JISIS

llUll Dser ~Ull

 TfnJLO ORIGINAL:
Jesus - Bild des Menschen
Das Emngelium des Lukas
© 2001 Kreuz Verlag GmbH & Co. KG Srongart
Ein Uniemehmen der Verlagsgruppe Domier GmbH
ISBN: 3-7831-20 13-6

Sumário
PREPARAÇÃO: Maurício B. Leal
DIAGRAMAÇÃO: Ronaldo Hideo lnoue
REVISÃO: Carlos Albeno Bárbaro

Prlfaál ...................................................... 7
la•mrllr ........................................ 11
. . . . . . . ................................ 17
Lucas, o médico ..................................... 17
Edições Loyola Lucas, o pintor ...................................... 19
Rua 1822 ng 347 - lpiranga
04216-000 São Paulo. SP l llftll:illll.laa ......................................... 25
Caixa Po tal 42.335 - 042 18-970 São Paulo, SP Anúnào do anjo a Maria ................. ........ 26
~: ( l i ) 6914- 1922 O encontro entre Maria
~ :( l i ) 6 163-4275 e Elisabete .. ....................................... 29
Home page e vendas: www.loyola.com.br O nasàmento de Jesus ............... ....... ..... 31
Editorial: loyola@loyola.com.br Simeão e Ana ........... .... ......................... 36
Vendas: vendas@loyola.com.br

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser
reprod1dda ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer
meios (eletrónico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação) ou
arqufrada em qualquer sistema 0 11 banco de dados sem permissão
escrita da Editora.
. . . . . . . . ........ ........... ............ 43
A cura da mulher curvada ....................... 44
A cura do hidrópico .............................. . 4S
A missão de Jesus como médico ............... 51

ISBN: 85-15-02657-0 ls~lll.lals ...................................... 57

A parábola da dracma perdida ................ . 61
© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 2004
 A parábola do filho pródigo .................... 65
A parábola do gerente astuto .................. 71

Jms,.... • ···································· 13
Jesus ensina a orar ..................... ........... 77
A viúva e o juiz iníquo ........................... 80
O fariseu e o publicano ........................... 82

Jms • • •m111i11u1t1 .............................. 85

•1
111~ hllll ....................................... 95
Prefácio
A ceia de despedida de Jesus .. ....... .......... 98
O caminho da Paixão de Jesus ............... 100
A crucificação ...................... ............... 103
A reação à morte de Jesus .................... 105

Is lllTlllns sUrl 1lmlmiÇll ..................... 109

O Salmo 16 como fundamentação
para a Ressurreição ...........................
As mulheres junto ao sepulcro ...............
Os disópulos de Emaús .............. ...........
A aparição de Jesus aos
disópulos reunidos ...........................
1~· - - flllr? ..................................... 123
A atitude diante de propriedade
e riqueza .............. ................. ..........
Conversão ................... ........................
Zaqueu, exemplo de uma
conversão alegre ...............................
Um novo convívio com os pecadores ......
la - m11111st1 • • lllirlil ... ...... ... ..... . 139
Teologia da história .............................
Sete vezes HhojeH .................................
A teologia do teatro ....................... ......
Lucas e a oração litúrgica .....................
~ --·· ····················· ··· ················· ···-151
liMillnfll ................................................ 155
110
112 Já existem muitos livros que explicam o
113 evangelho de Lucas ou elaboram aspectos de
sua teologia. O que pretende, então, esta in-
116
trodução ao evangelho de Lucas, de um au-
tor que nem é exegeta?
126 Para mim, o que falta em muitas obras
129 de exegese é a transposição do texto para o
caminho espiritual, pessoal, de cada um.
131
134 Por isso acolhi com agrado o pedido pa-
ra uma introdução ao evangelho de Lucas
140 com uma linguagem de fáàl compreensão,
141 que possa despertar em tantas pessoas que
144
vivem em busca de algo um novo interesse
145
por esse maravilhoso livro do Novo Testa-
mento. A Bíblia continua a ser o livro dos li-
vros, aquele do qual se alimenta a nossa vida

1
 espiritual. Mas tenho tido contato com muitos cristãos que não
conseguem entender os escritos do Novo Testamento. Gostariam
de se encontrar com Jesus Cristo, perguntam o que significa para
eles aquele Jesus, e como poderiam viver por ele e com ele. Mas
não raramente Jesus continua para eles um estranho. Escutam o
evangelho aos domingos, mas ele não os atinge. Por outro lado,
tenho me encontrado com pessoas que algum texto bíblico aju-
dou para se reconciliarem com a hlstória de sua própria vida, des-
cobrindo para si mesmas um caminho salutar. O que tentarei fa-
zer é mostrar o tesouro da Bíblia para nós, hoje, proporcionando
para quem busca um novo acesso à Palavra de Deus. Nessa em-
preitada, gostaria, sobretudo, de chegar perto da experiência que
Lucas teve com Jesus, para que você, leitor ou leitora, e eu, como
o autor que luta para achar a palavra certa, possamos viver jun-
tamente tal experiência.
O que acho tão fascinante em Lucas é sua tentativa de trans-
por a mensage~ de Jesus para o horizonte de compreensão dos
gregos. Lucas foi evidentemente um homem culto, versado na
filosofia e na literatura dos gregos, mas esteve igualmente em
contato com a tradição judaica. Por isso ele consegue descrever
Jesus de tal maneira que judeus e gregos o entendam e apren-
dam a amá-lo. O próprio Lucas impressionou-se profundamente
com Jesus. Por isso ele sabe pintar de Jesus uma imagem atraen-
te. Ele gostaria de entusiasmar seus leitores por esse Jesus, so-
bretudo os leitores cultos, formados pela cultura helenística. Essa
cultura helenística corresponde em muitos aspectos à nossa men-
talidade atual, alimentada por diversas tradições: pelo pensamento
filosófico do Ocidente, mas também por correntes religiosas do
Leste e do Oeste. A mim pessoalmente tem fascinado, desde o meu
1 1
tempo de ginásio, a filosofia grega. Por isso gostaria de conside-
rar sobretudo, na minha introdução, a transposição do evento de
Jesus para a mentalidade grega. Mas não quero parar nísso. Pois
o que Lucas conseguiu no seu tempo é tarefa da teologia de qual-
quer época - verbalizar a mensagem de Jesus de tal maneira que
os contemporâneos se sintam atingidos e interessados por ela.
Lucas conhecia a teologia do Antigo Testamento, e era versado
na filosofia e na mitologia dos gregos. Ele preservou a continui-
dade com as raízes judaicas de Jesus e de seu horizonte mental.
Ao mesmo tempo, ele desvela Jesus para os gregos.
Quero prosseguir neste meu livro o esforço de Lucas para li-
gar o antigo ao novo, para transpor para o presente o acontecido
outrora. Trata-se, para mim, de interpretar os textos preocupado
com as necessidades e aspirações daquelas pessoas que, em nu-
merosas conversas, me contaram sobre si mesmas. Quero confron-
tar o que hoje comove as pessoas com aquilo que, em Jesus, fas-
cinou um Lucas como homem de seu tempo. O que me move, ao
meditar sobre o evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos, é a
pergunta: o que foi que levou Lucas a assumir sua obra com tan-
to fervor, pesquisando todas as fontes, a fim de escrever a histó-
ria de Jesus e de seus efeitos na Igreja primitiva? É evidente que
Lucas pessoalmente se sentiu emocionado pela mensagem de
Jesus. É o Espírito de Deus que ele vê operando em Jesus e se mos-
trando também na atuação dos apóstolos. Entusiasmado por esse
Espírito, ele escreve o seu evangelho para que o Espírito de Deus
se apodere também dos leitores, mostrando-lhes o novo caminho
para a vida, que Jesus nos abriu. O que mais desejo é que você,
leitor ou leitora, sinta vontade de meditar sobre o Evangelho de
Lucas e sobre os Atos dos Apóstolos. E desejo para todos os meus
 leitores e leitoras que se deixem levar até Jesus por Lucas, e que
aprendam a ver Jesus de outra maneira, reconhecendo-o como
aquele que lhes abre o sentido da vida, que lhes cura as feridas e
os conduz para a verdadeira vida.

lucas como escritor

A tradição dos primeiros séculos vê Lucas

corno companheiro de Paulo nas suas viagens
missionárias. A exegese atual, porém, ques-
tiona isso, pois a teologia representada por
Paulo ~ere essencialmente da teologia de
Lucas. Não temos certeza definitiva a respei-
to da origem e dos dados pessoais de Lucas.
Mas, por causa da sua linguagem grega tão
caprichada, podemos supor que ele perten-
cia a uma classe social mais alta e teve uma
boa formação na retórica e na filosofia gre-
gas. Porém, ele conheceu igualmente, e mui-
to bem, a tradução grega da Bíblia, a Septua-
ginta. Pertenceu talvez ao circulo dos "te-
mentes a Deus", que simpatizavam com a re-
ligião judaica. Lucas pertenceu à segunda ou

ti
 terceira geração depois dos acontecimentos em tomo de Jesus.
A tradição opina que ele era de Antioquia. François Bovon, o autor
do mais recente comentário sobre Lucas, pensa que ele era da
Macedônia, a saber, de Filipos. Pois nos Atos dos Apóstolos é
exatamente essa cidade que ele descreve pormenorizadamente,
mostrando ter conhecimentos exatos sobre o lugar. A esse res-
peito, porém, não existe certeza. Jerônimo diz que Lucas escre-
veu seu evangelho na Acaia e morreu em Tebas. Isso significaria,
portanto, que ele viveu sobretudo na Grécia. Provavelmente ele
escreveu seu evangelho entre os anos 80 e 90. Lucas viajou mui-
to, certamente também para Jerusalém, já que suas descrições da
situação local daquela cidade também são claras. Parece, porém,
que nunca esteve na Galiléia, pois para essa região suas indica-
ções geográficas são inexatas.
Lucas é o único evangelista que fala sobre si mesmo. No seu
prólogo, ele se apresenta como um historiador que investiga cui-
dadosamente as tradições, e faz questão de dar conta de tudo,
desde o começo. Seu prólogo é parecido com o de autores hele-
nistas. Está redigido em grego clássico. Lucas tem a ambição de
escrever um best-seller. Seu livro há de aparecer no mercado dos
livros. Por isso ele o dedica a urna personalidade ilustre e abas-
tada, o "excelentíssimo Teófilo". Como editor, Teófilo terá de cui-
dar da publicação e da divulgação de ambos os livros. Pois, de
antemão, Lucas concebeu sua obra como composta de dois volu-
mes: o primeiro sobre os acontecimentos em tomo de Jesus; o
segundo como história da jovem Igreja. A seu livro sobre Jesus,
Lucas não dá o nome de "Evangelho", e sim de "Narração". Ele
pretende narrar a história de Jesus, não apenas os fatos isolados,
mas sempre já como história interpretada, conforme o costume
12 1 !li su
da historiografia helenista. Pois os fatos só se tomam significa-
tivos quando alguém nos mostra seu significado. Para Lucas, a
história de Jesus significa urna história de salvação e de cura para
o gênero humano. Na história de Jesus, Deus se revela como o
Deus que liberta e salva. O que lá aconteceu mudou decisivamente
o nosso mundo. À medida que nos aprofundamos na história de
Jesus, ela há também de nos transformar.
Como escritor, Lucas quer dar a sua contribuição pessoal, com
vistas a tomar Jesus compreensível para as pessoas:
Visto que muitos empreenderam compor uma narração dos acontecimen-
tos realizados entre nós, segundo o que nos transmitiram aqueles que
foram desde o começo testemunhas oculares e se tomaram servidores
da palavra, pareceu-me bom, também a mim, depois de me ter infor-
mado de tudo com exatidão, escrever para ti, excelentíssimo Teófilo,
uma narração ordenada, a fim de que possas verificar a solidez dos
ensinamentos que recebeste (Lc 1,1·4).
Claro que Lucas não está satisfeito com as tentativas de seus
predecessores. Ele sente falta do início da narrativa e de seus efei-
tos na história posterior. E sente falta de urna boa composição,
que coloque tudo no devido lugar, e de um estilo que leve em con-
ta a sensibilidade do leitor. De um lado, ele se coloca na fila dos
que antes dele já escreveram; de outro, distancia-se deles. Isso
mostra sua autoconsciência de ser um autor cristão que cria a sua
própria obra literária. Sua obra é necessária porque ele investi-
gou tudo "com exatidão= akribos =com acribia", e, "desde oco-
meço", examinou tudo e fez uma nova composição. Ele esc.reve
tudo "ordenadamente", isto é, põe o seu material numa boa or-
dem, e vê a coesão interna dos acontecimentos. Não conta sim-
plesmente o que foi transmitido; ao esc.rever, ele tem urna idéia
abrangente, urna concepção teológica.
11
 Lucas não fornece um tratado dogmático sobre Jesus, e sim comédia de autor helenista um cretense entra no palco, ele fala
uma teologia narrativa. Fazer teologia em forma de narração, isso o dialeto de Creta. É, portanto, um artifício tipicamente helenista
é simpático. Não se exige demais do leitor, com frases doutriná- quando Lucas imita a linguagem da Septuaginta, que tem um tom
rias abstratas. O leitor se sente à vontade e pode se identificar com tipicamente semitico. Com esse artificio, Lucas mostra que quer
a história contada. Pela sua compreensiva narração dos atos de fazer justiça tanto aos gregos como aos judeus. Ele narra a histó-
Jesus, Lucas quer conquistar o leitor. Seu livro é uma propagan- ria de Jesus numa linguagem familiar aos judeus, mas veste a sua
da em favor de Jesus e sua mensagem. E não se limita à vida de narração com indumentária grega.
Jesus; envolve também os efeitos da atuação de Jesus na história
da Igreja. O que Jesus falou e fez imprimiu seu cunho na histó-
ria. E somente quando esse efeito está incluído é que se faz justi-
ça aos acontecimentos da vida de Jesus. Oobjetivo da obra de Lucas
é que seus leitores "reconheçam a fidedignidade das palavras" com
que foram instruídos. Lucas quer lhes dar firmeza e garantia. O
leitor deve saber em que é que pode construir sua vida.
Depois do prólogo solene, Lucas inicia sua narração com a
frase "E aconteceu nos dias de Herodes, rei da Judéia ... " (Lc 1,5).
Lucas gosta desse kai egeneto, "e aconteceu". Após o ma.ravilho-
so estilo grego do prólogo, Lucas começa a sua narrativa com uma
mudança brusca de estilo. Pois o ue aconteceu", "kai egeneto",
não é estilo tipicamente grego, mas semitico, como era costumeiro
na Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento. Lucas,
portanto, não quer narrar uma história profana, mas uma histó-
ria sagrada, e ele o faz num estilo adequado a essa história total-
mente diferente. Quando hoje um narrador começa com as pala-
vras "Era uma vez ... ", já sabemos que vai contar um conto de
fadas. Assim, as pessoas de língua grega, familiarizadas com a
Septuaginta, já sabiam que Lucas agora começava a contar his-
tória sagrada, a história de Deus com os homens. Os gregos cha-
mavam esse fe nômeno de mimesis, "imitação". Quando numa

14 u su 11
 lucas como
~~ médico epintor

LIAS, 11mi~
Segundo a Tradição, Lucas foi médico. Mui-
tos exegetas insistem: a linguagem de Lucas
sugere que ele se formou em medicina. Ora,
se ele foi realmente um médico ou não, o
importante é o que está por trás dessa iJna-
gem de Lucas elaborada pela Tradição, pois
Lucas foi evidentemente um homem que se
empenhava pela cura do ser humano. Seu
Evangelho e os Atos mostram claramente que
ele não pretendia, antes de mais nada, dou-
trinar os outros; para ele, o que estava em
primeiro lugar era a arte de viver uma vida
sadia. Para os médicos da Antiguidade, a ta-
refa principal da medicina era ensinar a arte
de viver com saúde. Lucas descreve Jesus

t7
 como aquele que orienta a vida, que introduz na arte de viver
sadiamente, e nos precede no caminho de uma vida bem vivida.
Em termos modernos poderíamos dizer: Lucas escreveu um livro
sobre o tema "Como a fé nos ajuda a viver bem".
Nas suas idéias sobre a vida sadiamente vivida, Lucas deve
muito à concepção grega do humano. Os gregos se preocupavam
com a medida certa. Somente o que é comedido corresponde ao
ideal grego do homem "belo e bom" (kalos k'agathos). A esse
comedimento pertence o equilíbrio dos opostos. Para os gregos
era, de fato, fundamental a questão de como o ser humano po-
dia realizar a sua verdadeira essência, superando sua desarmo-
nia iTitema, e chegando a se unir consigo mesmo e com Deus. O
caminho para essa união passa pela compensação dos contrastes.
É por isso que Lucas, nos seus relatos, gosta de mostrar os con-
trastes. Depois que descreveu um pólo da vida humana, segue logo
o pólo oposto. Isso já se vê no fato de que ao lado de um homem
ele coloca sempre também uma mulher, como no caso de Simão
e Ana, ou no de Simão de Cirene e as mulheres que choram. Uma
parábola sobre um homem é seguida por outra sobre uma mulher.
Isso aparece também na sua preferência por duas irmãs, dois ir-
mãos, duas mulheres grávidas. Sempre descreve os dois pólos do
ser humano. Ambos os pólos nos pertencem. Depois de apresen-
tar algum tema fascinante, Lucas sempre mostra o outro lado,
descrevendo o pólo oposto, por exemplo no tema do amor ao
próximo (Lc 10,25-37), equilibrado logo pelo tema do amor a Deus
(Lc 10,38-42). Assim ele nos preserva de um idealismo unilate-
ral, em que sempre correríamos o perigo de saltar o pólo oposto,
desatrelando domínios importantes da nossa alma. Lucas mostra-
nos um caminho equilibrado para a plenitude do humano. Ensi-
11 ull m
....
na-nos a arte de viver uma vida verdadeira, percebendo e assu-
mindo conscientemente a polaridade da nossa existência.
Característica do evangelho de Lucas é a sua imagem positi-
va do homem. Lucas não é nem moralista nem pessimista. Ele tem
confiança no ser humano. Faz questão de mostrar como o ser
humano pode viver no seu mundo de uma maneira que corres-
ponda à sua dignidade, em contato com a sua beleza e a sua re-
tidão originais, podendo realizar aquela imagem do humano que
os gregos tanto amavam e apreciavam. Para Lucas, Jesus é aque-
le que leva à sua perfeição a nossa verdadeira imagem. Ele não
faz questão de descrever o homem constantemente como peca-
dor. O ser humano possui um núcleo divino, do qual, porém, ele
se alienou. Por isso Jesus desceu do céu para lembrar novamente
ao homem a sua dignidade divina. Tal imagem positiva do huma-
no faria bem à nossa pregação cristã de hoje. Temos insistido
demais em pensar que devemos primeiramente humilhar as pes-
soas, para que possam receber a graça de Deus. Lucas abre mão
desse tipo de método, que em última análise nos desvaloriza. Ele
vê o ser humano como ele é, na sua dignidade, mas também com
as suas lesões e os seus ferimentos. Assim, ele pinta Jesus como
o verdadeiro médico, que cura as nossas feridas e nos ensina a
arte da vida saudável. Aleijados e sem poder enxergar além do
nosso horizonte estreito, encontramos em Jesus o terapeuta que
nos endireita e nos devolve a nossa verdadeira dignidade.
llCIS, 1~iltlr
A outra imagem de Jesus que a Tradição nos transmite remonta
a Lucas como pintor. Também isso é historicamente incerto, mas
Clll 11
 há algo de verdadeiro nessa imagem. Lucas é um escritor talen-
toso, que domina a arte de apresentar os acontecimentos de tal
maneira que nos aparecem como um quadro pintado. Não é sem
motivo que Klaas Huizing escreveu seu Lucas pinta o Cristo. Lu-
cas desenha para nós um retrato literário de Jesus. Muitos acham
que Lucas foi um bom narrador, mas não um bom teólogo. Não
posso partilhar tal opinião. Lucas domina a arte de narrar a his-
tória de Jesus de uma maneira que clareia toda a teologia da
Encarnação. Lucas não precisa formular nem fundamentar que
Jesus é Filho de Deus. Ele narra a história de Jesus de tal manei-
ra que vemos em Jesus o brilho do divino. Quando o leitor é co-
movido por Jesus, Deus lhe é revelado. Assim ele é puxado para
dentro do acontecimento da Encarnação. Para mim, isso é eleva-
da arte teológica.
Nas narrativas de Lucas aparece-nos o esplendor do rosto de
Deus através do homem Jesus. Ao contemplar essa imagem, so-
mos por ela transformados. Na leitura da história é que acontece
a redenção. Quando leio com todos os meus sentidos, quando acho
para mim um lugarzinho dentro do texto - como dizia Martinho
Lutero-, então, ao sair do texto, estarei transformado. Pois então
encontrei-me com a figura de Jesus, que agora modela a minha
figura. O texto cria uma nova realidade. O leitor não continua o
mesmo. Ele é criado de novo, pelo texto. Ele entra em contato
com a imagem de Jesus Cristo, que nele se imprime durante a
leitura (cf. Huizing, pp.140s).
Lucas formou-se na retórica grega. O objetivo da retórica era
"pintar uma realidade diante dos olhos" (Huizing, p. 120). Horácio
fala de um "pintar com palavras". Lucas é mestre na arte de pin-
tar para nós, com palavras, um retrato de Jesus. Ele faz a figura
21 Uill SU
de Jesus tomar-se visível, descrevendo os seus gestos, o seu olhar.
Assim nasce uma atmosfera, um espaço sensível em que o leitor
é tocado por Jesus. Lucas não fala sobre a encarnação do amor
divino, mas conta uma história em que o amor divino se encarna:
a história do bom samaritano (Lc 10,30-38). A quem lê essa his-
tória com todos os seus sentidos acontece o que sobreveio a Rilke
ao ver o grupo do Laocoonte nos museus do Vaticano. Diante da-
quela fascinante escultura, Rilke de repente soube: "Você tem de
mudar sua vida" - ninguém pode ler uma história como a do bom
samaritano sem se sentir incitado a se tomar semelhante à ima-
gem que nela Lucas pintou de Jesus.
François Bovon descreve essa capacidade de Lucas de escre-
ver pintando. Jesus, diz Bovon, ilustra
o duplo mandamento do amor, de um lado com a parábola do bom sama-
ritano, de outro lado com a conversa com Maria e Marta (Lc 10.25-42).
Questões difíceis de teologia, Lucas as toma acessíveis por encenações
que se gravam na memória. como por exemplo o nascimento virginal,
pelo encontro vivaz entre Maria e o anjo, e seu diálogo (Lc 1,26-38) (Bo-
von, pp. 16s).
O problema da missão entre os gentios não é tratado por ele
com argumentos intelectuais, mas resolvido com o exemplo con-
creto da conversão de Cornélio. Lucas não dá nome aos sentimen-
tos, mas "pinta suas expressões: já antes de nascer, por exem-
plo, João Batista dá um pulinho dentro da barriga da sua mãe
(Lc 1,41), a pecadora se desfaz em lágrimas (Lc 7,38), Jesus se
inclina sobre a gravemente enferma sogra de Pedro (Lc 4,39)"
(Bovon, p.17). Lucas é sensível, evidentemente, a qualquer situa-
ção. E para cada narração ele acerta exatamente o estilo que cor-
responde ao acontecimento. Seus sentimentos ficam visíveis na
sua linguagem. Lucas não precisa dar nome aos sentimentos. Sua
linguagem expressa os sentimentos com os quais ele reage a cada
acontecimento e a cada palavra de Jesus.
Éa Lucas que devemos as mais belas narrativas bíblicas, corno,
por exemplo, a dos disópulos de Emaús; também as mais belas
parábolas (o filho reencontrado; o gerente astuto). Lucas sabe
fascinar o leitor. Isso mostra não apenas a sua formação, mas
também o seu senso estético e humanitário. Ele é sensível ao
humano, ama as pessoas para as quais escreve. Ao escrever, ele
se relaciona com o leitor. Ele não elaborou a sua obra dupla na
sua mesa de trabalho, mas sempre já se relacionando com os lei-
tores. Ao escrever, ele tem seu leitor diante dos olhos, e conver-
sa com ele. Lucas quer conquistar o leitor para Jesus: não com
argumentos frios, mas com narrações que mexem com o coração.
Só pode escrever assim alguém que, ele mesmo, se emocionou com
a figura de Jesus.
Para Lucas, porém, não se trata apenas da figura de Jesus,
mas, em última análise, do agir de Deus em Jesus Cristo. Quem
age é Deus, propriamente falando. São os grandes feitos de Deus
que Lucas quer anunciar. E não é em termos abstratos que Lucas
fala sobre Deus; ele conta corno Deus agiu com os homens. É gra-
ças às suas obras na história que Deus se torna visível e experi-
mentável. Nas suas narrativas, Lucas pinta urna imagem do Deus
invisível que se manifesta a nós na sua Criação e na história.
A linguagem revela o coração de urna pessoa. A linguagem
de Lucas nos prova que ele não é apenas um homem culto, mas
também um médico e um pintor. E mostra-nos um homem que
se preocupa com os outros e quer conquistá-los para a vida, e
gostaria de mostrar-lhes como podem viver sensatamente neste
li su
mundo. E mostra um ser humano estético, imbuído do sentido
de beleza. Lucas consegue narrar de modo cativante. Ele tem o
faro da composição. Embora disponha de ampla cultura, escreve
de forma simples; prescinde das técnicas de persuasão da retó-
rica grega.
Lucas adapta seu estilo à respectiva situação:
Sabe exprimir em termos matemos os pensamentos e inquietações de
Maria; o Batista é datado por ele em termos solenes; a pesca malogra-
da, ele sabe contá-la com termos profissionais; da transfiguração ele
fala em termos misteriosos; a discussão de Paulo com os judeus em Ro-
ma usa palavras polêmicas; a oração e a atitude dos apóstolos depois da
Ascensão têm o estilo hierático de um ícone; o encontro com Zaqueu é
teatral, comovente, quase ingênuo; o naufrágio dramático de Paulo é ro-
manesco; os discursos missionários de Pedro são querigmáticos, ecle-
siais; a pregação exegética de Paulo na sinagoga usa um raciocinio ju-
deu; os discursos apologéticos do apóstolo. um estilo retórico-jurídico
(Bovon, p. 16).
Assim a linguagem de Lucas revela não apenas um escritor
talentoso, mas alg uém que se sente à vontade em qualquer si-
tuação, que compreende as pessoas que descreve, que está aber-
to para a vida e anseia viver plenamente. A seguir quero mostrar
concretamente, com alguns exemplos escolhidos, como Lucas
consegue também modelar a história de Jesus de acordo com as
nossas necessidades e os nossos anseios.
 ' -- --&..; Ainfância de Jesus

