Geraldo De Mori

Virgínia Buarque
(orgs.)

Em obras
de língua portuguesa

Apoio :

é
CAPES
~ Faculdade Jesuíta
\.5 de Filosofia e Teologia Edições Loyola
li --
Dado s Inte rn acionais d e Catalogação na Publicação (CIP)
(Câm ara Brn silcira do Livro, SP. Brasil)

Escritas do crer no corpo em obras de lingua portuguesa / G eraldo De M oo.

Sumário
Virgonoa Buarque, (o rg) - São Paulo Edições Loyola,
Belo Horizonte, MG FAJE, 2018
Vários autores
· Apoio CAPES"
ISBN 978 85 15 04520 4
1 Corporeidade 2 Ep1stemolo91a 3 Literatura 4 Teologia Apresentação ................................................................................................................................................7
1 M on, G ernldo De li Buarque, V1rg1n1a
ANT ON I O M ANZATl"O
1815163 coo 233 5
-
lndiccs p ara catálogo sist emâtico:
Introdução ................................................................................................................................................... 11
1 Corporeidade e teologia: Cristianismo 233 5 Ü ~ ORG1\ N I ZADO RES

1 1 Corpo-alteridade-hospitalidade
Os fJadres têm corfJo? O padre como fJerso11agem no romance
fJ Ort11guês co11te111fJorâneo ....................................................................................................................23
j ost T O L ENTI NO M E DONÇA
Capa: Ronaldo Hideo lnoue
Chantelle dos Santos Narrativas da hosfJitalidade em Mia Couto: fJrovocações teológicas.........................45
Fotógrafo: Carl W illoughby
Modelo: Jone van Vuuren ANTON I O G rn A L DO CANTA RELA
Diagramação: Adriana Vegas
li 1 Corpo-sensações-silêncios
Conselho Editorial
Diálogo entre o corpo e o sagrado em Rubem Alves ........................................................... 65
Danilo Mo ndoni (PUG, Roma, Edições Loyo la) A IU .OS 1\ LD1\ S
Antõnio Abreu (Innsbruck, Áust ria, Edições Loyola)
Gabriel Frade (FAU-USP, Brasil) A anatomia da escuta e a acústica do corp o entre C artas a um Jovem Poeta
Élio Gasda (FAJE, Brasil)
Johan Konings (FAJE. Brasil)
(Rainer Maria Rilke) e Para o Instrumento Difícil do Si lêncio (Daniel Faria) .......... 85
Lúcia Pádua Pedrosa (PUC-R10, Brasil) j O\Í:. P El) RO ANGÉ LI CO

lil 1 Corpo-sagrado-feminino
Via C rucis e gozo fJascal (o corfJo em três romances de Clarice LisfJector) ............. 105
M 11tllA C LA RA l.UCCll ETn BI NGEM ER

Uma ascese aos a vessos ..................................................................................................................... 123

CAPES (PROEX) - Coordenação de Aperfeiçoamento
C L EI D E M A ll1 1\ DE Ü LI VElllA
de Pessoal d e Nível Superior

FAJE - Faculdade Jesuít a de Filosof ia e Teologia Paixão e santidade: corfJo, cartas e fJoesia de urna carmelita descalça ...................... 143
Av. Dr. Cristiano Guimarães, 2127 - Planalto
V 1RG Í N I A BUARQUE
31720-300 Belo Horizonte - MG

Edições Loyola Jesuítas IV 1 Corpo-eros-pathos

Rua 1822, 341 - lpiranga
04216-000 São Paulo, SP
É no co rpo que escrever me dó i: o divino (homo)erótico em
T 55 11 3385 8500/8501 · 2063 4275 Caio Ferna11do Abreu.......................................................................................................................... 16 1
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A (des)huma11idade selvagem e a erótica em Lya Luft: inter(fJe/}ações
Todos os d11ertos tescrvados Nenhuma pane desra obr.J pode ser
rcproduz1dd ou transmitid a por qua lquer fo rma e/ou qud1squcr teológicas na fJ oética da sensação em Lévinas..................................................................... 177
meios (cfcrrôrnco ou mccJnico, mdwndo fo1ocop1a e gr11v.1çJo) ou
lltquiv.Jd il em qualq uer sis tema ou b anco d e dados sem pcrmiss.io 1LO Rlll EIRO .f úN I O R
cscnt.:i d.:i Editora

ISBN 978-85-15-04520-4

iC> EDIÇÕES LOYO LA, São Paulo. Brasil, 2018

 V 1 Corpo-carne-memória Apresentação
Pecado e graça entre Carlos Drwnmond de Andrade e A délia Prado .................... l 97
AI.EX V 11. t AS BOAS Antonio Manzatto 1
O impossível real: encarnação e utopia em Hélio Pellegrino ...................................... 217
LUC I ANO COSTA SANTOS

VI 1 Corpo-sincretismos-hibridismos "E o Verbo se fez carne, e ha bitou entre nós; e nós vimos sua gló ria'',
Corpo e transcendência em Primeiras Histó rias .................................................................. 241 ensina o eva ngelho segundo j oão (1 ,14). É a firm ação básica da teologia
SAND lt 1\ C w 1\ l.CANT E que quer pensa r a enca rnação d o Filho de Deus, po nto centra l d a teologia
Provocações "eucarísticas" nos hibridismos do corpo em Viva o po vo cristã. Em cri stianismo não se pensa a penas Deus no a lto d e sua tra nscen-
brasileiro de j oão Ubaldo Ribeiro ............................................................................................... 259 d ênc ia, mas sua presença na história huma na e, d e ma neira especia l, na pes-
GERALDO DE Mo1u soa de Jesus d e Nazaré, o Filho enca rnado. Enca rn a r-se significa assumir
a ca rne, ma neira d e se di zer corpo reidade; sig nifica form ar-se um corpo,
Conclusão................................................................................................................................................ 285
Os 0 1<GAN I Z ADOREs
aq uele mesm o que cresceu no ve ntre de Maria e veio à luz na gruta de
Be lém . Depois, este mesm o co rpo fo i to rturado e crucificado, também aq ui
Apresentação dos autores ........................................................................................................... 289 um evento central no cristianismo. Pa ra se dizer tudo, sem o corpo d e Jesus
Apresentação do grupo de pesquisa "As Interfaces da Antropologia nã o have ri a cristianismo po rque não haveri a ma neira d e se referir a ele
na Teologia Contemporânea" ................................................................................................ 295 co mo Filho enca rn ado presente na história humana . Ainda mais qua nd o o
cristi a ni smo compreendesse a Igreja co mo "corpo d e C risto" e a euca ristia
Índice remissivo ................................................................................................................................... 297
co mo sacramento no qua l se a firm a seu corpo e sa ngue. D e ma neira bem
concreta, bem real, bem carna l poderíamos dize r. Sem corpo o cristi an ism o
seria sem vida, sem h istó ria .
Afirma r corpo é a firm a r história, fazer-se corpo é fazer-se história. Na
rea lida de, corpo é p rocesso, não esta d o. É em se u corpo que cad a pessoa
vive suas emoções, seus desejos, se u compo rta mento. Fundamenta lmente, é
em seu corpo qu e cada um vive sua história. A história da pessoa é ta mbém
a histó ria de seu corpo, não a penas porque cuida dele, mas porque ele car-
rega as marcas de s ua vida. É nele que se c resce, é ne le que se envelhece, é
ele que traz a cicatriz da s feridas e as rugas do tempo . O tempo qu e passa
faz história e a faz como histó ria d o corpo e no corpo . O processo da vida
é o processo do co rpo, a históri a d a pessoa confunde-se co m a história d e
se u co rpo . Sim, po de-se lembrar em a lgum mo mento que a pessoa não é
a penas se u corpo, mas que se lembre ta mbém que ninguém é pessoa sem
corpo. É nele que se vivem as experi ências de cad a um, é nele que se vivem

1. Doutor em teologia pela Universidade Católica de Lovaina, Bélgica; professor de teologia

sistemática da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.

71
 J ESCRITAS DO CRER NO CORPO J J
as hisró ri as, ra m as, que fazem um a vida. Fundamenralmenre é disso qu e
vive a lirera rura : de hisró ri as narradas co mo memória, como uropia, como
ficção, mas sempre hisrórias. Afirmar, po r isso, a corporeidade huma na não
é simples menre afirm a r sua bio logia física, mas sua caracrerísrica mais es-
se ncia l: er huma no é ser hisró ri a .
Ma is não fosse, já tería mos aqui um po m o exrrema menre inreressa n-
re pa ra a afirmação das relações entre reologia e literarura. Ambas lidam
com histó rias, embora cada um a à sua ma neira . Se não houvesse histó ri as
pa ra narrar, nã o haveria lirera tura, simples assim . Mas se não ex istissem
histórias da ação de De us na histó ria humana, também não haveri a como
se fa la r de Revelação, não haveria como fazer teologia. Ao menos não da
maneira cristã. Ricoeur lembra que a na rração ta lvez seja a forma mais
a propriada pa ra se falar de um Deus que age na histó ria, e ta l narrativa se
tra nsfo rma em histórias que nos falam da vida d e quem nele crê. Não é re-
leva nre se tais histórias são relaros de ficção o u registro de aconrecimenros
"verídicos", o que impo rta é a percepção e a a tribui ção de sentido qu e se
to rn a possível a partir daquela narra ti va .
Dizemos a lgo semelha nre qu a ndo nos referimos à co rpo reidade. Não
impo rta se o que o corpo percebe são senrimenros ou reações químicas,
impo rta aq uil o que é pe rce bido como ex peri ênc ia vivencia da que va i
forma ndo não apenas o senrido do que sig nifica ser pessoa, mas do que
significa ser aq uela pessoa concreta. Corpo e hisró ri a estão inrima mente
relacio nados na litera tura e na teologia . Na verdade, o corpo é história,
a mbos concreros. Ta mbém é histó ri a do que será, do que se busca, d o que
se quer. Nenhum d e nós é apenas aqu ilo que está sendo, mas ra mbém aqui -
lo que que r ser, que pode ser, que é cha mado o u destinado a ser. O corpo
qu e nos co ncreti za não nos to rn a incapazes de ir a lém dele; a histó ri a que
nos configura não nos to rn a incapazes de ir pa ra a lém dela, para atin-
gir ma is que o factual. Corpo reidade e hisró ri a não nos to rna m inca pazes
de tra nscendência.
Por o urro lado, e é bo m que se perceba, não haveria possibilidade de
tra nscendência sem o corpo, sem a história. Afi na l, se tra nscenderia o quê?
Dura nte muiro te mpo, ta lvez por conta de razões fil osóficas o u políticas,
o cristia nism o viveu certa desvalorização do corpo huma no. Com o gnos-
tic ismo qu e não reconhecia va lo r no materia l, o u o esroicismo qu e negava
va lo r ao praze r, certas correntes de fi losofia g rega ri vera m gra nde influência
la
APRESENTAÇÃO 1
no pensa menro c ristão de forma que ta mbém a li se passou a negar o praze r
e a ma teria lidade, afi rmando a penas o va lor de tud o o que era "espiritua l" .
iceia já faz gra nde esfo rço para afi rma r o Deus que é criador de "rodas as
coisas, as visíveis e as in visíveis', e a históri a do c ristianismo conhece u não
po ucos mo menros em que a ma teri a lidade, e especifica mente aquilo q ue se
relac io na va com o co rpo, fo i negado o u desva lo ri zado , visro como pecado.
Tal fa to gero u não a penas graves consequ ências a ntro po lógicas e cultura is,
mas também pol íticas. O qu e não va lo riza o ma teri al o u o corpora l não
va loriza o histó rico e o que com ele se relacio na.
Mu iros foram os mo menros da histó ri a da huma nidade em que os
gra nd es do mund o se ampararam na a firm ação do poder de Deus, na de-
rerminação do desrino o u no desva lor das coisas ma teriais, incl uind o o
corpo, para conrinua rem guard a nd o seu poder e pri vilégios. Uma das for-
mas enconrradas por vá rios a rtistas para manifestarem s ua críti ca socia l
e política foi, exata mente, a a firm ação do corpo . Em sua beleza, em sua
sex ua lidade inclusive, em seus sentimentos e situações, se exaltava o va lor
da ma teria lidade da vida e se contestava o poder estabelecido . Muiro do
qu e se fez em literatura, por exemplo, a firm a ndo o erotismo, foi uma for-
ma de se posicio na r contra o sistema, se us govern a ntes, sua cultura e se us
va lores que, de um a ma neira muito cla ra, oprimiam e do minava m pessoas
e povos para g uarda rem seu poder e pri vilégios. Conhecemos isso ta mbém
entre nós, a a firm ação do corpo, inclusive sua eroti zação, como forma de
co nrestação política já que não hav ia o urra maneira de fazê- lo .
A recente teologia que aprendeu a va lo ri za r a hisró ria e o po lítico va-
lo ri zou ta mbém a corpo reidade huma na em todos os seus aspectos e sig-
nificados. O po bre sofredor é atingido em seu corpo que padece fo me,
sede, persegui ção, fa lta de mo ra di a, de a tendimenro de saúde, pro blemas
no tra nspo rte público, violência e o utras dores mais. O sofrim enro é co n-
creto, rea l e histó rico, ta nto qu e é físico. Sua libertação, então, deve ta m-
bém se r física para poder ser histó rica . E no coração desre deba te ético
sobre compo rta mento social, não estamos distantes do que a teologia de-
riva da afirm ação da encarnação do Filho de Deus. A histó ri a diz qu e Je-
sus, em sua pregação, tam bém a nunciava a chegada de um Reino com
características muito concretas, já que os critérios para dele participa r
era m comida, bebida, bens e solidariedade partilhados (M t 25,34-40).
A indicação de co mporta menros exemplares mostra a centra lidade da cor-
91
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1

poreidade. Assim, preocupa r-se com o corpo não é fa lta de espiritua lidade, lntrodução1
mas sua efetivação.
Os organizadores
O co rpo é centra l na a firma ção d a pessoa humana e em sua dig nid ade·
não poderi a d eixa r de ser centra l na ela boração d e obras literá rias mai~
não fosse pelo fato destas sempre se referirem ao humano . Mas ele ra;iibém
é centra l em teologia, por mais qu e e la fa le de espiritualidade o u de trans- Meu pobre corpo é feito corpo de Deus.
cendência . A marca histórica lhe é inde lével. E é muito bom quando a teo- (PRADO, 2010, p. 28).
logia pode recuperar sua identidade, em especial quando o faz a partir do
enco ntro com a litera tura. O di á logo entre ambas continua surpreendente. Entre 3 1 de agosto e 1 de setembro de 2017, rea lizou-se na Faculdade
j esuíta de Filosofia e Teologia (FAJE) o li Colóquio Interfaces: literatura,
teologia e corporeidade em obras de língua portuguesa. Este evento fo i pro-
movido pelo Grupo de Pesquisa "As Interfaces Antropológicas na Teologia
Contemporâ nea", liderado pelo prof. Dr. Gera ldo de M ori, em parceria co m
a ALALITE (Asociació n Latinoamericana de Literatura y Teología) .
No tri êni o 2014-2016, o Grupo Interfa ces dedicou-se a refleti r so bre
algumas vertentes epistemológicas e se us respectivos fundam entos teóri-
co-co nceituais qu e abarcam a tem;hica da corporeidade-Encarnação, em
perspectiva interdisciplinar. Assim, em 2015 , o Grupo promove u a reali-
zação do 1 Colóqui o Interfaces, a pa rtir do qual foi possível formu lar um a
concepção específica so bre o enl ace corporeidade-Encarnação, postul ado
então como enigma, pathos e dádiva: 2

Com o enigma, a corporeidade foi indagada a partir da contribuição das

neurociências, parricularmente da ncuroreo logia, discurindo-se q uais ele-
menros em nossa condição bio físicomolecular nos rornam hum anos.
Na esfe ra do pathos, com d ecidido a po rre da fenomeno logia, a corporei -
dade foi in vesrigada em sua vulnerabilidade co nsriruri va, desdobrad a em
mem óri as da dor. Ma s, simultaneamente, por apresentar-se entremea d a à
afe ti v idade, a co rpo reid ade sobrepuj a tal padecimenro em ressignificações
criati vas.

1. Texto redigido entre o final de outubro e o inicio de novembro de 2017 e debatido na reunião
do Grupo de Pesquisa "As Interfaces Antropológicas da Teologia Contemporânea" realizado
em 24 de novembro de 2017. As menções aos integrantes das mesas redondas (referidas
neste livro como partes) do li Colóquio Interfaces. nele promovidas, limitaram-se aos textos
enviados pelos autores até o dia 31 out. 2017.
2. As palestras realizadas neste Colóquio podem ser consultadas no livro DE MOR!; BUAR-
QUE (orgs.). Corpo-Encarnação. São Paulo: Loyola, 2016.

1 1o 11 1
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1
Na condição de dádiva, a corporeidade exprime-se por um "excesso " o u trans-
bo rda mento de sentido na relação com o o utro/o O utro. Dessa fo rma, o corpo
como dádiva espelha o a mor trinitário, entrelaçando Mistério, fragi lidade-en-
carnação e g raça-comunhão. (DE MOR I; DE TZ; BUARQUE, 201 7, p. 5).
Para o rri ênio 201 7-2019, o Grupo oprou por aprofundar a dimensão
de pathos da corporeidade-Encarnação em arric ul ação com a perspecriva
esrérico-lirerária. Considerou-se que, desra fo rm a, seria possível inrerpretar
com ma ior acuidade experi ências socioculru rais pautadas no crer em um a
Alteridade amorosa: " O diá logo com a litera tura estabelece uma forma di-
reta de enfrentamento da nossa rea lidade por meio da leitura dos mitos que
nos aviva m e nos subjuga m, das formas como as narra tivas cristãs esrão
incorporadas na cultura. A teol ogia não deixa de ser crítica, assim como
a lireratu ra não é a-crítica" (MAGALHÃES, 2001, p. 17). Nesse processo,
muito contribui, como
Uma das marcas da literatura 1... 1, a sua ca pacida de plurívoca . Ela evoca
múltiplas interpretações. 1... j Uma vez, Rubem IAlves l ia se a usentar do Bra -
sil po r um lo ngo período. Co m apenas 4 anos de idade, e muito ligada ao
pa i, Raq ue l [ ua filha! estava desolada. Por isso, pa ra explicar a sua a usência
tempo rária, Rubem escreveu A menina e o pássaro encantado. [... J o utros
sentidos passara m a ser atribuídos à história. Esse livro, lre lara 0 próprio
Rubem Alves] 'Começou a se r usado por terapeutas para lidar com casa is em
que cada um tentava engaiola r o o utro. Depois, os ed ucadores a rgumenta-
vam que as escolas são como ga io las que prendem os a lun os. E ta mbém por
religiosos q ue me felicitavam por e u ter escrito uma linda estória sobre Deus.
Sobre Deus? Você se perg unta . Ele disse que o pássaro encantado era De us
e as religiões que o apris io nam eram as ga io las. É.. . pode ser. Não podemos
enga io la r o sentido'. (SILVA, 2017, p . 2730).
Este esforço por conferir sentidos ao pathos do viver, indissociável do
lida r com a corporeidade, desafio compartilhado pela literatura e teologia,
ta mbém favorece um a reconfiguração episremo lógica, permitindo a in-
clusão de sing ul ares regimes de verdade no discurso teológico, os quais,
acionados por memórias e biogra fias, relatos fundadores, discursos tes-
temunhais, epistolários, produção ficcional e poética etc., ma ntêm espe-
cíficas afi nidades à trad ição feno menológico-hermenêutica. De forma
concomita nte, ta l intercâ mbio, ao in vés de favorecer uma s ubordinação
l 12
1 INTRODUÇÃO 1
(ou instrumenta lização) de um sa ber pelo o urro, pode propicia r um mú-
tuo questi o nar, na incitação/remissão ao Mistéri o de um existir no Amor,
a mparado não pelo conhecer ou poss uir, mas pelo desejar e pelo acred ita r.
Trata-se, porranto, de uma o usada, mas enriquecedora proposição às prá-
ticas acadêmicas de interpretação da fé crisrã. 3
Daí a promoção, já em 201 7, do II Colóq ui o Interfaces, que compor-
ta ndo seis mesas-redondas, quatro simpósios temáticos e va ri adas perfor-
mances cênico-musicais, fo i concebido como uma pec uliar oportunidade
para interpelação do corpo conjugada à ling uagem, dimensões crucia lmen-
te constituti vas do mistério c ristão. Conclu ída a programação, as comu-
nicações a presentadas nos simpósios foram ediradas on-line nos Annales
FA} E. 4 De forma paralela, as expla nações nas mesas redondas encontram-
se editadas neste li vro, qu e dedica-se, por sua vez, à sisrematização de algu-
mas questões tra nsversais qu e emergiram nos pronuncia mentos e de bates
do Colóquio.
1 1 Paradoxos de uma corporeidade aprisionada e
reconfigurada pela palavra
No tempo presente, como os sujeitos ocidenta is, mediados pela cul-
tura globalizada e pelas novas tecnologias de informação, vivencia m seu
próprio corpo? Uma afirm ação previamente la nçada pelo Colóq uio a esta
interrogação foi: de mane iras muito distintas, em fun ção d as trajet ó ri as
e contextos cotidianos. Uma pessoa que reside em uma das periferias de
uma grande metrópole, configurada por variados enlaces identitários (de
geração, cor, religiosidade, gênero erc.), irá lida r com sua corporeidade, em
te rm os inrers ubj etivos e imag iná ri os, de forma bem diferente de indivíduos
que experiencia m o utras ta ntas vivências. Po r isso, um dos critérios epis-
têmicos do Colóq ui o foi constitui r mesas redondas que explicitassem e te-
3. Cf. DIAS, 2011 . p. 13-14: "Até os albores da Modernidade a teologia, ou seja, a articulação
do discurso sobre as relações dos seres humanos com a Transcendência e suas consequên-
cias, foi estabelecida por meio do aparato conceituai da filosofia, basicamente aristotélica. [... ]
vamos chegar à Modernidade com a teologia assumindo os novos paradigmas do conheci-
mento(...] a literatura e as artes em geral serão desqualificadas, por parte da teologia, que se .
envereda pela trilha do conhecimento científico-racional visto como interlocutor mais idôneo".
4. Disponível em: <http://faje.edu.br/ periodicos/index.php/annales/issue/view/537/ showToc>.
Acesso em 3 1 out. 2017.
13 1
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO J J
matizassem essa diversidade socioculrura l: da í o a tenta r ao estranhamento
e à prox imidade (M esa C orpo-Alterid ade-H ospitalida de ), à sig nificação (e
seus impasses) por diferentes linguage ns, inclusive semió t icas (M esa Co r-
po-sensações-silêncios), à especificidade de gêne ro (M esa Corpo-sagrado-
feminin o), à a fetaçã o de si no gozo e na do r, entremea ndo corpo e discurso
(M esa Co rpo-eros-pathos), à reconfig uração do vivido na lembra nça, in-
clusive co rpó rea (Mesa Corpo-ca rne-memó ri a ), à dimensão perfo rrnati va
desse entremeio corpo-lingua ge m nas culturas e nos po de res (M esa Co rpo-
sincretis mos-hibridism os).
Não o bsta nte, no decorrer do Colóqui o, foi possível considera r que,
sem desc urar de rodas essas sing ula ridades, algumas prá ticas de relação/
significação com o co rpo mostrava m-se recorrentes na contempo ra neidade.
Uma delas, mescla ndo, de fo rma a pa rentemente contraditó ria, gra nde sofri -
mento físico e p síquico e a pa rente esca pismo, é o a prisio namento do corpo
em rígidos e a lta mente seletivos padrões de a pa rência pública . Ta l as pec-
to, inclusive, vem sendo basta nte a bo rdado pelas publicações aca dêmicas,
as quais indica m co mo o corpo to rnou-se campo de bio po líticas: "Assim, o
corpo poderá ser co ntid o de di versas ma neiras: pelo silêncio a medro nta do
(bullying, perseguição), pelo silêncio imposto (coerção, imposição, am eaças),
pelo silêncio voluntá rio (autodefesa, medo pró prio de cada um ), pelo discur-
so efusivo (enga ja mento po lítico, militâ ncia ), pelo discurso literá ri o (poética
da do r, litera ruras do eu) e pelo a pa ra ra camp (afetação, indumentária gay,
tra nsformação física etc.)" (Lea nd ro Ga rcia Ro dr igues)5 .
Todav ia, embo ra a tento a ta l d ema rcação político-cultu ra l da subj eti-
vidade, que desqualifica ta ntas o utras ma neiras de lidar com a perce pção
e a proposição de si aos o utros, o aspecto que o Colóqui o ma is ressa ltou
foi o emprego da corpo reidade como ma nifestação da singula ridade da
existência, justa mente pelo acio na mento, po r pa rte dos suje itos, das múl-
tiplas possibilidades de ressignificação do co rpo nas culturas - os suje itos
reemprega m condi cio na mentos c ulturais e midiáticos ace rca do co rpo em
miríades de ex pressões dife renciadas:6 " Desta imaginação de um mund o
5. A transcrição de extratos dos capítulos redigidos pelos integrantes das mesas redondas do
li Colóquio e entregues para edição até 3 1 de outubro, quando efetuadas neste texto, estão
indicadas somente pela remissão ao nome dos autores entre parênteses.
6. Pode-se remeter tal reflexão à análise promovida por CERTEAU, 1994, p. 23 1: "[... ! sempre
é verdade que a lei se escreve sobre os corpo s. [.. .) Essas escrituras efetuam duas operações
[ 14
INTRODUÇÃO J
- o u de mil mundos! - dife rente(s), o ho mem tece teias de sím bolos e de
sig nificados que dão sentid o à ex istência. Este(s) mundo(s) é/são recria-
do( s ) a pa rtir do corpo" (Ca rl os Ca ldas). Efeti vamente, a a rte " provoca
um dista ncia mento do Eu po rqu e quem traz a a rte di a nte dos o lhos e no
se ntido esq uece de si. Daí que a poesia, ta l como a a rte, se dirij a, co m um
Eu esqu ecido de si, pa ra aquelas coisas inquieta ntes e estranhas, pa ra de
novo se liberta r. De modo que um poema é um ca minh o pa ra ir ao o utro,
o estra nh o" (Nilo Ribeiro Juni o r).
Ta l ressignificação da co rpo reidade torna-se, po r sua vez, pa rticul a rmen-
te via bilizada pela mediação dos textos literários, nos qua is, a liás, a remissão
ao sagrado se a presenta nas ma is diferentes configurações e intensidades.
Nessa perspecti va, o corpo ga nha o utra fo rma e potência a través da escrita :
"1...1a obra literá ria não se retira a penas da posse do a utor pelo movimento
de apropriação do leitor, mas provoca dupla e radical (ex) propri ação do ser
selvagem em sua identidade na rra ti va" (Nilo Ribeiro Júnio r).
Foi justamente esta dimensão recri ado ra da co ndição huma na em
sua co rpo reidade através da leitu ra e d a esc rita, ta ntas vezes em profun-
da a na logia com a conce pção teológica da ressurreição co mo culmin â ncia
da enca rnação, o aspecto mais rea lçado pelos pesquisado res no Colóq ui o .
Pode-se então posrular que o ac io na mento do literá ri o, inclusive em sua
di mensão re ligiosa, constitui-se e m uma ação potencia lmente ema ncipa-
tó ria dos pad rões de a prisio na mento estético comumente veic ulad os pela
g ra nde m ídia, permiti ndo qu e os suj eitos se reinventem a pa rti r de desejos,
expectati vas de fururo , lu tos sofridos (i nclusive de decepções qua nto a si e
ao mund o ) etc.: " Pa ra Rubem Alves, a teologia se rá constru ída a pa rtir do
corpo, qu e ex perimenta o desejo, q ue surge em co nsequência e deco rrência
da fa lta" (Carl os Ca ldas). E em um di á logo da teologia co m a litera tu ra a
pa rt ir do co rpo, o desejo hum a no se fund e com o desejo de Deus. É im po r-
ta nte precisar, po rém, qu e ta l estéti ca o u poética libertad o ras não se produz
de for ma teleológica, indica ndo uma condi ção idea lizada a ser a tingida; em
cada na rra ti va o suj eito se rein venta em seu co rpo po r critéri os m uito pró-
complementares: graças a elas. os seres vivos são 'postos num texto', transformados em
significantes das regras (é uma contextualização) e, por outro lado, a razão ou o Logos de uma
sociedade 'se faz carne' (trata-se de uma encarnação)''.
15 [
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1 1
prios, qu e se a uto legitima m, sem necessariamente reportarem-se a padrões
ético , políticos e ideológicos va lidados a priori.
Ressa lte-se, po rém, que em uma sociedade atingida por ta ma nhas ex-
plo rações e desigua ldades como a nossa, ta l processo de ressignificação do
corpo pelo texto, aí podendo ta mbém inserir-se uma evocação ao sagrado,
nem sempre é promovida de ma neira gratificante. Pelo contrário, pa ra um
sem número de pessoas, a vida é ge ra lmente percebida em angústia, e a
mo rte é um risco eminente. Mas mesmo nesta instância, a leitura e a escri-
ta constituem a lternativas de ressignificação/recriação de si, a inda que o
tra nspasse pelo sofrimento não possa ser evitado:
A nordestina que podemos a prox imar do Severino de João Cabra l, do Fa-
bia no de Vidas Secas e de ta ntos outros personagen semelha ntes presentes
na literatura brasil eira ex perimentava a morte prematura que é o destino
inelu tável de todos os pobres e vítimas da injustiça que reina neste mundo.
Po rém, pelo o lhar de C larice, sua morte não é ó fracasso, mas triun fo de
haver ma tado em seu c riador - o e critor - a indiferença cruel e assassina ,
isenta de compa ixão, que não o rigina sentimentos nem emoção e sobretudo
a titudes vita is diante da desgraça e do corpo "cariado " de ta ntos o primidos
que dia a d ia ca minha m no cotidian o como sombras pelas ruas d as c idades
onde se ha bita.
O corpo caria do era agora corpo lumin oso, transfigurado, soma pne11111ati-
kó11 como o d ' Aquele q ue foi o bediente até a mo rte e que então Deus elevou
acima de todo nome. A via crucis cio corpo de Macabéa - figura crística - era
agora li bertação, vida ressuscitada e não mais submetida ao poder da mo rte.
Gozo pasca l! Soara a hora da estrela e Maca béa brilhava sobre as trevas
que não conseguiram engoli-la não po r compa ixão huma na, mas po r a mo r
divino (Cleide Oliveira).
Outro aspecto de grande relevâ ncia indicado pelo Colóquio é que tal
procedim ento de reinstauração da existência processa-se não somente em
âmbito individual, mas ta mbém comunitá rio e socia l, pois a leitura e a es-
crita viabi liza m rei nte rpretações do "corpo" da nacionalidade: "A vontade
de construir o pa ís e a identidade naciona l é um traço de lo nga duração na
história do pensa mento e da produção textua l no Brasil. [... ] Maria da Fé é
um a personagem criada por João Uba ldo Ribeiro, embora pa ra inventá-la
renha visivelmente dialogado com o acervo do imaginá rio da nacionali-
l 16
INTRODUÇÃO 1
dade. [...J Enca rn a r a alma do povo em uma personagem feminina é um a
contribuição revisio nista e atua lizadora de João Ubaldo Ribeiro à tradição
lite rá ri a brasilei ra, no caminho a be rro por J osé de Alencar em lracema."
(Gera ldo De Mori ).
2 1 A corporeidade na constituição poética de uma
transcendência inter-humana
A menção a essa potência recriadora, pessoal e social, da existência, na
imbricação do corpo e da escrita evidencio u, por sua vez, uma segunda pro-
blemá tica a perpassar todas as mesas do Colóquio : em que aspectos litera-
tura e teologia convergem no a to performa rivo do existir, e em que diferem ?
Entretanto, não há uma resposta única a ta l indagação. Muitos traba lhos
importantes têm se debruçado sobre esta inquirição, apresentando aborda-
gens basta nte insrigado ras.7 Mesmo no tocante às discussões lançadas pelo
Colóquio, não seria possível reduzir tais interpretações a um ponto comum.
Não obstante, talvez seja cabível realçar alg uns elementos mencionados
por mais de um pesquisador. Pode-se indica r, como o primeiro deles, a com-
preensão do sagrado como uma dimensão de t ra nscendência inter-humana,
o u seja, enca rnada no huma no. N ão se esboçou, assim, uma apreensão do
teológico como um discurso acerca de um " a lém " do huma no, remetido em
pa ra lelo em esferas celestes o u infern ais; não se cogitou uma compreensão
do mistério como a lgo completa mente ina preensível pelo pensa mento ou
pela sensibilidade. Em sutil sintonia com a perspecti va cristã da Encarna-
ção, literatura e sagrado não fora m dissociados, nas interpretações tecidas
no decorrer do Colóq ui o, das "alegrias e espera nças, das tristezas e a ng ús-
tias do ho mem de hoje" :8
Os relatos eva ngélicos faze m questão de a firm ar a im po rtância da corporei-
dade em todas as suas na rrati vas, mas particula rmente nos relatos pós-pas-
cais, nos qua is se a presenta o ressuscita do, não como um fa ntasma, mas
como corpo, tangível (Lc 24. 13-43; Jo 20.24-28). 1... 1 Po r isso o Credo Apos-
7. Neste sentido, sugere-se a leitura do artigo indicado a seguir, que oferece uma recapitula-
ção histórico-conceituai bastante consistente dessa discussão: BARCELLOS. 201 O, p. 9-30.
8. Paráfrase da Constituição pastoral Gaudium et Spes, n. 1. Ver: Compêndio do Vaticano li.
Constituições. decretos, declarações. 19ª Edição. Petrópolis: Vozes, 1987.
17 1
 J ESCRITAS DO C RER NO CORPO 1
tó lico decla ra, de maneira ao mesmo tempo singela e o usada : "Creio ... na
ressurreição do corpo " . Em uma: Jesus tem um corpo. Da í, a im portância
do corpo como mo rada do sagrado na tra dição cristã. É ne ta perspectiva
q ue se questio na a classificação do c ristian ismo como religião do livro, e su-
gere-se q ue este deve er entendido com o religião do corpo (Ca rlos Ca ldas).
Este sag ra d o te r-hum a no evid enc ia qu e a co rpo re id a de não se redu z
ao empírico, ao bio lógico; muito pe lo contrá rio , e la evad e/ultra passa o
analítico, o sociológico etc. e m instâ ncias não ca pita li záveis, não co ntro-
láve is: " H á, nesta fili ação poé tica, j .••] uma intuição d a divina saudade
co mo luga r fronteiriço d e m isté ri o e revelação, s ilênc io e pa lav ra, a u-
sênc ia e prese nça, escuta e co rpo re ida de, a mor e d o r j ... J" (José Ped ro
Angélico. G ri fos d o a utor ). Ass im , face à indagaçã o " Que no me terá esse
mistério ?'', nos é sugerid o qu e " tra ta-se d e um misté ri o ma io r, um mis-
téri o q ue está acima: "Este li vro se pediu uma libe rd ad e m a io r qu e ti ve
med o d e da r. Ele es tá ac ima d e mim. Humildeme nte tente i esc revê- lo. E u
so u ma is forte do qu e eu " (tra nscrição d e C la rice Lispec to r). Ao m es m o
te mpo o mistéri o m a io r e m a is a lto qu e pediu um a liberdade qu e provo-
ca m ed o s uscitou o se ntime nto d a humilda d e e a a titude d a o bedi ê nc ia
qu e co nse nte e m toma r d a pena e esc reve r [.. .J. Ali es tá o misté ri o d o
Senh o r da vida que sempre fasc ino u a judi a C la ri ce Li specto r." (M a ri a
C la ra Binge me r).
Simulta nea mente, não se recorre u, nessa fo rmul ação d e um sagra d o
inter-hum a no, a um embasa m ento d e c unh o m eta fís ico o u o nto lógico. A
fund a mentação desse " tra nsce nd enta l" pro mov ida nas mesas red o nd as
d o Colóq ui o m ost rou-se c la ra me nte d e c unh o poético: " Va le lembra r: no
texto lite rá ri o, as sacra lida des faze m pa rte d e um a es tra tégia d e c ri ação.
Bea tas, miss io ná ri os e fe iticeiros não identifi ca m pessoas co nsagra d as.
São personagens. Templos, e mbo nd eiros e ce mité ri os não d em a rca m lu-
ga res sa ntos. São co nfig urações d e es paços nar ra ti vos " (A nto ni o Ge ra ldo
Ca nta rela ). Proced e-se, s im, à co ns titui ção d e teopoéticas, entendidas
co mo di sc ursos entre laça ntes d a sacra lida d e (da vidaNida) e co r po,
1... 1 q ue se expressa[m J não por m eio de pro posições lógicas, racio na is,
ca rtesia nas e positivistas, mas por meio da ling uagem intuiti va, im pres io-
nista e subjet iva da poes ia . 1... 1 1prod ução! a lternativa à forma teológica
trad icio na l de inspiração pla tô n ica, q ue se preocupa a penas com o "es-
l 18
1 INTRODUÇÃO 1
pírito'', e ta mbém uma a lternativa à for ma teo lógicas de modelo esco-
lástico e ilumi nista (dois modelos separados tempora lmente por sécu lo ,
mas que com pa rtilha m o lugar p rivilegiado dado à razão como critério de
aferição da rea lidade), e a inda uma a lternativa a uma forma teológica de
modelo funda menta lista, q ue gera uma espiritua lidade legalista e mora lista
(Ca rl os Ca ldas) .9
Nessa esc rita imbricado ra do corpo e d o sagra do, a dimensão c ri stã
e c rística é ma is evidente em a lguns textos, po is " j ... J a tra di ção cri stã va i
afi rma r a lgo qu e pa ra juda ísmo e is la mismo é inace itáve l e inconce bíve l,
ve rda deira mente a ná tema: Deus se revela d e m aneira definiti va, não em um
tex to, mas em um a pessoa. No caso, na pessoa do ho mem Jesus de Naza ré.
E este ho m em não é mera a pa rição, nem um fa ntas ma, um espírito o u um
a nj o . Logo, na concepção cri stã, o corpo passa a ter lugar de destaq ue"
(Ca rl os Ca ldas). Em contra pa rtid a, em várias o utras esc ritas a refe rênc ia a
C risto é bem ma is nu a nçad a o u híbrida, e em a inda em o utros inexistente:
"Na hermenêutica do sagrad o, tudo leva rá a c rer qu e, nestes dias, urgirá
ta mbém o uvir ace rca d a essência d a Rea lida de última, co m os teólogos
e místicos, ta mbém os poetas e m C1sicos. Tod os nos comuni ca rão uma só
verd a de a tingida, através de ca minh os d ive rsos" . 10
1 Referências
BARCELLOS, J osé Ca rlos. Lite ra tura e teologia: pers pecti vas teórico-me-
tod o lógicas no pensa mento ca tó lico contemporâ neo. Nu111en: revista
d e estudos e pesquisa da re lig ião, Jui z de Fo ra, v. 3, n. 2, p. 9-30,
20 10.
C ERTEAU, M ichel d e. A Invenção do Cotidiano. Petró po lis: Vozes, 1994.
9. Em seu capítulo, Carlos Caldas refere-se especificamente à produção teológica de Rubem
Alves, mas nesta introdução a teopoética por ele mencionada é alçada à condição de instân-
cia discursiva alternativa à significação dos sujeitos e da sociedade na relação simultaneamen-
te mantida por eles com o sagrado e com a corporeidade.
1O. COSTA, 1999, p. 78-80. Transcrição de José Pedro Angélico, em seu capítulo.
19 1
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1

CONSTITUI ÇÃO PASTORAL GAUD IUM ET SPES SOB RE A IG R E-

JA NO MUNDO ACTUAL. Em Compêndio do Concílio Vatica-
no li. Constituições, decretos, declarações. 19ª Edição. Perrópoli :
Vozes, 1987.

