Henry

J.M.Nouwen
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Omçdo e ação
terceira série - 11

1.

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 Coleção o "ORAÇÃO E AÇÃO" henry j. m. nouwen
1 - Co1110 rezar? Diversos
2 - Ousadia de rezar, P. Jacquemon~
.3 • A co11stn1ção do Reino, A. Paoh
4 • Jesus, Diversos
5 - P@a além da criação, C. Carretto
6 . Lealdade para co1n Deus, Diversos
7 - Mentalidade pascal, B. P~che
8 - Procurei na escuridão, J 1.oe'v
9 - Psicologia e sentido do pecado, M. Oraison
10 - Como t1ma rede, D. J. Lafayette
11 - Consider(lções inten1pestivas sobre a oração, A.-M. Besnard
12 - Com Cristo Jesus, R. Voillaume
13 - Os olhos iluminados do coração, A. M. Carré
14 - Diálogos do espírito, João Albnnese
15 - Que tua páscoa permaneça para sempre, Ir. Rogério,
Prior de Taizé
NOVA SÉRIE
1 - A oração, Cerfaux, Hamman, Lepargneur, Cognet, Ré-
gamey, Dekhar ...
o paradoxo
2 - A conte1nplação hoje, R. Voillaume
3 - Cristo e os homens diante da tentação, L. Boros
4 - Jesus chamado o Cristo,]. Loew
5 - Relações interpessoais co111 De11s, R. Voillaume
6 - Onde está vossa fé? R. Voillaume
da solidão
7 - Te resa de Lisieux e a alegria de crer, Card. Garrone
8 - Cartas a u111 ateu, M. Marie Yvonne
9 - Se não fósseis ªDeus", M. Marie Yvonne
10 - Por amor de teu amor, A. M. Carré
11 - O Deus que vem, C. Carreuo
12 - Evangelhos que i11con1oda111, A. Pronzato
13 - Palavras in-oportunas, Y. Congar, J. Loew, R. Voil-
1aume
14 - O Inocente, M. ] . Guillou
15 - A noite 111ais bela, ] . Héricourt
16 - Te111po de Cristo, VV.AA.
17 - O Papa e a contestação, textos de Paulo VI, reunidos
e apresentados por V. Levi
18 - Resposta a Cristo, Edward Carter
19 • A luta de Jacó, M.-D. Molinié
20 - O futuro no presente da Igreja, ]. Daniélou
TERCEIRA SÉRIE
1 - Cartas do deserto, C. Carretto
2 - O que vale é o an1or, C. Carretto
3 - Vocês lambéln quere111 obandonar-n1e?, L. Santucci
4 - A voz de Deus nas vozes do mundo, P.-R. Régamey
5 - ... Eu. poréln, vos digo, A. Pronzato
6 - Minha carne para a vida do mundo, R. Voillaume
7 - Retiro en1 Beni-Abbes, R. Voillaume
8 - Somente Deus é h11111ano, B. Bro
9 - Vinte palavras de CrisJo, A. Lãpple
10 - Procuram·se pecddores, B. Bro
11 - O paradoxo da solidã:i, H. ]. M. Nouwen edições paulinas
 Titulo original:
Out of SoJitude
I-'r··
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1:-.
_~;.:
.!.:.
'Çl Ave Maria Press. Notre Dame. Indiana. 1974 ~~.·;_: 'J-.
PREFÁCIO
Traduziu: · ~ ·,;_,
1'

Pe. Lacerda sj. .e

A tradução dos evangelhos foi tirada da Sibila de Jerusalém,

Novo Testamento (em preparação, Edições Paulinas}.

-J
•

Esttl5 meditações foram antes sermões, apre-

sentados em "Battell', a Igreja Unida de Cristo
na Universidade de Yale. Agradeço a todos que
me ajudaram na "Pregação da Palavra"; a Phil
Zaeder, o Capelão da Universidade, que me con-
vidou para o púlpito e me ofereceu ajuda e
orientação, durante tl5 três semanas que estive
em rna paróquia; às Irmãs das Mercês de Ma-
dison, Connecticut, que me ofereceram um lugar
tranqüilo para eu escrever; e aos membros de
Battell que, com sua calorosa acolhida, fizeram-
-me sentir à vontade em seu meio.
Ao meu assessor Joe Freeman, uma palavra
de especial gratidão pelo valioso auxílio na pre-
paração de "O paradoxo da solidão", e a Debbie
W heeltr, que me deu o seu precioso tempo para
datilografar o manuscrito.

COM APROVAÇÃO ECLESIASTICA

© BY EDIÇÕES PAULINAS - SÃO PAULO - 1975

1 5

1
 1.
Por causa da solidão
 Ao entardecer, quando o sol se pôs, trou-
xeram-lhe todos os que estavam enfer-
mos e endemoninhados. E a cidade in-
teira aglomerou-se à porta. E ele curou
a muitos doentes de diversas enfermidades
e expulsou muitos demônios. Não con-
sentia, porém, que os demônios falas-
1 sem, pois eles o conheciam.
De madrugada, estando ainda escuro, ele
se levantou e retirou-se para um lugar de-
serto. E ali orava. Simão e seus com-
panheiros o procuraram ansiosos, e,
quando o acharam, disseram-lhe: "To-
dos te procuram". Disse-lhes: "Vamos
a outros lugares, às aldeias da vizinhan-
ça, a fim de pregar também ali, pois
foi para isso que eu vim". E saiu pre-
gando em suas sinagogas por toda a Ga-
liléia e expulsando os demônios (Me 1,
32-39).

..
 INTRODUÇAO

"De madrugada, estando ainda escuro,

ele se levantou e retirou-se para um lu-
gar deserto. E ali orava".