ulucas indubitavelmente se destaca entre os

que praticaram a teologia narrativa" (Ernst,
p. 34). É essa a opinião do exegeta J. Ernst.
Lucas fala do mistério da filiação divina de
Jesus ao narrar seu nascimento. É narran-
do que ele faz teologia, e não com especula-
ções. Lucas é um excelente narrador. Isso ele
mostra logo nas histórias sobre a infância de
Jesus. Não podemos dizer com muita certe-
za quais são exatamente as fontes que ele
utiliza, mas podemos ver como ele lida com
essas fontes, como as organiza artisticamen-
te. Lucas engrenou o nascimento de Jesus
com a história do nascimento de João Batis-
ta, de tal maneira que Jesus supera o Batista,
e que o Batista, com todo o seu ser, aponta
li~~~~~
 para Jesus: Lucas apresenta um contraste entre João e Jesus:
João prega o Juízo; Jesus, a Boa Nova da graça de Deus - do en-
canto conquistador de Deus - que enche de alegria todos os que
a escutam.
Aqui Lucas pinta duas imagens duplas, "à maneira dos díp-
ticos" (Ernst, p. 35). De novo, Lucas se revela como pintor. Quando
ele narra, surgem imagens. Com as suas imagens, Lucas aponta
para dimensões até então ocultas do agir divino. O primeiro díp-
tico é o de dois anúncios de nascimento; o segundo narra o nas-
cimento de João Batista e o de Jesus. Depois de cada um dos díp-
ticos há urna meditação sobre o ocorrido. Depois dos dois anún-
cios de nascimento, Lucas narra a visita de Maria a Elisabete.
Depois dos dois nascimentos, vem o testemunho de Simeão e Ana
sobre Jesus e a narrativa de Jesus aos doze anos no Templo. Em
ambos os dípticos reluz o mistério da criança recém-nascida. As
impressões de Lucas sobre o nascimento de Jesus continuam sendo
fantasiadas pelo povo. A cada época surgem novas representações
do Natal, que interpretam de modo peculiar o mistério da encar-
nação; no entanto, todas se fundamentam na imagem que Lucas
tem em vista em sua tocante apresentação.
llÍICÍI •111j1 1 llril
Oidoso sacerdote Zacarias reage com dúvida ao anúncio do anjo
Gabriel. Maria, a jovem moça simples de Nazaré, acredita no an-
jo. Vemos aqui novamente o contraste. Também dentro de nós
encontram-se os dois pólos: a dúvida e a fé . Lucas nos convida a
confiar mais no pólo da fé, como Maria. Maria obteve graça jun-
to a Deus. Deus nela se compraz e, por isso, dirige-se a ela com
21
amor. Oque o anjo promete a Maria vale também para nós. Tam-
bém em nós Deus tem seu agrado. Mas nós não correspondemos
a isso. Maria entrega-se à graça divina: "Eis aqui a serva do Se-
nhor. Aconteça comigo segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Maria
se vê aqui como representante do povo de Israel. Enquanto Is-
rael se rebelou contra a vontade de Deus, ela a cumprirá, repre-
sentando o povo. Nesta palavra, Lucas mostra sua alta estima por
Maria como mulher. Diferente do homem Zacarias, ela se entrega
à palavra de Deus. Confia. Uma mulher torna-se a representante
do povo de Israel. É por ela se entregar à palavra de Deus que
haverá salvação para o povo. Oagir parte de Deus, mas deixar Deus
agir nele depende também do ser humano. Maria abre, na sua vida
pessoal, o espaço para o agir divino. Isso tem conseqüências para
a humanidade inteira.
Na cena da Anunciação, Maria é chamada de "virgem". E o nas-
cimento de Jesus é descrito como um nascimento virginal. Para
interpretar isso, os exegetas e teólogos já conjeturaram muita coi-
sa. Otema de um santo que vem a este mundo por um nascimento
virginal era conhecido tanto em órculos judaicos como em tradi-
ções helenistas e egípcias. Fílon, filósofo judeu, já considerava vir-
ginal o nascimento de Isaac. E ele fala da união extática da alma
com Deus (Bovon, p. 66). No culto egípcio do sol, celebrava-se o
nascimento do sol na noite do dia 24 para o dia 25 de dezembro.
Nessa ocasião, a comunidade exclamava: "A virgem pariu; a luz vem
surgindo" (Bovon, p. 68). O rei do Egito - assim imaginava-se -
era gerado por Deus. Todos esses elementos do culto egípcio do sol
e das idéias helenistas já estavam espalhados no judaísmo. Lucas,
pois, empregou de um lado tradições judaicas, de outro respondeu
também às aspirações dos gregos. Com sua narrativa da Anuncia-
 ção ele soube tomar compreensível a virgindade da mãe do Mes-
sias, a grandeza desse Messias como Filho de Deus, a sua realeza
eterna e a sua geração pelo Espírito Santo (Bovon, p. 69). Assim
como o solstício do verão se segue ao do inverno depois de seis
meses, assim Jesus nasce seis meses depois de João. Com ele, a luz
da graça divina brilha na friagem do nosso mundo. Hoje muitos
teólogos pedem um diálogo entre as diversas religiões; ora, Lucas
já fez isso no seu tempo, de forma muito perfeita. Ele apanhou as
diversas correntes religiosas e, com essas tradições corno pano de
fundo, formulou a mensagem do mistério de Jesus de tal maneira
que pessoas de todas as culturas religiosas pudessem entender o
que, em Jesus, Deus lhes havia concedido.
Lucas, porém, combina esses temas mitológicos com o tema
humano da fé confiante, descrita por ele em Maria. Maria se dei-
xa convencer pelo anjo. Ela se assusta, sim, com a maneira corno
o anjo a trata, mas não se fecha; ela reflete sobre aquilo que o
anjo, afinal, quer dizer. O anjo lhe anuncia que ela conceberá um
filho, que será chamado "Filho do Altíssimo". No judaísmo hele-
nista gostava-se de chamar Deus de "Altíssimo". O anjo explica a
Maria corno a Conceição há de acontecer: "O Espírito Santo virá
sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra" (Lc
1,35). O próprio Espírito Santo há de fecundar essa virgem. Isso
não apenas esclarece o nascimento virginal de Jesus, mas é tam-
bém uma imagem para a nossa vida. O fruto mais precioso que pos-
samos produzir não vem de nós mesmos, e não vem tampouco da
fecundação por outra pessoa - ele é gerado pelo Espírito Santo.
Assim Maria, a mulher que crê, é o modelo dos cristãos. Também
em nós Deus quer criar algo de novo por seu santo Espírito. Não
podemos ter de nós mesmos uma idéia pequena demais. Corno
21 nllll ser
Maria, devemos confiar que Deus pode efetuar grandes coisas em
nós, e de dentro de nós. "Pois para Deus nada é impossível" (Lc
1,37). Nisto consiste a fé verdadeira: que não coloquemos limites
a Deus. Para Deus nada é impossível. Deus escolhe a Virgem Ma-
ria, uma moça insignificante de Nazaré, a fim de tomar possivel
o que neste mundo é impossível. Também a nós escolhe exatamen-
te na nossa fraqueza e na nossa limitação, a fim de executar, por
meio de nós, sua obra de salvação e de cura neste mundo. O Cris-
to quer tornar forma também em nós. Mas o pressuposto é que
digamos, corno Maria: "Eis o(a) servo(a) do Senhor; aconteça co-
migo conforme disseste" (Lc 1,38).
1 eac11tn e1tre ll1ri1 elliSl~m
Antes de descrever o nascimento de João e o de Jesus, Lucas nos
conta a bela história do encontro de Maria com Elisabete. Por meio
dessa história, ele relaciona o nascimento de João com o nasci-
mento de Jesus, e ao mesmo tempo interpreta os acontecimen-
tos. Maria é a mulher abençoada mais do que todas as outras, pois
carrega o próprio Senhor dentro dela. É uma história maravilho-
sa, essa que Lucas nos conta sobre o encontro. Urna menina de
uns 12 ou 14 anos parte para urna viagem apressada pelas monta-
nhas. Precisa-se normalmente de uns quatro dias para tal cami-
nhada. Maria deve ser uma mulher briosa para ter a coragem de
fazer semelhante viagem sozinha. A experiência divina, na cena
da Anunciação, a pôs em movimento. Também Elisabete se movi-
menta. À saudação de Maria, a criança dá um pulinho no seu ven-
tre. Ela entra em contato com a sua fertilidade, com o novo ser
que dentro dela já está crescendo. E ela fica repleta do Espírito
e 21
 Santo; toma-se uma profetisa, que percebe em Maria o mistério
da sua maternidade. Nessa maravilhosa história, não se trata ape-
nas daquilo que aconteceu ali. A cena é um protótipo de todo
encontro humano profundo. Em todo encontro trata-se de desco-
brirmos no outro o mistério do Cristo. Quando entendemos isso, a
criança dá um pulinho dentro de nós. Descobrimos o mistério do
outro, e o nosso próprio mistério. Entramos em contato com a
criança dentro de nós. Para que tal encontro se tome possível,
devemos nos levantar, como Maria. e nos pôr a caminho. Precisa-
mos de nossos próprios pés para chegar à casa dos outros. E te-
remos de dobrar as montanhas, transpondo montes de inibições e
preconceitos, a fim de ver o outro como ele é.
Elisabete elogia Maria por ser "aquela que creu, que haveria
cumprimento para aquilo que lhe foi prometido pelo Senhor"
(Bovon, p. 80}. É a única vez no seu evangelho que Lucas usa a
palavra teleiosis, "cumprimento", "plena realização". O nascimento
de Jesus é o cumprimento de todas as promessas feitas por Deus
no Antigo Testamento. Nisso resume-se tudo o que Deus já pro-
meteu aos homens. Em Jesus, Deus mostra que há de arrancar seu
povo de todo tormento, que lhe mostra o caminho da vida, que o
liberta do cativeiro e cura todas as suas feridas. Não se trata de
relacionar apenas algumas promessas com o nascimento de Jesus,
mas de ver em Jesus o cumprimento de toda a Sagrada Escritura.
Elisabete vê em Maria aquela que crê, modelo também para a nossa
fé. Deus há de cumprir também em nós aquilo que nos prome-
teu. Há de fazer também em nós grandes coisas, se confiarmos,
como Maria, nas suas palavras.
Ao "abençoada és tu", Maria responde com um càntico de lou-
vor, que Lucas formula de tal maneira que pode se tomar também
• i
o nosso càntico. No Magnificat, Maria interpreta o acontecimento
que ela viveu na Anunciação, e que há de se completar no Nasci-
mento de Jesus. Nele, Maria é a representante de Israel, mas tam-
bém a porta-voz de todos os pobres e injustiçados, que pelo nas-
cimento de Jesus terão garantidos os seus direitos. No nascimento
de Jesus, Deus derruba os poderosos do trono, e os pobres são enal-
tecidos. A teologia da libertação descobriu novamente, hoje em dia,
o Magnificat como o càntico da esperança dos pobres. Teólogas
feministas vêem nele o càntico da libertação das mulheres. Ambos
esses movimentos retomam anseios importantes do evangelista,
pois Lucas é o advogado tanto dos pobres como das mulheres. Cada
um pode pessoalmente cantar esse canto maravilhoso, louvando a
Deus, porque também sobre a sua insignificància Deus pôs os olhos,
e lhe fez grandes coisas. Nesse càntico expressa-se que Deus in-
verte todos os nossos critérios, e enaltece exatamente o <QUe em
nós é humilde, e sacia o que em nós é faminto.
1HSCil llb •e JHIS
Será difícil achar alguém que não se comova com a história do
nascimento de Jesus como nos é contada por Lucas. Lucas entre-
laçou artisticamente três histórias: as narrativas sobre o recen-
seamento, sobre o nascimento de Jesus e sobre o anúncio do nas-
cimento aos pastores. Os exegetas estão de acordo, hoje, em dizer
que não houve um cadastramento de contribuintes no império
inteiro, apenas em algumas regiões. Mas Lucas não cita simples-
mente fatos históricos, ele os interpreta. Ele coloca o nascimento
de Jesus no mundo político do imperador Augusto, para mostrar
que Jesus é o verdadeiro rei da paz, e que não é Augusto quem
li
 traz a salvação, como afirmavam muitas inscrições, e sim Jesus,
que nasceu como criança pobre numa estrebaria. Esse nascimen-
to, num recanto insignificante da Palestina, tem significado de-
cisivo para o mundo inteiro. Jesus é o verdadeiro Salvador e Se-
nhor. É ele quem traz a paz verdadeira, e não Augusto, que se
deixava homenagear como "Imperador da Paz". Com a sua narra-
tiva Lucas corrige a ideologia do domínio imperial, mas ao mes-
mo tempo também a teologia política dos zelotes, que se revol-
tavam contra o recenseamento. Maria e José obedecem à ordem
do imperador. A reviravolta da situação não havia de acontecer
pela violência ou por força externa, e sim partindo de dentro. Em
Jesus, Deus interveio na história. A paz que em Jesus reluziu na
história tem resultados históricos e políticos. Os cristãos deverão,
na visão de Lucas, difundir a paz de Cristo pelo mundo inteiro.
Graças aos cristãos, a história de Jesus deverá ter efeitos sanadores
e pacificadores. A paz de Deus fica visível na história de Jesus, e
ten.d e a penetrar, por ele, em toda a história do mundo.
Maria e José põem-se a caminho, rumo a Belém. "Eles estando
lá, completaram-se para Maria os dias de ela dar à luz; e ela deu
à luz seu filho primogênito . Envolveu-o em faixas e deitou-o em
uma manjedoura, porque não havia lugar para eles na hospeda-
ria" (Lc 2,6s). A hospedaria, na qual não havia lugar para o ca-
sal de viandantes, significa um espaço numa casa particular em
que viajantes costumavam passar a noite. Mas não havia mais lu-
gar nenhum naquela casa. Assim, Maria e José tiveram de ir para
um porão, onde um cocho tinha sido cavado na parede. Foi um
lugar de extrema pobreza esse em que Jesus nasceu. Nesse nas-
cimento em situação de penúria, Lucas vê o cumprimento das pro-
messas de Deus a seu povo. Isso se toma claro na cena dos pas-
n 11ttt1 ser
tores. Israel se entendia como um povo pastoril. É aos pastores,
como representantes dos pobres do povo, que a mensagem do nas-
cimento de Jesus é anunciada em primeiro lugar. Mas sem dúvi-
da também um tema grego está entremeado. Os gregos contavam
uns aos outros sobre a descoberta, por pastores, de um príncipe
recém-nascido. Lucas narra o seu evangelho de tal maneira que
possa ser uma boa nova tanto para judeus como para gregos, uma
nova que se adapte ao seu horizonte espiritual e cumpra os seus
mais profundos anseios. Um anjo se aproxima dos pastores, e com
ele aparece a glória de Deus, resplandecendo em tomo daqueles
pastores. A noite - a escuridão do coração humano - é trans-
formada pela luz de Deus. O anjo anuncia aos pastores uma grande
alegria. Lucas usa aí a palavra grega euangelizomai, usada para
indicar as comunicações do imperador mas com raízes também
no Antigo Testamento. Lucas a usa conscientemente. Ele é mes-
tre na arte de despertar, com a mesma palavra, a atenção tanto
dos j udeus como dos gregos. Para os judeus toma-se claro que
no nascimento de Jesus as promessas do Antigo Testamento se
cumprem. Para os gregos, a palavra "tem uma pontinha antiim-
perial" (Bovon, p. 125). É a anunciação do nascimento de Jesus
que traz a verdadeira alegria para os homens, não as promessas
do imperador.
O conteúdo do anúncio do anjo é este: "Nasceu-vos hoje, na
cidade de Davi, um Salvador; ele é o Messias, o Senhor" (Lc 2,11).
Lucas lança mão de três conceitos para esclarecer o mistério de
Jesus. E são novamente conceitos que de igual maneira repercu-
tem tanto na alma dos judeus como na alma dos gregos. A palavra
soter, "salvador" se refere na Septuaginta às obras de Deus. No
mundo greco-romano, imperadores, filósofos e médicos eram cha-
 mados de "salvadores". O imperador Augusto tinha o epíteto de
Soter. Mas Jesus sobrepuja a todos esses salvadores humanos. Ele
é o Messias, o Ungido de Deus. O verdadeiro salvador é o Messias
que vem do judaísmo. Esse Messias cumpre as promessas de Deus.
Ele liberta o seu povo da opressão e da escravidão. Kyrios, "Senhor",
é um co nceito que os gregos usavam para o imperador. Na
Septuaginta, o verdadeiro Senhor é Deus. Para Jesus valem os dois
sentidos: Ele vem de Deus e é o Filho de Deus, mas ao mesmo tem-
po ele é o Senhor que traz a paz e o bem-estar para o mundo in-
teiro, de maneira mais duradoura do que qualquer imperador seria
capaz. Ligando entre si, artisticamente, esses três conceitos, Lucas
descreve o mistério da encarnação de Deus em Jesus Cristo. Não
usa termos especulativos; é por uma narração que ele exprime quem
é este Jesus. Preferimos ouvir uma história do que escutar as dis-
cussões teológicas, muitas vezes incompreensíveis, sobre a filia-
ção divina de Jesus. Nessa comovente história sobre o nascimento
de Jesus adivinhamos o mistério desse homem. Ele· é totalmente
homem, mas vem de Deus. Ele é o Salvador por quem o mundo in-
teiro anseia. Nessa narração, Lucas liga o céu à terra, o anseio hu-
mano à ação divina. Da maneira como Lucas narra o nascimento
de Jesus, ele causa em nós a alegria que o anjo anuncia. O divino
toma-se visível e palpável por meio de palavras humanas.
Aqui aparece pela primeira vez a palavra "hoje". Lucas irá usá-
la sete vezes no seu evangelho. Aquilo que outrora aconteceu
acontece para nós hoje, ao lermos a história de Lucas. É "hoje"
que participamos do drama que Lucas nos descreve. Somos os
espectadores daquilo que, em palavras, está sendo pintado dian-
te dos nossos olhos. E enquanto assistimos unimo-nos àquilo que
contemplamos na nossa frente. Tomamo-nos testemunhas ocu-
M U~lll S!J'
lares do acontecido, espectadores do drama divino, quando as pa-
lavras nos são anunciadas na liturgia e quando, na liturgia, nos
tornamos atores dos acontecimentos, a fim de que, contemplan-
do e representando, sej amos transformados e volt emos para casa
como transformados. O "hoje" de Lucas ressoa naquilo por que
todos nós ansiamos. Hoje acontecerá conosco aquilo que outrora
os pastores vivenciaram. Hoje há de cumprir-se o nosso anseio.
Ao lado do anjo da Anunciação aparece todo um exército de an-
j os, que louvam a Deus, cantando: "Glorificado está Deus nasal-
turas, e na terra a paz está com os homens por ele amados". Pelo
nascimento de Jesus o céu e a terra ficam ligados entre si. Lá em
cima aparece a glória de Deus. Embaixo, na terra, aparece em Je-
sus a paz de Deus. É um paradoxo: enquanto num estábulo nasce
um menino, brilha no céu, para os anjos, a glória de Deus. O re-
flexo da glória de Deus é, na terra, a paz. Eirene, "Paz", porém,
não significa apenas o afastamento de guerras e lutas, mas a fe-
licidade, operada por Deus. A palavra hebraica shalom indica a
sit uação do ser humano assim como propriamente devia ser. Pe-
lo nascimento de Jesus Deus restaura o ser humano, da maneira
como foi planejado. A palavra grega eirene significa a tranqüi-
lidade, a paz da alma. Com Deus se tomando homem, o coração
irrequieto do ser humano é apaziguado. O seu anseio se cumpre.
E eirene sugere também "harmonia". Há consonãncia em tudo. No
nascimento de Jesus, Deus e o ser humano, o céu e a terra se
harmonizam. Há concordãncia entre Deus e o ser humano, entre
espírito e matéria, entre anjos e seres humanos. Essa paz, essa
tranqüilidade, essa harmonia são garantidas aos seres humanos
porque neles Deus se compraz. Eudokia significa o agra~o, o movi-
mento amoroso de Deus, buscando o ser humano, e não "o agrado
l fl li
 de Deus, reconhecendo" (Schürmann, p.115}. Essa palavra nos
lembra a imagem de Deus segundo Lucas, que "tem um cunho for-
temente afetivo" (Bovon, p. 129}. Foi no nascimento de Jesus que
Deus mostrou aos homens o seu amor, a fim de despertar no ho-
mem, por esse ato de amor, um amor reóproco. Eudokia expres-
sa que Deus sempre se relacionou amorosamente com o ser hu-
mano e, com o nascimento do seu filho, gostaria de aprofundar
esse relacionamento.
O canto angélico faz os pastores partirem para contemplar o
menino na manjedoura. Tanto os pastores como Maria são exem-
plos para a fé com a qual devemos corresponder à visita de Deus
aos homens pelo nascimento de Jesus. Os pastores vêem o que o
anjo lhes prometera. E eles interpretam o que vêem pela palavra
ouvida. Maria guarda as palavras no seu coração; ela as interpre-
ta, a fim de entender o que aconteceu. Mas não se trata de uma
compreensão intelectual, e sim de um movimento da palavra di-
vina dentro do coração, de uma interpretação clara e acertada do
agir divino, no nível do sentimento. É assim que devemos pon-
derar no nosso coração a história do nascimento de Jesus. Deve-
mos deixá-la mover-se, para cá e para lá, até que a nossa sensi-
bilidade saiba acompanhar a misteriosa oscilação do amor divi-
no, que no nascimento de Jesus invadiu a história, aparecendo
visivelmente para nós todos.
lil úl 1 bl
Mas não apenas os pastores e Maria são exemplos do acolhimento
dado ao Filho de Deus, Jesus Cristo. Lucas, o narrador, adota ainda
um outro tema importante, popular entre os gregos como entre os
• llÚ~ su
judeus: o tema do idoso que ainda passa por uma experiência muito
importante. E Lucas gosta de narrar encontros para os quais o pró-
prio Deus tomou a iniciativa. Nesses encontros as pessoas expe-
rienciam algum mistério de Deus. Para Lucas, o grego, trata-se
sempre de encontros com homens e com mulheres. Tanto eles como
elas compreendem o que acontece e discernem a atuação de Deus.
Mas não é apenas a polaridade entre o homem e a mulher que se
concretiza nessa história. É também o contraste entre a Lei e o
Evangelho, e entre a alegria e o sofrimento, a animação e a dor que
Jesus há de causar à sua mãe. Não é um mundo ileso que espera
Maria. Na alegria por seu filho, o ungido de Deus, mistura-se a dor
pelo destino que ele terá de sofrer. Aqui Lucas sugere também o
caráter contraditório da nossa própria vida. Nós também expe-
rienciamos a Deus como aquele que alegra o nosso coração, mas
também como o incompreensível, como aquele que provoca os
nossos protestos, e que exige de nós uma penosa mudança.
Maria e José, levando o menino a Jerusalém para consagrá-lo
ao Senhor, cumprem a Lei de Moisés. A Lei, porém, é apenas a tran-
sição para a graça de Deus que apareceu no Cristo. No meio do rito
prescrito acontece o surpreendente: o encontro com Simeão e Ana.
Lucas não teoriza sobre a relação entre a Lei e a Graça, expressa-a
na sua narração. É uma história que já comoveu inúmeros cora-
ções. Orígenes redigiu sobre esse texto quatro sennões, de tanto
que se sentiu fascinado por ele. Lucas não apenas nos conta so-
bre o mistério de Jesus cantado por Simeão no seu hino. Ele nos
apresenta Simeão também como exemplo. Simeão é o modelo da
pessoa que, ao ver-se perto da morte, pode se lembrar de sua vida
com gratidão. Sim, ao morrer como cristãos poderemos confessar:
"Agora, Senhor, podes deixar teu servo ir em paz, segundo a tua
n 11
 palavra, pois meus olhos viram a salvação que preparaste em face
de todos os povos" (Lc 2,29s). Após o hino, Lucas descreve o con-
traste no coração de Simeão, mas também no coração de todos nós.
Jesus é para nós a paz e a luz, mas também uma espada, um so-
frimento. Uma espada há de traspassar Maria. Ela participará do
sofrimento de Jesus. Jesus traz salvação, mas também julgamen-
to. Por ele revelam-se os pensamentos humanos. Ficará visível
como os homens tentam se fechar diante de Deus. Nessa tensão
entre luz e sofrimento, Lucas deixa claro que ele não escreve sim-
plesmente uma narração, e sim uma tragédia, no sentido da tra-
gédia grega, que também ela, graças a contrastes emocionais,
pretendia atingir e purificar os sentimentos humanos.
Ao lado de Simeão aparece Ana. Enquanto Simeão é descri-
to corno um homem piedoso e justo, Ana é chamada de profetisa.
A fé, como Lucas a entende, nunca é representada somente pelo
homem. Ao lado do homem sempre precisa ser colocada uma mu-
lher, para expressar um outro aspecto da aceitação de Jesus pela
fé. Lucas tinha descrito o homem como justo e piedoso. O cará-
ter da mulher, Lucas o esclarece descrevendo a história de sua
vida e o que ela fazia na época. É a arte do escritor, revezando
descrição com narração. Ana passara por todas as fases da vida
feminina: virgindade, vida de esposa e de viúva. É urna mulher
orante. Ela fica constantemente no templo. E é uma profetisa.
Enxerga profundamente. Ela percebe aquilo que Deus está fazen-
do em Jesus. Em Jesus, a salvação por que todos os piedosos is-
raelitas ansiavam tornou-se realidade para todo o género huma-
no. Todos serão libertados do seu cativeiro, libertados da sua alie-
nação. E hão de tomar-se seres livres, assim como Deus os ti-
nha idealizado ao criá-los.
• e
Depois do encontro com Simeão e Ana, Maria e José voltam
com Jesus para a sua terra, para o dia-a-dia de Nazaré. "O meni-
no crescia, cada vez mais forte e mais cheio de sabedoria, e a graça
de Deus estava com ele" (Lc 2,40). Lucas gosta da palavra charis,
"graça". Ele a usa no sentido grego:
Charis é algo que causa alegria ... Charis é encanto. simpatia, gentile-
za, algo que causa impressão agradável. Trata-se do deleite. da ameni-
dade que a elegância, a beleza e o encanto irradiam. Nesse sentido, a
palavra charis expressa uma disposição tipicamente grega diante da vida
(Schillebeeckx, p. 93).
Jesus, como menino em desenvolvimento, agradava a todos
pela sua inteligência e pelo seu caráter agradável, pela sua bele-
za e pela simpatia.
Porém, logo depois dessa imagem ideal do Jesus menino, se
desenvolvendo, Lucas coloca o pólo oposto. Na narrativa sobre
Jesus como menino de 12 anos, no templo, Lucas pinta o primei-
ro conflito familiar. Jesus se toma independente. Não volta de
Jerusalém com os país. Quando, depois de três dias de busca frus-
trada, eles encontram Jesus no templo, ele está sentado no meio
dos doutores, ouvindo e fazendo perguntas (Lc 2,46). Na palavra
de Maria percebemos urna censura, e a dor que o filho lhe cau-
sou: "Filho, corno agiste assim conosco? Olha, teu pai e eu, afli-
tos, te procurávamos [sofrendo]" (Lc 2,48). A resposta de Jesus
é incompreensível para os país. Ele chama Deus de seu Pai. Os país
têm de aceitar que seu filho parece estranho. O que Lucas des-
creve aqui não é uma familia unida, mas uma fanu1ia com os
conflitos que todos nós conhecemos; com sofrimento, porque os
filhos são diferentes; com o afastamento doloroso dos filhos, sem
que os país entendam o seu caminho. Depois desse conflito de
11
1

puberdade, porém, segue nova.mente a descrição de uma imagem ficação e, na promessa de Simeão, o clarão do Evangelho. Vemos
ideal: uJesus foi crescendo em sabedoria e em estatura, e na gra- Jesus, a salvação de todos os povos e ao mesmo tempo a contra-
ça diante de Deus e dos homens" (Lc 2,52}. O ideal e a realidade dição em que muitos esbarram. É essa polaridade que cria um
se revezam. Ambos os pólos fazem parte da vida de Jesus; ambos suspense na narrativa de Lucas. Esse aspecto artístico da narrati-
fazem parte da nossa também. É somente na tensão entre proxi- va, porém, pode ser interpretado também pela psicologia profun-
midade e distãncia, entre o entender e o não-entender, entre da. Lucas, então, nos ensina que devemos sempre unir, dentro de
comunhão e distanciamento, que crescemos até a forma que agra- nós, ambos os pólos, a fim de que algo de novo possa nascer, e o
da a Deus, e que corresponde à nossa beleza (charis) interna. Cristo possa crescer dentro de nós. Devemos, dentro de nós mes-
Lucas nos coloca diante dos olhos o nascimento de Jesus com mos, ligar anima e animus, o masculino e o feminino, o velho e o
uma narrativa artística. Nas poucas observações que fiz, quis jovem, a Lei e a Graça, o consentimento e a objeção. Devemos, como
despertar a curiosidade do leitor quanto ao abençoado autor Lu- Maria, remexer para lá e para cá, dentro de nós, tudo o que é con-
cas, que de igual maneira chama a atenção tanto do leitor judeu trastante, reconhecendo e tentando compreender. Assim o Crist o
como do grego, e que, além de toda tradição religiosa e cultural, será para nós a Salvação; assim ele haverá de curar a nossa desar-
comove com as suas palavras diretamente o coração de qualquer monia, de tomar-nos justos, formando em nós o ser humano reto
ser humano, suscitando nele um pressentimento do mistério di- e erguido que corresponde à imagem original de Deus.
vino. Lucas nunca carrega a mão nas cores. Ele tem uma delica-
da apreciação para cada situação que pinta. E conta os aconteci-
mentos de tal maneira que possamos adivinhar seu significado
mais profundo. Ele nos apresenta seus quadros com reserva e
cautela, para que através deles possamos vislumbrar o fundo do
mistério divino. Essas imagens nunca haverão de nos entediar.
Ao entrarmos em contato com as narrativas do nascimento e da
infância de Jesus, novas facetas do amor divino hão de desabro-
char em cada situação.
Não é apenas a arte do escritor que leva Lucas a opor sempre
entre si dois casos e dois pólos. Vemos Jesus e João, Maria e Elisa-
bete. Vemos Maria e José, Maria e os pastores, e finalmente Simeão
e Ana. Vemos o cumprimento da ordem do imperador e o inespe-
rado evento da graça divina; o rito, legalmente prescrito, da puri-

" llll~ su fe 41
 Doença ecura
L--L.j segundo lucas

A Tradição viu em Lucas também o médico,

já que ele domina a linguagem médica. Em
nenhum outro evangelho as palavras iomai,
"curar", e therapeuein, "restabelecer a saúde"
são tão freqüentes como em Lucas. Cristo é
aquele que traz saúde para o ser humano e
cura as suas feridas. Lucas desenvolve assim
o seu entendimento de doença e cura, com
base na antropologia grega. Para os gregos,
o ideal do ser humano era o kalos k'agathos,
"belo e bom". O ser "belo e bom" expressava-
se na saúde. Uma alma sadia mora num cor-
po sadio (mens sana incorpore sano). O ho-
mem sadio, segundo Platão, é aquele no qual
o corpo e todas as partes da alma vivem em
harmonia reóproca. À saúde pertence taro-

