Introduo nova perspectiva Paulina: um ensaio

27/11/2012 16:15:07

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INTRODUO
Nos ltimos trinta anos, um novo debate na academia foi introduzido. Trata-se de trazer para o centro do debate cristo
o tema da Justificao. Porm, longe do conceito sistematizado e defendido pelos Reformadores, a nova abordagem
reformula o conceito tradicional para uma nova perspectiva. Nesta nova abordagem, a Carta de Paulo aos Glatas,
bem como Romanos, passam por outra investigao histrica e exame do comportamento teolgico dos judeus do
primeiro sculo da Era Crist. Segundo esta concepo, o Judasmo que Paulo to tenazmente combateu no possua
uma viso auto-justificante nem legalista. Paulo no estava refutando a justificao pelas "obras da
lei"

, mas apenas debatendo a posio e a relao entre Judeus e Gentios na Igreja Crist.

Esta abordagem tem sido chamada de Nova Perspectiva sobre Paulo (NPP) ou Teologia da Nova Perspectiva e
recentes estudiosos tm adotado esta viso1. Em matria na Christianity Today2, aps parafrasear o ttulo da obra de
N.T. Wright,3 o subttulo j deixava claro o objetivo da NPP: "Eruditos da Nova Perspectiva argumentam que
precisamos, com justia, uma nova perspectiva sobre a justificao pela f". De fato, trata-se de uma reinveno de
Paulo.4
Na verdade, o objetivo da NPP reinterpretar a relao de Paulo com a Lei de Moiss para os gentios e reacender o
debate acerca do lugar da Lei na Nova Aliana. O centro da questo, portanto, se d em torno de dois pontos: 1) o que
Paulo queria dizer com a expresso "obras da Lei" e; 2) o que Paulo queria dizer por "justificados pela f". Estes dois
pontos, portanto, relacionam-se com a natureza do judasmo do primeiro sculo e com os atos missionrios de Paulo
aos gentios.
O que est em jogo nada mais do que a doutrina da justificao especialmente como entendida pelos Reformadores,
principalmente Lutero. Este no , portanto, um debate arcaico acerca de uma doutrina de somenos importncia.
Antes, "nunca ser demais insistir no carter polmico da doutrina paulina da justificao. Ela desaparece quando
enfraquecida ou quando se elimina o seu carter antittico".5 Trata-se de um pilar do cristianismo. Como bem alertou o
Dr. Joel Beeke:
A relevncia e urgncia desta doutrina dizem respeito identidade, a essncia da Teologia Crist, a proclamao do
Evangelho, bem como o fundamento experimental escritural da F Crist para cada um de ns. A Justificao pela F
no mais apenas, nas palavras de Lutero, "o artigo pela qual a igreja fica de p ou cai" (articulus stantis et cadentis
ecclesiae), mas por esta doutrina cada um de ns pessoalmente ficar de p ou cair na presena de Deus.6
Neste artigo, portanto, desejamos introduzir os leitores ao tema em questo - Nova Perspectiva Paulina - abordando,
neste primeiro artigo,7 sua histria, seus principais proponentes e suas ideias, e os pressupostos subjacentes NPP.
1. OS PRINCIPAIS PROPONENTES DA NOVA PERSPECTIVA
As crticas abordagem tradicional acerca da Justificao foram iniciadas por Krister Stendahl e Werner
Kmmel.8 Stendahl considerava que a antiga perspectiva sobre a justificao era lida pelas lentes luteranas, atravs de
Agostinho e chegando a Bultmann.9 Segundo ele, a interpretao luterana da viso de Paulo da justia pela f era
historicamente errada, pois o centro da teologia paulina seria a "histria da salvao" descrita especialmente em
Romanos captulos 9 a 11.3.10
Werner Kmmel questionou o "Eu" Paulino em Romanos 7.7-25, afirmando que aquele "eu" no era autobiogrfico de