DE MOR!, Ge ra ldo; BUARQUE, Virgínia (orgs.). Corpo-Encarnação . São

Pa ul o: Loyola, 2016.

DE MOR !, Geraldo; DENTZ, René; BUARQU E, Virgínia. Apresentação.

Annales FAJE, v. 1, n. 2, 2017. p. 5. Disponível em: dutp://faje.edu.
br/period icos/i ndex.ph p/a n na les/a rricle/view/377713 834>. Acesso em
2 nov. 2017.

DIAS, Zwingl io M. Desvelando Deus nos enrremeios da vida ... (Alg umas no- 1 1 1
tas so bre o diá logo da teologia com a literatura a pa rtir da proscrição).
CORPO-ALTERIDADE-
Refl.exus: Revista semestra l de Teologia e C iê ncias das Religiões, v. 5 , n. 6,
p. 11-29, 2011. HOSPITALI DADE
MAGALHÃES, Antônio Ca rlos. Deus no esfJe/ho das palavras: Teologia e
Literatura em di á logo. São Paulo: Pa ulinas, 2001.

PRADO, Adélia. A duração do dia. Rio de Janeiro: Record, 2010.

SILVA, Anaxsuell Fernando da. As cores do crepúscul o: fabu lação, teologia

e litera tura em Rubem Alves. Estudos de Religião, v. 3 1, n. 2, 261-
284, ma io-ago. 2017.

1 20
 Os padres têm corpo?
O padre como personagem no
romance português contemporâneo
josé Tolentino M endonça

Na cena e ucarísti ca está rese rva da ao padre - a tor litúrgico pri ncipa l -
a repeti ção das pa lav ras de Jes us: " Hoc est enim corpus meum" - " Is to é
o meu co rpo" (Mt 26,2 6). Como esc reve J ea n-Luc Na ncy, essa exp ressão
nuclear do qu eri grn a mostra qu a nto a tradi ção c ristã nos to rn a "obceca-
dos pela vo nta de d e mostra r um isto, e de (nos) convencerm os q ue este
isto, aq u i, é ... o seu corpo. l ... j Que isto seja um corpo (e deste modo qu e
isto seja o co rpo, a bsolutamente), eis a nossa o bsessão" (NAN CY, 2000,
p. 5) . O ministé ri o o rdenad o coloca, ass im, o padre no e picentro de um a
radi ca l reivin d icação do co rpo. E, contudo, podemo-nos perg unta r: os
padres tê m co rpo? Não ra ro, o co rpo d o pa dre fi ca co mo qu e seques tra do
po r um a es pécie de inv isibilidade funcio na l, e o discurso eclesia l co rre nte
co nvive com um dé-ficit de pensa mento e de pa lav ra so bre o corpo do pa-
dre e d o qu e a ele se prende. Dessa ma neira, acentua-se o pa radoxo: o ser-
viço e uca rístico centra a confissão da fé na din â mica enca rn ac io na l, mas
o pad re é inte rpreta do - e mu itas vezes a uto inte rpretado -, de um a fo rm a
desejave lme nte desenca rn ada, des ma teria li zad a, incorpó rea . Como se o
co rpo pudesse ser o mitido e não fosse, ele pró prio, ma is do qu e o presente
da prese nça. Como se o corpo não co nstituísse o enun cia do primeiro, a
intersecção fund a nte, a possibi lidade de qua lqu e r fa la, a o ntologia loca li-
zada . O teólogo Ro berto Repo le reco rd a, e bem, qu e "a rea lidade teológi-
ca do pad re só pode inscreve r-se no conc reto d os padres em ca rne e osso"
(REPO LE, 20 L6, p. 111 ). Contudo, aquil o qu e se o bserva é qu e ta l co rn o
o pad re surge po r o fício estreita mente ligado à pro dução disc ursiva - o
dec reto concilia r, Presbyterorum Ordinis, so bre o ministéri o e a vida dos
pres bíteros, di z mesmo que o a núncio da Pa lavra é o se u " primeiro deve r"
(P. 0., 11 ,4) -, e ra ra mente o o uvimos, e m primeira pessoa, num disc urso
de si, ta mbém o co rpo do pa d re é um corpo diluíd o, a fás ico, sublim ad o,
a bscnte: um corpo não identificado.

23 I

1 CORPO-ALTERIDADE-HOSPITALIDADE 1
1 1 O romance, "esse pequeno sacramento da
modernidade"
Em nosso a uxílio pode vir o roma nce, "esse pequ eno sac ra mento da
modernidade" (SALMANN, 2000, p. 16), como, numa ex pressão pa rtic u-
la rmente instiga nte, o teólogo Elma r Sa lma nn lhe cha mo u. É já célebre o
modo co mo, em "A arte do roma nce", Mila n Kundera explica o nascimen-
to desta form a sing ul a r de hermenêuti ca huma na que é o ro ma nce. Diz ele:
Q uando Deus a ba ndo nava lenra menre o luga r de o nde tinha dirigido o uni -
verso e a sua o rdem de va lo res, sepa rado o bem cio ma l e da do um senti do
a rodas as coisas, Dom Q uixote sa iu de casa e já não estava em condições
de reconhecer o mundo. Este, na ausênc ia cio J uiz sup re mo , a pa receu su bita-
menre com uma te rrível a mbig uidade; a única verdade divina decompôs-se
em centenas de verdades rela tivas q ue os ho mens partilh ara m entre si. As-
sim, o mundo cios te mpos modernos nasceu e o roma nce, na sua imagem e
modelo, nasceu com ele (KUN D ERA, 19 88, p. 1 8-19).
A emergência do rom a nce como gêne ro coincide, em gra nde medida,
com o des po nta r da secula rização, e esse é ma is um a rgum ento que nos
o briga a reconhecer esse vasto processo como um fenó meno civilizacio na l
de a ltíssima complex idade, ce rta mente a mbíguo e limitado e m a lguns dos
pressupostos - so bretudo qua ndo extremados - , mas rela nça nd o a ta refa
de compreensão d o huma no, que é a um tempo sagrado e secul a r. Não
podemos simplistica mente a rrum a r qu er a secul a rização, qu er o roma nce
na gaveta do profa no e tra tá-los em c have dia léti ca o u a ntago nística na re-
lação que não deixa ra m nunca de ma nter co m o relig ioso. A decomposição
d a " ve rdd
a e " em " ver dd
a es ,, po d e ser vista
. como um a perda, mas ta mbém
como uma o po rtunidade.
Ja mes Wood, um dos ma is origina is c ríticos literá ri os contempo râ neos,
ex plica, po r exemplo, que "ao lermos um roma nce podemos verificar um a
a lternâ ncia consta nte entre a moda lidade sec ul ar e a religiosa, naquil o que
se poderi a designa r po r fa to e fo rma " (WO OD, 201 5, p. 16) . O impulso se-
cul a r do roma nce p rocura expa ndir a vida, a mplia as suas cenas e deta lhes,
esforça-se po r a tribuir aos acontecimentos rela tad os o ritmo, a minúcia e
o turbilhão do tempo real. Qua ndo o roma nce se rege pela moda lidade
secula r, deseja que as suas pe rsonagens viva m pa ra sempre, não a dmite qu e
possam mo rrer. Essa é a fo rma da existência ro ma nesca . M as a moda lidade
l 24
J OS PADRES TÊM CORPO? 1
eterna o u religiosa do ro ma nce record a-nos ta mbém que a vida é circuns-
cri ta pela mo rte, que a vida é expectativa da mo rte e nisso pa rtilha a visão
sagrada da vida como vida já escri ta, determ inada pa ra ser, ainda q ue no
aberro, um a passagem. Este é o fato da existência. E, nesse sentido, como
recorda Wood, "o roma nce ma ntém a promessa feita po r Deus no Sa lmo
12 l : 'O Senhor te p rotegerá, qu and o sa is e qu a nd o entras"' (WOO D, 2015,
p. 1 8). Penso, po r isso, qu e tem razão O reste Aime qua ndo esc reve que
" não só é o po rtun o, mas é ta mbém indispensável que a teologia ... institua
um a relação com o ro ma nce" (A IM E, 2012, p. 16).
Nessa linha, Elmar Sa lma nn a presenta três traços constitutivos ' d o ro-
ma nce que o ca pacita m como ferra menta pa rticularmente adequ ada pa ra
q ue nos veja mos refletidos e nos compreenda mos, mesmo do po nto de vista
do religioso, convocados para um a exercitação do pró prio ser. Antes de
rudo, o roma nce consegue gera r-se como metáfora integra l da vida, porque
ele aposta na construção de um a unidad e narrati va entre o mundo e uma
multi p licidade sobreposta de visões do mundo . Qua ndo o lha mos para o
mundo a través do roma nce ele nunca é pla no, nem unívoco: junta rea l e
imaginá ri o, histó rico e ficcio na l, empírico e fantasmático, passado e futu ro.
Isto é, oferece-nos sempre uma plura lidade de acessos, ilumina ndo os pos-
síveis que não ve mos. Depo is, o ro ma nce dá-nos um conhecimento concre-
to, concentrado, não conceitua i. Nós nem nos da mos bem conta qua nto o
pensamento a bstrato se torno u o código prioritário - e a té exclusivo - das
nossas relações. Cada um de nós é um a máq uina de ídolos e de opiniões. A
ó tica d o roma nce é co rreti va. Ela não se limita a expressar po ntos de vista :
exibe, sim, o modo como estes se gera m, ex põe os press upostos existen-
cia is, cri a a cena, expõe o corpo . A ótica do roma nce (a petecia escreve r, a
ética d o roma nce) não demonstra : ela mostra, num esforço de desa p ropria-
ção ideológica por fid elidade à existência em si. Po r exemplo, não são as
ideias de To lsto i qu e conta m, mas sim Ann a Ka renina vivendo. Não é agre-
lha menta l de G uima rães Rosa qu e devemos o uvir, mas Ri o baldo a dize r:
" Viver é um descuido p rossegui do" (GU IMARÃES ROSA, 1988, p. 5 7).
Por fi m, o roma nce é um instrumento de precisão, como ex istem poucos. Só
o roma nce está à altura da si ngula rid ade, liberda de e tragicid ade d a vida;
só ele consegue relatar o maiúsc ul o e o min úscul o , o sublime e o in fa me, o
1. Aparecem aqui resumidos. Cf. SALMANN, 2000, p. 20-24.
25 I
 / CORPO-ALTERIDADE-HOSPITALIDADE 1
enlace e a solidão d os fenó menos da vida. O nosso pensamento tem dificul-
dade em ser tão preciso: porque vemos apenas pa rte e de ma neira limitada,
sem conseguir remover a incerteza . O roma nce - essa "arte da precisão",
como Sa lmann a denomina - oferece-nos uma lente. E uma lente também
pa ra o lhar o padre, coisa porventura em que pensamos pouco, pois não é
frequente ele ser buscado a í.
2 1 O padre no romance português
M as um dado curioso - e que po rventura não fo i ainda a bo rdado
como merecia - é que não se pode escrever a história do romance em Po r-
tuga l - dura nte um período hist órico e literário muito significati vo, entre os
sécul os XIX e meados do século XX - sem referir a presença a bundante do
padre como personagem. Em to rno à figura do clérigo, o roma nce constró i
uma ga leria huma na impressionante: há padres heró icos e d evotos, mas
ta mbém munda nos; padres idea listas e pragmáticos, intra nsigentes e bo-
nacheirões, ascéticos, devassos, truculentos, desencontrados o u felizes. H á
padres de sacristia e de sa lão, carreiristas e abnegados; e padres místicos,
mergulhados no assombro da fé e da dú vida . H á padres vivendo às ex-
pensas dos ricos, figuras de poder e do mínio o u busca ndo uma eva ngélica
e desprendida frugalidade que fez deles a póstolos dos desgraçados e dos
simples. H á padres jovens, aca bados de o rdenar, e padres nas encru zilhad as
pro blemati za ntes da maturida de: ho mens urba nos e ru ra is, ignora ntes e
do utos, bem-sucedid os e fracassados, em ciclo e em contraciclo na relação
com o seu tempo e lugar. E há so bretudo muitos, muitos pad res, num pe-
río do relativa mente dil atado da história do romance po rtuguês. Seja como
protago nistas da intriga roma nesca - pense-se na p rodução de Alexa ndre
H erculano, Júlio Dinis, Eça de Queiroz ou Camilo Castelo Branco - , seja
so bretudo como atores secundári os o u figurantes, recortados, em pa no de
fund o, ao serviço da verossimilhança gera l do discurso. Como diz Almeida
Ga rrett, "eles ca racteri zava m a paisagem ... E tão necessári as, tão o brigadas
figuras eram em muitos desses qu ad ros, qu e sem elas o pa inel já não é o
mesmo" (GA RRETT, 201 0, p. 73 ).
Almeida Garrett ironi zo u com a sit uação, deixa ndo dela registo na-
qu ela que é a s ua o bra ma is emblemática, Viagens na minha terra (1 84 6).
Ga rrett q ue era so brinho de bispo e de cônego, e chegou inclusive a rece ber
as ordens meno res na perspecti va de uma ca rreira eclesiás tica que depo is
/ 26
/ OS PADRES TÊM CORPO? 1
não prosseguiu, escreve: "Já me disseram que não podia faze r conto, dra-
ma, roma nce sem lhe meter o meu frad inho ... Po is senhores, não sei que
lhes faça; a culpa não é minha. [... ] Não sei que se passasse o u pudesse
passa r nesta terra coisa alguma, pública o u particular, em que o frade não
entrasse" (GARRETT, 2010, p. 77-78).
Talvez a ex plicação principa l para esta proliferação da presença do
clero no ro ma nce de uma determinad a época seja, de fa to, de natureza
socio lógica: o padre só está no roma nce po rque a sua presença encontra-se
histo ricamente disseminada pelos di versos â mbitos da vida pessoa l e socia l,
cumprindo ass im o rom ance uma espécie de fun ção documenta l em relação
à rea lidade. N o fund o, o romance reconhece que não é possível encena r a
d ra maturgia da existência, entre nascimento e morte, nem perceciona r a
construção/desconstrução mo ral e o quad ro de um tempo, nem se aventu-
rar pela compreensão da pa isagem não só religiosa, mas também po lítica,
cultura l, etnográ fica e onírica, sem o recurso ao signo que o padre repre-
senta . M as o padre pa rece ma is um signo socia l do que um corpo. M a is um
fragmento do corpus do que um corpo . O enfoque centra-se no pap el qu e
o padre representa . Até não faltam informes acerca d o co rpo do clérigo:
pode-se efeti va mente traça r um elenco eno rme de peri pécias no campo d a
sexua lidade, das patologias, vícios e prazeres. M as, como indica N ancy,
não se trata d isso. Tra ta r-se-ia sim de "escrever não acerca do corpo, mas
o próprio corpo. N ão a corporeidade, mas o corpo. Não os signos, as ima-
gens, as cifras do co rpo, mas a inda o corpo" (N AN CY, 2000, p. 10).
3 1A fraqueza e a força: modalidades de representação
Num estudo que podería mos considera r emb rio ná ri o da teoliterá ria
escrita em língua portuguesa, mesmo se no se u interior é muito d esigual
- refiro -me ao texto de Zacari as de Oliveira, " O padre no romance po r-
tuguês", editado em 1960 - o a uto r adota um tom desiludido no ba la nço
que faz, considerando que apesa r dos indiscutíveis méritos que reconhece
em a lgumas o bras, "ainda não surgi u um verdadeiro ro ma nce português a
estudar o padre tal qual ele é" (O LIVEIRA, 1960, p. 202). Oliveira ava nça
a seguinte hipótese:
O lha ndo fora de si, em busca de temas ou pe rsonagens, entre o utros ti pos
capazes de ocupa rem as páginas dos se us livros, descobrira m o pad re. Este
entra, então, na sua a rte enqua nto faz pa rte da pa isagem huma na. Nesta pai-
27 1
 1 CORPO-ALTERIDADE-HOSPITALIDADE 1 1
sagem, prende as a tenções à maneira do médico, do professor, do advogado,
do capita lista o u do indu t ri ai. Aparecerá destacado na ficção romane ca
q ua ndo outras personagens lá anda m apenas com a fu nção ele preparar o
a mbiente e o cenário o nde esses sen ho res de vida ma is notável irão desen-
rola r o seu caso. Não e d isting ue, a sim, de qua lq uer o utra personage m
cons iderada digna ele estud o. Entra na história despido de roda a caracterís-
tica sobrenatura l. É um homem, um ele mento profa no, com mais ou menos
destaque o u influência. Ana lisa-se o seu papel socia l. C ritica-se o u lo uva-se
a tendendo, apenas, ao ho mem que o rea liza: um ho mem des ligado do céu e
ela graça, um ho mem absoluta mente ca l. É cerco que lhe concederão a lgumas
prerrogativas sacerd ota is o u clerica is. Nem de o utra fo rma se distinguiria:
vestirá uma sota ina , pronu nciará uns votos que ning uém co m preende, vive-
rá entre a sacristia e a igreja, terá pa lavras latina , o u de a rremedos latinos.
Mas tudo isso é exterio r e em na da caracteriza essa ou tra personagem ou a
distingue in timamente. Foi este o método das duas escolas li terárias conhe-
cid as po r romantismo e rea lismo (OLI VEIRA , 1960, p. 12-13 ).
Zacarias de O li veira te m e não tem razão. Tem razão qua nd o se abo r-
rece que a fig ura do padre seja reduzida a meia dúzi a de estereótipos em
ro ma nces ba na is o u então utili zada como a rma ideológica . N ão é po r aca-
so qu e um d os capítu los da s ua o bra se intitula "O anticlericalismo ", in-
te rpreta ndo a í a mo de rnid ade como uma ba ta lha c ultura l o u um diá logo
de s urd os, qu e em parte também tem s ido. Mas não tem razão quando
revisita a literatura po rtug uesa, con idera ndo que ela, no seu conjunto, não
faz justiça à personagem do pad re e que, pelo co ntrá ri o, "a deformação é
gra nd e" (O LIVEIRA, 1960, p. 259). O estud o de O li veira padece de um a
idea li zação da figura do padre, enqua nto que a lite ra tura representa o que
tem di a nte dos o lhos (ou no interio r deles). Ele considera qu e o padre se rá
se mpre um incompreendido na modernidade, um isolado. E co m a sua
" missão ex traordiná ri a, o padre é fraco. Anda sozinho, não possui a uxílios,
nem verdadeiros a migos. Se, no passado, ele se ergui a como um a força,
escoltado por um saber reconhecido e procurado, defendido por um a so-
c iedade o nde a religião era o va lo r primeiro, hoje traba lha sem a ux ílios"
(O LIV EIR A, 1960, p . 9). Aspira-se no fundo a um fo rta lecimento da insc ri -
ção socia l, ao regresso ao protecio nismo ultrapassado, em vez de perceber
a oportunida de para um protago nismo do corpo, evangelicamente ferido e
para o se u potencial profético. É verdade que no seu argum entário ele c ita
um pensamento do ca rd ea l Emman ue l Suh ard que di z que ho je o padre
l 28
OS PADRES TÊM CORPO? 1
" rem um ar pobre e sem força ", mas que essa experiência - que é a dos
despro tegidos, dos pobres e excl uídos - carrega consigo uma signi ficati-
va energia eva ngélica. A força do padre contemporâ neo, escreve Suhard -
"está em se apresenta r desarmado" (SU H A RD Apud: O LIVEIRA, 1960
p. 1 O). Zacarias de O li veira oscila, mas não va i por a li . Contudo essa seria
uma via fec unda de perscrutação do roma nce português. O desarmar pro-
gressivo da fig ura do padre, a fragilização da sua posição social, o seu vive r
rorn ado condição a rdente de pergunta, a sua exposição menos acomodada
ao contexto, menos institucio na li zada, mas suscetível de fazer irromper po r
novas vias a imprevisibilidade do tracejado de Deus. Pois, como refere uma
personagem de um roma nce recente: "só ho mens incertos podem manter um
mundo que se esq uiva de qualquer sentido" (CAMARNEIRO, 2013, p. 113).
4 1 "Debaixo de algum céu"
Inscreve-se, po rventura, mais nessa linha o exercício que aqu i propo-
nh o: a leitura c rítica da o bra de Nuno Cama rneiro, D ebaixo de algum
céu (2012). O livro foi disting uid o com um dos mais impo rtantes prêmio
li terá rios portugueses, o Prêmio Leya, e associa do a isso, s urge um por-
meno r c uri oso do nosso ponto de vista . A decla ração do júri, a justifica r a
atribuição, destaca na o bra "a fo rça no desenho das personagens e a hu -
manidade subj acente ao que poderá ser lido como uma a legoria do mundo
contem porâ neo" (ALEGRE Apud: CAMARN EIRO, 2012). É um a decla ra-
ção interessa nte se pensarmos que a personagem principal é um padre. Mas
ta mbém inesperada é a consideração de que o percurso espiritua l de uma
personagem assim possa ser o motor de " uma a legoria do mundo contem-
po râ neo". São elementos que devem faze r-nos refletir.
O seu a uto r, N uno Cama rn eiro, acaba de completa r quarenta a nos, e
é uma das vozes emergentes da nova literatura portuguesa. A sua for ma-
ção uni versi tá ri a ocorre no domínio da fís ica, chega ndo ele a traba lhar
na O rga ni zação Europeia para a Investigação nuclea r (CERN ), embora a
posterior pesq uisa doutora l - rea lizada na Uni vers idade de Florença - o
des loque já para um diá logo explícito com as humanidades, pois faz o
doutoramento em C iência Aplicada ao Património cultural. É a tua lmente
docente e in vestigador uni vers itá rio no campo das Ciências d a Ed ucação e
do Patrimó ni o. Mas clara mente procurando co njugar o percurso acadêmi-
co com um a ca rreira literária.
29 I
 1 CORPO-ALTERIDADE-HOSPITALIDADE 1 1
O roma nce que a bo rda remos, intitulado Debaixo de algum céu (20 13)
é o seu segundo roma nce. Em 2011 , hav ia-se estreado na ficção com No
meu Peito não Ca bem Pássaros. Posterio r a Debaixo de algum céu é o vo-
lume de contos Se Eu Fosse Chão (20 15), gênero que tem regul a rmente fre-
quentado, como o a resta a re prese ntação espa rsa em revistas e a nto logias
nacio na is e estra ngeiras. Um dado qu e pode ser interessa nte referir nesta
sede é que rodos os três li vros, que perfazem o núcleo fund a mental da sua
produção literá ria, co nhecera m ta mbém circulação no Bras il.
5 1O purgatório que é a vida dos homens
O ro ma nce de Cama rneiro cha ma-se Debaixo de algum céu, mas a
pa lav ra mais recorrente para classificá-lo fo i "purgató rio" (RATO, 2012).
É isso inclusive q ue se pode le r no fin a l da sinopse da contraca pa, o nde
se a nuncia que o livro retrata "o pu rga tó rio que é a vida dos ho mens e a
busca q ue cada um empreende pela redenção". Teremos ocasião de apro-
fund a r o tema. O bserve-se desde já, no enta nto, como a pró pria narra ti va
se a prox ima de um léxico de natureza teológica: "Céu " (mesmo se a través
de uma fó rmul a que de certa fo rma o rela ti viza : não é o "céu", mas "a lg um
cé u"), " redenção" e "pu rga tó ri o". O purga tó ri o, isto é, a vida enca rn ada, é
o traço de uni ão entre as personagens. E entre elas e os leitores.
A intriga decorre num período de o iro dias, entre o di a de na ta l e o de
a no novo - "os últimos sete de um a no e o primeiro de o utro". O iro di as
podem parecer p o uco se ti vermos a pretensão de na rra r e compreender a
existência de uma pessoa, mas como a rg umenta o na rra d or, o tempo de
uma vida é descontínuo e assimétrico. Po r exemplo, nascer é só um di a e
mo rrer ta mbém ... Estes o iro dias - gara nte ele - são "o tempo cerro pa ra
que os ho mens t rema m e mudem " (CAMARNEIRO, 20 12, p. 13). Esta
expressão "o tempo certo" o briga-nos, desde logo, a transcende r um a visão
exclusiva mente cro no lógica da tempo ra lidade e a brirmo-nos à dimensão
ka irológica . O tempo em qu e se treme e muda - e qu e constitui no fundo
o tempo do roma nce - é o mo mento o po rtun o, a ho ra da crise e da g raça,
d o tudo ou nada, o nde a experiência de da nação e salvação encontra m
a possibilidade de consuma r-se. O fac to de os cap ítul os correspo nderem
sucessiva mente à fração de um dia, co nfere ao tempo uma fo rça semâ ntica
que conta mina estrutura lmente o rela to. É claro, múltiplas seri a m as a pro-
ximações inte rtex tu a is possíveis com a narra ti va bíblica .
l 30
OS PADRES TÊM CORPO? 1
A esta concentração tem pora l da na rrat iva corresponde ta m bém uma
concentração espacia l. A ação ro ma nesca cruza progressiva mente a vida
do inq uilinos de um prédio; um ba ndo de de co nhecidos, com idades,
percursos e rotinas diferentes, protegidos pela solidão e o a no nima to das
paredes. No preâ mbulo q ue ab re o li vro, o na rrado r enqu ad ra desta ma-
neira o espaço: "No prédio, pessoas em cima um as das o utras, di vididas
po r tij o los e cimento, a pen ad as em a pa rta mentos, pa ra que não ca ia m
e se bara lhem as vidas de cima com as vidas de baixo. Pessoas a rrum a-
das como histó ri as em esta ntes ... O prédi o conta-se com quem lá está"
(CAMARNEIRO, 2012, p. 14).
E q uem lá está? Esta é a d ist ri buição que o leito r encontra: No rés-do-
chão di reito vive Marco Moço, um a personagem à ma neira de a lg umas
de Hemingway - um marinheiro em terra q ue pertence ao ma r como uma
gaivota, mesmo qua nd o po usa lo nge. Todas as ma nh ãs, Moço a travessa
a pra ia de ponta a po nta a resga tar objetos perdidos que aos o lhos dos
o utros pa recem a penas li xo, mas qu e pa ra ele são fragmentos de m ús ica. É
ta mbém o po rteiro do p rédi o . O ro ma nce d escreve-o assim:
Por vezes o préd io começa em Marco Moço, o utra s vezes é nele q ue ter-
mina. Ass im é neste iníc io de noite. Moço tem um ba lde e uma esfregona
e lim pa a entrada do prédi o como todas as sema nas. Ele conhece os in-
quilinos pe lo som dos passos e pelas o la dos sapatos. As vozes também,
o horá rios, a hora em que e deita m e acordam, os dias em q ue fazem
compras, o correio que recebem, as visitas, a luz, a água e o gás qu e gasta m,
o li xo que prod uzem. Se o mundo encolhe se a ré ao volume fechado do
préd io, Moço pod ia bem ser deus. Um deus discreto e respeitador de inti mi-
da des, q ue lavasse o chão e a inda tratasse dos canos e dos q uad ros elétricos.
(CAMA RNEIRO , 2012, p. 53).
No rés-do-c hão esq uerdo vive David, um in fo rm á tico esqui vo que tra-
ba lha em casa, sob retudo no ite dentro, a construi r um a distopia tão devas-
tado ra q ue ele próprio não ac redi ta nela: uma base de da d os com pessoas
virtuais q ue possam ser vend idas o u al ugadas num porvir já m uito pró-
ximo. " Traba lhado res virtua is, públicos, cl ientes, com pa nheiros, a rtistas,
apresentado res, pessoas d ispostas a q ualq ue r coisa, em tud o igua is às rea i
e sem a desva ntagem de um corpo" (CAMA R NEIRO, 2012, p. 27). No pri-
meiro d ireito vive Ma rga rida, uma velha viú va solitá ria, q ue tem um ga to,
recordações qu e q uer deixa r pa ra trás e po uco mais. No primeiro esqu erd o
31 1
 1 CORPO-ALTERIDADE-HOSPITALIDADE 1 1 OS PADRES TEM CORPO? 1

vivem Adria no e Constança, um casa l com um bebé numa relação conjugal aferiva e espiritual à vocação de um presbítero - , e que se pode resumir em
a desfazer-se aos bocados. Todo o segundo a nda r é ocupado po r uma única dua questões pa ra as quais a narrati va procura rá iluminação: o que pode
fa mília: Berna rdino, o pai que trabalha como bancá rio· Ma nuela a ma-e ser para um padre "viver como um homem ?"; e o que pode ser pa ra um
' ' '
professora de Inglês; a filh a j oa na, uma adolescente-tipo; e Frederico, 0 ir- homem "v iver como um padre ?" .
mão mais novo, a criança-pro blema, sempre à beira de uma crise nervosa . Prossigamos com a primeira das questões, procura ndo, po r econo mia
O tercei ro direito está desocupado, mas cheio de um vazio ferido que ainda de análise, agrupar o material narra ti vo:
palpita. "O apa rta mento está mo bilado, a cozinha equipada e os a rmários
I. Pa ra um padre, viver como um homem pode ser assumi r uma " desloca-
guarda m ainda as roupas de um ho mem e de uma mulher ... Há quase um
lização simbólica" em relação ao que seria o seu territó rio previsível -
a no que ninguém entra no a pa rta mento e ninguém no prédio tem a cha ve.
aquele tutelado direta mente pela sua missão. O es paço, como nos re-
As pla ntas estão secas, são fósseis que contam uma histó ria de a ba ndono"
corda Michel Fo uca ult (1994, p. 752-762 ), não é neutro, tem uma
(CAM ARN EIRO, 2012, p. 21 ). M as ao mesmo tempo este a ba ndono fun-
história. Pense-se no significado do espaço no mundo medieva l: ele é
cio na como uma espécie de ecrã dispo nível para cada inquilino projeta r os
fu nda mentalmente um conjunto hiera rquizado de lugares distintos e
s~ u s medos e desejos. De ma neira pa rticular o último inquilino, aquele que
inconfund íveis, caracterizados em termos de o postos - lugares cosmo-
vive em frente, no terceiro esquerdo : um jovem padre - o padre Daniel - a
lógicos e terrestres, lugares sagrados e profa nos, lugares protegidos e
atravessa r uma crise de gestação da pró pria identidade e que, ao contrário
abertos. Tudo aí era explicado - o homem, o mundo, as sociedades -
dos ho mens virtuais que David cria no rés-do-chão, se debate com o " in-
a pa rtir de uma loca lização estável, institucio nalmente gara ntida. O
conveniente de ter um corpo".
gra nde escâ ndalo de Galileu, po r exemplo, não foi ta nto descobrir que
Uma referência final à mo rfo logia do edifício: " Com a exceção do rés-
a terra girava em torno do sol, mas ter substituído o paradigma da
do-chão, todos os apa rta mentos têm pelo menos uma di visão com vara nda
localização pelo novo paradigma moderno do movimento e com ele a
e vista para o ma r. O a rquiteto respo nsável pelo projeto cha mo u-lhe Edifí-
no rmalidade da desloca lização. O luga r de inscrição de todas as fo r-
cio Atlântico, mas nenhum mo rado r o conhece po r esse no me. As pa redes
mas de existência passa assim a ser o movimento. O novo espaço, o da
do prédio são razoavelmente isoladas, o uvem-se os gritos, mas não as vo-
modernidade, é um espaço dinâ mico, mutante, em revisão crítica, um
zes" (CAMARNEIRO, 2012, p. 39). Podia ser um prédio de qua lquer uma
espaço continua mente reconfigurado, pois ele pró prio é movimento.
das nossas cidades.
O ra, partindo desta visão de Foucaul t, o espaço t radicional do padre -
6 1 Viver como um homem pela sua estabilidade, hiera rqui zação, di fe renciação - dá a ver um mo-
delo pré-moderno. A sugestão q ue Da niel segue é viver à ma neira de
Que faz um padre como inquilino num prédio daqueles? É um traço um ho mem, acompa nhando o regime da modernidade, com rodos os
disru pti vo impo rta nte que o ro ma nce introduz. Tanto mais que somos in- seus riscos.
fo rmados de q ue a paróquia dispõe de uma pequena casa de fun ção nas
2. Viver como um homem é confro ntar-se com as práticas do quotidia no,
traseiras da igreja (CAMARNEJRO, 2012, p. 42), a que Da niel teria direi-
com a vida minúscula na sua materia lidade despida de a ura, a existên-
to. Po rém, como nos ex plica o narrado r, o pa i de Daniel insistiu em com-
cia comum sem q ualificação, nem gra ndeza. Ir ao mercado, toca r as ce-
prar-lhe este apa rta mento: " Prefe ria q ue me desses netos, ma se essa é a
bolas, o peixe, as lara njas. Vi ver com pouco dinheiro. Volta r pa ra casa
tua escolha que ao menos vivas como um homem" (CAMA RNEIRO 2012
' . ' com meio frango assado num Tupperware, comer sozinho, levantar-se
p. 42). Nesta fa la, temos a defi nição, em face e em contra face, em positivo
e limpar a mesa. Viver como um padre é, pa ra Daniel, oficia r a cena
e em nega ti vo, do programa ro ma nesco que a personagem do pad re viverá
li tú rgica, o nde "com o modo seguro que aprendeu'', "o corpo di reito ",
- num itinerário que, ava nço já, me pa rece ser esta: a iniciação psicológica,

