COMMV:-:10 • REv1sTA l1<TERNAc1oi<AL DE TEoLoGL< E CuLTUR.

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Volume XXIX, Número 3 f 4 (Ju L f DEZ. 2010): 371-377

MULHERES SACERDOTES?

UMA IGREJA MARIANA NUMA CULTURA

SEM MÃE E SEM PAI·

Hans Un von Balthasar

Resumo. Em nossa sociedade, temos a prevalência de um racionalismo para o qual todas as coisas e
bens naturais são, acima de cudo, matérias-primas para produtos indusuializados. Nesta sociedade,
o elemento feminino tende a ser abandonado, em favor de um utilitarismo que perpassa todas
as relações. Em contraste com este velho mundo, cujo equilíbrio enconua-sc cão ameaçado, a
Igreja é o início do ºº''º cosmo fundado cm Jesus C risto. Nesse novo cosmo, desde sua fundação
mais primordial, o pomo correto de equilíbrio, incluindo o equihbrio sexual, escá assegurado. É,
portanto, apenas uma questão de reconhecê-lo e vivê-lo. A Igreja começa com o 'sim' da Virgem de
Nazaré que resume a fé de Israel e a eleva a uma concretização abundante e c:xrraordinária: prontidão
incondicional para conceber, sob cocal liberdade, tornando toda a fertilidade psicológica e ftsica da
mulber inteiramente disponível. Esta dimensão mariana da Igreja enlaça-se com a dimensão de
Pedro da Igreja, sem reivindicar uma a outra. Maria é a "Rainha dos Apóstolos" sem reivindicar
poderes apostólicos para si. Ela possui algo diference e algo maior. Mas o homem moderno, que
sempre tenra fazer de algo alguma outra coisa, não sem grande dificuldade consegue disánguir
autoridade e poder. Desta confusão resulta uma dificuldade em compreender o real papel da mulher
e do feminino na vida da Igreja. (Resumo preparado pelos editores)

Palavras-chave: eclesiologia, gênero, mariologia.

A investida global do "feminismo", que cem lurado pela igualdade enrre homens e
.1"\mulheres, se fez senrir denrro da Igreja cal como se percebe na reivindicação de
q ue mulheres sejam ordenadas sacerdores. A presenre baralha, como um rodo, ocorre
num cenário confuso e as ofensivas deixam a arena eclesiástica ainda mais perrurbada,
como se esta já não concasse com seus próprios e complicados problemas.

1
" Nossa Senhora do Carmo"
De um modo geral, o araque "feminisra" cem uma rarefa delicada: Jurar por
Painel a óleo sobre madeira. Candido Poninari (1944) .
direiros iguais para mulheres numa sociedade recnológica p redominanremente