uma poca pr-crist ou pr-converso de Paulo. Para Kmmel, o "eu" era um dispositivo retrico significando
"algum" ou "qualquer um" separado de Cristo11. Porm, trs nomes atuais se destacam quando se fala de NPP: Ed
Parish Sanders, James D. G. Dunn e Nicholas Thomas Wright.
1. 1. Ed Parish Sanders
Se, na atualidade, pode-se vincular a NPP a um destes nomes, sem dvidas que E. P. Sanders se destaca como "o
mais influente erudito sobre Paulo nos ltimos vinte e cinco anos",12 embora no seja o originador da NPP.13 Seu
livro, Paul and Palestinian Judaism a comparision of patterns of Religion, de 1977, deu um novo e decisivo mpeto
nos estudos paulinos desde ento,14 seguida da obra, da mesma pena, Paul, the Law and the Jewish people (1983).15
Segundo Sanders, preciso contestar a persistente viso de que o Judasmo Rabnico do primeiro sculo era legalista
e que buscava a justia pelas obras.16 Para esta contestao, Sanders se vale de obras rabnicas do perodo do
Judasmo Palestinense (200 a.C - 200 d.C), tais como a Literatura Tannatica, os Rolos do Mar Morto, Apcrifos e
Pseudo-epgrafos de Ben-Siraque, 1 Enoque, Jubileus, Salmos de Salomo, 4 Esdras. Na verdade, diante do
vasto corpum litteratum, Sanders foi bastante seletivo, pois outras obras importantes foram deixadas de lado Testamento dos Doze Patriarcas e 2 Baruque (Apocalipse de Baruque) e, principalmente, o Targum Aramaico 17, sob a
alegao de falta de tempo ou espao para examin-las ou interpolaes crists em alguns documentos. 18
O objetivo de Sanders, comparando aquela literatura com as Cartas de Paulo, ir "atrs da terminologia para
determinar se Paulo e os Rabinos (por exemplo) tinham ou no o mesmo tipo de religio".19 A concluso de Sanders
que no Judasmo Palestinense a "obedincia [da lei] mantm a posio de algum no pacto, mas no ganha a graa
de Deus como tal. Ela simplesmente guarda um indivduo no grupo que recipiente da graa de Deus"20. Enfim,
possvel resumir a posio de Sanders acerca do Judasmo dos anos 200 a.C a 200 d.C com suas palavras, naquilo
que ele chama de "nomismo pactual":
O 'modelo' ou 'estrutura' do nomismo pactual (covenantal nomism) este: (1) Deus escolheu Israel e (2) deu a lei. A lei
implica na (3) promessa de Deus em manter a eleio e (4) requerer obedincia. (5) Deus recompensa a obedincia e
pune a transgresso. (6) A lei fornece os meios para expiao, e a expiao resulta em (7) proteo ou
restabelecimento da relao pactual. (8) Todos aqueles que so mantidos no pacto pela obedincia, expiao e
misericrdia de Deus pertencem ao grupo que sero salvos.21
Onde Paulo entra nesta histria? Paulo apenas transferiu a terminologia do Judasmo para o Cristianismo22, mas que
no fim Paulo "apresenta um tipo de religio essencialmente diferente de qualquer encontrada na literatura judaica
palestinense"23. A justia no Judasmo era para obedecer aos mandamentos e arrependimento dos pecados. Nisto
reside a maior mudana de Paulo,
Pois ser justo na literatura judaica significava obedecer a Torah e arrepender-se da transgresso, mas em Paulo isto
quer dizer ser salvo por Cristo. Mais sucintamente, justia no judasmo um termo que implica a manuteno do
status entre o grupo de eleito; em Paulo um termo transferido.24
Em outras palavras, nesta NPP, a justia em Paulo era para "entrar", enquanto no Judasmo era para "permanecer" no
pacto. Enfim, Sanders conclui desaprovando o pensamento paulino ao afirmar:
Paulo parece ignorar (e por consequncia negar) a graa de Deus para Israel como evidenciada pela eleio e pelo
pacto. Mas, isto nem por causa da ignorncia do significado do pacto dentro do pensamento judaico, nem por causa do
legado da concepo do pacto no judasmo tardio.Paulo, na realidade, explicitamente nega que o pacto judaico possa
ser efetivo para salvao, negando, desse modo, conscientemente a base do judasmo [...]. Em resumo, isto o que
Paulo encontrou de errado no Judasmo: ele no era Cristianismo.25
1. 2. James Douglas Grant Dunn
Depois de Sander, James D. G. Dunn o erudito em evidncia no momento, sendo tambm o responsvel por cunhar
o nome "Nova Perspectiva Paulina", alm de popularizar e defender a "nova" abordagem26. J. Dunn iniciou seus
estudos em Cristologia e Pneumatologia, especialmente em obras como Baptism in the Holy Spirit (1970) e Jesus and
the Spirit (1975) e Christology in the Making (1980/89). Porm, como ele mesmo diz, estes escritos j visavam um
objetivo proposto h quarenta anos.
O dilogo com a teologia de Paulo tornou-se cada vez mais srio em meados de 70 e incio de 80. Minhas obras
sobre Jesus and the Spirit (1975), Unity and Diversity in the New Testament(1977) e Christology in the Making (1980),
todas foraram a encontrar o pensamento de Paulo em nvel cada vez mais profundo27.
Paulo torna-se o maior foco nas obras posteriores de Dunn, em especial quando o assunto acerca da Lei em Paulo e
o Judasmo28. J. Dunn est convicto de que no pretende "refutar" a "antiga perspectiva",29embora reconhea que a
nova abordagem, de fato, contrape-se antiga ao dizer que, logo aps o incio de seu curso avanado em histria
primitiva do Cristianismo, tenha ficado
...confuso com o ensino de Paulo sobre a justificao pela f, ou por meio f, como eu brevemente comecei a corrigirme. Isto era to fundamental para o evangelho, e to central dentro das tradies Reformadas e Evanglicas, nas
quais meu prprio despertar teolgico e desenvolvimento anterior tinham comeado. Mas, era bvio de qualquer
estudo das principais passagens paulinas que, em seu ensino sobre justificao atravs da f, Paulo estava reagindo