l 32 33 I
 1 CORPO-ALTERIDADE-HOSPITALIDADE f 1
"os gestos largos'', "a voz sabedora" (CA MARNEIRO, 2012, p. 20)
dirige-se ao seu rebanho. É o es paço da igreja - um mundo regulado
que ele administra com solenidade e a exatidão de normas, enqua nto
qu e viver como um ho mem tem o utra estética : é a fund a r-se num apar-
ta mento anônimo, ig ua l ao dos outros inquilinos, o nde ele tem de lutar
com o frio e a solidão; onde a Bíblia se mistura com Schopenhauer
e Nietzsche e Santo Agostinho está caído ao lado de Grande Sertão:
Veredas e Pedro Páramo; o nde há uma di visão vazia onde ele se senta
de cócoras o u se deita no chão com a luz apaga da , a escuta r, no som
depois do som, os silêncios difíceis da s ua a lma.
Convoca ndo o que a fenomenologia nos ensi no u sobre o espaço, no-
mead a mente Gaston Bachelard (1957), percebe mos que este espaço o nde o
homem vive não é homogêneo, nem vazio, mas está ca rregad o de perceções,
seja m elas remoras como as da infância ou as a tuais de uma vida ad ulta,
ligad as aos devaneios o níricos o u aos co mba tes que se objetiva m no tempo,
tenham a transparência da lu z o u a ru gosidade da sombra. Vivendo como
um homem esse encontro torna-se mais inexcusável - naq uela casa vive
apenas ele - e Da niel ex põe-se desa rmado como um fi lho de ho mem ao
radical confro nto consigo pró prio e com Deus.
3. O primeiro espaço do homem é o se u próprio corpo, ema ra nhado de
linguagens so brepostas, lugar do s ublime e do trágico, d o sagrado e cio
profano, " tecido na rra tivo" (ALMEIDA Apud: REICHLER, 1983, p.
17) que ele é chamado a compreender e a o rga ni za r. Há um a ap ren-
dizagem do corpo feita em solidão e o utra qu e supõe a mediação dos
o utros (na am izade, no a mo r ) e na abe rtura ao mundo. Daniel vive
a te rrorizado a escura de si, no a mbiente claustro fóbico do pequeno
apa rta mento, representa ndo o seu corpo como um a a rena de forças
contra postas, num eq ui líbrio que ele julga impossível, sem med iado-
res com quem estabelecer um di á logo. Da niel considera-se um e rro de
Deus. Diz ele nos seus mo nó logos:
Passei a vida a falar da imensidão da fé, da imensidão de De us, infinito,
infinito, mas quanto maior nos cresce De us, ma is peq uenos nos tornamos.
Vamos a pertando os conrrários, c ria ndo p ressões cada vez maiores, o que
quere mos e o que q ueremos querer, o que remos e o que não queremos rer. É
f 34
OS PADRES TÊM CORPO? 1
rudo rão contrá rio, e o peito não aguema, o coração não aguenta ... Fazemos
ma l as contas a Deus, não é à nossa medida, o u nós à sua, e foi Ele que se en-
ganou. Um engano divino, imenso, como são sempre os Seus. Esrá rudo ma l
pensado desde o início e agora é rarde ... (CA MAR EIRO, 2012, p. 11 8).
Viver como homem é vive r a exposição da fratura original, a ins ufi-
ciência, o erro, a escassez, a interrogação, a desordem, a ferida, o desejo .
Daniel é um ser adâmico. O seu monólogo po deri a ser murmurado por
Adão qu a ndo escondi a o seu corpo de Deus, na pa rá bola do ja rdim.
4. H á, a lém disso, do is movimentos na vida de Daniel como um ho mem:
um primeiro de enclausura mento e solidão em que ele se sente a enl o u-
quecer. Parece aí um a nima l acossado: " não se pa rece com um padre e
pouco como um ho mem são. Daniel está embrulhad o num cobertor, os
o lhos vermelhos e inchados ... os cabelos desarranjados, um ligeiro tre-
mo r que é ma is nítido nos dedos e nos joelhos ... A boca semiaberra, o
olhar...qu ase vio lento" (CAMARNEIRO, 2012, p. 117). E o utro movi-
mento em que ele se deixa tocar pelo o utro. Aí ocorrem do is enco ntros
ma rcantes, o nde ele é tocado por um a mão ma tern al e o utra paternal.
Primeiro a vizinha que o perce bendo doente lhe leva de comer e de-
mora-se: " põe-lhe a mão na ca beça e afaga-lhe os cabelos ...escorrem
duas lágrimas que ela enx uga com os polegares. Diz-lhe que está tudo
bem, que tudo se vai acertar com o tempo" (CAMARNEIRO, 2012,
p. 118-] 19). Depois a conversa com Marco Moço, selada com " um
a perto de mão e o lhos que se entendem ", o nde Moço o desafia a tenta r
ver para lá daquilo que a Da niel, no momento opaco da crise, parecem
as únicas evidências: "Os ho mens só veem o qu e para eles está virado,
não é ass im, padre Da niel?... É a nossa maio r fraqueza, porque a cabe-
ça é redo nda, mas os olhos só vee m o qu e têm à frente. Que nos fosse
dada a cegueira como dád iva, para que o mundo nos chegasse como a
música que vem de todo o lado ..." (CAMA RNEIRO, 2012, p. 96).
5. O ponto de viragem e resolução dra mática na narrativa do prédio,
aq uele " tempo certo pa ra que os ho mens trema m e mudem '', a nuncia-
do ao início pelo na rrador, sucede no dia 28 de dezembro, quando se
a ba te uma tempestade que deixa o prédio sem luz. A verdade, é que
paradoxa lmente a tempestade fo i o momento de graça : tateando no es-
35 I
 1 CORPO -ALTERIDADE-HOSPITALIDADE 1 1
c uro é co mo se rea lmente os inq uilin os se o lhasse m pela primeira vez;
preoc upa m-se agora un s pelos o utros, dispo nibili za m-se pa ra a juda r...
Estão tra nsform ados. Da nie l é um deles. A c rise na vida dos ho mens
é um te mp o de huma ni zação. N um tempo em que escasseia m o mes-
tres, e pa recemos entreg ues a um a a utoges tão distra ída (qua nd o não a
um isola mento devora nte} , ex pe ri ências ass im são realmente g ra nd es
mestres qu e têm a lguma co isa a ensinar-nos. Permitem-nos um o lhar
a qu e a inda não ha víamos chegado; leva m-nos a escuta r não a penas
a vida a pa rente, mas a insa tisfa ção, a sede de ve rd ad e, e passa r a as-
sumir um a condição peregrin a nte. N ão nos escuta rm os, a té ao fim , é
des perdi çar um a preci osa ocasião pa ra acede r àque la profundida de
que pode d evolver se ntid o à existênci a. Ta lvez precisemos desco bri r
que, no decurso do nosso caminho, os gra nd es cic los de inte rrogação,
a intensificação da proc ura , os tempos de impasse, as ex pe ri ênc ias
de crise se insta la m pa ra que seja evitado o pio r. E o que é o pior?
O pio r é te r o lhado sem ver, ter o uvido sem esc uta r, te r ca ptado de
a lg uma ma neira, mas não ter efeti va mente entendido. O pi o r é nos
reco nh ece rmos na " opo rtunid ade pe rdida" que o Eva ngelho la menta :
" Toca mos fl a uta para vós, e não da nçastes! Entoam os la mentações, e
não cho ras tes !" (Lc 7,32 ).
7 1Viver como um padre
A o utra pergunta que o roma nce de Camarneiro persegue é "o qu e
pode se r pa ra um ho mem viver co m o um padre?". De facto, todo o roma n-
ce pode ser visto afinal não como um processo ap enas de desconstrução,
mas ta mbém de co nstrução da fi gura do padre, po is a conclusão do liv ro
é a co nsolidação da identidade sace rd ota l: Da ni el não só percebe po rque é
padre e colhe a razão pro fund a da sua vocação , mas sente-se confirma do,
"sente-se ma is padre do qu e nun ca" (CAMA R N EIRO, 2012, p. 180).
1. M esmo vivend o " desloca li zado" em relação ao espaço ha bitua l, Da nie l
surge inicia lmente esta bilizado num a image m de ritu a lismo, impessoa l
e qu ase mecâ nico. A esse nível, é muito impressiva a descrição do seu
mo do de presidir à e ucari sti a: "entra na sacristia o nde do is acó li tos e
o sacristão o esp era m, c umprimenta m-se e vestem os pa ra mentos em
silênc io ... O s ino a nuncia a ho ra e ... seguem em fil a a té ao presbitéri o ...
Erg ue a mão em lâ mina, em no me do Pa i, do Filho e do Es pírito Sa nto .
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OS PADRES TÊM CORPO? 1
O gesro co rta a pla teia de cima pa ra ba ixo e da esq uerd a pa ra a di -
reita se pa ra ndo os fi éis do qu e lhes pe rtence. Desenga nem-se do qu e
são, com esta mão de Deus vos co rro e vos ba ra lh o, aqui ma nda Ele"
(CA MARN EIRO, 2012, p. 88-89). Da ni el p recisa ta mbém " treme r
e mud a r " .
2. O estre mecimento chega em duas frentes. Primeiro há um lo uco - o
lo uco da a lde ia que rod os rejeita m e ma ntê m à distâ ncia, e que Da ni el
vê a li pela primeira vez - que interrompe a missa g rita ndo um a série
de o bscenidad es contra aque les " beatos de fim-d e-sema na", q ue fa ri a m
melho r em deixa r " Deus pa ra quem precisa". O lo uco (que po r sina 1 se
cha ma M enin o Bento, no me que é difícil não associa r imed iata mente
ao o utro M enino Bento que se cele bra naquela sema na de N ata l e m
que a ação decorre) é retirado da Igreja . Da ni el co meça por interpreta r
o incidente como uma " profa nação" que o deixa muito pe rturbado .
3. O segund o estremecimento é interno. E ele pró prio descreve-o ass im:
"Os votos que fi z protege m-me do juízo, mas não do pensa mento, não
do horro r. Uma mulher co nta um segredo a um ho mem à espera de qu e
Deus a o uça e lhe perdoe, é uma coisa q ue se decide entre o pecador e
o in ventor do pecado. A mim ca be-me o uvir, ca la r e viver com o ho rror
dentro de mim, sem casti go nem perd ão. M as eu sou ho mem ta mbém,
de pecados po r tod as as pa rtes que se fund em com os a lheios e, qu a nd o
so nh o, qu a nd o dispo os pa ra mentos, qua nd o vivo co mo os o utros vi-
ve m, acho-me inca paz de disting uir o ma l que fi z do ma l qu e esc utei o u
imaginei o u compreendi . O li xo sa i de casa e repo usa no a terro o nde é
tra tado e tra nsform ado, ninguém se preoc upa co m os contento res o u
os ca rros da recolha o u os ho mens qu e o tra nspo rta m. M as é esse li xo
residua l, esse qu e se aga rra às pa redes e às mãos, a d iferença entre o
que produzimos e o que tra ta mos, é esse li xo que corrói os meta is e a
ca rne. Deus é bom, mas liga po uco a po rmeno res" (CAMAR NE IRO,
2012, p. 6 1). Ele ideali za ra a imagem de um padre b lind ado, colocado
dentro de um a bo lha de pro teção. Descobre q ue o padre é c ha mado
a viver o estremecimento não a penas a pa rtir de fo ra, mas so bretudo
vindo de dentro. Ele terá de a prend er a vive r sem fugir do corpo e da
interrogação radica l qu e a vida qu o tidi a na mente avizinha, e a faze r
di sso ca minho espiritua l.
37 I
 1 CORPO-ALTERIDADE-HOSPITALIDADE 1 OS PADRES TÊM CORPO?
4. Um momento ma rcante e prepara tó ri o da transformação do desfecho
é quando ele lê o capítu lo 38 do livro de Jó e fin almente o percebe.
Nesse passo bíblico, Deus aceita o repto de Jó e acol he as suas pergun-
tas e protestos. Mas a resposta de Deus é na linha do a la rga mento do
olhar de J ó . A tradição mística fa la de três caminhos: a via purga tiva,
essa espécie de caminho da purificação de qu e precisamos pa ra nos
a proxima rmos de Deus em rea l abertura; a via iluminati va, que pode
ser o enco ntro com uma palavra ou uma experi ência que nos dá uma
o utra visão (e vemos a vida a um a o utra luz); e a via unitiva , um a ex pe-
riência íntima de quietude e de comun hão como se fôssemos um qu a-
drado bra nco dentro de o utro quadrado branco. Cada um a destas vias
nos ensina alguma coisa acerca do que significa a braçar a nossa vida
em regime crente. Contudo, o verdadeiro viajante místico é aq uele que,
po r fim , perce be que não está dependente do caminho. Ele próprio se
tornou o cam inho. Isto é, adq uiriu um o lhar novo. Daniel o uve ass im
a sucessão de pe rg untas que Deus faz a Jó como o la boratório de um
o lhar novo: " Onde estavas quando eu fund ei a terra? Diz-me, se tens
entendimento" (Jó 38, 4 ). Compreender a vida é aceita r e integra r co m
sa bedo ria aquilo que ignora mos. Na fé, nesta fé que o co rpo s upo rta,
não é a posse que conta, mas a confiança.
5. O resgate dá-se qu a ndo Daniel se decide a proc ura r o Menino Bento,
esse ser imundo que todos afastava m. A ideia qu e o remoinhava e ra
esta: "só sa lva ndo poderia salva r-se". Num ritua l huma níssimo, que
não dei xa de ser sacramenta l, ele aproxima-se, fa la-l he com a mor do
a mor d~ Deus, escuta-o a perguntar "Deus é como dormir a brigado do
- ter f n.o.'" , comove-se com ele, convida-o para s ua
ven t o .'E como nao
casa e promove um ja ntar - a que se junta Marco M oço, que no fin a l
tem este comentá rio: "O padre Daniel que desculpe, mas se a última ceia
fosse desta categoria nem Jud as se punha com ideias" (CAMARNEIRO,
2012, p. 164 ). Será para a última ceia, no primeiro dia do a no, que
Daniel leva rá aquelas duas ovelhas perdidas, fazendo -os ocupa r o
primeiro banco da Igreja (pois os últimos serão os primeiros). A sua
ho milia reflete então um cristi a nismo comprometido, um eva ngelho
que progressivamente se to rn o u consciente da sua dim ensão huma na e
profética. Diz o padre Da niel:
l 38
As do res do corpo são parre peq uena da que t razemos, po rque ma iores e
de maior dano são outras, ma is fundas e secretas, feiras à medida de cada
um . A cada dia escolhemos dores que nos chamam pe lo no me, a dor de
estar perdido, a dor da solidão, a dor de não acreditar. Somos crianças sem
a a legria das crianças, animais sem a inocência dos animais, pagão sem
a descul pa da ignorâ ncia ... H o je é dia de a no novo, ma nhã de acordar e
acredi ta r com ma io res e renovada fo rças. De deitar fora o que pesa, de
agarra r os que nos estão próximos e ca nta r um cântico novo ... disposros
à a legria po rq ue a mo rre não é mais, nem o luto, nem a do r, nem o gri to.
(CAMA R NEIRO, 20 12, p. 188).
8 1À maneira de epílogo
À maneira de epílogo para este percurso - um epílogo necessariamente
aberto-, queria a inda propor uma deslocação do campo literário, numa
passagem do romance para a etnografia, e assina lar correlações possí-
veis entre a mbas as percepções. A teoliterária pergunta-se continua mente,
" Qua l é a relação entre a literatura e o co nh ecimento da realidade?", va-
lo ri za nd o a resposta positi va que dessa interrogação ad vé m, não como um
substituto da teologia, mas como uma possibi lidade de interl ocução para
o traba lho teológico específico. Ora, também as ciências sociais admitem
cada vez ma is o papel de complementa ridade entre o tra balho literário e o
sociológico. Escreve Lewis Coser, de fo rm a di rimente:
As intuições (insighrs) li terária não podem su bstituir o conhecimento so-
c io lógico e a nalít ico, mas podem ser-lhe de eno rme proveito. Do mesmo
modo que nenhum psicólogo pode aceitar que o conhecimento de N ietzsche
ou Dostoiévsk i substituía o contributo de Sigmund Freud, nenhum soció-
logo acredita que a espantosa d iscussão de Ba lzac so bre o impacto do di-
nheiro nas relações interpessoa is nos pode d ispensa r da leitu ra de Marx
sobre o fetiche da mercadoria o u Georg Simmel sobre a socio logia do
dinheiro ... Mas precisamos de ler Marx e Ba lzac, Max Weber e Proust.
A compreensão de uns será ilumina da pela compreensão dos o utros.
(COSER, 1963, 4 ).
Conta tei recentemente com o estudo de um sociólogo italiano, Giuseppe
Bonazzi, que se intitula La fede dei preti. Um'indagine etnografica. Ele en-
trevista um conjunto de padres da diocese de Turim, auscultando-os não
39 I
 1 CORPO-ALTERIDADE-HOSPITALIDADE 1 1
so bre as form as extern as da sua existência, mas sobre as suas convicções
teológicas e eclesiais, tra çando co m essas conversas doze perc ursos crentes
que tendo certa mente muito em comum, revela m ta mbém impo rta ntes tra-
ços distinti vos, mostrando co m isso que " um a vocação, qu alquer que ela
seja, não surge resolvida de uma vez po r tod as" (BONAZZI, 2 016, p. 8).
O soció logo rerira da sua abo rdagem à figura do padre cinco conclusões
principais, que penso podem di a logar de forma pertinente co m a pesquisa
teoliterá ri a qu e efetu á mos:
1. A primeira conclusão é formul ada através da experiência pessoal de
Bo nazzi. Testemunha ele: " Nunca encontrei uma categori a socio pro-
fi ssio na l tão dispo nível pa ra o encontro ... Dei-me conta que a sua dis-
po nibilidade imediata, qu ase festiva, para fal a r com um desconhecido
não é a penas um traço psico lógico; tem ta mbém um a valência socio ló-
gica que obriga a refletir". (BON AZZI, 201 6 ).
É verdade qu e a co nte mpo ra neidade, nas múltiplas fo rmulações da se-
c ularização, confirma um a espécie de mo vimento de " invisibilização"
da fig ura do padre. Decrescem não só em número as vocações sacer-
do tais e religiosas, mas ta mbém no poder simbó lico e no espaço socia l
qu e ocupava m . Essa ra refa ção de presença do padre está a mpla men-
te patenteada na litera tu ra. O padre está ma is in visível na lite ra tura .
Surge menos vezes. Contudo, sempre que ele surge testemunha um a
acess ibilida de - um mergulh o na huma nidade -que contrasta inclusive
com a indife rença do contexto circund a nte. Os padres serão menos e
ma is a nó nimos, mas continua m a sustenta r na pa isagem d o mundo a
possibilidade de um in vulga r enco ntro.
2. A segunda conclusão refere a dificuldade de traça r hoje um perfil -ti-
po do padre. Escreve G iuse ppe Bo nazzi: " qu ase todos os padres qu e
encontrei me pa recera m pessoas pro fund a mente dive rsas po r tem-
pera mento, interesses, a rgumentos e pa ixões" (BO N AZZI, 20 16). É
ta mbém um indicado r que a litera tura hodierna confirma. Ma is do
que uma re presentação ho mogênea po r g ru po, o padre passo u a ser
rep resenta do d e um modo dis rupti vo po r pe rsona lidades fo rtemente
indi vidua lizadas, o nde a sing ul ari dade tem um acento do mina nte. O
padre é ho je perspeti vado ma is de um po nto de vista pessoa l do q ue
integra nd o um determin ado g rupo o u classe.
l 40
OS PADRES TÊM CORPO? 1
3. A terceira conclusão prende-se com um a dinâmica de subj eti vação da
ex periência religiosa o bservável ta m bém no contexto do ministério o r-
denado . Ano ta o nosso sociólogo: "q ua ndo um crente dia loga com as
ve rda des da fé e as faz suas, não pode não as vivifica r com a lin fa da
emoção pessoal. Entra ass im em jogo a sensibilidade que leva a desta-
ca r um aspeto em relação a o utro, e o imaginá ri o que acrescenta, enri-
quece e co necta, a juda nd o as verdades de fé a to rna rem-se ma is pla u-
síveis e fa milia res" (BONAZZI, 201 6, p. 16) . Ta mbém na litera tura a
modernidade tem pro movido as margens de subjeti vação da fé como
co ntributo para a sua relevâ ncia e legibilidade. A fé não é ta nto valo-
rizada como verdade conceprua l, declinada num a ling uagem a bstra ta
e com carácter uni versa lizante. Ela gan ha leirura na micro-histó ria, na
dicção pa rti cul a r, no reco rte existencia l que é sempre uma de uma ex-
peri ência o perada em primeira pessoa. E a í entra ta mbém o padre.
4. A qua rta conclusão prende-se ai nda com a dificuldade de a rruma r as
persona lidades dos padres nas tradicio nais co rrentes teológicas e ideo-
lógicas. Essas espécies de gavetas qu e categori zava m di a letica mente a
realidade esbatera m-se significati va mente. Escreve G iuseppe Bo nazzi:
" Podem existi r temas face aos qu a is uma pessoa se sente mais próxima
do ca mpo o posto do que àq uele q ue tra dicio na lmente é o seu " (BO-
NAZZI, 201 6, p. 17) . As fro nteiras to rnara m-se ma is fluid as. E ass iste-
se a uma heterogeneidade ma io r dos com ponentes q ue caracteriza m
cada personagem, conferindo- lhe um gra u ma io r de imp revisibilidade,
mas ta mbém de huma nidade.
5. A quinta e última conclusão tem a ver com as possibilidades de sobre-
vivência do ministério presbitera l num mund o em acelerada reconfigu-
ração, e o nde o modelo tridentino de o rga nização do cato licismo numa
base territorial tem dificuldade em acompanha r a nova realidade do
mundo . Bo nnazzi faz alusão a um texto de Arna ud Join-la mbert, Verso
parrochie liquide? (2015 ), o nde se to ma a metáfora de Zygmunt Ba uma n
pa ra defender que, no contexto atual, só haverá futu ro para uma presen-
ça do cristianis mo se existir uma ca pac idade criativa e com pro metida de
edificar modalidades inovadoras de comunhão e com unidades que seja m
polos agregado res de pluralidade. M as, como recorda o etnó logo, para
esta tra nsição é necessário encontra r um novo modelo de padre.
41 1
 1 CORPO-ALTERIDADE-HOSPITALIDADE 1 1 OS PADRES TÊM CORPO? 1

E é a partir desta premissa que deixo ficar a pergunta: será que a refle-
xão aguda que o romance permite não nos pode ajudar?
REI CHLER, Charles. Le corps et ses fictions. Paris: Minuit, 1983.
REPOLE, Roberto. E se la teologia fosse necessária alia pastora/e? ln:
BONAZZI, Giuseppe. La fede dei preti. Un 'indagine etnográfica. To-
rino: Rosenberg & Sellier, 2016.

1Referências SALMANN , Elma. La teologia e un romanzo. Un approccio dialettico a

questioni cruciali. Milano: Paoline, 2000.
AIME, Oreste. li curato do D on Chisciotte. Teologia e romanzo. Assisi: SUHARD, E. Deus, Igreja, sacerdócio. Lisboa: Aster, 1956.
Citadella Ed irrice, 2012.
WOOD, James. Th e Nearest Thing to Life. Waltham, Ms: Brandeis
ALMEIDA, 1. Un corps devem1 récit. ln: REICHLER, Claude (dir.). Le University Press, 2015.
corps et ses fictions. Paris: Minuit, 1983.
BACHELARD, Gaston. La poétique de /'espace. Paris: Presses Universita i-
res de France, 1957.
BONAZZI, Giuseppe. La fede dei preti. Un'indagine etnográfica.Torino:
Rosenberg & Sellier, 2016.
CAMARNEIRO, Nuno. D ebaixo de algum céu. Lisboa: Leya, 2013.
COSER, Lewis. Sociology through Literature. An lntrodutory Reader.
Englewood Cliffs, N.J.: Prenrice Hall, 1963.
FOUCAULT, Michel. Dits et écrits. 1954-1988, IV. Paris: Gallimard, 1994.
GARRETI, Almeida. Viagens na minha terra. Porto: Porra Editora, 2010.
GUIMARÃES ROSA, João. Grande Sertão: Veredas. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1988 .
.JOIN-LAMBERT, Arnaud. Verso parrochie " liquide"? Nuovi senrieri di un
cristianesimo "per tutti " . La Rivista dei Clero Italiano, v. 96, p. 209-
223, 2015.
KUNDERA, Milan. A arte do romance. Lisboa: Dom Qui xote, 1988.
NANCY, Jean-Luc. Corpus. Lisboa: Vega, 2000.
OLIVEIRA, Zacarias de. O padre no romance português. Lisboa: União
G ráfica, 1960.
RATO, Vanessa. Os nossos purgatórios deram o Prémio Leya a Nuno
Camarneiro. ln: Público, 18 dez. 2012.

l 42 43 I
 A anatomia da escuta e a acústica
do corpo entre Cartas a um
Jovem Poeta (Rainer Maria Rilke}
e Para o Instrumento Difícil
do Silêncio (Daniel Faria}
José Pedro Angélico

Arte Poética
A palavra despe-se
O silêncio despe-se
Nus
Os sexos ardem
Os seios da palavra
Os músculos do silêncio
O silêncio
E a palavra
O poeta
E o poem a
(FA RI A, 2003, p. 386).

N unca ta lvez corno ho je a atenção prestada pelos teólogos à litera tura, e

à poesia em particul a r, fo i tão interessada. São já significa ti vos os momentos
em q ue, de fo rma pluridisciplina r, acadêmi cos se encontra m a urna mesa co-
mum para pensa r a tão fec unda q ua nto tensa a rticul ação teoliterá ria 1 •
Como ta m bém fora m send o importa ntíssimas, na passada centúria,
as a prox imações - das mais intuitivas às mais sistemá ticas - de C ha rl es
Moeller (1953-1964 , 5 Vo ls.), Ro m a no G ua rdini (2000)2, Ka rl Ra hner
(2002, v. IV, 411-422), Ka rl -J osef Kuschel (1999), Ado lphe Gesché (1995,

1. Lembro. a propósito, os trabalhos publicados a partir do Heythrop College (University

of London), no âmbito do projeto Power of lhe Word: cf. KNOX; LONSDALE, 2015; KNOX;
TOOK, 2015; BURROWS; WARD, 2017.
2. Além dos seus ensaios sobre Hõlderlin e Rainer Maria Rilke.

85 I
 1 CORPO-SENSAÇÕES-SILÊNCIOS 1 1
p. ] 0 9-142), Jea n-Pierre j ossua (Cf. 1985--1998, 4 Vo ls.; 20 11 ), David Jas-
per (2016) o u To m Wrig ht (1989) .
A re fl exão que se segue o pera-se, a pa rentemente, numa espécie de jus-
ta posição forçad a. Ao con voca r do is poetas à mesa co mum d a pa lavra
poéti ca, a pesa r d e di sta ntes no tempo e no espaço, faço-o po rqu e a mbos se
sa bem instrum entos de escuta 3•
ina lcançável pelo seu pró pri o entendimento, e ag ua rd a r com pro fund a hu-
mildade e paciência a hora do pa rto de uma nova c la ridade: só a isso se c ha-
ma viver a rtistica mente: no entender como no cria r. (RILK E, 20 16, p. 29).
Ou na resposta que Da ni el Fa ri a d á a Fra ncisco M a ngas na entrevista
de 23 de junho d e 1998 ao Diário d e N otícias:
Não me recordo q uem disse q ue o poem a se escuta . 1••• J Duma coi a estou
certo: a poesia é-m e dada . Eu contru o-a. O poema escapa-se-nos tota lmente.
E como nos é a lheio, aca ba po r se nos impô r. J ... J os poe mas dão-se-nos.
Constru í-l os é um exercício de o bediência. (FARI A, 20 14, p. 9 ).
1 1 Variação rilkiana sobre o ofício do poeta
Não é a primeira vez qu e, com o propósito de um a a rti culação teoló -
gico-literá ri a, recorro às pa lav ras ca rregadas de emoção de Da lila Pe reira
da Costa 4 :
Se fo r possível ver um processo ascensio na l no con hecimenro o nto lógico,
como in vestigação des a Rea lidade o u Ser, e que, a pa rtir d um certo ponto
desse processo, ultra passe o poder huma no de ca pração, fo rmulação e t ra ns-
missão a t ravés das pa lavras c ri ad as po r esse huma no poder - o conhecimen-
3. Seguindo a intuição rahneriana, assim escreve Antonio Spadaro: "Como se dá o encontro
do homem com a vontade de Deus, sobre a sua pessoa em concreto? Para lá de qualquer
outra consideração, este encontro tem sempre necessidade de "abrirmos o ouvido a um
silêncio". O discurso teológico sobre a poesia pode ganhar sentido a partir desta atitude,
que consiste em "estender o ouvido". É esta a convicção de um grande teólogo como Karl
Rahner. O primeiro pressuposto para que o homem possa ouvir a voz do Evangelho consiste
em ter os ouvidos abertos. O cristianismo tem, pois, necessidade de palavras que exercitem
a capacidade da escuta. Para podermos ser cristãos importa exercitarmo-nos para que as
palavras não deslizem sobre a superfície, não sufoquem na indiferença e se percam no meio
das banalidades" , cf. SPADARO, 2016, p. 52-52. Cf. LUSSI, 2011, p. 68-86.
4. Até mesmo no contexto de um ensaio sobre a poesia de Daniel Faria, cf. ANGÉLICO, 2014,
p. 155- 165.
l 86
A ANATOMIA DA ESCUTA E A ACÚSTICA DO CORPO 1
to pela poe ia a ntecederá imed iata mente o da mística, e e te o da música;
estes últimos, como extremos possíveis noéticos; e eles por si mesmos, como
fo rmas di versas de teologia, em aprox imações unânimes da Fons Vitae. Em
si, no seu c la ro mistério, como o de rodo inapreensível, incogno cível. J ... J
a hermenê utica do sagrado, ru do levará a crer q ue, nestes dias, urgirá tam -
bém o uvir acerca da essência da Rea lida de últim a, com os teólogos e m ísti-
cos, tam bém os poetas e músico . Todo nos comunica rão uma só ve rdade
a tingida, at ravés de caminhos d iversos (COSTA, 1999, p. 78-80) .
um o utro contexto5 , em que me era pedido re fletir so bre as Cartas
a um Jovem Poeta, d e Ra iner M a ri a Rilke, a rtic ulei imedi a ta mente esta
intui ção de Da lila Pereira d a Costa com a pro fund a reflexão de M a ría
Za mbra no, qu a ndo, em Filosofía y Poesía, a firm a:
Apesa r de em a lg uns mo rta is afortunados poesia e pensamento terem acon-
tecido ao mesmo tem po, para lela mente; apesar de no utros ai nda ma is afor-
tunados poesia e pensamento se terem unido numa única fo rma expressiva, a
verdade é q ue pensamento e poesia se enfrentam gravemente ao lo ngo da nos-
sa cultura . Cada uma delas quer eterna mente pa ra si a a lma onde ha bita. E a
sua du pla tensão pode ser a causa de a lg umas vocações malogradas e de muita
a ng ústia interminável desfeita em esterilidade (ZA M BRANO, 20 13, p. L3).
As Cartas a um Jovem Poeta fun cio na m - c reio - como um a espéc ie de
eco das inquietações profundas d e Fra nz Xave r Ka ppus. Pa rece-me rela ti-
va mente claro que a muita angústia interminável desfeita em esterilidade,
de que fal ava M a ría Za mb ra no, é o q ue situa o Jovem Poeta entre o desejo
de o se r e a fru stração de o não ser a inda .
Essa a ngústi a é, em p ri meiro luga r, d enunc iad a pelas pró prias pa lavras
de Ri lke, que supõem um a inquieta p rocura ex terio r d e reco nh ecimento:
"Pergunta se os se us ve rsos são bo ns. Pe rgunta -me a mim . Antes perg un -
to u a o utros. Envia -os pa ra peri ód icos. Compa ra -os com o utros poemas,
e inqui eta-se qu a ndo ce rtas red ações rejeita m as s uas tentati vas" (R ILK E,
20 16, p .9).
Mas há um a o ut ra a ng ústi a, o u tristeza, que pa rece emergir d o ma is
pro fund o d a vida e da qu a l suposta mente con fessa o jovem Kappus q ue-
rer liberta r-se. O " poeta do nosso sécul o" (GO M ES, 2002, p. 2 1 ) - co mo
5. Nomeadamente nas VII Jornadas de Teologia Prática: A Literatura como Aventura Espiritual,
realizadas na Universidade Católica Portuguesa, em Lisboa, em dia 4 nov. 2016 .
87 I
 1 CORPO-SENSAÇÕES-SILÊNCIOS 1 1
D. Antó nio Fe rreira Gomes entusiastica mente a Rilke se refere - faz uma
es pécie de maiêurica, num registo que po r vezes se confunde com o de um
compa nheiro ou mestre espiritual:
Assim , caro senho r Ka ppus, não lhe é legítimo assustar-se quando pera nte si
se e rgue uma t risteza tão gra nde como nunca nenhuma viu; q uando um de-
sassossego, co mo luz o u sombra de nu vens, passa r por cima das suas mãos e
por sobre rodo o seu faze r. Tem de pensa r que acontece a lgo em si, que a vida
não o esqueceu, q ue ela o segura pela mão; não o deixa rá ca ir. Po r q ue moti-
vo q uer excluir da sua vida tudo o que é inq uietude, do r, desconsolo, q ua ndo
todavia não sa be o que estes estados executam dentro de si? (RI LKE, 2016,
p. 103; 105).
Não estou certo de que a qui se possa c ha ma r à refl exão o conceito
de angústia, tal como o desenvo lveu Kierkegaard (19 82 ), principalmente
qua nd o o fil óso fo din a ma rquês a firm a que se trata de " uma aventura que
todos têm que correr, esta d e a prender a a ng usti a r-se; o que não a prende,
s ucumbe, po r não sentir a ngústi a nunca" (KI ERK EG AARD, p . 181), mas
creio que não a nd a dista nte da pró pria compreensão que Rilke ex pressa na
Carta de 12 de agosto de 1904:
Po r que motivo quer perseguir-se a si mesmo com a q uestão de sa ber de
o nde pode t udo isso vir e para o nde q uererá ir? Q ua ndo a fi na l sabe q ue está
em meio de transições e q ue nada deseja ria tanto como meramorfosea r-se.
Se a lguma parte dos eus proce sos é doentia, pense contudo que a doença
é o meio pelo q ua l um o rga nismo se liberta daq uil o q ue lhe é estranho; a í é
p reciso apenas a judá -l o a esta r doente, a ter a sua doença integra lmente, e a
expeli-la, porque esse é o eu progresso. (RI LKE, 20 16, p. 105).
Aqui , o po tencial da a na logia te ra pêuti ca a larga -se à compreensão de
um processo ma iuêti co a q ue perm a nentemente Ra iner Ma ria Ril ke convi-
da o j ovem Poeta, a solidão, como única via de aceso ao útero pa rturiente
de um di zer poético: "ca ro senh o r, a me a s ua solidão e supo rte com um
la mento melodi oso a do r q ue ela lhe p rovoca" (RI LKE, 2016, p . 4 7 e 49).
É com efeito em Alba Poética q ue o poeta não repud ia, e ta lvez a me a té, a
solidão, de que angústia é só começo, em qu e " tud o é ainda a ng ústia", "e a
noite é nova demais/e a beleza é pudo r " (RILK E, 2001, p. 42):
Sonhos q ue cachoa m no te u fundo,
libe rta-os da escuridão.
l 88
A ANATOMIA DA ESCUTA E A ACÚSTICA DO CORPO 1
São como fo ntes, e caem
ma is claros e em pa usas de ca nções
de novo no regaço das taças.
E agora sei: sê como as cri a nças.
Toda a a ngústia é só começo;
Mas a terra não tem fim ,
E o medo é só o gesto,
E sa udade o seu sentido (RILKE - Poem as, p. 4 1 ).
ão será, po r isso, demasiado a rrojado di zer que Rilke é ta mbém o
poera da Sehnsucht; o u ta lvez seja . Não me refi ro tanto, po rém, a essa
Sehnsucht que fo rçada mente tenta mos a funil a r pa ra a compreensão da
nossa sa udade. Mas ta mbém : red imida a sa udade ga laico-lusita na dos psi-
cologismos e regio na lismos fil osóficos a qu e, dura nte lo ngo tem po, esteve
sujeita, e situada no seu justo luga r o nto lógico e estéti co, talvez haja a inda
a possibilida de de pensá-la em diá logo co m a poesia de Ril ke e, em concre-
to, com a elabo ração ética, estética e poética q ue nestas Cartas se insinua .
Enq uanto sentimento d o ser contingente (PINEIRO LÓ PEZ, 1953, p. 11-
39) o u da sing ularidade o nto lógica (M AGA LHÃES, 1955, p. 282-2 89), a
saudade situa-se num nível a nterio r à a ng ústia o u à espe rança (TORRES
QUEIRUGA, 2003, p. 57-67) - possibilidade radica l de a mbas - pelo qu e é
tam bém a nteri o r à sua ex pressão poética.
Não sei sé é por aí q ue vai a voz poética d as Lições de Trevas de
Ferna nd o G uima rães, e ta lvez não seja mes mo, mas agrad a-me pensar
q ue sim :
O q ue cabe no interio r de uma ferida? O soro, o movimento
do a r, uma carícia esquecida. Nada ma is se recebe
qua ndo o sofri mento muda de no me e agora se pa rece
com uma voz q ue se ti nha afasrado. Saberemos apenas
o q ue vem ao encontro da mãos q ue há m ui to sustentavam
o fios desiguais o nde podi a este penso estar ocu Iro
pa ra q ue a noi te c hegue e nos traga o segredo
de tudo o que se esquece, mesmo que seja a dor. (GU IMA RÃES, 2002, p. 42).
O que cabe no interior da sa udade? Po r que razão insiste ta nto Rilke
na ideia de que há qu e faze r esse movimento, q uase místico, de me rgulh a r
denrro, qua ndo dentro tudo é ainda angústia e qu a nd o toda ela é só come-
ço? O que cabe no interior da solidão?
89 I
 1 CORPO-SENSAÇÕES-SILÊNCIOS 1 1 A ANATOMIA DA ESCUTA E A ACÚSTICA DO CORPO 1

Enqua nto sentimento de sing ul a ridade o nto lógica o u de radi ca l con- Enrrar denrro de si mesmo e não estar com ninguém du rante horas - é isso
tingênc ia , a solidão pode entender-se ass im como sa ud ade, co m a a nterio- q ue é preciso ser capaz ele a lcançar. Fica r solitário como se fi cava solitário
rid ade estética que principia - não em termos c rono lógicos, mas fund acio- c m criança, enqua nto os ad ultos anelavam para cá e para lá, enredados em
coisas q ue pareciam imporra nre e g ra ndes, porq ue as pessoas g randes pare-
na is - todo o di zer poético.
c ia m tão ocupadas e porque nada se com p reend ia dos seus afazeres (RI LKE,
" Minha solidão sagrad a", "sagrada solidão minha" (RI LKE, 2003,
2016, p. 6 1j 63).
p. 29) ...
Po r qu e ins iste ta nto Rilke so bre esse ideia qu ase agos tini a na do Essa solidão, que se perce be enraizada no ma is fund o da vida, qu e é a
Noli foras ire, in te ipse redi (AGOSTI N HO, D e vera religione [39,721, infâ ncia, s urge assim, poetica mente disposta, em Advento (1898):
2006, r. 34 )? É que pa ra o poeta d as Elegias de D uíno não há o utra fo r- Se, cria nça, foste a legre entre cria nças
ma de acede r à poesia. H á um a es pécie de enqu a dra mento é ti co a nteri o r então não poderás compreender
à dispos ição estéti ca qu e c ri a as co nd ições de possibilid ade de rod o o como foi q ue eu cheguei a od iar o dia
di zer poético: como eterno perigo hosti l.
Eu era riio estranho e aba ndonado
Pergun ta se os se us versos são bons. Pergunta-me a mim. Antes perguntou a
q ue só no fundo elas pá lidas e fl o ridas
o urros. Envia-os pa ra periód icos. o mpa ra-os com o urros poemas, e inquie-
noites de ma io era secreta mente fe liz.
ta-se qua ndo cerras redações re jei ra m as suas rentari vas. Ora (uma vez que
De dia rrazia o a nel apenado
me permiriu da r-lhe conselh o), peço-lhe que desista de rudo isso. O senh or
do dever cova rde de ma neira pia.
o lha pa ra fora, e é sobretud o isso que agora não deveria faze r. inguém
Mas à no ite furtava- me a este círculo,
o pode aconselha r e a juda r, ninguém . Só há um meio. Entre em si mesmo.
a minha ja nelinh a abria-se - cling! -
In vestigue o funda mento q ue o cha ma a escreve r; ponha à prova se ele la nça
sem eles sabe rem. Borboleta ,
raízes a té ao luga r ma is pro fun do d o seu coração, adm ita se reria de mo rrer
a minha sa udade partia em viagem,
caso lhe fosse vedado escrever. Sobretudo isto: na mais silenciosa hora da
para ir, baixin ho, pergunta r
sua no ire, pergunte a si mesmo: tenho de escrever ? Escave dent ro de si à
longe às esrrelas o nde era a sua pátria. (RI LKE, 2003, p. 29-30).
procura de uma respo ra profunda . E se esta houver de soar afirmariva, se
lhe fo r perm ir ido encara r essa pergunta séria com um fo rre e sim p les "Te- E se a sua solidão é sagrada, é porq ue é a s ua pátri a:
nho '', então consrrua a sua vida segund o essa necessidade; a sua vida, a té ao
â mago da ho ra ma is ind iferente e li mitada, terá de se tornar um sinal e um A minh a pátria é entre o Dia e o Sonho .
testemunho para esse ímpeto. (R ILKE, 2016, p. 9; 11 ). Ali, o nde as cri anças dormita m, quentes ele brincar,
a li , o nde os velhos à no ite se senta m
Po r isso, pa ra Rilke, a solidão é sagrada. É dessa necessá ri a "virage m e lare iras a rdem e lh es ilumin a m o qua rto.
pa ra d entro", ma is da ordem da vontade do qu e dos a fetos, desse " penetra r A minh a pátria é entre o Dia e o Sonho .
em si pró pri o e pô r à prova as pro fund ezas o nde brota a j ... j vida; !em cuj a] Ali, o nde os sinos ela ta rd inha mo rrem claros
1 . .. J nascente [ ... ] encontra rá a res posta à q ues tão de sa ber se tem de cri a r" e do nzelas, possuídas cio som q ue morre,
(RILKE, 2016, p. 13), que poderá nasce r o poeta. Se por um lado ins iste, na se apoia m cansadas à beira do poço
E uma tília é a minha á rvore escolhida;
Carta que de Ro ma envia a 23 de dezembro de 1903, na "so lidão, lna l g ra n-
e rodos os verões, que nela calam,
de solidão interior" (RILK E, 2016, p. 6-1), é p recisamente po rq ue fo i essa
agiram-se de novo nos mil ra mos
a terra fé rtil de um di zer que se dá num trâ nsito perma nente entre o Dia e e desperta m de novo entre o Dia e o Son ho. (RI LKE, 2003,
o Sonho: p. 38-39) .