Entre a intensa atividade: - curando o

povo sofredor, expulsando demônios, responden-
do aos discípulos impacientes, viajando de cida-
de para cidade e pregando nas sinagogas de Is-
rael - encontramos as palavras que falam de
tranqüilidade: "De madrugada,. estando ainda
escuro, Jesus se levantou e retirou-se para um lu-
gar deserto. E ali orava".
Envolvido por esse tumulto, ouvimos urna
respiração repousante. Cercado de horas de mo-
vimentação achamos o Mestre na suave tranqüi-
lidade do amor. No meio da envolvente ação há
contemplação e depois da convivência a paz da
solidão.
Quanto mais penetro essa mensagem que
sussurra paz e alegria, tanto mais descubro e
sinto que o segredo do ministério de Jesus, está
oculto no lugar solitário para onde se dirigia a
fim de rezar, "de madrugada, estando ainda es-
curo».

11

No lugar solitário, Jesus encontra a cora-
gem para cumprir a vontade do Pai e não a
própria; coragem para falar as palavras de Deus
e não as suas; para fazer o trabalho de Deus
e não o seu. Ao sair da prece ele nos recorda
constantemente a confiança: "Por mim mesmo,
nada posso fazer; . . não procuro a minha von-
tade, mas a vontade de quem me enviou" (]o
5,30 ). E ainda: "As palavras que vos digo, não
as digo por mim mesmo; mas o Pai, que perma-
nece em mim, realiza as suas obras" (]o 14,10).
E aí, na solidão, Jesus entra na intimidade com
o Pai, é aí que nasce o seu ministério.
Quero refletir sobre esta solidão dentro de
nossa vida. Seja onde for, se não construímos em
nós essa solidão nossa vida está em perigo. Seja
onde for, sabemos que sem silêncio as palavras
perdem seu sentido, que sem a distância da so-
lidão a proximidade não pode curar. Seja onde
for, sabemos que sem um local solitário nossas
ações rapidamente se transformam em gestos
vazios.
O equilíbrio divino entre silêncio e pala-
vras, retirar-se e engajar-se, distância e proximi-
dade, solidão e multidão, forma a base da vida
cristã e deveria ser, portanto, o tema de nossa
atenção mais pessoal. Vamos, pois, olhar bem
de perto, primeiro nossa vida em ação e, em se-
guida, nossa vida em solidão.
12
NOSSA VIDA EM AÇÃO
Não é difícil perceber que, em nosso mun-
do, todos temos um forte desejo de realizar al-
guma coisa. Alguns pensam em termos de gran-
des e dramáticas mudanças na estrutura da so-
ciedade hodierna. Outros querem ao menos cons-
truir uma casa, escrever um livro, inventar uma
máquina ou conquistar um troféu. E alguns pa-
recem felizes quando simplesmente fizeram algo
por alguém que eles acreditam válido.
Todos pensam em termos de sua contribui-
ção à vida. E, quando envelhecem grande parte
de seus sentimentos de felicidade ou tristeza de-
pende da avaliação sobre o papel que desempe-
nharam em modelar o mundo e sua história den-
tro dele.
Como cristãos, sentimos um chamado espe-
cial para fazer algo de bom por alguém: dar um
conselho, confortar um triste, expulsar um ou
dois demônios, e mesmo pregar a boa nova às
nações.
O desejo de ser útil, embora possa ser um
sinal de saúde mental e espiritual numa sociedade
como a nossa, em que tudo deve ter uma finali-
13
 dade, pode também tornar-se a origem de uma
paralisante falta de auto-estima. Na maioria dos
casos nós não só desejamos fazer coisas com
significado, mas freqüentemente fazemos dos re-
sultados de nosso trabalho o critério de nossa
auto-estima. E, então, não apenas temos suces-
sos; tornamo-nos nossos sucessos. Estando ha-
bituado a dar palestras neste país, você desco-
bre que, com o passar do tempo, seus apresen-
tadores falam mais longamente, porque se sen-
tem obrigados a elencar todas as relizações, des-
de os dias de universidade até o presente.
Deixando-nos impressionar demais com os
resultados de nosso trabalho, lentamente chega-
mos à errônea convicção de que a vida é um
grande placar, onde alguém está enfileirando os
pontos para medir nosso valor. E, antes de nos
conscientizarmos inteiramente disso, já vendemos
nossa alma aos inúmeros doadores de notas. Isso
significa que estamos no mundo, e somos parte
integrante dele.
Somos inteligentes porque alguém nos dá
uma nota alta. Somos de valia porqne alguém
disse: "Obrigado."' Somos amáveis porque al-
guém gosta de nós. E somos importantes por-
que alguém nos considera indispensáveis. Em
suma, o nosso valor existe em nossa vida por-
que temos sucessos reais ou aparentes. Quanto
mais os resultados de nossas ações se tornam
o critério de nossa auto-estima, tanto mais hesi-
taremos mental e espiritualmente, de nossa ca-
pacidade de enfrentar as incertezas que criamos
com nossos últimos sucessos. Na vida de mui-
tas pessoas existe uma espécie de cadeia dia-
14
--- -
---~- ---
bólica, em que as ansiedades crescem junto com
os sucessos. Poder que já levou inúmeros e
famosos artistas à autodestruição.
Neste mundo maníaco pelo sucesso, nossa
vida torna-se escrava dos superlativos e dizemos
ter: a torre mais elevada do mundo, vanglo-
riamo-nos do corredor mais veloz, do homem
mais alto, da ponte mais comprida e do melhor
estudante. (Na Holanda, fazem o contrário: glo-
riam-se da menor cidade, da rua mais estreita, da
casa mais diminuta e dos sapatos mais incômo-
dos).
Mas sob toda nossa ênfase a respeito de uma
ação bem sucedida, sofremos de uma auto-esti-
ma profundamente baixa e andamos com o
constante receio de que um dia alguém desmas-
care a ilusão e mostre que não somos tão es-
pertos, bons ou amáveis como o mundo fora le-
vado a acreditar.
Uma ou outra vez alguém confessará, num
momento de intimidade: "Todos pensam que
eu sou muito tranqüilo e equilibrado, mas se
soubessem o que sinto realmente ... " Esta irri-
tante insegurança está na base da depressão na
vida de muitos que combatem em nossa socieda-
de competitiva.
Ainda mais, esse temor corrosivo de que
descubram a nossa fraqueza impede que surja a
comunidade e a participação criativa. Tendo ven-
dido a nossa identidade aos juízes deste mundo,
somos forçados a ficar inquietos, devido a uma
crescente necessidade de afirmação e estima.
Então surge a tentação do desânimo, por causa
15
 da constante auto-rejeição. E corremos o risco NOSSA VIDA EM SOLIDÃO
de nos isolarmos, pois, amizade e amor são im-
possíveis sem uma mútua vulnerabilidade.
Assim, ao se tornarem as nossas ações
expressão de temor mais do que liberdade inter-
na, tornamo-nos facilmente prisioneiros das ilu-
sões que nós mesmos criamos.