contra algum outro ensino - 'pela f, aparte das obras da lei'(Rom 3.28), 'da f em Cristo e no das obras da lei'(Gal
2.16). A que Paulo estava contra-reagindo?30
Numa primeira impresso, Dunn parece confirmar a posio tradicional, isto , a contraposio entre a existncia,
naquela poca, de dois modos excludentes de justificao diante de Deus: pela f x pelas obras. Ento, em que Dunn
se distancia da tradio reformada?
Dunn se distancia da tradio Reformada no seu entendimento acerca da "justia de Deus" que, para ele, a frasechave do ensino Paulino sobre justificao31. Segundo ele, a "justia de Deus" o ato eletivo de Deus num
conceito relacional32, e no jurdico.
'Justia' era um conceito relacional, e era para ser entendida 'como encontrando a exigncia de um relacionamento'. O
mesmo aplicado "justia de Deus": pressupe a relao pactual feita com o homem por iniciativa de Deus; Deus
justo quando ele recebe a exigncia da relao pactual. [...] Se 'a justia de Deus' refere-se ao justificadora de
Deus, como, ento, isto se correlaciona com a viso tradicional que Paulo estava reagindo contra uma viso que
ensinava que a justificao tinha que ser merecida? Se "a justia de Deus" pressupe a divina eleio de e expressava
fidelidade divina para e sustentao de um povo fiel, ento, onde o pensamento da justificao merecida pela obras
entrou no quadro? [...] Alguma coisa deu errado em algum lugar, mas onde?33
O erro, ou melhor, o "mau entendimento da justificao",34 explcito nos escritos de Dunn sobre NPP, encontra-se no
fato de que Lutero avaliou a sua converso luz da converso paulina; ou seja, ele supsque Paulo estava
escrevendo acerca da mesma experincia a qual ele mesmo havia experimentado;35mas que, na verdade, Paulo no
estava escrevendo nada sobre isso, mas "o ensinamento de Paulo sobre a justificao uma expresso de sua misso
aos Gentios e, desse modo, envolvia um protesto contra a presuno nacional ou tnica e desprezo quanto aos
Gentios".36
Enfim, Dunn no entende "obras da lei" como anttese, e sim apenas aquilo que distinguia o carter distintivo da
religio judaica, no havendo, de fato, diferena substancial entre o Judasmo e o Cristianismo. A linguagem usada por
Paulo para falar sobre justificao ou justia de Deus no uma "transferncia de terminologia". "Ser justo em Paulo no
pode, ento, ser tratado simplesmente como uma frmula de entrada ou iniciao; no possvel traar uma clara
linha de distino entre o uso de Paulo e o uso pactual tipicamente Judaico". 37
1. 3. Nicholas Thomas Wright
Por fim, N.T. Wright, que declaradamente considera-se um "telogo ortodoxo"38 e, por esta considerao, suas obras
tm penetrados os crculos evanglicos. Seus livros, principalmente o Justification39 e What Saint Paul really
Said,40 especialmente este ltimo, esto na vanguarda do debate acerca da NPP, pelo menos nos crculos
reformados.41
A premissa bsica de Wright a doutrina da Justificao, mas no no aspecto soteriolgico. Segundo Wright, Paulo
pretendeu ensinar sobre a Justificao do ponto de vista eclesiolgico.
'Justificao' no primeiro sculo no era sobre como algum podia estabelecer um relacionamento com Deus. Era
sobre definio escatolgica de Deus, futura e presente, de quem era, de fato, um membro de seu povo [... ] Na
linguagem crist teolgica padro, ela no era tanto soteriolgica como eclesiolgica; no tanto sobre salvao quanto
acerca da igreja42.
Neste sentido, a teologia forense da justificao, defendida desde o perodo ps-agostiniano e, especialmente, pelos
Reformadores, considerada por Wright como um equvoco por parte daqueles que no percebem as implicaes da
terminologia do primeiro sculo e querem insistir na doutrina forense. Diz ele: "Ironicamente, estas implicaes tm se
perdido muitas vezes pelos prprios telogos que tentam insistir na natureza forense (tribunal de justia) da
doutrina".43
Embora Wright venha a discordar parcialmente da posio de Sanders, ele considera seu ponto bsico como
estabelecido e abraa a tese principal de Sanders de que o quadro do judasmo presumido por muitos leitores
protestantes de Paulo historicamente inexato e teologicamente equivocado.44 Mas sua viso acerca da Justificao
no menos problemtica. Ele sugere que na Doutrina da Justificao em Paulo encontram-se quatro temas, estes
ignorados pelos Reformadores e por Calvino:45 1) Que a doutrina em Paulo tem a ver com as obras de Jesus como
Messias de Israel; 2) Que a doutrina da Justificao sobre o Pacto com Abrao para o chamado de Deus a todas as
famlias e para permanncia neste pacto; 3) a imagem judicial sobre a Justificao no " como voc se torna Cristo,
mas como voc pode falar que um membro da famlia do pacto"46; 4) A justificao escatolgica e corporativa, no
individual e imediata.
John Piper47, num livro em que polemiza com Wright, est entristecido porque Wright desvia-se da concepo antiga,
em especial dos Reformadores, sobre a Justificao. Diz ele que
N.T. Wright est claramente animado por descobrir uma "nova" e "recente" interpretao de Paulo. Mas algum no
encontra em Wright uma apreciao e celebrao das percepes da mais antiga interpretao que produziu
semelhante exuberncia. discreto ouvi-lo dizer, por exemplo, que "as discusses acerca da justificao na maior
parte da histria da igreja, certamente desde Agostinho, comeou errada ao menos quanto ao modo de entender
Paulo e tm permanecido assim desde ento".48