• Artigo publicado origi nalmente, numa tradução d o alemão para o inglês de Mary Theresilde
Skerry, em Co1m111mio: lmemariona/ Cntholic & view, Volume XXll, Number l (Spring 1995):
164-1 70.
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1
centrada e orien tada n o homem e pelo homem O movimento acaba, assim, das
•
duas ,uma, roma~do a dianteira contra as fo rmas desta civilização (ou, o que nos
leva a mesma coisa, contra a masculinidade que dá fo rma a esta civilização) ou
e~tã? reclamando seu lugar dentro desta mesma civilização, como ela está, 0 que
diiic1lmence pode ser feito sem uma masculinização artificiosa das mulheres ou
sem um nivelamento das diferenças entre os sexos. Isso nos coloca diante de um a
priori já contraditório, que se mani festa, em ma.ior ou menor grau, nos discursos
e propostas desse movimento. Essa co ntradição, entretan to, não deve jamais ser
subestimada como fruto de uma mera "falta de rigor lógico feminino"1. Ao invés
disso, revela uma profunda dimensão trágica de nosso cempo.
. A culrura matriarcal não existe mais - e há baseante cempo. Tampouco
vivemos sob a era do patriarcado, cam bém finada - há menos tempo, embora.
Estamos n uma época onde, ao mesmo tempo, carecemos da figura do pai e da
figura da mãe, sendo anacrônico caracterizar e considerar as modernas formas de
sociedade a partir do velho patriarcado. Afiliação da visão de mundo de um homem
médi~ aos valores atuais (e provavelmente futuros) da sociedade tecnológica em
que vivemos em nada reflete qualq uer dominância da figura do pai no clã. Na
verdade, o .que se p ode rastrear é a prevalência de um racionalismo para 0 qual
~odas ~ c?1sas e bens naturais são, acima de tudo, matérias-primas para produtos
mdusmal'.zados. Desde que existe "cultura" o homem cem sido não apenas 0
homo sap1ens, mas o homo faber. Porém, quando realmente existia "cultura", 0
homem detinha um equilíbrio nesta relação, contemplava a natureza enquanto
era receptivo à sua essência. Uma atitude que podemos chamar de filosófica.
Quan~o a filosofia termina, e termina q uando esse exped iente contemplativo-
recepnvo se transforma em algo meramente utilitarista (sobre aquilo que se pode
faze r com uma coisa), o elemento femini no - superficialmente falando - que
pode fazer uma pessoa "segura" em natureza e em ser é abandonado em favor de
uma preponderância do elemento masculino, o que nos transforma em coisas
em coisas ~serem mudadas implem entando-se e impondo-se algo de si próprias.'
. A rmagem sexual aqui oferecida não deve ser engessada já que,
conceitualmente falando, ser receptivo e ser tornado fértil em ser e em natureza
não é .al.go que seja exclusivamente da mulher, considerando-se aqui a ideia da
recepnv1dade. Uma forma mais avançada de considerar este assunto cerramente
1
>!.do T.: Homem no sencido de gênero/sexo masculino. !'\ão no sentido de espécie, ser humano.
' ~: do T.: O pr~enre arrigo f~i rradu2ido a partir da versão em língua inglesa, tendo sido
?ng.m ~lmente escr'.ro em ralemã~. ~conhecida a vcrsacilidade do idioma germânico no que se refere
a _cna.çao. de conceitos. Na versao inglesa, a cradurora utilizou-se do rermo "femin ine illogic", que
nao significa chamar as ~ulheres "seres ilógicos", mas considerar, no jargão coloquial americano, 0
comporramenro menos rigoroso, menos analitico, que, segundo a crença de parte do senso comum
algumas m.ulheres apresenrariam em debates e discussões, lançando mão, por vezes. de um d iscurs~
mais emoavo e menos austero cm sua esrrurura lógica. O autor aqui chama a atenção na verdade
P.ar:1 ~.~~~o ~e que a poss~v~I i~clinação de alguns leirores em creditarem a uma "pouca ~ompetênci;
log1ca t1p1camenre femmma as contradições expostas é uma temeridade e um equivoco.
~~~---------------------•s-.._.._.._._._._
1
MULHERES SACERDOTES? UMA IGREJA MARIANA NUMA CULTURA
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SEM MÃE E SEM PAJ*
leva em coma a atitude: alguém que, como o Útero que é fecundado, está apto