Viver uma vida cristã significa viver no

mundo sem ser do mundo. Esta liberdade inte-
rior cresce na solidão. Jesus dirigiu-se a um lu-
gar deserto para rezar, isto é, para crescer na
consciência de que todo seu poder lhe era dado
pelo Pai; de que todas as palavras que falava
vinham do Pai; e que todos os seus trabalhos
não eram realmente seus, mas daquele que o en-
viara. No lugar deserto Jesus tornou-se livre de
errar.
Uma vida sem um lugar solitário, isto é,
uma vida sem um centro tranqüilo, facilmente se
torna destruidora. Quando nos apegamos aos re-
sultados de nossas ações como o único meio de
auto-identificação tornamo-nos possessivos e de-
fensivos, tendemos a olhar os nossos semelhantes
mais como inimigos a serem conservados à distân-
cia, do que amigos com quem repartir os dons da
vida.
Na solidão podemos lentamente desmascarar
a ilusão de nossa possessividade e descobrir, no
centro de nosso eu, que nós não somos o que
podemos conquistar, mas o que nos é dado. Na
solidão podemos ouvir a voz daquele que nos
16
17
2 - O paradoxo da solidão
falou antes de podermos dizer uma palavra, que
nos curou antes de podermos fazer qualquer ges-
to de socorro, que nos libertou muito antes de
podermos libertar a outros e que nos amou mui-
to antes de podermos amar a quem quer que
fosse.
É nessa solidão que descobrimos que ser
é mais importante do que ter, e que nós vale-
mos mais do que o resultado de nossos esfor-
ços. Na solidão descobrimos que a nossa vida
não é uma propriedade a ser defendida, mas um
dom a ser repartido. É ali, na solidão, que re-
conhecemos que as palavras que curam, por
nós proferidas, não são propriamente nossas, mas
nos são dadas; que o amor que podemos expri-
mir é parte de um amor maior; e que a nova
vida que apresentamos não é propriedade à qual
nos apegamos, mas é um dom a ser recebido.
Na solidão conscientizamo-nos da diferença
entre o nosso valor e a nossa utilidade. Pode-
mos aprender muito, a respeito disso, com a
velha árvore da estória de Tao sobre um car-
pinteiro e seu aprendiz:
Um carpinteiro e seu aprendiz caminhavam
juntos na grande floresta. Ao passarem por
um carvalho alto, nodoso, velho e belo, o
carpinteiro perguntou ao aprendiz: "Você
sabe por que esta árvore é tão alta, grande,
cheia de nós, velha e bela?" O aprendiz
olhou para o Mestre e disse: "Não. . . Por
quê?"
"Bem, disse o carpinteiro, porque é inútil.
Se fosse útil, de há muito teria sido corta-
18
da e transformada em tábuas e cadeiras;
mas porque é inútil, pôde crescer tão alta
e tão bela, a ponto de você poder sentar-
-se à sua sombra e descansar".
Na solidão podemos envelhecer livremente,
sem nos preocuparmos com a nossa utilidade, e
oferecer um serviço novo. Na medida em que
nos livramos de nossas dependências neste mun-
do, seja qual for o sentido de mundo - pai, mãe,
filhos, carreira, sucesso ou recompensas - for-
mamos uma comunidade de fé, em que há pouco
para defender e muito para repartir. Porque,, i;u-
ma comunidade de fé, levamos o mundo a serio,
mas sem exagero. Em tal comunidade podemos
adotar algo da mentalidade do papa Joã~>,. capaz
de rir-se de si próprio. Quando um ofmal lhe
1 perguntou: "Santo Padre, quantos trabalham 1!-º
' Vaticano?" o papa parou um momento e dis-
se: "Bem, acho que cerca da metade deles".
Como comunidade de fé trabalhamos du-
ramente mas não somos destruídos pela falta de
resultad~s. Somos defendidos e protegidos por
ela. E como comunidade de fé lembramos cons-
tantemente uns aos outros, que formamos uma.
corporação' de fracos, transparente para aqu~le
que nos fala nos lugares solitários de noss~ ex1_s-
tência e nos diz: "Não tenham medo, voces sao
aceitos".
19
 CONCLUSÃO

"De madrugada, estando ainda escuro,

ele se levantou e retirou-se para um lu-
gar deserto. E ali orava».