De fato, at mesmo o ttulo do livro de Wright, What Saint Paul really said: was Paul of Tarsus the real founder of
Christianity? sugere que at o surgimento da NPP, ningum sabia o que Paulo dissera sobre o assunto. Numa analogia
aplicada por Wright, ele sente-se como estando no meio de uma escalada e que, olhando para baixo (trs?) v muita
neblina; olhando para cima (frente?), ainda tem muito que escalar (descobrir?).49
Porm, a pesquisa de Wright sobre a NPP fortemente embasada nos princpios do crtico Ferdinand Baur, em
especial sua concepo do Cnon Paulino (Hauptbriefe), ou seja, nas cartas no disputadas de Paulo. Wright limita-se
s "cartas indiscutveis, particularmente Romanos, as duas cartas aos Corntios, Glatas e Filipenses. Alm disso,
considera Colossenses como obviamente [escrita] por Paulo, e Efsios, como mais probabilidade por ele do que por
um imitador"50
A concluso desta pressuposio de Wright e sua defesa da NPP no apenas atingem o Cnon ortodoxo do NT, mas
tambm o impele ignorar passagens evidentes que no apiam sua posio.51
2. O PRESSUPOSTO DA NOVA PERSPECTIVA PAULINA
Nenhum exegeta uma tabula rasa. Os intrpretes da NPP so fortemente influenciados pelo backgroundHistricoCrtico52. A reinterpretao da Teologia Paulina, especialmente esposada pelos Reformadores, revela-se como eivada
de pressupostos contrrios histria da Igreja ou, principalmente ao tota scriptura. A comear pela busca das fontes
rabnicas, bem como a seletividade de Wrigth acerca das Cartas Paulinas. Nota-se que o objetivo no encontrar o
fundamento da teologia de Paulo, mas reinterpretar aquela j consagrada nas fontes primrias do Novo Testamento, e
especialmente o Antigo Testamento.
Robert L. Thomas53 observa que esta mudana na leitura das Cartas de Paulo afetar as leituras de Agostinho e Lutero
e far com que o Judasmo do primeiro sculo seja tambm revisto. Diz ele:
As propostas da Nova Perspectiva oferecem um clssico exemplo de um efeito drstico de pr-entendimento sobre a
interpretao da literatura paulina, assim como no restante do Novo Testamento. O impacto deste princpio
hermenutico sobre os estudiosos da NPP visvel em duas reas: repensar as interpretaes de Agostinho e Lutero e
repensar a natureza do judasmo do primeiro sculo.
Tal pressuposto hermenutico resulta num "cnon dentro do cnon" nos Escritos Paulinos, com consequncia em
doutrinas com a soteriologia de Paulo. Peter Stuhlmacher54 diz que a NPP, ao ver o judasmo do primeiro sculo como
uma religio de graa desfavorece, inclusive, a doutrina da expiao por meio de Cristo. Donaldo A. Hagner 55 afirma
que a NPP faz com que a Justificao em Paulo seja vista apenas como "ttica pragmtica para facilitar a misso aos
gentios", caso a ideia de que o judasmo do primeiro sculo seja uma religio de graa for concebida.
Na verdade, a NPP nos faz pensar se a teologia paulina , de fato, uma teologia crist, visto que, conforme pretendem
os proponentes da NPP, ao examinar no Novo Testamento (as Cartas de Paulo) luz dos escritos rabnicos do primeiro
sculo, no seria uma revelao acerca da primeira aliana, mas apenas uma extenso da teologia encontrada nos
escritos rabnicos, como se o Judasmo fosse a religio do Antigo Testamento. Ou seja, a novidade da graa em Cristo
seria que a ela se estende apenas aos Gentios, no aos Judaizantes que j a possuam. Esta pressuposio leva
Sanders a chamar a declarao paulina de "justificao pela f", no "pelas obras" de "aberrante". Diz ele: 56 "Se existe
qualquer passagem em Paulo que aberrante, Rm 2.12-16, mas no por causa da meno ao julgamento com base
nas obras. A curiosidade , sim, a meno da justia pelas obras, que Paulo, de outra forma, insiste que deve ser pela
f e no pelas obras".
Isto nos leva a compreender que para a NPP o centro da teologia paulina no , portanto, a "justificao pela f" para
Judeus e Gentios, mas uma espcie de "evangelho" diferenciado para ambos os grupos: o nomismo para os Judeus; e
o evangelho livre deste nomismo para os Gentios, numa implicao de que h duas alianas e dois povos.57 Que isto
no assim possvel ver a partir da fonte da teologia de Paulo.
Robert Thomas insiste em dizer que "os proponentes da Nova Perspectiva parecem ter perdidos de vista que o
Judasmo dos dias de Jesus no era a religio do Antigo Testamento".58 Porm, decerto que a fonte primria para a
Teologia Paulina no deveria ser os "escritos rabnicos do primeiro sculo", mas asEscrituras Cannicas usadas no
Sculo I, isto , o Antigo Testamento.59
Isto se depreende at mesmo da formao farisaica de Paulo, onde aprendeu o valor do Antigo Testamento. Segundo
Herman Ridderbos60 e Leonhard Goppelt61, isto faz do AT o fundamento da teologiaPaulina. Isto quer dizer que no se
deve buscar entend-la por meio do helenismo ou do rabinismo judaico, mas "procurar no conhecimento de Deus no
Antigo Testamento que Paulo usou como fonte at mesmo para a formulao de sua proclamao". 62 Isto fica
demonstrado pelo uso que Paulo faz de "frmula judaicas costumeiras"63 para introduzir suas citaes tais como "est
escrito" (Rm 1. 15; 2. 24; 3. 4,10; etc); "a Escritura diz" (Rm 4. 3; 9. 17; 10. 11; Gl 4. 30; 1Tm 5. 18, etc); "Davi diz" (Rm
3. 19; 1Co 14. 34); "Isaas diz" (Rm 10. 16 - 20); "Moiss diz"(Rm 10.19).
Mas, o que torna os pressupostos da NPP ocultos? Sem dvida a sua hermenutica da suspeita, ou seja, presumese que as Cartas Paulinas - pelo menos na medida em que eles consideram como sendo de Paulo devem ser
tratadas da mesma maneira que outros livros e escritos religiosos e que contm erros histricos e informaes
equivocadas ou contraditrias sobre os assuntos nelas tratadas.