bém a moral. E a medida certa. Quem só se preocupa com a saúde,
como certos atletas, não é realmente sadio. Decisivo é que no ho-
mem saudável tudo obedece à justa medida. Quando alguém está
doente, sua dignidade é prejudicada, e a harmonia da sua alma fi-
cará perturbada. Curar alguém é restituir-lhe a dignidade e a har-
monia humanas. Isso se tomará claro ao interpretarmos as duas
histórias de curas só encontradas em Lucas: a cura da mulher cur-
vada e a cura do hidrópico. Ambas acontecem num dia de sábado.
O sábado é o dia em que Deus descansou de sua obra, e viu que
a criação estava boa. A cura é para Lucas o restabelecimento da boa
criação. Quando Jesus cura uma pessoa, ele completa a obra do Pai,
e toma visível como o ser humano havia sido planejado, como obra
saindo das mãos de Deus. Nessa combinação da imagem grega do
homem com a idéia bíblica da beleza e da perfeição originais da
criação mostra-se a maestria do escritor e teólogo Lucas. Ele anuncia
a sua mensagem de tal maneira que tanto judeus como gregos a
possam entender e amar, da mesma maneira. E ele nos oferece, tam-
bém hoje a nós, uma visão de doença e cura que entendemos. A
psicologia moderna descobriu novamente a união entre o corpo e
a alma. Muitas doenças são psicossomáticas. Afetam corpo e alma.
A cura nunca atinge somente o corpo; restitui também a alma. Tra-
ta-se sempre da pessoa inteira, de fazê-la voltar àquela fonna que
lhe compete da parte de Deus. Pela doença, sua fonna, originalmen-
te intata, foi defonnada. A cura é uma reorganização, uma refonna,
segundo aquilo que é original e próprio no ser humano.
Jesus está ensinando numa sinagoga:
e eis que havia lá uma mulher que tinha um espírito que a tomava
enferma, fazia já dezoito anos. Andava curvada, e não conseguia se
44 10111 ser
endireitar. Vendo-a, Jesus lhe dirigiu a palavra e disse: MMulher, eis que
estás liberta da tua enfennidade#. lmpõs-lhe as mãos, e imediatamen-
te ela se endireitou e se põs a dar glõria a Deus (Lc 13, 11-13).
A expressão "espírito que a tomava enfenna" significa com
certeza que a doença não era puramente corporal, já que era a
expressão de uma atitude psíquica fundamental. A enfermida-
de corporal mostra que tipo de espírito domina essa mulher. O
que a toma pequena, curvada e bloqueada é um espírito. A mu-
lher anda curvada porque o peso da vida a oprime, e ela, resig-
nada, anda cabisbaixa, triste e depressiva. Quem anda assim, cur-
vado, toma-se depressivo mesmo - a respiração fica fraquinha,
o rosto perde a beleza original. O dorso curvado poderia indicar
também sentimentos não admitidos. Muita gente carrega nas
costas toda uma mochila cheia de sentimentos sufocados. Abu-
sam de suas próprias costas como um monturo de emoções repri-
midas. Preferem ter dores lombares a entrar em contato com os
próprios sentimentos.
E a mulher talvez tenha sido oprimida. Quem sabe alguém
lhe quebrou a espinha dorsal. Ela não tem condições para se er-
guer por sua própria força. Não pode andar reta. Não se sente
capaz. A palavra grega panteies, "totalmente", "absolutamente",
"para sempre", expressa que a doença é incurável, que a mulher
nunca mais poderá se erguer. Não pode mais olhar para cima. Está
cortado o seu contato com Deus. Ela dirige o seu olhar somente
para o chão, para o que está lá embaixo. Seu horizonte é estrei-
to, e ela perdeu sua dignidade humana, seu espaço e sua liber-
dade. E isso já há dezoito anos. Entendendo "dezoito" como nú-
mero simbólico, poderíamos dizer: dez é o número da totalidade,
da integridade do ser humano. Essa mulher perdeu sua integri-
dade, sua beleza e sua bondade originais. Oito é o número da
 eternidade, da infinitude. As pias batismais da Igreja primitiva
eram octogonais. Mostram que pelo batismo o cristão participa
da vida eterna de Deus. A mulher está doente há dezoito anos,
sem contato com Deus. Não pode mais levantar os olhos para o
céu, sua vista está escurecida.
Nessa mulher curvada Lucas vé uma imagem do ser humano
reprimido, quebrantado, lesado na sua dignidade. E ele nos mos-
tra como Jesus tem o poder de curar não somente essa mulher,
mas também a nós, ainda hoje. Jesus vê a mulher. Ele olha para
ela; com isso, ela é agora uma pessoa considerada. Jesus não está
indiferente diante da miséria humana. Ele se volta para a mulher.
Lucas aqui não dá nome ao sentimento de comiseração de Jesus; é
pela própria narrativa que ele expressa os sentimentos de Jesus.
Pelo seu modo de agir fica claro que ele trata a mulher com ter-
nura e carinho. Tendo-a observado na sua miséria e na sua opres-
são, ele dirige a ela a sua palavra. A palavra grega prosphono,
"dirigir a palavra a", "chamar pelo nome", "interpelar", indica o
relacionamento que Jesus estabelece com a mulher. Ele fala com
ela. As suas palavras se dirigem a ela. Ele quer arrancá-la do iso-
lamento em que ela, sem dúvida por vergonha das pessoas sadias,
se retirou. A mulher deixa-se movimentar por Jesus. Está claro:
Jesus é capaz de abordar uma pessoa de tal maneira que ela é
atingida e se põe em movimento. A mulher se volta para ele, e
ele lhe diz: "Mulher, eis que estás libertada de tua enfennidade".
Ele oferece a ela cura e libertação. Na proximidade de Jesus o ser
humano não pode continuar amarrado; fica livre, reencontra a sua
dignidade. O homem reto, Jesus, ergue a mulher oprimida, resti-
tuindo-a na sua dignidade singular e divina. No evangelho de Lucas
e nos Atos dos Apóstolos a imposição da mãos ou é uma interme-
41 Ideia m
diação de uma cura, ou é uma invocação do Espírito Santo. As duas
coisas andam juntas. Pela imposição das mãos, o Santo Espírito
de Deus se infunde naquela mulher. Este Espírito, que é santo, é
sempre também um Espírito sanador. E ele concretiza a força di-
vina, expulsando a fraqueza da mulher. Também os discípulos te-
rão de impor as mãos aos outros. Intermediarão assim a força di-
vina que cura e libertarão a todos do poder de Satanás. Doravan-
te não devemos mais determinar a nossa vida segundo as nossas
velhas normas, e sim pela força sanadora e libertadora de Deus,
pelo amor divino que, passando por Jesus, nos alcança e nos faz
ser assim como originariamente Deus tencionou. Quando Jesus
toca na mulher, ela se ergue no mesmo instante. Ela se endireita,
e louva a Del,l.S. Agora realizou-se o número "dezoito". Inteirou-
se e achou novamente contato com Deus. A palavra grega para "er-
guer", anortho, é usada também no sentido de "reconstruir" uma
casa. Jesus é aquele que levanta de novo o ser humano e o resta-
belece na sua beleza original, reconstruindo a casa de sua vida de
tal maneira que Deus possa nela morar com sua glória.
O chefe da sinagoga reage com irritação à cura da mulher
curvada. No sábado não se podia trabalhar. Ele interpreta a cura
da mulher como um trabalho humano. Jesus vê nela uma obra
divina. O chefe da sinagoga exagera na sua interpretação da Lei.
Para ele, a Lei ê mais importante do que o ser humano. Jesus
refuta a sua atitude rigorosa com uma referência aos animais, que
todo mundo desata da manjedoura, levando-os a beber. Se todos
soltam o boi e o jumento, é pennitido também libertar o ser
humano de seus liames. Para Lucas, Deus é sobretudo o liberta-
dor, que salva o seu povo da escravidão, que restabelece o ser hu-
mano para que seja novamente como foi criado por Deus. O sába-
41
 do lembra a Criação. No sétimo dia Deus descansa da obra da Cria-
ção. Contempla-a no seu esplendor. Para Lucas, a melhor manei-
ra para se celebrar o sábado é reerguer o ser humano na sua fi-
gura original, é alegrar-se de sua dignidade divina e louvar a Deus,
o Criador da beleza humana. A reação do povo é a alegria "por
todas as maravilhas que Jesus fazia" (Lc 13, 17). À libertação ofe-
recida por Jesus, todos sempre reagem com alegria. Jesus não fala
sobre a alegria: seus atos é que provocam a alegria do povo. Lu-
cas narra a cura da mulher curvada de tal maneira que todo aquele
que se abre inteiramente para esse texto há de prosseguir mais
aprumado o seu caminho. A libertação pintada no texto há de
apoderar-se também do leitor e do ouvinte, e eles hão de se ale-
grar de sua dignidade divina, e poderão voltar para casa de ca-
beça erguida.
1Clrl j1 lijfi,ICI
Também a segunda das duas curas só encontradas em Lucas é fei-
ta num sábado: a cura do hidrópico (Lc 14, 1-6). Aqui a cura é ape-
nas rapidamente encenada. Decisiva é a idéia de que a cura não é
um trabalho humano, e sim uma obra de Deus. Os médicos gregos
sempre voltam a falar sobre a hidropisia. Só o célebre médico
Galena menciona quarenta e oito vezes a hidropisia, e indica vá-
rias receitas para curá-la (cf. Bovon, p. 471). A hidropisia ma-
nifesta-se por inchações, sobretudo da barriga. Ela enfraquece o
coração e pode levar a uma morte súbita. Na tradição judaica a
hidropsia é vista sobretudo como conseqüência de excessos se-
xuais ou de calúnias ou da idolatria (o bezerro de ouro). Segundo
os rabinos, o ser humano é composto de água e sangu e. Quem perde
u 11el1 Jer
seu equilíbrio, vivendo sem virtudes, toma-se ou hidrópico ou
leproso. No último caso, é porque o sangue prevaleceu (Bovon, p.
472). Hoje diríamos: quando alguém perde as medidas, quando
exige demais de si mesmo, também seu corpo reage caoticamen-
te. A harmonia entre os diversos humores é perturbada. Aí, por-
tanto, o que importa é a medida certa. Oser humano é sadio quan-
do vive de acordo com a sua natureza. Tomando-se desregrado,
fica doente. Cura significa: redescobrir a justa medida, e viver.
Jesus pergunta aos doutores da Lei e aos fariseus: "É permi-
tido ou não curar no sábado?" Com essa pergunta, Jesus busca a
interpretação correta do sábado e da cura. O que é essencial ao
sábado? E em que consiste o curar? Para Jesus, o sábado é "o dia
de realizar obras de acordo com a imagem das obras de Deus"
(Bovon, p. 474). E curar é obra divina, não trabalho humano.
Quando os fariseus, depois da pergunta de Jesus, ficam calados,
ele age no sentido de Deus: "Ele deu-lhe a mão, curou-o e despe-
diu-o" (L~ 14,4). Jesus pega na mão do doente, apieda-se dele, a
fim de ajudá-lo. Lucas coloca aqui a palavra essencial para a obra
sanadora de Jesus: iasato, "ele curou". Lucas emprega essa pala-
vra quinze vezes. Jesus é o médico que restabelece o ser huma-
no de acordo com a maneira como Deus o havia planejado. Ele é
o terapeuta que conserta a quem perdeu o equilíbrio. A terceira
palavra para a ação de curar é apolyo,''libertar", "desamarrar",
"soltar". Lucas já usou essa palavra na cura da mulher curvada.
Curar é libertar o ser humano, e soltá-lo dos liames da doença e
dos grilhões dos demônios. Aqui a palavra significa "dar alta".
Jesus dá alta ao doente. Agora ele poderá seguir seu próprio ca-
minho. Mas Lucas gosta do duplo sentido das palavras. Para ele
trata-se, sem dúvida, também do sentido de "soltar" e "libertar".
41
A pessoa curada sempre é também uma pessoa liberta, solta e
salva de todos os bloqueios. Estar doente é estar amarrado. Todo
o estar amarrado a padrões de vida, hábitos e compulsões, e tam-
bém todo o estar preso a outras pessoas, produz dentro de nós uma
energia negativa, contra nós mesmos e contra os outros. Cura
significa a libertação de todos os laços e, com isso, a solução da
negatividade interna. Esse ficar livre de amarras nos toma capa-
zes de estabelecer comunhão, boas relações, amizade. A aptidão
para nos relacionar, para estarmos ligados aos outros de uma
maneira boa, pertence essencialmente à boa saúde. E, para os
gregos, exatamente essa capacitação para a amizade era essen-
cial para a sua imagem do ser humano belo e bom.
Deus criou o ser humano livre e aprumado. Éassim que Jesus,
no sábado, o restabelece, mostrando-o como foi que Deus queria
que fosse. Lucas combina a teologia da Criação com a teologia da
Salvação. "Salvação" quer dizer: deixar a Criação aparecer em todo
o seu esplendor. Foi boa a obra divina da Criação do homem. Mas
o homem adoeceu, agrilhoado nas suas paixões, amarrado nas suas
necessidades. Jesus liberta o homem, erguendo-o novamente.
Toma-o inteiro e sadio, belo e bom. Quando Jesus cura o homem,
ele o restabelece assim como Deus o criou, na sua beleza original
e na sua bondade. Por isso as curas mais importantes, em Lucas,
acontecem no sábado, no dia em que Deus descansou da sua Cria-
ção. Mas existe ainda outro motivo pelo qual Lucas coloca as curas
sabáticas no centro da sua teologia da cura. No domingo os cris-
tãos se reúnem para partir o pão em comunidade e para celebrar,
no culto, aquele que outrora, na história, curou e reergueu os
doentes. Na liturgia, a atuação sanadora de Jesus se toma pre-
sente. Por isso Lucas nos diz que o povo reagiu à cura do paralí-
m 11
tico com as palavras: "Hoje vimos coisas maravilhosas" (Lc 5,26).
O que aconteceu então acontece "hoje", quando os cristãos se
reúnem no culto dominical. A Eucaristia é o momento da cura. E
a leitura, a meditação sobre a narrativa evangélica podem se tor-
nar o momento em que nós, como leitores, nos tomamos partici-
pes da cena da cura, que Lucas, com as suas palavras, nos coloca
diante dos olhos.
AI ÍSSÍI •e JISIS Cll l • i•icl
Também na sua descrição da atuação de Jesus Lucas mostra como
entende a cura dos doentes. Antes de relatar as primeiras curas
milagrosas, Lucas narra uma cena na sinagoga de Nazaré. Ele in-
tensifica a atenção dos leitores, pintando detalhadamente como
Jesus se levanta, como o livro lhe é entregue, como ele o abre, até
encontrar a perícope com as seguintes palavras do profeta Isaías:
O Espirita do Senhor está sobre mim, pois ele me ungiu. Enviou·me para
levar aos pobres a boa nova; para anunóar aos cativos a libertaç.ão e
aos cegos a luz dos olhos; para pôr em liberdade os oprimidos, para
proclamar um ano de acolhimento da parte do Senhor (Lc 4,18s).
Nestas palavras do profeta Isaías, Jesus formula seu próprio
programa. É interessante que Lucas combina aqui dois textos: o
texto messiânico de Isaías 61, 1s e a frase "para pôr em liberdade
os oprimidos", de Isaías 58,6. Nesse último texto trata-se do ver-
dadeiro jejum, do jejum que agrada a Deus. Não foi por acaso que
Lucas ajuntou esses textos. Jesus cumpre as tarefas do Messias.
Ele é o homem que, na sua piedade, agrada a Deus. E com essa
combinação de dois textos Lucas sugere que nós, como disópu-
los de Jesus, temos a incumbência de pôr em liberdade os humi-
 lhados, de aplanar o caminho da liberdade para os que estão
machucados, abatidos, oprimidos, esgotados.
Jesus entende a si mesmo como cheio do Espírito Santo. E
considera sua tarefa anunciar uma boa nova aos pobres. Esses
pobres são, por um lado, os economicamente fracos, os sem di-
reitos sociais, mas, de outro, também os presos, os cegos e os afli-
tos. Quando Jesus cura alguém, Lucas vê isso como a libertação
de grilhões que o mantinham preso. Como exemplo da cura de
doentes, Lucas coloca aqui apenas os cegos. A eles Jesus quer dar
o "poder enxergar novamente", ou, como é dito literalmente: "po-
der levantar os olhos". Aqueles que tinham fechado seus olhos
diante da realidade deverão '1evantar de novo os olhos", desco-
brir, com seus próprios olhos, a beleza do mundo. É curioso que
Lucas aqui insiste somente nos olhos. Mas o olhar era para os
gregos o sentido mais importante. Para os gregos, Deus é aquele
que é contemplado (Theos, "Deus", vem de theastai, "ser contem-
plado"). O ser humano vive a sua dignidade ao contemplar. Mui-
tas vezes, porém, a sua vista é nebulosa. Ele vê a realidade atra-
vés dos óculos embaçados de suas projeções ou de seus padrões
neuróticos. Seu olhar é desfigurado pelas ilusões que ele cria so-
bre o mundo. Quando é capaz de enxergar o que é real. de levan-
tar os olhos, de olhar livremente ao redor, então ele é realmente
um ser humano.
Jesus resume a sua missão na proclamação do ano de aco-
lhimento, do "ano da graça". O "ano da graça" é o "jubileu" ju-
daico. Nesse ano, que sempre ocorria após quarenta e nove anos,
os israelitas tinham de libertar os escravos, perdoar todas as dí-
vidas e deixar as terras sem cultivo. São maravilhosas imagens
para a atuação de Jesus. Onde Jesus aparece, escravos são liber-
12 uu11 szr
tados, isto é, pessoas internamente escravizadas conseguem rom-
per as cadeias de suas angústias e dependências, reencontrando
a sua dignidade humana.
Lucas descreve a libertação dos escravos durante a primeira
cura depois de tudo o que Jesus fez e falou na sinagoga de Naza-
ré. Ele conta, então, que na sinagoga de Cafarnaum havia um
homem "possllido por um demônio, um espírito impuro" (Lc 4,31).
A palavra "demônio" significa um poder estranho, dominando
alguém por meio de sofrimentos, opressão, degeneração, padrões
neuróticos, obsessões, idéias fixas. O ser humano pode de tal
maneira estar possllido por semelhantes forças "que não conse-
gue mais, de forma alguma, ser ele mesmo, perdendo seu poder
de falar, sua identidade, sua personalidade, e ficando completa-
mente alheio a si mesmo e ao seu ambiente" (Venetz, p. 67). Seu
pensamento fica perturbado por preconceitos, amarguras, pavo-
res, ciúmes. "Cura" significa, para Lucas, que tal pessoa conse-
gue novamente enxergar com toda a clareza, sendo libertada dos
demônios que a escravizavam.
Onde Jesus proclama a boa nova da proximidade do Deus
bondoso, todos sentem-se livres de sua culpa. Aí os pecadores
criam coragem para chegar perto de Jesus, pedindo perdão. Aí eles
se sentem incondicionalmente aceitos, apesar das suas culpas. É
essa experiência que Lucas faz penetrar no coração dos seus lei-
tores com a maravilhosa narrativa da pecadora que teve a cora-
gem de entrar na casa do fariseu, a fim de ungir os pés de Jesus
(Lc 7,36-50). Onde Jesus aparece e atua, cria-se um espaço livre
em que todos podem novamente respirar aliviados. Deve ser esse
o sentido da imagem das roças deixadas sem cultivo. Jesus trans-
mite a idéia de que não devemos continuamente trabalhar em
1 squâ u
cima de nós mesmos, de que devemos deixar a lavoura da nossa vras que levam o ser humano à salvação, e o conduzem à sua
alma descansar também uma vez, na confiança de que Deus há verdadeira essência. Jesus como médico e terapeuta, eis uma
de semear aí a sua boa semente. Então, pela graça de Deus, a terra imagem de Jesus que interessa às pessoas de hoje, pois saúde é o
há de render cem vezes maís. que todos desejam ansiosamente.
Depois da expulsão do demônio em 4,33-37, Lucas descreve Livros que ensinam a viver são hoje muito procurados. E o
como Jesus cura a sogra de Pedro. Ele se inclina sobre ela, para mercado de cursos que nos prometem a cura dos nossos males está
chegar bem perto, comunicando-lhe algo do seu espírito. Nesse em alta. Lucas nos mostra Jesus como um terapeuta cujos méto-
gesto Lucas descreve o carinho com que Jesus se aproxima da dos de terapia são hoje tão modernos quanto na época. E ele nos
mulher doente. E ao gesto ele acrescenta uma palavra. Jesus re- convoca a nós, cristãos, para que, na força do Espírito que com-
preende a feb re. Ele personifica a febre que tomou conta da mu- penetrava Jesus, também curemos os enfermos de hoje e erga-
lher, e manda-a sair dela. E a mulher fica sã, no mesmo instante. mos os curvados.
Levanta-se e cuida de Jesus. Depois da cura de um homem, Lu-
cas conta logo a cura de uma mulher. Para ele sempre é impor-
tante que homens e mulheres apareçam juntos, como tendo os
mesmos direitos. Isso ele já mostrou na fala inicial de Jesus em
Nazaré, lembrando tanto o sírio Naamã como a viúva de Sarepta,
dois exemplos de pessoas curadas pelos profetas.
Em seguida, Lucas conta sobre a atuação de Jesus como
médico. "O bondoso Messias assume as tarefas do médico hele-
nista" (Bovon, p. 225). Jesus é descrito de tal maneira que os
gregos possam entendê-lo e amá-lo. Ele cura todos de suas en-
fermidades, impõe-lhes as mãos e comunica-lhes o Espírito e a
força de Deus, que os restabelecem e lhes restituem a forma ori-
ginal. Jesus, porém, não cura apenas pelo contato, mas também
pela sua palavra, pela sua doutrina, ensinando a todos, como fazia
a terapia grega, a "arte de viver sadiamente". Como o médico
descrito por Sócrates no Górgias, Jesus, então, tem de prescrever
às vezes algum remédio amargo, que à primeira vista não con-
vém nada ao doente. Para Lucas, as palavras de Jesus são pala-
Jesus não foi apenas um terapeuta, mas tam-
bém um abençoado narrador de parábolas. É
nas parábolas que ele consegue apresentar
de maneira mais clara a sua visão de Deus e
dos homens. As parábolas têm a função de
se encontrar com o ser humano exatamente
lá onde ele está. Nelas, Jesus fala muitas
vezes sobre situações do dia-a-dia, que po-
dem acontecer a qualquer um. Ou então ele
descreve o trabalho do homem no campo. É
evidente que Jesus sabia falar sobre a vida
concreta das pessoas de tal maneira que ca-
tivava os seus ouvintes. Ele sabia mexer com
a sensibilidade deles e fasciná-los. Mas en-
tão, de repente, ele dirige o olhar de seus
ouvintes para Deus. De repente eles enten-
 dern: "Assim é Deus; é isso que Deus faz conosco". Jesus não fala
sobre Deus em termos abstratos. Ele começa com o humano. Conta
de tal maneira sobre os homens e seu dia-a-dia, que os ouvintes
podem entender quem é Deus e corno é que ele age. As parábolas
visam transformar o ouvinte e seu modo de ver, e conduzi-lo a
urna nova imagem de Deus e do ser humano. Nas parábolas. en-
contramos Jesus na sua maneira muito pessoal de contar sobre
Deus. E as parábolas, contadas por Jesus, foram redigidas tão
artisticamente por Lucas que não apenas comoveram os gregos
da época, mas sensibilizam ainda hoje o nosso coração.
Nas parábolas Jesus fala apenas de Deus e do homem na sua
relação com Deus. Para o teólogo evangélico Klaas Huizing, aspa-
rábolas são autênticos auto-retratos de Jesus.
Nas parábolas Jesus retratou a si mesmo - e não foi por acaso que Lucas,
venerado na iconografia como pintor, copiou esse auto-retrato de Jesus
da maneira mais feliz; ou melhor: foi Lucas quem transfonnou as minia-
turas em quadros (Huizing, p. 234).
Nas parábolas encontramo-nos, portanto, com o homem Je-
sus, com a sua irradiação pessoal, com a sua maneira peculiar de
pensar e de falar. Nelas, Jesus não apenas fala sobre o Reino de
Deus, ele coloca o Reino de Deus na nossa presença. Nas palavras
de Jesus, o Reino de Deus se aproxima de nós, toma-se experimen-
tável, palpável. Então o céu se abre acima de nós, e entendemos
que Deus está agindo agora, para nós e em nós. Em tal momento
Deus se encarna, Deus se toma linguagem. Deus, então, se ex-
prime nas palavras. O teólogo Hans Weder acha que a linguagem
das parábolas não é apenas poética, mas também poiética, isto
é, ela cria uma nova realidade. Ela faz o Reino de Deus chegar den-
u 11fell m
tro da vida do ouvinte ou do leitor. O Reino de Deus torna-se rea-
lidade pela imagem da parábola (Huizing, p.122).
Foi Lucas quem nos transmitiu a mais bela parábola, sempre
de novo contada e reinterpretada na literatura: a parábola do fi-
lho pródigo, ou do filho reencontrado, ou, como querem outros,
do pai misericordioso. Além das parábolas que Lucas deve a Mar-
cos e Mateus, há toda uma série de parábolas encontradas ape-
nas no evangelho de Lucas:
- a do fazendeiro rico (Lc 12, 13-21);
- a da dracma perdida (Lc 15,8-10);
- a do gerente astuto (Lc 16,1-8);
- a do rico e do pobre Lázaro (Lc 16,19-31);
- e a do juiz iníquo e da viúva (Lc 18,1-8).
Nessas parábolas exclusivamente lucanas, Lucas utiliza fre-
qüentemente recursos estilísticos tipicamente gregos. sobretudo
o recurso do monólogo. O "monólogo interior" tem na literatura
grega "a função de revelar o caráter de uma pessoa, suas preocu-
pações ou intenções" (Bovon II, p. 282). Esse recurso literário
encontra-se sobretudo na antiga literatura romanesca e nas co-
médias gregas, por exemplo em Menandro, Plauto e Terêncio. Mas
também as tragédias de Ésquilo, Sófocles e Eurípedes utilizam o
monólogo. No romance antigo de amor, o monólogo interior tem
a função de aprofundar o envolvimento do leitor. "Os leitores des-
lizam mesmo para dentro dos papéis dos personagens que agem
no romance" (Heininger, p. 49). No romance Kallirhoe, Artaxerxes
diz a si mesmo: "Tenta o que for possível, ó alma; volta a ti mes-
ma. Outro conselheiro não tens" (id., p. 52) . Isso lembra muito o
solilóquio do fazendeiro rico com sua alma. Na comédia, os mo-
nólogos dos atores são diálogos com o espectador. O espectador
é envolvido na ação. "O monólogo cria uma íntima união entre o
espectador e o personagem no palco; o espectador se toma aqui,
por assim dizer, o confidente do ator" (id., p. 78).
O monólogo interior começa com uma introdução ao assunto.
Costuma ser a pergunta: "O que devo fazer?". A seguir vem um
resumo da situação. As diversas possibilidades são examinadas.
E finalmente apresenta-se a solução do problema. O monólogo
interior quer levar o leitor a um novo modo de agir, à conversão,
para que saiba agora seguir o caminho certo. Porém, a pergunta
"O que devo fazer?" não é exclusiva, em Lucas, do monólogo in-
terior. Os publicanos e os soldados dirigem a mesma pergunta a
João Batista (Lc 3,10.1 2.13). É também a reação dos habitantes
de Jerusalém ao sermão de Pedro no Pentecostes (At 2,38). É a
pergunta fundamental de toda a verdadeira filosofia. O filósofo
estóico Epicteto, por exemplo, diz assim: "O que devemos fazer?
Eis a pergunta de um bom disápulo da filosofia, ao sentir as do-
res de parto da verdade" (id., p. 82). Lucas não inventa as suas
parábolas. Ele toma as parábolas contadas por Jesus e as apre-
senta numa forma literária que possa chamar a atenção dos gre-
gos. Ele quer apresentar Jesus a seus leitores gregos como um
poeta, que os introduz nos segredos da alma humana, que lhes
revela os pensamentos secretos e lhes ensina a verdadeira filoso-
fia, a sabedoria divina que leva à vida verdadeira.
Nas parábolas exclusivamente lucanas reconhecemos ainda
a sua tendência de sempre apresentar exemplos do mundo femi-
nino ao lado daqueles do mundo masculino. Ao lado da parábola
da ovelha perdida (Lc 15,3-7), que vem do mundo dos pastores
de rebanho, ele coloca a parábola da dracma perdida, na qual uma
mulher é a personagem central (Lc 15,8-10). Ao lado do gerente
astuto (Lc 16,1-8), Lucas coloca a viúva destemida, que não tem
medo do juiz iníquo (Lc 18,1-8) . Jesus compara o Reino dos Céus
a um grão de mostarda que um homem jogou na sua horta, mas
também ao fermento que uma mulher misturou numa bacia de
farinha (Lc 13,18-21). Lucas só sabe falar do mistério humano des-
crevendo homens e mulheres no seu modo de agir e de pensar.
Falar devidamente sobre Deus significa, para Lucas, combinar
anima e animus, e ver em Deus tanto o masculino como o femi-
nino. E só poderemos falar devidamente sobre o ser humano se
olharmos com o mesmo carinho tanto o homem como a mulher,
tentando compreender de cada qual o próprio modo de pensar.
A'1rí•111•1 •rac11 ,e~i•1
A parábola curta sobre a dracma perdida (Lc 15,8-10) segue a da
ovelha perdida. Aqui, quem está no centro é uma mulher. Curio-
samente, Lucas descreve as mulheres muitas vezes como viúvas
ou como solteiras. A mulher não se define a partir do homem.
Ela é por si mesma o que ela é. Assim também no caso desta
mulher: não se trata de seu relacionamento com o marido, trata-
se dela mesma, do que ela é em si. Ela possuía dez dracmas. "Dez"
é o número da totalidade. Quem possui dez dracmas é completo,
está salvo. Mas essa mulher perdeu uma dracma. "Um" é outra
imagem de totalidade. Se essa mulher perdeu uma dracma, ela saiu
de sua completude, de sua unidade consigo mesma e com Deus.
Ela perdeu seu centro - sem esse centro as outras nove dracmas
também não lhe adiantam nada, perderam sua unidade, já não
estão juntas entre si. A mulher sabe o que perdeu. Ela perdeu a
IS lt 11
 si mesma. Gregório de Nissa interpreta essa dracma como sendo
o Cristo. Do ponto de vista psicológico, poderíamos dizer que a
dracma simboliza o "eu mesmo". Quem perdeu a si mesmo ainda
faz muita coisa, externamente, mas em tudo isso falta o centro,
a força, a clareza.
Agora a mulher acende uma lâmpada. Para Gregório, é a in-
teligência. Ela precisa da luz da inteligência para esclarecer a es-
curidão do inconsciente, procurando aí a completude perdida. Mas
Lucas, sem dúvida, pensa aí também na luz da fé. É somente pela
fé que a inteligência fica realmente iluminada. É a luz de Deus,
da qual precisamos para procurar a dracma na nossa casa inter-
na. A mulher varre a casa toda. Ela remove a sujeira que se depo-
sitou no chão da sua casa. Gregório interpreta essa sujeira como
sendo a negligência com a qual vivemos. Quando nos ocupamos
negligentemente com muitas atividades, a nossa casa fica suja.
Não somos mais senhores da nossa casa. Uma camada de poeira
deposita-se no chão da nossa alma. Então precisamos varrer ener-
gicamente, para redescobrir o lustro original da nossa alma. E a
mulher procura, incansavelmente. A palavra grega epimelos sig-
nifica "solícitamente", "cuidadosamente", "com precisão e afin-
co". A mulher olha com atenção, procura com cuidado. Ela está
preocupada; quer mesmo encontrar sua dracma. O ser humano não
está apenas em busca de Deus, mas também de si mesmo, de sua
verdadeira essência. Perdeu a si mesmo. É essa a desgraça do ser
humano: alienar-se de si mesmo, perder a si mesmo.
A mulher encontra a sua dracma. Encontra a si mesma. Ago-
ra ela convoca as suas amigas e as suas vizinhas: "Alegrai-vos
comigo; encontrei de novo a dracma que eu tinha perdido" (Lc
15,9}. Quem se encontra a si mesmo encontra também um novo
12 1 11 m IS
relacionamento com o próximo. A mulher convida apenas mulhe-
res. Éj unto com elas que ela quer celebrar a festa da sua própria
maturação. Ela achou a dracma perdida. Ela encontrou-se com
Deus como o fundamento da sua humanidade. Segundo C. G. Jung,
não podemos nos encontrar a nós mesmos sem descobrir a ima-
gem de Deus na nossa alma. O "eu mesmo" não é o resultado da
história da nossa vida; é o que Deus, no início, imaginou que
deveríamos ser. Na dracma reencontrada Lucas vê a conversão do
pecador. O pecador tinha perdido a si mesmo. Ele não é mais ele
mesmo. Converter-se significa: começar a pensar de outra forma,
ver por trás das coisas. A conversão é o caminho no qual desco-
brimos a nós mesmos, de verdade. Devemos abandonar o que é
superficial e partir em busca da dracma no fundo da nossa alma.
Então - diz Jesus - os anjos de Deus hão de alegrar-se de nós.
Jesus veio para nos lembrar do núcleo divino. Convocou-nos para
a conversão, a fim de que encontremos Deus em nós, e em Deus
encontremos, de verdade, nós mesmos. Jesus é aquele que nos
chama para o caminho da auto-realização. A meta desse cami-
nho é a alegria de sermos humanos. Mas só seremos plenamente
humanos quando tivermos encontrado a Deus, quando tivermos
redescoberto em nós o núcleo divino. O pecado consiste em nos
desencontrarmos conosco, perdendo-nos, vivendo fora de nós
mesmos, entregando a nossa vida, em vez de vivê-la pessoalmente.
Jesus, segundo Lucas, é aquele que convida o ser humano a ser
verdadeiramente humano, a encontrar o seu próprio centro e, nele,
Deus, como o verdadeiro fundamento da sua existência.
Uma parábola sempre tem vários planos, deixa ao leitor a
liberdade de projetar nela as suas próprias experiências, os seus
próprios anseios. A mulher com as suas dracmas pode ser uma
u a
 imagem da alma humana que perdeu o seu centro, e agora vive
em busca do seu verdadeiro "eu". Mas pode ser também uma ima-
gem de Deus que procura o homem perdido, e para isso revira a
casa inteira. Se interpretamos assim a parábola, então Deus é
descrito na figura de uma mulher. No Antigo Testamento não há
texto nenhum em que Deus seja comparado a uma mulher que
revira a casa. O exegeta suísso Hermann-Josef Venetz comenta:
"Quem faz coisa semelhante mostra-se altamente competente e
livre, e também muito próximo de Deus e do mundo" (Venetz, p.
124). Tauler interpreta essa parábola no sentido de que Deus, logo
quando estamos bem instalados na casa da nossa vida, começa a
agir como uma mulher que remexe tudo para procurar a dracma.
Tauler acha que é exatamente no centro da vida que estamos "bem
instalados". E de tanto agir externamente perdemos a dracma.
Então Deus nos joga numa crise, em "apuros", a fim de achar
dentro de nós a dracma, o nosso verdadeiro "eu mesmo".
Essa parábola, no entanto, pode ser aplicada também a Jesus.
Jesus, então, entende seu próprio modo de agir como um agir
feminino e maternal. Deus, de fato, mandou seu Filho, Jesus, para
que acendesse neste mundo a luz da fé, e para que varresse tudo,
procurando incansavelmente o ser humano. Jesus andava exata-
mente atrás dos publicanos e dos pecadores, aqueles que, na
opinião dos fariseus, estavam "perdidos". No agir da mulher, po-
rém, está descrito igualmente aquilo que Jesus opera na alma de
cada um. Jesus acende a luz na casa das pessoas, para que cada
um se reconheça a si mesmo, para que o olhar de cada um pene-
tre nas profundezas de sua própria alma. Jesus varre o interior
da alma, expulsando dela, por sua palavra, todos os demônios,
todos os padrões de vida que impedem o ser humano de viver. E
14
ele busca incansavelmente o "eu mesmo" do ser humano. Para
Platão, o maior dos filósofos gregos, a finalidade da vida huma-
na era encontrar o seu verdadeiro "eu", a sua alma original. Para
Lucas, Jesus é o viandante divino que nos põe em contato com o
nosso verdadeiro "eu", com o nosso núcleo divino.
A••rí•111 fl nt•1 •rífill
A mais bela parábola contada por Lucas é, sem dúvida, a do fi-
lho pródigo. Ela já recebeu inúmeras interpretações. Isso mostra
que o texto mexe com o leitor. Contar uma parábola, de fato, é
mais do que proclamar uma verdade teológica. As parábolas não
pretendem nem informar nem provar - querem nos obrigar a
tomar posição. Os filólogos falam em "comunicação persuasiva".
Quando Jesus conta uma parábola, ele põe algo em movimento
dentro do ouvinte. Não podemos ler a parábola do filho pródigo,
da maneira como Lucas a relata, sem que dentro de nós se inicie
um processo de mudança. O filho mais novo e o filho mais velho
nos colocam diante da pergunta: "Onde é que eu estou? Pareço
com o mais novo ou com o mais velho? Ou com ambos? Será que
conheço bem esses dois lados dentro de mim?". O tema dos dois
irmãos aponta exatamente para a polaridade interna da nossa
alma. Temos dentro de nós o filho mais novo, que gostaria de
viver, simplesmente, sem olhar para leis e medidas. E temos den-
tro de nós o irmão mais velho, o bem comportado, que se esfor-
ça para obedecer a todos os mandamentos. Deveríamos olhar para
ambos os lados, e ligar entre si os dois pólos opostos dentro de
nós. A parábola não levanta o dedo moralizante, mandando que
me converta e faça penitência. Não, Lucas narra a parábola de
u i a
 Jesus de tal maneira que não posso deixar de me fazer estas per-
guntas: "Onde é que me obstinei? Onde é que me alimentei com
coisas vis? Será que me perdi?" Enquanto leio a parábola, meu
coração me incita a voltar para o pai, para lá onde estou real-
mente em casa.
Da literatura grega, poderíamos citar muitos exemplos seme-
lhantes à parábola do filho pródigo. Lá encontra-se freqüente-
mente o tema da confissão de culpa de um filho ao seu pai, de-
pois de ter gastado as economias do pai com uma mulher disso-
luta, uma hetaíra. Plauto conta de um pai que perdeu seus dois
filhos. Reencontrando-os, ele faz uma festa. Desde Aristófanes são
conhecidos, na tradição das comédias, "os dois irmãos: um bem
comportado; o outro, devasso" (Heininger, p. 151). Esses exem-
plos mostram que Lucas deve ter seguido um curso de retórica.
Ele conhece a literatura grega, com seus romances, comédias,
tragédias e fábulas. Lucas lança mão de sua fonnação de retor para
estabelecer um contato direto com o leitor. E isso não vale ape-
nas para o leitor grego, mas igualmente para nós. Lucas acertou
uma linguagem que atinge o coração de qualquer um. tfmguém
conseguirá se subtrair à mensagem dessa parábola.
O filho está aborrecido com a vida acomodada na sua casa.
Ele exige do pai, desde já, a sua parte na herança. Ele quer viver
a própria vida, e sem demora. Isso corresponde à atitude de mui-
tos jovens de hoje. Querem simplesmente viver, sem limites e, se
possível, sem demora. O filho mais novo parte para um país lon-
gínquo. Nisso não há nada de condenável. Isso mostra que ele é
corajoso. Mas então ele esbanja os seus haveres "numa vida des-
comedida". Otexto reza: zon asotos, ele vivia sem esperança, uma
vida infame, desregrada, depravada. Aristóteles define asotos as-
• 11 m i
sim: "esbanjador é quem se arruína por seu modo de viver"
(Heininger, p. 159). O filho decai de tal maneira que recorre a
um cidadão, tomando-se dependente dele. O homem manda-o
cuidar dos porcos, lá fora no campo. Para leitores judeus isso é
um sinal de que o filho se perdeu totalmente, desistiu de si mesmo
e de sua dignidade. Foi parar junto aos porcos. Mas ele nem ga-
nha as bolotas que os porcos comem. Depois de chegar no fundo
do poço, depois que tudo lhe foi arrancado das mãos, quando está
sentado, vazio e fracassado, em cima dos cacos da sua existên-
cia, ai ele cai em si e começa a pensar. Ele, que se alienou, que
se entregou inteiramente em mãos alheias, entra de novo em
contato consigo mesmo, volta para dentro de si. Encontrando-se
consigo, ele começa um solilóquio que reflete fielmente a sua
situação interna: "Quantos operários de meu pai têm pão de so-
bra, e eu, aqui, estou morrendo de fome (apollymai, "perco-me",
"estou sucumbindo"). Vou embora daqui (anastas, "levantar-se'',
"ressurgir"); vou ter com meu pai, e lhe direi: 'Pai, pequei con-
tra o céu e contra ti. Já não mereço ser chamado teu filho. Tra-
ta-me como a um dos teus empregados"' (Lc 15,17s). Este soli-
lóquio pinta o estado de alma do filho, e de.i xa o leitor adivinhar
o que ele está sentindo. O filho está prestes a desanimar com-
pletamente. Mas uma voz interna o faz retomar. Ele não quer se
perder. Ele quer viver. E o que ele viu, dentro de seu coração, isso
ele faz. Ele se põe a caminho para o pai. O pai sente dó, e sai
correndo. Para um pai de farru1ia ter pressa era inconveniente.
Mas o pai não liga para o seu status. O filho é mais importante.
Por isso, ele vai ao encontro do filho, correndo, lança-se ao pes-
coço do filho, cobre-o de beijos. Nem deixa o filho acabar de fa-
lar, e manda logo que os empregados busquem a roupa do filho,
17
 que lhe ponham o anel no dedo e o sapato nos pés. Com isso o
pai o recebe de novo, inteiramente, dentro da farru1ia. E ele manda
fazer uma festa: "Vamos comer; vamos ser alegres. Pois meu fi-
lho estava morto e voltou à vida; estava perdido e foi reencon-
trado" (Lc 15,23s).
É para os fariseus e os doutores da Lei que Jesus conta a
parábola do filho pródigo. Escandalizou-os o fato de Jesus comer
com os pecadores (Lc 15,2). Nessa parábola ele nos conta não
apenas quem é Deus e como um ser humano pode mudar de rumo
e achar a sua felicidade, mas interpreta também com ela o seu
próprio modo de agir. Jesus toma a refeição com os pecadores a
fim de tomar visível e eX1Jerimentável. aqui nesta terra, a mi-
sericórdia de Deus. Ele desceu do céu para anunciar o Deus mise-
ricordioso, que tem compaixão de todos os que se perderam a
si mesmos, que morreram internamente, que se aliena.raro de si
mesmos. Comendo e bebendo com os pecadores, Jesus age por
ordem do Pai, e deixa a misericórdia divina aparecer concretamen-
te. O que Jesus fazia nas refeições com os pecadores acontece
também, no entender de Lucas, em cada celebração da Eucaris-
tia. Aí Deus celebra conosco uma refeição festiva, na qual pode-
mos nos alegrar, juntamente com Cristo, porque estávamos mor-
tos, mas voltamos à vida novamente; estávamos perdidos, mas
reencontramo-nos. Assim Jesus, nessa parábola, descreve também
a sua própria missão. Ele se entende como aquele que chama
novamente à vida os que estavam internamente mortos, evoca
neles a vida. E ele entende ser sua tarefa buscar os que se perde-
ram, os que sucumbiram. Com essa parábola Jesus quer desper-
tar a esperança da vida naqueles que desanimaram de si mesmos.
Também para eles um novo rumo é possível. Não há motivo para
• 11011 ser
desanimar. Por mais que erremos o caminho, por mais que ten-
temos matar a nossa fome com coisas vis, existe a volta para a
casa do Pai, onde podemos realmente sentir-nos em casa, e onde
podemos ser integralmente aquilo que somos da parte de Deus:
filhos e filhas do Pai celeste.
Mas o convite de Jesus aos pecadores encontra oposição. Na
parábola aparece de repente o filho mais velho, que reage à ale-
gria festiva com mau humor. O Antigo Testamento conhece a ira
do piedoso, quando Deus tem misericórdia do pecador. Jonas, por
exemplo, reage com indignação à misericórdia de Deus para com
Nínive. E o salmista fala sobre a ira dos devotos diante do suces-
so dos maus (Sl 37,1). Cada um dos três personagens é caracteri-
zado por seus sentimentos: o filho mais novo se arrepende, o pai
sente compaixão e o filho mais velho fica com raiva. O filho mais
velho não representa apenas os fariseus, que se esforçam muito
por obedecer aos mandamentos de Deus, mas cumprem muitas
vezes os seus deveres sem descobrir a riqueza da vida que Deus
lhes oferece. Todo leitor pode ver a si mesmo no filho mais ve-
lho. Freqüentemente consideramos nosso ideal cumprir todos os
mandamentos e fazer somente a vontade de Deus. Mas a raiva por
causa dos outros, que não ligam para os mandamentos. mostra
que o nosso bom comportamento não nasce de motivos puros, e
que não nos torna felizes. Freqüentemente, o que está atrás dis-
so é o medo de viver. Quando, então, o filho mais novo encarna
e vive as nossas sombras (a vivacidade reprimida), ficamos indig-
nados. Os motivos inconscientes que levaram o filho mais velho
a permanecer em casa, a ser bonzinho e bem adaptado, tornam-
se patentes nas suas palavras ao pai: "J á faz tantos anos que eu
te sirvo sem jamais ter desobedecido às tuas ordens; e nunca me
fe a
 deste um cabrito sequer para festejar com meus amigos. Mas
quando chegou este teu filho, que esbanjou teus bens com pros-
titutas, mataste o bezerro gordo para ele". Não foi por generosi-
dade que esse filho cumpriu a vontade do pai; queria ser reco-
nhecido por isso. Ficou esperando, secretamente, que o pai o
premiasse por ter ficado em casa, e que o preferisse ao filho mais
novo. Por trás da fachada da boa conduta podemos perceber fan-
tasias sexuais recalcadas, pois, quando ele censura o irmão por
ter dilapidado os seus haveres com prostitutas, isso não é con-
firmado pela narrativa. Isso corresponde à sua própria fantasia.
No irmão mais velho, Lucas descreve o nosso lado escuro, que não
poucas vezes se esconde por trás de uma fachada devota.
Também ao filho mais velho o pai se dirige com muito amor:
"Meu filho, tu sempre estás comigo, e tudo o que é meu é teu.
Mas agora temos que nos alegrar, e fazer festa. porque teu ir-
mão estava morto e voltou à vida; estava perdido e foi reencon-
trado" (Lc 15,31s). É uma frase cheia de ternura, essa resposta
ao filho mais velho. Entretanto, o pai lhe chama a atenção: "esse
teu filho" também é irmão dele. Se o seu irmão, que tinha erra-
do o caminho, foi reencontrado, e se aquele que estava morto
tomou a viver, então isso é motivo suficiente para fazermos uma
festa alegre.
Ninguém poderá ler essa parábola sem entrar em contato com
seus próprios desejos e necessidades, anseios e emoções. Os dois
filhos revelam coisas escondidas no fundo de nossa alma. E am-
bos lembram-nos a misericórdia do Pai. A ele podemos recorrer,
quer sejamos o filho mais novo ou o mais velho, o desregrado ou
o correto. o atrevido ou o adaptado. Ambos estavam mortos e
perdidos, cada um à sua maneira, um numa vida desregrada, o
11 m n
outro em correção ansiosa. O Pai misericordioso nos convida a
viver, a festejar com alegria, para que encontremos a vida den-
tro de nós, e nisso nos alegremos.
A••rã•111 ~11en1te 1stlb
Quero comentar rapidamente uma outra parábola exclusivamen-
te lucana, a do gerente astuto (Lc 16,1-8). Ainda hoje, ela é ca-
paz de provocar o leitor. Quando tento explicá-la num grupo, sem-
pre surge algum protesto. Como é que Jesus pode aprovar uma
fraude? Aqui percebemos como Jesus é habilidoso na arte de mexer
com o leitor. Ao provocar o ouvinte, Jesus o seduz para ir além
da posição segura da sua religiosidade. Exatamente lá onde uma
parábola nos escandaliza, somos desafiados a questionar e corri-
gir o nosso modo de pensar sobre Deus e os homens. Com essa pa-
rábola sobre o administrador velhaco, que dribla seu patrão, Jesus
sem dúvida provocou gozação entre os seus ouvintes, que deve-
mos procurar sobretudo entre os pobres. Mas não se trata disso.
Trata-se da questão: Como é que nós lidamos com as nossas cul-
pas? Queiramos ou não, nós contraímos "dividas", isto é, culpamo-
nos de alguma coisa, ou somos inculpados. Não há jeito de tirar-
mos o corpo fora. A questão é: Como reagimos a isso? Vamos sen-
tir vergonha o resto da vida, vestindo roupas de penitente, con-
forme o gerente delibera consigo mesmo no seu solilóquio? En-
tão todos vão falar mal de nós, e ficaremos sempre pedindo es-
molas. A outra possibilidade de reagir à divida seria dar duro,
trabalhar cerrando os dentes, a fim de doravante fazer tudo di-
reitinho e cumprir rigorosamente todos os mandamentos. Mas
ambos esses caminhos levam a um beco sem saida. O gerente, no
 seu solilóquio, encontra um terceiro caminho, que Jesus aprova.
Em vez de querer pagar, penando, a sua dívida a Deus, ou de querer
morrer de vergonha, deveríamos nos aproveitar da dívida como
chance para entrarmos em contato com os outros. A culpa nos
convida a nos relacionar mais humanamente com os outros. O 1 Jesus,
gerente faz a única coisa possível: ele chama os vendedores e reduz
a sua dívida. Assim ele tem esperança de que o receberão nas suas
casas. Ele lida criativamente com a própria dívida. Ele usa a ima-
1odelo de oração
ginação para resolver o seu problema da melhor maneira possí-
vel. Jesus elogia a astúcia do gerente velhaco: "Os filhos deste
mundo são mais avisados no trato com seus semelhantes do que
os filhos da luz" (Lc 16,8). A expressão "filhos da luz" lembra os
essênios, que eram muito piedosos, mas expulsavam sem dó a
todos os que transgredíam as suas normas. Na comunidade cristã Como nenhum outro evangelista, Lucas des-
não deve ser assim. Os cristãos não devem se excluir uns aos ou- creve Jesus como alguém que sempre orava.
tros; devem receber nas suas casas quem se toma culpado. Jesus Jesus é o grande orante. Nos mais importan-
fala aqui sobre a culpa em termos muito simples e realistas. Na tes acontecimentos de sua vida ele ora. Ele
Igreja ainda não chegamos a entender a sua linguagem, tão aberta ;::~llllMllN•liliilii• ora antes de tomar decisões. Sempre de novo
e clara. Exatamente ao se tratar de culpa, corremos o perigo de ..,~1'11114 Jesus se retira para lugares ermos, a fim de
rebaixar e desvalorizar as pessoas. Impingimos-lhes sentimentos orar ao Pai. Quando Lucas escreve sobre Jesus
de culpa para que, contritos, exibam arrependimento. Com Jesus como orante, ele sempre já pensa também na
fé do cristã9, para quem a oração é sobretu-
podemos aprender a falar de outra maneira sobre culpa e senti-
do o caminho para agüentar as aflições des-
mentos de culpa. Jesus quer nos mostrar um caminho para apren-
ta vida. Assim como Jesus supera os seus so-
dermos a lidar com a nossa culpa sem perder a auto-estima.
,..._.liiií.i[I frimentos pela oração, também o cristão
__._... deve se agarrar a Deus na oração, a fim de,
.~!ili!lll..iillllll~..-1 através de todas as aflições. chegar à glória
celeste. A oração é o caminho para o cristão
se exercitar na atitude de Jesus, e ficar com-
.......~ penetrado de seu espírito.