Quando Simão e os companheiros o en-

contraram, Jesus disse: "Vamos às aldeias da
vizinhança, a fim de pregar também ali, pois,
foi para isso que eu vim». As palavras que Jesus
falou nas aldeias da vizinhança nasceram da in-
timidade com o Pai. Foram palavras de conforto
e de condenação, palavras de esperança e de ad-
moestação, palavras de unidade e de divisão. Ele
teve a ousadia de falar essas palavras de desa-
fio porque não buscava a sua própria glória: "Se
a mim mesmo glorifico", ele diz, "a minha gló-
ria nada é; quem me glorifica é meu Pai, de
quem dizeis: 'É nosso Deus'; e vós não o co-
l nheceis" (Jo 8,54). Em poucos anos as pala-
vras de Jesus acarretaram-lhe a rejeição e a mor-
te. Mas aquele que lhe falara no lugar deserto. o
ressuscitou, como sinal de esperança e vida nova.
Quando você se torna capaz de criar um
lugar deserto no meio das ações e preocupações,

21
seus sucessos e fracassos aos poucos perdem o
poder sobre você. Porque, então, o seu amor por
este mundo pode fundir-se com uma compreen-
são compassiva de suas ilusões. Então, o seu en-
gajamento, levado a sério, pode fundir-se com
um sorriso de autenticidade. Então, a sua preo-
cupação pelos outros pode ser mais motivada
pelas necessidades deles do que pelas suas.
i
.1
2.
Em resumo: você então, pode cuidar. Va- j Com solicitude
mos, portanto, viver a nossa vida ao máximo, !
mas não esqueçamos, vez por outra, de nos le-
vantarmos muito antes de amanhecer, sairmos
de casa e retirar-nos para um lugar solitário.

1'

22
··1:·

(] esus e seus discípulos) foram de bar-

co a um lugar deserto, afastado. Muitos,
porém, os viram partir, e, sabendo dis-
so, a pé, de todas as cidades, correram
para lá e chegaram antes deles. Assim
que ele desembarcou, viu uma grande
multidão e ficou tomado de compaixão
~i por eles, pois estavam como ovelhas sem
pastor. E começou a ensinar-lhes muitas
coisas. Sendo a hora ;á muito avançada,
os discípulos aproximaram-se dele e dis-
seram: "O lugar é deserto e a hora ;á
muito avançada; despede-os para que
vão aos campos e aldeias vizinhas e com-
prem para si o que comer". Ele lhes
respondeu: "Dai-lhes vós mesmos de co-
mer". Disseram-lhe eles: "Iremos nós e
compraremos duzentos denários de pão
para dar-lhes de comer?" Ele pergun-
tou: "Quantos pães tendes? Ide ver".
Tendo-se informado, responderam: "Cin-
co, e dois peixes". Ordenou-lhes então
que se acomodassem todos, em grupos de

25
, ... 1
convivas, na relva verde. E sentaram-se
no chão, repartindo-se em grupos de
cem e cinqüenta. Tomando os cinco pães
e os dois peixes, elevou ele os olhos
ao céu, abençoou, partiu os pães e deu-
-os aos discípulos para que lhes distri-
buíssem. E repartiu também os dois pei-
xes entre todos. Todos comeram e fica-
ram saciados. E ainda recolheram doze
cestos cheios de pedaços de pão e de
peixes. E os que comeram dos pães eram
cinco mil homem (Me 6,32-44).
1
1 Contudo, surpresos ante seus feitos notáveis, qua-
1 tir a sua tristeza de mãe; ressuscitou a Lázaro en-
26
INTRODUÇÃO
De sua solidão Jesus estendeu a mão ca-
rinhosa à gente necessitada. No lugar deserto,
sua solicitude tornou-se forte e amadurecida. E
dali entrou numa proximidade curadora com
seus semelhantes.
Jesus certamente tinha solicitude pelos ho-
mens. Como seguidores seus, dizemos: "Claro:
ele alimentou os famintos, fez os cegos verem, os
surdos ouvirem, os aleijados andarem e os mor-
tos viverem. Ele certamente tinha solicitude".
se esquecemos que Jesus deu alimento à multi-
dão depois de ter recebido alguns pães e peixes
de um estranho que estava na multidão; ele de-
volveu o jovem de Naim à mãe viúva após sen-
tre lágrimas e um suspiro de dor, que lhe veio do
íntimo, do seu coração que amava. O que vemos,
e gostamos de admirar, é a cura e a mudança.
Mas o que não vemos, e fazemos questão de não
ver, é o cuidado, a solicitude', a participação no
l O autor faz aqui o jogo constante com as palavras "cure"
(cura) e "care" (cuidado, solicitude); jogo que convém lem-
brar, para não se perder o efeito pretendido no original.
(N. do T.).
27
sofrimento, a solidariedade na dor, a partilha na SOLICITUDE
experiência da prostração. E, contudo, a cura
sem a solicitude é tão desumanizante como o
presente dado de coração frio.
Gostaria de refletir sobre a sólicitude co-
mo a base e a condição prévia de toda cura. Em
uma comunidade, como a nossa, pusemos toda a
ênfase sobre a cura. Queremos ser profissionais:
sarar os doentes, ajudar os pobres, ensinar os
ignorantes, e reunir as que estão dispersos.
Somos tentados a usar a nossa habilidade O que significa cuidar, ter solicitude? Ex-
para conseguirmos aquilo que nos importa no plico gue a palavra cuidar tornou-se muito am-
momento e esquecemos que, a longo prazo, a cu- bivalente. Quando alguém diz: "Vou cuidar de-
ra sem solicitude pode ser prejudicial. Vamos, le! " parece mais o aviso de um ataque iminente
pois, refletir e perguntar-nos o significado real que de terno sentimento de amor. E, além desta
da solicitude e, então, torná-lo a base de uma ambivalência, a palavra cuidar é, no mais das
comunidade. vezes, usada de forma negativa.
"Você quer café ou chá?" "Não cuido
disso" ( = tanto faz). "Você quer ficar em
casa ou ir ao cinema?" "Não cuido disso". "Vo-
cê quer ir a pé ou de carro?" "Não cuido dis-
so,, 1

Essa expressão de indiferença com relação

a escolhas na vida tornou-se um lugar comum.
E freqüentemente parece que esse não-c1údar tor-
nou-se mais aceitável do que o cuidar, e um
estilo de vida descwdado mais atraente do que
o cuidadoso.
O verdadeiro cuidado (solicitude) não é
ambíguo. O cwdado real exclui a indiferença e

1 Em inglês: "J don't care". Cf. a nota anterior. {N.

do T.).