a gestar pacienremence sementes recebidas e dar-lhes a luz em imagens, mitos
e conceitos. No imelecro conremplativo, o elemenco ativo do feminino está
encaixado ao elemento passivo do masculino (que precisa do poder auroconcedente
do útero para poder dar) da melhor man eira possível. Do outro lado, no reino do
positivismo e do cienti.ficismo, agora é o elemento femi nino que desaparece diante
da atitude do homem. Não há mais nada que acolha maternalmente a existência
humana. Sob o poder do espírito humano, a natureza decai ao meramence
concreto e material, até mesmo o espírito humano vivencia o perigo de tornar-se
material, concreto, imanente, para se auroman ipular, onde o ser-como-um-todo,
intangível, está fora de questão.
Essa evanescência de nossa época, n a qual a feminilidade da mulher
também foi esquecida, não pod e ser revertida por qualquer tipo de plano racional,
menos ainda pela adesão da mulher ao outro lado, já bastante preenchido. Tal
atitude de mudança de lado destruiria totalmente o equilíbrio que já se encontra
perrurbado, propondo nivelamento da diferença entre os sexos e esmagando a
fértil riqueza que esta diferença encerra, tudo em prol de uma imagem assexuada,
de andrógino (com tendências masculinas, porém), consumindo todas as reservas
ideológicas que ainda restam na humanidade. D esprovida de filosofia e vítima
do posirivismo do "fazer" - e no fim d o "aura fazer" - a civilização encontra-se
evidentemente sem normas e, assim, sem caminhos, desoriencada. Se, por um
lado, uma grande parte desta sociedade tecnológica está lenca e inexoravelmente se
aurodestruindo até a morte, por outro, há ainda alguma esperança porque a o utra
parce desta sociedade - hoj e em dia, além de mulheres prudentes, isso inclui roda
uma geração de jovens que enxerga o ativismo com desconfiança - está criand o
reservas que vão garantir a sobrevivência depo is que este rio passar pela cachoeira,
reservas q ue não são engendradas no "necessitar" ou no "consumir'', como estamos
acostumados (a economia, o Terceiro Mundo, a preservação am biental), mas no
ser, no acú mulo de experiência que dá sentido às coisas, na segurança, na ideia de
construir casas para aqueles que escão sempre na estrada, expostos ao mundo -
para rodos aqueles para os quais o papel da mulher é essencial.
Num momenco já tão tardio da história, poderíamos ainda ter esperanças
num retorno ao equilibrio do senso de entrega? Coisa, al iás, que está apenas
simbolicamente imbricado ao sexual, na verdade se estende muiro além já que
abarca o ser humano em seu lugar, denrro do ser-como-um-rodo. Se entendemos
que esce retorno é viável, então isso cercamente apenas poderia ocorrer através de
mul heres que compreendam seu papel como contraponro, colocando-se conrra o
crescimento de um m undo masculi nizado, coisa que carece de qualquer passado
histórico. Essas m ulheres, pois, devem fazer exaram ente o oposto do que femin istas
atuais fazem. Tanto a competição com homens em áreas rradicional e tipicamente
masculinas quanto investidas racio nais (com modos masculinos!) que visem
atacar o mundo masculino são desprovidas de sentido. Encontraremos sentid o
........._.~
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ao criam:os uma força vi ral contra um existência recnologizada, desprovida de
ancestralidade e passado histórico e que se abstenha d a super-abundância arrificial
que se oferece, procurando perceber, ao invés disso, a real "super-abundância da
vida". Não devemos supor que as coisas voltarão aos seus luaares por si mesmas
- o
sao necessárias decis~es morais muiro profundas por parte das mulheres para que
se enfraqueçam os e1.Xos desta roda que rola abaixo em direção ao absurdo.
II
Em concraste com o velho mundo, cujo equilíbrio encontra-se rão
ameaçado, a Igreja é o início do novo cosmo fundado em Jesus C risto. Nesse
~ovo.cosmo, desde sua fundação mais primordial, o pomo correto de equilíbrio,
mclumdo o equilíbrio sexual, está assegurado. É, portamo, apenas uma questão
de reconhe~ê-lo e vivê-lo. A Igreja começa com o 'sim' da Virgem de azaré que