n 1Wll ser
 Jesus mostra o que também para nós poderá acontecer na
oração. Na hora de seu batismo Jesus ora, e o céu se abre acima
dele (Lc 3,21). Isso é uma bela imagem do efeito da oração. Quan-
do oramos, o céu se abre acima de nós. Na oração o Espírito San-
to desce sobre nós. E na oração experimentamos que Deus nos
ama incondicionalmente. Na oração reconhecemos quem, na ver-
dade, somos. Depois de curar o leproso, e quando de toda parte o
povo vinha afluindo, Jesus "se retirou para um lugar solitário e
se entregou à oração" (Lc 5,16). A oração é um lugar protegido,
para onde podemos nos retirar, a fim de estarmos abrigados do
barulho do mundo e das expectativas dos homens. Antes de es-
colher, entre os seus discipulos, os doze apóstolos, ele passou a
noite toda no monte, orando a Deus (Lc 6,12). A oração nos ca-
pacita para tomarmos boas decisões. Antes de Pedro professar sua
fé no Messias, Jesus orou, com os discipulos, num lugar afastado
(Lc 9,18). Evidentemente foi na oração que ele se preparou para
introduzir os discipulos no mistério de sua Paixão e no caminho
da imitação da Cruz (Lc 9,18-26).
Só Lucas relata que Jesus, na hora de sua transfiguração, ora-
va. "Enquanto orava, o aspecto de seu rosto mudou, e suas ves-
tes se fizeram brancas e resplandecentes" (Lc 9,29). Na oração en-
tramos em contato com a nossa verdadeira essência. Aí tudo o que
é superficial é eliminado. Desfaz-se a máscara por atrás da qual
nos escondiamos. "Transfiguração" significa que transparece o es-
sencial. a nossa original beleza. O brilho divino que existe den-
tro de nós irradia do nosso rosto. Então reconhecemos que somos
a glória de Deus. Enquanto Jesus é transfigurado, aparecem Moi-
sés e Elias. Moisés é o legislador e o libertador. Quando oramos, a
nossa vida se ordena, e experimentamos em Deus a verdadeira
liberdade. O que os outros pensam de nós já não é tão importante.
Elias é o profeta. Na oração descobrimos a nossa missão profética,
adivinhamos que com a nossa vida podemos expressar algo que
somente através de nós pode se tomar visível neste mundo. Na
oração - assim nos ensina o relato da transfiguração de Jesus -
entramos em contato com o nosso "eu" verdadeiro, e então a glória
de Deus reluz em nós. Verdade é que aquilo que experimentamos
orando não pode ser segurado. Escapa-nos sempre de novo. Uma
nuvem escurece novamente a nossa visão, e com apenas a lem-
brança dessa luminosa experiência temos de voltar para o vale,
muitas vezes nebuloso, do nosso dia-a-dia.
É na história da Paixão que Lucas nos pinta a fase mais in-
tensa do orar de Jesus. No monte das Oliveiras a oração de Jesus
é uma luta com a vontade de Deus. Aparece-lhe então um anjo
do céu, fortalecendo-o. Orar nem sempre é somente uma expe-
riência de paz. Pode ser também uma luta dolorosa com a von-
tade de Deus. Mas Deus manda o seu anjo para dar nova força a
quem ora. O anjo, porém, não preserva Jesus da angústia. Jesus
se sente agoniado. Ele sua de ansiedade. Mas é exatamente agora
que ele ora ainda com mais instãncia (Lc 22,44). Ao narrar a cena
da oração de Jesus no monte das Oliveiras, Lucas nos lembra da
dificuldade que muitos têm com a oração, também hoje. Ao orar,
sentimo-nos muitas vezes no escuro. Temos a impressão de que a
nossa oração se perde num vazio, de que para nada serve, pois
não acontece nada. Deus se esconde atrás de um muro espesso,
parece ficar calado. E, como não conseguimos aproximar-nos de
Deus, pode nos acontecer o que aconteceu com os disópulos. Ador-
mecemos. A nossa oração adormece. E Jesus tem de nos sacudir:
"Levantai-vos e orai, para não cairdes em tentação" (Lc 22,46).
 As mesmas aflições que se apoderaram de Jesus podem nos atin-
gir: solidão, pavor, abandono, angústia, dores. A oração é para
nós o caminho para resistirmos, como Jesus, às tentações, e para
nos agarrarmos a Deus, mesmo na aflição mais aguda.
Sem dúvida foi a oração no monte das Oliveiras que deu a
Jesus a força para suportar até o fim o caminho da sua Paixão.
Deu-lhe a certeza de que mesmo na morte ele não poderia cair
da mão bondosa de Deus. A oração de Jesus culmina no seu orar
na cruz. Pregado na cruz, Jesus ora não somente por si mesmo,
mas também pelos seus assassinos: "Pai, perdoa-lhes; não sabem
o que fazem" (Lc 23,34}. E Jesus morre com uma palavra de ora-
ção nos lábios. É um versículo do Salmo 31, a oração que se reza-
va antes de deitar. Como judeu piedoso, Jesus reza no fim de sua
vida: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito". Às palavras do
salmo Jesus acrescenta Abbá, "meu pai". Mesmo na cruz ele se
dirige a Deus com a palavra carinhosa Abbá. É nas mãos amoro-
sas de seu Pai que ele entrega o seu espírito. Na moffi!, ele volta
ao Pai. A oração lhe transfigura a morte. Apesar dos horrores que
sofre, Jesus continua em oração, mantendo-se ligado a Deus no
meio da mais terrível angústia. Sim, estar ligado a Deus livra-o
do poder dos homens. Nem os seus assassinos podem triunfar
sobre ele. A oração o eleva para um outro mundo, em que não
podem penetrar os gritos de seus algozes. A oração, portanto,
acompanhou Jesus desde o início de sua atividade pública até o
seu fim na cruz. Isso nos mostra em que é que Jesus encontrava
a sua firmeza. E revela que foi pela força da oração que Jesus pôde
seguir o seu caminho, mesmo através da pior aflição, que é a
morte, porque acima de todo o seu sofrimento o céu estava aber-
to, e ele se sabia unido com o Pai.
11 11flll m Jms
JeHs Hsi11 anr
Se a oração de Jesus tinha força para curar e libertar, não é de
admirar que os discípulos lhe peçam: "Senhor, ensina-nos a re-
zar" (Lc 11,1). Em Lucas, Jesus mostra aos seus discípulos não
apenas o que devem rezar, mas sobretudo como e em que atitude
devem fazê-lo. -Nas palavras do Pai-nosso, Jesus diz aos disópu-
los o que os cristãos devem pedir a Deus. Muitos exegetas julgam
que Lucas guardou a versão original do Pai-nosso. Lucas tem sem-
pre muito respeito pelo teor original das palavras de Jesus: "Pai,
santificado seja o teu Nome, venha o teu Reino, o pão necessário
nos dá para cada dia, perdoa-nos os nossos pecados, pois nós
também perdoamos as faltas dos outros, e não nos deixes entrar
em tentação" (Bovon, p.118} Jesus sempre se dirigiu a Deus com
a palavra "Pai". Na oração que ele nos ensina, ele nos faz partici-
par da sua relação com o Pai. O "Nome" é a realidade de Deus,
que deve ser "santificada". Ela deve se tomar visível no nosso
mundo, e reconhecida por todos. O Reino é o domínio de Deus.
Deve se estabelecer no mundo, mas também dentro de nós. Quan-
do a imagem de Deus resplandece no fundo do nosso coração,
então o Reino de Deus veio a nós (Bovon, p. 128}. O pão que de-
vemos pedir não é apenas o pão material, mas ao mesmo tempo
o pão da amizade, da comunhão. E é o pão celeste, divino. É o
pão vivo da Eucaristia. No pedido de perdão, Lucas substitui a
palavra "culpa" por "pecados". Pois a palavra grega para "divida"
ou "falta" não se refere à violação de mandamentos divinos. Os
pecados (hamartias) são faltas, oportunidades perdidas, fins não
realizados, omissões (Bovon, p. 134}. O último pedido não signi-
fica que podemos ficar preservados de tentações, mas que nelas
Deus nos protege. O Pai-nosso aramaico, porém, deve ter enten-
fe 11
 d.ido esse pedido no sentido de "Faze com que não entremos em
tentação" (id., p. 136). Também os gregos não pensavam que o
próprio Deus introduzisse em tentação. Mas o ser humano não
fica preservado de tentações. Que Deus nos dê a força para não
entrarmos nas tentações de tal maneira que nelas pereçamos. Com
a sua versão do Pai-nosso, Lucas se dirige a recém-convertidos.
Eles recitavam a oração em memória das palavras de Jesus. Tor-
nou-se para eles o componente mais importante da sua religiosi-
dade. Com.essas palavras eles entravam em contato com o espí-
rito de Jesus, com a sua relação pessoal com Deus. A Didaqué,
que surgiu no fim do século I. prescreve a todo cristão que reze
o Pai-nosso três vezes por dia. E em cada celebração da Eucaris-
tia era rezada antes da comunhão. Antes de recebermos o Corpo
de Cristo, unimo-nos com seu espírito, que exatamente no Pai-
nosso se exprime da maneira mais clara.
Com duas parábolas, que ele coloca logo depois do Pai-nos-
so, Lucas esclarece como e com que atitude interna devemos orar.
A parábola do amigo que acaba cedendo (Lc 11,5-8) nos faz ima-
ginar um lugarejo palestinense sem lojas. Cada casa produz seus
próprios alimentos. Então alguém recebe uma visita, altas horas
da noite, e não tem nada a oferecer a ela. Isso ele lamenta - no
Oriente e na Grécia, a hospitalidade é a melhor coisa do mundo.
Por isso ele vai à casa de seu amigo, e bate na porta. Ele sabe das
dificuldades que está causando ao amigo, pois ele terá de se le-
vantar e abrir a porta, trancada com uma trave. O barulho que
fará afastando a trave há de acordar os meninos. A hospitalida-
de, porém, é um dever sagrado. Ele vai se levantar, portanto, e
dar ao amigo que pede tudo de que precisa. Com essa parábola
Lucas quer nos dizer que Deus é nosso amigo. E Lucas interpreta
n li su
a parábola no sentido da filosofia grega: nós, cristãos, somos os
amigos de Deus (Grundmann, p. 234). Orar significa falar com
Deus como se fala com um amigo. Podemos pedir a Deus sem sentir
vergonha, assim como se pede a um amigo. E ele não deixará de
atender, pois a amizade entre Deus e nós é muito mais firme ain-
da do que aquela entre os homens.
Somente Lucas narra-nos a parábola do amigo que acaba
cedendo. Como grego, Lucas gosta da palavra "amigo". Enquanto
Marcos e Mateus só usam uma vez a palavra "amigo", encontramo-
la dezoito vezes em Lucas. Para os gregos, a amizade era um va-
lor muito alto. "Os gregos são considerados o povo clássico da
amizade" (RAC, p. 418). Sócrates e Platão escreveram sobre a
amizade. É somente entre pessoas boas que a amizade é possí-
vel. No evangelho de Lucas, Jesus chama seus discípulos de ami-
gos (Lc 12,4). A comunidade em Jerusalém é descrita por Lucas
como sendo uma associação helenista de amigos. Assim, é com-
preensível que Lucas aplique a imagem da amizade à nossa rela-
ção com Deus. O mistério da amizade só se revela quando, na
oração, experimentamos Deus como nosso amigo que nos dá aquilo
de que precisamos para a vida e para o amor.
A segunda parábola esclarece o que significa ter Deus como
pai. Todo pai sabe o que é bom para os seus filhos. No seu cora-
ção, o ser humano é realmente bom. Todo pai cuida dos seus fi-
lhos. Não lhes dará uma pedra em lugar de um pão, ou uma co-
bra em vez de um peixe, ou um escorpião em vez de um ovo. Aí
Jesus faz um apelo ao sentimento de honra das pessoas. "Tais
exemplos, atribuídos a um pai, cortam o coração de qualquer leitor
ou leitora" (Bovon II, p. 155). Deus é nosso bom pai. Ele sabe o
que nos faz bem. Não nos decepcionará; não nos dará nada que
Jem i 11
 possa nos prejudicar. Ele nos dará aquilo que pode nos alimen-
tar. Agostinho dá às três dádivas uma interpretação simbólica. O
pão significa o amor; o peixe, a fé; e o ovo, a esperança. Um bom
pai não dará, no lugar do pão do amor, a pedra da dureza e da
rejeição. Ele acredita no seu filho, e não o fere como uma cobra.
E ele lhe dará esperança, e nunca o há de envenenar com a sua
amargura ou com sentimentos de culpa. Deus é o pai bondoso,
que nos dará a melhor dádiva que ele tem para dar: o Espírito
Santo. No Espírito Santo ele nos dará a si mesmo. Aí ele estará
perto de nós. O Espírito Santo cura as nossas feridas, se porventura
o nosso próprio pai nos entregou a pedra, a cobra ou o escorpião,
machucando-nos profundamente. Para Lucas, a oração é o lugar
onde podemos experienciar até a cura de feridas que um pai ou
uma mãe nos tenham causado.
1liín 11 jtiz ....
No capítulo 18 Lucas continua seus ensinamentos sobre a oração.
Como pendant, ele traz uma parábola em que uma mulher é a
figura central Isso corresponde à sua tendência, em todos os
assuntos importantes, de dizer alguma coisa tanto do lado da
mulher como do lado do homem. Também sobre a oração Lucas
só sabe falar adequadamente trazendo exemplos do mundo mas-
culino e do mundo feminino. No capítulo 11, Lucas entendia a
oração como realização do amor divino; no capítulo 18, ele fala
sobre a oração na situação angustiante antes da vinda do Filho
do Homem. A mulher, ameaçada como viúva por um adversário,
simboliza a comunidade cristã ameaçada, que se dirige sem re-
sultado à autoridade estatal Pois o juiz não teme a Deus, e não
• 11R11 ser
tem consideração por nenhum ser humano. A viúva, porém, pode
ser interpretada também como significando qualquer pessoa hu-
mana. Então ela simboliza a situação pessoal de quem é ameaça-
do por inimigos, de quem é lesado pelos outros sem saber se de-
fender. A mulher que perdeu o marido é, pois, uma imagem de
pessoas em situação melindrosa, indefesas, expostas às emoções
causadas pelo seu ambiente. Não têm proteção, tudo o que é
negativo ao seu redor as atinge. A mulher, desde sempre, é tam-
bém imagem da alma, do interior do ser humano, daquilo que faz
adivinhar a sua dignidade divina. Os inimigos são as exigências
da vida, que nos impedem de viver, são as nossas fraquezas, que
nos dão trabalho, e as feridas que a vida nos infligiu. O juiz, que
não se incomoda nem com Deus nem com os homens, simboliza
o superego, a instãncia interior que gostaria de nos rebaixar, que
não se interessa pelo nosso bem-estar. Para ele só valem normas
e principias. A alma deve ficar quieta, contentando-se com o que
encontra à sua frente. Embora aparentemente fraca, a mulher luta
para si mesma. Sempre de novo ela procura o juiz e o intima:
"Faze-me justiça contra o meu adversário!" (Lc 18,3). O juiz fica
monologando - novamente o recurso estilístico das comédias
gregas -: "Não temo a Deus, e aos homens não respeito; mas vou
fazer justiça a esta viúva, pois ela não me deixa em paz. Senão,
ela ainda acaba me batendo na cara" (Lc 18,5). A palavra grega
significa literalmente "Bater no olho, contundindo-o" (Heininger,
p. 202). O ouvinte talvez sorria porque este poderoso juiz tem
medo da viúva fraca, de ela lhe machucar o olho. Mas é exata-
mente com esse monólogo do juiz que Lucas convence o leitor a
confiar no aparentemente tão fraco recurso da oração, que tem
mais poder do que todos os aparentemente poderosos. Na oração
nsn e 11
 o ser humano alcança o seu direito. Ele tem direito de viver, di-
reito de ser ajudado, direito de viver dignamente. Na oração po-
demos experienciar que ninguém tem poder sobre nós. Assim
como os assassinos não puderam triunfar sobre Jesus que orava
na cruz, assim também aqueles que nos afligem não têm poder
sobre nós. Interpretando a viúva como imagem da alma, isso sig-
nifica: na oração experimentamos que a alma tem mais direitos
do que as vozes do superego, que gostariam de nos manter pe-
quenos. Na oração a alma floresce, cria asas. E entramos em con-
tato com o nosso verdadeiro "eu", com a imagem original de Deus
em nós. O mundo não pode perturbar e muito menos destruir a
imagem de Deus na nossa alma.
1hrisH e1 ~·~liCHI
Lucas sabe de um perigo que corremos na vida espiritual: o de
nos imaginar perfeitos. Ele fala de um orar incessante. Mas uma
imagem tão idealizada da oração sempre tem também um rever-
so. Corremos, então, o perigo de nos colocar acima dos outros
na própria oração. Sentimo-nos, então, superiores aos demais.
Na parábola do fariseu e do publicano, Lucas nos alerta contra o
perigo de uma idealização unilateral, e mostra-nos o pólo opos-
to (Lc 18,9-14). A oração do fariseu é uma piedosa auto-espelha-
ção. Gira somente em tomo de si mesmo. Nesta parábola Lucas
nos pinta duas maneiras de orar: a oração do fariseu, satisfeito
consigo mesmo, e a oração do publicano humilde. Do ponto de
vista puramente material, já há diferença entre a oração do fa-
riseu e a do publicano. A do fariseu é longa; a do publicano se
destaca pela sua brevidade. Por outro lado, no fariseu a prepa-
n 1 su
ração para a oração é curta. Ele siinplesmente chega e começa a
orar. O publicano, porém, pára na entrada, não tem coragem de
levantar os olhos e bate no próprio peito. Ele expressa a sua
oração sobretudo corporalmente. O fariseu, na sua oração, fica
girando em tomo de si mesmo. Ele se aproveita de Deus para ilus-
trar a si mesmo devidamente. Para ele, o que importa não é Deus,
mas sua própria perfeição. O texto grego diz literalmente: "Ele
orava a si mesmo". Ele usa estas palavras: "Deus, agradeço-te
porque não sou como os outros" (Lc 18,11). Mas, a bem dizer,
ao orar, ele não sai de si mesmo. Ele não olha para Deus, mas
exclusivamente para a sua própria pessoa. Muitas pessoas pie-
dosas pensam que rezam a Deus. Mas ficam dentro de si mesmas,
oram a si mesmas, adoram a si mesmas. Abusam da oração para
demonstrar sua própria grandeza, para se colocar sob a devida
luz diante de Deus e dos homens. O publicano, porém, sente quão
longe se encontra de Deus. Ele reconhece, diante de Deus, quem
ele realmente é. Por isso ele bate no próprio peito e reza: "Ó Deus,
tem compaixão do pecador que eu sou" (Lc 18,13). Depois o
próprio Jesus faz o seu comentário sobre essas duas maneiras de
orar. O publicano, depois da sua oração, vai para casa como um
justo. Ele reconheceu diante de Deus a sua própria verdade, e
apresentou-lha, cheio de arrependimento. O fariseu valeu-se de
Deus apenas para se exibir. Somente aquela oração em que nos
apresentamos a Deus sem dó de nós mesmos há de nos orientar
para Deus, tomando-nos justos.
Na sua doutrina sobre a oração, Lucas não nos transmite
apenas as palavras de Jesus sobre o assunto. A própria persona-
lidade do autor transparece também. Lucas não é apenas o "lite-
rato aberto para o mundo, consciente de seus problemas, que sabe
mu a
 tomar o pulso de seu tempo" (Ernst, p. 147), ele é também um
homem piedoso. A oração é para ele o lugar onde se encontra com
Deus e se identifica sempre mais com o espírito de Jesus. A ora-
ção, para ele, é também experiência de ressurreição. Isso Lucas
nos descreve nos Atos dos Apóstolos, onde ele fala vinte e cinco
vezes sobre a oração. A Igreja primitiva era uma comunidade oran-
Jesus c1111
te. Quando a comunidade orava, o local onde estava reunida es-
tremecia, e "todos ficavam repletos do Espírito Santo" {At 4,31).
~ divino viandante
Quando Pedro estava na prisão, a comunidade orava "sem cessar
a Deus em sua intenção" (At 12,5). Deus manda seu anjo para
Pedro, e as correntes se desprendem das suas mãos, e a porta se
abre. Na oração podemos eXlJerimentar a proteção e os cuidados
amorosos de Deus no meio das aflições da nossa vida. Na oração
participamos do espírito de Jesus. Nela aprendemos a nos voltar O que diferencia o evangelho lucano de seu
para o Pai, como Jesus. Na oração Deus está junto de nós, como modelo em Marcos é o chamado "Relato da
pai e amigo. Na oração experimentamos que temos direito à vida. viagem", que vai de Lucas 9, 51 até Lucas
Somente quem ora entende o que Jesus quis transmitir com a sua 19,27. Nesse relato, Lucas pinta Jesus como
mensagem e a sua vida. É orando que nos identificamos cada vez ~=~~l1~~~==~ aquele que está a caminho para Jerusalém,
mais com o espírito de Jesus. É orando que experimentamos a ll:..,:,j~...... a cidade na qual deverão se cumprir todas
redenção, pois na oração os poderes deste mundo são destrona- as promessas de Deus. O caminho para Je-
dos, e os sentimentos de culpa perdem a sua força. Então os se- rusalém, no entanto, é para Jesus também
pulcros se abrem, e ressuscitamos com Cristo para a vida verda- o caminho para o sofrimento, a morte e a
ressurreição. No seu "Relato da viagem" Lu-
deira, para a vida em Deus.
cas descreve o caminho de Jesus como exem-
plo para o nosso caminho. Jesus é o guia da
vida. Ele nos precede. A nossa tarefa consiste
em segui-lo. Assim também o nosso caminho
há de nos levar à verdadeira vida.
Não apenas no "Relato da viagem", mas
.'-.,~l.';i~~~ em todo o seu evangelho Lucas descreve