Tal hermenutica conduz a uma diversidade interpretativa nos proponentes da NPP, o que causa confuso, pois
aparenta complementaridade64, quando, na verdade, so mltiplas interpretaes e conflitantes. Farnell65 afirma que o
criticismo histrico e a tendncia subjetiva da abordagem hermenutica da NPP contribuem diretamente para a sua
falta de uniformidade, coisa que, no Protestantismo Luterano e Reformado evitado pelo entendimento e aplicao de
princpios histrico-gramatical, que promove certa objetividade. Por isso, a Nova Perspectiva deveria ser chamada
de Novas Perspectivas.
Por exemplo, para Sanders a justificao encontra-se no nomismo pactual do Judaismo do Segundo Templo,
presumido como um bloco monoltico. Porm, para Wright encontra-se no retrabalhar o significado de "Povo de Deus",
sendo preciso falar em judasmos, no plural.66
Ento, preciso inclusive reformar a hermenutica adotada pelos Reformadores, no vendo os Escritos Paulinos luz
do Antigo Testamento, mas luz dos escritos do Segundo Templo, onde as concluses diferem daquelas encontradas
especialmente no xodo67. Isto , sem dvida, uma mudana radical na Teologia e no Paradigma dos estudos sobre o
Apstolo Paulo68.
3. A NOVA PERSPECTIVA SUFICIENTE PARA UMA NOVA REFORMA?
Temos visto que as ideias por trs da NPP so problemticas para um entendimento da relao entre o pecador e um
Deus justo. A fim de poder comparecer perante um Deus santo, o pecador precisa ser inocentado. O que nos resta
saber como isto acontece. As propostas da NPP colocam em xeque nada menos do que o Evangelho de Cristo por
meio do qual o pecador justificado. Alis, foi exatamente este discurso de Paulo em Antioquia da Pisdia, ao dizer:
"Seja-vos, pois, notrio, homens irmos, que por este [Jesus] se vos anuncia a remisso dos pecados. E de tudo o
que, pela lei de Moiss, no pudeste ser justificado, por ele justificado todo aquele que cr"(At 13.37, 38).
No h dvida de que a o tema da "justificao pela f" no perifrico nas Cartas de Paulo e que ele aparece muitas
passagens importantes (Rm 3.20, 24, 28; 5.1; Gl 2.16).69 Ao mesmo tempo, se a NPP estiver correta em sua
abordagem no temos como responder a pergunta: como o homem se apresentar diante de Deus ou como Deus se
revelou em Jesus Cristo. Considerando que a NPP v a justificao apenas na relao eclesiolgica, ento a eleio e
o pacto de graa ficam sem suporte em Deus e concentra-se no prprio homem em seu ato nomista.
Porm, a NPP no suficiente para responder quela pergunta. Primeiro, porque a NPP parte de uma base ex
scripturae para examinar a teologia paulina. As Cartas de Paulo so examinadas por pressupostos estranhos a Paulo,
ou seja, dentro do judasmo do Segundo Templo, cuja teologia estava mais para uma viso "sinergista", num "semipelagianismo" fora de poca.
Numa anlise completa dos dados pertinentes, Friedrich Avemarie demonstra que a soteriologia rabnica contm dois
modelos diferentes -alis, contrrios - um, baseado na eleio de Israel e outro, nos feitos do indivduo [...] Estudiosos
mais antigos do judasmo estavam dispostos a admitir a nfase muito grande nas obras entre os rabinos. Solomon
Schechter cita o famoso paradoxo atribudo a R[abbi] Akiba (Aboth 3.20): 'o mundo julgado pela graa; mesmo assim,
tudo se d pela quantidade de obras'70
De acordo com o Novo Testamento, especialmente em Paulo, o homem justificado por meio da f "sem as obras da
lei"(

