova proposta que Deus lhe faz. Esta metanóia,
esta mudança de mentalidade e de comportamento que o desligaria ra-
dicalmente de seu passado e o colocada livre de tudo no caminho do
futuro eterno. vai além de suas forças. Ele, em última análise, mostra-se
preso, seja às suas observâncias legalistas, seja às suas riquezas. Seguir
Jesus, no entanto, imp1ica abandonar atnbas as seguranças, tanto as
espirituais como as materiais. Em outras palavras, a novidade que Jesus
propõe supõe um homem novo.
Quem pode soltar estas cadeias e libertar o homem destes laços?
É essa a pergunta que se coloca em vv. 23-27. ,Na exegese recente
houve várias tentativas de se atenuar a comparação do camelo que
passa pelo fundo de uma agulha. Estã-se voltando atrás. Os funda-
457
mentos exegéticos para isso são fracos. Ela ilustra, sem tirar nem pôr,
a sentença de Jesus: <Aos h.omens, sim, é impossível, não a Deus>~
A entrada no Reino é ação de Deus nos homens. Esta ação é salvação
gratuita, é libertação dos laços que prendem o homem a este mundo.
Na conversa com os discípuJos - o homem rico já se foi -
jesus os admoesta, dizendo «Filhinhos . .. > Em um clima de confidência,
mantido até v. 30, Jesus desvenda o mistério do Reino e faz os discí-
pulos sentirem que· eles Lhe pertencem como «filhos de Deus, movidos
pelo Esp!rito de Deus> (cf. Rm 8,14), e que neles operam os dons
do Espírito Santo que csão disposições, em nós postas de maneira per-
manente, para seguirmos, com a sua graça, o impulso que o próprio
Deus nos dá, para lá da medida humana, mesmo · virtuosa, a fim de
agirmos plenamente como filhos de Deus, seguindo as perspectivas e
a medida de Deus> (Y. Congar, p. 47s).
A referência à onipotência de Deus liberta os disc!pulos do peso
do imposs!vel (vv. 24.26). Ela provoca a intervenção de Pedro. Sur-
preendido pela verificação do fato de que Deus operou neles o que é
impossível aos homens, ele constata: «Nós abandonamos tudo e te se-
guimos l» Eles, os discípulos, largando as barcas, as redes, os meios
de sustentação honestos, a casa dos pais e parentes para seguir jesus,
fizeram o que Jesus está exigindo l Atraldos pela palavra e comporta-
mento de Jesus foram liberados dos laços. Pedro, em nome de todos,
interpreta isso como resultado da ação de Deus neles.
A resposta de Jesus a esta constatação encerra três momentos.
Primeiro diz-se que· este desapego e esta seqüela livremente assumidos
serão largamente recompensados. Todos que se desprendem recebem
o cêntuplo daquilo que abandonaram. O Reino de Deus em que entram
é a grande plenitude de que Deus dispõe em favor deles ( cf. Lc
12)32). Em segunda instância, a resposta reparte esta recompensa di-
vina sobre dois tempos, o tempo presente no aquém e o tempo futuro
no além. Quem segue Jesus encontra a felicidade já aqui na terra,
apesar das perseguições, e no Reino de Deus vindouro, porque «OS
sofrimentos da vida presente não têm proporção alguma com a glória
futura> (cf. Rm 8,18).
Bibllograjla: Atém de comentàrlos, .e..o., W. O r u n d ma n n, Die Geschichte
]esu Chrlstl; R. B u 1 tm a n n, Theologie des Neuen Testaments; T. W: Ma n s.o n,
O Ensino de /esus; C. M. e s t e :r s, Fundamentação Evangélica da Vida Religiosa,
Publicação da CRB; Y. C o n g ar, Situação da pobreza na vida cristã no seio
de uma clvlHzação do bem·estar, em Conc/Uum 1966 {5); S. L é g asse, Apelo
ao Rico, em j. D u p o n t - A. O e o r g e - S. L ê g as s e - B. R 1 g a u x - Ph.
Se 1 d e n s ti e k e r, A Pobreza Evangélica, S. Paulo 1976, p. 67-93.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Sugestões para a Homilia
Introdução
A Igreja Latino-americana fez em Puebl'a solenemente uma
opção preferencial pelo pobre. Para muitos cristãos tradicionais
poderã parecer modismo falar de pobre. Ou julgarão até tratar-
458
l se de um desvio de certos padres: falam mais do próximo que
de Deus. O evangelho de hoje nos dã o que pensar neste sentido.
Corpo
1. A alitúde fundamental frente ao Reino
O Reino de Deus foi o centro da pregação de Jesus. Jesus
''}' pregou o Reino, viveu o Reino, morreu pelo Reino. E a ressur-
reição confinnou que sua mensagem vinha de Deus, que sua
vida correspondia à mensagem e que sua morte fora conseqüên-
• cia de uma vida que compendiava a boa-nova do Reino .
'
i'
Reino de Deus significa pôr a Deus em primeiro lugar na
sua vida. Não. «Primeiro lugar» é pouco ou, pelo menos, é
amblguo. Se se diz «primeiro lugar», pensa-se logo num segundo
lugar, num terceiro, num quar\o. . . Ora, por mais que se enume-
' rem «lugares», todos estarão em última anãlise no mesmo plano.
l
São em si intercambiãveis. O que era segundo, pode passar a
primeiro; o que era terceiro, também. Não hã diferença essencial,
mais profunda. Por isso não basta dizer que o Reino significa
i
pôr Deus em primeiro rugar. Logo viria a pergunta sobre o
segundo, terceiro ... , décimo lugar. Está a riqueza em segundo
lugar (ou mesmo em vigésimo)? Então não se faz grande dife-
rença entre Deus e a abundância de bens materiais. E pode
chegar o momento de trocar as posições. Falar que Deus deve
estar em primeiro lugar na vida ainda não é suficiente.
O homem rico do evangelho de hoje certamente punha Deus
em primeiro lugar, pois observava os mandamentos. Mas, como
a riqueza estava em segundo lugar, no mesmo nível que Deus,
l ela jã era idolatrada. Não tardou o momento em que Deus
passasse ao segundo lugar, como um ídolo entre outros ...
Reino de Deus significa, portanto, mais que Deus em pri-
meiro lugar. Significa pôr a Deus no primeiro e único lugar
l
1'
de nossa vida. Deus não pode ter concorrentes que lhe possam
disputar o lugar. Deus em primeiro lugar, sim, mas num pri-
meiro lugar que é único com refação a tudo o mais. «Vai,
vende o que tens ... » Como na parábola do tesouro escondido
1 e da pérola preciosa: o Reino significa pospor todos os valores
ao valor supremo, Deus (cf. Mt 13,44-46). E isso sempre, em
qualquer hipótese, frente a qualquer valor.
Essa a atitude fundamental frente ao Reino. A atitude de
r f
quem só quer Deus em sua vida. Não é espiritualismo desen-
camado? Não, porque o Deus de que aqui se fala não é um
Deus abstrato, criado por nossa imaginação, nias o Deus vivo
459
r
'
'
que se manifestou em Cristo. Aquele Deus, cuja «glória ê a
realização do homem» (Santo Irineu de Lyon). O Deus que
é amor. A atitude fr<mte ao Reino é a de quem pospõe todos
os valores ao respeito à dignidade do homem. A fraternidade
é o modo concreto de viver o Reino. É, portanto, aquilo que se
deve procurar acima de qualquer outro valor.
2. O Reino, a riqueza e a pobreza
Na figura do homem rico o evangelho de hoje nos mostra
alguém que não compreendeu o Reino. Mas não por falta de
inteligência. Simplesmente por falta de disponibilidade para pôr
Deus acima de todos os valores. O rico do evangelho era um
homem bom. Cumpria com seus deveres legais para com o
próximo (todos os mandamentos que Jesus cita e o homem
afirma que os cumpre são obrigações para com o próximo).
Mas o amor a Deus e ao próximo estavam apenas em primeiro
lugar em sua vida. Em segundo lugar vinha a riqueza. No mesmo
plano e nivel que o amor a Deus e ao próximo. Tão no mesmo
plano que era passivei conflito. Tão no mesmo plano que bastava
o minimo deslize e a riqueza vencia a Deus.
Mas não por acaso. Jesus mesmo tira a conclusão para
quem tiver dúvida: a riqueza é assim mesmo. Ela é para o
homem a grande concorrente de Deus. A expressão mais pal-
pável da auto-afirmação do homem. E nessa riqueza estão
incluidas todas as formas de ter, não só o dinheiro, também
o saber, o poder. Como a riqueza lhe dá tudo, o homem pensa
perder tudo, se a deixar. Por isso não se atreve a abandoná-la,
nem mesmo por Deus. Uma palavra radical como a de Jesus
deixa-o contristado e ele se vai pesaroso. Pesaroso, sim, porque
quereria amar a Deus, quereria participar da alegria do Reino,
quereria fraternidade. Mas sem perder nada.
Essa atitude é muito «normal». Por isso Jesus chama os
pobres de bem-aventurados, porque deles é o Reino ( cf. Lc
6,20). Não tendo nada para pôr em segundo lugar, no mesmo
plano que Deus, o pobre está por «natureza» mais aberto a
sacrificar tudo por Deus e pela fraternidade. Ele não tem o
que perder (pois nada tem). Só tem a ganhar com um mundo
novo, mais fraterno, que seja aproximação do Reino.
Por isso Jesus prega a boa-nova aos pobres (cf. Lc 4,18).
Porque para eles é boa-nova a mensagem de fraternidade. Se
passarem a ser tratados como irmãos, nada perderão. Só ganha-
rão: de desprezados e explorados passarão a ser reconhecidos
.f
em sua dignidade.
460
A opção preferencial pelos pobres é profundamente evangé-
lica. Os pobres são os primeiros destinatários do Evangelho,
pois para eles, mais do que para ninguém, o Reino é uma boa
notícia, é Evangelho. Para o rico, como o do evangelho de hoje,
é má notícia. Ele precisa deixar seus privilégios para que os
pobres se tornem seus irmãos na realidade e não só na decla-
mação retórica. Para abraçar o Reino, o rico deverá tomar o
partido do pobre. Querer que os pobres tenham o que lhes é
direito humano e, portanto, - traição da classe! - que os
ricos tenham menos, até que se estabeleça igualdade, que é a
expressão concreta da fraternidade.
A opção evangélica pelo pobre não exclui ninguém. É o
que o Documento de Puebla não se cansa de repetir. Mas como?
Opção por uns não é uma forma de excluir os demais? Sim
e não. Opção pelos pobres é pôr os demais a serviço dos pobres.
E «pobres» é o nome teológico dos que sociologicamente cons-
tituem as classes populares. O «rico» (não apenas o magnata,
mas todo aquele que tem um pouco mais de instrução, um pouco
mais de meios, força para trabalhar), o «rico» poderá entrar
no Reino, enquanto estiver disposto a pôr aquilo que tem a
serviço do pobre, para que o pobre seja concretamente irmão,
com todas as chances e direitos que os demais. Chances e di-
reitos não apenas abstratamente, no papel, mas na realidade.