l 90 91 1
 1 CORPO -SENSAÇÕES-SILÊNCIOS 1 1
Creio que, se Rilk e in iste tanto na solidão quanto na infância, "essa
preciosa riqu eza régia, essa câ ma ra de teso u ro das recordações" {RILK E,
2016, p. 6 1 ), com o escreve de Pa ris a 17 d e fevereiro de 1903 - a primeira
da Cartas a um Jovem Poeta, é porque a mbas se a rti culam em to rn o d a
interi o ridade. Na perspectiva de um a a rti c ul ação teologa l, cre io qu e o si-
lênc io, subentendid o nessa " profundeza das coisas" (RILK E, 20 16, p. 21)
o u na grande solidão interior, é a na loga mente a única via d e acesso à " ra iz
da nossa li berd ade/poeta d a nova criação" (MOURÃO, 2009, p. J 89),
co m o com simplicidade j osé Aug usto Mourão inicia veni Sancte Spiritus!
"Se tudo ao menos uma vez se ca lasse ..." . Ass im, começa uma das com-
posições poéticas d'O Livro da Vida Monástica (1899). Não sei se era a
este s ilêncio qu e se referia Ka rl Ra hner, quando escrevia A Palavra Poética
e o Cristão.
Se toda a angústia é só começo e a solidão sagrada é a ca ixa d e resso-
nâ ncia de um si/ente mistério, que dá à luz roda a pa lavra poética, não será
ta mbém essa mesma inte ri o ridade, para a qua l Rilk e perm a nentemente
con vida o .Jovem Poeta, luga r poético de rea li zação teologa l?
ão espere até que Deus venha a ti
e d iga: Sou.
Um deus que confessa a ua força
não tem sentido.
H ás de aber que o sopro de Deus re invade
desde o pr incípio,
e quando o coração rearde e nada rrai,
é ele então que em ri cria (RILKE, 2003, p. 55).
Não o bsta nte a rra nscendenra lidade que sa bemos constituti va da na-
tureza huma na, não é a co nvocação es piritua l prima ria menre co rpó rea?
Re lembro, a propósito, a im portância que dá Inácio de Loyola ao sentid os
para a contempl ação 6 .
6. "I ... ] entrar en la contemplación quándo de rodillas, quándo prostrado en tierra, quándo
supino rostro arriba, quándo asentado, quándo en pie, andando siempre a buscar lo que
quiero. En dos cosas advertiremos: la primera es que si hallo lo que quiero de rodillas, no pa-
saré adelante, y si prostrado, asimismo, etc: la segunda, en el puncto en el qual hallare lo que
quiero, ahí me reposaré. sin tener ansia de pasar adelante hasta que me satisfaga". IG NAC IO
DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, 76.
l 92
A ANATOMIA DA ESCUTA E A ACÚSTICA DO CORPO 1
O u então, como José Augusto Mourão - tão ao seu modo - liga a
palav ra ao gesto, a linguagem à ex periência sensível o u a comu nicação às
frontei ras do corpo:
Fa lar é tocar a fronteira do ourro que passa, ante de mais, pelo corpo. Com-
preendo um corpo (seja dum o utro o u dum objeto) na medida em que eu
sou e renho um corpo. O meu corpo é a condição de possibi lidade da minh a
experiência sensível. Ma o movimento do corpo é empre provocado pela
emoção. A rea lidade da linguagem está em relação direta com o mundo via
0 co rpo próprio, a percepção, a emoção. O discurso é uma prega som:i rica
do dizer, como tão bem o enrendem os mísricos. O corpo é Co rpus Ego. !... \
Que Deus é esse nas fronteiras da estética? (MOU RÃO, 201 7, p. 675).
2 1O ofício de poeta e a obra de Daniel Faria
Da nie l Faria nasceu em Balrar, num a pequena a ldeia a 20 quilômetros
da cidade do Porto, em 1971. Frequen to u os sem iná rios d iocesa no da
Igre ja portuca lense e concluiu , em 1996, a sua Licencia tu ra em Teologia,
na Uni vers idade Cató lica Portug uesa, aprese nta ndo uma dissertação sobre
a Vida e Obra de frei Agostinho da Cruz (FARI A, 1999), o conhecido m ís-
tico do Convento da Arráb ida que ca ntou a sa ud ade, " unindo, franci sca-
namente, num abraço amo roso, a multiplic idade das criaturas, na lem b ran-
ça da unidade primeira e na esperança da reunião final no seio de Deu "
(TEIXEIR A, 2006, p. 13 ). H á, nesta fi liação poética em q ue Daniel também
e reco nhece, um a intuição da divina saudade como lugar fronteiriço de
mistéri o e revelação, s ilêncio e palavra, a usê ncia e presença, esc ura e co rpo-
reidade, a m o r e dor, como penelopia na menre se desfia em Ítaca:
O q ue dói
É não poder apagar a rua ausência
E repetir dia após dia os mesmos gestos
O que dói
É o reu nome que fi cou como mendigo
Descoberro em cada esq uina dos meu versos
O que dói
É rudo e mais aquilo que de reço
Ao recer para ri novos regres os (FA RIA , 2003, p. 369).
93 I
 1 CORPO-SENSAÇÕES-SILÊNCIOS 1 1
A Arte Poética é, em Da ni el Faria, um difícil exercício d e escura e espe-
ra corpóreas, em que a palavra é cô ncava, e o silêncio muscul ado. Por isso,
o cansaço da esc ura se abate so bre o corpo qu e cava a pa lavra no silêncio.
Eis a Explicação do Poeta:
Pousa devaga r a enxa da sobre o o mbro
Já cavou muito silêncio
Como punhal brilha em suas costas
A lâ mina contra o ca nsaço. (FARIA, 2003, p. 1O1).
A ju ventude do poeta - um (rimbaudiano) rapaz raro, como lhe cha-
mou Alexa ndra Lucas Coelho (200 1, p. 4 -10) - não é bastante para iludir
o cansaço d a lavo ura poética, em que a escura da pa lav ra e cava num
silê nc io muscul a do . Da í qu e não seja possível , como creio com qualquer
poeta ma io r, a d estrinça a nalítica (e fácil) do poeta e do seu dizer poético.
Reco nhece mos, com rel a ti va o usadi a, que de faro a reopoérica de Da-
niel é, na verdade, uma bioteopoérica. Sem levianos o u apressados ba tismos
de tona lidade reolirerá ria concordisra, a reopoérica de Danie l é evidência
de que vida e obra se não podem se para r. Mapeando parte da inrerrexrua-
lidade que tece a intrincada teia d a poesia d e Da nie l, assim o a firma arina-
damente Maria Teresa Furtado:
O poeta qu e aqu i focamos é um poeta ma ior, único e extremamente o ri gi-
nal. O seu olhar sobre o mais imediato e sobre o que o transcende é fresco
e cheio de vigor, utiliza ndo uma linguagem apa rentemente simples numa
o rga nização do discurso poético muito bem elaborada, não deixando ne-
nhum verso o u imagem ao acaso. A sua poesia roca o fundo do ser humano,
os seus di lema s e a sua liberdade, a sua busca de identidade e o seu modo de
identificação, a sua parti lha e a sua necessidade de soli dão, a sua ho ri zontali-
dade e a sua vertica lidade. Daniel Faria é também um leito r atento e versá til
'
construtor de uma intertextu a lidade oportuna e fecunda, projetando o texto
" he rdado" numa multiplicidad e de direções e sentidos. Assim acontece co m
a Bíblia - vários textos do Antigo e do Novo Testamento-, com a urores de
literatura esp iritual corno S. João da C ruz, Sa nta Teresa do Menino Jesus e
a utores da literatura portuguesa como Rica rdo Reis e Luiza Nero Jorge. Os
poemas de Daniel Faria são, sobretudo, um espaço de diálogo com o mundo,
com o utros e com o Outro que é Deus. Não esta mos, porém, perante um a
poesia "religiosa " o u "espiri tual", mas sim face a uma poesia cuja unidade
é a unidade do próprio autor enquanto pessoa que pensa e sente, acredita e
l 94
A ANATOMIA DA ESCUTA E A ACÚSTICA DO CORPO 1
con rrói, aprox ima-se e afasta- se, numa lúcida transparência ele quem abe
que está a escrever poesia e que tem consciência sóbria do se u va lo r. O su-
jeito ela escrita é um contempl ativo que e move nos lugare onde se movem
o outro , que faz as suas opções de modo li vre e decisivo, que ergue o seu
canto até ao infini to, mesclado com o canto das aves e dos Anjos, solidá rio,
no seu grito, com o grito de rodo o ser humano . É a sua atitude contempla-
tiva que dá à sua Obra a marca mnis fo rte, uma vez que ela se in screve num
uni verso reocêntrico, sem deixar, por esse moti vo, de prestar uma a rguta
atenção ao mundo que o rode ia 1... 1. (FURTADO, 2007, p.122-123).
Não estranha, ta mbém por isso, qu e o se u percurso vira i se ren ha dei-
xado interpela r pelo silênc io da vida mo nástica. Abandonando o Seminário
Maior do Po rto, ao fin a l do percurso teológico, e rendo termin ado a s ua
Licenc iatura em Litera tura Portuguesa na Faculdade de Letras da Universi-
dade do Po rto, em ·1998, ingressa como noviço no Mosteiro Beneditino de
Singcve rga, onde perm anecerá a té à dara da sua inesperad a morre, em 1999.
Durante a d écada de 90 publica roda a sua o bra poética-. Mas são as
sua três obras maiores que revelam o ca rácter abso lu tamente ímpa r da
sua reopoérica, publica das entre 1998 e 2000 pela Fundação Manuel Leão
(Vila Nova de Gaia) (FA RI A, 1998; FAR IA, J 998 b; FARIA, 2000 [posru-
mamentcl), e traduzidas em edição bilíng ue nas Ediciones Sígueme (Sa la-
manca) entre 2014 e 2016 (FA RIA, 2014; FARIA, 2015; FARIA, 2016).
No â mbito d e uma mesa pa rtilh ada que se propõe à articu lação reo-
lirerária entre corpo, sensações e silêncios, repousarei o m eu o lhar sob re
o último conjunto de composições poéticas (Para o instrumento difícil do
silêncio) que integra uma d as suas obras ma io res: Homens que são como
lugares mal situados (FARIA, 2008 b ).
Entre a anatomia da escuta e acústica do corpo. A introdução do pa-
radoxo como chave hermenêutica d a poesia de Daniel Faria é intenc iona l.
Sem qualquer pretensão de im posição herm enê utica, parece- me, porém,
qu e bastaria ao leitor a tento de bruça r-se so bre a o bra de Daniel para rapi -
7. Entre 1991 e 1993: FARIA, 1991, p. 57-77; LAGE, 1993; AUGUSTO, 1993. Em 2003, a
professora Vera Vouga (Faculdade de Letras da Universidade do Porto) organiza a sua poe-
sia incluindo estes três primeiros livros de poesia, juntamente com alguns inéditos e com as
três consideradas obras maiores: cf. FARIA, 2003, p. 339-360, 361-386, 387-424. 19-23,
427-432, e 26-334, respectivamente. Em 201 2, será publicada Poesia em Assírio & Alvim, e
reeditada em 201 5.
95 I
 1 CORPO-SENSAÇÕES-SILÊNCIOS 1
damente perce ber que a escuta é corporeamente o centro de gravidade de
roda sua reopoérica. Contud o, não há redução possível dessa escuta corpó-
rea à linguagem ana lírica e fri a da anaromia . A escuta de que aq ui se fala
é escuta de faro. E o corpo é o corpo real, como se poderá consrarar pela
refe rência quase obsessiva que o poera faz às suas parres. Mas é ra mbém
essa capacidade d e escuta rranscendental que o Geist in Welt não pode
fazer senão corpórea e existenci a lmente.
Rel embro, a esre respeito, a arinada observação d e Ka rl Rahner:
[... [ o cristão, para sa ber o uvir a palavra cristã da mensagem de Deus, tem
que esta r capacitado, exercita do e agraciado para o uvir uma pa lavra. Que
palavra? Tem que sa ber o uvir a pa lavra mediante a qual o mistério silente
se " presencia" . Tem que saber perceber a pa lavra que roca certeira mente o
coração na sua entra nha mais funda . Tem que estar iniciado na graça huma-
na de o uvir a palavra que une recolhendo, e a palavra que é, no meio da sua
própria e clara finitude, a corpo reidade do misté rio infinito. Esse saber-ouvir
é o ter-ouvido da palavra poética, à qua l o homem se entregou com humilde
prontidão a té que se abriram a ela os o uvidos do espírito e lhe entrou no
coração. (RAHNER, 2002, v. 4, p. 417).
A corporeidade do mistério corresponde à capacidade teo logal de uma
materia lidade cujas potencialida des acústicas legiti mam, aqui, a enunc ia-
ção paradoxa l de uma a natomi a da esc ura. Ou não é o Horer des Wortes
um Geist in Welt?
3 1Uma breve leitura de Para o instrumento difícil do silêncio
Falo de para d oxo, po rta nto, e d a sua enunciação poéti ca, porque me
parece que a poes ia de D a ni el Faria - e em particular este bloco d e co mpo-
sições poéticas - sobre ele se tece frequ entemente.
"O silênc io é o luga r/ o nde baterão as mãos" (FARIA, 2003, p. 55).
É por essa razão qu e o sujeito poético traz "todos os instrumentos na cir-
culação d o sangue e na ocupação permanente/ das mãos" (FARIA, 20·15,
p. 1 L2). São "os instrum entos d a res piração" e d o fogo, nessa imagem ora
de utero nô mica (Dr 6, 4-6) o ra isaíatica (ls 6, 1-13), que purificam a pa lav ra
a proferir e o ouvido do coração a escuta r:
Trago os instrumentos do fogo
Po nho-os na boca
l 96
1 A ANATOMIA DA ESCUTA E A ACÚSTICA DO CORPO 1
Ponho -os no coração
Trago os instrumentos da re piração
- Uma monta nha, uma á rvore q ue lhe dá abrigo -
E suspend o-os nos ra mos como pinhas que dão so mbra
Um luga r fresco para os deportados de Sião nas ma rgens [... [.
(FARIA, 2015, p. '11 2 ).
O s motivos corpóreos e as suas fun ções são recorrentes neste conjunto
de poemas: a boca (FAR IA, 2015, p. 112; 120; 130), o coração (p. 112; 130),
a respiração (p. 112; 122), a ca beça (p. 112; 118 ), os o lhos (p. 112; 122;
128), o sangue (p. 112; 124; 132), as mãos (p. 112; 120; 122; 124), a esc ura
(p. 114; 126; 132), os pés (p. 120; 124), o peito (p. 120), o ombro (p. 120),
os rins (p. 122), os calcanhares (p. 124), os to rn ozelos (p. 124), os joelhos
(p. 128), os braços (p. 128), o la d o (p. 128), o corpo (p. 122; 132) e a carne
(p. 132). Não fosse a freq uênc ia com que o poeta visira lugares teo lógi-
cos vetem e neotestamentários, ora implícita ora expl icitamente, basta ria
o bserva r a intensida de do recurso a um a ling uagem corpórea para, nesta
reo poética, se perceber uma semítica - diri a mes mo, hebraica - forma d e
o lhar e sentir a realidade (FERNÁNDEZ CASTELAO, 2010, p. 395-408 ).
Nesta teopoética, o sujeito é o suj eito poético. A reduçã o do ca mpo
semâ ntico religioso - quase a usente no que respeita à nomeação d o divino
(FINO, 2008, p. 403 ) - não co rrespo nde so mente a uma estética minima-
lisra, que rende apofaricamente para o silêncio ante o mistério, mas diz
també m respeito a uma intuição do m esmo a partir de uma autonomia
filia l (CUN HA, 1989, p. 169-190).
Dizer Deus é di zer-se na aceitação agracia d a da sua a usência, o que
implica rá escavar, no silêncio muscul ado, a palavra de um silenre mistéri o:
Mas tu ex istes.
Os dia o mam ruín a à ruína
E o a vir multiplicará
A miséria.
Apodreço não aduba ndo a terra
E cada dia somado a cada hora
Não completa o tem po.
Sei que existes e multipli ca rás
A rua fa lta.
Somarei a tua a usênc ia à minha escura
E tu redobrarás a minh a vida (FA RI A, 20 15, p. 11 4).
97 I
 1 CORPO -SENSAÇÕES-SILÊNCIOS 1 1
Esta escuta é a do coração, único lugar onde a pa la vra humana po d e ins-
crever o misté rio. Não é por acaso que o a utor d o Livro do Deuteronô mio
o defin e com o o luga r ma is visceral d a pa lav ra:
Escuta, Israel!
O Senho r é o nosso Deus; o Senhor é Cm ico !
Ama rás o Senho r, teu Deus, co m todo o teu co ração, com tod a a rua a lm a e
com todas as tuas fo rças.
Estes m a nda mentos que ho je te instruo estarão no teu coração (Dt 6, 4 -6) .
Ta mbém a R egra dos Monges o considera como o luga r da esc uta: "Es-
cuta, filh o , os preceitos de um mestre e inclina o o uvi do d o te u coração ..."
(BENITO DE N URSIA, 2006, p. 12-13).
É verda d e que a percepção é o m eio pelo qu a l um o lha r se torna a mbí-
g uo. Percepção não é visão perfeita nem a udição a bsoluta . É tão so mente
a forma como a incidênc ia da lu z mo lda a forma como as coisas aparecem
ou como as o ndas sonoras es barram com o ouvido intern o. O que se vê e o
qu e se o uve só se to rn a a bsoluto - e nunca em sentido a bsoluto - qu a ndo
a rela ti vida d e d as percepções se senta a uma m esa circular e co ncêntrica .
O luga r da pa la vra é um coração co ncêntri co. Co ncentricidad e não
significa c iclicida de a utorreferente. Pelo contrário, a qua lidade do que é
concêntri co é precisamente a partilha de um ce ntro co mum . Como uma
mesa. Ou como um a palavra : E estas palavras que hoje te instruo estarão
no teu coração [Dt 6, 6].
O coração é o lugar da me mó ri a, a tá bua o nde se há de grava r a pa la-
vra, o verdadeiro centro da tenda lcf. Ex 36, 8-39, 43], do templ o [cf. 2 Sm
6-8] e do encontro lcf. Lc 24, 13-35]8. Mas, di zia, a percepção é meio pelo
qual o o lha r e a escuta se tornam ambíguos. Po r essa razão, o poeta não
pode dizer este coração-ouvinte sem a a rti cul ação co m a d ensidade de to da
a sua massa corpórea. A a nato mia da esc uta é, nesta teop oética, a ac ústica
de um corpo qu e reverbe ra no silêncio a pal av ra d o silêncio, ha bita nd o-a
por de ntro:
Há uma pa lav ra pessoa
Uma pa lavra pregada ao silênc io de dizer-se como nunca fora o uvida
8. De "Não é por acaso" até "encontro [cf. Lc 24, 13-35]", cf.: ANGÉLICO, 2017, p. 60-67 .
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A ANATOMIA DA ESCUTA E A ACÚSTICA DO CORPO 1
E nela posso existir.
Só posso viver ca bendo nela .
Habito-a
Como J o nas o g ra nde pe ixe. (FARIA , 2015, p. 126).
E ta l esc ura só é possível quando afi nada à palavra feita ca rn e:
C ruz, rosa
Dos venros sem direção que não seja o centro . Coluna
Sustentada pelos braços como um a migo que chega. Rosa
De o rva lho e sa ngue pa ra o corpo trespassado de sede. Á rvore
Que bebe do ho mem. Árvore
Em silênc io o nde escuta mos a palavra
Em ca rne viva . Ve rbo
T ão inreiro que se fez espelho. (FARI A, 20 15, p. 133).
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 A (des)humanidade selvagem e a erótica
em Lya Luft: inter(pel)ações teológicas
na poética da sensação em Lévinas
Nilo Ribeiro júnior

Carolina sentira então que tocava num lado remoto de Camilo, um

lado mórbido, e selvagem, e que ao mesmo tempo o perdia para sempre,
no corpo únúdo cheirando a musgo que se esfregava no seu
(LUIT, 1991a, p.125 ).

Ao aventura r-nos nas sendas da Filosofia e da Literatura à procura de

uma intersecção em torno da produção da significância de Eros para além
do Ser, que propicie um paradoxa l acesso à (teo)lógica como passagem do
infinito pela experiência huma na, seri a qu ase impossível não traze r à bai la
a ex pressão, humanidade selvagem, cunhada no contexto do epílogo da
obra Autrem ent qu 'être, de Emma nuel Lévinas 1• Ela é evocada pelo fil óso-
fo franco-lituano tendo em vista contrapor sua ótica (sur)real - o u (sobre )
natural - do humanismo do outro homem àq uela do rea l naturalismo da
o nto logia, cuja visão se tornou patente no pensamento ocidenta l contem-
po râ neo pela " eloquência de suas belas-letras" (LÉVlNAS, 1987, p. 208 ).
E se assi m o faz, não visa apenas ra tificar aqui lo que, do ponto de vista a n-
tropo lógico, havia dito Pasca l a respeito " do Eu detestável preocupado em
asseg urar seu lugar ao sol" (LÉVINAS, 201 1, epígrafe) contrastado pelo
(des)astre que a irrupção de o utrem provoca no s uj eito, mas sobretud o, em
desenfeitiça r-nos da linguagem à qua l fomos ha bituados pela o nto logia em
função da " ressonâ ncia verbal, sono ridade ina udita e memorável do Ser"
(LÉVINAS, 2014, p. 9) . Da subjacente retóri ca, não escapa seq uer a ex is-
tência humana ávida em cuidar desse (se) di ze r do ser (LÉVlNAS, 1987,
p. 207 ), a lheia a inter(pe/)ação de o utrem a partir da qua l a palavra Deus

1. O filósofo franco-lituano Emmanuel Lévinas nasceu na Lituânia em 1906 e migrou para a

França onde viveu e morreu em 1995. Considerado grande expoente da filosofia da alteridade,
foi muito influenciado pela leitura talmúdica (ética) do Livro Sagrado e pela literatura univer-
sal a ponto de ser considerado por Jean-Luc-Nancy um filósofo poeta e um poeta filósofo
(Cf. LÉVINAS, 2013, p. 23).

177 I
 1 CORPO-EROS-PATHOS 1 1
poderia significa r-se em ua própria significâ ncia. Eis que a palavra do ou-
tro soa como " insignificante aos o uvidos da essência" (LÉVI AS, 2014
p. 68) de modo a interdita r a escuta de Deus que fa la pela boca do homem'
cuidado r do Rosto.
1 1 A poemática do outro e a incondição surreal do humano
O ineditismo daqui lo q ue o pensa mento levinasia no, inspirado pelo
poeta Pa ul Cela n ('1 996)2, no meia como " poema da sensação" (LÉVINAS,
2014, p. 62), em fun ção do contato com o sopro (jJneuma ) o u com " a voz
tênue do o utro e da ca rícia do a mo r do Rosto" (LÉVINAS, 2011 , p. 195),
há de ser exa ltado nesse percur o, a fim de afasta r-nos do risco eminente
de assistir ao a prisio na mento da Erótica na emboscada da (com )-preensão
da ontologia e nos artifícios de sua linguagem a utóctone, sem o devido
cuidado à diferença que o diferentemente o utro introdu z na (in )condição
huma na pela qual passa e se pa sa o infinito. Entende-se, aq ui , o poema
em seu ca ráter eminentemente pneumático - p oemática - porque inspirado
no a rrancamento do sujeito de sua identidade, graças à prox imidade de
o utrem q ue inspira, instiga e escava seu corpo pa ra o utrem. Isso, porém o
contrapõe à a mbiência do Ser que, segundo o fil ósofo, impinge à existência
huma na, seja a ilusão do êx- tase e as fa lsas segura nças de um enraiza-
mento no "ser-pa ra-a-mo rte" (LÉV lNAS, 2011, p. 124), seja a sedução
dessa selvage m poética, in pirada " nas pa isagens, no fl o rescimento da
Natureza " (LÉVlNAS, 20 11 , p. 194 ) e na "cla reira da Floresta negra de
Holderl in " (LÉVl AS, 2014, p. 63), cuj os " pâ nta nos, pla nícies fecundas
tocam mais os olho s d o q ue os olhares" (LÉVIN AS, 20·11, p. 93) .
Na contravenção o u à revelia da o ntologia, pensa r ou tram ente lque o
Serl como o usadia de dizer a (im )possível condição humana (LÉVINAS,
2011 , n. 29, p. 140), supõe (des)sencia lizá-la do ser e de sua linguagem
(LÉVlNAS, 2011 , p. 188), sem a qua l não ter-se-ia tocado no â mago do
desnuda mento mais nu que a própria nudez huma na supo rta ria nessa (in)
condição. Esse pa radoxo da cond ição (pré)o riginá ria da huma nidade fora
2. Em sua obra O Meridiano. Paul Celan (1996) revela a novidade de sua percepção do poe-
ma. Segundo o autor, a arte provoca um distanciam ento do Eu porque quem traz a arte diante
dos olhos e dos sentidos, esquece de si. Dai que a poesia, tal como a arte, se dirija, com um
Eu esquecido de si. para aquelas coisas inquietantes e estranhas. para de novo se libertar. De
modo que um poema é um caminho para ir ao outro, o estranho.
l 178
A (DES)HUMANIDADE SELVAGEM E A ERÓTICA EM LYA LUFT 1
de si, só se di z na metáfora o u na hi pérbole do "contato tangencial com o
Rosto de o utrem" (LÉVl AS, 20 1·1, p. 194), pois " a prox imidade é o ime-
diato de rra ma mento para o o utro r... 1 materialização da matéria - a lterada
pelo imediato do contato " (LÉVIN AS, 20 11, p. 93). E essa proximidade,
rne mo quando referida ao contato da volúpia de Eros (LÉVI AS, 20 13,
p. 185 ), remete à pa sagem do Rosto q ue, já tendo passado, a paga os ras-
tros deixados po r o nde esti vera em sua a nda nça amo rosa . E nessa vinda,
daquele que já pa rtiu , anuncia-se ta lvez, a significância da significação da
pala vra Deus inena rrável fo ra da di vina comédia huma na.
O co ntato com o utrem, po rtanto, é da ordem da ancestra lidade que
ó o p oem a da sensação dá conta de seu "D izer-sem-Dito" po rque graças
ao (inter}peles aquele se "situa precisa mente no nível pré-sintá xico e pré-
lógico " (LÉVI AS, 2014, p. 62), aquém, isto é, anárquico com relação ao
caráter o riginá rio do Ser. Por isso, o " poema do Rosto " (LÉVINAS, 20 14,
p. 66) se revela como " mais a ntigo do que a linguage m da verdade do ser" ,
pois aquele não se di z senão no di zer da prox imidade mais próxima que
roda contiguidade. Esse poe1na surreal à fl.or da pele com ou trem, aquém
e além de toda poesia, é consentâneo do " tempo interro mpido" que bro ta
da "sa bedo ria do amo r" insepa rável da " ma ravilha de dar-se a o utrem"
(LÉVTNAS, 2014, p. 62).
A p oem ática da a pro ximação do o utro, po r ua vez, ina ugu ra u m aataxia,
isto é, "o sem-do micilio, o não-mundo, a não-ha bi tação" (LÉVI AS, 2011,
p. 191) associada a (a )ssindética condição do huma no (LÉVINAS,
20 1 I , p. 196), que se tradu z e se enca rn a no desejo insaciável pa ra além
do gozo, um a vez inspirada pela a lteridade de o utrem, o Fem inino . Assim ,
o Feminin o põe em xeque, seja a (co)naturalidade do ser à vio lência, seja
a cultura da exclusão que deita ra ízes na histó ria e na poética das Huma-
nidades gesrada pela O ntologia, cujos efeitos se faze m sentir até mesmo
no seio de Eros (LÉVINAS, 2011 , p. 144). E " a ruptura do ero tismo na
tempora lidade de Eros " (LÉVIN AS, 20 11 , p. ·188) encontra seu destino no
faro de q ue "a própria diferença entre mim e o o utro que se adensa em
pele, é não-indi ferença, é o um-pa ra-o-o utro" (LÉVINAS, 20 1 J, p. 190 ),
isto é, um " poema do p uro toca r" (LÉVINAS, 2014, p. 62 ) q ue, a liás,
nenhum discurso sobre a sexua lidade poden:1 sintetiza r e retó rica a lguma
poderá conter (LÉVI N AS, 201 1, p.1 90) . Ressa ira Lévinas que "o sexo
não é um conteúdo, é uma classificação e, entreta nto, não é uma simples
179 1
 1 CORPO-EROS-PATHOS 1 1
diferença específica. Ele é como a diferen ça da realidade humana - corno
uma dupla face dessa rea lidade " (LÉVI AS, 2013, p. 194).
Ei , pois, que esse a rurdimenro do surrealismo da pró pria (in )condição
huma na que se dá na enca rnação do corpo dado a o utrem, à qual se refere
a escritura levinasia na, reverbera na (Po)érica de O Q uarto Fechado, da
literata bras ileira Lya Luft 3• Não é à roa que o poema do Rosto se di z no
contato, em cerro senrido surreal do a mor de Ca milo por seu a migo de
in fâ ncia, personagem cenrral do romance lufria no.
Um l o utro] infante como Ca milo, talvez nove, dez anos. A única pessoa de
q uem Cami lo conseg uira se aprox imar além de Ca ro lina. A primeira aber-
tura, possibilidade de o ut ro contato, fora daquele círculo o nde gira va com
sua o utra metade desde anre do nascimento 1... 1 o seu isolado coração,
Cam ilo estava apa i xonado. Não compreend ia isso, nem med ia a d imensão
da própria singularidade, mas naq uela criança pre sentia: existem coisas
fora de mim e de Carolina (LUFT, 1991a, p. 23).
Há , porém, de se sa lientar, que o ca ngencia menro entre a fil osofia
levinasia na da sensação [ética ] e a Eró tica lufria na ocorre bem ao reverso
das interprerações de corte hermenêutico-ontológico da o bra da literata.
Outrossim , ta nto em Lévinas como em Lya Luft, a o bra literária não se
retira a penas da posse do a utor pelo movimento de apropri ação do lei-
3. Lya Lutt é considerada pela crítica um dos expoentes da literatura brasileira contempo-
rânea. Escritora, ensaísta, romancista e poetisa, nasceu no dia 15 de setembro de 1938, em
Santa Cruz do Sul e se radicou em Porto Alegre. Ao longo de mais de 50 anos de carreira, es-
creveu nâo menos que 20 livros, nos mais diferentes gêneros. Sua obra literária, via de regra,
habituou o leitor a voltar aos truísmos como forma de lidar. poeticamente, com as questões
existenciais ou com os conflitos humanos indissociáveis do drama da morte, da paixão, do
sexo, enfim, dos medos fundamentais e dos tormentos essenciais narrados em suas histórias.
Em sua escritura, sobressai o fato de o acesso à alma humana ocorrer por meio da descrição
quase plástica do encontro com o outro como e-vento, isto é, discriminando os tempos e lu-
gares nos quais se travam as relações l1umanas de modo a associá- las à materialidade bruta
dos corpos. Pois, neles se instalam os paradoxos dos quais o humano não pode se desven-
cilhar. Sendo que por meio deles, emerge a situação humana em sua nudez mais nua diante
da alteridade da morte. Em função da primazia atribuída à carnalidade palpável da existência
humana, o problema de Deus ganha outro estatuto epistemológico porque o conhecimento
de Deus só é possível na sua própria significância nas entrelinhas de sua escritura, e jamais o
contrário: Deus passa e se passa na relação com outrem. Segundo a escritora. pronunciar a
palavra Deus com sentido, é tão enigmático quanto dizer da Morte, do sofrimento, do amor e
do Rosto humano. A saber, tanto o inefável de Deus como o indizível do outro homem depen-
dem da diferença ou da separação absoluta do Mistério, embora não se possa distanciar-se
dessa comunicação e expressão primevas. Esse paradoxo se deve à significação que Deus e
o Rosto se dão de si mesmos aquando do eu como signo dado a outrem.
l 180
A (DES)HUMANIDADE SELVAGEM E A ERÓTICA EM LYA LUFT 1
ror, mas provoca dupl a e radica l (ex) propriaçào do ser selvagem em sua
identidade na rrativa.
2 1Expropriação do ser selvagem na (ex)critura luftiana
es e senrido, parece fund amental evoca r a novidade da " teoria se-
miótica" (LÉVINAS, 2011 , n. 7, p.158) propugnada por Lévinas, a fim de
perce ber seus ecos na escritura de Lya Luft. Ora, o a uto r enfa ti za que na
" linguagem primeva da sensibilidade e do puro contato com o Rosto de
urn eu-corpo que se fa z signo" (LÉV INAS, 2014, p. 62), processa-se um
movimento centrífugo que (des)orbita a subjeti vidade da lsua 1 essência de
ser. essa ótica, o conta to (de)situa o eu des e inter-esse, desinstala ndo-o
de si e condu zindo-o à uma condição (u)rópica, do " lugar sem-lugar gra-
ças ao signo da ca rne à qual se vincu la pa ra além da Humanitas de ser "
(LÉV INAS, 2011 , p.1 93).
Na perspecti va da sensação, o poema de Lya Luft 4 ressa lta a (des)
ontologização das relações fa miliares na q ual sobressai o d ra ma de Rena-
ra, dessa mãe (inter)pelada na carne pelo interpele com a pele do olha r do
Rosto dos filh os Camilo e Carolina, suspeitos de existirem numa " ma neira
de interesses incestuosos".
Não tinham nascid o iguais. De sexos diferentes, seriam como do is irmãos
quaisquer. Parecidos, sim , pequenos, débeis. M as com o tempo haviam-se
to rnado mais e mais semelhantes. Renata [a màe l sabia , rodos sa biam sem
coragem ele dizer : eles treinavam par a ser iguais. O s gêmeos não pareciam
4. Nossa reflexão se fixa em torno de uma de suas primeiras obras: O quarto fechado , pu-
blicado em 1980. O enredo mescla realidade e ficção em torno dos dilemas l1umanos que se
desfilam diante dos sentidos do leitor, ambientado numa noite do velório de um rapaz que se
suicidara por conta da paixão incestuosa por sua irmã. A narrativa, por sua vez, tem como
pano de fundo o oll1ar da mãe. Ele alterna entre a visão do rosto do filho defunto, que jaz num
caixão bem ao centro da sala da casa, e sua atenção despertada pela pintura de um "Pe-
queno cais deserto", colocada no patamar da escada da mansão (LUFT, 1991a, p. 18). Bem
no desfecho, depois de apresentar a tragédia da morte como o drama mais indominável da
condição humana, a questão de Deus irrompe como pergunta crucial de todo adeus, isto é,
a situação da divina comédia humana que brota do próprio encontro com a alteridade de um
rosto humano a partir do qual a palavra Deus talvez lpossa] ser dita com sentido. Daí nosso
interesse em aproximar a escritura luftiana do pensamento do Rosto de Emmanuel Lévinas,
tendo em vista a procurar uma nova via para a intriga entre a Teologia e o Poema. A essa pre-
ferimos denominar de (feo)poemática, a saber, um discurso teológico inspirado pelo contato
com o Rosto cujo "pneuma do psiquismo" de outrem arranca o sujeito de sua permanência
no ser "apesar de si", isto é, que sem sua carne não haveria inspiração.
181 1
 1 CORPO -EROS-PATHOS 1 1
a ma r n ing uém 1.•• 1 Camilo e Carolina, fr utos inesperados, a lheio ao mundo
o nde deveria m crescer. M a rrim 1o pa i 1 irritava-se: - Garoto que só a nda com
a irmã vira ma ricas! E procurava sepa rá- los. Eles ti nham um dom , pensou
Renata, luta ndo para não chora r ma is. E o desenvolvera m m uito melhor
do qu e eu desenvolvi o meu. O q11e fiz com o 111e11 dom? A mãe indaga va,
incon fo rmada, dia nte da reação cio m a rido, M a rtim (LU FT, 199 1a, p. 35-36.
G ri fo nosso).
Não há, po is, adonação (do m em ação ) senão nesse extravaga nte per-
do m, isto é, no poema do corpo que se tece no esquecimento de si, indo
em direção à estra nheza do o utro, desse o utro cuj a sex ua lidade fo ra dos
padrões punha em questão o ethos a mbiente e o status quo c ultura l pelo
contraste de d iferença de o utrem. Dessa feita, no roma nce O quarto fecha-
do, a escritora brasileira põe-nos em co ntato com essa (des)do mesricação
da subjetividade for a-de-si, nesse "sem-luga r, exilado e sem-tem po" (LÉVI-
NAS, 2011 , p. 153), se compa rado à tra nscendência e à tempo ralida de do
a í do Dasein da o nto logia. É, precisa mente, po r esse Dize r LH Ópico que o
Dito do rom a nce luftia no ga nh a a densidade de um poema d o Rosto.
A vicia de Camilo é como ilhotas da magia o u como águas do terror: misté-
rios qu e não nos a brem luga r, os objetos cotidianos que ela nos oferece, tudo
serve para atormenta r a fa ntasia do mesticada daquele q ue imaginava tudo
saber de um rosto incógnito (LUFT, J 996, p. 28).
Urge ressa lta r que a (in )condi ção da huma nidade associad a à (u )to pia
suscitad a pela prox imidade do Rosto huma no expulsa o e u de sua " terra
na ta l" e deflagra um êxodo a um Si sem reto rn o a si, " nesse Si, fo ra da es-
sência, como um a passibilidade de morte" (LÉVIN AS, 2011 , p. 140 ). Esse
exílio sem ter p a ra o nde ir g raças a esse "n ão-luga r da intriga com o utrem "
(LÉVINAS, 2014, p. 64 ), qu e somente a enca rn ação assegura o êx ito, dá
azo pa ra que se possa traze r à tona a questão avassa ladora da M o rre, que
ocupa luga r central no poema de Lya Luft.
Contrá ri o à ó tica o nco lógica, a mo rte inscreve-se, na escritura da ro-
ma ncista, como uma alrerid ade a bsoluta que a tudo desa rvo ra, desa rruma,
" des-o rdena" (LÉVINAS, 2011 , p. 195). G raças a isso, a su bjetividade é
s ubmetida a uma " in ve rsão em essência de des regra mento" (LÉVINAS,
2011 , p. 196). Ela expõe a s ubjeti vidade a o utrem que vem de a lhures, e
que, no caso do ro ma nce, a remete à M o rte e ao Rosto de Ca milo . A mo rte
1182
A (DES)HUMANIDADE SELVAGEM E A ERÓTICA EM LYA LUFT 1
como a lteridade e a mo rte de o utrem, porta nto, não se deixam ap reender
nem pelo tempo nem pelo indeterminado do Nada Ido Ser] porqu e esca-
pa das ma lhas de sua verba lidade circ unscrita à a nfi bologia do Dizer/D ito
onto lógico. A propósito disso, sa ira aos olhos, que a existência huma na
na ó ti ca da o nco logia passe ao la rgo da (u )topia d a sensibilidade pura, do
co rpo, da pele, da ca rna lidade bruta e exposta à do lência, enfim, da Eró tica
co nce bida segundo "a sensação e a inspiração da relação com o Rosto"
(LÉVINAS, 2 011 , p. 193) . Em co ntra pa rtid a, como sa lienta o fil ósofo fra n-
co-litua no, "Eros é a comunicação e expressão primeira" (LÉVI NAS, 2013,
p. 162), e send o da gesta da sensação " provoca a (des)indi vidu a lização na
essência do huma no do huma nismo o nto lógico a po nto de fazê-lo ingressar
em uma nova indi viduação p a ra a lém do Ser" (LÉVINAS, 2013, p. 162) .
Eis, po is, a (des) razão de se poder associa r, paradoxalmente, o espaço
ao sem-luga r, e o tempo ao sem-continuidade, g ra ças ao Rosto que, po r
ser do reino do a b-soluto se asse melha à mo rte em sua a lteridade, embo ra
extravase qua lq uer a nalogia que se qu eira esta belecer entre elas, isto é, en-
tre a mo rte e o Rosto. Afinal, a mbas passa m e se retira m no aquém e pa ra
a lém do ser.
Entreta nto, sendo a intriga com o Rosto da (des)ordem de uma iló-
gica do huma no, a relação permite enlaça r a subjeti vidade pa ra a lém da
concreção do a niquila mento que se s upõe na mo rte. É por esse moti vo que
ao tra nsgredir a poesia de Cântico dos Cânticos, do "a mor fo rte como ,ª
mo rte", Lévinas chega a dizer q ue "o a mo r é ma is fo rte q ue a mo rte" (LE-
VINAS, 2011 , p. 47), to ma ndo-o agora em fun ção da relação erótica com
o utra huma nidade no fenúnino. Po is, o fi lósofo asseve ra que "o feminino
- o etern o feminino-, cujo ser consiste no mistério é indispensável pa ra
have r um tempo" (LÉVINAS, 2013, p. 186). E, para fr asea nd o, o fil óso fo,
poder-se-ia acresce ntar: o feminino é indispensável pa ra have r " ress urrei-
ção dos corpos" (LÉVIN AS, 2014, p. 'J 7 ). Po rque se "a líng ua viva, líng ua
ressuscita da, é inter(pel)ada a significa r, entre os viventes, as coisas do pre-
sente e as esperanças" (LÉVIN AS, 2014, p.l 7 ), essa significação depende
do conta to com a pele de o utrem e da ca rne fe ita signo (língua viva) dada
para o utrem nesse lapso de tempo .
O ra, o a mo r como e-vento na intriga com o Rosto do o utro é pass ível
de ser vivido como se estivesse di ante da mo rte co mo alteri dade. Suce-
de que di a nte da ra dicalidade da "Exteri orid ade do próximo" (LÉVIN AS,
183 1