28
29
é oposto à apatia. A palavra "cuidado" ( "care")
tem raízes no gótico "Kara", que significa la-
mentar.
O sentido básico que estamos dando à
palavra cuidado é: sentir tristeza, experimentar
melancolia, chorar. Fico muito impressionado
com este substituto da palavra cuidado, porque
nossa tendência é entender cuidado como uma
atitude do forte para com o fraco, do poderoso
para com o humilde, daquele que tem para com
o que não tem. De fato, um convite para par-
ticipar da dor de alguma pessoa nos desagrada
bastante, se ainda não fizemos para ela alguma
coisa com solicitude.
Quando nos perguntamos com sinceridade,
quais pessoas têm mais importância em nossa
vida, freqüent.emente constatamos que são aque-
las que, ao invés de nos darem muitos conse-
lhos, soluções e curas, compartilharam a nossa
dor e trataram nossas feridas com mão carinhosa
e gentil. O amigo verdadeiro, que tem solicitude,
é aquele que fica em silêncio ao nosso lado num
momento de desespero ou confusão, que perma-
nece conosco numa hora de dor e desolação,
que pode não-saber, não-curar, não-sarar, mas que
encara conosco a realidade de nossa fraqueza.
Recorde alguns momentos em que você foi
chamado para estar ao lado de amigos que per-
deram a esposa, o esposo, um filho ou o pai. O
que você pôde dizer, fazer, propor em tal oca-
sião? A tendência é dizer: "Não chore: aquele
que você amou está nas mãos . de Deus''.- "N_ão
perca a coragem, a vida contmua e ha mmta
30
coisa boa, pela qual vale a pena viver". Será
que estamos preparados para sentir realmente a
nossa ignorância diante da morte e dizer: "Eu não
entendo. Não sei mais o que fazer, mas estou
aqtú com você"? Estamos dispostos a não fugir
da dor, a não nos preocuparmos quando nada
l mais resta a fazer e, pelo contrário, diante da
morte ficar firmes em companhia dos que estão
l
tristes? O amigo que tem solicitude deixa bem
claro, aconteça o que acontecer no mundo exte-
rior, que o que importa mesmo - mai~ do que
\ a dor, a doença, ou mesmo a morte - e estarem
presentes um ao outro. É notável quanta conso-
lação e esperança nos dão certos autores que,
abstendo-se de responder aos problemas da vida,
têm a coragem de expor, com toda a sinceridade
e retidão, a situação de suas vidas.
Kierkegaard, Sartre, Camus, Harnmarskjold
e Merton: nenhum deles ofereceu soluções. En-
tra tanto, ao ler as suas obras, nós encontramos no-
vas forças para prosseguir em nossa busca. A
coragem deles em penetrar, nos seus escritos, tão
profundamente no sofrimento humano e estar
presentes à sua própria dor, deu-lhes o poder d~
pronunciar palavras que curam.
Cuidar, ter solicitude, portanto, significa
essa atitude humana corajosa de estar presentes
um ao outro. Por experiência própria, você sabe
que os que têm essa solicitude a seu respeito,
tornam-se presentes a você. Quando escutam, es-
cutam a voçê. Quando falam, você sabe que fa-
lam de você. E quando interrogam, é por amor
de você, e não deles. A presença deJes é uma
presença que cura, porque eles o acettam como
31
você é, e o encorajam a assumir seriamente a
própria vida e a confiar em sua própria vocação.
Nossa tendência é fugir das realidades pe-
nosas ou tentar mudá-las o quanto antes. Curar,
porém, sem ter solicitude, nos transforma em
disciplinadores, controladores, manipuladores, e
impede a formação de uma verdadeira comunida-
de. Curar sem ter solicitude faz com que nos
preocupemos com mudanças súbitas, nos torna
impacientes e indispostos a condividir a carga uns
com os outros. E assim a cura pode freqüentemen-
te tornar-se ofensiva em vez de libertadora. Não
estranha, por isso, que não raro a cura é recusada
por pessoas que dela precisam. Indivíduos e
minorias oprimidas têm resistido a auxílios e re-
cusam ajuda por não sentirem real interesse, e
nações sofredoras têm declinado de remédios e
alimentos, quando perceberam que era melhor
sofrer do que perder a própria dignidade ao acei-
tar um benefício de mãos sem solicitude.
32
COMUNIDADE E SOLICITUDE
Isto nos coloca diante da urgente questão:
Como sermos ou nos tornarmos uma comunidade
gue tem solicitude, uma comunidade de gente
gue não tenta encobrir a dor ou afastá-la por
desvios sofisticados, mas prefere partilhá-la co-
mo fonte de regeneração e nova vida?
E importante compreender que não há tí-
tulos acadêmicos de "solicitude". Esta não pode
ser delegada a especialistas, e portanto, ninguém
está dispensado de ter solicitude. Nossa socie-
dade, hoje, possui uma tendência acentuada de
procurar especialistas. Quando alguém se sen-
te mal, imediatamente pensamos: "Onde pode-
mos encontrar um médico? " A uma pessoa de-
sorientada, facilmente indicamos um conselhei-
ro. Para alguém prestes a morrer, rapidamente
chamamos o padre. Até para quem deseja rezar
procuramos logo algum ministro.
Foi esse também o caso, há dois sécu·
los, em junho de 1787, nos dias da deli-
beração sobre a Constituição dos Esta-
dos Unidos. Benjamim Franklin, perce-
bendo que as discussões concluíam em
nada, propôs iniciar as sessões com ora-
33
3- O paradoxo da solidão
 ção. Os delegados à convenção, entretan-
to, rejeitaram a proposta, não porque
não acreditassem na oração, mas porque
não tinham dinheiro para pagar o cape-
lão! (Ver S. E. Morrison, The Oxford
History of the American People, No-
va Iorque, 1965, pp. 307-308).
Embora seja compreensível pedir auxílio