Conclusão
A «Mensagem aos Povos da América Latina» que os bispos
elaboraram no final da Conferência de Puebla expressa magni-
fica e claramente o que é no concreto a opção preferencial pelo
pobre sem exclusão dos demais: «Convidamos a todos, sem
distinçãó de classes, a aceitar e assumir a causa dos pobres,
como se estivesse aceitando e assumindo a sua própria causa,
a causa mesma de Jesus Cristo». AI temos a tradução J'atino-
americana atual e autorizada do «vai, vende o que tens, dá aos
pobres ... »
Francisco Taborda, S.j.
Porto Alegre, RS
461
 Vigésimo Nono Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: 1s 53,10-11
Para o domingo das missões a liturgia escolheu nm curto trecho
de Isaías, extraido do conhecidissimo quarto cântico do Servo de Javé.
O Cântico todo abraoge Is 52,13-53,12. Este poema é o mais longo
dos quatro, o mais denso de conteúdo e o mais diflcil, em razão da
profundidade de seu pensamento e dos elementos inéditos que traz.
O preâmbulo, Is 52,13-15, parece ter a finalidade de prevenir o escân-
dalo que vai provocar a descrição dos inauditos sofrimentos a que o
Servo vai ser submetido e que são descritos no cap. 53. Por isso
Is 52,13-15 inicia anuociando um triuo!o sem precedentes, aotecedido,
porém, por sofrimentos também sem precedentes, a tal ponto de deixar
pasmados os próprios reis.
No c. 53,1-9 descreve com muitas palavras e imagens a humilhação,
os sofrimentos e castigos que ca!ram sobre ele, mas ao mesmo tempo
repete, à saciedade, que ele sofreu isto inocentemente; e mais: sofreu
em nosso lugar, assumiu o castigo que tocava a nós. Dito isto no
Antigo Testamento, é algo de inaudito 1
O v. 10 começa afinnaodo que todo este sofrimento e castigo não
era obra do acaso ou de uma fatalidade histórica, mas deslgnio de
Deus. O Servo assume livremente, aceita este plano de Deus. E justa-
mente esta aceitação livre vai fazer que o seu gesto seja extrema-
mente fecundo: cterã uma posteridade duradoura>.
A morte do Servo tem o caráter de nm csacriflcio expiatório...
Aqni o texto hebraico usa a palavra casham• que é um termo técnico
para desigoar o sacrif!cio de reparação oferecido pelo pecado (e!.
Lv 5,15). O animal era sacrificado em lugar do pecador e para tornâ-
lo puro e santo diante de Deus. Os sofrimentos e a morte do Servo
têm o caráter de um verdadeiro sacrif!cio expiatório. Para que este
sacrifício seja eficaz deve ser ·aceito por Deus. Ora, o Servo oferece-se
a ' si mesmo voluntariamente, porque sabe que é do plaoo de Deus. E
sendo do plano de Deus, é aceito e é eficaz. E é por isto que o v. 10
termina afirmaodo: ce a vontade do Senhor será por ele realizada».
O v. 11 supõe uma correção: o verbo cver. deve ler como objeto
ca luz>. O texto Hebraico não o tem, mas os LXX e os manuscritos
de Qurnrân assim_ o trazem. Preferimos, por isso, a tradução de Vir-
gulin: ~or causa da angústia da sua alma verá a luz, e de seu ccr.
nhecimenlo há de saciar-se> (cf. Ballarini, Inir. à Bíblia, 11/3, p. 203,
Vozes). O sentido da frase é de retorno à vida, ou de alcançar uma
plenitude de vida que vai enchê-lo de gozo e felicidade. Ê certo que
não se fala expressamente de ressurreição, mas os pensamentos expressos
apontam para isto. Temos que levar em conta que na época em que
o poema é composto (século VI aC) a ressurreição é ainda impensável.
«Justificará a muitos.. O Servo não tem apenas a missão de salvar
o povo eleito. Mas ele justificará uma multidão pecadora. O tenno
hebraico crabbim>, muitos, ou multidão, parece que abre proposital-
mente o leque dos beneficiados com o sacrifício do Servo. No v. 8 afir-
mava-se que ele era cmorto pelo pecado de meu povo~. Ao passo que
462
nos vv. 11 e 12 usa-se o tenno mais vago e mais amplo crabbim>,
multidão. O contexto todo indica um sentido universalista: esses «mnitos~
são todos os pecadores. '
O sentido misslonário é evidente. Os sofrimentos e a morte do
Servo inocente, aceitos livremente, são a fonte perene da salvação para
todos os homens. Graças ao sacriflcio voluntário do Servo, todos os
povo, raças e nações têm acesso à vida e à salvação.
l )
Bibllograjia: Comentários de Cor d e r o, Mor 1 ar ty, Pen na, Piro t-
e 1 a m e r; F eu 11 J e t, Etude d'Exegese et de ThêoI. Bibl., Ani:len Testament,
p. 119-119.
Pe. Aguinelo Burin, S.A.C.
Santa Maria, RS
Segunda Leitura: Hb 4,14-16
O autor de Hb, até 4,14, faz introdução, evocando cá e lá os
princípios cristológicos da parte central: 4,14-10,18. A parte final
10,19-13,25 - contém exortações próprias para a situação concreta da
comunidade. O nosso texto (4,14-16) ressalta a figura de Cristo, como
sumo e eterno Sacerdote da Nova Aliança - mil dos ternas centrais
da Revelação. Cristo sacerdote está junto a Deus Pai e está presente
aos homens, porque se tornou um deles (2,7), solidarizaodo-se com
eles e infundindo-lhes conforto e seguraoça, porque passou pela pro-
vação/tentação (2,18) e cumpriu a missão do Pai através da obediência
• e da dor, chegando assim à perfeição. Dai a breve e comovente exorta-
'' ção à confiança.
O v. 14 se parece à conclusão de nm tratado sobre o sacerdócio de
Cristo e demonstra a superioridade do Pontilice eristão sobre o sacerdócio
dos levitas. Diversamente do sacerdócio levitico, j.Sus é apontado como
o «grande Sacerdote> (cf. 13,20) que penetrou nos céus para expiar
os pecados, sendo nosso mediador. Quem escreveu Hb não tinha uma
concepção orgânica do céu como lugar preciso (cf. 9,11). «Céus» para
ele é uma espécie de corpo intennediário, além do qual está o trono
de Deus.
«Jesus» é nome humano de quem é também denominado «Filho de
Deus», designação de sua condição divina - objeto essencial da pro-
fissão de fé sobre o qual Hb quer chamar a atenção de seus leitores,
introduzindo-os no campo teológico com a exortação de permanecerem
firmes na fé (3,1; 10,23). Trata-se de uma fónnula mais ou menos
fixa, presumivelmente a do batismo, na qual estaria a revelação escri-
ta. Não sabemos com precisão quais seriam os tennos de tal pro-
fissão cristológica, além do nome cjesus> e do titulo cFilho de DeuS».
Nenhum símbolo de fé, que atribulsse a jesus o qualificativo de apósto-
lo ou pontlfice, chegou a nós. Nosso texto evocaria um hipotético hino
li!úrgieo? A profissão é certa, não porém o hino, já que o autor de
Hb parece ter assumido, como ponto de partida, um dos símbolos ba-
tismais para construir, sobre ele, a nova teologia do sumo-sacerdócio
de Cristo.
Hb aqui nos apresenta mn lato consolador: o Salvador não é
apenas um ente celeste, inacessível, capaz de incutir desânimo nos
fiéis. Pelo contrário, nosso Pontlfice pode compadecer-se de nossas
enfermidades (5,2; 7,28) ·porque foi tentado como qualquer nm de
463
nós. A primeira vista, pareceria não haver grande diferença entre nós
e Ele, mas, bem logo, o autor acrescenta uma expressão - cexceto
o pecado> - a qual interpõe uma distância infinita. Hb se esmera por
sublinhar a ausência total de pecado no Sumo Sacerdote que se sa-
crifica (4,15; cf. 7,26· 9,14), embora, no contexto imediatamente ante-
rior tenha salientad~ que a humanidade estã sujeita a perigos, a
tent~ções, como nós. A diferença entre as duas posições se denota com
clareza; entretanto sua percepção teológica caberia a um estudo su-
perior da cristologia.
f se prestou atenção à composição destas passagens. As três predições
Certos, assim, de que nosso estado não é desesperador (v. 16),
nós podemos e devemos dirigir-nos a Deus, cujo trono - graças a
jesus - não incute mais temor, antes, é manancial de graça. cAJcan-
çar misericórdia> e «achar graça» são expressões equivalentes. A cer-
teza e a segurança dadas pela fé nos transformam. Se, antes, estãva-
mos oprimidos e quase esmagados pelo terrível poder de Deus (cf.
12,18-21), - agora, graças a jesus, possuímos nova liberdade e a
certeza de que a misericórdia e a graça de Deus nos ajudarão cem
tempo oportuno», neste instante decisivo da salvação que viv.emos, quando
tudo estã em jogo (cf. 3,13).
Em 3,6 como em 4,16 e 10,19.35 aparece o termo grego «parresla>,
que é traduzido como «Confiança>. De início, cparrêsi~ designou a
liberdade de falar no plano po!ltico, em tempos da democracia ãtica,
podendo o cidadão cpleni juris> dizer tudo que sentia; aplicado a um
escravo, porém, tornava conotação moral: «libertinagem», csem-vergo-
nhisrno». A verdadeira «J)arrêsia» distinguia o amigo sincero do adula-
dor. Em Flávio josé e em Filo, o vocábulo qualifica o relacionami;nto
do homem com Deus: quem estâ sem remorso e sem culpa estâ IJVre
diante de Deus, é seu amigo. No NT pode ter o sentido profano de
«direito> «autorização> (Fm 8) ou de dato público e notório» (Jo
7,4.26), 'bem como o de <falar abertamente sem enigmas> (Jo 11,14;
16,25.29; Ef 6,19) ou ainda a franqueza de anunciar o Evangelho (At
2,29; 4,13.19.31; 28,31). Na carta aos Hebreus (3,6; 4,16; 10,19.l!5)
o termo evoca a imagem do cristão, seguro de que Deus o abnga
favoravelmente. Deus é o Senhor Supremo, ao passo que o homem
é um escravo, privado de qualquer direito, inclusive de falar com liber-
dade. Que o homem tenha acesso junto a Deus é algo de inaudito, que
só pode acontecer a quem está em/com Cristo. Tal sentido aparece
também em Ef 3,12.
Bibliografia: K u s s, O.. La letfera -agll Bbrei (Regensburger Neues Testament,
trad. de o. Rinaldl) Morcelllana, Brescla 1966; Se h 1 e r se, P. J., Epistola
aos Hebreus, Vozes, '1970 (trad. de W. P. Martins); N 1 e o 1 a u, M., carta a
los Hebreos, La S. Escritura, NT/111, BAC, Madrid 1962; T urra d o, L., Epistola
a los Hebreos, Blblla Comentada, VI, BAC, .i\iadrJd 1965; R 1 e e l o t ti, O.z.. Le
Jettere dl S. Paolo, Milão 1931; B ove r, J. M., La teologia de S. Pablo, 11AC,
Madrid 1946; Pra t, F., La théologle de S. Paul, Paris 1908; S p f e q. e., L'tpltre
aux Hébreux J/JI, Paris 19õ2s; L é o n ªD u f o u r, X., Vocabuldrlo de Teologia
Bfblica, Vozés 197S.2• (verbetes: sacerdócio, culto, sacrlficlo).