resume a fe de Israel e a eleva a uma concretização abundante e extraordinária:
proncidão incondicional para conceber, sob coral liberdad e, to rnando roda
a f~r.tilidade psicológica e física da mulher intei ramente dispo nível. É uma
fertilidade realmente efetiva, incrivelmente mais ampla do que a fertilidade
natural de roda mulher que, por seu rumo, já é bem superior à do homem. E ela
carrega, concebe, cria, nutre e educa não apenas qualquer criança, mas 0 Filho de
Deus. Assi m como Ele deve rudo o que é ao seu Pai eterno Ele também o deve ao
Útero que o gerou, maternal e eclesiástico. E Ele vai gradualmence educar Maria
- transpassada pela espada - na Cruz, onde Ele vai consa<>rá-la como mãe de Seu
discíp ulo, de Seus apóstolos e de rodos os fiéis da Igreja. b
Os doze que por Ele são escolhidos e invesridos dos poderes necessários
são escolhidos trinca anos depois. Eles recebem tarefas masculin as de liderança e
rep resentação dentro da feminina Igreja, compreensiva e mariana. Eles começam
como pessoas cheias de falh as - isso está mais claramente visível no caso de Pedro
- e nunca conseguem satisfazer plenamente às exigências qualitativas da l o-reja
primordial, da "Noiva perfeita", da lmmaculata. O papel deles é servir de~cro
d~ permanente e~isrência da Igreja: esrão ali para represencá-Lo, Ele que pela
vmude de sua propria entrega na Cruz, onde entrega roda sua substância, reú ne
o po~o de Deus eucariscicamenre dentro de Si e os coloca debaixo da magnífica
plenHude do Pai. Com vistas à entrega volumária de Maria (de modo al!!"Um
. ai o e importantes), o auto-testemunho da Ecclesia immaculata é ini nterrupto. A ela
com vmas a qu quer aro de Pedro), a "pré-redimida" Mãe de C risto também
recebeu a graça de dizer seu impecável, infalível 'sim'. O que Pedro vai receber
com.o. "i n~alibilid~de", por sua função como dirigence da Igreja, é apenas uma
paruc1paçao parcial na excelsitude da feminina e mariana Igreja. E 0 que 05
homens o~denados, consagrados em seu ofício, recebem no sentido do poder da
consagraçao e da absolvição o é, mais uma vez, em razão do caráter especificamence
MULHERES SACERDOTES? UMA IGREJA MARIANA NUMA CULTURA
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SEM MÃE E SEM PAl •
masculino dessas funçóes - a tmmmissáo de uma força vital originada fora de si
mesmos e que os leva para além de si mesmos - da participação numa fertilidade
(antes da Eucaristia, ela deu a luz a Cristo) e numa pureza (ela foi absolvida
por toda eternidade), faze ndo-os pertencer independentemente de seu ofício à
'
perfeica e feminina Igreja.
Pode-se dizer que Cristo, desde que representa o Deus do Universo no
mundo, é, ao mesmo tempo, a origem do masculino e do feminino na Igreja.
É a partir Dele que Maria é pré-redimida e Pedro e os apóstolos são instalados
em suas funções. Cristo como homem também representa a origem , o Pai, já
que a fertilidade da mulher é dependente da fe rtilização original. Não se devem
relativizar esses pontos do mesmo modo que não se deve relativizar a resul tante
das represencaçóes da o rigem, isco é, as funções na Igreja.
Uma mulher que fosse aspirar a algum desses o6cios de ordem minisrerial
estaria aspirando funções especificamente masculinas ao mesmo tempo em que
se esquece da ancestralidade do feminino que precede a Igreja e é muito anrerior
ao masculino. Com o fe minismo eclesiástico mais uma vez chegamos à esfera
que descrevemos na primeira seção, onde mulheres, através de uma trágica má-
compreensão, almejam aquilo que é especificamente masculino, com a exceção de
que a essa altura do texto fica mais fácil se posicionar corretamente. O equilíbrio
perfeito não precisa ser desesperadamente buscado ou procurado, já está presente
na própria essência da Igreja. Para percebê-lo, precisamos primeiro enxergar a
profunda dimensão mariana da Igreja, evidenremenre, bem como buscar conhecer
as visões dos Santos Padres, da Idade Média e mesmo do período Barroco, visões que
perdemos como o racionalismo iluminista. O árulo de "Mãe da Igreja" representa