- Rm 3.28).71

Outro ponto a considerar da insuficincia da NPP por desprezar o conceito veterotestamentrio de "justificao". O que
Paulo certamente quer dizer com justificar, e nesse sentido que ele usa, "declarar justo", "justificar", "inocentar",
visto ser esse o sentido usado na teologia do Antigo Testamento. Para que se seja inocente ou receba a declarao de
justo deve-se estar em conformidade com a Lei. Assim se expressa o DITAT72: "Na lei do A[ntigo] T[estamento] ser
inocente e ser justo eram a mesma coisa. A ideia de manter a retido , muitas vezes, expressa pelo grau hifil. Esta
construo designa a idia de tornar justo ou declarar justo". Ora, o que consta nesta declarao exatamente o
aspecto forense. Quem declarado justo, perante o tribunal divino, est livre da culpa (Rm 5.1). Desta forma, a noo
forense est implcita e explcita em toda compreenso da justia e , portanto, a noo mais apropriada para
compreender Paulo.
Segundo Francis Turrentin73 o sentido judicial com base nas seguintes razes: a) Que as passagens que nos falam
de processos judiciais nos falam em termos de acusao da Lei, acusando a pessoa de que ela culpada (Rm 3.19) e
de que a Lei constitui um escrito de dvida contra ns (Cl. 2. 14); b) Os termos denotam a idia de um Juiz
pronunciando sentenas (Rm 3. 20); c) Porque se acusao e condenao ocorrem apenas em um Tribunal. Esse o
motivo pelo qual Paulo enfatiza que o homem no pode ser justificado pela lei, pois, o homem transgressor da
mesma. Ele no pode se manter em p diante de Deus, pois a Lei do Senhor mostra o quanto ele transgressor. Ele
pecador; comete pecado e o que pecado se no a transgresso da lei? (1Jo. 3.4). Enquanto Deus requer satisfao
perfeita da

o homem

(contrrio lei)! A concluso que "como Deus abomina a iniquidade o

pecador no pode achar graa em sua presena enquanto pecador, e enquanto tido com tal". 74
Por fim, a NPP insuficiente, pois anula a segurana do perdo dos pecados por Cristo Jesus, a justia de Deus.
estranho notar a ausncia do aspecto pastoral na literatura da NPP. Isto foi observado por Ligon Duncan.75 Segundo o
autor, a NPP tende a ser reducionista ou minimalista em sua natureza, enfraquecendo a segurana dos crentes em
relao mensagem do Evangelho. Isto porque na NPP justia tem a ver com "fidelidade de Deus", no como justificar
pecadores. Vejamos as palavras de Duncan e quo srias so as implicaes para a pregao do Evangelho a adoo
da NPP:
Observe como a NPP diminui a nfase do Novo Testamento sobre a importncia do problema do pecado e seu perdo
em relao ao Evangelho. Na NPP, 'justia' primariamente sobre a fidelidade de Deus (no lado divino), e nosso
estado de membro na comunidade do pacto (no lado humano); no [] Deus tratando conosco em estrita justia
atravs da expiao de Cristo (no lado divino, veja Romanos 1.16 - 18; 3.21 - 28) e em sermos absorvidos de nossos
pecados por Deus e justificado por Deus atravs da transferncia da justia de Cristo (no lado humano).76
Poderiam ser apresentadas outras razes da insuficincia da NPP. No entanto, acredito que a NPP no substitui
altura a "antiga" perspectiva: Deus salva pecadores pela justia de Cristo imputada a todos que crerem.
CONCLUSO
Vimos neste primeiro artigo um breve histrico, os principais proponentes e o pressuposto hermenutico da corrente de
estudos paulinos conhecida como "Nova Perspectiva sobre Paulo". No h nada de novo na tentativa de corrigir a
viso teolgica encontrada na Reforma Protestante, seja Luterana, seja Calvinista. At agora, a doutrina da justificao
continua de p, no s porque apenas uma doutrina revelada igreja, mas porque nenhuma proposta at hoje (e
acreditamos que assim continuar), foi suficiente para responder aos questionamentos acerca da relao do homem
com Deus em termos de Deus santo x homem pecador.
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____________
1

SWANSON, Dennis M. Bibliography of works on the New Perspective on Paul. THE MASTER'S

SEMINARY JOURNAL. Vol 16, n.1, 2000, pp. 317 - 324. (A menos que haja outra indicao, toda traduo
foi realizada pelo autor). D. A. Carson afirma que j est fenecendo tal debate nos EUA e que ainda no
chegou ao Brasil (CARSON, D.A. A Nova Perspectiva em Paulo. 25a Conferncia Fiel para Jovens, 2009,
MP3 [1:04:15]. Disco Rgido. Tambm acessvel em: <http://www.editorafiel.com.br/pop.php?
id=43&tipo=1&video=442&audio=00442.MP3>. Talvez Carson no saiba mas algumas das principais obras sobre NPP
foram traduzidas para o portugus, bem como o fato de que alguns seminrios j adotam a NPP como ferramenta
hermenutica para os estudos paulinos. Vide: <http://seminariosimonton.com/textos/exegese-das-cartas-paulinas.pdf>.
Tambm em Disco Rgido.
2

GATHERCOLE, Simon. What Did Paul Really Mean? CHRISTIANITY TODAY. Vol. 51, n.8. Disponvel

em: <http://www.christianitytoday.com/ct/2007/august/13.22.html>. Acesso: 29 de jul 2009.

3

WRIGHT, Nicholas Thomas. What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity? Grand

Rapids: Eerdmans, 1997, 192p.