P. Matheus F. Oiuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
464
Terceira Leitura: Me 10,85(42)-45
«Assim não há de ser entre VÓS>
A passagem de hoje segue-se à terceira predição da paixao. jâ
da paixão (Me 8,31; 9,31; 10,32-34) revelam que a verdadeira missão
de jesus não corresponde às expectativas messiânicas tradicionais que
eram triunfalistas e hostis à idéia de sofrimento. Seguem-se-lhes inva-
riavelmente incompreensões da parte dos disclpulos (8,32-33; 9,32-34;
10,35-41) e instruções de jesus sobre aquilo que marca os Seus ver-
dadeiros dilícípulos (Me 8,34-9,1; 9,35-10,31; 10,42-45). Marcos compõe,
portanto, segundo o esquema: como é o mestre, .assim serão os discf...
pulos (cf. a Pista Exegélica de Me 9,30-37, p. 433).
A primeira predição da paixão segue-se a contestação de Pedro
(Me 8,32-33); à última, o pedido de Tiago e joão. Estes três discípu-
los gozaram de uma posição de destaque entre os doze (e!. Me 1,29;
3,16-17; 5,37; 9,2; 13,3; 14,33). A contestação de Pedro diz respeito
à primeira parte das predições, aquela que fala da paixão e morte
de jesus. O pedido dos Zebedeus liga-se à segunda parte, ou seja, à
predição da ressurreição; eles querem segura? para si, já já, as me-
lhores posições na glória de jesus.
jesus reage energicamente à contestação de Pedro, rejeitando como
uma tentação de Satanás a insinuação de que Ele possa chegar· à glória
sem passar pela Cruz. Aos Zebedeus e demais clisclpulos jesus esclarece
que não poderão participar da Sua glória sem primeiro terem partici-
pado de Sua humilhação. Em outras palavras, o caminho que condu-
zirá os discípulos à glória é igual ao caminho que levou Jesus à
glória; tanto o Mestre como os discípulos hão de passar pelo caminho
da Cruz, aqui símbolízado pelo câlice e pelo batismo.
Os filhos de Zebedeu pedem a jesus que laça a vontade deles.
jesus, porém, lhes fala da vontade do Pai, que domina .a. Sua própria
sorte e a de Seus discípulos, tanto quanto à parte da paixao (10,38-39)
como quanto à parte da glorificação (10,40). Ao pedido que brota
da mentalidade «seja feita a nossa vontade> (10,35-37) jesus contrapõe,
pois, uma atitude que corresponde à terceira súplic:i do Pai~n~o:
cseja feitêl. a Vossa vontade»-. Preparando-se, no Jardim das Oliveiras,
para a Sua paixão, Jesus retoma a imagem do cálice e reza no espi-
rito desta mesma súplica: «Abba, Papai! Tudo te é possível: afasta
de mim este cálice; mas não seja o que eu quero senão o que tu
queres> (Me 14,36). Somente no prolongamento do caminho da Cruz,
que não se consegue percorrer a não ser alimentado e sustentado
por esta oração, despontará a glória e a realização da segunda súplica
da oração dominical: «Venha - a nós - o Vosso Reino~.
Em v. 41 entram em cena os outros dez disclpulos. Vendo o perigo
de serem postergados pelo pedido dos colegas Tiago e joão, mostram-
se contrariados. Mediante este verslculo de transição ligam-se outros
ditos de jesus à instrução precedente. O alcance destes ultrapassa o
dos ditos de vv. 38-40 (como o de 8,34-38 d de 8,331). O câlice e o
batismo podem, de lato, ser interpretados como slmbolos do martírio
e, pois, das últimas conseqüências de paix~o e morte, às quais pode
levar o seguimento de jesus. Entendidos assim, os ditos de vv. 38-39
podem ter encontrado o seu lugar na tradição por causa das perse-
guições. Em vv. 42-45 tod~ a vida cristã de todos os cristãos, em todas
465
 as situações possiveis, é vista pelo prisma do seguimento de Jesus,
dimensionando-a em termos de serviço a exemplo do serviço de Jesus.
Estas coordenadas de serviço alicerçam uma comunidade regida por
princípios frontalmente opostos aos princípios que vigoram nas so-
ciedades terrestres e politkas. O principio do poder e do direito do
mais forte é visto como a força-motriz da história dos povos. Aponta-
se o aspecto demoníaco desta ordem de coisas em que se usurpa o
poder, oprimindo os homens. Na formulação desta critica percebe-se
uma nota de ironia por causa do uso do verbo dokein em: «OS que
parecem (ou: pre!emlem) reinar sobre os povoS>. Em Lc 22,25 realça-
se mais claramente esta ironia, dizendo deles que «gostam de passar
por benfeitores>.
1 jesus decididamente não quer que na Sua comunidade se copie este
1 tipo de relações: «Entre vós não deverá ser assim l> Na Sua comuni-
dade jesus não aceita a luta competitiva pelo poder e pela autoridade.
\ Ele substitui a hierarquia do poder pela hierarquia do serviço; a
imposição e subordinação pela fraternidade. A grandeza dos Seus dis-
cípulos está na capacidade de servir e na dedicação ao serviço. Longe
deles <ganhar o mundo> e as honrarias do mundo pelo poder e pela
imposição. O caminho deles é o do serviço ao mundo, sacrificando-se
pelos outros. Neste serviço não perdem a sua vida, mas a ganham
(cf. Me 8,35-36).
jesus afasta Seus discípulos da luta pelo poder e os dirige no
caminho do serviço, porque Ele mesmo não veio para deixar-se servir
e ganhar poder, mas para servir e dar a Sua vida para muitos, isto é
para todos, pelo mundo inteiro. No seu discip.ulado, os discípulos expe-
rimentam o serviço de jesus na forma de instrução pela palavra e pelo
exemplo, em que Ele mostra uma dedicação e um cuidado preferenciais
pelas vítimas daquele tipo de sociedade que critica. Feita vitima da
mesma, pela ressurreição as comunidades cristãs são dadas ao mundo
e à humanidade como amostra grâtis da convivência humana como Deus
a quer, contanto que sigam o exemplo de jesus.
Bibltografla: Além de comentários cf. R. R u 1 j s, Estruturas Eclesiais no
Novo Testamento à Luz da Vontade de Jesus, em RBB 33 (1973/129), 35--60 e a
bibliografJa ai citada.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Sugestões para a Homilia
Introdução
A comunidade católica comemora, hoje, o dia das missões.
Este é um dia de penitência e de esperança. De penitência, por-
que temos muito a rever, a fazer autocrítica, perante empenhos
missionários que nem sempre corresponderam ao estilo evangé-
lico. Muitas vezes a Igreja chegou às terras de missões trazida
pelas caravelas dos conquistadores cujas armas submetiam o
povo nativo e facilitavam a imposição da fé cristã. No Brasil,
muitos missionários defenderam os direitos dos índios, mas quase
466
nada se fez em prol dos negros trazidos da África como escra-
vos. Eis aí um pecado que deve nos servir, agora, de exame de
consciência: temos falhado diante daqueles que, hoje, são des-
respeitados em seus direitos? Temos sido omissos frente ao
clamor dos oprimidos? Se rezamos •Pai, perdoai as nossas
ofensas» é para que não nos transformemos em fariseus con-
vencidos de que não têm pecado ...
Corpo
!. Uma Igreja servidora e pobre
O Evangelho de hoje nos fala do pedido que os filhos de
Zebedeu, Tiago e João, fizeram a Jesus, o Messias: queremos
sentar à direita e à esquerda de seu trono. Essa imagem triun-
falista, de uma Igreja poderosa, por vezes predominou em nossas
missões. Porém, Jesus mostra que só terá parte com ele aquele
que for capaz de beber o cálice que el'e bebeu, ou seja, aquele
que se faz servo e não poderoso, humil'de e não orgulhoso,
aberm aos pobres e não egoísta e avarento, capaz de colocar-se
em atitude filial diante do Pai e não pennanecer em postura
auto-suficiente.
Hoje é um dia de esperança porque enxergamos de uma
outra maneira a tarefa missionária que nós, leigos e clérigos,
somos chamados a realizar enquanto Igreja. «Terras de missões»
não são apenas os recantos longínquos da Africa ou da Asia.
É esta terra na qual vivemos, onde o cristianismo se tornou um
pressuposto cultural adaptado a uma realidade social dividida
em classes antagônicas. Terra de missão é o nosso coração,
por vezes endurecido às exigências mais prementes de nosso
povo e fechado aos apelos de justiça que o Senhor nos faz
pela hoca dos oprimidos.
Nesse sentido, devemos rever nossa atitude missionária e
nos perguntar: temos anunciado a fé por nossa maneira de
viver? Temos experimentado a bem-aventurança da fome e da
sede de justiça? Temos sido cristãos capazes de convencer o
próximo da boa novidade que é o Evangelho? Ou somos simples
cidadãos cumpridores de seus deveres, freqüentadores da igreja
aos domingos, capazes de recorrer a Deus na hora do aperto?
Estamos mais próximos dos discípulos de Jesus ou do grupo dos
fariseus?
É no serviço libertador aos pobres que a Igreja encontra,
atualmente, o terreno mais fértil para plantar a semente do
Evangelho. Se ela, em Puebla, faz «opção preferencial e soli-
467
11
'
dária pelos pobres» não é por querer abandonar os ricos, mas
sim por saber que os ricos só se convertem na medida em que
são interpelados pelos pobres. Freqüentemente, ao fazer-se rica
com os ricos, foi mais fácil a Igreja corromper-se do que
convertê-los ...
1
1
! 2. Tem mais autoridade aquele que serve
Jesus disse a seus discípulos: «Vocês sabem que os que se
dizem governadores mandam no povo e são os líderes que do-
minam. Mas entre vocês não pode ser assim» (Me 10,42). A
missao da Igreja é servir e não mandar. Nela, tem mais auto-
ridade aquel'e que mais serve, que imita o exemplo de Jesus.
É por isso que a maior autoridade da Igreja, o Papa, possui
o título de «Servo dos servos de Deus».
Servir a quem e por quê? Servir aos que mais necessitam
de nossa ajuda - os oprimidos. É da missão evangelizadora
" da Igreja, conforme foi definido em Puebla, a luta pela liberta-
1 ção integral - portanto, não apenas espiritual, religiosa, mas
também política, social, econômica e cultural. É claro que o
1 projeto social a ser construído não é tarefa da Igreja e nem
l
cabe a ela definir como deve ser o processo libertador. Mas,
de sua índole evangélica, decorre a exigência de ser «a voz
dos que não têm voz» e de anunciar «a libertação aos cativos,
a vista aos cegos, a alegria aos que estão sofrendo». E, como
1 Igreja, esta não é uma tarefa só dos bispos e dos padres. É
;j uma tarefa também dos leigos, que são Igreja. A cada vez que
~! um de nós se cala dian.te da injustiça ou se omite diante da
necessidade do próximo, estamos negando a nossa fé e man-
chando a face de nossa Igreja. Eis ai a· causa do atraso missio-
nário, pois nem sempre nós cristãos somos coerentes em fazer
aquilo que pregamos e cremos.