uma tentativa de resgate dessa consciência e lucidez que fez parte da cristandade
por quase dois mil anos. E nesse cenário, "Mãe" e "Igreja" escavam ainda mais
acoplados: na imagem do "manco de graça", por exemplo, vivendo sob o "manco de
graça" estão a Igreja, enquanto modelo, e a Igreja universal, fluindo uma na outra.
Mesmo se tomarmos um pomo de vista inteiramente neutro, reríam os de
nos maravilhar em quão incensamente esse modelo, precisamente nos tempos
mais recentes, por meio de ativos testemunhos do Céu, tem sido oferecido ao
mundo como um lembrete e um pomo de reflexão. De Sanca Catarina Laboré
( 1806-1876) à Santa Bernaderre Soub irous (1844-1879) em Lourdes, da "Virgem
do Coração de Ouro" em Beauraing e da "Virgem dos Pobres" em Banneux às
aparições marianas em Fatima (isso só para mencionar instâncias reconhecidas
não é permitido esconder-se atrás seu Filho em falsa humildade; ela vem sem
in ibição, roma a d ianteira e diz "Eu sou a Imaculada Conceição" - insiste em
Lourdes -e isso tudo em pela convergência com o Rosário, que aponta claramence
para a origem divina do Filho e da Trindade. A hierarquia masculina foi bem-
intencionada o bastante para reco nhecer as mensagens de Lourdes e Fátima e
as inúmeras encíclicas papais de reor mariano não fazem outra coisa a não ser
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Volume XX.IX, Número 31 4 (Ji:L. / DEZ. 2010): 379-401

SOBRE HISTÓRIAS DE FADAS, FAMÍLIA

C(

E AMOR: VIVENDO PSICOLOGICAMENTE

DENTRO DO RITMO DAS RELAÇÕES E CRISTO
COM A lGREJA' 1
Dona/d Graham

Resumo. L:ma das maneiras ma.is persuasivas de rocar a psique, para influenciar a mente de rodas
as gerações, continua a ser a narração de uma hisrória convu;cente. Dianre do pano de fundo do
enfraquecimento da influência cristã no Ocidenrc e o poder de uma hisrória para reavivar a menre
individual, esre artigo cüscure alguns aspecros da obra de ). R. R Tolkien. Discure-se em particular
a abordagem que Tolkien faz das relações fam iliares no inrerior de suas obras ~ a se11hor dos nniis" e
" O Silmnrillio11". (Resumo preparado pelos edirores)

Palavras-chave: lirerarura inglesa, Tolkien. ecologia esponsal.

A dimin uição da influência do cristianismo sobre a civilização ocidental,

J""\.especialmence em seu cencro histórico, a Europa, é uma questão de co ncínuas
discussões. Indicações esperançosas à parre, como o aparecimento dos movimencos
eclesiais e a eleição do cardeal Joseph Rarzinger como papa, o poder da cristandade
católica de reviralizar a culrura europeia esrá se tornado progressivamence difícil de
imaginar. A União Europeia recusou até mesm o saliencar a maciça conrribu.ição
h istórica do cristianismo para a construção da Europa no preâmbulo de suas
constiruições e aprovou leis favo recendo as uniões de mesmo se.xo, a eutanásia
e o aborto. Nesta escuridão, se escutarmos com atenção, podemos ouvir a voz
de Christopher Dawson (1889-1970) - historiador da religião e da cultUia, da
civilização e da Europa - ecoando arravés das décadas:
A volra de uma civilização secular para wn modo de vida cristão envolve, sem
dúvida, uma reviravolta de muitas forças históricas que rranscendem os limites
não somente de nossa experiência pessoal, mas mesmo da nossa própria sociedade.
Káo obsrante a moderna tendência cotalicária para conrrolar o desenvolvimento
da culrura por métodos de legislação exrernos e organizações internacionais, o
"Luz do mundo" ("Light of the World") conrrole dos panidos e da ordem poüúca, é ainda a mente individual a força
Pinrura a óleo exposca na capela larcral do Klebc CoUege, cm Oxford, l nglarerra. Holman Hunr
criativa que determina o desrino úl timo das culruras2.
(1851-1853).

' Artigo publicado o riginalmenre em Communio: !ntemational Catholic Review, Volume

XXX1 U, 1'umber 4 (\Xi'inrer 2006): 52 1-539.
' Sou graro à Sra. An ida d'Avernas (SPSS, Pererborough, O l\1), Sr. William Pemberton, Dr. David
Beresford (Trem Universiry, Pecerborough, ON), Dr. Mary Marroco (Tbe Canadian Council of