1 CORPO-EROS-PATHOS 1
2011 , p. l 95 ), é co mo se a subj eri vidade perdesse sua rerra firme , seu solo,
sendo exrradirad a de si e posra na co ndição de pad ecência a bsolura, na
pura exposição a o utrem. Entreta nto, o "a mo r é da o rde m da enca rnação
erótica com o femin ino" (LÉVINAS, 2013, p. 186) enquanto a mo rte, em
seu realismo, é passível do fim co mo término da existência em função de
" um apocalipse sem escatologia" na ética, diz o fil ósofo.
3 1A (des)ontologização da Morte e a exterioridade do Rosto
Considerando o poema de Lya Luft nessa esteira da esca tologia do
feminino, aquele não poderá ja ma is ser dissociado da Eró tica mesmo qua n-
do, especia lmente, na o bra O quarto fechado, a escritora se dedica a dizer
das interjeições que a morte de Camilo provoca em sua irmã Carolina e do
dra ma da relação incesru osa ta l como reiteradas vezes insinua o romance.
E o poema do Rosto se enca rna de ma neira la pidar nas pa la vras de Lya
Luft: " O mo rto jazia entre eles como um anjo exterminado r: impo ndo si-
lêncio, impla ntando sepa ração, corta ndo derradeiros elos; urdindo outros,
numa ação dolo rosa e pungente" (LUFT, 1991a, p. 4 7).
G raças ao Rosto de Camilo, "ma is forte que a mo rte", que deixa ras-
tros de sua passagem uma vez que ve io e, inesperada mente, já pa rtiu, essa
exterioridade que se faz prox imidade (LÉVlNAS, 2 011 , p. 195), preside a
busca de um a mor (u)rópico sem conc upiscência. Esse a mo r se cumpre na
tempo ra lidade " d a prox imidade como linguage m da pura proximidade"
(LÉVINAS, 2014, p . 62),.isto é, se realiza na sensibilidade como responsa-
bilidade, substituição 5 e maternagem de o utrem que se di z em trapos ético;
desse poema que brota da pró pria sensação aquém do ser, enqua nto tempo
da relação sem relação com o o utro em se u no madismo.
N ão resta dú vida de que nessa esteira do ficcion a l, o poema O quarto
fechado, põe-nos em contato com o dra ma da subj eti vidade despida de si,
seja pelo conta to com a precariedad e do Rosto, seja pela a prox imação des-
sa elevação do outro que se eng ra ndece em sua humildade. Po r isso essa re-
lação da o rdem do surreal se encarn a como " passa tempo", isto é, padecer
5. Na paixão de si que é este acontecimento incessante de sujeição a tudo, de substituição,
o fato, para o ser, de se des-prender, de se esvaziar do seu ser, de por "do avesso", e, se
assim o podemos dizer, o fato de "de outro modo que ser", sujeição que não é nem nada, nem
produto de uma imaginação transcendental (AE, p. 132 -133).
l 184
1 A (DES)HUMANIDADE SELVAGEM E A ERÓTICA EM LYA LUFT 1
0 rempo, (LÉVINAS, 2 011 , p.87), no " la pso de tempo" (LÉVlNAS, 2011 ,
p. 107) da "sensação suscitada pela a prox imação do Rosto" (LÉVIN AS,
20 11 , p. 156) de Ca milo que, po r sua vez, retira seus familia res (p róx imos
mais próximos) daquela "atmosfera pesada da essência" (LÉVI NAS, 2011,
p. l 5 1) à qu al remete a Morte.
Esse contato da o rdem do exo rbita nte " ma is forte do qu e a mo rte";
esse pathos da a proximaçã o não aca ba de ferir, como na mo rte, embora
na " paixão, o utrem me exalte e me eleve e, no sentido liter al do te rmo, me
inspire" (LÉVINAS, 2011 , p. 141). Enca rnação do suj eito, pois, cuj a signifi-
câ ncia se a ra na carne e se desata no devota mento do corpo/signo o ferecido
ao Rosto fd e Camilo ], no "entrerempo" do o utro (LÉVINAS, 2014 , p. 64)
cuj a hipérbo le de seu co rpo o situa entre "o céu e a terra'', entre "a vida e
a morte", entre "a majestade e a vassa lagem " (LÉVIN AS, 2011 , p.195). Ele
in te rpela, sem pedido a lgum, po r meio do silêncio de sua voz e da ca rícia da
pele de seu o lha r, em ser gesrad o nas entra nhas de uma subjeti vidade pater-
na lmente matern a, fo ra do suj eito (LÉVINAS, 2 011 , p. 1 89) . E o poema do
Rosto se di z de ma neira contundente na escritura luftia na .
O menino fraco, o adolescenrc que flh ej pa recia efeminado, provocava l -lhel
impaciência, ra iva, medo. Agora, era quase transpa rente: inerme, exposto.
No entanto, fora de qu alq uer alcance. O tempo perdera-se numa vida con-
tu rbada, não havia como o recupera r, pois o Rosto havia pa rtido ao meio
roda e qualquer explicação sobre pa rtida (LUFf, 1991a, p. 50 ).
Na perspecti va da a lmejad a "distensão da selvagem huma nidade"
( LÉVINAS, 2011 , p. 342) à qua l se refere o fil ósofo, e pa ra a qu a l, a té mes-
mo Eros deve ser (des)dito naquil o qu e lhe resta de profa nação do co rpo do
o utro (LÉVINAS, 201 l, p. ·188 ), "o qua rto fechado" de Lya Luft, não dei-
xa de ser metáfo ra da "transcendência do co rpo fe ito carne pa ra-o utrem "
(LÉVINAS, 20 11 , p.1 93).
4 1A diferenciação primeva da humanidade na diferença sexual
Esse " movimento excêntrico da su bjeti vida de" (LÉVINAS, 1984, p. 66)
se c um pre, de fato, na urdidu ra da a legri a e d o sofrimento involuntá ri os
nessa diferenciação sexual da relação en tre os irmãos Caroli na e Camilo
(LÉVINAS, 2011, p. 189) que perpassa a na rra ti va .
185 1
 1 CORPO- EROS-PATHOS 1 1 A (DES}HUMANIDADE SELVAGEM E A ERÓTICA EM LYA LUFT 1

o quarto fechado, deitava m-se na s duas ca mas, esticavam-se, cruzavam as essa ó ti ca, compree nde-se que "a carícia não é simplesmente um conta-
mãos no peito, fechava m os ol hos. o começo, Ca ro lina faz ia força para " porque "aqu ele que é acariciado não é propriamente fa lando, tocado"
não rir. Mas aos poucos ia sendo levada. Alg umas vezes acontecia que se to , d d .
(LÉVINAS, 2013, p.178). Em sintonia co m essa percepção o ese10 em
transfigurassem, concentrado na grav idade do brinquedo: um nevoeiro os
Eros, dirá Lya Luft em seu poema do Rosto:
recobria, uma o nda pa liclecia m, a resp iração tornava-se lenta e s uperficial,
o gra nde so no não os trag·uia pa ra sem pre? Era Caro lin a quem rompia 0 Com o dedo ela escreveu seu no m e no vidro embaciado. Depois, vira ndo-se
jogo, leva nta va-se, to nta, corria até o irmão. Precisava cha mar por ele, tocar para o interio r cio quarto, a briu os braços, ergueu o rosto, e começou a dan -
nele, para que voltasse, tão absorvido estava em joga r (LUFT, 199 1 a, p. 33 ). ça r: passos lentos, meneios lascivos, os seios frouxos. Estava inre ira m e nt~
nua . O cabelo cor de prata, caindo a ré os o mbros, cintil ava na luz 1... 1 E
A sensação, po rtanto, qu e se produz no " instante do conta to e na du- Ca milo arado àq uele corpo não tinha certeza se o rosto de Caro lina reria
ração do tempo" (LÉVINAS, 2013, p. 184 ) da intriga a mo rosa pela qual se pe rd ido no infinito de sua sombra o u se, como o perfume que exa lava de
o eu-corpo dá-se como sig no a outrem, a nunc ia o fim da " tira ni a sexual" sua pele, ela teria partido para um lugar do qua l jama is se a usentou (LUFT,
sem, co ntudo, nega r a ambiguidade que se s upõe em tod o jogo eró tico. 199 1a, p. 9 1).
É mister enfatiza r qu e na escritura d e Lya Luft, a metáfo ra do "q uarto
H a ja vista, que na o bra de Lya Luft, o quarto assume, pa radoxalmen-
fechado" não se restringe a uma fig ura de linguagem. O ra, se por um lado,
te o caráter de um tempo/luga r "sobrenatural para além do discurso dos
na se nsação corno prox imidade, a transcendência se di z nesse fora de si do
tc~logos" (LÉVTNAS, 2014, p. 74 ), isto é, de um topos (im)penetrável e
suj eito, por o utro, esse (des)interesse não se mostra a lheio à ma teria lidade
de um tempo (in )ena rrável, se compa rados ao natural e realista acesso ao
ma is material de um a posento, de um leito revestido com lençóis de linho
" qua rto fechado", inspirado na a rquitetura translúcida o u na linguage m
cru, de uma lâ mpada so bre o criado mudo, do cheiro suave d o sa bão do
da "cla reira do Ser" às quais o sentido de Eros acaba associado a essa "es-
lavabo etc., aos qu a is se atam os co rpos que se entrega m à vo lú pia em Eros.
tra nh a sacra lização do e r " como fosforescência o u tra nsfig uração na qu a l
Esse contato protagoni zado no (e ntre)peles dos pa rceiros permite cotejar
0 corpos podem se tornar di áfa nos e etéreos (LÉVINAS, 1976, p. 273 ).
a transcendência à carn a lidade de mod o a exorciza r a significânc ia da pri-
Em contra pa rtida, se é que "o qu a rto fechado" se erige como terra (so-
meira d e um espiritua lism o esté ril. Sem a gravidade da g raça qu a l tatuagem
brenatura l) de a prox imação de o utrem, só haveria luga r pa ra a sig nificação
que se cola à pele dos corpos que se roça m, se aca ricia m e se desejam, cujos
ela palav ra "deus" diferente do sentido da o ntol ogia, desde que a quele pu-
movimentos e diferenças permitem adensa r a transce ndência associa ndo-a
desse se dizer na diacroni a da intriga hum a na com a pele do Rosto. E essa
às relações hum a nas eró ticas, correr-se-ia o risco de se recair no du a lismo
dependeria desse à-deus (ir em direção ao infinito do Rosto esquecendo-se
co rpo/a lma qu e teima em perseguir a tradi ção fil osófica ocidenta l. Po is, o
de si) como desejo qu e brota da inte r(pel)ação de Ca rolin a a Camilo o u
que há de mais es piritual na (in)condição hum a na o é sine qua non g raças
desse passatemp o (padecer) d a ca rnalidade de Camilo na qual aco ntece
à (des)ordem (sur)rea l da de ns idade da ca rne.
a (in)ha bitação de Carolina, como "outro-n o-mesmo" [dentro, instalado
Acrescente-se a isso, o fato de a transcendência desa ta r a natureza in-
no corpo sem lugarj antes mesmo que ho uvesse mo tivo para associa r o
cestu osa de Camilo e Caro lina dessa hum a nidade selvage m, que tende a
Feminino à hospita lidade. Ora, sem desejo e sem (in)spiração de o utrem
"confundir fra ternidade com pa rentesco" (LÉVINAS, 2011, p. 189); Eros
radicada numa a ntrop o logia do (a)pátrida o u dessa huma nidade (des) na-
com Amor, proteção co m fusão etc. Sim , a extrema confusão se instaura na
tura li zada pelo Rosto, para a lém da o nto logia, a significação da pa lavra
ca rne e a enl o uquece qua ndo se torna (a uto)eró tica. Em fun ção do Desejo
" deus" continua rá sendo da ordem do non-sens. Pois, não haverá corpo
d o (in )desejável qu e somente a diferença no conta to pode assegura r, a ca rí-
que a proclame com sentido . Melhor dizend o, sem a huma nidade enca r-
cia dos corpos prenuncia a impossibilidade de fusão co m o utrem, um a vez
nad a no de-vota mento a outrem, a palav ra "deus" nã o encontra um corpo
que "o próx imo não preenche a a proximação" (LÉVINAS, 2011, p. L08) .
qu e, ao se fazer carne-para-o utrem, possa testemunh á- la no instante mes-

l 186 187 1
 1 CORPO-EROS-PATHOS 1
mo (duração) da sign ificação da sensação e no dizer-sem-dito do contato de
um dar-se-para-o utrem, lá onde deus, e quem sa be, unicamente, lá , diga-se
de passagem, na carne hum a na exposta, "possa" como Ele, como Pró-no-
me, como Nome acima de todo nome, H ápax do vocabulá rio (LÉYlNAS
2011 , p. 244), passar e se passar na Erótica como ling uagem primeva da
' é in epa ráve l da "vid a (d ia)spó rica na qua l a a ltero-grafia do femin ino
diferença huma na.
Sem esse "en igma " da carne (oscila entre a ex terioridade e a interiori-
dade) avesso à devassa do Ser, confi ado à morada , o feminino como "m isté-
ri o" não se revelaria em sua nudez como ternura e a branda mento para um
corpo retesado do eu, sem q ue o primeiro pudesse ser ac usado de obsceno
(LÉYINAS, 2011, p. 108). Pois, nesse tempo/lugar do segredo, o feminino
toca o corpo de um eu encaps ul ado no gozo de si, imerso na vida, satisfeito
e sem necessidade de nada e de ninguém. Entretanto, mesmo pressupon-
do-se essa condição prazerosa do eu-co rpo, o feminino lhe advém a ponto
de perfurá-lo, fiss urá- lo e (im}po r-se ne sa carne como (anti)natural em
Eros (LÉVINAS, 201 l, p.194). Afina l, o feminino não se desvincul a desse
" para a lém do ser e do m undo" (LÉVINAS, 201 l , p. 195). Ao aproximar
do eu-corpo, embo ra tendo vindo de a lhu res, inaug ura pa ra a própria hu-
manidade, a condição surrea l o u (so bre)natural da sex ua lidade graças ao
desejo e à (in)abitação (inspiração e a sa ntidade po rque retirado) do o utro.
E, portanto, essa (in)a bitação do Femi nin o anuncia o fim da sacra lização
de Eros ao mes mo tempo em que o fe m inino põe em xeq ue a destinação
última de Eros à morre. A não ser que se descarte a trama o u a intriga de
Eros (i n )sepa rável do feminino em s ua fe minidade, isto é, em sua a lteridade
a quem o sujeito que fru i no ato mesmo de fruir oferece eu co rpo para
o utrem: "O rapaz pensava divertir-se co m Carolina . Desprezava um pouco
o irmão dela, irritantemente doce, grudand o nele o lhos seq ui oso . Mas o
rosto feminino, repetindo o da irmã tão estranhamente, era perturbador".
(LUFT, 199a, p. 116).
O " quarto fechado", que em princípio evocaria a alcova, isto é, o lu-
ga r privativo, em ce rto sentid o, p udico e no qua l os amantes se entrega m
perdidame nte aos praze res da carne sem se rem vistos, incomodados ou
censurados, se oferece agora como " terra prometida" (LÉVINAS, 2014,
p.67) em que os parceiros se orientam em direção ao infini to do Rosto,
pe la "ca rtografia" do Desejo, insp irada nos "meridia nos, cuj os arcos evo-
l 188
1 A (DES)HUMANIDADE SELVAGEM E A ERÓTICA EM LYA LUFT 1
cam uma circularidade de um movimento sem retorno, de uma trajetória
perfeita em sua fin a lidade sem fim " (LÉYINAS, 2014, p. 67).
E esse " mapa" tracejad o na paixão, com suor e sa ngue na vulnerabi-
lidade da ca rn e hum a na, e não com tintas de um bico de pena (anima l),
se a bsorve em histó ri a, porque a terra prometida [da pele de ou trem 1 se
estrem ece nas palavras que a designam" (LÉVINAS, 2014, p. 20). E, no
caso d o contato à fl or da pele co m o utre m, a esc ritu ra de Eros se ins-
creve na hi stó ri a ca rn a l desse corp o-ú ni co-para-o utre m. Pois, na esfera
da (u }topi a (LÉYINAS, 2014, p. 64) e do "tempo perdido " de Eros que
0 o utro feminino traz com sua aprox imação e d iferença, qua l "passado
ime moria l" (LÉYIN AS, 2011, p.191), sequer a "consciência íntima do
tempo vivido" dos corpos que se atam e desatam no prazer, poderia m
rememorar e nomear o se ntid o do sexo a té então vivido na intimidade
de um quarto fechado.
E mai , segund o, essa "outra ma neira que Ser", ina ugurada pela (in )
ab itação do feminino, de O quarto fechado de Lya Luft, a sig nificâ ncia de
Eros destitu ída de q ua lquer imaginário mítico da fecundidade dos deuses
ido o limpo ! a ser mimeti zada em sacrifício pelos seres huma nos, já não se
fixa em torno da relação dua l dos amantes. A fec undidade eró tica se encar-
na em seu ca ráter público, me mo sob quatro paredes, graças à proximida-
de da a lteridade do " terceiro excluído " humano (LÉVINAS, 2011 , p . 195).
Es e se instala bem no seio da relação dos parceiros a ponto de aba la r a
idílica cu mplicidade de dois seres comparados à duas metades prede tina-
das "a prolonga r a fruição do sexo na unid ade e na comunhão de corpos"
(LÉYINAS, 201 1, p. 188) . Essa lleidade de o utrem irrenunciável à Eros,
q ue vi ri a "sa lva r " os parceiros da "atmosfera de pesada sensua lidade"
(LUFT, 199 1.a, p . .11 6), está grafada magistralmente na in triga da escritura
de Lya Luft. Ne la, Ca milo brada no silêncio do D izer do Rosto:
Pela primeira vez mentíamos um ao o utro: cada um de nós queria estar sozi-
nho com ele, o Intruso. Por quê? Para quê? Não sabíamos. Pela primeira vez
não pude mais do rmir no quarto dela, porque sabia, o tempo rodo sabia: ela
está aí, o u me vem dele es a inquietação? 1... J Pelos ca minhos cio Outro, da
sua lo ucura e prazer, poderiam fina lmente integrar-se em definitivo, ou viria,
afi nal, a lg uma libertação? (LU FT, 199 1a, p. 11 5).
189 I
 1 CORPO-EROS-PATHOS 1
Nesse entretempo ela sensação, a a proximação cio terceiro provoca no
corpo ele Ca milo, " uma a berrura ne sa a bertura, sem desculpa, sem evasão
nem á libi , e ntrega ndo-se sem nada di zer ele Dito" a Caroli na (LÉYlNAS
2011, p. 158). Ele, Camilo, c uj o corpo, a té então só se a bria ao mundo da'
frui ção. Ora, a a proximação cio feminino em Eros, (in )sta la-se e (in)ha bita
co mo terceiro sem se r convidado, bem no interior do quarto no qu a l (des)
a loja, solitá rio, esse eu "sem portas e ja ne las" para o Ser. Desse modo, 0
terceiro em Eros, "a bre a a bertura" do humano para o Femin ino e o torna
fecundo (LÉYlNAS, 20"1 l , p. 158), isto é, cava-o às múltiplas relações com
o o utro, e m Eros.
5 1A homoafetiva significância de Eros
A propósito cio ad vento cio Te rceiro e m Eros, não deixa ele surpree nder
que Lya Lufe insinue que, ta nto o a mo r inconfesso ele Ca milo ao a migo de
infâ ncia, co m o a a tração fa ta l por aque le o utro intruso, sem no me, que
fez com que a relação se tri a ng ul asse pa ra a lém cio conta to com Ca ro lina,
a mbos, introdu zissem uma inespe rada novidade (homo)afetiva à signifi-
cância de Eros. Ca milo pode vislumbrar po r meio dessa " d iferença sex ual"
ela ho mossex ua lidade, em função do (inter) pe les daquele o utro, próximo
de Ca mi la, a " libertação" daquil o que o d ividia e o perturbava a ponto de
incliná- lo co mpulsiva mente a querer da r cabo de sua vida e desfazer-se do
a feto incestuoso pela irmã: " ICarolinaJ E soube ta mbém q ue Ca milo se
oferecia ao Outro nela, buscando a través dela, no prazer que era agonia e
dor, a lgo que o la nçasse para a lém de tudo: da procura, do limite" (LUFT,
199 l a, p. 11 7) .
Sem sombra ele dúvida, o feminino aca lenta e propicia ao eu-co rpo o
prazer eminentemente huma no sem o qu a l não existi ria senão frui ção da
vida para si. E é ta mbém ao fem in ino que se deve a to mada, a (per )segui-
ção e a oc upação d o "outro-no- mesmo", sem que nada o u ning uém (ser, a
morte) possa substitui-lo na intriga com meu co rpo . E que, po rta nto, não
reste ao eu-co rpo senão a (i n)conclição ele único, obcecado a respo nde r na
ca rne-pa ra-outrem. Eis q ue so mente a sensação qua l evento ela inabitação,
(in )spiração, respiração em pausa, na ap roximação cio Feminino, permite
referir-se à condição (in) uma na ela carne ta l como é retra tada pela sensibi-
lidade da escri tura lufria na.
l 190
1 A (DES)HUMANIDADE SELVAGEM E A ERÓTICA EM LYA LUFT 1
Alguém joga xad rez com minha vida,
a lguém me borda do avesso,
a lg uém ma nc ja os cordéi .
Mordo d evagar
o fruro desta inquietaçã o.
(a lg uém me inventa e dcsin vcnta
como quer:
ta lvez seja esta a minha condição).
(LUFT, J 992, p. 2 1).
6 1A ambivalência entre Eros e Thanatos
Há, porém, de salienta r que mesmo co nsiderando que Eros aguce a
(in )condição humana segundo a (des)ordem ela dife rença na sensibilidade/
signo introduzida pela se nsação, ele ja ma is se afastará ele sua am.biguidade
pois "a carne é o e lemen to mesmo ela vida. É a brutalidade e a solidez de
um objeto físico que se a nuncia, entreta nto, co mo a lgo de frági l, trêmulo,
como exposta ao fe rimento" (LÉVINAS, 2013, p. 178). E, nesse caso, se
o Feminino ina ug ura a ca rícia de co rpo hum a nos, essa mesma afecção,
portadora da fru ição e distensão pode deflagra r uma tal " irrita bilidade"
na ca rn e (LÉVINAS, 2011, p. 108) a ponto de Eros a fl orar com ímpeto
nesse eriça mento da epiderme. E, num movimento ensa ndecido, a procura
de ex purgar o (in )cômodo da " resistência absoluta que os ol hos sem defe-
sa' (LÉVINAS, 1976, p.410) e a pele de o utro lhe provocam, (LÉVINAS,
J976, p.41 0), Thanatos não tardasse em mostrar a o utra face de Eros, ta l
co mo está fi xado no Dito do poema de Lya Lufe: "Ca milo, a ntes co ntro-
lado, de emoções débeis, sentia-se agora como um dos to uros enfureci-
dos que cobri a m as vacas na faze nd a: impulso de ataca r, mo rde r e mata r "
(LUFT, 1991a, p. ·1 16) .
Seja como for, a mo rte e a a lteridade de Ca milo (e não a própria morte)
fe re as entra nh as de Rena ta, sua mãe, pia n ista solitária, sempre (in )pacien-
tc, em-tempo, que reagia a qua lqu er tenta ti va de se a prox imar do (in )
com preensível drama da pele ho mo-afetiva e incestuosa vivida pelo filh o.
E que, no enta nto, nessa ho ra derradeira (ta lvez a primeira de sua vida)
o u nesse " lapso de tempo" aberto pe la a usência do Filho, cla ma ri a po r se r
adotada por Ca milo. Somente nesse seu adeus, a mãe poderia se r a rra ncad a
da perseveran ça em ser desse pa pel cômodo (ind ife rente) que ass umi ra no
191 1
 / CORPO-EROS-PATHOS /
contexto familiar. E assim, quem sabe, nesse (i nter)peles da diferença abso-
luta, introduzida " por o utro parentesco com o filh o" (AE, p. 189) poderia
ir à Deus, não como se ele fosse um a Ilha, mas como " ma r aberto" seguin-
do o utra via pela qu a l se embrenha ri a a procura do infinito, do filho, que
já veio e pa rtiu. Afinal, como recorda a escritura de Lya Luft, "Enquanto
Martim virava o rosto para a luz opaca de fora, pensando na mulher, esta
se ergueu, inclino u-se: o filho g irava longe, cada vez ma is longe. Deus era a
Ilha o u era o ma r eterno?" (LU FT, 1991a, p. 131).
7 1 O inter(pel)ação de um Rosto a todos os outros rostos
O ro ma nce não po upa de evidenciar o fato de a pa rtida de Ca milo ter
golpeado a indiferença de Martim, seu pai . Esse se envergonh ara do filho
em vida por considerá-lo um afeminado, e em morte, pela sina do fracasso,
de um s uicida, não o bsta nte, nutrisse a espera nça de ser um dia encontra-
do pelo afeto do filh o. O pa i que, po rta nto, não conseguira ex pressar-lhe
a força de Eros em vida, ago ra, o ex perimentara e o toca ra sensivelmente
diante desse leito de morte de Camilo. N esse adeus, o filh o qu e sempre
estivera a usente tornou-se próximo de seu pai. De outro modo que Ser, na
diferença da (in)abitação e d a (in)spiração da carnalida de huma na exposta,
o Filho, quem sabe, conseguira arra ncar o pa i de s ua a utocomiseração para
incumbi-lo da bondade de cuid ar do Rosto da filh a, Ca mila e do Rosto da
mulher, Renata : "Martim volta ra ao fund o da sa la para espreitar Renata.
Ainda estava preso a ela, recon hecia . Fia pos, farrapos, a taduras soltas de
um a mo r não resolvido enro lava m-se nele. Seu coração esfolado de a mor,
e ele pensara que era ó di o" (LUFT, 1991a, p. 88).
Nas pegadas dessa literatura ficcio na l, os pa is de Camil o e de Carolina
foram inscritos no roma nce de Lya Lufr como corpos viscera lmente a feta-
dos por Eros. Isso não os exime da pa ixão e da morre, uma vez que Eros é
vivido no embate da cotidia na proximidade e exterio ridade que os enlaça,
tal como o suscita igua lmente a a lteridade e a morte de um filh o. E isso se
deve, seja porq ue Martin e Renata carrega m em sua própria ca rne, situa-
ções muito semelha ntes à dos filh os, especialmente ao dra ma dos a mores
frustrados o u das relações incestuosas nada fácil de se enfrentar, seja por-
que, como os fi lhos Camilo e Carolina, ta mbém eles fo ram "acostum ados"
ao connatus essendi e à mo rada do Ser (LÉVINAS, 1976, p. 412), à língua-
l 192
/ A (DES)HUMANIDADE SELVAGEM E A ERÓTICA EM LYA LUFT /
gem que fa la nesse discurso, isto é, ao afã de persisti r e justificar-se a todo
custo, em ser a sua essência quando da relação erótica.
A tra ma e o tra uma da ap roximação do Rosto dos filh os, precipitado
pela a lterid ade no sofrim ento a troz de Carolina, radicalizado pela a usência
abrupta provocada pelo suicídio de seu irmão Ca milo 6 , defl agra em seus
co rpos uma ex posição, isto é, uma ex pulsão de si a ponto de restarem in-
ter(pel)ados o u inspirados a tra nsubsta ncia rem-se em subjeti vida des 1.eró-
ri casl para-os-filhos. E esses, que de filh os se tra nsformam em pa is de seus
pais. De ma neira mais radical, tratava-se de serem a lterados por essa dife-
rença não-indife rente (LÉVINAS, 1987, p. 210), em substituição daqueles
que, ma is do que filhos p róxi mos, se lhes aproxi mavam como estra ngeiros
no feminino e no terceiro. E a a lte ridade dos filh os que os inquietava e os
imp ulsio nava m a não se pertencerem a si mesmos enqua nto pa is, agora, de
fato, os arra ncava (pa i e mãe) dessa essência de um a mo r fa mil ia r modelar,
pa radisíaco e (hetero)normativo. Eis que esse a mor que nutrira m em vida,
q ue sonh ara m para si e que o projetavam sobre se us filh os, di zia-lhes ade us.
A no ite subi a, a maré ava nça ndo. O clamor: é a Morte, onde está, aonde
levou seu novo escolhi do? O nde, como? Martim se perguntava: o que ar-
rancou meu fi lho de mim e fez dele essa coisa esvaziada, cuja substância não
a tinjo mais? (LUFT, J 99 l a, p. 85).
À g uisa de conclusão, resta assinalar q ue na escritura de Lya Luft, a
dra ma ti cidade da divina comédia humana se c ump re na diferença sexua l
congê nita da (des) huma ni da de ina ugurada por Eros (LÉVINAS, 2013, p.
194), c uj a materi a lidade dos corpos e da sensação, não permite passa r ao
la rgo do tempo da proximidade do " drama de muitos personagens" (das
ingul a ridades fa milia res) do qual ning uém está protegido e, q ue, por isso,
os inspirava a (des) naturalizar as relações huma nas arra ncando-as da es-
sência. Daí que a significação da tempo ra lidade em Eros se significa na
própria sign ificância de uma travessia que se materiali za na d ife renciação
q ue vai da (in )substituição do sujeito selvagem à substituição do o utro na
6. Cf. LÉVINAS,2011 , p.189. Segundo Lévinas, a substituição se justificaria porque, mesmo
no caso de uma covardia, de uma queda no quotidiano e da coragem do suicídio, o sujeito
encontra-se nas malhas do Ser. Nele, o sujeito, por medo de morrer ou por horror ao há, esta-
ria certamente ainda mais sob o domínio deles. Tratar-se-ia de alguém substituir-se ao suicida
enquanto ele está mergulhado no inter-essamento da Essência.
193 1
 1 CORPO-EROS-PATHOS 1

encarnação do human ismo do o utro homem (LÉVINAS, 2011, p.1 92). Em

C1ltima instâ ncia, a fissão do núcleo do sujeito (LÉVlNAS, 201 1, p.192) à
qual se submete o eu-corpo diante do rastro do Rosto, se deve ao fato de que,
se em Eros insta ura-se a possibilidade da morte apesa r da sorte, na intriga
com a fe minidade do feminino e no adeus prenunciado pelo te rceiro, o dizer
erótico signi fica-se como um "amo r ma is fo rte do que a morte" no qual a
palavra deus !pode] se significar a si mesma aquando do exílio da própria
exposição do Si feito ca rna lidade dada a o utrem (LÉVlNAS, 20 .ll , p.157).

1 Referências
1V1
CORPO-CARNE-MEMÓRIA
CELAN, Pa ul. A arte poética. O meridiano e outros textos. Lisboa: Co-
tov ia, 1996. LÉVINAS, Emma nuel. No111s propres. Pa ris: Fata
Morga na, 201 4.
_ _ . Hors sujet. Paris: Fata M o rga na, 1987.
_ _ . De outro modo que ser ou para lá da essência. Lis boa : Centro de
Filosofia da Uni ve rsidade de Lis boa, 201 1.
_ _. Eros, Littératu re et philosophie. l nédites, O euvres 111. Paris:
Berna rd G rasset/lMEC, 20 13.
_ _ . Dificile liberté. Essais sur le ju dai'sme. Pa ris: Alb in Mic hel, 1 973 .
LUFT, Lya. O quarto fechado. São Pa ulo: Siciliano, 199 l a .
_ _ .O lado fatal. São Pa ulo: Sicilia no, 1991 b.
_ _ . Reunião de família. São Pa ulo: Sicili ano, 1991c.
_ _ . O exílio . 8ª. ed. Ri o de Ja neiro: Record, 2005 .
_ _ .Para não dizer adeus. 2a Ed . Ri o de J aneiro: Record, 2005 .
_ _. Em outras palavras. Ri o de Ja neiro: Record, 2006.

l 194
 Corpo e transcendência
em Primeiras Histórias
Sandra Cava/cante

Não se esqueça, é de fenômenos sutis

que estamos tratando.
J. G. Rosa
A análise da na rra tiva ficcio nal produzida por Guimarães Rosa exige
da quele qu e se propõe a esse desa fio um exercíci o, revol ucionário para os
dias atu ais: lentidão. Essa a ti tude vale para o crítico literá rio, para o pes-
q uisador, para especia listas de á reas di versas, para aq ueles que se propõem
a la nçar sobre o texto alguma lente interpretati va específica (construída em
campos como a Filologia, a Psicanálise, a Filosofia, a M edicin a, a Teologia ).
Essa atitude: a lentidão (o vaga r) é exigida também do leito r "comum" que
- in iciante ou ex periente - se debruça sobre o texto rosiano em busca de
construir sentidos a pa rtir dele.
Este a rtigo deve ser compreendido em termos de reflexões pessoa is de
uma leitora curiosa, inquieta, que não rea liza pesq uisa stricto sensu no cam-
po da literatura, mas se alimenta da experiência de leitura do texto literário
para o enfrentamento dos desafi os existenciais cotidianos e para o próprio
faze r científico (na busca de compreensão de fe nô menos de na tureza disc ur-
ivo-cognitiva como a metáfora, a metonímia e a intertextualidade).
A a ná lise d a ob ra literária, como be m sa bemos, pode cum p rir-se com
base em le ntes inter preta tivas e procedimentos estilísticos e metodo lógi-
cos m uito di ve rsos. Frente ao te ma so b re o qua l me propo nho a re fleti r
neste mo mento - corpo e transcendência em primeiras estórias - optei
por um cam inho particular, à c usta, é claro, de o utros muitos caminhos e
veredas possíveis.