Conclusão
Peçamos ao Senhor que nos ajude a assumir, COJ11 vigor e
decisão, a nossa vocação missionária, como servos de um mundo
novo enraizado na justiça, na paz e no amor. Permita Ele que
a vida de cada um de nós seja semente dessa realidade nova,
a fim de que as futuras gerações possam colher os frutos da
«gloriosa liberdade dos filhos de Deus».
Frei Betto
Belo Horizonte, MO
468
Trigésimo Domingo do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: Jr 31,7-9
Os capítulos 30 e 31 de Jeremias constituem uma unidade literária
originariamente independente. De fato, em 30,2 o profeta recebe a
ordem de escrever num livro todas as palavras que o Senhor lhe
falou. O tema geral deste «livro~ está sintetizado em 30,3: «Mudarei
a sorte de meu povo, Israel (e Judá), a fim de reintegrá-lo na posse
da terra que havia dado a seus pais>. O redator, talvez o secretário
de jeremias, Baruc, após a destruição de jerusalém, colocou estes dois
capítulos logo após Jr 29, pois em Jr 29,32 o profeta já anuncia a
nova felicidade que Deus concederá ao seu povo.
O conteúdo de Jr 30-31 (muito próximo a 3,1-4,4) contém oráculos
que pertencem com probabilidade aos primeiros anos da atividade de
Jeremias. Originariamente se dirigiam estes oráculos aos exilados do
Reino de Israel, levados ao exílio na Assíria, um século antes de ]e-.
remias, em 722. De fatO, com o declínio do Império Assírio, sobretudo
a partir da morte de Assurbanipal (626aC), reacenderam-se em Judá as
esperanças de uma reunificação com Israel, após o retorno dos exilados,
«O resto de Israel» (31,7). Jeremias, procedente de Anatote, uma vila
da tribo de Benjamim, etnologicamente ligada a Israel, sentiu também
com ansiedade o retorno dos israelitas. O próprio rei josias, aproveitando-
se da fraqueza da Assíria, jâ tinha até anexado a maior parte dos
territórios da Samaria, pertencentes ao antigo Reino de Jsrael (cf.
2Rs 23,15-20).
É neste contexto histórico que o profeta Jeremias, movido mais
por razões de ordem teológica que politica, pronunciou os orâculos
de restauração dos capítulos 3Q..31. Recebeu a ordem de lançá-los por
escrito, talvez, para enviá-los aos israelitas exilados na distante Assíria.
A estes exilados de Israel Jeremias promete o fim do cativeiro e o
retorno à sua terra, com a reunificação do reino davídico. Usando de
uma expressão tão cara ao último profeta do Reino de Israel, Oséias
(cf. Os 11,1), Jeremias promete que Deus, cheio de amor paterno,
tratará Efraim ( = Israel) novamente como seu filho primogênito (Jr
31,9).
A leitura de Jr 31,7-9 ao lado do evangelho da cura do cego
Bartimeu leva a liturgia a nos apresentar ·Cristo como o verdadeiro
restaurador de Israel. Cristo é quem traz a salvação a todos os de-
serdados, reintegrando-os no povo de Deus. A compaixão de Jesus
para com o cego de Jericó revela este amor paterno de Deus em
relação a todos os homens, especialmente os deserdados.
BJbllografla: A. W e 1 ser, Der Prophet ]eremia, Kap. 25,1-52,34 i1bersetzt
und erkUlrt (ATO, 21), Ooettlngen 1955; j. S k i n n e r, Jeremias: Profecia e
ReligUio, ASTE, S. Paulo 1966.
L. Oarmus, O.F.M.
Petrópolis, RJ
469
 Segunda Lelltna: Hb 5,1·6
•
Hb 5,1-10 desenvolve o tema de 4,14-16: o sacerdócio de Cristo.
jesus é com todo direito nosso Pontífice e Sumo Sacerdote. Um pon-
ti!ice que saberá entender a miséria humana, visto que dela fez expe-
riência (vv. 1-3). Sua eficácia é infalível, graças à iniciativa e vocação
dívina (v. 4). Cristo foi instituído sacerdote por Deus de maneira única
(vv. 5-6). Assomam aqui as características do sacerdócio para que seja
legitimo e eficaz (vv. 1-4), as quais são aplicadas a Cristo (vv. 5-10).
São elas: - pertencer à raça humana, - representá-la na:quilo que
se refere a Deus, oferecendo dons e sacrifícios pelos pecados, - ca-
pacidade de apiedar-se da·. ignorância e da limitação daqueles a quem
representa, - escolha ou chamado divino. : O 2' texto - «Tu és sacerdote eternamente... > -"é messiânico,
O autor de Hb não se ocupa tanto do sacerdócio em abstrato, mas
visa ao sacerdócio levitico com termos e idéias familiares a seus leitores
judeus. Entretanto, o apresenta com certo aspecto de universalidade,
referente à humanidade atual, ferida pelo pecado original jesus desem-
penha a rigor o seu múnus mediante o sofrimento e a obediência
(vv. 7-10). Como principio geral, todo pont!fice vem dos homens; esco-
lhido dentre os mesmos, está a serviço deles para as cois~s de Deus,
qual mediador. Para servi-los em suas relações com Deus, deverá ofe-
recer «dons e sacrifícios» pelos pecados. Não se entende claro se «dons
e sacrifícios~ indicam respectivamente sacrifícios incruentos (Lv 2,1-16;
6,7-10) e cruentos (Lv 3,1-5.26), - ou se os csacriflcios cruentos~ são
parte dos dons, - ou ainda se ambos os termos designam sacrifícios
cruentos. De qualquer modo, o pontifice é capaz de compadecer-se,
porque ele também está cercado de fraquezas (v. 2; cf. 4,15; 7,28),
- o que impede de irar-se contra os pecadores; antes, é levado a
comedir-se, a ter sentimentos de moderação ( «metriopathei~), - a
atitude de quem, após experimentar a fraqueza, sabe julgar com suavi-
dade as transgressões humanas, sem ofender-se ou indignar..se, sem
deixar de interceder por eles ou de assisti-los.
Tal compaixão tem sentido face aos pecados cometidos por igno-
rância ou por lapso (cf. Lv 4,2.13.22.27; 5,2-4) e não àqueles que se
fazem conscientemente, de mão erguida, cuja conseqüência era a expul-
são da comunidade (Nm 15,305). Note-se que, na Bíblia, os pecados
de inadvertência ou fraqueza são, por vezes, graves; todavia, não cons-
tituem uma recusa consciente, voluntária e temerária da poderosa graça
de Deus. O pontifice não está acima dos pecadores, mas no meio deles.
Por isso é que deve ele oferecer sacrifícios pelo)> pecados próprios e
do povo (v. 3; cf. Lv 9,7; 16,16s.24.33).
No sacerdócio o que deveras conta é a ·iniciativa divina. Como
outrora Aarão (Ex 28-29; Lv 8; Nm 3,10; 16,18), assim também agora
Cristo é chamado, escolhido por Deus. Sem este chamado o sacerdote
não preencheria 3, função primordial do sacerdócio, que é de ser me-
diador entre Deus e a humanidade, jã que, longe de aplacar a Deus,
iria antes provocar sua justa ira (3,JO; 16,40). É uma ho~a, sim, mas
de suma responsabilidade, razão pela qual ninguém pode apropriar-se
dela por conta própria (v. 4). Foi o que Jesus fez (v. 5): não se
arrogou tal dignidade, respondeu fielmente ao chamado do Pai. Aqui
está o ponto central que o autor de Hb quer frisar: Cristo não é
sacerdote da linhagem de Aarão. Com dois argumentos bíblicos esta-
belece que o sacerdócio de jesus se justifica tanto pela sua dignidade
metafisica de Filho de Deus - <Tu és meu Filho, eu hoje te gerei»
470
J
(1,5; SI 2,7; cf. 2Sm 7,14) - quanto pela Palavra de Deus que o
constituiu sacerdote - «Tu és sacerdote eternamente, segundo a ordem
de Melquisedec> (SI 109,4). • ·
O t • texto - «Tu és meu Filho ... :> - visa aqui o sacerdócio de
Cristo. Anteriormente fora alegado para assegurar a superioridade dele
sobre os anjos (1,5). Paulo o aduz para provar a sua ressurreição
(At 13,33; Fl 2,9). Entretanto, estes sentidos não se repelem, antes
se plenifícam: o Messias, cuja exaltação é proclamada por S. Paulo,
era também sacerdote (SI 109,4). E. que o fundamento ontológico do
sacerdócio de Cristo e sua dignidade excelsa repousam no fato de ser
Jesus ·verdadeiro homem e verdadeiro Deus.
aplicando-se com propriedade a jesus, sacerdote eterno, em especiÍIJ
a partir da ressurreição, sem negar que o fosse jã antes. A carta aos
Hebreus vai explicitar esta citação no cap.. 7'. Cristo é sacerdote segnndo
a ordem de Me1quisedec, superior a Abraão, personagem misterioso que
prenuncia algo de importante no futuro. Como tal, o sacerdócio de
Cristo é superior ao de Aarão e ao de Levi, suplantando-os de longe.
jesus é o grande Sacerdote, eterno e perfeito, que a humanidade espe~
rava e de que tanto necessitava.
Bihliogrufià: Cf. 29!:> Domingo do Tempo Comum, Ano R, p. 466.
P. Matheus F. Giuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Terceira Leitura: Me 10,46-52
•Coragem! Levanta-te que Ele te chama»
O milagre deste passo no evangelho de Marcos é o último da vida
pública de jesus feito em favor de um homem (cf. Me 11,14.20ss;
15,38) e desempenha um papel especial na composição deste evangelho.
Ele situa-se em Jericó, última parada de jesus e Seus discípulos na
viagem que os conduz da Galiléia (cf. 10,1) a Jerusalém (cf. 10,32.46;
11,1), onde celebrarão a Páscoa. A multidão que os acompanha ao
sair de Jericó compõe-se de moradores desta cidade e de romeiros
que por motivo da Páscoa se dirigiam a Jerusalém. Esta movimentação
acompanhava-se de um clima de euforia festiva e de entusiasmo inspira-
do por expectativas messiânicas. Chegando em jerusalém jesus será acla-
mado com as palavras «Hosana! Behdito quem vem em nome do Senhor!
Bendito o reino de nosso pai, Davi, que estâ chegando l Hosana nas
alturas!» (11,9-10), aclamação que em parte se inspira no Salmo pro-
cessional 118, que constava do repertório destes dias, e cujo canto ali-
mentava e · expressava estas expectativas mess,iânicas. Jesus é, po!~,
recebido na capital e no santuário nacional como o messias prometidn
da casa de Davi. '
Segundo o evangelho de Marcos somente os demônios, graças a
recursos particulares, e os discípulos estiveram, até agora, a par do
caráter messiânico da missão de jesus. E jesus lhes proibira divulgá-lo.
O cego Bartimeu pôde aclamar Jesus como «Filho de Davi» ou porque
o segredo messiânico se tornara conhecido, ou porque o próprio Bar-
timeu, interpretando as obras de Jesus à luz das Escrituras (cf., por
471
exemplo, Is 29,18; 35,5; 42,7; 61,1), chegara à conclusão de que ]esns
era o Messias esperado. De qualquer forma, na composição de Marcos,
o reconhecimento e a aclamação coletivos de Jesus como Messias em
jerusalém são preparados pelo reconhecimento e pela aclamação indi-
vidual de Bartimeu. Não mais proibindo o reconhecimento público de
Sua dignidade messiânica, jesus o endossa através da cura do cego.