14 11Rl1 szr a
 Jesus como o viandante divino. Jesus desce do céu para andar
com os homens, e para sempre de novo ser recebido nas suas casas.
É um tema tipicamente grego. Os mitos gregos narram sobre deu-
ses que aparecem em fonna humana, e visitam os homens a fim
de sondar sua mentalidade, e para lhes dar presentes. Lucas re-
toma esse tema, mas é para transfonná-lo. Jesus não examina os
humanos; ensina-os e prova-lhes a amorosa atenção de Deus. Em
Jesus, é o próprio Deus quem visita os humanos. Já se ouve duas
vezes o tema da visita de Deus no hino de Zacarias: "Visitou seu
povo, preparando-lhe a redenção" (Lc 1,68); "A misericordiosa
ternura de nosso Deus há de nos mandar do alto a visita do sol
nascente" (Lc 1, 78). Na ressurreição do jovem de Naim o povo re-
conhece: "Um grande profeta se ergueu no meio de nós, e Deus
visitou seu povo" (Lc 7,16).
O sentido literal da palavra grega episkeptomai, "visitar'', se-
ria "ver", supervisar", "olhar para", "observar". Na imaginação dos
gregos, portanto, foi em Jesus que Deus veio para esta terra, a
fim de observar o ser humano mais cuidadosamente, e para lhe
proporcionar um horizonte mais amplo. Jesus veio do céu para
junto de nós a fim de nos lembrar do nosso núcleo divino. Isso é
um tema da filosofia grega. Cada ser humano é uma idéia de Deus.
Mas nós obscurecemos e desfiguramos essa idéia. Jesus veio até
nós, da parte de Deus, e ele olha para nós, para que nos tome-
mos novamente capazes de nos enxergar direito, de descobrir em
nós o núcleo divino e de entrar assim em contato com a nossa
verdadeira essência.
O segundo tema ligado à imagem do viandante divino é o das
visitas que ele faz às casas dos homens. Jesus sempre volta a vi-
sitar as pessoas para tomar com elas uma refeição. Como hóspe-
a 11ill su
de divino, ele traz como presentes de hóspede: saúde e paz, gra-
ça (charis) e alegria. Na refeição, Jesus não apenas fala da bon-
dade e da gentileza de Deus, ele as comunica pela sua presença,
pelo fato de comer e beber junto com os festejantes. Nenhum
outro evangelista relata tantas refeições como Lucas. É um tema
tipicamente grego. Xenofonte e Platão desenvolvem a sua filo-
sofia por ocasião de refeições. Lucas retomou esse tema. É so-
bretudo na hora da refeição que Jesus ensina. É na refeição que
ele mostra a bondade de Deus em procurar os pecadores, como
na refeição com o publicano Levi e seus amigos (Lc 5,27-32), e na
refeição na casa de um fariseu, onde de repente entra a pecado-
ra para ungir os pés de Jesus. A ela Jesus garante explicitamente
o perdão divino (Lc 7,48). A parábola do filho pródigo, no centro
do evangelho, é narrada por Jesus durante um banquete (Lc 14 e
15). E ele a narra para fundamentar as suas refeições junto com
os pecadores (Lc 15,1-2). À última refeição de Jesus com seus dis-
ápulos Lucas dá a forma de um simpósio. Jesus conversa com os
disápulos sobre o essencial da fé e do discipulado. Também de-
pois da ressurreição, Jesus aparece aos disópulos na hora da re-
feição. Na maravilhosa narrativa sobre Emaús, Jesus é até o vian-
dante que caminha junto com os disápulos, e depois janta com
eles. O ressuscitado anda também conosco, muitas vezes sem ser
reconhecido. Mas quando estamos juntos para partir o pão ele está
presente no nosso meio. Ai o hóspede divino está conosco para
nos presentear com as dádivas do seu amor, e para nos lembrar
de que somos filhos e filhas de Deus, de que temos uma digni-
dade divina e um núcleo divino.
Lucas gosta da preposição syn, "com". Estamos a caminho com
Jesus, ele nos leva consigo no caminho da transfonnação. Jesus
11
 quer nos formar de acordo com a sua própria imagem. Lucas mos-
tra isso sobretudo nos Atos dos Apóstolos. O tema do viajar ca-
racteriza a atividade dos disópulos de Jesus. Os apóstolos viajam
pelo Império romano para levar adiante a mensagem de Jesus. Na
força do espírito de Jesus, e repletos dele, eles levam a salvação
de Deus aos homens. Se Jesus andou da Galiléia até Jerusalém a
fim de lá cumprir o seu destino e com isso as promessas de Deus,
os discípulos de Jesus viajam de Jerusalém a Roma, a capital do
Império romano. O centro do mundo é iluminado pela alegre men-
sagem de Jesus. A história de Jesus só se realizará plenamente
quando o mundo inteiro estiver compenetrado pelo espírito de
Jesus. A reação do povo aos discípulos de Jesus é semelhante à
sua reação a Jesus. Todos têm a impressão de que nos discípulos
o próprio Deus os visita. Quando Paulo, em Listra, cura um para-
lítico, o povo pensa que os deuses desceram em forma humana
{At 14, 1 ls). E quando Paulo sacode uma viôora que o mordeu e a
joga no fogo sem ela lhe fazer mal, os nativos de Malta pensam:
"É um deus!" (At 28,6).
No seu grande "Relato da viagem", Lucas descreve a ida de
Jesus para Jerusalém. "Quando os dias de seu arrebatamento de-
viam se cumprir, Jesus tomou resolutamente o caminho para Je-
rusalém" (Lc 9,51). A palavra "arrebatamento", típica de Lucas,
não significa apenas a ascensão, mas a unidade indivisível en-
tre a morte, a ressurreição e a entrada no céu. Nessa elevação, o
caminho de Jesus chega ao seu fim. Ele desceu do céu, agora é
elevado novamente até dentro do céu. Mas o caminho para esse
fim passa pelo sofrimento, pela morte. Isso vale também para nós,
que com (syn) Jesus chegaremos ao Reino de Deus através de.
muitas tribulações {At 14,22). Jesus é o guia para a vida. Como
a e111 fmu
guia, ele nos abre o caminho para a verdadeira vida. É pelo tema
do caminho, do caminhar, que Lucas nos indica como ele enten-
de a redenção por Jesus. Lucas evita noções como expiação e
sacrifíóo, que seriam incompreensíveis para os gregos. E nós, hoje
em dia, também temos problemas com semelhantes idéias. Mas
que Jesus nos precede, e abre para nós o caminho para a vida,
isso podemos entender muito bem. Desde sempre os homens en-
tenderam a sua vida como sendo um caminho. Nas tradições es-
pirituais conhecemos as diversas espiritualidades que nos con-
duzem a Deus. Como seres humanos estamos sempre a caminho.
Não podemos ficar parados. E caminhando é que nos transfor-
mamos. Jesus entende a sua própria vida como um caminhar per-
manente: "É preciso que eu caminhe hoje, amanhã e depois de
amanhã" (Lc 13,33). O fim da sua peregrinação é Jerusalém: "Pois
não é possível que um profeta pereça fora de Jerusalém" (Lc
13,33). Descrevendo o caminhar de Jesus até Jerusalém, o lugar
do seu sofrimento, Lucas quer animar-nos para que, através de
todas as aflições que nos atingem no nosso caminho, caminhe-
mos sempre cheios de confiança e coragem. Pois também a nós
a glória de Deus espera. Também nós seremos, na morte, eleva-
dos para o Reino de Deus, para o céu. A morte e ressurreição de
Jesus quer nos livrar do medo que sentimos diante dos perigos,
diante das nossas crises vitais, diante do fracasso e do despeda-
çar-se dos nossos projetos de vida. Tudo isso são apenas as afli-
ções através das quais, em comunhão com Jesus, prosseguire-
mos até a glória de Deus.
No seu caminho, Jesus é acompanhado não apenas por homens,
mas também, igualmente, por mulheres. Somente Lucas nomeia
expliótamente algumas mulheres como acompanhantes de Jesus:
a
 Acompanhavam-no os Doze, como também algumas mulheres que ti-
nham sido curadas de espíritos malignos e enfermidades: Maria, dita de
Mágdala, da qual haviam saído sete demônios; Joana, mulher de Cuza,
um intendente de Herodes, Susana e muitas outras. Todas elas ajudavam
Jesus e os disópulos com aquilo que possuíam (Lc 8,1-3).
As mulheres acompanham Jesus até sua morte na cruz. E elas
são as primeiras a correr para o sepulcro, onde se encontram com
os anjos que lhes anunciam a ressurreição de Jesus: "Por que
procurais o vivente entre os mortos? Ele não está aqui; ressur-
giu. Lembrai-vos como ele vos falou quando estava na Galiléia"
(Lc 24,5-6). Este "vos falou" mostra que Jesus, na Galiléia, não
falava somente com os disópulos, mas sempre também com as
mulheres. Elas são disópulas. Isso vale também para a comuni-
dade cristã. Para Lucas, homens e mulheres são disópulos e dis-
ópulas de Jesus, com os mesmos direitos. Freqüentemente as
mulheres são as primeiras a entender o sentido das palavras de
Jesus, enquanto os homens às vezes tomam por '1orotas" aquilo
que as mulheres experienciaram e comentam (Lc 24,11).
Lucas descreve o caminho do cristão como sendo um "seguir".
A nossa incumbência é seguir Jesus. Isso toma-se claro no início
do grande "Relato da viagem". Jesus foi rejeitado pelos samarita-
nos. Ele é o "sem pátria", que anda por este mundo afora sem
encontrar quem o receba. Ser "sem pátria" faz parte também do
nosso "ser cristão". Lucas expressa isso numa narração: enquan-
to eles andavam, alguém disse a Jesus, no caminho: "Eu te se-
guirei para onde quer que vás". Jesus lhe disse: "As raposas têm
suas tocas, e as aves do céu seus ninhos; o Filho do Homem,
porém, não tem onde recostar a cabeça". A um outro ele disse:
"Segue-me". Este respondeu: "Deixa-me primeiro sepultar meu
pai". Jesus, porém, lhe disse: "Deixa os mortos enterrarem seus
• Clll flllll
mortos; tu, porém, vai e anuncia o Reino de Deus". Um outro ainda
lhe disse: "Eu vou te seguir, Senhor, mas primeiro permite-me
despedir-me de minha família". Jesus lhe respondeu: "Quem põe
a mão no arado e olha para trás não é apto para o Reino de Deus"
(Lc 9,57-62). São três imagens do "seguir" que Lucas nos descreve
aqui. Seguir Jesus significa que não temos aqui uma morada per-
manente. Nem a família, nem a nossa casa oferecem-nos um ni-
nho que nos possa servir de esconderijo. Nós, seres humanos, te-
mos um cerne divino que nos impele para frente, no nosso cami-
nho, até que encontremos em Deus a nossa pátria. Aos que que-
rem segui-lo, Jesus responde com um provérbio que os gregos tam-
bém conheciam. Enquanto todos os animais têm onde morar, o ser
humano não possui morada. O seu lar, em que ele possa realmen-
te sentir-se em casa, é somente Deus, a quem ele pertence por sua
própria natureza.
A segunda imagem do "seguir" culmina na frase provocante
de Jesus: "Deixa os mortos enterrarem seus mortos". Em Israel,
sepultar o pai falecido era um sagrado dever. Jesus certamente
não quer incitar ninguém a subtrair-se a tal dever. A sua pala-
vra tem sentido simbólico. Muitas pessoas não encontram o seu
próprio caminho, o caminho que Deus lhes havia destinado, por-
que dependem ainda demais de seu pai. Ainda não enterraram
seu pai. Ainda se deixam determinar por ele. Seguir o caminho
de Jesus significa libertar-se de todas as amarras familiares. O
Reino de Deus é mais importante do que o relacionamento com
o pai. Quando Deus reina no coração humano, já não se trata mais
de cumprir as expectativas do pai terrestre. O caminho de Jesus
leva para a liberdade. E ele nos mostra o que, afinal, é decisivo.
Sepultar o pai, enervar-se em discussões sobre a herança, tudo
n
r
isso é morte em comparação com a vida que Jesus nos abre por
sua palavra e seu exemplo.
Enquanto as primeiras duas imagens se encontram também,
de forma abreviada, em Mateus (Mt 8,18-22), a terceira foi trans-
mitida somente por Lucas. Com essa imagem ele não visa apenas
aos discípulos do tempo de Jesus, mas também a nós, os cristãos.
Muitos gostariam de seguir o caminho que, no seu coração, eles
reconheceram como sendo o seu. Mas primeiro querem ainda
despedir-se da fanu1ia, gostariam de explicar o seu caminho para
todo o mundo. E gostariam talvez que todos o aprovassem. Jesus,
porém, exige de novo, com um provérbio radical. que sigam a voz
interna sem olhar, de soslaio, nem para a direita nem para a es-
querda, e sem se precaver, e sem solicitar o consentimento de
parentes e amigos. Quando nasce no meu coração aquela luz que
mostra quem é Jesus, e para onde ele quer me conduzir, então
devo segui-lo sem olhar para trás. Quem olhar para trás, quem
gostaria de controlar se o sulco que abriu no campo de sua alma
está direito, este não é apto para lavrar realmente seu campo.
Nele nada há de nascer. O Reino de Deus abre a nossa visão para a
frente. Deus - é isso o que Jesus com esta palavra quer dizer -
é uma realidade tão radical. que ante ele tudo o mais empalidece.
Deus nos põe a caminhar. Ele nos abre o futuro. O passado, com
as suas mágoas e a sua nostalgia, precisamos enterrá-lo, a fim de
sermos livres para o "aqui e agora", isto é, para aquilo que Deus,
a cada momento, quiser de nós.
Para Jesus, segui-lo é seguir o caminho da cruz. No evange-
lho de Lucas, Jesus convida os seus discípulos duas vezes a car-
regarem a sua cruz: "Quem não carrega sua cruz e não vem em
meu seguimento não pode ser meu discípulo" (Lc 14,27); "Se
12 11nll ser
alguém quiser vir em meu seguimento, renuncie a si mesmo, e
tome sua cruz cada dia e siga-me" (Lc 9,23). A primeira palavra
mostra a seriedade do "seguir''. Quem segue Jesus deve contar com
isto: o seu caminho há de levar também à cruz, à perseguição, a
hostilidades e finalmente à morte. A segunda palavra interpreta
o seguimento da cruz como caminho espiritual. Lucas acrescen-
ta aqui "cada dia". Aí a cruz se toma imagem das aflições e dos
conflitos cotidianos. Todo dia alguma coisa nos contraria. Todo
dia os outros nos decepcionam ou nos ofendem. Se entendermos
os desafios de cada dia como uma cruz, não nos farão desanimar:
a cruz há de nos levar a uma união mais profunda com Cristo. A
cruz acabará com a nossa vaidade. Vivemos muitas vezes, no nosso
dia-a-dia, com uma imagem idealizada, ilusória de nós mesmos.
Pensamos estar obedecendo à vontade de Deus, cumprindo o nosso
dever. Quando alguém, então, nos critica e nos trata com injus-
tiça, quando nos despreza e humilha, então sentimo-nos ofendi-
dos e lamentamos a nossa situação. Jesus quer nos convidar para
que deixemos nos lavrar por essas aflições de cada dia, para Deus.
É isso, creio, que significa "abnegação". Acontece que a palavra
"abnegação" muitas vezes foi mal entendida, como se devêsse-
mos nos renegar completamente, nos desvalorizar ou deformar.
A palavra grega ameisthai significa "negar", "resistir", "distan-
ciar-se". Pelas experiências da cruz na minha vida devo renegar
o meu ego que se enfuna, e imagina que tudo deve servir só a
ele, mas para descobrir o meu verdadeiro "eu". Devo me distan-
ciar do egoísmo que gostaria de puxar tudo para si mesmo, a fim
de descobrir debaixo disso o verdadeiro núcleo da minha pessoa.
Essa palavra de Jesus não é uma exortação para eu tornar a mi-
nha vida bem penosa para mim mesmo e para me sobrecarregar,
J Clll flllll a
 e sim um convite para me deixar lavrar pela vida e pelas suas
aflições, para Deus. Então a vida me levará até Deus. Então a cruz
se tomará a chave da vida. Abrirá a porta para o centro da mi-
nha alma, para a minha própria profundeza. Nessa profundeza
experienciarei quem, afinal, sou eu, além de sucesso e bem-es-
tar, além de reconhecimento e acolhimento, além de critica e
humilhações. '-.l.-1 Anarrativa da Paixão

Corno Marcos e Mateus, também Lucas con-

ta-nos a história da Paixão de Jesus, isto é,
do seu caminho, passando pela cruz, para a
Ressurreição. Lucas, porém, interpreta a Pai-
xão de Jesus à sua própria maneira. Em pri-
meiro lugar, Lucas descreve o caminho de
Jesus, através do sofrimento até a morte na
cruz e até a Ressurreição, de tal maneira que
podemos reconhecer nele o nosso próprio
caminho. Com a sua narrativa da Paixão, Lu-
cas quer nos convidar a seguir a nossa pró-
pria Via Sacra. Olhar para o caminho de Jesus
deve nos animar para não nos desviarmos por
causa das aflições que encontramos no nos-
so caminho, mas para as atravessarmos. As-
sim como Jesus seguiu o seu caminho, pas-