1 1 "Esta é a estória"
Se eu fosse uma pesquisadora do ca mpo dos Estudos Li terá rios e pu-
desse optar por um procedimento estilístico e metodológico preciso, certa-
mente iria ao encontro das lições do mestre Antônio Câ ndido . Como esti lo

241 1
 1 CORPO-SINCRETISMOS-HIBRIDISMOS 1
ou método para a aná li e d a na rrati va ficcional, opta ri a pela " digressão".
Opta ri a pe lo desvela me nto, em essê ncia, da natureza e da o rga nicidade da
ob ra . ão so u, definiti va mente, uma especialista na esc ritura a na líti ca do
texto literário, mas, nestas notas de leitura, tomo a liberda de de me inspirar
no velho mestre em busca d e refletir sob re o tema .
E tento fazê- lo, como fa z o narra dor construíd o por Rosa em " O espe-
lho ", conto que nos assombra no meio do ca minh o, no m eio do percurso
de leitura de Primeiras Estórias:
- SE QUER seguir-me, narro-lhe; não um a ave nru ra, mas experiência, a que
me induziram , a lternadamenre, séries de raciocínios e inru içõe .
(ROSA, ]. G ., 1962, p. 7 1).
O que comparti lho, neste artigo, a partir do exercício d a lentidão, do
vagar, são a lgu ns "raciocín ios e intuições" que decorrem da leitura da obra
Primeiras Estórias, em s ua integra lidade e, em particular, cios contos que
"emolduram " a obra: "As Margens da Alegria " e " O s C imos" .
O convite qu e faço ao leitor destas no ras é refletir, por um lado, sobre
a experiênci a de transcendênci a qu e a leitura do tex to literá ri o nos permite
vivenc iar, por o utro, so bre como essa experiência, a lém de rema ti za da, de
referenciada, - de mane ira ma is o u menos explícita, em Prim.eiras Estórias
- está ram bém mostrada revelada, concretamente d esenha da o u matizada,
no processo de estruturação enunci a ti va da fabu lação rosiana.
Todos sabemos qu e a busca de compreensão da ex peri ência d a trans-
cendência tem raízes profundas, pla ntadas em ca mpos os mais a ntigos e
férteis da Filosofia e d a Teologia. Como experiência constituti va m ente hu-
ma na, essa é um a questão que ta mbém ve m sendo, cada vez mais, enfrenta-
da (estudada, debatida) por pensadores e pesquisa dores de á reas basta n te
diversa s do conhecimento, na contemporaneida de.
Uma breve busca em redes dig ira is de pesqu isa como Scielo, Research
Cate, A cademia.edu e ou tras, não são po ucos o trabalhos qu e encontra mos
sobre o rema da Tra nscendência, inscritos em áreas como a Antropo logia, a
Psicologia, a M edicina, a eurociência e, inclusive, a Linguí rica Cognitiva e
a Semi ó tica Cognitiva, á reas às quais me a fili o como pesquisadora.
Frente a esses diferente ca mpos do saber, é fácil s upor qu e nos d epa ra-
mos co m muitas, convergentes e diferentes co ncepçõe d e rra n cendência .
/ 242
/ CORPO E TRANSCENDtNCIA EM PRIMEIRAS HISTÓRIAS /
Entre essa diferentes concepções, no entan to, parece não haver muira di-
vergência no p ress uposto d e qu e a transce ndênc ia, como ex periência hu-
ma na, é vivenciada no e pelo corpo .
Assim compree ndida, como pa rte constitutiva do hum ano que há em
nó , a tra nscend ência é um a ex peri ência d e natu reza fenomenológica, on-
ro lógica, a tra vés da qual integra mos, d e fo rma indelével e indissociá ve l,
d iferentes dimensões da vida, na integral idade, nas po tencia lidades e nas
limirações d o nosso corpo. Isso inc lu i a dim ensão sensóri o-perceptual da
realida de física, ran gível e, a um só tempo, a dimensão do indizíve l, do in-
tangível, do inapreensível pela raciona lidade.
Sendo assim, não é di fícil considerar que a transcendência - um a ex-
peri ênci a concreta e natura lmente vive ncia da pelo corpo - pode se r (e é)
efeti va mente vivenciada - pelo p rincípio da a lteridade - nos ma is diferen-
te ni chos, do míni os, contextos e situ ações d a vida, o q ue inclu i as nos as
vi vênci as no domínio estético, no ca mpo da artes. Isso inclui , é claro, as
experiências que vivenciamos no processo d e leitura d o texto li terá ri o . E
i so, incl ui mu ito especia lmente, as ex periências qu e vivencia mos no pro-
cesso de le itura da obra d e Guimarães Rosa .
Qua ndo compreendemo a transcendência, pa rtindo da dimensão se-
mâ ntica d e sua raiz latina, como a experiência de ' ascender', de ' ir Jlém', d e
' ultrapassa r', de 'a travessa r' o u, ainda, de transgredir, de infringir o u de vio-
la r, nos deparamos com uma perg unta implicad a na dimensão morfo-semâ n-
rica ele ses verbos. Tra nscendemos à medida q ue ultrapassamos "o quê" ?
a perspecti va que o pro por adora r, neste momento, a trevo-me a respo n-
der esta pergunta, a firm a ndo que transcend emos à medida que a travessa mos
o que é da ordem do aparentemente previsível e possível à vi d a humana, ao
co rpo hum ano . Um co rpo qu e é constituído em, pelo menos, cinco d imen-
sões: na dimensão bio lógica, ecológica, feno meno lógica, social e c ultura l.
Ao compreender o co rpo hum a no nessas múlti plas e indis ociá-
veis dimensões, vamos ao encontro da concepção de corpo proposta por
M a rk Johnson (2007), na obra Th e Meaning of the Body: Aesthetics of
Human Understan.ding.
O corpo huma no possui rodas as cinco dimensões destacadas aci ma, e e le
não pode ser reduzido a nenhuma de la (ou a dua ou três) . Eu não estou
243 I
 1 CORPO-SINCRETISMOS-HIBRIDISMOS 1 J
conrestando os usos coloquia is de " meu corpo '', " o corpo" e "seu corpo"
pa ra nos referir a uma cria rura de carne indi vidual q uando esra mos fa la ndo
de nó mesm o e de o ucro . Cla ramenre, nosso senrido ma i centra l do cermo
co rpo hu ma no é o co rpo vivo, bi o lógico, ripica menre correlacio nado com
nosso sentimento de nosso corpo fe no meno lógico. O q ue eu esrou contes-
ta ndo, e o nde o pe rigo a parece, é q uando romamos nossa noção de senso
co mum o u de cearia -po pula r de corpo como base pa ra a nossa visão inteira,
fil osófi co, psicológico e religioso, de corpo . O problema, ins isro , é q ue nossa
visão si mplisca, de senso comum rende a nos coloca r n um dua lismo, fil osofi-
ca menre e ciencificamence, in usrenrável enrre corpo e menre. O que ta mbém
rende a red uzir o corpo a um mero objero (.J O H NSO N, 2007, p. 278).
Os a rg um entos propostos po r j o hnson visa m fund a menta r as bases
co rpó reas da produção de sentido, da imaginação e da razão o u, em ou-
tros te rm os, as bases do qu e o pesquisador deno mina "estética da com-
pree nsão huma na " .
É com esse co rpo, o nto logicamente múltiplo, que co-constru ímos sen-
tid o na e pa ra a vida, no aqui-e-ago ra, das nossas experiências fenomeno-
lógicas. É com esse co rpo multidimensio na l qu e tra nscend emos, evolutiva-
mente, os limites impostos pelas restrições da nossa própria biofisiologia e
das regras de na tureza sócio-histórica e cultu ra is em que esta mos necessa-
riamente imersos. É co m esse co rpo que vivemos a experiência 'espiritual'
de t ra nscender ta nto em um a perspecti va vertical quanto na que o filósofo
deno mina perspectiva horizonta l da tra nscendência . Sobre essa dupla pers-
pecti va, ao discutir a tese de que a espiritua lidade huma na é corporificada,
j o hnson a firm a qu e
A espirirua lidade sempre esreve conecrada à ideia de que somos parte de, ou
podem os estar em relação com, a lgo que rranscende a nossa siruação limi-
rada , perspectiva ou corpo rificada (enca rnada) . Mas há, pelo menos, duas
co ncepções pla usíveis de tra nscendência . Uma é o que eu c hamo de transcen-
dência vertical, a suposta capacidade de lo ser huma no ! eleva r-se e derramar
a sua forma humana finita e " pluga r-se" no infiniro. Ao lo ngo de pratica-
mente roda a histó ria huma na, o fl agelo da huma n idade tem sido ligado à
nossa finirud e, aquela que cada um de nós ex perienc ia como limitação, fra-
queza , dependência, a lienação, perda el e sentid o, fa lta de a mo r e a nsiedade
po r doença e morte. 1... 1 Mas ex iste uma noção d iference de t ranscendência,
que podemos chama r de tra11scendê11cia ho rizontal, que reconhece a inesca-
pabilida de da finirude hum ana e é compat ível com a corporificação do sen-
1 244
CORPO E TRANSCENDÊNCIA EM PRIMEIRAS HISTÓRIAS 1
tido, da mente e da identidade pessoa l. A pa rrir dessa perspectiva humana, a
transcendência consi te na nossa capacidade de, às vezes, " ir a lém " da nossa
ituação p resente em aros trans fo rmadores que modi fica m o nosso mundo e
a nós mesmos. Isso está ligado a uma percepção de nós mesmos como parre
ele um processo contínuo de desenvolvimento huma no, ma is a m plo e mais
humano , em que a mudança, a criatividade e o apro fund amenro do se ntido
são possíveis. A fé, entã o, se carna fé na possibilidade da transformação
genu ína e positiva que a umenta a riqueza de se ntidos, a harmo ni a entre as
espécies e o fl orescimento, não apenas no nível huma no, mas no mun do,
como um processo contínuo ele desenvolvimento criativo. A Esperança é o
compromisso com a possibilida de de rea liza r algum des e cre cimento - não
em a lguma cransform ação escarológica final do mu ndo, mas sim localmente,
na nossa luta e vitória d iá rias. A Graça é a ex periência não merecida do
crescimento tra nsform ado r, apesar das fal has indi viduais o u comun itárias
em fazer com que a coisas melho ra sem. O Amor é um compro misso com
o bem-estar dos o utros de um modo que tire fo ser humano!, ao menos par-
cialmenre, de s uas necessida des e desejos egocêntricos e a bra o seu potencia l
de respeita r e de cuidar dos o utros e do se u m undo. Nada disso está fun -
da mentado no infini to, mas sim nas possibilidades criat ivas da ex periência
huma na finita. Isso nos dá , a cada um de nós, mais trabal hos bons a erem
feitos d o que temos condição de real izar em nosso cempo de vida (JOHN-
SON, 2007, p. 28 1-282 ).
Na perspectiva que adota mos neste momento, tra nscendemos (ultra-
passa mos, a travessa mos limites) vivendo, em nossos corpos, a tensão da
busca de respostas para os para doxos da nossa existência. Entres esses, o
pa radoxo ma io r da ex istência hum a na: a indissociáve l relação entre a vida
e a morte. Atravessamos (tra nsgredimos, infringimos, vio la mos) limites, vi-
vend o - em todas as dimensões do nosso corpo - a tensão de enfrenta r as
in úmeras eme rgênci as desse parad oxo maior. Fazemos isso, no cotidiano
da nossa finitu de, pelo o lhar e pelo ve r, pelo ou vir e pelo escutar, pelo sa-
bo rear e pelo toca r. Fazemos isso vivencia ndo, em nossos corpos, o flu xo
contínu o da expe riência de estados emocionais como amo r e ódi o, con -
fi a nça e desconfia nça, empa ti a e desprezo, compaixão e repulsa. E faze mos
isso na busca inesca pável da produção de sentid o, da com preensão das ex-
peri ências que vivemos, imersos em uma rea lidade física (visíve l, ta ngível,
apreensível) e em sua contraparte metafísica (sensível, inta ngível, indizível).
Frente a esses argumentos, podemos nos pergunta r: qual seria a for ma
ma is natural, simples, bio lógica e sócio-culturalmente constitutiva, de o
245 I
 1 CORPO-SINCRETISMOS-HIBRIDISMOS 1 1 CORPO E TRANSCEND~NCIA EM PRIMEIRAS HISTÓRIAS
ser hum a no enfrenta r, no seu cotidi a no, os mistéri os qu e ence rra m a sua
busca d e sentido pa ra as d ive rsas fo rm a de emergência d o pa ra doxo " vida
e m o rte"?
Ampa ra d o po r re flexões qu e data m da Antig uid a de C lá sica a proce-
dimentos emp íricos, implementa dos po r estud os qu e se p retend em "obje-
ti vos", no ca mpo das C iências Cognitivas, não é difícil concl uir que uma
das fo rm as m a is primiti vas de o ho mem tra nscender os limites do possível
e d o previsíve l, do ta ng ível e cio inta ngíve l, na vida, es tá no a to de narrar.
de fa bu la r a pró pria vida. '
A tra nsce ndência, ass im compreendida, é uma ex periência que pode
ser (e é) e feti va mente vivida pelo se r hum a no no ato d e co nta r estórias. E
esse a to tem um a dicção pró p ria. Essa di cção es tá flagrad a nos mitos que
co nstituem as m a is di ve rsas culturas, nas peri pécias e a venturas fantásticas
cio nosso povo, nos ditad os po pu lares, nos ca usos fa milia res. E essa dicção
está - intencio n a l e di sciplina da mente - p la ntad a, prese rvad a, ma tizada na
esc rita literá ri a rosia na.
O pró prio G . R osa, no contexto de uma lo nga e impo rta nte entrevista,
c hega a fo rmul a r essa tese. Ao assumir-se identita ria m ente " um ho mem do
se rtão'', n as diferente fa ses e fa ces d e s ua vida socia l (estuda nte, médico,
diplo ma ta, esc rito r), Rosa a firm a:
1... 1 nó , os ho mens do sertão, somos fa bul istas po r na tu reza. Está no nosso
sa ngue na rrar estó rias; já no berço recebemos esse dom para toda a vida.
Desde peq ueno , esta mos constante mente escuta ndo as na rrativas multico-
lo ridas dos velhos, os contos e lendas, e ta mbém nos cria mos em um mundo
q ue às vezes pode se asse melh a r a uma lenda cruel. Deste modo, a geme se
ha bitu a, e na rra estó rias q ue correm por nossas veias e penet ra m em nosso
corpo, cm nos a a lma, porq ue o errão é a a lma de eus homens. Assim, não
é de estranhar que a gente comece desde muito jovem. Deus meu! No sertão,
o q ue pode uma pessoa faze r do seu tempo li vre a não ser contar estórias?
A única di ferença é, im plesmcnre, que e u, em vez de contá-las, escrevia
(LO RENZ, J99 l , p. 7 1).
Se tra nscend em os à m edida qu e, em nossa fin iru de, assumimos o de-
safi o d e " ir a lém " do aqui-ago ra em busca d e ex peri encia r a tos transfor-
ma do res qu e mo difica m o n osso mund o e a nós m es m os e se o ato de
co nta r estó ri as nos pe rmite ' ultra passa r' os limites im postos pela finitude
d o nossos co rpos, d as nossas ex peri ências sensó ri o- perceptua is concretas,
l 246
das n ossas e moções, no a qu i-agora , a experiênc ia estética, por natureza,
press upõe o ato d e t ra nscender.
Pelo lento e a tento exercício d e leit ura d o texto ros ia no, no aq u i-e-a -
gora d o p rocesso de leitura, somos cond uzi d os a u ma experiência sensó ri o-
perceptua l qu e nos permite vivencia r a um só tem po:
• um estra nha mento natura l q uanto ao ' modo de narrar' do escri tor,
que decorre de um tra ba lho estético singul a r co m a fo rma ling uística,
em seu p rocesso de estruturação semâ ntico-lexical e morfossintática;
• um empen ho n o sen tid o d e ultra passa r a lógica do ó bvio, do espe ra-
d o, d o previsível pa ra o desenvo lvime nto da trama encenada;
• um movimen to de construção intuiti va, cria ti va, de m ú ltiplos senti-
dos possíveis pa ra o mergu lho existencia l em q ue, através do pon to
de vista d o na rrad o r, as perso nagens estão imersas e nos mergulham.
E como esse " narrar", esse fa bula r, esse ato d e conta r estórias - com-
pree nd ido como conc reta e, po rtan to co rpórea expe riência de t ranscendên -
cia - se faz representa r, a presenta r, experie nc ia r na o bra Primeiras Estórias?
2 1" Outra era a vez"
Se nos inspi ra rmos no m odo de ler do mest re Antônio Câ ndido, é pos-
sível pe rcebe r qu e, em Primeiras Estórias, a exp eriência d a tra nscendência
pode se r flagrada, por se r encenada e, porta n to, revelada, em d uas pers-
pectivas fund a mentais: na n atureza d a obra, em sua temática geral e na
d icção' estilística const ruída pelo escri tor, e na o rganicidacle da obra, ou
seja, nas relações perceptua is q ue, co mo leito res, pod emos constru ir n o
proce so de leitura de cada conto, em particul a r, e a partir d a re lação que
co n eg uimos esta belecer dos contos entre si.
o q ue tange ao contexto sócio -histórico e político-cu lt ural no qua l se
inscreve, Primeiras Estórias é um livro qu e foi publicado em l 962. A o bra
se organiza a pa rtir da pu blicação o rigina l dos contos, no deco rrer do a n o
de 1960, no jorn a l O Globo. Não po dem os nos esq uecer de q ue 1960, no
Brasil, fo i u m ano ma rcado pela inauguração de Brasíl ia. Este fo i um ano
em q ue, na gra nd e mídi a brasileira, os leitores se deparava m com o d iscur-
o hegemônico do progresso, da co nstrução de uma cida de q ue, metafórica
e rnero nimi ca mente, sign ifi cava o futu ro de um Brasil ind iscutivelmente
feliz, prós pe ro.
247 I
 1 CORPO-SINCRETISMOS-HIBRIDISMOS 1 1
Em Primeiras Estórias, Guimarães Rosa, o home m do sertão, contador
de estó ri as, convida o leitor a um a ex peri ência que poderíamos d enominar
como uma "viagem caleidoscópica" . Essa é, certa mente, uma viagem de
natureza sensório-perceptu a l, sinestésica, que nos permite sempre a cons-
trução de novos sentidos possíveis.
Na experiência de leitura da obra, esta mos di a nte d e um conjunto de
vinte e um contos em que, por dicção, por opção estilística, o escritor cons-
trói um narrado r (um perfil de na rrado r) que, a d espeito de em perspectiva
d e 1 ª o u 3·' pessoa, em essência, pode ser caracterizado como um exímio
contador de estórias. E Rosa o faz a través de pa lavras, d e uma linguagem,
que, a um só tempo: é precisa e contraditó ria; é a rcaica e nova; é legível,
compreensível e tra nsgressora.
No conjunto dos contos, a percepção do narrador 'sobre o que se nar-
ra', sempre em uma perspectiva digressiva, é um convite ao le itor à experi-
ência d a transce ndência. Nos contos, a partir da percepção e do enquadra-
mento de um bo m contador de estórias (maduro, reflexivo), as personagens
encenam a busca de se ntid o, a busca de compreensão para profundos pa-
ra d oxos existenciais. No conjunto d os contos, nos deparamos com intrigas
que colocam em cena, por parte do narra dor e das personagens, a busca de
compreender o cotidia no e o insóli to, o tri via l e o fantástico, o particular e
o universa l, o físico e o meta físico.
Esta experiência - corpó rea, integradora de sentid os, sines tésica - está
encenada em um dito e um dizer que se revelam em co nstruções sígnicas
- lexicais, morfológicas, semânticas - que reservam ao leitor o direito à
polissemia, a uma co nstitutiva incerteza de sentidos possíveis.
Quando nos abrim os à experiência de leitura de Primeiras Estórias
pelo conto inic ial , o escritor coloca em cena, como protagonista, através
do ponto de vista de um na rrador o límpico, on isciente, um Menino que
vive a experiência de uma viagem, de se deslocar no espaço físico, pelo ar e
pela terra. Em "As Margens da Alegria'', a viagem do menino, o seu deslo-
camento pelo ar, se dá em busca de encontra r os ti os, que moram no lugar
onde máquinas erguem uma cidade moderna.
ESTA É A ESTÓR IA. la um menino, com os rios, passa r dia no lugar onde
se consrruía a grande cidade. Era uma viagem invenrada no fe liz; para ele,
produ zia-se em ca o de onho. Saiam a inda com o escuro, o a r fino de chei-
ros desconhecidos (ROSA, 1962, p. 3).
l 248
CORPO E TRANSCEND~NCIA EM PRIMEIRAS HIS TÓRIAS 1
Ao c hega r ao luga r d esejado, o menino encontra um a casa de madei-
ra , pequena, próxima da pista de voo; e uma mata, da qual imagina que
po deriam sa ir "índios, onça, leão, lobos, caçadores". Nesse luga r místico,
misterioso, encenado a partir do ponto de vista do narrador, o men ino vive
a experiência do o lhar, do ver, do espiar, do a tentar, do ouvir, do e c urar,
sa borear o que a na tureza e as demais personagens lhe apresenta m , lhe
revela m e esco nd em.
O 111e11i110 e as coisas vinham docemente, de repenre, seguindo harmo nia
prév ia, ben fazeja, em movimenros concordanres: as sa ri sfações a nres da
consciênc ia das necess idades.
O 111e11i110 deixava-as, fartamente, sobre os joelhos, e espiava: as nuvens de
a mo nroada a mabilidade, o azul de só ar, aquela claridade à larga, o chão
plano cm visão carrognífica, reparrido de roças e ca mpo , o verde que se
ia a a marelos e vermelhos e a pa rdo e a verde; e, a lém, baixa, a monranha
(ROSA, 1962, p. 3).
O 111e11i110 via, vislumbrava. Res pirava muiro. Ele queria poder ver ainda
mais vívido - as novas ranra s coisas - o que para os seus o lhos se pronun-
ciava (ROSA, 1962, p. 4).
Mal comeu dos doces, a marmelada , da terra, que se cortava boni ta, o per-
fum e em açlÍcar e carne de flor. Saiu sôfrego de o rever (ROSA , 1962, p. 5).
Sem 11e111 poder apanhar com os olhos o acerramcnro - o inaudito choq11e -
o pulso da pancada. O 111e11i110 fez ascas. O lhou o céu-atônito de azul. Ele
tremia (ROSA, 1962, p. 7).
a estória que nos é contada por esse narrador experiente, o niscien-
re, o límpico, imerso em uma profunda experiência sensório-perceptua l e
emoc iona l, o menino vê um a nima l que ga nha toda s ua a tenção e profunda
em patia: um inusitado peru .
Pelo processo de produção de sentido implicado no ato de ler, em nossa
pró pria experiênc ia sen ó rio-perceprual, é esse na rrador, qu e tudo sa be,
q ue tud o vê, qu e tudo sente, qu em nos conduz, pelo ato d e contar a estó ria,
a vivenciar as a legri as e a profunda tri reza do menino: diante de á rvores
que tombam pelo po der de escavadeiras, da desco be rta da s adve rsidade
cio " mundo ma quinal " e da morte aparente do peru no a lmoço d a famíl ia.
Todas n coisa , urgidas do opaco. uste11tava-se dela sua i11cessw1te alegria,
sob e pécie sonho n, bebida em novos a11111e11tos de amor (RO A, 1962, p. 5 ).
249 I

1 CORPO-SINCRETISMOS-HIBRIDISMOS 1
Talvez não deve se, não fosse por causa dele aquele doer, que põe e punge,
de dó, desgosto e dese11ga110. Mas matarem-no, também, parecia-lhe obscu-
ramenre algum erro. Senria-se sempre ma is cansa do. Mal podia com 0 que
agora lhe mostravam, 11a circuntristeza: 1---1
Sua fadiga, de im pedida emoção, formava u111 medo secreto: descobria 0
pos ível de o utra adversidades no mund o maquin a l, no hosti l espaço, em
que, entre o co11te11tame11to e a desilusão, na balança infidelíssima, quase
nada mede ia (ROSA, 1962, p. 6).
O 111e11ino, timorato, aquietava-se com o próprio q11ebra11to.
O me11i110 se doía e se entusiasmava. (ROSA, 1962, p. 7).
o processo d e leitura do conto, a dora ndo o po nto de vista do narra-
do r, pela imaginação, va m os construind o, a um só tempo, o cená rio e as ce-
nas e m que o menin o va i expe rimenta nd o, em si, uma tensão corporificada
entre a sua alegria sonhosa e o doer, que põe e punge; entre novos aumen-
tos de amor e a s ua circunstristeza, entre o contentamento e a desilusão.
Com a trama de "As Margens d a Alegria" em mente, voltemos à per-
g unta que conduz a nossa reflexão neste artigo: como a ex periência da
tra nscendênc ia - compreend ida em term os de um a co nc reta e co rpó rea ex-
peri ênc ia huma na, implicada na busca de ultrapassar os limites d o possível,
do previsível, po de se r flagra da em Primeiras Estórias?
o conto, nos deparamos com uma intriga que coloca em cena, por
pa rte do na rrador, a bu ca de compreensão - pela personagem - do próprio
cotidia no, mergulh ado entre o trivial e o fantástico, o físico e o metafísico.
Co mo fo rm a d e o menin o co mpreender essa busca, nas palavras
d o narra dor:
O menino frem ia 110 acorçoo, a legre de e rir pa ra si, confortavelzinho, com
um jeito de fo lha a ca ir. A vida pod ia às veze raia r numa verdade extraor-
diná ria. Mesmo o afivelarem-lhe o cinro de segurança virava forte afago, de
proteção, e logo novo senso de esperança: ao não sabido, ao mais (ROSA,
1962, p. 3).
Como é pos ível percebe r pela imagens construída a través da poética
narrativa d o escritor, a expe ri ência d o Menino - co rpó rea, integradora de
sentid os, si nesté ica - está revelada em um d iro e um di zer q ue se estruturam
co m base em co nstru ções sígn icas - lexica is, mo rfológ ica , semâ nticas -
que reserva m ao leitor o d ireito à po li ssemia, à incerteza dos sentidos.
l 250
CORPO E TRANSCENDÊNCIA EM PRIMEIRAS HISTÓRIAS
Reveladoras de um trabalho isremático, intencional e di sciplinado
por parte do Esc ri ro r, essas construções sígnicas (sinestésicas ) m ati za m, em
cores e so mbras, pela percepção relata da da pe rsonagem, o ol har (a per-
cepção) do leiror. Ao sere m confi guradas no dizer e no diro, no processo
enunciativo do na rra do r e d as pe rsonagens (o menino, o rio, a ria ), essas
construções sines résicas, se mantica men te híbridas, entram em cena co mo
fo rm a de revela r ao leitor o mund o físico e metafísico em que narrador e
personage ns estão imersos. Nas pa lav ras do na rra d o r, a inda:
Seu luga r era o da janelinha, para o móvel mundo. Enrregavam-se revista ,
de fo lhear, quantas quisesse, até um mapa, nele mostravam os ponros em
q ue ora e ora e e rava por cima de onde. O Menino deixava-as, fartamente,
sobre joelhos, e espiava: as nuvens de amontoada amabilidade, o awl de só
ar, aquela claridade à larga, o chão plano e111 visão cartográfica, re/Jartido de
roças e campos, o verde que se ia a amarelos e vermelhos e a pardo e a ver-
de; a além , baixa, a mo11tanha. Se homens, meninos, cavalos e bois - assim
i1rsetos? Voavam supre111a111e11te (ROSA, 1962, p. 3).
O peru pra sempre. Belo, belo ! Tinha qualquer coisa de calor; 1wder e flor;
um tra11sborda111e11to. Sua ríspida grandeza tronituarrte. Sua colorida empá-
fia (ROSA, 1962, p. 4).
Com base nos a rgu m entos e excertos apresentados até aqu i, e em diá-
logo com traba lho desenvo lvido por And ra d e (20 12), é possível a firm a r
que no ato d e ler o conto, a a legria da personagem va i sendo construíd a
arravés do uso intencio na l e consta nte, po r parte do esc rito r, d e termos e
expre ões que nos permi tem evocar imagens mulrissensoriais da experi ên-
cia hum a na de cla rida d e (ra iar; espaço em branco; nuvens; o azul de só
ar; claridade à larga; raios; luz); de felicida de (viagem inventada no feliz;
sorria-se; fremia no acorçoo; alegre de se rir para si; um crescer e desconter-
se); d e sentimento de p roteção (a Tia e o Tio tomavam conta dele, justinha-
mente; confortavelzinho; afovelarem -lhe o cinto de segurança; fugir vara o
espaço em branco).
O mesmo ocorre no ato de ler "Os Ci mos", conto que encerra a obra.
Nesse, a percepção do na rrad or sobre o que se na rra, em um a perspecti va
digressiva, também é um con vi te ao leitor para uma concreta e particular
expe ri ência m u 1tissensoria1.
Em " O s C imos", a pa rtir da percepção e do enqu a d ra mento de na rra-
do r qu e o pta mos por caracte ri za r com o ' um maduro contador d e estórias',
251 1
 1 CORPO-SINCRETISMOS-HIBRIDISMOS 1 1
da m es ma form a com o ocorre em "As ma rgens da Alegri a", o M enino en-
cena a busca d e sentid o pa ra o pa ra d oxo ma ior d a vida huma na: a rela-
ção entre vida e mo rre. E o fa z, encena nd o, na perspecti va d o narrador, a
a ng ústia d a qu ela alguma coisa, maior que todas, que podia acontecer: a
mo rre d a m ãe.
N o processo de leitu ra d e "Os C imos'', pe lo exe rcício da imaginação,
emba rca mos com a personagem n a ex peri ênc ia de via ja r nas alturas, de
av ião, nova mente pa ra o luga r em que muitas muitas m il pessoas faziam a
grande cidade.
N a tra ma encena d a, co mo leitores, co m a a tenção o ri enta da pelo pon-
to d e vista d e um na rrad o r que tudo vê, que tudo sa be, vivemos com 0
M enino não ma is a ex pe riência de uma vi agem inventada no feliz, mas de
uma viagem com o co rpo aturdido, tropeçante, cansado, pela d oença e pela
mo rte iminente da m ãe.
Dessa vez, à lu z do po nro de vista d o na rrad o r, va m os construindo
co m e como o menino, uma viagem m a rcad a pelo med o, pelo susto, pelo'
possíve l cho ro, pe lo sofrim ento que lhe formavam avesso - do horrível
do impossível.
OUTR A ERA A VEZ. De sorre q ue de novo o men ino viajava para o lugar
o nde as m ui tas mil pessoas fazia m a gra nde cidade. Vinh a, po rém, só com
o rio, e era 11111a íngreme partida. E11trara at11rdido 110 avião, a esmo trope-
ça nte, en rolava-o de po r denrro um estufo co mo ca n aço; fi ngia a penas que
so rria, q uando lhe falavam. Sabia q ue a mãe csrava d ocnrc. Po r isso o man-
d ava m para fo ra, decerto por demorad os d ias, decerto porque era preciso.
O 111e11i110 cobrava l/laior 111edo, à medida q ue os o urros ma is bo ndosos para
com ele se mostrava m . Se o rio, g race ja ndo, an imava-o a espi a r na janelinha
ou escolhcr as revi ras, sabia q ue o rio não e ra va de todo incero. Outros
s11stos levava. Se encaras e pensamcnro na lem bra nça da mãe, iria chorar.
A 111ãe e o sofri111e11to 11ão cabia111 de 11111a ve:::. 110 es1Jaço de instante, for-
mavam ave so - do horrível do impo ível. Nem ele i so e ntendia, tudo se
rra nsrornanclo cnrão cm sua ca hecin ha. Era assim: alg11ma coisa, maior que
todas, podia, ia acontecer? (ROSA, 1962, p. 168) .
O co nto, di vido em q ua tro pa rtes, se inicia po r um inverso afastamento
d o M enin o de "As Ma rgens da Aleg ri a", em s ua a titud e de a bertura para o
novo qu e cad a desco berta lhe reservava.
l 252
CORPO E TRANSCENDÊNCIA EM PRIMEIRAS HISTÓRIAS )
E o menino estava muito dentro dele mesmo, em a lgum ca minho de i. Es-
ta va m uito pa ra trás. Ele, o pobrezinho sentado. O q uanro q11eria dor111ir.
A gente devia poder parar de estar tão acordado, quando precisasse, e ador-
mecer seg11ro, salvo. Ma não d ava conta. Tinha de tom ar a abrir de111ais os
olhos, à nuvens que ensa iam esculturas efêmeras.
Sou besse q ue um dia a mãe tin ha ele adoecer, então teria ficado sem pre ju11to
dela, espiando pa ra ela, com fo rça, sabendo muiro que e rava e q ue espiava
com ta nta fo rça, a h. (ROSA, 1962, p . 169).
Pa rtind o d esse in verso a fa sta mento d o sentido d a al egri a, em ce nas
construídas a pa rti r d a perspectiva d o na rrad o r, co mo le itores, so mos leva-
dos a o lha r e ve r, a o uvir e escuta r O aparecim ento do pássaro, O trabalho
do pássaro, O desm edido m om ento.
E o tuca no, o voo, rero, lento como e voou embora, xô, xô! - mirável,
cores pairantes, 110 garridir; fez so nho. Mas a gente nem pode ndo esfria r de
ver. Já para o o urro imenso lad o a po nrava m .
De lá , o sol q ueria sa ir, na região da esrre la-d 'a lva. A beira cio campo, e c ura,
com o um mu ro ba ixo, q uebrava-se, nu m po nto, do urad o rombo, de bordas
estilhaçadas (ROSA, 1962, p. 172 ).
A to rna da d o pá sa ro era emoção enviada, impressão ensívcl, um tra ns-
borda mento do coração. O menino o g uardava, no fug id ir, de memória, cm
fe liz voo, no ar so11oro, a ré a ta rde. O ele q ue pod ia se servir para consola r-se
com , e desdo lo rir-se, po r escapa r do ape rto de rigor - daqueles dias quadri-
culados (ROSA, 1962, p. 174).
O meni no so rriu cio que orriu, con fo rme ele repente se sentia: para fora cio
caos pré- inicia l, fe iro o dcscng loba r-sc de uma nc bulo a.
E era o inesq uecível dc-repcnre, de q ue pod ia rraspassa r-sc, e a ca lma , inclu-
sa. D urou um nem-nada, co1110 a palha se desfaz, e, no comum, na gente não
ca be: paisagem , e t11du, fora das molduras (ROSA, 1962, p. 175).
Em " O C imos'', um a e pécie d e co ntra pa rte de "As Ma rgens da Ale-
gria " , o Me nino vive a ex pe ri ênc ia d a tra nscendênc ia, em um a a ltern â nc ia
paradoxa l de sen açõe , pe rcepções e emoções, enrre o fega ntes noi tes e um
dourado a ma nhece r; enrre o a pego e o d esa pego ao q ue lhe é belo, ra ro;
enrre o de ejo d a vida e a recu a d a mo rre.
o do m íni o fi ccio na l, no a qui-e-agora d o aro de ler "Os C imos " ,
assumindo com o nos o o o lha r d o n a r rador, (re)con rru ímo , em um
253 I
 1 CORPO-SINCRETISMOS-HIBRIDISMOS 1 1
entrelaça me nto mu ltissensorial, a expen encia de ve r, ouvir, tocar, perce-
ber e sentir do M e nino, a través da (re)construção d e sensíveis imagens
meta fó rico-si nestésicas 1•
O a lpendre era um passadiço, entre o terreirinho mais a mara e o extenso
o utrolad o - aquele escuro campo, sob ra sgos, neblinas, feiro um gelo, e os
perolíns do o rval ho: a ir até a fim de vista, à linh a do céu de este, na extrema
do horizonte. O so l a inda não viera.
Ma s a cl a ridade. Os cimos das árvore e douravam . As a lras á rvores depois
do terreiro a inda mai verdes, do que o orval ho lavara.
Entreman hã - e de tudo um perfume, e passarinhos piando.
Da cozinha, trazia m café (ROA, 1962 p. 17 1).
Por a li, se bala nçou para cima , suave, aos lige iros vaga rinhos, o meio-sol, o
d isco, o liso, o sol, a luz por tudo. Agora , era a bola de ouro a se equilibrar
11 0 azul de 11111 fio . O tio o lhava no relógio.
Ta nto tempo q ue isso, o menino nem exclamava . Apanhava com o olhar
cada sílaba do horizonte (ROSA, 1962, p. 172).
Havia o tucano - sern jaça - em voo e pouso e voo. De novo, de manhã,
se endereçando só àquela <Írvore de copa a lra, de espécie chamada mesmo
tucaneira. E dand o-se o ra ia r do dia, seu fôlego dourado. Cada madruga-
da, à horínha , o tucano, gentil, ru111oroso: ... chégochéghégo ... - em voo
direto, jazido, rente, traçado m acio 110 m; q ue nem um na viozinho verme-
lho sac udindo devagar as velas, puxado; tão ce rro na plana como se fosse
um ma rreq uinho desliza ndo para a frente, po r sobre a lu z de dourada água
(ROSA, 1962, p. 173).
Elemento estilístico fundamental da escrita rosiana, no co njunto dos
contos que constituem Primeiras Estórias, as personagens corpori fica m, a
um só tempo, rotinas, valores e tensões comuns a uma cultura predomi-
na ntemente rura l, serta neja . Essa cultura pode ser flag rada em um cená-
ri o desenhado em dife rentes espaços e ma ti zes. No â mbito da ex periência
natural : a mata, a casa, o quinta l, o rio, a estrada, o terremoto, o mar. No
â mbito de uma "experiência maquin al": o av ião, a escavad eira, o trem, o
barco, o carro.
Em "As ma rgens da Aleg ri a" e "Os Cimos", em partic ul ar, as sensações,
percepções e emoções da personagem protagonista, o menin o, se constroem
1. Sobre o assunto, conferir MARI (2014).
/ 254
CORPO E TRANSCENDÊNCIA EM PRIMEIRAS HISTÓRIAS 1
cm uma incxtricável e paradoxa relação entre a experi ência natural e a
ex pe riência maq uinal. Essa ex periência pode ser flagrada através da ma-
neira como, por exemplo, a imagem metafóri ca do jeep é construída nos
do is contos.
Ia m de jeep, ia m aonde ia ser um sítio do lpê. O menino repetia e m íntimo
o no me de cada coisa . A poeira a lvissa reira. (... ) A cobra-verde atravessando
a estrada. A arn ica: em candelabros pá li dos. A aparição angélica dos papa-
gaios. As pirangas e seu pinga r. (... ) A tropa de seriemas, além, fingi ndo, em
fila , índio-a-índi o. O par de ga rças. Es a pai agem ele muita largura, que o
g rande sol alargava (ROSA, 1962, p. 5 ).
Tam bém não dava vontade sa ir de jeep, com o rio, se para a poeira, gente e
terra (ROSA, 1962, p. 170).
O dos outros, não da gente. As acudidelas do jeep form ava m o aco ntecer
ma1 egu ido (ROSA, J 962 , p. 173).
O jeep corria po r e tradas de não pa rar, sempre novas. Mas o menino, em
cu ma i forre coração, decla rava, só: que a mãe tinha de ficar boa , tinha de
ficar salva! (ROSA, 1962, p. 173 ).
Entrercmpo, se arrasava numa a udadc, fiel às coisas de lá. Do tuca no e do
a man hecer, ma rambém de tudo, naqueles dias tão piores: a casa, a gente, a
mata, o jeep, a poeira, a ofega ntes no ites - o que se afinava, agora, no qua-
e-azul de seu imaginar. A vicia mesmo, nunca parava (ROSA, 1962, p. 175).
Como e ele estive se com a mãe, sã, sa lva, sorridente, e rodos, e o macaqui-
nho com uma bo ni ta gravara verde - no a lpendre do terreirinho das alta
á rvo res .. e no jeep aos bo ns sola vancos . .. e em toda-a-parte .. , no mesmo
instante ó .. . o primeiro ponto do dia .. , do nde assistiam, em tempo- o b re-
rernpo, a o sol no rena cer e ao voo , a inda muito mais vivo, entoa nte e exis-
tente - parado que não se acabava - do tucano, q ue vem comer fr utinhas
na dourada copa, nos altos va les da aurora, a li junro de ca a (ROSA, 1962,
p . 175- 176).
Nos excertos anteriores, é possível notar que o movimento da per ona-
gem no jeep (ca rro, máq uina), em um cenário natural (poeira , cobra-verde,
arnica, pitanga) reflete, como em um espelho, o seu movimento interio r.
O jeep levava o menino onde ia ser um sítio; o nde haveria poeira, gente
e terra; o nde haveria estradas sempre novas. E nesse de loca mento entre
um lugar e o utro, o jeep levava o menin o, e m sua percepção e emoções, à
desco berta do novo do desconhecido, cio o utro .
255 /
 1 CORPO-SINCRETISMOS-HIBRIDISMOS 1 1
Em cada conto, em um cenári o de fundo em que entrelaçam-se a expe-
ri ência natural e a experiência ma quinal - sob um enquadramento sensório-
percepcual, mecafórico-sinescésico - as personagens de Primeiras Estórias
são construídas de forma a encenar, na busca de sentido pa ra a vida, um
encontro com um "outro" que lhes é, sempre, ma is ou menos, fami liar: o
cio, a mãe, a filh a, os vizinhos, o pai, os irmãos, o a migo, o padre, o médico,
o representante do governo, o navega nte, os a nima is.
Nos contos "As Margens da Alegria" e " Os Cimos" , remos represen-
tada, entre o utras, uma estreita e especial relação de a lte ridade e, nessa
medida, de transcendência horizontal (JOHNSON, 2007), entre o Menino
e o tio, entre o M enin o e um peru, entre o Menin o e um tucano.
Mas: não. Não por simpatia companheira e sentida o peru até a li vie-
ra, certo, a traído. Movia-o um ódio. Pega va de bicar, feroz, aq uela outra
ca beça. O menino não entendi a . A maca, as mais negras á rvo res, era m um
montão dema is; o mundo.
Trevava. Voava, po rém, a luzinha verde, vindo mesmo da mata, o primeiro
vaga lume. Sim , o vaga lume, sim, era lindo ! - tão peq uenino, no a r, um ins-
ta nte só, a lto, distante, indo-se. Era, outra vez em q11ando, a alegria (ROSA,
1962, p. 7).
::·
(... ) d onde assistia m, cm tempo- o bre- rempo, ao sol no rena cer e ao voo,
a inda muito mai vivo, entoa nte e ex istente - parado que não se aca ba va
- d o t11cano, que vem comer frurinh as na do ura da copa, nos a ltos va les da
aurora , a li junto de ca a .
Só aq uilo . Só tudo.
- "Chega mos, afina l! " - o rio fa lo u.
"Ah, não. Ainda não .. . " - respo ndeu o menino.
Sorria fechado: sorrisos e enigmas, seu . E vinha a vida (ROSA, 1962, p. 176).
No aro de ler, com a devida lentidão, o conjunto dos contos e, par-
ti cul a rmente, os contos que emoldura m a o bra Primeiras Estórias, aqui
(re) to mados de forma breve, à luz da encenação construída pelo na rra dor
ro ia no, por empa tia, vivemos, conc rera e corpo rea mente, as ex pe riências
sensório-perceprua is de um a pe rsonage m, que, em eu cotidia no, visível e
in vi ível, fís ico e imaginá ri o, busca ultra passa r o limites do possível e do
previsível pa ra si mesmo.
1 256
>
CORPO E TRANSCENDÊNCIA EM PRIMEIRAS HISTÓRIAS 1
3 1 Chegamos, afinal!
Através das reflexões sistematizadas neste a rtigo, gostaria de me fazer
compreender na defesa de uma tese: a a rre, a litera tura em pa rticular, é
um luga r privilegiado pa ra vivermos - corporea mente, concretamente - a
travessia e a tra nsgressão dos limites esta belecidos pelo possível e pelo pre-
visível em nós mesmos, em nossos atos, em nossas ações cotidia nas.
As refl exões compa rti lhadas neste a rtigo, em grande medid a, fa zem
eco a uma tese defendida po r Morais (2012), uma d as ma is reconhecidas
leitoras da prosa ficcion a l rosiana:
Em todas as formas de fi cção a querere m dar conta do desejo e da imagi na-
ção, a literatura é, indubitavelmente, a expressão mais rica. Assi m, para além
de ter uma função catártica ou projetiva no âm bito da experiência humana,
lega ndo a cada um de nós, fa ntasias compensatórias de nos percebermos
criativos, criado res e possibi lidades imaginárias de adiar a dor e privilegia r
o prazer, a literatura , é, ela me ma, o mais que nos ha bi lita a tratarmos as
o utras formas de ficção, incluindo-se aí toda e qua lquer ma ni festação de
linguagem. (MORAI S, 2012, p. 7).
N o aro de ler uma o bra ficcio nal como Primeiras Estórias, po demos
ver representada e, nessa med ida, expe rimenta r a energia c ri ativa da pró-
pria vida. Aquela que nos permite vivencia r, em nosso co rpo, sinestesica-
mente, concreta mente, o direito à incerteza, à mescla e à multiplicida de de
sentidos, que a litera tura nos reserva.
O processo de leitura de um a obra li terária, da ob ra de G. Rosa e de
Primeiras Estórias, em pa rtic ul a r, desencadeia e m nós um a espécie de luta
interna, pessoal, s ubj eti va . Essa é uma luta pela qua l o leitor precisa passa r
pa ra viver, à sua maneira, as po sibilidades de se ntido que cada co nto gua r-
da em si - em seu mo do de ser contado, em suas cenas e cená rios, em suas
personagens e nos dra mas que essas encena m.
A leitura dos contos de Primeiras Estórias, indi vid ualmente o u pelo
diálogo que podemos estabelecer entre eles, na integra lidade da obra é uma
experiência que, ac redito, po de contribuir para a tiça r, para assoprar, aqui lo
que To lentino (2014), em se u Mística d o Instante, a po nta como profund o
desafio para o ho mem contempo râ neo: "voltar aos sentidos, redescobrir
o caco, regressa r ao pa ladar, revisitar o o lfa to, retorna r à a udição, a brir a
visão" . E isso, sem temer.
257 1
 1 CORPO-SINCRETISMOS-HIBRIDISMOS \
1 Referências
ANDRADE, Dênia Moreira. A H ora e Vez do(a) Menino(a), em contos de
Primeiras Estórias, de Gu imarães Rosa. Dissertação ap resentada ao
Programa de Pós-Grad uação em Letras da Pontifícia Universidade
Católica de Minas Gera is. Belo Horizonte, 20J 2.
CANDIDO, Antonio. A Educação pela noite e outros ensaios. São Paulo:
Ática, 1987.
JOHNSON, Mark. Th e Meaning o( the Body: Aesthetics o( Human Un-
derstanding. Chicago: University o f Chicago Press, 2007.
LORENZ, Glinter W. Diálogo com Guimarães Rosa. ln: COUTINHO,
Eduardo F. (org.). Guimarães Rosa. 2" ed., Rio de Janeiro: Civiliza-
ção Brasileira, 199 l .
MARI, Hugo. Sinestesia e Metáforas. Scripta . Dossiê temático: Linguagem,
Cognição e Discurso. CAVALCANTE, Sandra; ABRANTES, Ana M.;
SOUZA, A. L. (Org). V. 18, n. 34, p. 257-282, 2014.
MORAIS, Márcia Marques de. Ensino de/com literatura. Abertura de En-
foque Letras. Belo Horizonte: PUC Minas, 20·12.
PACHECO, Ana Paula . Lugar do mito: narrativa e processo social nas Pri-
meiras Estórias de Guima rães Rosa. São Paulo: Nankin, 2006.
ROSA, João Guimarães. Primeiras estórias. Rio de Janeiro: Nova Frontei-
ra, 2008 .
TOLENTINO, José. A Mística do instante: o tempo e a promessa. Portu-
ga l: Paulinas. 20J 4.
\ 258
Provocações "eucarísticas" nos hibridismos
do corpo em Viva o povo brasileiro
de João Ubaldo Ribeiro
Geraldo De Mori
João Ubaldo Ribeiro é, sem dú vida, um dos auto res que melhor enca r-
na o "sincretismo-hibridismo" na literatura brasilei ra do fin al do século
XX . Sua obra, Viva o Povo Brasileiro, retoma boa parte do itinerário da
literatura nacional que se debruçou sobre esta questão, tornando-se, po r
isso, passagem obrigatória pa ra quem se pergunta sobre "o que faz o bra-
sil, Brasil ?", como o faz Roberto DaMa rra em obra de 1984. O texto aqui
proposto retoma a questão dos sincretismos-hibridismos do corpo nesta
obra de João Ubaldo Ribeiro. Seu viés é mais teológico. Por isso, iniciará
com uma reflexão sobre o que são a " provocações eucarísticas" presentes
na existência humana, as quais se inscrevem de muitas maneiras na imagi-
nação poética e literária, tornando possível o diálogo entre a teologia e a
potência criadora da arre poético-literá ri a, que será objeto da segunda par-
te do texto, consagrada à lei tura e aná lise da obra de João Ubaldo Ribeiro.
11 O "eucarístico" da existência
A euca ristia recorda de imediato o ritual litúrgico pelo qual os cristãos
fazem memória da última ceia de Jesus, na qual "ele tomou o pão, aben-
çoou-o, deu graças, o partiu e o deu aos seus discípulos dizendo: to mai e
comei, isto é meu corpo, dado por vós. Fazei isto em memóri a de mim "
(Me 14,22; Mr 26,26; Lc 22, 19; l Cor 1 J ,23-24 ); em seguida, "ele tomou o
cálice, deu graças, passo u-o aos discípulos e disse-lhes: toma i e bebei, este é
o cálice da nova aliança no meu sa ngue, que será derramado por vós e pela
multidão para o perdão dos pecados. Fazei isto em memória de mim" (Me
14,23; Mr 26,27-28; Lc 22,20; l Cor 11 ,25) 1• Esse gesto ritual , que lembra
o sentido que Jesus reria dado à sua morte de cruz, que aco nteceu no dia
1. As referências bíblicas do texto foram tiradas da Bíblia de Jerusalém.
259 I
 Conclusão
Os organizadores