Desta maneira o passo serve, na composição de Marcos, de transição
daquilo que precede para aquilo que se segue imediatamente depois
em c. li.
Do ponto de vista da teologia da fé cristã a interpretação deste
milagre é óbvia. Corno a confissão de Pedro, também a aclamação de
jesus como Messias da parte da multidão e do próprio Barlimeu são
ligadas à cura de um cego ( cf. 8,22-26 antes de 8,27-30; 11,46-52 antes
de 11,1-!0), ilustrando-se que a fé supõe a luz interior da graça. Esta
mesma teologia encontra-se em textos como Mt 16,17, a bem-aventurança
que, em Mt, comenta a confissão de Pedro: «Feliz és tu, Simão, filho
de Jonas, porque não foi a carne nem o sangue quem te revelou, mas
o Pai que está nos céUS>j e corno lCor 12,3b: « ... ninguém pode
dizer 'Jesus é o Senhor', senão no Espírito Santo»; ou ]o 6,44.65:
«Ninguém poderá vir a mim se não o atrair o Pai». Quando confessamos
nossa fé em jesus, jã somos porta-vozes do Espírito Santo, porque «O
próprio Esp!rito dã testemunho a nosso espírito» (Rm 8,16).
O Bartimeu é um homem sem recursos, cego e pobre, à mercê da
providência humana e divina, até que Jesus se aproxime e ele saiba
procurá-1'0. Apesar das tentativas de muitos para silenciá-lo e mantê-lo
longe de Jesus e da possibilidade de salvação que n'Ele se lhe descor-
tina (cf. v. 48a), ele não desiste e grita alto até ouvir a voz de Jesus
que o chama. Sendo atendido por Jesus, ele é salvo de uma dupla
cegueira, a física e a espiritual E, de olhos abertos, csegue Jesus
pelo caminho» (v. 53), como discípulo.
.:Desta maneira a narração é uma ilustração de três temas da
pregai;ão cristã: fé, salvação messiânica e díscipulado> (Fuller, p. 71).
A fé de que fala esta estória milagrosa não é fé em um curandeiro,
mas fé cristã, fé que salva. A salvação é messiânica, isto é, atinge o
homem todo, nem somente a dimensão corporal, nem somente a di-
mensão espiritual, mas o homem integral. Ela o liberta de uma depen-
dência humilhante para uma entrega livre de si à pessoa de Cristo
pelo seguimento: c:Coragem! Levanta-te que Ele te chama»!
Bibliografia: A. R 1 eh a r d s o n, The Mlracle Stories of the Gospels, Londres
1963, especialmente p. 88-90; R. H. P u 11 e r, Die Wunder ]esu in Exegese un'!
Verkilndlgung, Düsseldorf 1968, especialmente p. 70s; A. W e 1 ser, O que e
milagre na Biblia. Para Pocê l!ntender os relatos dos Evangelhos, São Paulo 1978.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
Tema Principal
A tradução latina do Novo Testamento traduz a palavra sumo
sacerdote (archiereüs) por «pontifext>, pontífice, que etimologicamente
vem de pontem facere, construir urna ponte (sobre um rio), ligando
as beiradas e dando passagem de um lado para outro, e vice-versa.
472
Esta etimologia pode-se explorar para explicar a frase da Segunda
Leitura: ctodo pontífice é escolhido entre os homens e constituído a
favor dos hml!ens como mediador nas coisas de Deus> (Hb 5,1). No
decorrer das Sugestões para a Homüitz. não somente se tenta escla-
recer o sacerdócio de Cristo ou da hierarquia da lgreja, mas de todos
os cristãos. Por isso, formula-se como tema principal_:
SOMOS UM POVO DE PONTIFICES, DE CONSTRUTORES DE PONTES
ENTRE DEUS E OS HOMENS
Sugestões para a Homilia
Introdução
Pontes que não servem
(Citam-se var1os casos reais que podem ser aproveitados conforme
o interesse de cada lugar e região).
- Pode acontecer em algum lugar que a gente encontre uma
ponte construida no mcio do Jeito de um rio, mas sem estrada. A
rodovia atravessa o rio em outro lugar. As razões de uma tal curiosi-
dade se entendem. O prefeito de um partido político construiu a ponte.
E o prefeito da oposição que depois construiu a rodovia não quis
que ela passasse pela ponte do outro partido.
- Por ocasião de .sua visita ao Brasil, .uns cinqüenta anos atrás,
o rei da Bélgica doou ao Brasil uma ponte sobre o Rio São Francisco1
para a estrada-de-ferro. Mas até agora não se construiu a fenovia.
- Todo mundo conhece os problemas da ponte Rio-Niterói e o
caso daquela ponte no Paraná, que no dia da inauguração desabou.
- Em Minas Gerais, perto de Belo Horizonte, o povo deu a um
dos viadutos o nome de Viaduto das Almas, por causa dos muitos
desastres que ali ocorreram.
Esta história de pontes faz pensar. Urna ponte não serve se não
tiver estrada. E a estrada não serve, se não tiver pontes e viadutos
para atravessar os rios e abismos. Esta é a razão por que as pontes
sobre rios e abismos sempre são pontos estratégicos. No tempo de
guerra o que mais se vigiam são as pontes e os viadutos.
O que vale nesta reaJidade de pontes e estradas, aplica-se também
à realidade espiritual1 aos caminhos que levam a Deus e às pessoas
que constroem estas estradas e pontes.
O construtor de pontes espirituais entre Deus e os homens
chama-se «pontífice». «Pontífice» agora é somente usado para o
Papa e os bispos. Mas no seu sentido figurativo pode também
ser usado para os padres e ainda para todos os cristãos. Por-
que todos juntos somos chamados a ser uma ponte de ligação
entre Deus e a humanidade.
473
 Corpo
)
J. Não somos guardas de uma ponte entre Deus e os. homens
Muita gente pensa · que o Papa, os bispos e os padres são
uma espécie de guardas que devem cuidar que a ponte entre
Deus e a humanidade permaneça intacta. Aquela ponte seria,
então, a igreja católica; ou o culto da igreja.
Nesta teoria, os bispos e os padres devem cuidar que o
povo seja servido quando precisa batizar os filhos; quando estes
estão na idade para fazer a primeira comunhão; quando devem
ser crismados. Também precisa-se do padre para celebrar a
Missa de Sétimo Dia; para fazer o casamento e a encomendação
da alma.
Muita gente nem quer saber o que o padre, afinal, está
fazendo; nem por que ele faz isto ou aquilo. Nem se pergunta,
se serve ou não serve. Só exige que o padre faça o que sempre
se tem feito. E, nesta hipótese, de bom grado paga o serviço
prestado.
.Muita gente pensa, assim mesmo e fica aborrecida quando
o padre quer explicar o que ele está fazendo e por que ele faz
isto ou aquilo. Acham ludo isso complicação e amolação.
Este povo que pensa assim esquece que os bispos e padres
não estão a serviço de uma instituição ou de uma organização
ou de um culto, mas a serviço dos homens que eles hão de
representar junto a Deus.
Muita gente pensa: bom é aquele padre que /cuida da
beleza do culto e se esgota na construção de igrejas bonitas e
sabe impor respeito pela religião e pela Igreja católica.
Mas pode ser que o tal padre esteja defendendo e guar-
dando uma ponte pela qual não passa estrada ou passa uma
estrada que acaba diante de abismos e rios intransitáveis.
Então, pode-se melhorar a ponte e consertár as estradas,
gastar esforços e dinheiro, mas não adianta nada.
2. Não vivemos em cima de uma ponte
entre o mundo de Deus e o mundo dos homens
Muita gente pensa que a Igreja é uma espécie de ponte ou
de balsa entre o mundo de Deus e o mundo dos homens. E que
a gente seria mais cristã na medida que estaria mais afastada
daquela parte da ponte ou do rio que está mais perto do mundo
dos homens, do mundo do mal e do pecado. Quanto mais longe
do mundo dos homens, tanto mais perto do mundo de Deus.
A gente seria mais cristã e o padre seria mais paÍire quanto
menos estivéssemos ligados com os homens e as preocupações
474
humanas e mundanas e quanto mais dedicados a Deus e às
coisas de Deus.
Ora, esta teoria foi aquela dos fariseus. Falaram mal de
Jesus porque procurava a companhia de pobres e pecadores, de
impuros e publicanos. Nesta teoria a gente vai inventar coisas
como línguas · e vestimentas sagradas: como eram o latim, as
batinas, as fitas e uniformes. . . Mas uma língua que ninguém
entende é como uma ponte sem estraqas ou uma rodovia sem
viadutos. Não serve para nada a não ser para vanglória. É
muito esquisito querer viver em um a111biente sagrado ao qual
o povo de Deus não tem acesso. É tão. estranho como construir
uma casa.. ao longo de um trecho de uma rodovia entre dois
abismos nias sem viadutos.
3. Nós mesmos somos a ponte
Nós cristãos, padres e leigos, não somos guardas de uma
ponte entre Deus e os homens. Nem vivemos em cima de uma
ponte que ligaria entre si o mundo de Deus e o mundo dos
homens. Nós mesmos somos aquela ponte, a ponte de ligação
entre Deus e os homens.
Nós somos um povo de pontifices, de construtores de pontes
entre Deus e os homens. Devemos, mediante nossa vida, tigar
entre si o mundo de Deus e o mundo dos homens. Não devemos
sair do mundo, mas ser a presença de Deus no mundo.
Não devemos fugir do mundo dos homens, mas ser para
o nosso próximo a estrada que o leva ao mundo de Deus.
Como diz a segunda leitura: somos tomados do meio dos homens
e colocados em beneficio dos homens, para que possamos re-
presentar, isto é, tornar presente os homens junto a Deus e
Deus junto aos homens.
Não devemos fechar os nossos olhos para o mal que existe
no mundo. Pelo contrário. Devemos abrir os nossos próprios
olhos e os olhos de todos que não vêem.
Não devemos fugir do mundo e deixá-lo perder-se no seu
pecado e na sua desgraça. Devemos ir à procura de todos que
precisam de nossa ajuda material e de nosso apoio moral e
espiritual.
No mundo inteiro há gente que grita: «Jesus, Filho de Davi,
tenha pena de mim!» «Cristo, filho de Deus, tenha pena de
mim!»
Não devemos mandar que estas vozes se calem, mas que
sejam ouvidas. Devemos proclamar como faz o profeta da se- 1
gunda leitura: 1
475
j
 «0 Senhor salva o Seu povo! Ele os conduz às correntes
de água e os reúne dos lugares mais distantes da terra. Ele
se compadece dos cegos e ,paralíticos e abre o Seu coração para
os aflitos».
Conclusão
Deus nos ama e, por meio de nós, quer amar todo mundo.
Jesus é o grande pontífice, que na Sua humanidade construiu
a ponte entre Deus e os homens: esta ponte é a Igreja e a
Igreja somos nós, cristãos. Nós somos a ponte entre o mundo
de Deus e o mundo dos homens. Devemos cuidar das vias de
acesso, dos aterros. . . Demos passagem a Deus que está à
procura dos homens e aos homens que estão à procura de Deus.