externo, muitas vezes o recurso aos outros é
antes um sinal de medo de enfrentar o sofrimen-
to do que sinal de solicitude, e nesse caso con-
servamos escondido uns dos outros o nosso maior
dom, o dom de curar. Todo o ser humano pos-
sui, embora desconbeça, o grande dom de ter
solicitude, de compadecer-se, de estar presente ao
outro, de escutar, de ouvir e acolher. Se tal dom
fosse posto em liberdade e disponibilidade, acon-
teceriam milagres. Aqueles que de fato podem re-
ceber o pão de um estranbo e sorrir em agrade-
cimento, podem alimentar a muitos mesmo sem
cair na conta disso. Aqueles que podem sentar-
-se em silêncio ao lado de seu próximo, sem
saber o que dizer, mas sabendo que devem estar
ali, podem trazer vida nova a um coração mori-
bundo. Aqueles que temem segurar uma mão
em agradecimento, derramar lágrimas de tristeza
e permitir que um suspiro de desolação suba di-
reto do coração, podem romper através de li-
mites paralisantes e testemunbar o nascimento de
uma nova amizade, da amizade dos alquebrados.
Por que conservamos tão ciosamente escon-
dido esse grande dom? Por que continuamos a
dar moedinhas, sem ousar olhar na face do men-
digo? Por que não nos unimos ao que come so-
34
litário no restaurante, mas procuramos os que
já conhecemos? Por que tão raramente nos acon-
tece bater a uma porta ou tomar o fone, só para
dizer "Alô", só para mostrar que estamos empe-
nbados a pensar uns nos outros? Por que os sor-
risos são tão difíceis de se conseguir e as pala-
vras de conforto tão difíceis de brotar? Por que
é tão difícil exprimir agradecimento a um pro-
fessor, admiração a um estudante, e apreço ao
homem e à mulher que cozinham, limpam e cui-
dam de um jardim? Por que continuamos a pre-
terir uns aos outros sempre a caminbo de algo
ou de alguém mais importante?
É porque vivemos tão preocupados em ser
diferentes dos outros, que nem sequer nos per-
mitimos depor a pesada armadura e unir-nos nu-
ma mútua vulnerabilidade. Estamos tão cbeios
de nossas próprias opiniões, idéias e convicções,
que não deixamos lugar para ouvir o outro e
aprender dele ou dela.
Há uma estória sobre um professor univer-
sitário que se aproximou de um mestre Zen-
da para interrogá-lo sobre a sabedoria
( Zeu). Nan-in, o mestre Zenda, serviu-lhe
chá. Depois de encher a xícara do visitante,
continuou a derramar. O professor observou
aquele transbordamento até que não se con-
teve mais, e falou: "Está cheia, não cabe
mais nada! " "Como essa xícara, disse Nan-
-in, você está cbeio de suas próprias opi-
niões e especulações. Como posso lhe ensi-
nar a sabedoria, sem que você se esvazie de
si mesmo?"
35
 !er solicitude, em primeiro lugar, significa
esvazrnr-nos de nós mesmos para que o outro
se aproxime de nós. Significa afastar as muitas
barreiras que nos impedem de entrar em comu-
nhão com o outro. Quando ousamos ter solici-
tude, descobrimos que nada que é humano nos
é estranho, que todo ódio e amor, crueldade e
compaixão, temor e alegria encontram-se em nos-
sos próprios corações.
Quando ousamos ter solicitude, temos de
confessar que, quando outros matam eu pode-
ria ter matado também. Quando outro~ torturam,
eu poderia tê-lo feito igualmente. Quando outros
curam, eu poderia também ter curado. E quando
outros dão vida, da mesma forma o poderia ter
feito eu. Aí experimentamos que podemos estar
presentes ao soldado que mata, ao guarda que
aborrece, ao jovem que brinca como se a vida
não tivesse fim, e ao ancião que parou de brincar
por medo da morte.
Ao reconhecermos e confessarmos hones-
tamente a nossa semelhança com os outros, par-
tic~pamos da solicitude do próprio Deus, que
veio não para os poderosos, mas para os humil-
des, não pa_ra ser diferente, mas semelhante, não
para nos urar a dor, mas para compartilhá-la.
Através dessa participação podemos abrir os co-
rações uns para os outros e formar uma nova
comunidade.
36
CONCLUSÃO
Quando Jesus recebeu os cinco pães e os
dois peixes, devolveu-os à multidão, e houve far-
tura para todos comerem. O dom nasce do re-
ceber. O alimento proveio da simpatia para com
os famintos, o sarar proveio da compaixão, a
cura da solicitude. Aquele ou aquela que pode
gritar com os necessitados, pode dar sem ofender.
Enquanto estivermos ocupados e preocupa-
dos com nosso desejo de fazer o bem, mas não
formos capazes de sentir a gritante necessidade
dos que sofrem, nossa ajuda permanece de algum
modo balouçante entre nossas mentes e nossas
mãos e não desce lá dentro do coração, onde po-
demos ter solicitude. Contudo, na solidão, pode
nosso coração desvencilhar-se aos poucos dos mni-
tos mecanismos de defesa, e pode tornar-se tão
largo e profundo que nada de humano lhe seja
estranho.
É então que nos tornamos contritos, esma-
gados e alquebrados, não precisamente por nos-
sos próprios pecados e faltas, mas também pela
dor de nossos semelhantes. E então nasce uma
nova conscrencia, que alcança mnito além dos
limites de nossos esforços humanos. E é então
37
que nós, que, amedrontados em nossa curta vi-
são, temíamos não ter alimento suficiente para
nós mesmos, teremos que sorrir. Porque então
descobriremos que, depois de ter alimentado mais
de cinco mil, haviam sobrado ainda doze cestos
de pão e de peixe. É então que nossa solicitude,
nascida da solidão, pode tornar-se um sinal de
nossa fiel esperança do dia futuro da completa 3.
alegria.
Na esperança