M •
 sando pela cruz, até a Ressurreição, assim devemos também nós
"passar por muitas tribulações, para entrarmos no Reino de Deus"
(At 14,22). Na Paixão, Lucas vê Jesus na sua humanidade. Ele é
o homem verdadeiramente justo, que nos mostra como podemos
seguir devidamente o nosso caminho e como, no meio do sofri-
mento, podemos continuar fiéis ao amor ao próximo (ao ideal
grego da philanthropia).
O segundo tema pelo qual Lucas se deixa guiar na sua histó-
ria da Paixão é o da redenção. Lucas quer demonstrar como esse
Jesus de Nazaré, pela sua Morte e Ressurreição, nos livrou, sal-
vou, curou. Para isso ele renunáa a conceitos judaicos como "ex-
piação" e "sacrifíáo". problemáticos para os gregos. Aliás, são no-
ções que hoje dão dor de cabeça a nós também. Lucas vê de ou-
tra maneira o sentido redentor da cruz. Jesus é o guia para a vida
(archegos tes zoes). Ele vai na nossa frente. Ele nos abre o cami-
nho. a fim de que nós, por esse caminho, possamos segui-lo até
a glória de Deus. A glória de Deus (doxa theou) é ao mesmo tem-
po a idéia de cada um de nós que Deus fez para si. O caminho de
Jesus. portanto, é o nosso caminho para a forma definitiva que
Deus imaginou para cada um de nós. Jesus é o homem verdadei-
ramente reto. Ao olharmos para ele, tomamo-nos corretos, endirei-
tados para Deus, eretos na nossa dignidade, retificados por Deus.
A mensagem que Lucas queria transmitir para os gregos, e
também para nós, é esta: "Jesus é o Salvador". Pela sua morte na
cruz. ele nos libertou. Mas como devemos entender isso? Como é
que aquilo que aconteceu então na cruz pode ter para nós um
efeito sanador e libertador? Dois modelos de pensamento grego
ajudaram Lucas na explicação da redenção por Jesus. Um desses
modelos é o drama teatral. Lucas descreve o caminho de Jesus
• 11e11 ser
como se fosse um drama. Esse drama culminou na morte de Jesus
na cruz: "Toda a multidão que assistia ao espetáculo, vendo o que
sucedeu, voltava batendo no peito" (Lc 23.48). Para os gregos, o
drama teatral era um aconteámento que os emoáonava profun-
damente. Ninguém olhava um drama como espectador indiferente;
quem assistia era puxado para dentro da ação representada. A peça
teatral queria purificar as emoções e as paixões humanas. Apre-
sentando os altos e baixos, as luzes e as trevas do ser humano, e
todos os abismos da sua alma, o drama levava à katharsis, à pu-
rificação e clarificação das pessoas. O drama encenado as trans-
formava. Enquanto olhamos o espetáculo que Lucas nos apresenta
no seu evangelho, e sobretudo na narrativa da Paixão, somos
transformados. Como os que presenáaram tudo na época, deve-
mos bater no peito e regressar. O nosso coração deverá ser atin-
gido, para assim enveredarmos por um caminho novo, aquele
caminho que leva realmente à vida.
O segundo modelo de pensamento empregado por Lucas para
esclarecer o efeito saneador e libertador da morte de Jesus é o
do homem justo. Jesus é o homem verdadeiramente justo. Em
Lucas, o centurião não confessa que Jesus era o Filho de Deus
(como em Mateus e Marcos), e sim: "Realmente. este homem era
justo" (Lc 23,47). Lucas quer apresentar Jesus como aquele que
realizou o anseio grego pelo homem justo. Na filosofia grega. a
bondade, a beleza, a retidão e a justiça são o que constitui o
verdadeiro ser humano. A justiça é para Platão a primeira das
quatro virtudes cardeais. Ela concerne a todas as partes da alma
e as põe em harmonia reóproca. A justiça é "o melhor estado da
alma" (RAC, p. 256). A finalidade da justiça é "cuidar da alma"
(ibid., p. 257). Na cruz, Jesus é o homem justo. Ele mostra o que
n 11
 é um homem justo, qual é o melhor estado da alma humana. E
Jesus é aquele que cuida da nossa alma, para que tenhamos a
coragem de viver direito. Platão, no seu diálogo Górgias, apresenta
seu mestre Sócrates como modelo da justiça. Para o justo, ser
morto não tem importância. Sócrates se compara ao médico acu-
sado pelo cozinheiro por ter dado às crianças remédios amargos
para curar suas feridas. Como Sócrates, também Jesus não falou
para agradar. Ele é médico: entrega-nos a medicação que cura as
nossas enfermidades. Mas ele foi acusado pelo cozinheiro, por
aqueles que só pensavam em si mesmos e na sua comodidade.
Quando o centurião proclama que Jesus é o homem justo, então
é Lucas quem quer dizer aos gregos: este é o homem verdadeira-
mente justo, pelo qual. desde Platão, vós esperáveis. Ele é o
médico de vossas almas. Olhando para ele, vós mesmos vos
tomareis justos, endireitados para Deus. Olhando para Jesus na
cruz, vos tomareis retos, harmoniosos. Ele vos põe em concor-
dância com vosso próprio ser. Para Lucas, é nisso que consiste a
redenção, a libertação e a cura.
1~eia •e •es'9•i•a •e Je11s
Quero mostrar agora, citando uns poucos exemplos, como Lucas
ilustra a Paixão de Jesus tentando tomá-la compreensível para o
leitor grego, e também para nós. Já começa com a refeição da
despedida de Jesus, que Lucas descreve como uma refeição festi-
va, com conversas ao redor da mesa. Essas conversas têm para
Lucas o caráter de palavras de despedida. Jesus, ao se despedir,
dá aos disópulos o seu testamento - semelhante a Sócrates, que,
antes da sua morte pela taça de cicuta, anuncia as suas mais im-
• llllSCI'
portantes idéias filosóficas. Nessa refeição de despedida, Jesus
mostra novamente o seu amor pelos disápulos. Em outras refei-
ções já havia comprovado a misericórdia divina para com os pe-
cadores; agora seu amor culmina en sua entrega de si mesmo aos
disópulos nos sinais do pão e do vinho. Ele havia desejado in-
tensamente comer esta Páscoa com os disópulos (Lc 22,15), e
deixar-lhes, no ato simbólico do pão partido e do cálice, o testa-
mento do seu amor. Quando os discípulos se reúnem em comuni-
dade, partindo entre si o pão, eles se lembram do amor de J esus,
e o amor de Jesus, que culminou na sua auto-entrega na cruz,
toma-se para eles uma experiência real.
Depois da ceia começam as conversas ao redor da mesa. O
tema mais importante, escolhido aqui por Lucas, é o tema do do-
minar e servir (Lc 22,24-27). Jesus, sendo o Senhor, toma-se o ser-
vo dos disápulos, o diakonos, o servente. O servente é aquele que
está a serviço da vida, que possibilita à comunidade uma festa
alegre, que provoca vida e alegria nos festejantes. Nesta palavra
Jesus quis expressar a essência da sua missão. Ele não é como os
reis dos povos, que oprimem os demais. Ele é o servo de todos, a
fim de que, cheios de alegria, possam desfrutar os dons de Deus.
Mas esse modo de agir deverá ser também um exemplo para os
disópulos. Eles não devem desejar o rebaixamento dos outros, para
poderem acreditar na sua própria grandeza. Jesus mostra a in-
versão de todas as relações: os chefes tomam-se servos, os gran-
des tomam-se os menores. Cristo é aquele que desperta no ser
humano a vida que Deus lhe outorgou.
Em seguida Jesus exorta Pedro a confirmar seus irmãos. Essa
é a herança de Jesus para os disópulos: a morte de Jesus na cruz
há de ser para eles uma tentação contra a fé. Jesus, porém, reza
u •
 por eles, especialmente por Pedro - que aparece aqui como pro-
tótipo do discípulo - , para que a sua fé não se apague. Mas o
próprio Pedro terá de "voltar", de se converter. É só assim que
ele poderá fortalecer a fé dos seus irmãos. Depois, Lucas pinta a
tentação pela qual passa o próprio Jesus, e como ele, em oração,
se compenetra da decisão de cumprir a vontade de Deus. Lucas
começa a cena do monte das Oliveiras com a exortação de Jesus
aós discípulos: "Orai, pois, para não cairdes em poder da tenta-
ção" (Lc 22,40). E é somente na oração que também ele conse-
gue superar a sua própria tentação. E somente a oração poderá
fortalecer os discípulos nas muitas provações que os esperam. No
monte das Oliveiras Jesus chega ao seu limite. Ele sente que o
seu caminho, até a cruz, humanamente lhe é demais. Ele é con-
frontado com a sua própria angústia. Ele entra em "agonia". Ago-
nia é "a suprema tensão das forças diante de decisões e catás-
trofes que se impõem" (Grundmann, p. 412). Na sua angústia dian-
te da morte, o suor lhe corre da testa como sangue "que pingava
no chão" (Lc 22.44). Um anjo do céu o fortalece e reanima. Aqui
Lucas pinta Jesus como o modelo fundamental do ser humano que
ora. Orar é lutar com Deus. Sem a oração estamos entregues ao
nosso medo, sem esperança. A oração nos dá a força para supor-
tar as tentações e aflições da vida. Não somos deixados sozinhos
na nossa oração. Deus mandará também para nós o seu anjo, para
estar perto de nós, dando-nos nova força para o nosso caminho.
1n1i1•1 •1 P1iúl •e Jens
Depois da oração, Jesus está fortalecido para seguir o caminho
do seu sofrimento. O caminho da Paixão começa com a prisão. Na
• 11R11 szr
sua narrativa da Paixão, Lucas cita grandes partes do evangelho
de Marcos. No entanto, ele dá à sua descrição um outro caráter.
Aqui Jesus age mais pessoalmente do que em Marcos. Ele toma a
iniciativa de falar com o traidor: "Judas, é com um beijo que tu
entregas o Filho do Homem?" (Lc 22,48). Quando um dos seus
discípulos corta a orelha direita do servo do sumo sacerdote, Jesus
cura o homem. Mesmo no meio do seu sofrimento, Jesus ainda é
o médico que se preocupa com as feridas dos seus adversários.
Em Lucas, o comando que prende Jesus é um grupo exclusivamen-
te judaico. Lucas tem a tendênóa de negligenciar o papel dos
romanos na execução de Jesus, e de atribuir toda a culpa aos
judeus. Há nisso a tendência de tomar o cristianismo aceitável
para a elite do Império romano. Aí o historiador Lucas não se atém
aos fatos; ele os interpreta num sentido pessoal. dele. Não conhe-
cia muito bem a situação jurídica em Jerusalém. Ele se esforça
por pintar o que se passou na casa do sumo sacerdote - a nega-
ção de Pedro e os escárnios dos guardas - de tal maneira que a
narrativa se tome cativante e convincente para o leitor. Em tudo
o que Lucas escreve, percebemos o talentoso escritor, que sabe
estruturar dramática e artisticamente.
O Sinédrio dos judeus conduz Jesus perante Pilatos. Pilatos,
o rude procurador romano, é pintado por Lucas como um homem
sensato. Lucas quer fazer do governador romano uma testemu-
nha da inocência de Jesus (Grundmann, p. 421). Somente Lucas
narra o encaminhamento de Jesus para Herodes. Lucas descreve
Herodes como um helenista culto, ávido por coisas interessan-
tes, sinais milagrosos e palavras eruditas. Jesus, porém, decep-
ciona sua sede de milagres. Fica calado. Seu silêncio é um sinal
do "Servo de Javé" e, como tal. compreensível para o leitor ju-
•• 111
 deu. Mas também os helenistas conheciam o silêncio como sinal
da divindade, por exemplo, no culto de Mitras. Em virtude do si-
lêncio de Jesus a admiração de Herodes se transforma em des-
prezo e escárnio. Herodes não é um homem culto e sábio; o que
ele quer é sensacionalismo. É em seu encontro com Jesus, por-
tanto, que ele manifesta o seu verdadeiro caráter. Enquanto con-
templamos o drama da Paixão, somos confrontados com a nossa
própria verdade. Ficamos sabendo quem somos na verdade. A
nossa essência se revela. Herodes prova a sua falsidade vestindo
Jesus com uma roupa branca de luxo, e mandando-o de volta a
Pilatos. Nesse dia os "dois se tomam amigos.
Pilatos convoca então os sumo sacerdotes e os demais che-
fes do povo. Ele declara diante de todos a inocência de Jesus, e
cita também Herodes como testemunha dessa inocência. Mas a
reação da multidão dos judeus exige a crucificação de Jesus. Por
três vezes Pilatos declara a inocência de Jesus. Mas os judeus,
com seus gritos, se impõem. Lucas evita falar explicitamente de
uma sentença de morte da parte de Pilatos. Pilatos cede simples-
mente à pressão da multidão, e entrega J esus aos judeus. Isso
certamente não é histórico, pois somente os romanos tinham o
direito de crucificar. Lucas omite as zombarias da parte da
soldadesca romana contra Jesus. Ele faz como se os judeus le-
vassem Jesus para a crucificação. É somente ao lado da cruz que
ele menciona os soldados.
No caminho para a cruz, Jesus encontra-se com Simão de
Cirene e com as mulheres que choram (Lc 23,26-31). Ambos os
casos têm função de exemplo. Como Simão carregou a cruz atrás
de Jesus, assim também os disápulos devem aceitar a sua cruz e
seguir o seu Mestre. Às mulheres que se lamentam por causa dele,
112 uUJI m
Jesus disse: "Filhas de Jerusalém, não choreis por mim; chorai por
vós mesmas e por vossos filhos" (Lc 23,28). Jesus não quer a com-
paixão delas, e sim sua conversão. Éessa, sem dúvida, também a
exortação aos leitores. Quando lemos, meditando, a Paixão de
Jesus, não devemos derreter-nos de compaixão, e sim converter-
nos e mudar de vida. A Paixão de Jesus quer transformar o nosso
pensamento e a nossa ação. Quer deixar-nos, depois, como pes-
soas mudadas e transformadas. A morte na cruz é a chamada mais
forte para a conversão que Jesus põde fazer em toda a sua vida.
Ac11cincaçi1
Também à cena da crucificação Lucas deu uma estrutura artísti-
ca. Também aí ele emprega o recurso estilístico da polaridade.
Jesus é crucificado entre dois bandidos, um arrependido e o ou-
tro endurecido. A cruz de Jesus pode nos levar ao arrependimen-
to. Mas podemos observá-la também com coração duro. Então ela
não nos cura e não nos salva. Também na cruz Jesus é o orante.
Ele ora por seus algozes: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o
que fazem" (Lc 23,34). Na cruz, Jesus abre para todos a possibi-
lidade da conversão. Quem vê o amor de Jesus, até pelos assas-
sinos, pode confiar que também ele receberá perdão. A crucifi-
cação de Jesus, portanto, apresenta o amor do Deus perdoador
na sua última conseqüência. Em Lucas a cruz não efetua o per-
dão, mas o revela, e dessa maneira o transmite a nós, pecadores.
Quem contempla o amor de Jesus, que perdoa, sabe no seu cora-
ção que toda a sua culpa lhe é perdoada.
"O povo ficava lá a olhar" (Lc 23,35). É um drama, represen-
tado aí diante do povo. O drama tem a função de excitar as emo-
u ta
 ções, purificando-as. Primeiro os espectadores vêem como Jesus
é escarnecido três vezes: pelos chefes do povo, pelos soldados e
pelo bandido do lado esquerdo. A essa última zombaria responde
a confissão do criminoso do lado direito: "Nós padecemos com
justiça, recebemos o que mereceram os nossos atos. Mas este não
fez nada de mal" (Lc 23,41). E o crucificado do lado direito pede
a Jesus que dele se lembre quando chegar a seu Reino. Jesus lhe
responde: "Amém, eu te digo: hoje estarás comigo no paraíso" (Lc
23,43). O amor misericordioso de Jesus chega aí, na cruz, à sua
consumação. Oferece a cada ser humano, mesmo na hora da morte,
a chance da conversão. E a promessa de Jesus ao criminoso à sua
direita promete também a nós que na morte seremos levados por
Jesus para o paraíso. Na morte consuma-se o "hoje", e a morte
de Jesus se toma para nós presença pwa, dando-nos a certeza de
que, com ele, entramos, hoje ainda, na glória de Deus.
Finalmente, Lucas pinta a morte de Jesus. Aí ele se torna
novamente o historiador. Ele indica exatamente a hora da morte.
Mas ao mesmo tempo a indicação da hora tem sentido simbólico.
No meio do dia o sol se obscurece, e trevas cobrem toda a região.
Jesus não morre com um grito, mas orando: "Pai, em tuas mãos
entrego o meu espírito" (Lc 23,46). Enquanto se ouve de longe o
ressoar das trombetas do templo, convidando para a oração da
tardinha, Jesus ora com as palavras do Salmo 31. Esse salmo era
a oração do fim do dia, que todo judeu piedoso rezava. Jesus,
porém, introduz a oração do salmo com a palavra Abbá, que lhe
é própria. Na hora da morte, ele se entrega nos amorosos braços
do Pai. Está voltando para a casa do Pai, a quem ele se dirige com
a palavra filial, carinhosa, Abbá, "Pai querido", "Papaí". Para Jesus
- isso Lucas quer expressar com sua descrição - a morte não é
tM ude~ szr
algo terrível, e sim a consumação do amor. Cumpre-se agora o que
Jesus, quando menino, já falou no templo para Maria e José: "Não
sabeis que eu devo estar no que pertence ao meu Pai?" (Lc 2,49).
A oração carrega Jesus, atravessando os portões da morte, para
o abraço amoroso do Pai. É esta a promessa que Lucas enxerga
no morrer de Jesus: Orando, também nós, ao morrer, não caire-
mos num nada, mas no amor de Deus. Jesus expira, entrega o
espírito, devolve a Deus o seu espírito. Também aqui Lucas une
novamente elementos judaícos e gregos. Jesus reza com as pala-
vras de um salmo judaíco. Mas a própria morte é descrita na lin-
guagem do ambiente helenista. Com palavras semelhantes Sêne-
ca descreve a morte de Hércules: "Eleva o meu espírito, peço-te,
até as estrelas! ... Olha, meu Pai me chama e abre o céu. Já vou,
meu Pai, já vou" (Grundmann, p. 435}.
1reaçã i 11111 •e Jau
Em seguida, Lucas narra uma triplice reação à morte de Jesus.
Depois do triplice escárnio vem agora uma tríplice confirmação.
Primeiro, o centurião romano louva a Deus. Na morte de Jesus,
portanto, ele vé uma obra de Deus. Por isso ele glorifica a Deus
por esse homem. Diferente de Mateus e Marcos, ele não confessa
que Jesus era o Filho de Deus, mas: "Realmente, este homem era
justo" (Lc 23,47). Platão, num simpósio, fala de um homem que
não era cheio de intrigas como nós, de alguém que realmente era
justo. Os outros expulsam-no da cidade e matam-no. Esse justo,
pelo qual os gregos tanto ansiaram, é Jesus. Nesse justo, porém,
também os judeus vêem realizada a sua ânsia de ver o Messias.
Pois o Messias é o justo, enviado por Deus para a humanidade.
n •
 Quando o centurião reconhece a essência de Jesus como a de um
homem justo, revela-se-lhe a glória de Deus. Com isso Lucas des-
creve a relação de Jesus com Deus. Não utiliza o conceito "Filho
de Deus", mas descreve o homem Jesus de tal maneira que em
Jesus os espectadores vêem Deus.
A segunda reação parte do povo. Sobre essa multidão, o texto
afirma que todos confluiram para ver o espetáculo. E eles ficam
olhando o que acontece. A história de Jesus é um drama, não in-
ventado, mas real. O efeito, porém, é igual ao do drama grego.
Todos bateram no peito, retiraram-se emocionados. A morte do
homem justo os transformou. Voltando para as suas casas depois
do espetáculo, já não são como antes. Também nós não podemos
simplesmente olhar para a morte de Jesus com objetividade. Quan-
do realmente a meditamos, quando realmente a observamos, en-
tão ela nos muda, então já não podemos mais viver como antes.
Para os g1egos, a experiência do divino transcendia essencialmente
o mundo visível. Enquanto vejo Jesus morrer na cruz, contemplo
a Deus, vejo o céu aberto. O espetáculo da cruz toma-se assim o
momento mais denso da experiência de Deus. Enquanto contem-
plo esse homem justo, pendurado na cruz, embora inocente, que
ainda reza por seus assassinos, Deus me é revelado. Aí o céu se
abre, e o mistério do amor divino toma-se visível.
A terceira reação à morte de Jesus é atribuida por Lucas a
todos os conhecidos e às mulheres que "haviam seguido Jesus
desde a Galiléia" (Lc 23,49) . De todos esses só é afirmado que
estavam lá, olhando essas coisas. Continuam perto de Jesus. Es-
tão lá, em pé, não fogem em vista de sua morte. E vêem tudo. Aqui
Lucas não usa o verbo theorein, "ser espectador de um drama" ,
"contemplar", "meditar'', e sim horan, "olhar", "observar atenta-
1• 1 e~ su
mente", "não perder de vista". É antes o olhar sensitivo, que ain-
da não entendeu, mas observa tudo; que deixa a impressão de tudo
o que é visto entrar no fundo do coração, até que o coração en-
tenda o que foi visto. E Lucas dá ainda outra informação sobre
um "olhar". As mulheres acompanham José de Arimatéia, que tira
o corpo de Jesus da cruz e o coloca num túmulo cavado na rocha,
onde ninguém havia sido sepultado ainda. "As mulheres observa-
ram o sepulcro, e como o corpo lá foi colocado" (Lc 23,55). Aqui
Lucas usa o verbo grego etheasanto, "elas olharam", "observaram
atentamente, com surpresa". Esse termo é usado também ao se falar
da contemplação espiritual. É um compreender, um entender.
Enquanto Jesus é colocado no sepulcro cavado na rocha, onde nin-
guém fora colocado ainda, revela-se-lhes o sentido do aconteci-
mento. Bultmann vê no sepulcro intato, cavado na rocha, urna re-
ferência ao caráter "cultual'' de Jesus (Grundmann, p. 437). É urna
contemplação cultual. como nos cultos dos mistérios gregos. As
mulheres olham para o sepulcro novo e para o corpo de Jesus e
pressentem que Deus vai fazer aí alguma coisa inteiramente nova,
algo não adulterado, não tocado ainda. Na Ressurreição, Jesus há
de sUTgir de novo, entrando na claridade de Deus.
Para Lucas, a morte de Jesus é também o modelo para o
morrer do cristão. Nos Atos dos Apóstolos o evangelista descreve
a morte de Estêvão com palaVTas semelhantes àquelas usadas na
morte de Jesus. Para Estêvão é exatamente na sua morte que o
mistério de Jesus se revela. "Ele, porém, cheio do Espírito Santo,
olhou para o céu e viu a glória de Deus, e Jesus, de pé, à direita
de Deus; e exclamou: 'Vejo o céu aberto, e o Filho do Homem de
pé à direita de Deus"' (At 7,55s). Cumpre-se, então, a sua visão.
Ele já não vê apenas o homem Jesus; ele vê o céu aberto, e con-
u 117
 templa Jesus na sua glória. junto a Deus. Narrando a morte de
Estêvão, Lucas interpreta a morte de Jesus. Quem olha, meditan-
do, para a morte de Jesus na cruz vê cr céu aberto. E nele cresce-
rá a confiança de que a sua contemplação se há de cumprir quando
ele mesmo morrer. Aí ele realmente verá a Deus, e em Deus, Jesus.
As narrativas
Jesus está de pé, à mão direita de Deus. Ele está erguido. Res-
suscitou, e agora ele é para sempre o nosso penhor, e fará o nos- sobre aRessurreição
so morrer dar certo também. Estêvão morre com as palavras: "Se-
nhor Jesus, recebe meu espírito" (At 7,59). Jesus entregou o seu
espírito a Deus. Nós, na nossa morte, seremos para sempre admi-
tidos por Jesus na sua comunhão com o Pai.

Lucas é o único evangelista que nos narra

não apenas a Ressurreição, mas também a
Ascensão ao céu. Jesus desceu do céu para
ser peregrino como nós, andando conosco
_.::l;ilillilllill..•~ pelos nossos caminhos. Pela sua morte e res-
MiC:'."-..1111 surreição ele voltou para o céu. Lá ele está
sentado à mão direita de Deus, e intercede
por nós. E ele nos envia o Espírito Santo,
para que, na força desse Espírito, façamos o
mesmo que ele fez, e espalhemos a mensa-
..,.._..,..[J gem do Reino de Deus pelo mundo inteiro.
São sobretudo dois pensamentos que Lucas
...~.~--••llllliti-..;i-.4 desenvolve na sua mensagem sobre a Ressur-
reição e a Ascensão de Jesus. Primeiro ele
quer mostrar que Jesus não podia permane-
!ii•lt'I cer na morte, já que ele era cheio do Espírito

• 11fel1 ser ••
 Santo e Filho de Deus. Depois, a idéia da Ascensão lhe serve para
expressa.r a continuidade da obra de Jesus. Do céu, Jesus ajuda
os seus disópulos. Envia o seu Espírito, a fim de que o Espírito
anime os disópulos para anuncia.Tem pelo mundo inteiro a men-
sagem da Salvação, mostrando a todos o caminho para a Vida.
D11111 lB c111 fl1•1111bçi1 ••ra 1less1miçi1
É sobretudo na pregação de Pedro no dia de Pentecostes que Lu-
cas desenvolve a sua teologia sob.re a Ressurreição. Pedro acusa
os judeus de que "este Jesus, que Deus acreditou por milagres e
sinais, eles o pregaram na cruz e o mataram pelas mãos dos ím-
pios" (At 2,23). "Deus, porém, o ressuscitou, livrando-o das do-
res da morte, porque não era possível que a morte o retivesse em
seu poder'' {At 2,24). E, como fundamentação para a Ressurrei-
ção de Jesus, Ped.ro cita, então, o Salmo 16. O orante desse sal-
mo vê constantemente Deus diante de si. A íntíma união vital
com Deus que o orante experiencia dá-lhe a certeza de que essa
comunhão não pode ser desfeita, nem pela morte:
Por isso o meu coração se alegra, e minha língua canta, e meu corpo
repousará na esperança, pois tu não me entregarás ao mundo da mor-
te, nem deixarás o teu santo experimentar a decomposição. Tu me
mostras os caminhos da vida e me enches de alegria na tua presença
(At 2,26-28).
Pelo Espírito que o enchia, Jesus experimentava uma união
tão profunda com Deus, que mesmo na morte essa união não seria
desfeita. O próprio Deus o ressuscitou. E assim ele se tomou para
nós "o guia da vida" {At 3,15). A noção de archegos tes zoes, "guia
da vida", "iniciador da vida", tomou-se para Lucas o conceito
111 lllm'
central da sua teologia da Ressurreição (At 3,15). Também aque-
les que se unem com ele, Jesus os há de conduzir para a vida,
para uma vida que não pode ser aniquilada nem pela morte. Na
sua teologia da Ressurreição trata-se para Lucas principalmente
deste assunto: a Vida. Como ressuscitado, Jesus nos conduz à
verdadeira vida. A tarefa dos apóstolos consiste em "anunciar a
mensagem da vida" {At 5,20). Na Ressurreição, Jesus nos mostra
"os caminhos para a vida" {At 2,28). Também aos pagãos Deus
concede a "conve.rsão que conduz à vida". Mas não somente a eles;
também hoje ela é atual. O que os jovens hoje sobretudo dese-
jam é viver realmente, viver plenamente. A vida é o bem mais va-
lioso. A esse desejo, a essa ânsia, Lucas responde: Jesus é quem
guia todos pa.ra a vida. Seguindo-o, encontraremos a vida. Lucas
quis fazer penetrar no coração dos gregos essa mensagem da Res-
surreição. Ele quer anunciá-la também a nós, agora, para que não
corramos atrás de promessas falsas que, em vez de levar para a
vida, levam para a decepção. Somente Jesus, o ressuscitado, pode
nos conduzir para a verdadeira vida.
Vamos agora considerar as narrativas sobre a Ressurreição no
evangelho de Lucas. Ele descreve os encontros com o ressuscita-
do de uma maneira muito pessoal. Ele reelabora os dados que
encontrou, inspirando-se na idéia da Páscoa, celebrada todo do-
mingo no culto da comunidade. Em três quad.ros resume as apa-
rições pascais, bem como o mistério de Jesus Cristo e de seus
disópulos. Ao passo que Mateus e Marcos relatam as aparições
pascais na Galiléia, Lucas as localiza exclusivamente em Jeru-
salém. Jerusalém é o lugar da Ressurreição e o lugar de onde a
mensagem da Salvação parte para o mundo inteiro. Nos seus três
quadros pascais, Lucas nos mostra o que a Ressurreição pode ser
mntrns m
para nós hoje. Ao meditar sobre esses quadros, revela-se-nos a
vida para a qual o Guia da Vida quer nos conduzir.
Is 111•em j11t1 11 se,1lcn
O primeiro quadro da Páscoa que Lucas pinta para nós é o encontro
das mulheres com os dois anjos da Ressurreição, junto ao sepul-
cro vazio. Ressurreição significa para nós que a pedra que nos
bloqueava é removida, de modo que a vida que existe em nós não
esteja mais tampada. Quando as mulheres, desesperadas, entram
no sepulcro vazio, e não encontram ali o corpo de Jesus, dois
homens em vestes resplandecentes se aproximam, dizendo:
Por que procurais o vivente entre os mortos? Ele não está aqui. Levan-
tou-se. Lembrai-vos como ele vos falou quando ainda estava na Gali-
léia: que o Fílho do Homem devia ser entregue nas mãos dos pecado-
res, ser crucificado e no terceiro dia, resswgit (Lc 24,5-7).
Os anjos dirigem-se às mulheres com um ditado: não tem sen-
tido procurar um vivente entre os mortos. Levantar-se significa:
estar vivo. Cristo está vivo. E quem está vivo não deve ser procu-
rado no sepulcro. Se quisermos encontrar-nos com Jesus, o res-
suscitado, não o encontraremos no passado, nem tampouco em
letras mortas ou leis rigidas. Vamos encontrá-lo lá onde está a vida.
O nosso olhar deve se dirigir para a frente, não de volta para o
passado. Não tem muito sentido discutir sobre o teor exato de suas
palavras. Devemos confiar na vida que elas querem suscitar em nós.
Em Marcos, o anjo manda as mulheres para a Galiléia. Lá elas
verão o ressuscitado. Em Lucas, os anjos lembram as palavras que
Jesus, na Galiléia, falou para disópulos e discípulas. O sepulcro
vazio projeta uma nova luz sobre as palavras de Jesus. Ressurrei-
ção significa um novo entendimento das palavras de Jesus. Quan-
do, com base na Ressurreição, nos lembramos das palavras de
Jesus, que ele falou durante a sua vida, então revela-se-nos o
verdadeiro mistério de Jesus. A Pàscoa é a chave que nos abre o
sentido das suas palavras. As mulheres lembram-se das palavras
de Jesus, e entendem-nas. A Páscoa se realiza nelas por um novo
entendimento das palavras. Elas voltam para Jerusalém e relatam
aos discípulos o que viram e ouviram. Para eles, porém, as suas
palavras são conversa fiada de mulheres. Nessa expressão ainda
podemos ouvir a humilhação daqueles homens, que tiveram de
deixar às mulheres a prioridade na experiência da Ressurreição
e, ao que tudo indica, também quanto à fé no ressuscitado.
Is •isc1,111s •e E11is
Em seguida Lucas narra aquela que sem dúvida é a mais bela his-
tória pascal que existe: o encontro de Jesus com os discípulos de
Emaús. O tema do caminhar é retomado. Jesus é um desconhe-
cido viandante, caminhando com os dois discípulos que, decep-
cionados, deixam a cidade de Jerusalém. Pois a esperança em que
tinham apostado não se cumpriu. Jesus, que eles j ulgavam ser
um grande profeta, foi crucificado. Mas, enquanto ainda conver-
sam sobre a sua decepção, o ressuscitado consegue entrar na con-
versa, e interpreta de outra maneira as suas experiências. Res-
surreição significa também, aqui, uma nova interpretação da vida
de Jesus, mas também uma nova interpretação para o caminho
da nossa própria vida. No nosso caminho temos freqüentemente
experiências semelhantes às dos discipulos de Emaús. Ficamos
na
r decepcionados. As ilusões que tínhamos sobre a nossa vida caem
em pedaços. Nós também pensamos às vezes que somos "pode-
rosos em palavras e atos diante de Deus e diante de todo o povo"
(Lc 24,19). E de repente alguma coisa perturba a nossa auto-ima-
gem. Tudo nos é tirado da mão. Estamos diante do que sobrou da
nossa vida: um monte de cacos. Gostaríamos então de fugir de
nós mesmos. Mas não andamos sozinhos. no nosso caminho.
Enquanto conversamos uns com os outros, Jesus, o ressuscitado,
nos acompanhará e nos abrirá o sentido da nossa vida. A palavra
"Não devia o Messias sofrer tudo isso, para entrar assim na sua
glória" (Lc 24,26) é a chave para a compreensão do destino de
Jesus, mas também da nossa própria sorte. Foi a vontade de Deus,
para nós impossível de elucidar: o Messias precisava sofrer para
chegar à sua glória. E este é o nosso caminho também: é só atra-
vés de muita aflição que chegaremos à verdadeira vida, à glória
que Deus já preparou para nós, à figura que Deus excogitou para
nós. Foi bom ficarmos decepcionados, e que tenham se quebrado
as imagens que tínhamos feito de nós mesmos. É só assim que
chegaremos à glória de Deus. É só assim que poderemos nos tor-
nar aquilo que Deus imaginou para nós.
Jesus explica aos dois viandantes toda a Sagrada Escritura.
Mostra-lhes que morte e ressurreição são o compêndio da Bíblia
inteira. Isso não significa apenas que a morte e a ressurreição de
Jesus foram preditas em muitos versículos bíblicos. Lucas enten-
de antes que no mistério da morte e ressurreição de Jesus toda a
mensagem bíblica pode ser resumida. Todas as palavras sobre o
Deus que redime e salva, sobre o Deus que nos tira da fossa, que
liberta o povo escravizado, que nos salva da aflição, tudo isso se
cumpre na morte e ressurreição de Jesus: não existe nada de que
114
Deus não possa nos salvar. A Jesus, Deus suscitou dentre os mor-
tos. Assim ele há de livrar-nos também: de toda escuridão para
a luz, do sepulcro para a vida, da rigidez para a vivacidade, da
prisão para a liberdade, da cegueira para a visão, da paralisia para
o caminhar, da frieza da lei para o amor. Na ressurreição de Jesus
revela-se para Lucas o sentido da Sagrada Escritura. É só agora
que ele reconhece o que significam as palavras consoladoras de
Isaías: "Se passares através das águas, contigo estarei; através
dos rios, não te submergirão. Andando no meio do fogo, não te
queimarás; chama nenhuma te calcinará. Pois eu, Javé, sou teu
Deus; eu, o Santo de Israel, sou teu Salvador" (Is 43,2s). Não há
mais escuridão nenhuma em que não penetre a luz pascal, não
há mais sepulcro em que já não se mexa a vida.
Os discípulos insistem com Jesus, que fique com eles, "pois
a tarde está caindo; o dia começa a declinar" (Lc 24,29). Isso é
urna imagem da nossa vida. Quando dentro de nós está escure-
cendo, quando sobre a nossa alma a noite começa a cair, então
podemos pedir ao Ressuscitado que fique conosco. Jesus entra na
casa com os disópulos. Toma-se hóspede deles, para estar junto
a eles. Isso não é apenas uma imagem da Ressurreição, mas tam-
bém da celebração da Eucaristia. Na celebração da Eucaristia
encontramo-nos com o ressuscitado. Lá ele está conosco, nos fala,
nos interpreta a Escritura e nos desvela o mistério da nossa vida.
Em seguida Lucas pinta a refeição do ressuscitado junto aos dis-
ópulos de Emaús com as mesmas palavras com que descreveu a
última ceia. Jesus "tomou o pão, pronunciou o louvor, partiu o
pão e lhes deu" (Lc 24,30). Aí abrem-se os olhos dos disópulos.
Reconhecem-no. Mas no mesmo instante ele se lhes toma invisí-
vel. Aphantos, "invisível", é urna expressão típica do mundo das
 idéias gregas. Jesus desaparece da vista dos disápulos. Aí está o
mistério da Ressurreição. O ressuscitado está conosco, pertinho
de nós. Parte o pão para nós. Na celebração da Eucaristia ele se
encontra conosco, fica visível. Contudo, não podemos segurá-lo
com os nossos olhos. Ressurreição, para Lucas, tem algo a ver,
essencialmente, com uabrir". O nosso coração se abre (At 16,14),
os nossos olhos se abrem (Lc 24,31), e o nosso espírito (Lc 24,45).
E o ressuscitado abre para nós a Escritura, toma-nos acessível o
sentido da Sagrada Escritura (Lc 24,31}. Nessa abertura é-nos dado
contemplar o ressuscitado. Mas essa abertura significa também
que deveremos soltá-lo. Sempre de novo ele desaparece da nossa
vista. Ao abrir-nos, porém, o coração, o espírito e os olhos, o
ressuscitado acende em nós a chama do seu amor. As palavras e
os atos de Jesus nos tocam no fundo do coração, e o coração ar-
dente nos impele de volta para os outros. Assim, os dois disápu-
los, na mesma hora, de coração ardente, voltam para Jerusalém,
a fim de contar para os demais disápulos o que vivenciaram. A
experiência da Ressurreição nos põe a caminho para contar aos
outros aquilo que vimos e ouvimos.
A1priçí1 •e Jes1s 111 •iscí,at1s re11i•u
A terceira imagem que Lucas nos desenha do dia da Ressurreição
é a aparição de Jesus diante dos disápulos reunidos. Os disápu-
los de Emaús voltam a Jerusalém, cheios de alegria. Os disópulos
e disópulas que tinham ficado contam-lhes que o Senhor real-
mente ressuscitou e apareceu a Simão. Enquanto ainda falam so-
bre isso, o próprio Jesus entra no meio deles. Assustam-se e sen-
tem medo, pois pensam que estão vendo um espírito. Jesus mos-
111 11tell su
tra-lhes as mãos e os pés: uOlhai as minhas mãos e os meus pés:
sou eu mesmo. Tocai-me, olhai: um espírito não tem carne e ossos
como vós vedes que eu tenho" (Lc 24,39}. Aqui Lucas quer mos-
trar aos gregos o que significa ressurreição. Os gregos consegui-
riam muito bem imaginar que o ressuscitado fosse um espírito,
que a alma se tivesse separado do corpo e agora subsistisse em si
mesma. Ressurreição, porém, é mais do que isso. Levantou-se a
pessoa de Jesus, de corpo e alma. Com a referência a mãos e pés,
Lucas responde à filosofia platônica, que só conseguia imaginar
uma libertação da alma de dentro da prisão do corpo. Ressurrei-
ção, porém, é ressurreição do corpo. Ela nos dá mãos que assu-
mem a vida, que tocam nos outros com ternura, que acariciam,
fazendo sentir o amor. E a ressurreição nos põe em pé, para que
tenhamos firmeza e sigamos o nosso caminho, cada um o seu
próprio caminho, que nos leva à vida.
A palavra ego eimi autos, "sou eu mesmo", é uma resposta à
filosofia estóica. No estoicismo autos significa o núcleo da pes-
soa, o santuário interno da pessoa, o domínio interno do "eu", a
morada de Deus dentro da alma. Lucas insiste muitas vezes na
palavra autos, referindo-se sempre ao Senhor. O Cristo é "ele
mesmo". Trinta e quatro vezes Lucas inicia uma frase com kai
autos, "e ele, ele mesmo", ao passo que isso nunca acontece em
Mateus, e apenas três vezes em Marcos. Também nos Atos dos
Apóstolos Lucas nunca usa essa expressão. Isso mostra que ela
se refere exclusivamente ao Cristo. Então, quando agora o ressus-
citado diz: "Sou eu mesmo", temos ai a resposta ao anseio filo-
sófico da filosofia estóica. No estoicismo, as pessoas desejavam
ansiosamente libertar-se das preocupações e necessidades deste
mundo. Queriam penetrar no seu verdadeiro "eu", no santuário
nmtim 111
 interno, onde já não pudessem ser lesadas por ninguém. "Res-
surreição" significa para Lucas que Jesus se tornou "ele mesmo",
que ele vive seu próprio "eu" em total pureza. "Ressurreição"
significa também para nós que nos tornamos totalmente nós
mesmos, livres das superficialidades do cotidiano, livres do po-
der dos outros, das suas expectativas, das suas pretensões, dos
seus julgamentos, e que nos levantamos do irreal para o real,
entrando no santuário interno, onde Deus mora dentro de nós, e
onde entramos em contato com a imagem inalterada e intata que
Deus tem de nós. Jesus, o ressuscitado é, para Lucas, o protótipo
daquilo que cada um de nós poderia e deveria ser.
Jesus diz aos disópulos que devem apalpá-lo. A palavra gre-
gapselaphao, "pegar", "apalpar", "segurar", é usada outra vez por
Lucas no discurso de Paulo no Areópago, onde Paulo responde
conscientemente à filosofia estóica: os homens deveriam "procurar
Deus; talvez pudessem encontrá-lo e segurá-lo, pois não está longe
de cada um de nós" (At 17 ,27) . Com a palavra de Jesus: "Apalpai-
me", Lucas sugere aos sequazes da filosofia estóica que nós, os
humanos, podemos tocar em Deus na pessoa de Jesus Cristo. Nas
suas mãos, nos seus pés, os disápulos tocam no próprio Deus.
Assim cumpre-se o ardente desejo humano de um Deus que os
nossos sentidos possam perceber. Em cada Eucaristia podemos to-
car em Jesus, no pão que nos é colocado na mão. Na Igreja primi-
tiva os cristãos tocavam nos seus próprios olhos e ouvidos com o
corpo de Cristo, não apenas para poderem tocar no Cristo, mas
para se deixarem tocar e apalpar carinhosamente por ele.
Jesus pede ainda que lhe dêem algo para comer, e ele come
juntamente com os discípulos, participa da refeição com eles. A
Ressurreição cria uma nova comunidade. Nas refeições dos discí-
Tii llflll su
pulos entre si, o próprio ressuscitado está no meio deles. Para
Lucas, a Eucaristia é sempre um encontro com o ressuscitado. A
intimidade e a alegria de que fala a sua descrição da refeição pascal
devem caracterizar também a celebração da Eucaristia. Jesus ex-
plica a Escritura aos seus discípulos e discípulas, e se mostra a
eles como Deus e homem, corno aquele que se tomou realmente
"ele mesmo", a fim de que nós ressuscitemos da alienação para
ser "nós mesmos", da rigidez para a vivacidade, do isolamento pa-
ra uma convivência nova.
Agora Lucas termina o seu evangelho com as palavras de des-
pedida, o testamento de Jesus. Mais uma vez ele lembra aos dis-
cípulos tudo o que lhes falou quando estava "com eles". Abre-lhes
o entendimento (nous), para que entendam as Escrituras, e resu-
me mais uma vez o mistério da sua vida. Sua vida e seu sofrimento,
sua morte e ressurreição são o cumprimento de toda a Sagrada
Escritura. É então que se toma visível quem é o Deus da Bíblia.
Em Jesus cumpriu-se "o que foi escrito sobre mim na Lei de Moi-
sés, nos Profetas e nos Salmos" (Lc 24,44) . Na Morte e Ressurrei-
ção de Jesus culmina toda a ação de Deus no passado. Com os ter-
mos "cumprimento", "ultimação", "plenificação" Lucas exprime
que a Morte e Ressurreição de Jesus resumiram toda a atuação
divina descrita na Bíblia. Morte e Ressurreição nos mostram que
não há nada que Deus não possa inverter e transformar. Não há
morte que não possa ser transformada em vida, não há escuridão
que não possa virar claridade, não há medo que não possa virar
confiança, não há desespero que não possa ser consolado. Morte e
Ressurreição nos dizem: tudo pode ser transformado. Nada há que
possa nos separar de Deus. Em toda parte Deus está presente, até
na morte, no sepulcro, na solidão, na escuridão, no desespero.
umhm 111
 Na Escritura consta também - assim diz Lucas - que em
nome de Jesus há de ser anunciado a todos os povos "que devem
se converter, a fim de que seus pecados lhes sejam perdoados"
(Lc 24,47). É curioso que para Lucas seja essa a Boa Nova que os
discipulos devem anunciar ao mundo inteiro. A conversão como
pressuposto para o perdão dos pecados parece não ter nada a ver
com o destino de Jesus. É uma mensagem universalmente huma-
na. Essa mensagem, porém, tem de ser anunciada em nome de
Jesus. Porque Jesus, através da morte, chegou à ressurreição, por
isso existe para todos a chance de se converter, para que recebam
assim o perdão dos seus pecados. Olhando para Jesus, eles devem
mudar de idéia, e aprender a enxergar tudo melhor, para que re-
conheçam a verdade sobre a sua própria vida. A conversão con-
duz ao perdão. Perdão significa para Lucas que a vida se reorien-
ta para Deus, que não perdemos mais de vista o nosso fim, e que
agora a nossa vida dá certo. Os discipulos têm a incumbência de
anunciar a todos os povos essa oferta do perdão, da vida que vai
dar certo. Para isso o ressuscitado envia o seu Espírito, a "Força
do Alto" (Lc 24,49). No nascimento de Jesus visitou-nos "a luz do
alto, qual sol que nasce" (Lc 1,78). Oressuscitado enche-nos agora
com a "força do alto", para que levemos a luz de Cristo ao mundo
inteiro. Na pregação dos apóstolos a atuação de Jesus avança no
mundo e compenetra sempre mais a história da humanidade.
Lucas termina o seu evangelho com o relato sobre a Ascen-
são. E ele começa os Atos dos Apóstolos com o mesmo aconteci-
mento. Isso resulta numa contradição. No evangelho, Jesus sobe
ao céu no dia da Páscoa; nos Atos dos Apóstolos, apenas no qua-
dragésimo dia depois da Ressurreição. Essa contradição nos mos-
tra que para Lucas se trata de um enunciado teológico. A histó-
121 llfell su
ria de Jesus começa com a oração no templo, e termina com o
louvor dos discipulos no templo. Lucas termina o evangelho com
a liturgia. No evangelho ele dá à Ascensão um sentido cultual,
ao passo que nos Atos ele a interpreta do ponto de vista eclesiás-
tico e histórico. No evangelho a Ascensão acontece, por assim di-
zer, numa festa litúrgica. Nos Atos, Lucas conta a Ascensão como
o desenrolar-se de um acontecimento (cf. Grundmann, p. 450).
Os quarenta dias como tempo da transição não estão mais carac-
terizados pelo jejum e pela experiência do deserto, e sim pelas
aparições de Jesus. O ressuscitado anda conosco, até que nós
também sejamos elevados ao céu.
Jesus despede-se dos discipulos com a grande bênção. Sob essa
benção eles voltam para Jerusalém, cheios de alegria. "Estavam
sempre no templo e louvavam a Deus" (Lc 24,53). Nisso reflete-se
o culto da comunidade, caracterizado por alegria e louvor. Essas
duas atitudes: alegria e louvor, são nos discipulos os efeitos da
vida de Jesus e de sua morte, ressurreição e ascensão. Pelo seu
nascimento, Jesus já trouxe alegria para os homens; essa alegria
completa-se na sua ressurreição e ascensão. A alegria (no grego
chara) é a nossa reação à charis, "graça", que em Jesus nos foi ou-
torgada. Para Lucas, a obra de Jesus consiste nisto: ele ilumina o
nosso coração, a glória de Deus brilha novamente em nós, e tudo
o que deprima, angustie ou escureça desaparece de nosso cora-
ção. Na alegria o coração se alarga, experimenta a amplidão e a
liberdade da ressurreição. Isso basta como motivo para louvarmos
a Deus. No louvor expressa-se a alegria; e ao mesmo tempo o lou-
vor faz crescer no nosso coração a alegria, para que corpo e alma
sejam cada vez mais compenetrados e transformados.
m
 '---LI oque devemos fazer?