Raul Ruijs, O.F.M.
Petrópolis, RJ
/ povo de Israel, o grupo de teólogo e catequistas deuteronômicos reage
476
Trigésimo Primeiro Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira leitura: Dt 6,2-6
«Escllfa Israel, ]avé, nosso Deus, é o único».
Contexto literário de Dt 6,2-6. A leitura deste domingo se compõe
de duas partes de moldura; Dt 6,2s faz parte do conjunto Dt 5,1.32-6,3
que emoldura o núcleo central que é o Decálogo. E Dt 6,4-6 participam
da unidade Dt 6,4.5-9 emoldurando de um lado Dt 6,10-13. O texto de
hoje, portanto, faz parte de dois conjuntos que emolduram núcleos dife-
rentes (cf. PERLITT, p. 78s; MERENDINO, p. 186s).
A época da composição de Dt 6,2-6. Para Perlitt o texto desta
leitura pertence à fonte literária deuteronômica. E esta supõe que tenha
surgido no séc. VJI a.C. Este século, no entanto, se caracteriza pela
dominação dos isra-e1itas pela potência internacional que é a Assíria. Este
reino impôs sua vontade aos israelitas não só no campo político, mas
também no religioso. Isto é, nos santuários mais importantes de Israel
se cultuavam as divindades assírias, colocando Javé em segundo lugar.
No culto oficial, portanto, Javé não estava no centro mas fora degradado
e preteridb pelo panteão assirio. A ·esta apostasia de Javé, o Deus do
exigindo uma conversão, conclamando os israe1itas a uma veneração
única e exclusiva de Javé, pois só Ele é o Deus do povo israelita. A
luz deste pano de fundo vamos agora ler, meditar e interpretar a leitura
deste domingo.
Comentário de Dt 6,2-6. Moisés é aqui apresentado, exortando pri-
meiramente os israelitas ao temor de Deus. O que quer dizer «temer a
Javé»? Aqµi tem o sentido de testemunhar a soberania e exclusividade
divina de Javé. Este temor de Deus, no entanto, se revela concretamente
no relacionamento inter-humano, na prática fiel e constante da justiça
para com todos. E isto transparece na outra recomendação que convida
a observar todas as leis e os mandamentos de Deus. Este apelo, no
entanto, não se dirige só a alguns, mas a todas as gerações, isto é, a
todos sem nenhuma exceção e sempre. Esta é a condição para que a
vida dos israelitas na terra de Canaã seja longa e feliz.
Com o v. 4 começa a nova introdução. E esta se inicia com o
tradicional convite Xemá = «escuta!» Para que o insarelita deve abrir o
ouvido e atentamente escutar? Para esta profissão de fé: «]avé é nosso
Deus, Javé é o único Deus». Esta afirmação existencial, razão de consolo
e de identidade de muitos israelitas, ·era, ao mesmo tempo, questiona-
mento para a elite oligárquica de Israel, pois dava mais atenção à voz
dos deuses assírios do _que a Javé, o Deus de sua história. Já que Javé
é o único Deus do povo de Israel, então é também Ele a única e exc-lu-
siva realidade do amor do israeJita. Por isso que ]avé deve ser amado
de todo o coração, de toda a alma e com todas as forças.
477
 Aqui se percebe que amor e temor de Deus são a mesma coisa.
Porque amar única e exclusivamente a Javé, significa temê-lo, isto é,
reconhecê-lo, contemplá-lo e servi-Jo como o único Senhor. Amar e
temer só a ]avé quer dizer repulsa absoluta de qualquer outra realidade
que é colocada ou se põe no lugar de Deus. Esta profissão de fé deve
estar gravada profundamente no coração de cada israelita. Ela deve ser
a sua única convicção para sempre.
O texto fála que esta catequese básica é para «hoje». Isto é, ela
deve nortear sempre e em toda parte a vida do povo de Israel e de
todo aquele que acredita neste Deus Libertador. Esta catequese deve
ser sempre atual; ela dev:e ser presença constante na existência de cada
israelita.
Bihliogra}ia: L. P e r 1 i 1, Bundeslheo/ogie im Allen Teslament, WMANT 36
Neuklrchener Verlag, l!Jfi9; R. P. t\t e r e n d ln o, Die Zeugnisse,- die Sat2ungen und
die Rechie. Ueherlfrferungsgeschit:IJl!iche E1111iigungen zu Deut 6, ln: Bausteine hihUcher
Theologie; fs für O. j. Bo11erweck. BBB 50 (1977) 185-208.
Pedro Kramer, O.S.F.S.
Porto Alegre, RS
Segunda leitura: Hb 7,23°28
Contexto. Hb 7 apresenta Melquisedec (Gn 14,lSs), rei e sacerdote,
como figura profética de Cristo (v. 1-3), superior a Abraão e a Levi
(v 4-10), realçando o sacerdócio de C_risto que suplantou o 1evítico
(v. 11-25). O sacerdócio do AT foi est~belecido segundo a prescrição
de uma lei humana, enq_uanto o de Crpsto, à semelhança daquele de
M·e-Jquisedec, se impôs pelo poder de sua imortalidade (v. 16): este
eterno, aquele passageiro. Nos v. 1-10 o autor falara diretamen1e de
MeJquisedec, indiretamente de Cristo. Agora (v. 11-25), refere-se direta-
mente a Cristo e indiretamente a Melquisedec.
Abolido o antigo sacerdócio, ficou abolida também a correspondente
Lei mosaica (1' aliança), notória por sua debilidade e inutilidade,
embora tenha suscitado melhor esperança de chegar a Deus (vv. 18s).
Com isso Jesus inaugurou definitivamente uma nova etapa religiosa,
muito mais elevada e santificadora. Para demonstrar essa mudança,
dá-se ênfase ao texto do 'SI 109,4 que fala do sacerdócio de Cristo
«segundo a ordem de Melquisedec», com o que se patenteia a conti-
nuidade com o que antecedera (v. 11.15.17.21).
Texto. O novo sacerdócio apresenta algumas características: 1) não
é um sacerdócio segundo a ordem de Aarão, mas segundo a de Melqui-
sedec (v. 11), porquanto não é hereditário e perdura eternamente na
mesina pessoa (SI 109,4); - 2) ele infunde uma esperança melhor, a
qual nos possibilita ir a Deus com maior confiança, pois, surge do
perdão e da reconciliação com Ele (v. 19; Rm 5,1-2; 8,14s; Ef 2,18); -
3) foi instituído por Deus· «com juramento», o que não acontecera
com o levítico (v. 20s; SI 109,4), em outros termos: o sacerdócio de
Cristo é mais exce1en1e que o de Aarão, porque instaurou uma aliança
mais perfeita (v. 22); um juramento se justifica em decisões de grande
importância e para ressaltar a es1abilidade do que se jura (v. 23-24).
- 4) O sacerdócio de Jesus é uno, permanente, integro e imutável, ao
passo que o Jevítico era múltiplo, transitório, perecível, não atingindo a
478
meta finaJ. Para o autor de Hb .a multiplicidade e a mudança indicam
insuficiência.
Em conseqüência, Cristo sacerdote nos é consolo, porque pode salvar
plena e perfeitamente a quantos o aceitarem corno mediador para ir a
Deus. Porque sempre vivo, está pronto a interceder por eles (v. 25). O
sacerdote israelita, ao invés, morria; a interc'essão perpétua de Cristo
consiste em que Ele, no céu, está continuamente mostrando ao Pai a
sua humanidade, oferecida e imolada por nós, enquanto diante do Pai
nutre em si o desejo ardente e eterno de nossa redenção.
Os v. 26-28 concluem a pericope concernente a Melquisedec, reto-
mando quanto se dissera de Jesus, em especial de sua total isenção de
pecado. Adernais, servem de transição para os_ capítulos seguintes, onde
se ilustra o Pontifice eterno, cujos pr-edicados foram anunciados em Hb
7,1-25. Cristo é o Sumo Sacerdote, eterno e perfeito, de que a humani-
dade necessitava. Tais versículos são como um hino que -brota da
humanidade reconhecida por ter, enfim, encontrado o Sacerdote perfeito.
Aparecem aqui, em síntese, as qualidades descritivas da sublime figura
de Cristo, sacerdote supremo:
1. Sempre o ministério sacerdotal foi ê~isa série;; para qualquer
sacerdote se exigem santidade e separação dos pecadores (Lv 10; 21,6-15;
22,2-9; Ez 30,19s; SI 23,3s). Entretanto, Jesus o foi infinitamente mais
(v. 26): - «santo» já em sua concepção (Lc 1,35). - «inocente» em
seu relacionamento com os homens, sem malícia, simples e reto, -
«imaculado» por sua pureza interior, - «separado dos pecadores» por
não ter pecado, - «elevado acima de todos os céus» porque transcen-
dente, na ordem espiritual, a todas as criaturas. Intérpretes há que
vislumbram nessa expressão a ascensão, quancJo Jesus se apartou defi-
nitivamente do mundo pecador. ~
2. Cristo não necessita oferecer diariamente vítimas por seus
pecados e pelos do povo, como acontecia com- os sacerdotes da antiga
Aliança. Com efeito, Jesus não teve pecado para expiar e pelos do povo
foi suficiente uma vez por todas oferecer-se a si mesmo (v. 27). Eis
a diferença entre os dois sacerdócios: o Ievítico sacrificava todos os
dias, antes por seus pecados, depois pelos do povo; - o de Cristo
sacrificou uma só vez e somente para o povo, porquanto não carecia
pessoalmente de expiação por estar sem pecacto. Com sua ação sacer-
dotal continua ( = diária), não precisa reiterar· sacrifícios, porque o seu
é único, perfeito, definitivo. O sacrifício «diári~», segundo uns, seria o
anual, no dia da expiação (Yôm Kippur), embora houvesse, no AT, o
holocausto vespertino que também possuía caráter expiatório (Ez 29,38-42;
Nm 28,3s). O autor de Hb, por vezes impreciso no expressar-se, parece
prescindir da questão de tempo; o sacrifício «diário> conotaria a sua
freqüência. É o sacrifício da cruz, plenamente eficaz em termos de
redenção, conttastando com o do sacerdócio Jevitico, sempre repetido e
incapaz de realizar a salvação. As missas que, por ordem de Jesus, se
multiplicam .diariamente, são um memorial do Calvário, aplicando-nos os
méritos infinitos do sacrifício da Cruz. No v. Z1 se 'diz claramente, pela
primeira vez, que Jesus é a um tempo sacerdote e vitima.
3. Os sacerdotes da Lei mosaica eram homens, sujeitos a fraquezas
morais e à morte. Agora, porém, na era do juramento (vv. 20s), Deus
estabelece em definitivo, como Sumo Sacerdote, o FILHO que é eterna-
mente perfeito (v. 28). Aqui há o contraste entre a precariedade da
479
 Lei e a perfeição da nova aliança, entre «homens» (fra~o~) e «Filho»
(forte vitorioso como sacerdote), possuidor daquela v1z1nhança co_m
Deus 'que empresta ao seu sacerdócio urna eficácia infinita. Jesus . nao
é apenas homêm, senão _,também Filho de Deus. O termo «p.erfetto»,
aplicado a Cristo, pode significar que Jesus, com s.eu~ sofrt!11_entc:s,
levou a cabo a obra salvífica do Pai ou aii;ida a sua propr1a gl.~rif~caçao
(ascensão); Ele tornou-se, <&perfeito:.1> ·em virtude de sua expenenc1a em
assumir a dor habilitando-se inteiramente e para sempre a exercer a
sua função eU-: favor dos.-_ homens - a salvação.