4

GAGER, John G. Reinventing Paul. New York - NY: Oxford University Press, 2000, 208p.

KSEMANN, Ernst. Perspectivas Paulinas. 2aed. So Paulo: Editora Teolgica, 2003, p. 117.

BEEKE, Joel. Justification by Faith Alone - The Relation between of Fatih to Justifcation. Disponvel em:

<http://www.the-highway.com/articleJan98.html>. Acesso: 30 de abr de 2003.

7

Um segundo artigo trata do exame da Carta aos Glatas em sua estrutura e semntica, que ter como ttulo A Nova

Perspectiva Paulina Uma Abordagem Introdutria Teologia de Paulo na Carta aos Glatas e Sua Relao Com as
Obras da Lei (no prelo).
8

LOPES, Augustus Nicodemus. A Nova Perspectiva sobre Paulo: um estudo sobre as "Obras da Lei" em Glatas.

In.FIDES REFORMATA. Vol XI, n. 1, 2006, pp.83 - 94.

9

KSEMANN, op. cit. p. 101;

10

SANDERS, E.P. Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion. Minneapolis, MN: Fortress

Press, 1977, p. 437.

11

LONGENECKER, Richard. Studies in Paul exegetical and theological. Sheffield Phoenix Press, 2004,

p. 5. Longenecker refere-se ao artigo "Romer 7 und die Bekehrung des Paulus", publicado em 1928 em
Leipzig.
12

FARNELL, F. David. The New Perspective On Paul: Its Basic Tenets, History, And Presuppositions. THE MASTER'S

SEMINARY JOURNAL. vol 16, n. 2, 2005, pp. 189 - 243. Itlico no original.
13

HAGNER, Donald A. Paulo e o Judasmo - testando a nova perspectiva. In: STUHLMACHER, Peter. LEI E GRAA

EM PAULO. So Paulo: Vida Nova, 2002, pp. 93 - 133.

14

McGRATH, Alister. Iusticia Dei A history of the Christian Doctrine of Justification. 3ed. USA - New York: Cambridge

University Press, 2005, p. 3

15

McGRATH, Alister. Teologia sistemtica, histrica e filosfica uma introduo teologia crist. So Paulo: Shedd

Publicaes, 2005, p. 528.

16

SANDERS. op.cit., p. 33

17

Idem, op. cit. pp. 24 - 29.

18

Idem, op. cit. p. 25

19

Idem, op. cit. p. 19. Itlicos no original.

20

Idem, op. cit. p. 420. Itlico no original.

21

Idem, op. cit. p. 422

22

Idem, op. cit. p. 544

23

Idem, op. cit. p. 543. Itlico no original.

24

Idem, op. cit. p. 544

25

Idem, op. cit. p. 552. Itlico no original.

26

GARLINGTON, Donald B. The New Perspective on Paul an appraisal two decades later. In: CRISWELL

THEOLOGICAL REVIEW. vol 2, n. 2, 2005, pp. 17 38. FARNELL, F. David. The New Perspective On Paul: Its Basic
Tenets, History, And Presuppositions. THE MASTERS SEMINARY JOURNAL. vol 16, n. 2, 2005, pp. 189 243.
27

DUNN, James D. G. The Theology of Paul the Apostle. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK - W.B. Eerdmans

Publishing Company, 1998, p. xv

28

PORTER, Stanley E(ed). Dictionary of biblical criticism and interpretation. London/New York: Routledge, 2007, p. 76.

29

DUNN, James D. G. The New Perspective on Paul. Ed. Revisada. Grand Rapids, Michingan/Cambridge, UK: W. B.

Eerdmans Publishing Company, 2005, pp. xi, 21.

30

Idem, op. cit. p. 1. Itlico no original.

31

idem, op. cit. p. 2.

32

idem, op. cit. p. 2, 3.

33

Ibdem.(os trs primeiros grifos so meus; o ltimo do original ingls)

34

DUNN, James D. G; SUGGATE, Alan M. The Justice of God: a fresh look at the old doctrine of justification by faith.

Grand Rapids, Michigan: W. B. Eerdmans Publishing Company, 1993, p. 2.

35

Idem, op. cit. p. 13

36

DUNN, The New Perspective on Paul, p. 21.

37

DUNN, James D. G. Jesus, Paul and Law - studies in Mark and Galatians. Louisville, KY: Westminster

John Knox Press, 1990, p. 190.

38

FARNELL, op. cit., p. 217. Em termos gerais, Wright, de fato, demonstra ser ortodoxo em pilares do Cristianismo

como a historicidade de Jesus Cristo, sua ressurreio e que Ele levou os pecados dos crentes (Johnson, Phil. What's
Wrong with Wright: Examining the New Perspective on Paul. Disponvel em:
<http://www.swordandtrowel.org/articles/wrongwithwright.pdf> Acesso em: 13 jul de 2009.).
39

WRIGHT, N.T. Justification - God's Plan and Paul's Vision. Dowers Grover, Illinoes: Intervarsity Press

Academic, 2009, 279p.

40

WRIGHT, N.T. What Saint Paul really said: was Paul of Tarsus the real founder of Christianity? Grand Rapids,

Michigan: W.B. Eerdmans Publishing Company, 1997, 192p.