Após as ex pla nações e de ba tes das mesas redondas no li Colóq ui o

lnte rfaces, uma conclusão e me rgiu com basta nte vigor: a co nstituição de
s i através de uma teopoética inclusiva do corpo desborda no desejo de
uma relação a morosa. Tra ta-se de um a escrita/le itura que potencia li za
uma reela boração das identidades do sujeito, individuai s o u socia is, "gra-
ças à prox imidade de o utre m que inspira, instiga e escava se u corpo para
outrem " (N ilo Ribe iro Junior ). Desta fo rma, " f...] será a travess ia pela
a lreridade qu e d esembocará no amor vivido e partil hado. Essa travessia
qu e te rmin a no gozo da reciprocidade cor res po ndid a e ple na, passa rá, no
entanto, por mo mentos adversos, de silê ncios, de dura s esperas f...J va i
di ze ndo ao longo do roma nce qu e o corpo do ou tro é um mis té ri o a se r
decifrado, com pac iê ncia, carin ho e ge nerosidade" (Maria C lara Binge-
me r) . Po r isso, "a críti ca [literá ri a ! ge ra lmente ressa lta o caráter de liber-
tação do a to de a mar [ ...J: no fin a l, há um sa ldo sempre positi vo, a inda
qu e a expe riê ncia a morosa seja efê me ra, ma oco rreu, fez-se p resente e
marca nte durante o te mpo (ainda qu e pouco) da ação e do envo lvimento "
(Lea ndro R odrigues Garcia).
Tal a bo rdagem, reiterada em todas as mesas redo nd as, viu-se, po rém,
aco mpa nhada de uma dupl a ponderação. Po r um lado, é c rucial nã o di s-
socia r a releitura d o pathos da corporeidade, promovida no di á logo en-
tre lite ra tura e teologia, de um a contextu a li zação histó rico-cu ltura l. Afi-
na l, roda e crita e leitura ão pro movidas em contexto específicos, que
por vezes a tingem a condição de situações-limite. justa mente po r isso, o
11 Colóq ui o Interfaces pe rspecri vo u o deba te a partir de "obras de língua
po rtuguesa", denotando um a plural relação identitária, en vo lve ndo inter-
c ultural idade e podere . Mostra-se impo rta nte de tacar que ta l co ntex tua-
lização não implica em um reducionismo histó ri co, qu e esvaziaria o po ten-
cia l mu lriper fo rm a ti vo de um texto (lite rá ri o, relig ioso o u teológico), muito
pelo co ntrá rio : nas prá ti cas de leitura e escrita, a experiência encetada no
tempo presente entremeia- e a memó ri as passadas (re sig nifica nd o-as) e a

285 I
b
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1 1
expectari vas de fururo (despertando-as, redirecionando-as, refurando-as).
Nos texros lirerá rios e reológicos, as instâncias "passado", " presente" e
"furu ro" o peram de maneira intercambiável, suscira ndo bem ma is a simul-
ta neidade do que a sucessão.
De fo rma concomita nce, mosrra-se fundamental arricu lar ta l inteligibi-
lidade com a atribuição de uma conoração polírica à prática auroral aos su-
jeiros (q uer por sua escrira, quer por sua leirura ressignificance dos texros),
através da qual eles arribuem novos sencidos à sua rrajerória biográfica,
indissociável de sua corporeidade. Observe-se que, no rempo presente, as
vivências coridianas "t... l aponram para uma desconsrrução da caregoria
de pessoa, o que leva à exploração das mais diferences fo rmas do impessoal
e/ou do anonimato, vivenciando e inrerrogando a intensidade de uma vida
que é irred urível a um eu e ao indivíd uo. Nes as práticas, as noções de su-
jeiro, de indi víduo e de subjeri vidade - ranro como a própria noção de uma
experiência que apa receria arrelada a essas noções - parecem rer sido subs-
riruídas por fig uras diferences, obrusas às vezes, barrocas, que se revelam
com certa dificuldade, erranres em alguns aspecros, apa ixo nadas" (Leandro
Garcia Rodrigues) . Daí a importância de que o sujeiro possa reinventar-se
através de sua escrita e de suas leiruras, alçando com isso seu corpo a pa-
tama res inusitados (e, porranto, " rranscendentais" - de silenciamenro, de
glorificação, de aniquilamenro ... ): "Nesra reopoérica, o sujeito é o sujeito
poético. A redução do campo semânrico religioso - quase a usenre no que
respeita à nomeação do divino - não corresponde somenre a uma estética
minimalista, que tende apofarica mente para o silêncio anre o mistério, mas
di z também respeito a uma inruição do mesmo a partir de uma autonomia
-filial" (José Pedro Angélico) .
Trata-se, assim, de produzir um " pensamenro poético teológico" que
promova " um modo peculiar de desvelamenco de sencido do dado reve-
lacional, naquilo que se propõe como teoparodiceia, ou seja, como a her-
menêutica da experiência de Deus (Theós ) corrobora para um processo de
subjetivação (pa thos) responsável (diké), pessoal e socia l" (VlLLAS BOAS,
2016, p. 62). Esre aspecro érico-político susrenta-se ainda na faceta ilucio-
nária compartilhada pelos textos teológicos e literá rios, segundo a qual
o dizer já consiste em um fazer e em ser. Isto ocorre porque mesmo nos
casos em que tais relatos consistam em expressões de denúncia como única
l 286
CONCLUSÃO 1
resposta possível, face ao desmantelamenro de quaisquer outros projetos
alrernati vos dianre de poderes demasiada menre opressivos, a escrira acerca
do pathos corpóreo pode conferir uma voz a distintos agences, reconhe-
cendo neles uma dignidade a ntropológica (inerente ao pertencimento ao
humano), histórica, sociopolírica (SELIGMANN-SJLVA, 2008, p. 66) e,
acrescenre-se, sacra!. E esta operação mosrra-se ainda mais releva nte quan-
do se rrata de indivíd uos e grupos não letrados, que foram submeridos aos
mais diferences tipos de e poliação (GINZBURG ln : SALGUEIRO, 2011).
Em suma, é crucial não dissociar o a inreligibilidade do pathos corpó-
reo, na inrerlocução reologia-literatura, da questão dos sujeitos que so frem,
amam e creem:
O diá logo, e diria ma is, uma certa cumplic idade entre a vivência teológica
e as rea lizações da litera tura (nas suas d iferentes fo rmas de expressão: o
romance, a poes ia, o teatro, o c inema, a música,) se torna cada vez mais im-
portante e urgente para a teologia (e os q ue dela dependem como as Igrejas
e suas múlti p la man ifestações pastorais), po is a mbas se a limenta m da me-
mó ria mítica e dos sonhos utópicos q ue, hoje, tornam a vida minimamente
supo rtável para milhões de homens e mu lheres, povos inteiros, colocados na
condição ele proscrito (excluídos) ela rea lizações socioeconô micas e políti-
cas da modern idade ocidenta l (DIAS, 201 1, p. 13-14; p. 27-28).
Quem abe, ral inrerlocução entre reologia e lirerarura, mediada pelo
pathos da corporeidade, não venha a conrribui r para o delinea r de um
singula r humanismo crisrão, disrinro da ótica uni ve rsa lisra que perpassou
ral abordagem desde a emergência dos tempos modernos? Ta l humanismo
acionaria, como critérios de senrido, a prática de urna enunciação amorosa
com a alteridades, em li nguagens perpassadas pela corporeidade. Com
isso, a antropologia reológica teri a melhores condições para dialoga r com
as cu lruras e a reflexão acadêmica conremporâ neas:
Po rque o sagrado não é, ou não é apenas, o religioso oposro ao profano.
É ta mbém e antes de tudo - como, a li á , se cnrendc cm francês - aquilo
pelo qual nó poderíamos sacrifica r, a rriscar o u me mo dar a vida. Resposta
para a imensa maiori a de nós: foi o se r humano que se rornou sagrado pa ra
nós, a começa r, certamen te, por aquele que é sacrali zado pelo a mor o u pela
amizade; o parente, mas também eu contrá rio, o próx imo. 1... 1 vivemos o
nasci mento de uma nova fase do humanismo, que não é ma is o el e Voltaire e
287 I
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1
o de Kant, dos dire itos do ho mem e d a razão, daquelas Luzes que certamente
foram portadoras de um vasto projeto de ema nc ipação, m as qu e co nduzi-
ra m ta mbém à colo nização e ao imperia li mo.
Trata-se de um huma nismo pós-co lonial e pós-metafísico, um humanismo
da transcendência do o utro e do a mo r (FERRY, 2015, p. 106).
Deixa-se ta l sugestão como um convite para que, em 2019, venhamos
a promover o III Colóq uio Interfaces pensando as cond ições inter-humanas
da sacralidade, num diálogo entre a corporeidade, a teologia e os demais
sa beres que evocam a experi ência de amar.
1 Referências
DIAS, Zwinglio M . D esvela ndo Deus nos entremeies da vida ... (Algumas
notas sobre o diá logo da teo logia com a literatura a pa rtir da pros-
crição). Reflexus: Revista semestral de Teologia e Ciências das Reli-
giões, v. 5, n. 6, p. 11-29, 2011.
FERRY, Luc. A inovação destruidora: Ensa io sobre a lógica das sociedades
modern as. Ri o de j aneiro: Ob jeti va, 2015.
GINZBURG, Jaime. Li nguagem e trauma na escrita do testemunho. ln:
SALGUEIRO, Wilberth Clayton. (Org.) . O testemunho na literatura.
Representações de genocídios, ditaduras e outras violências. Vitória:
Edi tora da UFES, 201 1.
SELIGMANN-S ILVA, M. Na rra r o tra uma - A qu estão dos testemunhos
de catástrofes históri cas. Psicologia Clínica, Ri o de j a neiro, v. 20, n.
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VILLAS BOAS, Alex. Recuperar a lógica poética da Revelação: uma con-
tribuição do di á logo entre Teologia e Literatura. Interações: Cultura
e Comunidade, vol. 11, n. 19, p. 61-86, ja n-jun . 201 6 .
1 288
Apresentação dos autores
j osÉ T OLE TINO CALAÇA M ENDONÇA é sacerdo te cató lico e poeta. Nasceu em 15 de de-
zembro de l 965, em Madeira, Po rtuga l. Ordenado presbítero em 1990.
Titulou-se em mestre em C iênc ias Bíblicas, em Ro ma. Ing ressou na Uni-
ver ida de Católica Po rtug uesa, o nde lecio nou He bra ico e C rist ianismo
e C ultura. Aí ta mbém concluiu o doutorado em Teologia Bíblica. Dirige
o Secretariado Nacio na l da Pasto ra l da C ultura e a revista Didaskalia.
Em dezembro de 201 1, foi no meado consul tor do Conselh o Po ntifício
da C ultura. É ta mbém poeta , ensa ísta e tradutor. Foi la ureado com o
prémio Cidade de Lisboa de Poesia, em l 998, e com o prémio PEN C lu-
be de Ensa io, em 2004. Últimas o bras publicadas: O tesouro escondido
(Pa uli nas, 20J 1 ); Pai-nosso que estais na terra (Pa ulinas 20 11 ); N enhum
caminho será longo (Pa ulin as, 20 12); O hi/JO{JÓtamo de Deus (Pa ulinas,
20 13); A papoila e o mo nge (Assírio & Alvim, 2013); A mística do ins-
tante (Pa ulinas, 2014 ); A leitura infinita, (Paulinas, 2014 ); A construção
de j esus (Paulinas, 2015).
ANTONIO GERALDO CANTARELA é graduado em Filosofi a pela Faculda de Dom Bosco
( 1975), em Teologia pela PUC-Minas ( 1979) e em Comunicação (Re-
lações Públicas) pe la PUC-M inas (1986). Mestre em Letras (Litera tura )
pela PUC-M inas (2003) e doutor em Letras (Litera tura) por esta mesma
Uni versida de (2010). Atua lmente é professor adjunto da PUC Minas e
professor titula r do Instituto Santo Tomás de Aquino (ISTA), a tua ndo
principa lmente nos seguintes temas: na rra tivas sagradas, literatu ra, teo-
poética e filosofia da ling uagem. Professor do Progra ma de Pós-gradua-
ção em Ciências da Religião da PUC-M inas. Membro de corpo edito ria l
da revista Horizonte, do programa de pós-graduação em C iências da
Religião da PUC-Minas. Membro da SOTER. Pesq uisa: Interfaces entre
literatura e religião (teopoética). Prod uções bibliográficas ma is recentes:
em co-a uto ria com Roberlei Pa nasiewicz, o a rtigo " Identidades religiosas
no mundo plura l: na voz de personagens de O outro /Jé da sereia, de Mia
Couto'', na revista f-lorizo11te, em 20 17; o a rtigo "O câno n bíblico: po r
que certas narrativas se tornaram sagradas?", na revista f-lorizonte, em
20 16; o a rtigo "A questão dos gêneros literá rios e o utros aspectos rela tivos
à ling uagem na Dei Verbum " , na revista Perspectiva Teológica, em 20 15;
289 I
 J ESCRITAS DO C RER NO CORPO J J
o artigo "Deus e deuses nos meandros do Livro do Desassossego: uma
função de estilo", na Revista Brasileira de Literaturas e Teologias, 2015.
CARLOS RIBEIRO CALDAS FILHO é professor da PUC-Minas, em seu Programa de Pós-Gra-
duação em Ciências da Religião e em cursos de gradu ação desra Univer-
sidade. Concluiu estágios de pós-doutorado na Faculdade Jesuíta de Fi lo-
sofia e Teologia. Possui gradu ação em Teologia - Seminário Presbiteriano
do Sul (1985), gradu ação em Letras pela Faculdade de Fi losofi a, Ciên-
cias e Letras de Caratinga (1988), mest rado em Missio logia pelo Centro
Evangélico de Missões (1997) e doutorado em Ciências da Religião pela
Universidade Metodista de São Paulo (2000), com período de pesquisas
(sanduíche) na Uni versidad Bíblica Latinoa mericana em San José, Costa
Rica. Tem experiência na área de Teologia, atu ando principalmente nos
seguintes temas: protestantismo brasileiro, teologia latino-a mericana,
teologia reformada, teologia pública, teologia da missão, diá logo entre
teologia e literatura, imaginári o religioso e/ou teológico no cinema e em
HQ's (quadrinhos), e o pensamento de O rlando Cosras, C. S. Lewis, J. R.
R. Tolkien, Rubem Alves e Dietrich Bon hoeffer.
j osÉ PEDRO ANGÉLICO rea lizou estudos superiores na Un iversidade Católica Portuguesa
(Porto), na Pontifical University o f Maynooth (Republic of Ireland) e
na Universidad Pontificia de Salamanca (Espaiia). Licenciado em Teo-
logia e em Teologia Dogmática, é doutor em Teologia Fundamental
pela Universidad Pontificia de Salamanca. Investigador integrado do
Centro de Estudos do Pensa mento Português. Membro da Cátedra de
Sophia - Poesia e Transcendência. Membro da Europea n Society for
Ca tholic Theology.
MARIACLARA LucCHElTI B1NGEMER desde 1982 é professora da PUC-Rio no departamento
de Teologia. Foi coord enadora do Centro Loyola de fé e cu ltura da mesma
universidade de 1994 a 2004 e decana do Centro de Teologia e Ciências
Humanas de 2004 a 2010. Ensina Teologia Fundamenta l e o tratado do
Deus da Revelação - a Trindade. Formada em Comunicação Social antes
de sê- lo em teologia, escreve desde 2002 se manalmente no j ornal do Bra-
sil, colaborando igua lmente de forma esporádica com outros jo rnais. É
diretora de conteúdo e colunista do site Amai-vos. Publicou recentemen-
te: Teologia Latino-A m ericana: raízes e ramos. (PUC- Rio, Vozes, 2017);
em co-o rga nização com Marcus Reis Pinheiro, Narrativas místicas -
Antolog ia de textos místi cos da históri a do cristianismo (Pa ulus,
20 ·16); Latin American Theology: Roors and Branches. (Orbis: New
J 290
b
APRESENTAÇÃO DOS AUTORES J
York , 2016); The Mystery and the \Y/orld. Passion for God in Times of
Unbelief. (Cascade: Oregon, 2016).
CLEIDE MARIA DE OuvEIRA LovoN CHANCHUMANI possui grad uação em Letras Portu-
guês e Literaturas em Língua Portuguesa pela UERJ (2001 ), mestrado
em Estudos de Literatura pela PUC-Rio (2005) e doutorado Estudos
de Litera tura pela mesma instituição (2010). Desenvolveu pesquisa de
pós-do utoramento na PUC-Rio e na FAJ E- BH sobre as representações
do divino nas líricas de Adél ia Prado e H ilda Hilst. Tem experiência na
área de Letras, com ênfase em Litera tura Brasileira, atua ndo principal-
mente nos segu intes temas: Lírica contemporânea, linguagem poética e
disc ursividades místico-eróticas na 1itera tu ra contem porâ nea, pa rticu-
la rmente em Georges Batai lle.
VIRGÍNIA AuJUQUERQUE DE CASTRO BUARQUE cursou Bacharelado e Licenciatura em His-
tória (1989), Mestrado em História (1994) e Doutora do em História
(2005) pela UFRJ. Pós-doutora em Ciências Religiosas pela Université
La vai (2012 ) e pós-doutora em Teologia pela FAJE (2015). Lecionou no
ensin o básico no Colégio Pedro 11, Rio de Janeiro (1994-2006). Integra o
Departamento de História e o PPGH IS da Universidade Federal de Ouro
Preto desde 2006, atuando no Setor de Prática do Ensino de Históri a e
em História Religiosa. Participa do Grupo de Pesq uisa "As interfaces da
antropologia na teologia contemporâ nea" (FA.JE). Últimas obras publica-
das: Memoriais da Fé (Dom Viçoso, 2013 ); em co-auroria com Julio Cesar
Santos e Cleverson Pinhei ro, Diocese de ltabira-Coronel Fabriciano (Dio-
cese de lrabira, 2015); Dom Luciano Mendes de Almeida: humanismo em
trans(des)cendência (Loyola, 201 6); Corpo-Encarnação (Loyola, 201 6).
LEANDRO GARCIA RODRIGUES possui graduação em Letras (Português-Inglês) pela Univer-
sidade Castelo Branco (2000), mestrado em Letras (Estudos Literá rios)
pela PUC-Rio (2003), doutorado em Letras (Estudos Literá rios) pela PUC-
Rio (2009) e Pós-Doutorado em Letras (Estudos Literários), na PUC-Rio
(2010). Pós-doutorando em teologia pela FAJE. É Professor Adjunto de
Teoria da Litera tura e Literatura Compa rada na UFMG. Tem experiência
na área de Letras, com ênfase em Teoria Literária e Literatura Brasilei ra,
atuando principal mente nos seguintes temas: epistolografia , crítica epis-
tolográfica , interdisciplinaridade, modernismo, cultura e compararismo.
Pertence aos seguintes grupos de pesquisa: Acervo dos Escritores Mineiros
(AEM-UFMG), Núcleo de Estudos de Epistolografia Brasileira (IEB-USP),
Novas Textualidades (UNB-UFJF-UFMG-PUC Rio) e Rede de Pesquisa
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 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1
História e Cato licismo no Mundo Contemporâneo (UFMT-UPF-UFRN-
PUC Minas).
N1LO RmEmo JúNIOH possui graduação em Engenha ria Operacional pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie (198 .1), graduação em Filosofia pela Universi-
dade Federal de Minas Gerais (1990), graduação em Teologia pela Facul-
dade .Jesuíta ele Filosofia e Teologia (1991 ), mestrado em Teologia Moral
pela Pontificia Università Gregoriana (1993), doutorado em Teologia
pela Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia (1999), clourorado em Filo-
sofia pela Universidade Católica Portuguesa, Braga, Portuga l. Pro fessor
do Quadro cio Departamento ele Filosofi a ela FAJE. Professor do Quadro
cio PPG ele Fil osofi a e Pro fessor Cola borador do PPG de Teologia da
FAJE. Últimas obras publicadas: A Gênese da Ética e da Teologia na
Filoso fia de Emm a1111el Lévinas (O Lutador, 1999); Sabedoria de Amar
(Loyola, 2005); Sabedoria da Paz. Ética e Teológica em Emma1111el Lé-
vinas (Loyo la, 2008); em co-autoria com João Luiz Correia Jr., O Amor
em suas múltiplas fo rmas (Pa ulinas, 20-U ).
ALEX VII.LAS BOAS ÜUVEIHA MAHIANO é Coordenador do Progra ma ele Pós-Grad uação
em Teologia ela PUC cio Paraná. Livre Docente em Ética Teológica pela
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP, 201 7). Pós-
cloutoraclo em Teologia pela Pontifícia Università Gregoria na ele Roma
(2016). Doutor cm Teologia pela PUC- Rio, 201 3. Mestre em Teologia
pela PUC-SP (2008). Líder cio Grupo ele Pesquisa Teopatocliceia: Espiri-
tua lidade, Cultu ra e Práx is (C Pq ). Editor ela Teoliterária: Revista Bra-
si leira de Literaturas e Teologias. Membro da Diretoria ela Sociedade
Brasileira de Teologia e Ciências ela Religião (SOTER). Coordenador cio
G rupo de Trabalho de Religião, Arte e Literatura da Sociedade Brasileira
de Teologia e Ciências ela Religião (SOTER). Vice-presidente ela Associa-
ção Latino America na ele Literatura e Teologia (A LALITE). Membro ela
Sociedade Brasileira ele Teologia M ora l (S BTM ). Membro fundador do
Centro ele Estud os Literários, Fenô meno Religioso e Artes da Universi-
dade Estad ual ele Campin as (CELTA - U ICAMP). Áreas de Interesse:
Antropologia Teológica, Sentido el a Vida, Teologia e Litera tu ra, Ética
Teológica, Mística e Práx i , Altericlacle, Teologia ela Cultura, Exercícios
E pirituais de Santo Inácio de Loyola.
l 292
1 APRESENTAÇÃO DOS AUTORES 1
Luc1A o COSTA SANTOS possui graduação em Filosofia pela UFBA (1990), mestrado
em Filosofia pela UFRJ (1997) e doutorado em Filosofia pela PUC do
Rio Grande do Sul (2007), com estágio doutoral no lnstitut Ca tho lique
de Paris-Univer ité de Poitier (2005). Atualmente é Professor Adjunto
na UNEB, credenciado no Programa de Pós-Graduação em Educação e
Contempo raneidade (PPG EDUC); e Professor Visitante na Pós-Gradua-
ção em Fi losofia Contemporâ nea da Uni versidade Cató lica de Salvauor
(UCSAL). Integra o Grupo ele Pesq uisa Filosofi a Moderna e Contem-
porânea ela UFBA. É membro do Centro Brasileiro de Estudos sobre o
Pensa mento de Emmanuel Lévinas (CE BEL); sócio fundad or da Asso-
ciação Sul-A mericana de Filosofia e Teologia Interculturais (ASAfTI );
sócio fundad or da Associação Latin o-America na ele Filosofia ela Liber-
tação; membro da Associação Latino-Americana ele Literatura e Teolo-
gia (ALALITE). Tem experiência na á rea el e Filosofia, com ênfase em
Filosofia Contempo rânea, atuando principalmen te nas seguintes áreas:
Fenomenologia; Ética ela Alteridade; Filosofi a da Religião; Filo ofi a La-
tino-A mericana; Fil osofia e Literatura Brasileira.
SANDRA MARIA SILVA CAVALCANTI é doutora em Linguística pela UFMG (2009), mestre
em Língua Portuguesa pela UFMG (2003), especialista em Literatura In-
fantil e Juvenil (1992) e Literatura Brasileira ( 1995 ) pela PUC-Minas.
É professora do Programa de Pós-graduação em Letras da PU C-M inas,
onde atua na linha ele pesquisa Enunciação e Processo Oi cursivos.
Como pesq uisa dora, in vestiga fenômen os de ca ráter semântico-pragmá-
tico com base em arcabouços teóricos cio campo da Linguística Cogniti-
va e da Semiótica Cognitiva. Integra o grupo de pesquisa ELin C (E tudos
em Linguagem e Cognição) e o grupo de pe quisa interdisciplinar Coin-
plex Cognitio. omo professora cio Instituto de Ciências Humanas, na
gradu ação, atua no Curso de Letras, em disciplinas que foca lizam prá-
ticas de lctramento acadêmico, prática de leitura e produção ele textos
em am bientes midiá ticos e a relação entre linguagem e cognição hu mana.
Atua em projeto de formação ele pro fessores discutind o questões relati-
vas ao uso das tecno logias digitais na sala ele aula; sa bcre e competên-
cias da área ele Linguagen , Códigos e suas Tecnologias.
293 I
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1
GERALDO Luiz OE M ORI é bacha rel em Filosofia ( 1986) e Teologia ( 1992 ) pelo Centro
de Estudos Superio res da Companhia de Jes us - C ES, atua l Faculda-
de Jesuíta de Filosofi a e Teologia - FAJ E; licenciado em Fi losofia pela
PUC- M G (1990); mestre (1996) e do utor (2002) em Teologia pelo Cen-
tre Sevres - Facultés Jésuites de Pa ris (França); pós-doutorado pelo Ins-
titut Catho lique de Pa ris. Atua lmente é professor e d ireror do Departa-
mento de Teologia e Coordenador da Pós-Graduação na FAJ E. É líder
do G rupo de Pesq uisa " As inte rfaces da cristologia e da a ntro po logia na
teologia co ntemporânea". Últimas o bras publicadas: Le temps, énigme
des hommes, mystere de Dieu (Ou Cerf, 2006); o rga nizad or do livro
Teologia e Ciências da Religião: a ca minho da maioridade acadêmica no
Bras il (Pa ulinas, 201 J ); Religião e Educação /Ja ra a Cidadania (Pa ulinas,
201 ·1); Mobilidade Religiosa. Lillguagens, ;uvelltude, política (Pa ulinas,
20 L2); Aragem do Sagrado. Deus na literatu ra brasileira contempo rânea
(Loyola, 2012); Deus 1w sociedade plural: Fé, símbo los, narrativas (Pau-
linas, 201 3 ); Corpo-Encam ação (L.oyola , 201 6).
l 294
Apresentação do grupo de pesquisa
"As Interfaces da Antropologia
na Teologia Contemporânea"
Estuda a qu estão do ser huma no à luz das distintas disci plinas sistemá-
ticas da teologia cristã, a brindo-se às q uestões antropo lógicas leva ntadas
na a tu a lidade pelas ciências (exa tas e hum a nas), pela fi losofia e pelas a n-
tro po logias de o utras religiões.
Temá ticas de interesse: (1) relação corpo e a lma, vista nas seguintes
perspecti vas: a) co rpo e alma na cultu ra ocidental; b) a q uestão d o corpo
nas a ná lises socio lógicas e psica nalíticas da co ntempora neidade; c) co rpo e
sexualidade; d ) a relação corpo e men te nas neurociências; e) a com pree n-
são feno men o lógica do co rpo e s ua relação co m a carne; (2 ) o tema da
enca rn ação, a bo rd ado na perspecti va fil osófica e teológica; (3) o conceito
de pessoa, lido do po nto de vista histórico, fil osófico e teológico; (4 ) o pro-
blema da liberdade, estuda do em chave histórica, fil osófica e teológica; (5)
a questão do mal e sua relação com o tema do pecad o.
Para o triêni o 2017-2019, o G rupo optou a apro fund a r a d imensão
de pathos da corpo reidade-Enca rnação em articulação co m a perspectiva
estético-literária . Dessa ma neira, o G ru po promoveu em 2017, em parceria
com a Ala lite (Asociació n La tinoa meri cana de Li tera tura y Teología), o II
Coló qui o Interfaces.
LÍDERES: 1 - Pro f. Dr. Gera ldo Lui z De Mori (FAJE); 2 - Profa. Ora . Vi r-
gíni a Bua rq ue (UFOP)
Integrantes:
Davi Chang Ribeiro Lin. - Do utora ndo em Teologia (FAJ E); mestre em
Teo logia (Regent College, Canadá); g rad uado em Psicologia (UFMG), com
e pecia li zação em Psicologia C línica.
Edson. M atias Dias - D o utora nd o em Teologia (FAJ E); mestre em Ciências
da Religião (PUC-Goiás ); g rad uado em Psicologia (Centro Un iversitário de
Brasília) e em Teo logia (Centro Uni ve rsitá rio C la retiano ).
295 I
 \ ESCRITAS DO CRER NO CORPO \