Biblionrafia· L T u r r a d o Biblia Comentada, BAC/Madrid, 1955; O. K u s s,
La Letterâ Al!il ihrt'i, i\\o"rcemiina/Brescla, 1966; F. J. Se hEi e ~,se, ~J!f s~olaBAªC~
Hl!hrt'US Vozes Petrópolis 1970· J'1. N i e o 1 a u, La Sagrada scri ura, 1•
i' P.iladrid.' 1962; -F. A. D a 1't1 e r.' A Carta aos Hebreus, Paulinas, São Paulo, 1980.
l1 1. Ver 0 comentário dos g., e 11}9 Domingos do Tempo Comum, Ano B.
' um doutor da lei, como Lc' é o único a citar um exemplo de conversão
P. Matheus F. Oiuliani, S.A.C.
Santa Maria, RS
Terceira leitura: Me 12,28b-34
<&Qual é o primeiro de todos os n1andamentos?»
/
1. O contexto
A pregação do Cristo não foi pacífica. Desde o inicio, suscitou a
oposição na sua própria terra (controy~rsias g~Ji/aifas: 1 Me 2, 1-~.3.5)
e também na capital espiritual e pohtica do 1uda1sm~ (controvers1!'s
hierosolimitanas: Me 11-12). Destas últimas, podemos dizer que cons1&-
tem na revelação pública de jesus diante de hostiJidade crescente de
seus adversários. A secçãO começa com a entrada triunfal de Jesus na
cidade santa (Me· 11,1-1 I)', logo mitigada pelas s~as instruções sobre a
figueira estéril (11,12-14 e
20-26) e pela expulsao d?S vendedores __ do
templo (11,15-19). Os priiiciJ?es dos sacerdotes, os. escribas e os anc1aos
contestam-lhe então a autoridade de fazer tudo isso (11,27-33). _ vam definir qual preceito era o maior.
Depois da paráboJa dos vin~ateiros homicidas CI.2,.1-12) -: a1usao
clara à paixão e morte do Messias -, temos. uma serie de seis cenas
dirigidas aos grupos mais irilportantes da sociedade:
- os fariseus: teólogos leigos progressistas, mais ligados ao povo
(v. 13); 1 .
- os herodianos: políticos partidários do rei I-Ierodes Anhpas, com
os quais os fariseus fizeram aJiança (v. 13);
- os saduceus: teólogos conservadores pertencendo ao alto clero
(v. 18);
- os escribas: moralistas e professores da Lei (v. 28,- 35 e 38);
- os ricos: pertencem à classe alta e abastada da sociedade (v. 41).
jesus dirige-se a todas as autoridades civ~s ·e reli~iosas que .exerce_m
uma. influência importante. na sociedade. As 1ntervençoe~ d? Cristo sao
• nitidamente controversísticas, menos justamente a do pr!me1ro dos man-
damentos peJo menos na recensão marciana ( 12,28-34).
É i~portantíssimo notar que Jesus vai encerrar ª..
parte das. contro-
vérsias hierosolimitanas com a parábola da pobre viuva. Os ricos, os
480
políticos, os teólogos (conservadores e progressistas) se fecham à vinda
do R'E!ino de Deus (salvo o escriba no trecho proposto hoje: a e-xceção
confirma a regra!) enquanto os pequeninos e os pobres representados
pela pobre viúva (12,41-44), abrem-se totalmente a Õeu; porque- prati-
cam sem medida o grande .mandamento do Amor e da misericórdia.
2. Comentário do texto
A «disputa» entre ]esUs e os escribas nos é narrada pelos três
sinóticos: Mt 22,34-40; Me 12,28-34 e Lc 10,25-28 (p. 18,18-19; 20,39-40).
Mt e Lc se enquadram mais num contexto de controvérsia porque,
segundo eles, o legista interroga ao Cristo para <&prová-lo» (Mt 22,35 =
Lc 10,25).
Me é o único dos evaÍtgelistas a relatar um episódio -elogioso para
de um rico (19,1-10) ! Em Me, o escriba nos é apresentado de modo
simpático; torna-se até uni discípulo entusiasta de jesus. Por isso, o
diálogo enlre o Cristo e o legista não é nada conflitivo. Apresenta-se
em duas partes bem distintas:
- resposta de Jesus ao escriba (v. 28-31);
- resposta do escriba a Jesus (v. 32-34).
2.1. Resposta de jesus ao escriba (v. 28-31)
Os escribas pertenciam quase todos ao farisaismo. Daí entendemos
melhor porque o nosso doutor da Lei ficou feliz da vida depois. de ter
ouvido Jesus calar a boca dos saduceus que não acreditam na ·ressur-
reição (12,18-37) na qual, pelo contrário, acreditam os fariseus (cf.
At 23,6-8).
Entusiasmado, o escriba faz uma pergunta freqüentemente debatida
nas escolas rabínicas: «Qual é o mandamento, o primeiro de todos?»
(v. 28b). Com efeito, os rabinos contavam um total de 613 mandamentos,
365 enunciados positivamente e 248 _negativamente. Nesta selva procura-
O famoso rabino Hillel (+ 20 aCn) já tinha dado a sua resposta:
<&Aquilo que é detestável P,ara ti, não o faças a teu próximo: esta é
toda a Lei, o resto só é comentário». Um outro rabino, Aqiba, dizia
a mesma coisa de modo positivo desta vez: «Amarás ao teu próximo
como a ti mesmo: é o princípio fundamental de toda a Lei».
O célebre Tratado das-:'" Duas Vias, um pequeno código de móral de
origem judaica mas adaptado ulterior1nente pelos Cristãos (foi traduzido
em grego. pela Didaché e ftambém em latim sob o título de Doctrina
Apostolorum), abre-se sobre o tema sapiencial das <&duas vias» (SI ª1,6;
Pr 4,18-19; 12,28; 15,24; E_clo 15,17; 33,14), uma levando à vida, a outra
levando à morte (Dt 30,15-20). O tratado começa definindo a «via da
vida» de modo positivo: «Tal é a via da vida: primeiro, an1arás ao
Deus quem te fez; segundo, ao teu próximo como a ti mesmo»º (1,2).
Continua de maneira negativa: «Tudo o que querias que não te aconte-
cesse, tu também não o faças a outrem» (1,3a). Encontremos no primeiro
evangelho, de maneira dispersa, quase todos os elementos essenciais
do Tratado das Duas Vias: Mt 5,14-48 (o sal e 3 luz - o cumprimento
da Lei - a radicalização da Nova Lei - os maus desejos - a repu-
diação - o juramento - a vingança - o amor dos inimigos); 7,12-14
481
'~
:
I
(o preceito áureo - as duas vias); 19,16-26 (o jovem rico); 22,34-40 (o
gfande mandamento). Exerceu também uma influência menor em S.
Paulo: Rm 12,16c-21 (vencer o mal com ·o bem); 13,8-10.12 (quem
ama aos outros cumpre a Lei); OI 5,13-14 (o amor cumpre Ioda a
Lei); !Cor 12,31b e 13,4-7 (qualidades do amor). ·
Voltando à resposta de Jesus Cristo no Evangelho de Me, consta-
tamos que não inova nada; a)ia.se à esco1a de Hillel e ao Tratado das
Duas Vias. Encontramos entretanto uma importantíssima inovação nos
outros sinóticos, quando jesus iguaJa os dois mandamentos um ao outro
(dizendo que «o segundo é semelhante» ao primeiro: Mt 22,39a) ou
quando os funde simplesmente num único (L~ 10,27). A versão marciana
deixa ·aparecer uma anomalia: à pergunta d,o escriba («Qual é o man-
damento, o primeiro de todos?» - v. 28b), jesus responde citando dois,
preceitos! «0 primeiro» (v. 29a) é uma citação do famoso «escuta Israel»
de Dt 6,4-5) e «o segundo» (v. 31a) é uma retomada de Lv 19,18. Há
entretanto uma . inábil tentativa de fusão dOs dois mandamentos num
só, com a conclusão do v. 31b: «Não há outro mandamento maior
(singular) do que estes ·(plural)». '
2.2. Resposta do escriba a jesus (v. 32-34)
A segunda parte da narração, própria a Me. também é estranha:
como explicar o v. 34 («E jesus, vendo que falara sabiamente. lhe
disse: 'Não estás longe do Reino de Deus'») se o legista se contenta
com uma pseudo-resposta, citando literalmente o que o próprio Cristo
acabou de dizer?
Na realidade, Me 12,32-34 assemelha-se mais com Lc 10,25-28 do
que com Me 12,28-31 por três principais motivos:
2.2.1. A resposta do escriba não estabelece mais a distinção entre
os dois mandamentos que sãoJ desta vez, citados um na seqüência do
outro, unidos pela conjunção de coordenação e. Por outro lado, é o
doutor da Lei, e não mais o Cristo, que cita Dt 6,4-5 e Lv 19,18.
Entendem-se melhor então as felicitações de Jesus pela sua boa resposta.
2.2.2. Houve entretanto uma pequena modificação na resposta do
legista: o termo «entendimento» (v. 33) substitui o de «alma» (v. 30).
O vocabul~rio mais «intelectual» lembra o de Lc e de Paulo.
2.2.3. Enfim, Me introduz um elemento novo: amar a Deus de todo
o coração e ao próximo corno a si mesmo «é muito mais do que todos
os holocaustos e sacrifícios» (v. 34b). É um tema caro ao profetismo
(Os 6,6; IS 15,22; SI 40,7-9), retornado duas vezes por Mt (9,13b;
12,7). A adição marciana equivale à da parábola do «Bom Samaritano»
que Lc conta imediatamente depois da pergunta do legista (Lc 10,29-37).
A atitude misericordiosa do Samaritano~ Jesus opõe a atitude legalista
do sacerdote e do Jevita que deixaram de praticar o grande mandamento
do amor sob o insidioso pretexto de não incorrer numa impureza ritual
que os impediria de oferecer holocaustos e sacrifícios no templo!
Bibliografia: Veja 99 Domingo do Tempo Comum, Ano B, p. 300.
Pe. Hugues d' ANS
Lins, SP
482
Tema principal
Amor x Idolatria
Sugestões para a homilia
Introdução
Amar a Deus, amar ao próximo. Há coisa mais repetida em
sermões, conferências, retiros, palestras, encontros? Haveria ne-
cessidade de lermos o Evangelho deste domingo, para mais
uma vez repetirmos e ouvirmos repetir o mandamento do amor?
E, no entanto, é necessário proclamá-lo sempre de novo e
aprofundar também teoricamente a centralidade do duplo man-
damento para a vivência cristã. O texto do Evangelho deste
domingo e a leitura do Deuteronômio propiciam aprofundar a
raiz teo-lógica do amor a Deus e ao próximo.
1. Amor a Deus x idolatria
. Ao responder à pergunta sobre o maior mandamento,' jesus
cita o texto do Deuteronômio que todo judeu piedoso repetia
como profissão de fé e compromisso de vida. O amor total e
absoluto a Deus é fundamentado na unicidade de Deus'. Javé
é o único Deus, por isso não dispersarás teu coração, honrando
a outros deuses. Centrar a vida em Deus é o programa que
Dt 6 apresenta ao povo de Israel.