38
 (Na noite em que foi traído, Jesus disse
í a seus apóstolos:)
"Um pouco de tempo e já não me ve-
reis, mais um pouco de tempo e me ve-
reis". Disseram entre si alguns de seus
discípulos: "Que é isto que ele nos diz:
'Um pouco e não me vereis e novamente
um pouco e me vereis e vou para o
Pai?' " Eles diziam: "Que é um pouco?
Não sabemos de que fala". Compreendeu
Jesus que queriam interrogá-lo e lhes dis-
1 se: "Vós vos interrogais sobre o que
•
eu disse: 'Um pouco de tempo e já não
me vereis, mais um pouco ainda e me
vereis?' Em verdade, em verdade, vos
digo: Chorareis e vos lamentareis, mas
o mundo se alegrará. Vós vos entriste-
cereis, mas a vossa tristeza se transforma-
rá em alegria. Quando uma mulher es-
tá para dar à luz, entristece-se, porque
a sua hora chegou; quando, porém, nas-
ce a criança ela já não se lembra mais
dos sofrimentos pela alegria de ter vindo
ao mundo um homem. Também vós
agora" estais tristes; mas eu vos verei
de novo e vosso coração se alegrará e
ninguém vos tirará a vossa alegria" (Jo
16,16-22).

4 - O paradoxo da solidão
 INTRODUÇÃO

A solicitude nascida da solidão dificilmen-

l te pode durar, se não estiver envolvida em con-
fiante esperança, quanto ao dia do cumprimento,
quando Deus será tudo em todos. Sem espe-
rança, a solicitude facilmente degenera em mór-
bida preocupação com o sofrimento, e dá maior
ocasião para lamentações do que para a forma-
ção de uma comunidade. Jesus nos liberta da
autocomiseração, apontando para o grande dia
da alegria, que seguirá o breve tempo de soli-
citude.
.J "Um pouco de tempo e já não me vereis,
i mais um pouco de tempo e me vereis. . . agora,
estais tristes; mas. . . o vosso coração se ale-
grará e ninguém vos tirará a vossa alegria".
A n~ssa vida é um rápido tempo de espe-
ra, um tempo em que a tristeza e a alegria
se beijam mutuamente a cada momento. To-
dos os momentos de nossa vida são envolvidos
por uma estranha tristeza. Parece que mesmo nos
instantes mais felizes de nossa existência expe-
rimentamos um matiz de tristeza que ofusca a
pura e nítida alegria. Em cada satisfação, há a
certeza de suas limitações. Em cada sucesso, o

43
temor da inveja. Por trás de cada sorriso, uma
lágrima. Em cada abraço, uma solidão. Em cada
amizade, a distância. E em todas as formas de
luz, o conhecimento da escuridão circundante.
Alegria e tristeza estão tão próximas uma
da outra, como as folhas esplendidamente colo-
ridas de um outono na Nova Inglaterra o estão
da sobriedade das árvores despidas. Quando vo-
cê aperta a mão de um amigo que volta, já sabe
que ele o deixará novamente. Ao comover-se an-
te a tranqüila vastidão de um oceano ensolarado,
você tem saudades do amigo impossibilitado de
gozar a mesma visão.
Alegria e tristeza nascem ao mesmo tempo,
ambas surgindo do íntimo de seu coração, que
você não encontra palavras para captar suas
próprias complexas emoções.
Contudo, esta íntima experiência em que
cada bocado de vida é tocado por um bocado
de morte, pode apontar-nos para além dos limi-
tes de nossa existência. Ela o pode fazer, diri-
gindo-nos o olhar para diante, na esperança do
dia em que nossos corações se encherão de per-
feita alegria, a eterna alegria que ninguém tirará
de nós. Faremos agora uma reflexão sobre a
esperança, primeiro sobre a esperança como pa-
ciência e, em seguida, sobre a esperança como
alegria.
44-
ESPERANÇA COMO PACI1'NCIA
A mãe da esperança é a pac1encia. A auto-
ra francesa Simone Weil escreve em suas ano-
coções: "Esperar pacientemente na esperança é
o fundamento da vida espirirual". Sem paciên-
cia, nossa esperança degenera em desejo vazio.
Paciência vem da palavra "patior ", que significa
sofrer. A primeira coisa que Jesus promete é o
sofrimento: "Eu vos digo: chorareis e vos la-
1
1nentareis. . . vós vos entristecereis' Mas ele
•
chama estes sofrimentos de dores de parto, pois,
o que parece um impedimento torna-se um cami-
nho; o que parece um obstáculo torna-se pedra
fundamental. Jesus muda nossa história, de uma
série casual de tristes incidentes a acidentes, nu-
ma constante oporrunidade de mudança do cora-
ção. Esperar pacientemente, portanto, significa
permitir que nosso choro e gemido se tornem a
preparação purificadora, pela qual nos dispomos
a receber a alegria que nos está prometida.
Alguns anos atrás encontrei um velho pro-
fessor na Universidade de Notre Dame. Re-
memorando sua longa vida de ensino, ele disse
com um engraçado lampejo nos olhos: "Estive
sempre a queixar-me que meu trabalho era cons-
45
,..,.