Lucas não quer somente entusiasmar o lei-

tor por Jesus. Quem compreender Jesus com
certeza mudará também de vida. A história
de Jesus continua nos disópulos, e eles mu-
~ilililill..ldl~~ darão o mundo, ensinando um novo procedi-
--~.....,i!C mento. Não é apenas por palavras, mas por
um novo agir, que o Espírito vai se realizar
historicamente. Temos hoje certa aversão a
uma espíritualidade moralizante. Lucas, po-
rém, não é um moralista ameaçador. Ele não
,..1111111...,.0 prega a moral, mas conta histórias "que nos
atingem no coração e despertam a pergunta;
o que devemos fazer?" (Heininger, p. 227}.
Lucas não teoriza sobre a relação entre o
amor a Deus e o amor ao próximo, mas dá
z::-•~ dois exemplos para ilustrar como podemos

ID
 hoje, concreta.mente, a.mar o próximo sem nos desgastar: o exem-
plo do bom samaritano (Lc 10,30-38) e o de Maria e Marta (Lc
10,38-42}. O sacerdote e o levita, que se dedicam à veneração de
Deus no culto, vêem um homem que caiu nas mãos de ladrões, e
passam adiante. O samaritano tem compaixão. "Aproximou-se,
atou-lhe as feridas, derramando nelas azeite e vinho, montou-o
sobre a sua própria montaria, conduziu-o a uma hospedaria e
cuidou dele" (Lc 10,34). Aí Lucas desenha um verdadeiro mode-
lo de humanidade.. A parábola descreve o próprio Jesus na figura
do bom samaritano. É o auto-retrato mais autêntico que Jesus
desenhou de si mesmo (Huizing, pp. 20ss). Mas, ao mesmo tem-
po, a parábola desafia o leitor a agir da mesma maneira que Jesus.
Lucas é um teólogo prático. Não se preocupa com elucidações
teóricas. No agir concreto fica evidente se alguém entendeu a
mensagem de Jesus e a pratica. Cumpriremos as palavras de Jesus
se fizermos o que cada situação exigir, se não fecharmos os olhos
diante dos que caira.m nas mãos de ladrões e, feridos, estão dei-
tados na beira de uma estrada.
No entanto, Lucas sabe do perigo de nos desgastarmos aju-
dando os outros para tranqüilizar algum escrúpulo falso. Pensa-
mos, então, que temos de salvar o mundo inteiro. Estamos dian-
te do dilema: a nossa consciência falsa nos impele a ajudar, mas
não temos condições para ajudar a todos. Por isso Lucas coloca a
história de Maria e Marta como pólo oposto a um ideal exagera-
do de ajuda (Lc 10,38-42}. Marta é a mulher hospitaleira, que
arregaça as mangas, que cuida mesmo dos hóspedes. A hospita-
lidade era muito apreciada na Antiguidade. Marta, portanto, faz
o que está certo, o que alegra os outros. Mas ela não enxerga o
que o hóspede deseja. A sua dura crítica à sua irmã Maria, que
124 1
simplesmente está sentada aos pés de Jesus, escutando o que ele
tem a dizer, mostra que a sua ajuda não é totalmente desinte-
ressada. O seu melindre sugere que ela, com o seu esforço, gos-
taria de merecer a atenção e ser elogiada pelo visitante. O que
ela quer é fazer boa figura, em comparação com outras anfitriãs.
Não se preocupa com o encontro do momento, mas com o que vem
depois, com a boa fama que ela, por seu modo de agir, quer fun-
damentar. E talvez esteja preocupada com sua má consciência,
que ela gostaria de tranqüilizar ajudando os outros. Muitos es-
condem-se por trás de seus muitos trabalhos - que sem dúvida
têm sentido e servem aos outros - para assim se protegerem
contra qualquer crítica. Já não querem se deixar questionar, não
querem mais escutar o que, afinal, Deus deseja deles.
Maria e Marta são dois pólos dentro de nós. Cada um de nós
tem dentro de si uma Maria e uma Marta. E também dentro de
nós ouve-se geralmente mais a Marta. Pois ela tem os melhores
argumentos. Ela pode apresentar alguma coisa. Ela faz alguma
coisa. Ela cumpre a vontade de Deus: a hospitalidade. Por isso
Jesus precisa defender Maria. Também em nós a suave idéia de
que poderíamos simplesmente obedecer à inspiração do momen-
to, sentando-nos na presença de Jesus a escutar, sem outras in-
tenções, o que Jesus tiver para nos dizer, é abafada por vozes mais
altas exigindo de nós que ajudemos os muito necessitados. Jesus
reforça a voz mais baixa, a de Maria, que ouvia.mos do outro lado:
"Maria escolheu a melhor parte, que não lhe deve ser tirada" (Lc
10,42). É bom ficar quieto e escutar em silêncio o que Jesus, neste
momento, está querendo dizer. Quem pensa sempre só no futuro
e na sua fama junto aos outros desencontra-se com a vida, passa
ao largo de Deus e de si mesmo. Quando Maria está sentada aos
r pés de Jesus, isso quer dizer, na linguagem de Lucas, que ela é
aluna e disópula de Jesus, em pé de igualdade com os homens.
Assim Maria rompe o papel unilateral da mulher trabalhadeira e
hospitaleira. Tanto quanto o homem, a mulher é chamada a en-
trar na escola de Jesus, para depois, com o mesmo direito, anun-
ciar a Boa Nova.
l aut1•1•i11t1 •1 ,r1,ri1•1•11 ri•11n
Um outro modo de aconselhar um novo comportamento é prati-
cado por Lucas ao contar parábolas. Nas parábolas, trata-se mui-
tas vezes da questão: "O que devo fazer?" É a pergunta que tan-
to o fazendeiro rico (Lc 12,17) como o gerente astuto se colocam
(Lc 16,3). Nessas parábolas trata-se da questão de qual é a ma-
neira certa de lidar com a propriedade. Para Lucas, o grego, isso
é um assunto importante. Lucas é o evangelista dos pobres. Como
nenhum outro evangelista, ele gira em tomo de temas como po-
breza e riqueza, propriedade e renúncia, comunhão de bens e obri-
gação social. O próprio Lucas nasceu provavelmente numa fanu1ia
de classe média abastada. Mas ele tem evidentemente uma forte
consciência social. Para ele é importante a mensagem de que os
cristãos não devem se apegar às suas posses, mas repartir com
os pobres o que possuem. Quem ajunta riquezas só para si mes-
mo não entendeu a intenção de Jesus, nem sabe do mistério da
vida humana, cujo limite é a morte. Quem toma a sério sua exis-
tência humana sabe que não poderá ajuntar aqui nenhum tesouro
permanente. A riqueza material se desfaz com a morte. Por isso,
trata-se de ficar rico diante de Deus. Isso, porém, acontece pelo
amor, que se expressa concretamente na partilha das posses. De
121 u S!r
Sêneca a Hofmannsthal. do livro do Sirácida a Luciano de Samo-
sata foram contadas histórias semelhantes à do fazendeiro rico
(Lc 12, 13-21). Em Luciano, o agiota Gnifão, já no subterrãneo da
morte, fica sabendo como "seu dinheiro, penosamente ganho, em
pouco tempo é esbanjado pelo libertino Rodócoris" (Heininger,
p. 116). O tema da distribuição da renda é hoje tão moderno como
naquele tempo. Os cristãos não deveriam se entregar à cobiça,
como os especuladores das bolsas; deveriam tomar-se ricos diante
de Deus (Lc 12,21). A verdadeira riqueza está dentro de nós. O
tesouro está na nossa alma. É o amor; e o amor é substãncia flui-
da. Porém, somente fluirá quando também o dinheiro fluir; isto
é, quando repartirmos os nossos bens.
Entre os leitores gentio-cristãos do evangelho lucano havia
certamente muitos comerciantes, que tinham alcançado uma certa
riqueza. Nos Atos dos Apóstolos fala-se de uma comerciante de
púrpura chamada Lídia. No seu evangelho, Lucas pensa no bem-
estar material adquirido graças a bens imóveis, às vendas e ao co-
mércio. Latifundiários, atacadistas e cobradores de impostos per-
tenciam à camada mais abastada da população (Schnackenburg,
p. 219). Lucas preocupa-se principalmente com o efeito da riqueza
sobre o comportamento humano. O homem pode fazer da rique-
za um ídolo. A sedução da riqueza leva à ganãncia e à ambição.
O rico é absorvido por cuidados e prazeres terrenos. Ele se es-
quece de Deus. Para o evangelista, duas atitudes caracterizam o
procedimento do cristão com relação aos bens deste mundo: pri-
meiramente a partilha dos bens; depois, a despreocupação e a
liberdade interna com relação às posses (Lc 12,22-32). Quem se
pergunta constantemente se tem o suficiente para comer e para
se vestir dá poder demais às coisas externas. Em vez de se preo-
rur 121
 cupar, o homem deve confiar em Deus. Deus cuida dele. Para o
cristão, o que importa é o Reino de Deus e o fato de que Deus
reina dentro dele, que Deus habita na sua alma. Deus é o ver-
dadeiro tesouro. "Onde está teu tesouro, lá estará teu coração"
(Lc 12,34). Somente quando descansa em Deus o nosso coração
fica livre da preocupação terrena. Somente quando tem em Deus
a sua firmeza o homem consegue soltar o que possui e dar os
seus dons aos pobres.
Lucas conhece ainda outra atitude diante dos bens deste
mundo: a fidelidade na sua administração (Schnackenburg, p.
220). "Quem é confiável em coisas pequenas, o é também nas
grandes" (Lc 16,10). A confiabilidade e a fidelidade na adminis-
tração dos dons terrestres faz supor que a pessoa sabe igualmen-
te lidar bem com os dons espirituais de Deus. O verdadeiro dom
de Deus é a salvação, é o próprio Deus que em Jesus se dá aos
homens. "E se não fostes dignos de confiança quanto àquilo que
vos é alheio, quem vos dará a vossa (verdadeira) propriedade?"
(Lc 16,12). Os bens que o homem possuir não lhe pertencem. Per-
tencem a Deus. Aquilo que realmente nos convém, que correspon-
de à nossa essência, é a salvação que Deus nos dá em Jesus.
Lucas enxerga bem a realidade deste mundo. Para ele, pro-
priedade e dinheiro não são coisas do demônio. Mas ele exorta a
um procedimento social. Quem possui riqueza deve vender seus
haveres e dar o resultado aos pobres. As exortações de Jesus são
realizadas na primeira comunidade de disópulos em Jerusalém.
Lá também não se prega simplesmente a pobreza, e sim a comu-
nhão de bens. Os dons desta terra pertencem a todos: "Todos os
que abraçaram a fé formaram uma só comunidade e partilhavam
tudo. Vendiam os seus haveres e bens e repartiam tudo entre to-
tD llill str
dos, segundo as necessidades de cada um" (At 2,44s). Na sua des-
crição da comunhão de bens da Igreja primitiva, Lucas combina
"ideais grego-helenísticos com promessas veterotestamentárias-
judaicas" (Ernst. p. 101). Lucas não favorece ideais românticos de
pobreza; trata-se antes, para ele, da responsabilidade social da
propriedade e da partilha da riqueza, a fim de que todos tenham
o suficiente. Com esse ideal. realizado na Igreja primitiva, o evan-
gelista sonha também para seu próprio tempo. Éum ideal que atrai
também os gregos, transpondo-se as palavras de Jesus sobre a
venda de todos os haveres para a situação dos comerciantes e
negociantes gregos, e mostrando a eles um caminho para a ver-
dadeira liberdade e a plenitude da vida. É com razão, pois, que a
atual teologia da libertação se apóia em Lucas. Ela traduz a men-
sagem lucana para o nosso tempo. Futuramente, a paz no mundo
dependerá sobretudo da possibilidade de a humanidade conseguir
uma justa distribuição dos bens. A tradução lucana da mensagem
de Jesus. portanto, é hoje sumamente atual. não apenas para a
ética individual. mas também para a política das nações.
C11nrsi1
Uma resposta importante de Lucas à pergunta "O que devemos
fazer?" é "Conversão". Pedro, no seu sermão do Pentecostes, quan-
do o povo lhe pergunta: "O que devemos fazer, irmãos?", responde
assim: "Convertei-vos, e cada um de vós receba o batismo no nome
de Jesus Cristo para o perdão dos pecados, e recebereis o dom do
Espirito Santo" (At 2,37s}. A palavra grega para conversão, metà-
noia, significa literalmente 'mudar de pensamento", "pensar de
outra maneira", "olhar atrás das coisas". Para os gregos, a con-
lmr 121
 versão começava no pensamento. É o pensamento que nos faz
errar. Se pensamos erroneamente sobre nós mesmos e sobre a
situação ao nosso redor, então o nosso comportamento também
não corresponde à realidade. Só podemos ter um procedimento
certo se temos do mundo uma visão acertada. Na verdade, mui-
tas vezes vemos o mundo só através dos óculos das nossas pro-
jeções. Por isso o Jesus tucano quer ensinar os seus ouvintes a
enxergar melhor a realidade e a avaliá-la devidamente. Dois tex-
tos esclarecerão o assunto .
Em Lucas 12,54-5 7, Jesus chama a atenção de seus ouvintes
para as previsões do tempo. Quando no oeste subiam as nuvens,
um bom observador do tempo já podia concluir que ia chover.
Equando sopra o vento sul dizeis: vai fazer muito calor. Eé o_que acon-
tece. ó hipócritas! Sabeis inte.rpretar o aspecto da tem e do ceu, _e con:o
não podeis reconhecer os sinais desta época? E por que ta.mbem nao
julgais por vós mesmos o que é justo?# (Lc 12,55-57).
Os homens sabem avaliar com acerto a natureza, mas para o
sentido da história eles são cegos; de propósito, fecham os olhos.
Jesus nos exorta a observarmos os acontecimentos concretos do
nosso tempo, a fim de avaliá-los devidamente, e a reagirmos a
isso com procedimento adequado. A metànoia , o olhar de outra
maneira, o pensar diferente, há de levar também a um novo agir.
Jesus nos mostra como devemos julgar os fatos históricos na
cena de Lucas 13,1-9. O povo conta as últimas notícias: catástro-
fes politicas e infortúnios que ninguém entende. Pilatos mandou
matar uns galileus que estavam querendo oferecer sacrifícios no
templo. A torre de Siloé desabou, e dezoito pessoas morreram. Nos
dois casos a resposta de Jesus é a mesma: uPensais que somente
m u ser
estes galileus eram pecadores, porque isso aconteceu com eles, e
que os demais galileus não pecam? Não, eu vo-lo digo; e todos
padecereis do mesmo modo, se não vos converterdes" (Lc 13,2s}.
Jesus alude à teologia dos fariseus, que em todo o desastre via
um castigo pelos pecados. Mas não a confirma. E em vez de se en-
volver numa discussão teológica sobre o porquê do acontecido, faz
os informantes olharem para si mesmos. Não se trata dos outros,
e sim de nós mesmos. Pereceremos igualmente, se não mudarmos
o nosso pensamento. Quando acontecem catástrofes, não devemos
perguntar "por quê?". Devemos entendê-las como interrogação a
nós mesmos. Pode nos acontecer a mesma coisa, por exemplo, que
às vítimas das catástrofes de Eschede e Kaprun. Somos questio-
nados: o que é que nos faz viver? Que sentido tem a nossa vida?
Não temos nenhuma garantia de uma vida longa com saúde. Não
é evidente que a nossa vida terá bom êxito. O pressuposto para
um bom êxito da nossa vida é a conversão. Conversão significa
constatar primeiramente que me afastei de Deus, que meu modo
de pensar não contava com Deus. E depois conversão significa ver
a minha vida à luz de Deus, entendê-la em função de Deus; signi-
fica olhar por trás das coisas e reconhecer Deus como o verdadei-
ro fim e o fundamento sólido da minha vida. Conversão, porém,
não é somente enxergar e reconhecer, é também decidir. Tomo a
decisão de viver de outra maneira, de viver de uma maneira que
corresponda à vontade de Deus e à minha própria essência.
ZQ1e1, e1e1,11•e111 m11ersi11lqre
Lucas não seria um narrador se se contentasse em citar apenas
as palavras de Jesus, exortando à conversão. Ele nos narra uma
lmr m
 história maravilhosa sobre a conversão de um homem, Zaqueu,
chefe dos coletores de impostos (Lc 19,1-10). Zaqueu era muito
rico, mas de baixa estatura. Pode-se dizer talvez: exatamente por
ser baixinho, e se sentir pequeno, ele tentava compensar seus
sentimentos de inferioridade ganhando o máximo possível de
dinheiro. Para isso ele espremia o povo, como faziam os publicanos
da época, que arrendavam dos romanos uma alfândega, a qual.
então, exploravam em seu próprio proveito. A riqueza devia aju-
dar 0 próprio Zaqueu a se sentir valorizado. Mas ele não conse-
guia. Quanto mais dinheiro ajuntava, mais os judeus o rejeita-
vam. É o árculo vicioso em que se encontram muitas pessoas com
sentimentos de inferioridade. Quanto mais querem se destacar,
para finalmente serem reconhecidas, tanto mais ficam isoladas e
são rejeitadas. Zaqueu era chefe dos publicanos. Era só rebaixando
os outros que ele podia acreditar na sua própria grandeza. Ele
tinha que se colocar acima dos outros, porque ao lado dos outros
ele se sentia pequeno demais. Mas o seu próprio esforço não con-
seguia tirá-lo do árculo vicioso da solidão e da rejeição. Ele es-
tava precisando do encontro com Jesus, para poder viver de ou-
tra maneira, para mudar de rumo.
É interessante como Lucas usa aqui grande número de ver-
bos que indicam alguma atividade. Jesus entra na cidade e passa
por ela. Zaqueu corre na frente da multidão. Naturalmente, ele
não conseguiria atravessar a multidão. Ele trepa num sicômoro,
para que possa ver Jesus. Jesus olha para cima. Até agora todo
mundo olhara para baixo, para ver Zaqueu; ou passara por ele sem
vê-lo. Levantando o rosto para vê-lo, Jesus o prestigia. "Pela pri-
meira vez, Zaqueu se sente valorizado como homem" (Huizing,
p. 237). No ambiente helenístico, anablepo significava olhar para
112 11te!I S!r
cima, para o céu, ou para as idéias imateriais. Jesus olha para ci-
ma a fim de ver um homem. Neste homem ele vê o céu. Olha para
ele como se fosse o rosto de Deus. Isso cria um novo Zaqueu. Ele
muda de feição. No semblante de Jesus ele descobre seu próprio
rosto. E esse rosto se enche de alegria. Jesus o chama pelo nome.
Rapidinho, Zaqueu desce da árvore. Ele, o baixinho, que queria
subir demais, e exatamente por isso se excedeu, agora desce. Ele
fica humilde, humilis, familiar com a terra. Lá embaixo, no chão,
acontece o milagre da transformação. É pelo homem Jesus, que-
rendo fazer festa com ele, comer e beber com ele, que o homem
Zaqueu é transformado. Neste homem, Jesus, Zaqueu experimen-
ta a divina salvação. Essa experiência lhe muda o rumo. Jesus não
prega a conversão, mas deixa Zaqueu experienciar o seu amor,
que o aceita incondicionalmente. Mas a experiência desse amor
leva o chefe dos publicanos à conversão. Agora ele quer dar a me-
tade de suas posses aos pobres, e restituir o quádruplo se preju-
dicou alguém. Já que se sabe aceito, já que pôde sentir sua pró-
pria dignidade, ele não precisa mais do mecanismo do autodes-
taque e de nadar em dinheiro. Agora ele está livre para dar aqui-
lo a que se agarrava. A conversão nasceu da experiência da aten-
ção, e da alegria que agora brilha no seu rosto. Quem lê essa his-
tória ganha um rosto novo, como Zaqueu. Alegra-se porque hoje
Jesus levanta os olhos para ele e o chama pelo nome. Seus olhos,
que até agora só olharam para a sua própria pessoa, abrem-se, e
ele já vê os outros como são. Observa-os e toma-se seu irmão,
sua irmã. Não houve uma exortação para se converter; a conver-
são aconteceu ao se ler essa maravilhosa história. É a teologia
gentil de Lucas. Lucas não precisa humilhar as pessoas, lembran-
do-lhes constantemente sua pecaminosidade. Ele conta sobre
lmr tD
 Jesus, o amigo de todos, que aborda as pessoas de tal maneira
que mudam de rumo alegremente, descobrindo assim também o
seu próprio humanismo, a sua própria humanidade, o seu "ser
amigo de todos".
11 1111 c111fli1 e11 1s ,eca•1ra
Quem na própria vida já passou por uma conversão se relaciona
também de outra maneira com os pecadores. Não projetará sobre
os outros a sua própria culpa; não fará deles, abusivamente, bo-
des expiatórios. Há de se relacionar com os pecadores de manei-
ra bondosa, segundo o exemplo de Jesus. Que Jesus se voltava
para os pecadores tem seu fundamento na confiança de que exa-
tamente os pecadores estão abertos para a Boa Nova sobre o amor
misericordioso de Deus. Lucas desenha Jesus como aquele que se
volta para os pecadores, e come e bebe com eles. Ele conta uma
história maravilhosa, uma obra-prima de sua arte teatral, a his-
tória do encontro entre Jesus e a pecadora (Lc 7,36-50). Nessa
narrativa, brilhante "pelo seu esmero estético" (Bovon I, p. 385),
Lucas empregou recursos estilísticos da literatura dos simpósios
gregos, sobretudo o tema da aparição de hóspedes não convida-
dos, e o diálogo típico dos banquetes gregos (cf. Heininger, p.
84s). Jesus está deitado, segundo o costume de círculos gregos,
para a refeição na casa de um fariseu. Aí acontece a surpresa. Uma
mulher, conhecida na cidade como pecadora, entra e se aproxi-
ma de Jesus por trás. Com suas lágrimas ela molha os pés de Jesus,
enxuga-os com seus cabelos e unge-os com óleo precioso. A un-
ção da cabeça pertencia aos costumeiros ritos de recepção, mas
a unção dos pés era uma coisa inaudita (Bovon I, p. 391). É uma
114 1aúll ser
cena erótica, pois somente a própria esposa ou uma filha podiam
ungir os pés de um homem. E para o sentimento judaico soltar
os cabelos era um gesto particularmente erótico. A mulher até
beija os pés de Jesus. Enquanto os fariseus olham a cena com
indignação, Jesus interpreta positivamente a conduta da mulher.
Ele vê as lágrimas, ele vê a aflição, ele vê a ânsia da mulher por
um amor verdadeiro. Jesus toma a iniciativa. O fariseu, que nos
seus pensamentos se tinha colocado acimá de Jesus, fica emba-
raçado com uma comparação, tirada por Jesus do mundo do
crediário da época (Lc 7,41s). Depois Jesus critica abertamente
a atitude do fariseu , e defende o ato da mulher. No comporta-
mento da mulher ele vê uma expressão de amor. Esse amor é um
sinal de que muita coisa lhe foi perdoada. Publicamente, diante
de todos os comensais, Jesus garante o perdão àquela mulher.
Lucas, de propósito, deixa o leitor em dúvida: Jesus perdoa a
mulher porque ela lhe mostrou tanto amor ou confirma apenas
o perdão que foi o motivo para o seu amor? É um emaranhado de
perdão e amor. E não vale a pena discutir sobre o que aconteceu
primeiro, o perdão ou o amor. O amor e o perdão estão engrena-
dos, um no outro, mutuamente.
Nessa cena, Lucas não quer apenas pintar a atitude carinhosa
de Jesus para com a pecadora. Com certeza ele visa também à
situação na sua comunidade. Presumivelmente havia lá entre os
cristãos alguns "fariseus", que desdenhavam recém-convertidos
que não tinham um passado lá muito respeitável. ·Muitas vezes
são exatamente as pessoas convertidas depois de uma situação
atrapalhada que mostram uma cordialidade especial. Seu amor
é expressão do perdão que experienciaram. Quem vivencia o
perdão como libertação de uma vida de fracassos sabe também
 perdoar os outros de todo o coração. Não se coloca acima dos pe- teu de uma maneira nova o perdão de Deus, confirmando-o e
cadores, pois sabe que ele mesmo estragou a própria vida antes selando-o com a sua vida. Nisso consiste a Boa Nova de Lucas: o
que o perdão o colocasse no novo caminho da salvação. Como Es- próprio Jesus nos abre os olhos, de sorte que podemos ver nós
têvão, perdoará até seus assassinos, imitando assim o exemplo mesmos e o mundo de outra maneira. Nesse novo auto-entendi-
de Jesus (At 7,60). mento consiste a conversão, o novo pensar, a nova visão que Jesus
Lucas escreveu muita coisa sobre pecadores (cf. Lc 15), e nos intermediou. Não precisamos operar a nossa conversão pela
menciona muitas vezes o perdão dos pecados como o aspecto cen- nossa própria força. Jesus nos possibilita a conversão, se nós nos
tral da salvação (At 2,38). Isso, porém, não e.xprime uma ima- encontramos com ele hoje, nas narrativas, da mesma maneira
gem pessimista do ser humano. Em si, o ser humano não é ruim. como as pessoas daquele tempo. E no Espírito Santo ele nos dá a
Ele tem um núcleo bom. Freqüentemente, porém, ele vive se força para andarmos por outros caminhos, para agirmos de outra
desencontrando consigo mesmo e com a sua própria verdade. Pe- maneira, iluminados por essa nova visão. Não precisamos de um
cador é aquele que não realiza a sua vida, que não acerta o alvo programa penoso de ajuda para a vida, como hoje é oferecido em
e, por isso, condena e rejeita a si mesmo. Quando muda de rumo numerosos livros. O próprio Espírito Santo nos impele para an-
e se dei.xa batizar em nome de Jesus, ele há de experimentar o darmos pelo "novo caminho", o caminho para a verdadeira vida.
perdão dos seus pecados, e de receber o Espírito Santo. Ele há de Dará certo a vida daquele que consente em enveredar pelo cami-
experimentar uma incondicional confirmação da sua existência, nho novo que Jesus abriu.
e dentro de si uma força que o preservará de sempre de novo cair
nos mesmos padrões de uma vida errada. Essa é uma mensagem
que os gregos sabiam apreciar muito bem. Para eles tratava-se,
sempre de novo, da questão do caminho certo. Como encontrarei
o meu caminho? Qual é o caminho que leva à vida? O pecado leva-
nos por caminhos errados, não alcançamos a meta. O encontro
com Jesus abre-nos um caminho em que nossa vida vai dar cer-
to. No encontro com Jesus libertamo-nos dos fracassos da histó-
ria da nossa vida, e ficamos repletos do Espírito Santo. O Espírito
Santo nos toma capazes de viver de outra maneira, de viver se-
gundo o modelo da vida de Jesus.
Segundo o evangelho de Lucas, Jesus não e.xpiou pela sua
morte os nossos pecados, nem os limpou por ablução. Ele prome-