A relação com a unicidade de Deus leva-nos a opor o amor
a Deus exigido pelo Deuteronômio à prática da idolatria. Ido-
latria é adorar o não-adorável, absolutizar o relativo, pôr como
valor supremo da existência o que é um valor não-último. Se
Javé é o único Deus, toda tentativa de centrar a vida em' outra
realidade que Javé, o Deus libertador, é idolatria.
Mas a idolatria já não é algo ultrapassado? Os israelitas
do tempo do Deuteronômio poderão ter sido tentados pela
idolatria dos povos vizinhos e dos povos dominadores e vito-
rioso~ de então. Os contemporâneos de jesus também poderão
ler sido tentados pela religião dos gregos e dos romanos. Mas
nós hoje, em nosso mundo cristão ...
Exatamente nós hoje somos - e fortemente - tentados e
até compelidos à idolatria. Porque idolatria não requer templos
483
 .
1.
~
que se considerem formalmente tais, nem estátuas que se ad?rem.
A idolatria está presente na vida, quando o valor determinado
de nossa existência é qualquer bem que não seja o Bem supremo
nem conduza a ele.
O Documento de Puebla recorda o perigo moderno da ido-
latria e apresenta a riqueza, o poder e o prazer como os três
1. idolos predominantes em nossa cultura .. A sociedade capitalista
em que vivemos converte a riqueza em ídolo, levando as pessoas
a absolutizá-la e a concentrar todo seu esforço em obtê-la ou
cobiçá-la. O dinheiro é o valor supremo dessa sociedade. Daí
a predominância do capital sobre o trabalho e a brecha crescente
.' entre ricos e pobres. Para assegurar a .ordem centrada no cap1-
tal, esiabelecem-se regimes de força, mais ou menos disfarçados.
O poder é um meio de garantir a alguns poucos o acesso tran-
qüilo à acumulação de ·capital. O prazer, por sua vez, é válvula
de escape nessa luta de vida e morte pela posse do deus supre-
mo e, ·ao mesmo tempo, prova do poder desse deus que tudo
compra, inclusive o «amor» (entendido dentro de uma perspec-
tiva egocêntrica como prazer erótico). Os três · constituem a
trindade suprema do panteão capitalista.
i
1
Amar a Deus sobre todas as coisas tem assim sua face
1 concreta hoje na atitude crítica ao copsumísmo desenfreado e
no combate à compreensão e realização capitalista do mundo.
. Os templos dos ídolos de hoje são as grandes lojas e supermer-
cados . onde tudo se oferece a quem tem; os palácios, onde se
admi;lstra um poder discricionário; os cinemas e casas de diver-
são, onde se vende um sexo despersonalizado e barato.
2. Amor ao pr6ximo x idolatria
jesus acrescenta ao primeiro mandamento um segundo que
lhe é inseparável: o amor ao próximo. Aqui parece que nos
apartamos da problemática da idolatria, Total engano. Qua~do
se idolatra algo, põe-se o finito no lugl'r do infinito, o relahvo
no Juuar do absoluto. Que decorre dai, na prática? O finito, o
relati;o é sempre limitado, isto é, afirma-se em oposição ao
outro. Para um corpo ocupar determ.i,nado lugar no espaço,
outros precisam ceder, ser deslocados, comprimir-se, porque,
sendo. finitos, delimitados, são eles mesll\os enquanto não começa
o outro. Um ente desse tipo, elevado à condição de ser supremo,
continua com a mesma tendência: tudo deve ceder para que
ele se possa afirmar como valor supremo. Por isso, todo ídolo
esmaga, suprime a quem não o serve, consome seus próprios
484
adoradores. E insaciável.
Mas não apenas os próprios adoradores são vitimas. Tam-
bém outros a quem os adoradores não duvidam em sacrificar
para poderem aproximar-se mais do seu deus.
E o que acontece também na idolatria capitalista vigente.
Para acumulação de capital nas mãos de poucos, sacrifica-se
toda uma população, não se respeitam as pessoas humanas,
negam-se os direitos mais elementares como o direito à alimen-
tação suficiente, à moradia decente, à saúde etc. Em defesa da
ríquez<1 privada de poucos, regimes de força não duvidam em
torturar, seqiiestrar, exilar, matar. Ou pelo menos não dão prio-
ridade à eliminação da fome, da falta· de habitação, da carência
em educação. . . O incentivo ao sexo barato e impessoal faz da
pessoa mero instrumento, coisa que se usa, se troca e se joga
fora.
Em uma palavra: os ídolos capitalistas exigem sacrifícios
humanos. Vidas humanas em hecatombe lhe são oferecidas cons-
tantemente. Assim se mostra como também o amor ao próximo
só se consegue manter a partir da adoração e do amor ao único
Deus verdadeiro. Ao concluir sua palavra ao escriba, jesus une
os dois mandamentos que ele antes distinguira: «Outro manda-
mento maior que estes não existe» (Me 12,3lb). O amor a Deus
e o amor ao próximo são um só, inseparáveis como as duas
faces de uma moeda. A adoração ao Deus verdadeiro traz consigo
uma atitude e uma atuação de amor eficaz ao próximo. Se isto
não acontece, precisamos perguntar que ídolo estamos adorando
sob o nome de Deus. A idolatria traz consigo desrespeito ao
próximo, por mais que enfatizemos nossos propósitos de amá-lo.
3. Reino de Deus x idolatria
Quando o escriba reconhece o acerto da resposta de jesus
e que no amor - e não em atos rituais ( cf. Me 12,33) -
reside priméiramente a adoração a Deus, o Senhor o elogia:
«Não estás longe do Reino de Deus» (Me 12,34). De !ato.
porque o Reino de Deus, tema central da pregação e da vida de
jesus, é reconhecer a Deus como único absoluto no concrc!:i
da vida. O Reino acontece, quando pospomos a ele todos os
demais valores. O Reino acontece, quando Deus é o valor domi-
nante na existência (cf. MI 13,44-45). O Reino é, portanto, por
excelência adoração a Deus e rejeição aos ídolos. Como conse-
qüência, o Reino se concretiza, onde a pessoa humana é respei-
tada e amada como irmão (e não postergada e odiada como
485
 concorrente). Por isso mesmo, o Deus do Reino não .é apresen-
/ tado por Jesus como Pai qne perdoa, que acolhe o fraco, o
pobre, o pequenino. O Reino se realiza, onde o Deus, do Reino
está em primeiro lugar, é o supremo da existência. E o Deus
do Reino é Pai, que será vivido como valor dominante através
da vivência da fraternidade. Afirmar do único Absoluto que ele
é Pai, vem a ser afirmar que o valor supremo de nossa vida é
amor: amor filial com relação ao Pai, amor fraterno com relação
aos irmãos. Tudo o que foge a isso é idolatria.
O escriba, reconhecend,0 a identidade entre adoração a Deus,
amor a Deus e amor ao próximo (ou negativamente entre idola-
tria e morte do irmão), não está longe do Reino de Deus. E
Jesus o declara abertamente, porque aqui está a medida de
nossa religião. Estamos ligados a Deus, adoramo-lo de verdade,
quando o amor ao proximo é realidade em nossa vida. Senão
todo gesto· ritual de adoração é oco. Como também haverá muitos
que se pensam ateus e, no entanto, são verdadeiros adoradores
do Pai em Espírito e verdade ( cf. Jo 4,23).
Ter por Cristo acesso ao Pai é seguir o caminho de Jesus:
ser para os outros. O resto é retórica.
Francisco Taborda, S.J.
Curitiba, PR
1 vem em socorro. E como? Por intermédi~ de uma viúva pobre e pagã
486
Trigésimo Segrmdo Domingo
do Tempo Comum
Pistas Exegéticas
Primeira Leitura: 1Rs 17,10..lli
<Durante muito tempo a viúva teve o que comer>
Como 2Rs 4,42-44 (e!. p. 366) também esta narração (17,7-16)
é uma lenda profética. Comentando-se 2Rs 4,42-44 indicaram-se os
elementos principais deste gênero literário, a saber: oráculo - evento
- confirmação. Encontram-se estes elementos em v. 9 (oráculo) . e
v. 10 (evento); vv. 13-14 (orâculo); v. 15 (evento); v. 16 (confirmação
de que no evento se realiza o oráculo).
·Esta mesma estrlltura literária usa-se em lendas com um conteúdo
totalmente diferente. No caso de 2Rs 4,42-44 e lRs 17,7-16 existi! se-
melhança nos motivos. Em 2Rs 4,42-44 é o motivo da multiplicação
dos pães, encontradiço -também no Novo Testamento. Na p. 366
mostrou-se que os evangelistas, ao narrarem a mulliplicação dos pães
de Jesus, retomaram certos detalhes de 2Rs 4,42-44 ou, então, aludem
ao maná. Assim insinuam que Jesus está na linha dos grandes profetas
do Antigo Testamento e ao mesmo tempo os ultrapassa. Fenômeno
semelhante verifica-se, comparando-se rns· 17,7-16 com 2Rs 4,1-7 (mul-
tiplicação milagrosa por intermédio de, respectivamente, Elias e Eliseu).
No comentário de !Rs 19,1-18 (c!i p. 383) pode-se constatar
como, pel<> mesmo procedimento literárfo, quis-se sugerir que Elias
estã na linha de Moisés. <rNesses paralelos de motivos vemos como
dois homens, Elias e Moisés (etc.), são ··vistos e apre!;entados sob o
mesmo prisma, isto é, com o olhar da eXperiência · religiosa que nunca
perde de vIBta o diálogo entre Deus ·e o homem, mesmo quando
parece narrar particularidades históricas.'. • Nesses contos ou nessas
lendas não devem ter sido comunicados acontecimentos históricos únlcos,
mas uma determinada figura profética. :. é entendida e apresentada
como portadora de uma afirmação teológica> (Hermann, p. 101).
Qual é a mensagem particular de lRs 17,7-16? O profeta Elias e
outros profetas de Javé contemporâneos ·foram perseguidos sob insti-
gação da rainha Jezabel, filha de Jttobaal, rei de Tiro na Fenícia. O
rei de Israel, Acab, sob influência da Rainha, aquiesceu demais em
permitir o culto idólatra de Baal, deus da fertilidade. Mesmo assim
o pais é vítima de uma fome. Elias interpreta esta fome como um
castigo de Javé por causa da idolatria. Ora, para escapar à perse-
guição e à fome, o profeta de Javé refugia-se na pátria da rrunha
jezabel, isto é, em terra pagã. É aí, nesta terra pagã, que Javé lhe
- contraste da rainha poderosa 1 - que: presta ouvidos à palavra do
profeta e acredita no Deus dele.
Este jogo de contrastes e de pamdo;<os evidencia bem que as leis
do gênero literário e as limitações de certos motivos e esquemas não
diminulram em nada a expressividade dos recursos literários da. lenda
profética. Em outras palavras, os autores do Antigo Testamento sou-
beram contar histórlasl -Nestes paradoxos· transparece uma .ironia sur-
preendente. O profeta fugitivo esconde-SE: na pátria de JeZabeil Este
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