41

BUSENITZ, Nathan. A Brief Overview of the New Perspective. Disponvel em:

<http://www.gracechurch.org/sfellowship/pulpit3/artdefenseinc.asp>. Acesso: 30 jul. 2009.

42

WRIGHT, N.T. What Saint Paul really said: was Paul of Tarsus the real founder of Christianity? Grand

Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans Publishing Company, 1997, 192p.

43

Ibidem.

44

idem, 2009, p. 20.

45

WRIGHT, 2009, pp. 11 - 13.

46

WRIGHT, 1997, p. 122.

47

JOHN, Piper. The Future of Justification: a response to N.T. Wright. Wheaton, Illinois: Crossway Books,

2007.
48

Idem, p. 37. (grifos meus) A citao entre aspas provm de WRIGHT, N.T., 1997, p. 115. A traduo entre aspas foi

sugerida pelo tradutor Marcos Vasconcelos (mv.tradutor@gmail.com).

49

WRIGHT, 1997, p. 6. "Eu mesmo tenho uma considervel escalada ainda a fazer". Ainda assim, encontrase acima

do que j foi dito pelos antigos, a comear por Agostinho.

50

WRIGHT, 2009, p. 8.

51

FARNELL, op. cit, p. 218.

52

FARNELL, op. cit, p. 197.

53

THOMAS, Robert L. Hermeneutics of the New Perspective on Paul. THE MASTER'S SEMINARY JOURNAL. Vol. 16,

n.2, pp. 293 - 316.

54

STUHLMCHER, Peter. Lei e Graa e Paulo - uma reafirmao da doutrina da justificao. So Paulo: Ed.

Vida Nova, 2002, p.48ss

55

HAGNER, Donald A. Paulo e o Judasmo. In: STUHLMCHER, Peter. Lei e Graa e Paulo uma reafirmao da

doutrina da justificao. So Paulo: Ed. Vida Nova, 2002, pp. 93 133.

56

SANDERS, op.cit, p. 516. Itlicos no original.

57

HAGNER, op.cit. p. 103. A doutrina das "duas alianas" no adotada por Sanders e Dunn, que resistem

concluso acima.
58

THOMAS, Robert L. Hermeneutics of the New Perspective on Paul. THE MASTER'S SEMINARY JOURNAL. Vol. 16,

n.2, p. 301.
59

Este pargrafo adaptado de minha monografia, "A Relevncia do Antigo Testamento para a Igreja Contempornea".

Recife: SPN, 2006, pp. 36, 37.

60

RIDDERBOS, Herman. A Teologia do Apstolo Paulo. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004, p. 33, 52 - 54.

61

GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. 3aEd. So Paulo: Ed. Teolgica, 2002, pp. 302 -310.

62

RIDDERBOS, idem, p. 33.

63

GOPPELT, idem, p. 305.

64

De fato, em alguns aspectos h consenso entre os proponentes da NPP. Veja o artigo The Attractions of the New

Perspective(s) on Paul, de J. Ligon Duncan, disponvel

em:

http://alliancenet.org/CC/CDA/Content_Blocks/CC_Printer_Friendly_Version_Utility/1PTID307086|CHID560462|

CIID1660662,00.html>. Acesso em 25 de maio de 2009.

65

FARNELL, idem, p. 202.

66

WRIGTH, N.T. Paul: In Fresh Perspective. Minneapolis: Fortress Press, 2005. Na pgina 109, Wrigth afirma que a

crena da eleio de Israel tem respaldo evidente no AT e na Literatura do Segundo Templo. O

recontar desta histria reforava este status e isto ficou mais intenso no Segundo Templo, adquirindo uma
perspectiva escatolgica. "Porque Israel era um povo de um Deus criador, este Deus em breve agiria para defender
Israel por libert-lo de seus inimigos"(idem, p. 110). Assim, o nomismo pactual de Sanders ampliado para saber como
se povo de Deus: "o sentido da passagem (Gl 2.11 - 21) ajusta-se melhor se ns vemos o significado de 'justificado',
no como uma declarao sobre como algum torna-se um cristo, mas como uma declarao sobre quem pertencem
ao povo de Deus, e como voc pode saber disso naquele momento"(idem, p. 112. Grifos no original).
67

Idem, p. 110.

68

FARNELL, idem, p. 190, 197.

69

PORTER, Stanley (ed). Paul and His Theology. Leiden, Boston: BRILL, 2006, p. 11.

70

HAGNER, idem, p. 108.

71

O uso da preposio cwri.j, um marcador de caso negativo, ou seja, disjuntivo, implica que a justificao de algum

independe ou sem o auxlio das obras da lei.

72

HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L; WALTKE, Bruce. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo

Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1263.

Grau do verbo hebraico que expressa uma ao causativa ativa.
73

TURRENTIN, Francis. Forensic Justification. Disponvel em:

<http://www.apuritansmind.com/FrancisTurretin/francisturretinjustification.htm>. Acesso em: 16 de maio de 2003

74

CALVINO, Juan. Insttuicion de la Religion Cristiana. Vol. 1. Rijswijk (Z.H) - Paises Bajos: FELIRE, 1999, p. 557

75

DUNCAN, idem.

76

DUNCAN, idem.