t• 1fel1 ser fmrm

- -- - -- - - - -- - -- -- - - -
 lucas como evangelista
do ano litúrgico

O efeito do evangelho de Lucas na história

da Igreja não se baseia somente na nova
ética que Lucas nos transmite, mas também
no caminho espiritual para o qual ele nos
,~••Nli$~:a=~ convida, caracterizado sobretudo pela oração
.-~~ pessoal. Além disso, refere-se ainda à litw-
gia comunitária, em que a história de Jesus
se toma presente para nós, hoje. Na tradi-
ção litúrgica, Lucas é considerado o teólogo
do ano litúrgico. Para isso há vários motivos.
..,..,.....~ Primeiramente, Lucas começa o seu evange-
lho no templo. É dwante o seu serviço sa-
liiiiii-.~•-; cerdotal no templo que Zacarias recebe a pro-
messa de que lhe nascerá um filho. E Lucas
termina o seu evangelho com o louvor dos
. . . .Cl disápulos no templo: "Estavam sem cessar

••
 no templo e louvavam a Deus" (Lc 24,53). Com essa frase final
de seu evangelho, Lucas visa ao culto religioso da comunidade. É
no culto que a comunidade celebra a memória dos grandes feitos
que Deus operou em Jesus. Toma-se presente, então, o que ou-
trora aconteceu.
Lucas descreve a atividade de Jesus como um Ano de Salva-
ção. Apresenta o ministério de Jesus como tendo durado um ano.
Para Jesus, sua tarefa consiste em "proclamar um 'Ano da Graça'
do Senhor" (Lc 4,19). Esse Ano da Graça, que Deus nos outorgou
em Jesus Cristo, é repetido no decurso do ano litúrgico, a fim de
que se implante cada vez mais profundamente na história. A maior
parte das festas durante o ano litúrgico baseiam-se em Lucas: o
dia 24 de junho como dia de João Batista, e o dia 24 de dezem-
bro como dia do nascimento de Jesus (Lc 1,26). O prazo entre o
Natal e a Purificação de Maria baseia-se na história do nascimento
de Jesus como Lucas a transmitiu a nós. O tempo da Paixão, a
Páscoa, a Ascensão de Cristo e o Pentecostes têm sua base no
evangelho de Lucas. Porém, Lucas deu à Igreja mais do que essas
festas e sua ordem cronológica. Com base no seu evangelho, teó-
logos gregos elaboraram uma teologia própria do ano litúrgico.
Nisso duas idéias, sobretudo, são importantes: a teologia lucana
da história e seu conceito de teatro.
Tlllllil U •isti'i1
Como grego, Lucas entende a história como sendo o lugar onde
Deus se manifesta aos homens. O kai egeneto, "e aconteceu", é
sem dúvida a expressão de que Lucas mais gosta. A vida de Jesus
foi um acontecimento, um evento histórico. O que acontece tem
importãncia para os homens. Movimenta os homens. Opera nos
141 11tell ser
homens cura e salvação. O que outrora aconteceu volta sempre a
tomar-se presente no culto religioso. A recordação transpõe os
feitos históricos de Deus para o presente, para os que participam
da liturgia. As pessoas que, no culto, se lembram da história de
Jesus são interiormente tocadas e transformadas por ela. Enquan-
to a história de Jesus, no decurso do ano litúrgico, volta sempre
a ser lembrada no culto religioso, ela penetra cada vez mais pro-
fundamente na história do mundo e vai se efetuando. Assim, a
Redenção, que aconteceu no "Ano da Graça" de Jesus, se realiza
na humanidade e atinge todas as gerações. O ser humano é es-
sencialmente histórico. Desenvolve a sua natureza na história.
Somente encontra-se consigo mesmo pelo seu envolvimento na
história. Lucas leva a sério a historicidade do ser humano. Tam-
bém a Redenção acontece na história e a impregna com os seus
efeitos. Lucas é familiarizado com a filosofia grega da história,
para a qual os efeitos de um acontecimento fazem parte de sua
própria história. Comemoração e lembrança são os dois caminhos
pelos quais um acontecimento desenvolve os seus próprios efei-
tos, obtendo os seus resultados na nossa existência histórica. A
comemoração da história da Salvação, que culminou em Jesus,
toma o passado presente, a fim de que deixemos atingir-nos pe-
las suas exigências. A lembrança interioriza o que aconteceu, a
fim de que transforme o coração humano. É por esse caminho que
a Redenção por Jesus Cristo nos alcança hoje.
lell nza "•1je"
No "hoje" sete vezes repetido, toma-se claro que os fatos de ou-
trora acontecem hoje conosco, enquanto os celebramos no culto.
M1
no templo e louvavam a Deus" (Lc 24,53). Com essa frase final
de seu evangelho, Lucas visa ao culto religioso da comunidade. É
no culto que a comunidade celebra a memória dos grandes feitos
que Deus operou em Jesus. Torna-se presente, então, o que ou-
trora aconteceu.
Lucas descreve a atividade de Jesus como um Ano de Salva-
ção. Apresenta o ministério de Jesus como tendo durado um ano.
Para Jesus, sua tarefa consiste em "proclamar um 'Ano da Graça'
do Senhor" (Lc 4,19) . Esse Ano da Graça, que Deus nos outorgou
em Jesus Cristo, é repetido no decurso do ano litúrgico, a fim de
que se implante cada vez mais profundamente na história. A maior
parte das festas durante o ano litúrgico baseiam-se em Lucas: o
dia 24 de junho como dia de João Batista, e o dia 24 de dezem-
bro como dia do nascimento de Jesus (Lc 1,26). O prazo entre o
Natal e a Purificação de Maria baseia-se na história do nascimento
de Jesus como Lucas a transmitiu a nós. O tempo da Paixão, a
Páscoa, a Ascensão de Cristo e o Pentecostes têm sua base no
evangelho de Lucas. Porém, Lucas deu à Igreja mais do que essas
festas e sua ordem cronológica. Com base no seu evangelho, teó-
logos gregos elaboraram uma teologia própria do ano litúrgico.
Nisso duas idéias, sobretudo, são importantes: a teologia lucana
da história e seu conceito de teatro.
llllllil •• •ilürl
Como grego, Lucas entende a história como sendo o lugar onde
Deus se manifesta aos homens. O kai egeneto, "e aconteceu", é
sem dúvida a expressão de que Lucas mais gosta. A vida de Jesus
foi um acontecimento, um evento histórico. O que acontece tem
importância para os homens. Movimenta os homens. Opera nos
homens cura e salvação. O que outrora aconteceu volta sempre a
tomar-se presente no culto religioso. A recordação transpõe os
feitos históricos de Deus para o presente, para os que participam
da liturgia. As pessoas que, no culto, se lembram da história de
Jesus são interiormente tocadas e transformadas por ela. Enquan-
to a história de Jesus, no decurso do ano litúrgico, volta sempre
a ser lembrada no culto religioso, ela penetra cada vez mais pro-
fundamente na hist ória do mundo e vai se efetuando. Assim, a
Redenção, que aconteceu no "Ano da Graça" de Jesus, se realiza
na humanidade e atinge todas as gerações. O ser humano é es-
sencialmente histórico. Desenvolve a sua natureza na história.
Somente encontra-se consigo mesmo pelo seu envolvimento na
história. Lucas leva a sério a historicidade do ser humano. Tam-
bém a Redenção acontece na história e a impregna com os seus
efeitos. Lucas é familiarizado com a filosofia grega da história,
para a qual os efeitos de um acontecimento fazem parte de sua
própria história. Comemoração e lembrança são os dois caminhos
pelos quais um acontecimento desenvolve os seus próprios efei-
tos, obtendo os seus resultados na nossa existência histórica. A
comemoração da história da Salvação, que culminou em Jesus,
toma o passado presente, a fim de que deixemos atingir-nos pe-
las suas exigências. A lembrança interioriza o que aconteceu, a
fim de que transforme o coração humano. É por esse caminho que
a Redenção por Jesus Cristo nos alcança hoje.
1111 MS "•1je"
No "hoje" sete vezes repetido, toma-se claro que os fatos de ou-
trora acontecem hoje conosco, enquanto os celebramos no culto.
ltm mqefislJ m 141
 Nos acontecimentos mais importantes da vida de Jesus, Lucas nos
conta que "hoje" a Salvação aconteceu para a humanidade. O pri-
meiro "hoje" refere-se ao nascimento de Jesus. O anjo anuncia aos
pastores: "Hoje nasceu-vos, na cidade de Davi, o Salvador, que é
o Messias, o Senhor" (Lc 2,11). Hoje aconteceu o cumprimento
da promessa veterotestamentária de um Messias que libertará o
povo. No batismo de Jesus a voz do céu fala (segundo os manus-
critos ocidentais, sem dúvida o texto original de Lucas): "Meu Filho
és tu; eu hoje te gerei" (Lc 3,22). No batismo, Jesus é confirma-
do como Filho de Deus, e recebe o Espírito Santo, para que, na
força do Espírito, siga o seu caminho, cure os enfermos e realize
os feitos de Deus. No seu discurso de posse, na sinagoga de Naza-
ré, o próprio Jesus anuncia: "Hoje cumpriu-se esta palavra da
Escritura que acabais de ouvir" (Lc 4,21). Com o início do minís-
tério de Jesus começa o "Ano da Graça". Hoje está se cumprindo,
à vista de todos, o que Isaías prometeu: aos pobres traz-se uma
boa notícia, aos presos anuncia-se a liberdade, aos cegos a luz dos
olhos, aos oprimidos o alívio. Na cura do paralítico, todos ficaram
entusiasmados. Glorificavam a Deus e diziam; cheios de temor:
"Hoje vimos uma coisa incrível" (Lc 5,26). Por ocasião da refeição
de Jesus com o publicano Zaqueu e seus amigos, o "hoje" aparece
até duas vezes: "Hoje preciso me hospedar na tua casa" (Lc 19,5).
E quando o coração de Zaqueu, pela atenção de Jesus, é trans-
formado, e ele promete dar a metade de suas posses aos pobres,
então Jesus lhe diz: "Hoje veio a Salvação a esta casa" (Lc 19,9).
O último "hoje" é formulado por Lucas na hora da crucificação de
Jesus. Quando o malfeitor pede a Jesus que se lembre dele quan-
do chegar ao seu Reino, Jesus lhe responde: "Amém, eu te digo:
hoje estarás comigo no paraíso" (Lc 23,43) . Poderíamos compa-
142 11e11 su
rar estes sete "hoje" do evangelho de Lucas com os sete sacramen-
tos: neles acontece a nós, hoje, o que então aconteceu em e por
Jesus. Hoje nascemos de novo, hoje somos ungidos com o Espí-
rito Santo, hoje a nossa culpa é perdoada, hoje as nossas enfermi-
dades são curadas, hoje Jesus celebra conosco uma refeição e nos
mostra a sua bondade e o seu amor. Hoje sentimos, na comemo-
ração da morte e ressurreição de Jesus, que desde já somos leva-
dos ao paraíso, que já participamos da glória do Ressuscitado.
Às principais estações da vida de Jesus, portanto, aplica-se
a palavra "hoje". Esse "hoje", tanto os judeus como os gregos po-
diam entendê-lo. O Salmo 95,ls reza: "Hoje, ao ouvirdes a sua
voz ... ". O Deus que no passado falou aos israelitas fala "hoje" para
nós na liturgia, para que não endureçamos o nosso coração, mas
nos deixemos transformar pela palavra de Deus. Mas o "hoje" era
familiar também aos gregos. Nas celebrações noturnas dos Misté-
rios, o sacerdote exclamava, para os participantes do culto: "Hoje
a virgem gerou a luz". Os cultos dos Mistérios conheciam o "hoje".
Celebrava-se no culto o que tinha acontecido "naquele tempo", a
fim de que acontecesse "hoje" entre os participantes, e os atin-
gisse. No seu culto, os gregos procuravam uma ligação com o tem-
po sagrado em que os deuses haviam realizado seus feitos. Para
eles, o culto religioso era o lugar em que se tomava novamente
presente o tempo sagrado dos prinópios, da criação do mundo, e
em que o tempo profano com suas impurezas se dissolvia. Quem
se lembrasse, na liturgia, do tempo sagrado, do tempo da felici-
dade, era como se nascesse de novo. "Recomeçava a sua existên-
cia, com reservas irrestritas de força vital, como na hora de seu
nascimento" (Eliade, p. 47). A saudade das origens, a saudade do
paraíso era para os gregos o motivo das suas festas e celebrações.
lms em1111sta an
 Era a ânsia de voltar "para o mundo forte, viçoso e puro que existia
in illo tempore. Era ao mesmo tempo sede do sagrado e saudade
do ser" (Eliade, p. 55). Quando os cristãos primitivos ouviam na
liturgia o "hoje", eles sabiam que o Cristo estava presente entre
eles. Participavam do "Ano da Graça" do Senhor. O que então emo-
cionava tanto os fiéis, o que lhes transformava os corações e lhes
curava as feridas, isso acontece aos fiéis de hoje também. Parti-
cipam dos efeitos da força sanadora e libertadora de Jesus. Jesus
fala para eles, hoje, e toca hoje nos seus olhos cegos e no seu corpo
leproso. Com essa teologia do "hoje", Lucas nos mostra um cami-
nho para lançarmos urna ponte sobre o fosso horroroso da histó-
ria, e para experimentarmos hoje os acontecimentos da vida de
Jesus como saneadores e redentores.
1tnlqil •• latrl
A segunda contribuição de Lucas para a teologia do ano litúrgico
é a idéia grega do teatro. Os gregos gostavam de teatro. No tea-
tro os conflitos humanos são representados com todas as emo-
ções e paixões que neles irrompem. Nele o ser humano se revela
na sua polaridade entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas.
Dessa maneira o espectador entra em contato com as suas pró-
prias emoções e paixões reprimidas. Descobre a profundeza abis-
mal de seu coração; reconhece as suas necessidades e os seus
anseios, os seus perigos e a sua desarmonia interna. O teatro ti-
nha para os gregos um efeito catártico, isto é, ele purificava o es-
pectador de suas impurezas internas, causadas por paixões e
emoções. Enquanto assisto a uma peça teatral, sou internamen-
te transformado. As emoções serenam-se, e entro em contato com
144 11e11 szr
meu "eu" original, com a imagem pura que Deus, para si, criou
de mim. Lucas descreveu a vida de Jesus como urna obra teatral,
que faz o pecador se converter, emocionado. E era óbvio que os
primeiros cristãos, na liturgia, queriam sempre de novo esse es-
petáculo diante dos olhos, para baterem no próprio peito como
o povo do tempo de Jesus, e para voltarem para casa transforma-
dos. Os primeiros Padres da Igreja, que desenvolveram uma teo-
logia da liturgia, eram quase todos gregos. Retomaram a idéia do
teatro, que achavam, de um lado, em Lucas e, de outro, também
nos cultos dos Mistérios, praticados no seu ambiente. Seria bom
para nós que nos deixássemos inspirar hoje pela teologia do tea-
tro. Os nossos cultos ficariam mais convidativos. Representariam
a história de Jesus diante dos olhos dos participantes da litur-
gia, de tal maneira que ficassem tocados, como outrora os leito-
res do evangelho de Lucas. Mesmo pessoas que assistem a um culto
sem pertencer à Igreja sentem-se até hoje cativadas pela lingua-
gem de Lucas; por exemplo, quando no Natal é lida a história do
Nascimento de Jesus, ou quando é apresentada a parábola do fi-
lho pródigo ou a história de Emaús.
llm l l lnçú litirliCI
No seu evangelho, Lucas deixou para a Igreja três salmos de ora-
ção, que são cantados diariamente na liturgia: o Benedictus como
hino matinal, o Magnificat como hino vespertino e o Nunc Dimittis
corno hino noturno. Nestes três salmos de louvor exprime-se, ao
meu ver, a arte lucana de ligar o passado ao present e e ao futuro.
Nesses hinos louvamos a Deus por tudo o que já fez por nós no
passado e por tudo o que hoje ainda faz. Usamos essas palavras
 todos os dias e nas mais diversas festas. Não descrevem apenas o
que aconteceu no nascimento de João Batista ou no Natal. São
palavras abertas, podendo descrever o mistério de qualquer fes-
ta, seja Páscoa ou Pentecostes, Ascensão de Cristo ou uma festa
de Maria ou de qualquer santo. O hino de Zacarias, propriamente
uma poesia de felicitações pelo nascimento de João Batista, Lu-
cas o colocou conscientemente antes do nascimento de Jesus.
Assim, Lucas vê nestas palavras uma expressão do mistério da
Encarnação, que comemoramos diariamente de manhã cedo. Em
Jesus, Deus visitou a nós, seres humanos. Deus toma-se o nosso
hóspede. E como presente de hóspede ele traz a redenção. Essa
redenção é descrita como salvação das mãos dos nossos inimigos,
como misericórdia para conosco, possibilitando-nos uma vida sem
medo, "em santidade e justiça, ao longo dos nossos dias" (Lc 1,75).
E o nascimento de Jesus é cantado como a visita do sol nascen-
te, vindo do alto. Em Cristo aparece-nos o sol da salvação. "Ilu-
mina-nos, a nós que nos encontrávamos na escuridão, na sombra
da morte, a fim de guiar os nossos passos no caminho da paz"
(Lc 1,79). A imagem do astro que aparece no céu, nos iluminan-
do, era conhecida tanto entre os judeus como entre os gregos.
Cristo é essa figura luminosa celestial. Ele é a verdadeira estrela
da manhã, que surge nos nossos corações. A Igreja canta esse hino
toda manhã, para confessar que o sol nascente nos lembra o Cris-
to. O que observamos na natureza é imagem do Cristo, o sol ver-
dadeiro. Cristo nos traz hoje a luz que expulsa as nossas trevas e
nos possibilita prosseguir no caminho da paz.
Na liturgia das Vésperas, de tardinha, canta-se diariamente
o Magnificat. É o canto de louvor, cantado por Maria. Canta não
apenas aquilo que Deus fez a ela, mas a atuação de Deus na his-
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tória, como Deus agiu em Jesus Cristo, derrubando todas as nor-
mas deste mundo. Em Jesus, Deus inverteu as relações de poder
deste mundo. Lucas compõe o hino de Maria com orações judai-
cas. Tem semelhanças com salmos dos fariseus. Mas ao mesmo
tempo alude a temas gregos. A inversão das relações é um topos
conhecido também na literatura grega. A liturgia cristã tem in-
terpretado o Magnificat não apenas em função do nascimento
de Jesus, mas vendo-o também à luz de sua morte e ressurrei-
ção. Na morte e ressurreição de Jesus, Deus acabou com todos
os critérios deste mundo. No nascimento de Jesus já se toma claro
que o Senhor do mundo nasce como criança pobre, e que os ri-
cos, por isso, ficam de mãos vazias. O que se iniciou no nasci-
mento de Jesus completou-se na sua morte e ressurreição - o
crucificado toma-se rei, o morto toma-se o principe da vida. A
luz brilha na escuridão, o sepulcro toma-se o espaço da vida.
No Magnificat, Lucas oferece à Igreja um cântico que descreve o
mistério de Jesus em imagens que ao mesmo tempo simbolizam
também a transformação da nossa própria vida. Ao olharmos para
o Cristo e para Maria, revela-se-nos que também para nós Deus
fez grandes coisas. Assim, o Magnificat toma-se a oração pes-
soal para o fim do dia, na qual agradeço a Deus porque ele pôs
os olhos sobre a minha humilde pessoa, e fez para mim grandes
coisas. Nesse cântico, portanto, misturam-se não apenas o pas-
sado com o presente, mas ao mesmo tempo a vivência de Maria
com as minhas experiências pessoais, e o destino de Jesus com
a minha própria sorte. Lucas é mestre na arte de transpor o pas-
sado para o presente, de ligar a vida de Jesus à história da Igre-
ja e à nossa própria história muito pessoal. No Magnificat ele
consegue isso de maneira insuperável. Na morte de cada dia, pois,
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louvamos neste cântico, em comunhão com Maria, nossa irmã na mos textos do seu Evangelho e dos Atos dos Apóstolos: Natal,
fé, a bondosa ação de Deus para conosco. Purificação de Maria, Segunda Feira da Páscoa, Ascensão de Jesus
Nas Completas, a oração da noite, a Igreja canta o hino de e Pentecostes. No Advento, nos dias antes do Natal, lemos so-
despedida do velho Simeão. Também nesse cântico encontramos bretudo trechos do Evangelho de Lucas. No Tempo Pascal ouvi-
o duplo significado das palavras. Simeão agradece pelo que lhe mos diariamente leituras dos Atos dos Apóstolos. Toda manhã e
sucedeu: na criança que ele carregou nos braços ele viu a Salva- toda noite cantamos os hinos que Lucas nos transmitiu. Diaria-
ção: "A luz que ilumina os gentios, e a glória de teu povo Israel" mente são cãnticos novos, embora Lucas os tenha escrito há
(Lc 2,32). E ao mesmo tempo é o nosso cântico do fim do dia. quase dois mil anos. Ele é realmente o poeta que nos ensina as
Hoje vimos a salvação que Deus nos preparou. Hoje o Cristo nos palavras com as quais podemos interpretar e expressar a nossa
iluminou, clareando em nós tanto a fé como a carência de fé . A vida na presença de Jesus.
oração de Simeão é um colóquio com Deus no momento da mor-
te. A noite chegando ... também ela é para nós uma preparação
para a morte. A noite da morte perdeu seu horror porque em Jesus
vimos a salvação, pela qual a nossa vida se toma salva e sã. Vi-
mos a Salvação, não apenas no nascimento de Jesus, mas hoje,
neste dia. Deus nos deixa contemplar a sua Salvação, quando ele
nos toca durante o silêncio ou quando, no encontro com alguém,
o mistério divino reluz para nós. Ao olharmos para Jesus revela-
se-nos a Salvação que hoje nos aconteceu. Tendo visto a Salva-
ção durante o dia, podemos nos entregar de noite, tranqililamente,
aos braços amorosos de Deus.
A Igreja ama esses três cânticos que Lucas lhe deu. E mui-
tos fiéis gostam de cantá-los diariamente. Sentem que as pala-
vras de Lucas são cheias de poesia, que estão abertas para ex-
pressar diante de Deus tudo o que hoje vivemos. Louvamos a Deus
por tudo o que ele fez para nós outrora, na história de Jesus, e por
tudo o que hoje faz por nós em Jesus Cristo. Lucas, portanto,
está presente na liturgia diariamente. Como nenhum outro, Lu-
cas continua a operar dentro da Igreja. Nas grandes festas ouvi-

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Conclusão

Ultimamente Lucas tem recebido muitos ró-

tulos: Lucas, o evangelista dos pobres (Degen-
hart), o evangelista do dia-a-dia (Venetz), o
evangelista litúrgico (Grundmann), o evan-
gelista das mulheres (teologia feminista), o
primeiro teólogo da libertação (teologia da
libertação). No nosso tempo foram sobretudo
a teologia da libertação e a teologia feminis-
ta que descobriram novamente o evangelho
de Lucas. A exegese protestante não dava
muito valor ao evangelho lucano. Para Bult-
mann, Lucas não apresentava nenhuma teo-
logia utilizável. Para ele, Lucas está longe da
doutrina paulina da justificação, e ele cons-
tata, com razão, que Lucas representa uma
teologia diferente da paulina. Mas é bom que
 não exista apenas um Paulo, e que exista também um Lucas, que
traz o homem Jesus para perto de nós, que nos conta histórias,
tocando-nos o coração e convidando-nos à conversão. Como ne-
nhum outro evangelista, Lucas agrada às mulheres, e não é so-
mente porque só ele nos conta que, além dos apóstolos, também
algumas mulheres acompanhavam Jesus (Lc 8,2s). Essas mulhe-
res eram disópulas de Jesus, tanto quanto os homens eram dis-
ópulos. Lucas sensibiliza o coração das mulheres porque não mo-
raliza, mas conta histórias. E elas gostam de Lucas também por-
que não teoriza, mas ao escrever se relaciona diretamente com o
seu leitor e a sua leitora. Isso dá ao seu evangelho uma qualida-
de diferente, uma qualidade humana.
Lucas é hoje tão atual como o foi no seu tempo. Ele pode
nos aproximar novamente desse Jesus que, para muitos, hoje, se
tornou um estranho. A imagem que Lucas pinta de Jesus é atra-
ente, fasónante. Não é simplesmente harmoniosa e correta. Pelo
contrário, o Jesus de Lucas apresenta até certos traços inquie-
tantes. É preciso entrar em discussão com ele. Éimpossível deixá-
lo de lado. Com não poucas de suas declarações ele nos provoca.
E ao mesmo tempo ele nos fascina pelo modo como fala e age. O
trabalho de tradução que Lucas empreendeu para os gregos cul-
tos de seu tempo, deveríamos continuá-lo hoje. Qual é atualmente
o horizonte para o qual vamos anunciar Jesus? Até que ponto
esse horizonte corresponde ao mundo intelectual do helenismo?
Pois o helenismo era um aglomerado de influências gregas, egíp-
cias, persas e judaicas. Isso tem, sem dúvida, um paralelo na plu-
ralidade do nosso tempo. Seria, então, tarefa nossa traduzir Lucas
para o horizonte intelectual do nosso tempo. No diálogo inter-
religioso, poderíamos aprender com Lucas a entender Jesus no
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que lhe é próprio e peculiar, sem desvalorizar as outras religiões.
São até as tradições de outras religiões que podem nos abrir os
olhos para compreendermos o mistério de Jesus em toda a sua
profundeza.
Lucas é moderno como teólogo da justiça soóal. A justa dis-
tribuição dos bens será nos próximos anos o grande tema da po-
lítica. Se as condições económicas do norte e do sul continua-
rem a se tomar cada vez mais contrastantes, isso há de causar
conflitos belicosos. A voz de Lucas precisa ser ouvida hoje, se
quisermos viver uma paz duradoura. A paz não é apenas uma
mensagem idilica do Natal; precisamos andar no caminho da paz.
Os passos nesse caminho consistem sobretudo, para Lucas, na
partilha da propriedade. Hoje essa convicção de Lucas não pode
ser menosprezada. Não é à toa que Lucas é chamado "o evange-
lista dos pobres".
Cada um gosta de determinados textos do Evangelho de Lu-
cas. Cada um sente-se interessado e emocionado por determina-
das narrativas. Desejo ao leitor que leia o Evangelho de Lucas com
novos olhos, como se nunca o tivesse lido. Talvez o leitor des-
cubra então a atualidade dessa mensagem. Desejo a cada leitor
que lhe aconteça o que aconteceu aos disópulos de Emaús: "Não
nos ardia o coração no peito, quando ele nos falava no caminho
e nos explicava as Escrituras?" (Lc 24,32). Que o seu coração lhe
arda no peito e que os seus olhos se abram para que você com-
preenda o mistério do amor misericordioso de Deus, revelado a
nós em Jesus Cristo, que nos visitou aqui nesta Terra.
Bibliografia

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