tantemente interrompido, até que lentamente que mudar. Lentamente foi capaz de substituir
descobri que minhas interrupções eram o meu as questões: "Por que aconteceu isso para mim?
trabalho". Que fiz eu para merecer tal sofrimento?", por:
"Que promessa se esconde neste acontecimento?"
Esta é a grande conversão em nossa vida: Quando a revolta transformou-se em novo questio-
reconhecer e acreditar que os inúmeros e ines- namento, ele sentiu que podia comunicar força e
perados acontecimentos não são interrupções per- esperança a outros pacientes de câncer, e que,
turbadoras de nossos projetos, mas o caminho encarando diretamente a. própria condição, po-
em que Deus amolda nosso coração e nos pre- dia transformar sua própria dor em fonte de
para para sua volta. saúde para outros. Até hoje, este homem faz
Nossas grandes tentações são o aborrecimen- mais pelos doentes do que poderiam fazer mui-
to e a amargura. Quando nossos bons planos são tos ministros, mas igualmente ele reencontrou sua
interrompidos por um mau tempo, quando nos- vida num nível para ele até então desconhecido.
sas bem organizadas carreiras param por uma
doença ou falta de sorte, quando nossa paz
de espírito é destruída por um turbilhão interior
e nossa esperança de paz por uma nova guerra,
quando nosso desejo de um governo estável é
atrapalhado pela constante mudança dos res-
ponsáveis e nosso desejo de imortalidade por
uma verdadeira morte, somos tentados a des-
penhar-nos num aborrecimento paralisante ou a
bater em retirada numa amargura destruidora.
Entretanto, quando acreditamos que a pa-
ciência pode fazer crescer nossa esperança, então
o destino pode converter-se numa vocação; os
sofrimentos, num chamado para uma compreen-
são mais profunda; e a própria tristeza, na ci-
dade natal da alegria.
Gostaria de contar-lhe a estória de um ho-
mem de meia idade, cuja carreira foi abruptamen-
te interrompida pela descoberta da leucemia,
câncer fatal do sangue. Todos os seus planos de
vida ruíram e todos os seus hábitos tiveram

46 47
 ESPERANÇA COMO ALEGRIA

Se por um lado a paciência é a mãe da es-

perança, é a própria esperança que traz nova
alegria para nossas vidas. Jesus nos fez olhar
para os sofrimentos e para além deles. "Agora,
estais tristes; mas eu vos verei de novo e vosso
coração se alegrará".
Um homem ou uma mulher sem esperança
no futuro não pode viver criativamente no pre-
l sente. O paradoxo da esperança, sem dúvida, é
que os que acreditam no amanhã podem viver
melhor o hoje, os que esperam provir alegria
da tristeza podem descobrir o principio de uma
nova vida no centro da antiga, os que olham
para diante, para o Senhor que volta, podem des-
cobri-lo em seu meio.
Você sabe como uma carta pode alterar o
seu dia. Quando você contempla alguém diante
das caixas postais, você pode ver quanto um
pedaço de papel pode mudar a expressão dum
rosto, pode endireitar costas encurvadas e fazer
uma boca murcha assobiar de novo. O dia pode
ser tão sem graça como o anterior, e o traba-
lho igualmente cansativo, mas a carta em sua
caixa postal a lhe dizer que alguém o ama, que

49
""

alguém está prevendo encontrá-lo novamente, que como pessoas que se amam podem redescobrir-
alguém precisa de sua presença, ou que alguém -~e mun_iamente durante longos períodos de ausên-
promete voltar muito breve, isso muda tudo. cra, asslill também nosso relacionamento íntimo
com ~eus pode tornar-se mais profundo e ama-
Uma vida vivida na esperança é como urna durecrdo, enquanto esperamos pacientemente a
vida em que recebemos uma carta, uma carta que sua volta.
faz aquele, de quem temos tanta saudade, re-
tornar mais cedo do que podíamos imaginar. A
esperança traz alegria para o centro de nossa
tristeza, e a pessoa amada ao coração de nossos
anseios. Aquele que conviveu conosco no passa-
do, e voltará para nós no futuro. torna-se pre-
sente a nós naquele instante precioso em que a
lembrança e a esperança se tocam mutuamente.
Naquele momento podemos entender que só ··'
podemos esperar alguém, porque ele já nos tocou.
Um estudante da Califórnia, que devia dei-
xar muitos bons amigos a fim de ir para a es-
cola na distante costa leste, disse-me recentemen-
te: "Foi duro partir; mas se o adeus não for do-
loroso, o alô não poderá ser cheio de alegria".
E assim, ele fez de sua tristeza de março uma
alegria de Natal.
Está Deus presente ou ausente? l
Talvez agora possamos dizer que no cen- ''
tro de nossa tristeza pela sua ausência, pode-
mos vislumbrar os primeiros sinais de sua pre-
sença, e, no meio de nossos anseios descobri-
mos as pegadas daquele que os criou: É na es-
pera fiel pelo amado que conhecemos quanto ele
já preencheu nossa vida.
Justamente como o amor de uma mãe pode
crescer enquanto espera a volta do filho, e

50 51
 CONCLUSÃO

"Um pouco de tempo e já não me vereis,

mais um pouco de tempo e me vereis". Estamos
vivendo neste "pouco de tempo". Podemos vi-
vê-lo criativamente, quando o vivemos pela so-
lidão, a saber desprendidos dos resultados de
nosso trabalho. E quando o vivemos com solici-
tude, ou seja, derramando lágrimas com os que
cboram e gemem. Mas é a esperança de seu re-
torno que amolda nossa solidão e nossa solici tu-
de, em uma preparação para o dia da grande ale-
gria.

É isso que exprimimos ao tomarmos o pão

e o vinbo em ação de graças. Não comemos pão
para aquietar nossa fome, nem bebemos vi-
nho para matar nossa sede. Apenas comemos
um pouquinbo de pão e bebemos um pouquinbo
de vinho, na consciência de que a presença de
Deus é a presença daquele que veio, mas ainda
está para vir; que tocou-nos o coração, mas ain-
da não nos tirou toda a tristeza.

Assim, quando partilbamos juntos algum

pão e algum vinbo, não o fazemos como gente

53

',.__ --
que já chegou, mas como homens e mulheres ÍNDICE
que podem tolerar-se mutuamente na paciente ex-
pectativa, até que o vejamos novamente. Então
nossos corações estarão cheios de alegria, uma
alegria que ninguém nos poderá tirar.

Pág.
5 Prefácio
7 1. POR CAUSA DA SOLIDAO
11 Introdução
13 Nossa vida em ação
17 Nossa vida em solidão
21 Conclusão
23 2. COM SOLICITUDE
j 27 Introdução
29 Solicitude
33 Comunidade e solicitude
37 Conclusão
39 3. NA ESPERANÇA
43 Introdução
45 Esperança como paciência
49 Esperança como alegria
53 Conclusão