José Sebastião Gonçalves - Doutora ndo em Teologia (FAJE ); mestre em Índice remissivo
Teologia (FAJE); especialista em Psicologia d a Formação pa ra a Vida Reli-
giosa; gradu ado em Filosofia (ISTA ) e Teologia (FAJE).
]ulio Cesar da Costa Santa Bá rba ra - M estre em Teologia (PUC-Ri o de
j a neiro); graduado em Teologia (Faculdade Católica de Fortaleza) Autores de textos literários ou científicos':
Leandro Garcia Rodrigues - Pós-doutor em Letras-Estudos Literá rios ABREU, Caio Fernando -161, 162, 164-1 67, 170, 173, 174
(PUC-Rio de janeiro); douto r em Letras (PUC-Rio de j a neiro); mestre em ABREU, Capistrano de - 143
Letras (PUC-Rio de Janeiro); gradu ado em Letras (Português-Inglês) (Uni- ABREU, Honorin a de -143
AGOSTINH O (santo) - 34, 68, 90
versidade Castelo Branco ).
AGOSTI NHO DA CRUZ (frei ) - 93
Lucio Álva ro Marques - Pós-do uto r em Filosofia Brasileira (Universidade
AGUESSY, Honorat - 58
do Porto); do uto r em Filosofia (PUC-Rio Gra nde do Sul); mestre em Teo-
AIM E, O reste - 25
logia (FAJ E); graduado em Filosofia (UF MG). ALENCAR, José de -17, 266, 270
Luiz Antônio Pinheiro - Douto rando em Teologia (FAJ E); mestre em Teo- ALVES, Rubem-12, 15, 19, 65, 67
logia e Ciências Patrísticas (Institutum Patristicum Augustianianum); gra- AMARAL, Maria Adelaide - 163, 169, 172, 173
duado em Filosofia (UFMG) e Teologia (FAJ E) AN DRADE, Carlos Drummond de - 197, 201, 202, 207, 208
ANDRADE, Mário de - 173, 221 , 226
Mariano Torres Vargas - Gradu ado em Teologia (FAJE) e em Engenh a ria
ANGÉLICO, José Pedro - 18, 19, 286
Bioquímica (Instituto Po litécnico N aciona l)
APOLLINAIRE, Guillaume - 109
Natalino Guilhenne de Souza - M estre em Teologia (FAJ E); graduad o em APPIAH, Kwa me - 58
Teologia (FAJE) e em Filosofia (ISTA) ARISTÓT ELES - 65
Paulo Antonio Couto Faria - Do utor em Teologia (FAJE); mestre em Teo- ASSMANN, Hugo - 70
logia (FAJE); graduad o em Filosofi a (FAJE) e em Teologia (FAJ E) BÂ, Amadou Hampaté - 58
BACH ELARD, Gaston - 34
René Annand Dentz ]únior- Pós-Do uto r em Educação (Wa rsaw Universi-
BALZAC, Honoré de - 39
ty); Do uto r em Teologia (FAJE) e do utor em Filosofi a (PUC-SP); mestre em
BARTH, Karl - 69
Filosofia (PUC-Ca mpinas) e graduado em Filosofi a (UFJ F).
BAUMAN, Zygrnunr - 41
Ricardo da Silva - G raduado em Teologia (FAJE). BEAUCH AMP, Paul - 263
Rosana Araujo Viveiros - Mestre em Teologia (FAJ E); e pecia lista em BEAUVO IR, Simone de - 163
Filosofia C línica (Instituto Packter de Po rto Alegre) e em Ad ministração BELO, Ruy - 167
Escolar (UNIPAC de Ba rbacena); grad uada em Pedagogia (UEMG) e em BERGER, Peter - 78
BINGEMER, Ma ria Clara Lucchetti - 18, 105, 123, 205, 285, 290
Teologia (FAJ E).
BOAS, Alex Villas - 197, 200, 286, 292
Thiago Santos Pinheiro Souza - Do utor em Teologia (FAJ E); mestre em BOFF, Clodovis - 67
C iência da Religião (UFJF); gradua do em Teologia (Faculdade Eva ngélica
de Teologia de Belo H o ri zonte) e em Letras Po rtuguês/Inglês (Faculdade
Alfa América) . 1 . Sem incluir as referências bibliográficas, mas abrangendo as menções em notas de rodapé.

l 296 297 I
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO \ 1 ÍNDICE REMISSIVO 1

BONAZZI, Giuseppe - 39-41 H ILST, H ilda - 162, 29 1

BRANCO, Camilo Castelo - 26 HOBSBAWM, Eric - 55
BUA RQU E, Virgín ia - 143, 295 H OHFELDT, Antoni o - 123, 128
CA M ARNEIRO, N uno - 29 H OLANDA, Sérgio Buarq ue de - 266
CÂNDIDO, Antô nio - 225, 241, 247 H ÓLDERLIN - 85, 178
CANTARELA, Antoni o Gera ldo - 18, 45, 289 H USSERL, Edmund - 199
CALDAS, Ca rl os - 15, 18, 19, 65, 67, 290 JASPER, David - 86
CELA N, Pa ul - 178 J ESUS, Maria J osé de (monja) - J 43, 144, 152
COELHO, Alexandra Lucas - 94 JOÃO (Evangelista) - 7, 66
COM BLI N, Joseph - 70 JOÃO CABRAL (de Melo Nero) - 16, 120
COSER, Lewis - 39 JOÃO DA CRUZ (santo) - 94, 146, 148
COUTO , Mia - 45-4 7, 52, 53, 55, 289 JO IN- LAM BERT, Arnaud - 41
C URY, Z ilda - 46 JO RGE, Luiza Nero - 94
DAMATTA, Roberto - 259, 266 JOSSUA, Jean-Pierre - 86
DE MOR!, Gera ldo - 11 , 12, 17, 259 KA FKA, Fra nz - 167
DESCA RTES, René - 78, 199 KAPPUS, Franz Xavier - 87, 88
DI N IS, Júlio - 26 Kl-ZERBO, J ose ph - 58
DOSTO IÉVSKl, Fiódo r - 39, 167 KIERK EGAA RD, Soren - 88
FA RIA, Da niel - 85, 86, 93-96, 197 KUNDERA, M ila n - 24
FESSA RD, Gasron - 263 KUSCHEL, Karl-Josef - 85
FONSECA, Naza rerh - 46 LACAN, Jacq ues - 201, 227
FOUCAULT, M ichel - 33 LÉVINAS, Emma nue l - 177, 181, 199, 292, 293
FREUD, Sigmund - 39, 23 l, 237 LI MA, Alceu Amoroso - 174, 224
FREYRE, Gi lberto - 266 LISPECTOR, C larice (Chaya Lispecror)- 18, 105-107, 109-115, 117, 11 8-120, 122,
FUKELMAN, C la rice - 11 4 167, 169
LOPES, Ma rcos - l 97
GA LILEU- 33
LOYO LA, Inácio de - 92, 292
GA RR ETT, Almeida - 26
LUC-NANCY, Jean - 177
GESCH É, Ado lphe - 85
LUCKMANN, Tho mas - 78
GUA RDI N I, Ro ma no - 85
LUFT, Lya - 177, ·180-182, 184-187, 189- 193
GUI MA RÃES, Ferna ndo - 89
GUT IERREZ, Gustavo - 70, 77 MA LU LA, Joseph - 58

H A R N AC K , Ado lf von - 198 MA RX, Ka rl - 39, 68, 2 17, 218, 230, 23 1, 23 7, 26 1

H EGEL, Georg Wilhel m Friedrich - 261 M' BOKOLO, Eli kia - 58

H EID EGGER, Martin - 199, 225 MCCULLERS, Ca rson - 166

MEN DONÇA, José Tolenrino - 23, 197, 289
H EINE, Heinrich - 109
MOELLER, Cha rles - 85
H EMINGWAY, Ernesr - 31
H ERC ULANO, Alexand re - 26 MON DI N, Barisrra - 70
MO RI CON I, fta lo - 123, 170
H ESSE, Herm an - 77

\ 298 299 \
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1 1 fNOICE REMISSIVO 1

MOSER, Benjamin -1 06- 108, 121 WRIGHT, Tom - 86

N IET ZSCH E, Fried rich - 34, 39, 68, l 99 YU ES, Eliana - 123
O LI VEIRA, Cleide Maria de - 16, 123, 29 1 Textos literários, científicos ou religiosos2 :
O LI VEIRA, Zacarias de - 27-29
A descoberta do mundo - 108
PANNENBERG, Wo lfh art - 66
A hora da estrela - l06, 114, 121, 122
PASCA L, Blaise - 177, 226
A paixão segundo GH - 105, 112, 12 1, 122
PAU LO (deTarso,a pósrolo)- 131, 133
A palavra poética e o cristão - 92
PELLEG RINO, Hélio - 217-219, 222, 224-227, 230, 231, 236
A varanda do (rangipani - 46, 52
PESSOA, Fernando - 167
Alba Poética - 88
PLATÃO - 67, 131, 198
Alcorão - 65
PRADO, Adélia - 123- 127, 134, 197, 201, 207, 209, 214, 291
Antigo Testamento (Bíblia) - 65, 261
PROUST, Marcel - 39, 167
Autrement qu'être - 177
QUEIROZ, Eça de - 26
Bhagavad Cita - 65
RAHNER, Karl - 85, 86, 92, 96
Bíblia - 34, 49, 50, 65, 67, 94, 109, 134, 259
RIBEIRO, Darcy - 266
Cacos para um vitral - 129, 130, 135
RIBEIRO, João Ubaldo - 16, 259, 264, 266, 269, 275
Cântico dos Cânticos (Bíblia) - 183
RIBEIRO J ÚNIO R, N ilo - 15, 177, 285, 292
Carta aos E(ésios (Bíblia) - 69
REIS, Ricardo - 94
Carta aos Hebreus (Bíblia) - 51
REPOLE, Roberto - 23
Carta aos Romanos (Bíblia) - 79
RILKE, Rainer Maria - 85, 87, 88
Carta de Tiago (Bíblia) - 51
RODRIGUES, Leandro Garcia - 14, 161, 286, 296
Cartas a um jovem poeta - 85, 87, 92
ROSA, Guimarães - 25, 241, 243, 248
Constituição Apostólica Sponsa Christi - 147, 153
SALMANN, Elmar - 24, 25
Constituições teresianas - 14 7
SANTOS, Lucia no Costa - 217
Creio na ressurreição do corpo - 17, 66, 68-72, 74 , 77, 79-81
SA RT RE, Jean-Paul - 167, 225
Cristiane F. - drogada e prostituída - 161
SCHO PENHAUER, Arthur - 34
Da poesia como exercício espiritual - '197
SHAULL, Richard - 70
Debaixo de algum céu - 29, 30
SIMMEL, Georg - 39
Elegias (de Duíno) - 90
SUHARD, Em manuel - 28
Fala amendoeira - 202, 207
TEMPELS, Frans - 56-59
Filandras - 127, 137
T ERESA D'ÁVI LA (ou de Jesus, santa)- 94, 143, 148
Génesis (Bíb lia) - 8 1, 260
TERESA DO MENINO J ESUS (e da Sagrada Face, santa) - 94
Grande Sertão: Veredas - 34
TOLSTOI, Leon - 25
Inventário do irrem ediável - 164
VOLTA IR E - 198, 287
lracema - 17, 266, 270
WEBER, Max - 39
La fede dei preti. Um'indagine etnografica - 39
WITTGENSTECN, Ludwig - 77
WOOD, James - 24
WOOLF, Virgínia - 167 2. Sem incluir as referências bibliográficas, mas abrangendo as menções em notas de rodapé.

l 300 301 1
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1
1 ÍNDICE REMISSIVO 1

Segu11do Livro de Reis (Bíblia ) - 51

La philosophie ba11toue - 56, 58
Solte os cachorros - 127, 128
Levítico (Bíblia) - 51
Ta/11111d - l 77
Lições de trevas - 89
Ta11ach (Bíblia Hebraica ou Antigo Testamento cristão) - 65
Livro de Josué (Bíblia ) - 51
Tao Te Ching - 65
Livro do Deuteronômio (Bíblia) - 98
Terra sonâmbula - 45, 46
Macunaíma - 173
Torá - 5 1, 108
Manuscritos de Felipa - 136
Variações sobre a vida e a m orte - 68, 7 1, 76, 78, 80
Morangos mofados - 170
Variações sobre o prazer - 68, T I , 76, 8 1
No meio da noite - 207
Vatica110 li (Documentos do Concílio) - 17, 153, 154, 224
No meu peito não cabem pássaros - 30
Verso parrochie liquide? - 41
Notre rencontre - 58
Viagens 11a minha terra - 26
Novo Testamento (Bíblia) - 65, 69, 94, 261
Vida e Obra de frei Agostinho da Cmz - 93
O fio das missa11gas - 46
Vidas Secas - 120
O ;ogo das contas de vidro - 77
Viva o Povo Brasileiro - 259, 263-266, 270, 27 1, 282
O homem da mão seca - 134
O livro da vida monástica - 92 Termos recorrentes:
O livro dos prazeres - 105, 109 A
O marinheiro - 168
Abraça r, abraço - 54, 77, 93, ]] 8, n 9, 133, 174
O outro pé da sereia - 45, 47, 48, 52, 55, 59, 289
Afeto - 90, 106, 124-1 26, 132, 13 7, J 90, 192, 229
O ovo apunhalado - 174
Agonia - 52, 11 9, ·126, 129, 145, 146, 190
O quarto fechado - 180-182, 184, 185, 187, 189
Alegria -1 7, 39, 68, 69, 76, 81, 82, 109, 11 3, 121, 129, 133-135, 137, 185, 207, 210,
O último voo do flamingo - 46 2 12,214, 220,225,231 233,236, 242,248-254,256, 261,263
Os componentes da banda - l 31- 133, 135, 137
Alma - 16, 34, 49, 54, 67, 76, 87, 98, LI 1, 11 7, 118, 124-126, 128, 131, 135, 137, 138,
Os dragões não conhecem o paraíso - l 72 140, 144, 148, 171, 174, 180, 186, 202, 207, 211, 219, 221, 224, 246, 264-266,
Ovelhas negras - 164 268-270,276,277,279,280,282,295
Para o instrumento difícil do silê11cio - 85, 95, 96 Alteridade- 12, 14,45,49, 109, 11L,J14, '120, 128, 135, 151, 164, ·177, '179- -183, 188,
Pedro Páramo - 34 189, 19 1-193, 201, 213, 214, 223, 228, 229, 23 1, 243, 256, 285, 287
Pequenas epifanias - 166, 168, l 73 Amante - 77, l 10, 138, 188, 189, 267, 270, 277
Presbyterorum O rdinis - 23 Amizade - 34, 78, 220, 221, 224, 287
Primeira Carta de j oão (1 João) - 7, 66 Amigo(a) - 28, 72, 79,99, 1 11 , 162, 168, 180, 190,2 18,221,224,256,276
Primeiras Estórias - 242, 247, 248, 250, 254, 256, 257 Amor - 12, 16, 18, 34, 38, 49, 52, 53, 69, 70, 72-74, 77-80, 93, 110, 111, 113, 118,
Primeiro Livro de Reis (Bíblia) - 5 1 120, 12 1, 127, 129, 13 1, 133-135, 140, 150, 15 1, 155, 166, 167, 170-172, 174,
Quero minha mãe - 127, 138 178- 180, 183, 184, 186, '190, 192- 194, 204, 224, 227-229, 236, 244, 245, 249,
Regra dos monges - 98 250,26 1-263,270,280,285,287,288
Regras e Constituições das Religiosas Descalças - 14 7 Ana l, ana lidade -1 29, 132, 135
Se eu fosse chão - 30 Ana logia - 15, 88, 122, 161, 183
Segunda Carta a Timóteo (Bíblia) - 70 Anato mia - 85, 95, 96, 98
Primeira Carta aos Coríntios (Bíblia) - 133 Angústia - 16, 69, 78, 87-89, 92, 145, 252

l 302
303 I
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1
1 ÍNDICE REMISSIVO 1

Animal, animismo - 35, 78, 87-89, 92, 145, 252 Carne - 7, 14, 15, 23, 37, 66, 73, 97, 99, 11 5, 124, 127, 13 1, 132, 138-140, 149, 166,
174, 181, 183, 185-192, 195,218-221,228,230-236, 244,249,264,280, 295
Anjo - 19, 51, 59, 66, 78, 95, 155, 168, 184
Carta - 51, 85, 87-90, 92, 118, 133, 143, 144, 146-153, 161, 166, 167, 168, 172, l 73,
Antropo logia - 45, 187, 223, 226, 231, 242, 287, 295
22 1,274
Antropologia teológica - 45, 287
Casar, casa mento - 133, 139, 211 , 261
Apetite - 68, 122, 220, 228
Ca tó lico(a), catolicismo -1 9, 41, 50, 56, 58, 67, 144, 152, 153, 162, 224, 260, 276
Arte, artista -13, 15, 24, 27, 77, 82, 85, 94, l 06, 161, 178, 224, 243, 257, 259, 282
Cego(a) cegueira - 79, 281
Ascese, ascetismo - 81, 123, 124, 125, 130, 139
Cemitério - 18, 45, 54, 78, 107, 173, 222
Audição - 98, 257
Céu - 28-30, 58, 66, 67, 69, 74, 78, 133, 139, 150, 155, 163, 185, 213, 232, 233, 249,
Ausência - 12, 18, 24, 46, 70, 79, 93, 97, 122, 125, 191, 193, 202, 204, 271, 274, 275
254,302
Autor{ a) - 11, 14, 15, 18, 27, 29, 45, 56, 57, 80, 94, 98, 105, 106, 107, 110, 114, 116,
Cheiro - 47, 126, 186, 272
124, 129, 132, 134, 163, 166, 173, 174, 178, 180, 181,2 19,259
Cho ro, chorar - 72, 74, 80, 111, 136, 138, 182, 220, 252
Avó(ô)-106, 107, 136, 138, 155, 269, 276
Ciência(s) - 11, 29, 39, 45, 80, 13 1, 144, 198, 199, 218, 220, 223, 225, 246, 278, 295
B Civilização, civilizatório - 55, 226, 272-275
Banto - 56, 57, 58 Colônia, colonial - 46, 52, 47, 266, 267, 288
Batismo, batiza do(a) - 94, 128, 266 Colonização - 52, 58, 60, 269, 288
Beijar, beijo - 80, 118, 132 Companheiro(a)- 31, 75, 88, 220, 126, 256
Beleza - 9, 52, 67-69, 74, 88, 110, 121 , 124, 130, 132, 134, 140, 198, 204, 206, 207, Compaixão - 16, 71, 105, 109, 115, 120, 134, 138, 245
210-212,214,263,268,279 Comunhão - 12, 38, 41 , 105, 109, 1 ]] -114, 121, 122, 134, 189, 230, 232, 235
Bicho - 53, 70, 72, 117, 167, 265, 272 Comunicação - 93, 124, 180, 183, 200, 202, 207
Biografia -12, 106, 129, 150, 224 Comunidade - 41 , 50, 56, 57, 75, 76, 148, 198
Biológico(a) -1 8, 244 Confissão - 23, 72, 79, 173
Boca - 35, 72, 96, 97, 111 , 11 3-115, 11 8, 128, 129, 133, 178, 209, 211, 275, 279 Conhecimento - 25, 39, 47, 78, 85, 87, 105, 108, 198, 200, 223, 230, 232, 233, 242,
Bondade, bo m - 74, 81, 192, 214, 230, 237, 260, 263 263,266,278,279
Bonito(a)-107, 120, 133, 139, l 72, 210, 249, 255 Con ciência - 59, 68, 95, 109, 11 9, 124, 125, 128, 138, 152, 166, 189, 201, 206, 209,
Braço(s) - 97, 99, 11 8, 170, 187 210, 249, 278
Branco - 26, 38, 49, 52, 107, 1l7, 134, 169, 173, 251, 266, 267, 271, 272 Contemplação - 81, 92, 162, 198, 202
Contemplativo(a) - 95, 148-1 52, 154
c Conto - 27, 30, 45, 127, 137, 162, 164, 170- 172, 174, 202, 203, 242, 246-248, 250-
Cabeça - 35, 68, 97, 112, 11 7, 118, 128, 138, 165, 168, 256, 276, 278, 280
252, 254-257
Ca belo - 35, 116, 117, 122, 164, 187,210,266, 281 Convento - 60, 93, 143, 145, 147, 152
Cadáver- 75, 129, 170,213 Converter(-se), conversão - 53, 211, 217, 223
Ca ntiga, canto, cantar - 39, 51, 93, 95, 11 9 Coração - 9, 35, 54, 69, 77, 90, 92, 96-98, 105, 110, 118, 145, 151, 154, 155, 169,
Ca rdeal - 28, 58, 143, 146-148 ·172, 180, 192,203,204,206,209, 235,236,253,255,278
Carícia - 75, 89, 178, 185, 187, 191 Corpo - 7-11, 13-19, 23, 25, 27, 28, 31, 32, 34, 35, 37-39, 45, 46, 65, 66, 67-82, 93-
Carinho, carinhoso - 52, 121 , 133, 149, 285 99, 105-140, 143, 145, 146,148, 149, 161,164, 166-171,173, 177,178, 180-183,
Ca rnalidade - 183, 186, 187, ·192, 194, 211 , 212 185-194, 201, 210-212, 22 1, 224, 232, 234, 235, 241, 243-246, 252, 257, 259,
Cansaço - 57, 94, 138, 234, 252 260,262,263,270,277,279,285,295

l 304 305 I
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1
-- 1 ÍNDICE REMISSIVO 1

Corpo de Cristo - 7, 69, 7 J , 75-77, 131
orporalidade - 123, 125, 129, 138, 140, 2 1 l, 232
orporeidade - 7-9, 11 -15, 17, 18, 27, 45, 46, 66, 96, 105, 108-110, 114- 11 6, 125,
129, 161,285-288,295
o rrespondência-144, 145, 149, 166, 172
Cósmico(a) - 76, 124, 139, ·165, 166, 235
Cosmovisão - 70, 124, 126, 130, 135
Costume - 47, 56, 59, 143, 145,
Credo (Apostólico) - 17, 66, 70, 221
rença - 48, 57, 58, 65, 108, 162, 197, 198, 206, 210, 269, 277
riador (divino) - 9, 65, 66, 122, 172, 260, 263
riança - 32, 39, 70, 72, 74, 75, 81, 82, 89, 9 1, 130, 136, 138, 180, 233, 234, 267
C riatura - 75, 93, 112, l 18, 12 1, 124, 206, 244, 271
C ristianismo, cristão - 7-9, ·13, 18, 38, 4 1, 47, 49, 55, 59, 60, 65, 66, 67, 69, 70, 92,
96, 123, 125, 130, 132, L33, 1 40,2 1 ~22 1 ,222,224,228,234,236,259,262,287
C rônica - 67, 68, J 62, 166, 168, 169, 172-174, 218, 230
rucificado(a) - 7, 75, 80, 150, 236
uidado, cu idadoso - 48, 52, 107, 163, 178, 2 12
ul pa, culpabilização - 27, 108, 120, 129, 131, 134, 139, 140, 206
ultura, cu ltural - 9, 12-14, 27-29, 46, 56-60, 79, 87, 146, 152, 169, 179, 182, 199,
200,2 11 ,224,225,233,243-247,254,260,266,271-274,285,287,295
ura, curar - 76, 79, ·108, 109, 134, 169, 173
D
Dádiva - 11 , 12, 35, 72-75, 2 12
Dança(r)- 36, 56, 69, 124, 139, 233, 236, 277
Desejo - 7, 15, 32, 35, 67, 69-72, 77-79, 87, 105, 11 0, l 12, 1 19, 124, 126-128, 133,
136, 140, 145, 150, 16 1, 168- 170, 172, 179, 186-'188, 204, 206, 214, 217, 218,
220,226-229,23 1,245,253,257,285
Desnudo(a), nu(a) - 72, 85, 131, 138, 178, 180, 187, 188, 228
Destino-9, 16, 73, 110, 11 6, 11 8, 120, 179, 197,206,227,223,268,271,275
D iálogo - 10, 12, 15, 28, 29, 34, 52, 55, 58, 60, 65, 67, 68, 70-72, 76, 80-82, 89, 94,
1 1 l, 125, 127, 134, 161, 222, 257, 259, 269, 285, 287, 288
D iário-48,50,86, 127, 163- 165, 174
Disciplina, disciplinarização - 56, 81, 130, 246, 251, 295
D iscurso- 12, 14, 17, 18, 23, 26, 52, 93, 94, 123, 129, 144, 168, 171, 179, 187, 193,
198,200,229,266,27 1,273,275-277,279
O ivino(a) -16, 35, 57, 97, ·109, 11 1, 120, 123, 125, 128, 149, 151, 161, 210, 231, 235,
236,261,286
Doença - 57, 88, 107, 108, 138, 149, L69, 244, 252, 265
Dor - 9, 1 1, 14, 18, 39, 78-80, 88, 89, 93, 108, 109, 110, 115, 116, 126, 134, 135,
138, 146, 164, 165, 167, 170, '171, 173, 174, 190, 205, 206, 208 209 211 231
235,257 , , , ,
Drama, dramático(a) - 27, 115, 12 1, 131, 17 1, 174, L81 , 184, 191-1 93, 257, 263, 268
E
Emoção - 16, 41, 78, 86, 93, 120, 169, 250, 253
Encarnação - 7, 9, 1'1, 12, 15, 66, 7 1-7 3, 123, 132, 133, 138, 180, 182, 184, 185, 194,
211-213,217,219,224
Encarnado(a) - 7, 76, 136, 138, 282
Encontro, (des)enconrro - 10, 34, 35, 38, 40, 47, 54 , 55 ' 70' 73 ' 74 , 76 , 89 ' 98 ' 10'..,,
11o, 11 1, 135, 138, 161, 165, 168, 2 18, 223, 228, 230, 24 1, 243, 256, 266
Enigma, enigmático(a) - 11, 188, 204, 206, 210, 2 19, 256
Ensaio, ensaísta- 173, 126, 161, 169, 172, 214
Entranhas - 73, 79, 80, 185, 191, 22 ·1
Epifania -125, 166, 168, 173, 208, 210
Eros- 14, 170, '177, 179, 183, 185- 194,218,222,230,231,233
Erótico( a) - 76, l 24, 132, 161, 186, 194, 2 14, 236
Erotismo - 9, 124, 128, 131, 132, 179
Escravidão, e cravo - 48, 49, 59, 222, 261, 263-265, 267, 270-273, 276, 280
Escrever - 18, 25-27, 90, 95, 110, 115, 121, 134, 144, 161, 165-169, 17 1, 173, 265,
267,282
Escrita - 15, 17, 19, 25, 27, 47, 48, 65, 78, 95, 105, 106, 108, 120, 137, 144, 148, 149,
154, 163, 165, 168, 169, 219, 246, 254, 285-287
Escriror(a)- 16,45,46,58, ·106, 114, 11 5, 11 7, 120, 12 1, 123, 128, 161, 162, 167,
169, 1TI, 173, 174, 182, 184, 217, 224, 225, 232, 236, 246-248, 250, 25 1
Escri tura - 180-182, l 85, 186, 189-193, 2 18, 2 19, 242, 261
Escuta, escutar - ·18, 34, 36, 38, 46, 57, 58, 86, 93, 94, 96-99 , 167 ' 178 ' 208-21 O' 223 '
232,234,245,246,249,253
Espelho - 79, 99, 11 6, 124, 21O, 242, 255
E perança - 17, 53, 67, 7:1, 72, 75, 77, 79, 80, 89, 93, 108, 109, 118, 1 19, 129, 133,
152,183, 192,205,209,220,221,23 1,245,250,281,282
Espírito - 18, 19, 36, 52, 57, 59, 66, 72-74, 80, 82, 96, 105, 107, 1ll,112, 116, 121 , 124,
133, 135, 139,140, 149,203,2 10,223,228,236,269,271,272,277,278,281,282
Espiritual idade - 10, 19, 81, 82, 219, 230, 231, 236, 244
Esq uec imento - 46, 67, 149, 182, 199
Esteri lidade, estéril - 87, 186, 208
Estória - 12, 70, 80, 241 , 242, 246-25 ·1, 254, 256, 257

307 I
1 306
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1
1 ÍNDICE REMISSIVO 1

Estrangeiro(a) - 51, 193, 263, 2 75
Ete rno - 66, 91, 152, 161, 183, 192, 200, 204, 2 18, 222, 235
Ético(a) - 9, 15, 25, 5 1, 57, 65, 89, 90, 125, L77, 180, 184, 199, 200, 228, 231, 263, 286
Eucaristia, euca rístico(a) - 7, 23, 36, 7 1, 259, 260, 262-264, 275, 282
Eulogia - 260-264, 275, 282
Eva nge lho - 7, 36, 38, 58, 66, 86, 126, 134
Excluído(a) - 29, 51, 189, 229, 230, 269, 287
Exercício espiritual - 197, 198, 200, 20 1, 213
Exilado(a) , exílio - 75, 106, 107, L82, 164, 182, 194, 220
Existencial - 41, 68, 96, 127, L46, 167, 198, 200, 202, 208, 214, 217, 218, 223, 225, 247
F
Fábula, fabu lação - 242, 246, 247, 269
Fala - 8, 23, 32, 34, 38, 40, 46, 47, 5 1, 55, 59, 65, 66, 69-71, 76-79, 81, 87, 93, 96,
110, 111, 11 6, 123, 1.27, 131, 136, 146, 153, 161, 163, 166, 170, 173, 178, 187,
L93,202,205,207,209,220,224, 228,232,244,252,261,262,269,271,275,
276,28 1,282
Família - 32, 41 , 106, 107, 249, 268, 275, 276
Familiar - 41, 181, 185, 192, 193, 234, 236, 246, 256, 265, 276
Fa ntasma - 17, 19, 25, 66, 202, 203, 237
Fanrástico(a) - 55, 133, 163, 246, 248, 250
Fé -13, 16, 23, 26, 34, 38, 41 , 51, 60, 66, 105, 128, 165, 166, 172, 173, 210, 213, 214,
217-219,221,224,230,233,236,245,282
Feiticeiro(a) - 18, 45, 49, 50, 53, 56, 277
Feminino(a) -14, 123, 125, '126, 13 1, 133, 136, 138, 139, 143, 145, 146, 179, 183,
184,187-191,1 93, 194
Fenomenologia -11 , 34, ·199, 200, 231
Fenomeno lógico(a) - 12, 225, 243, 244, 295
Ferida - 7, 35, 81, 89, 166, 170
Festa - 56, 68, 69, 130, 2 11, 221, 230, 260-262, 267, 276, 277
Ficção, ficc ional - 8, 28, 30, 164, 165, 168, 173, 181, 257, 263
Fiel -136, 148, 151, 152, 172, 255
Fi lho(a) - 7, 9, 34, 36, 49, 51, 60, 71, 75, 79, 98, 108, 126-129, 132, 135, 147, 163,
181, 191-193,234,264-266,268,270,278,279,281
Filosofi a - 8, 11, 13, 56, 67, 77, 81, 87, 109, l 77, 180, 199, 219, 241, 242
Físico(a) - 9, l4, 110, 133, 145, 146, 150, 191, 248, 250, 251, 256
Fome - 9, 72, 74, 106, 124, 136, 138, 139, 208, 209, 212, 226, 229, 233-235, 264, 265
Fragilidade -12, 116, 11 7, 132, 138, 140,209
Fraqueza - 27, 35, 80, 164, 169, 170, 244
Fronrei ra-41 , 46,47,54,93, 124, 166, 171, 173
Fru ição - 81, 189-19 1
Futuro - L5, 25, 42, 66, 69, 75, 80, 11 8, 11 9, 231, 247, 272, 273, 278, 286
G
1
Gemido - 74, 75, 79, 80
Generosidade - 70, 121, 151, 225, 285
Gesto - 34, 37, 51, 52, 57, 72, 73, 89, 93, 12 L, 134, 218, 259, 262
Gozo - 14, 16, 8 1, 105, 106, 120, 126, 134, 136-138, L78, 188, 285
Graça (divina) - 12, 28, 30, 35, 51, 96, 117, 133-135, 140, 155, 197, 200-202, 204,
205,207,212,226-228,245,259,260-262
Grávido(a) - 72, 73, 75, 231 , 277
Gritar, grito - 32, 39, 95, 11 6, 212, 220, 276
Guerra - 46, 50, 52, 75, 106, 107, 234, 268, 276-278, 280, 281
H
Hermenêutica - 12, 19, 24, 68, 76, 81, 87, 95, 201, 218, 219, 225, 23 1, 232, 286
História, Histórico(a) - 7-9, 12, 16, 26, 28, 31-33, 41, 48, 50-52, 55, 59, 66, 108, 115-
117, 11 9, 137, 143, 145, 149, 152, 161, 164, 170, 172, 179, 180, 189, 200, 213,
223,235,241 ,244,261,262,264,266,267,269,270,275,276,281,282
História/estória (ficção) - 12, 70, 80, 241, 242, 246-251, 254, 256, 257
Holocausto - 79, 108, 168, 234
Homem - 15, 17, 19, 28, 32-37, 57, 65, 66, 70-75, 79, 86, 96, 99, 107, 109, 110, 118,
128, 130-134, :138-140, 161, 177, 178, .180, 194, 197, 202, 203, 213, 224-228,
234-236,246,248,257,263,265,271,275,279-282,288
Hospita lidade -14, 45, 47, 50-52, 55, 187
Huma nidade-9,29,40,41,55, 125, 137, 177- L79, 182, 183, 185-188, 193,244,261
Humano(s) - 8, 1O,11 , 13, 15, J 7, 18, 24, 66, 67, 75, 77, 81, 86, 94, 95, 110- 11 4, 11 7,
121, 123, L27, 128, 130, 131, 133, 137, 149, 150, 151, 164, 170, 178-183, 189-
19 1, 199, 200, 203, 204, 206, 211, 213, 21 7, 218, 225-227, 230, 232, 233, 235,
236, 243-246, 260-264, 271, 272, 282, 287, 295
Identidade - 1O, 15, 16, 32, 36, 49, 50, 94, 105, 112, 145, 146, 178, 181, 197, 202-204,
245,263,264,268,269,285
Igreja, templo - 28, 32, 34, 53, 54, 59, 60, 69, 224
Igreja Católica - 7, 37, 38, 53, 75, 76, 93, 144, 151, ·152, 154, 211, 224, 272
Ilusão - 52, 133, 136, 139, '172, 178, 205, 21O,222

309 I
l 308
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1 1 ÍNDICE REMISSIVO i

Imagem - 24, 36, 37, 48-50, 52-54, 69, 72, 73, 94, 201, 204, 205, 207, 208, 218, L
230,255 Lágrima - 35, 70, 78, 208, 220
Imagética( o) - 124, 201 , 204, 205, 21 l, 2 13 Leiror - 15, 30, 3 1, 50, 94, 96, 107, 112, 11 5, 11 6, '164, 167, 174, 180, 191, 198, 201,
Imaginação - 14, 79, 80, 184, 20 1, 244, 250, 252, 257, 259 219,241,242,247,248,250-252,256,257
Imaginário - 13, l 6, 25, 41 , 52, 59, 130, 133, 140, 173, 189, l 99, 200, 256 Ler, leitu ra - 12, 15-17, 29, 39, 42, 45, 47, 50, 55, 59, 72, 78, 96, 122-124, 139, 177,
Impureza, impuro(a)-1 13, 205, 131, 270 207,209, 2 l 9,241 -243,247,248,250,252,257,259,261, 264,266,269,273,
Imundície, imundo - 38, 11 3, 114, 121, 137 276,285,286
lncesro, incesruoso(a)- '181, 184, 186, 190-192 Liberdade, livre -1 8, 25, 45, 78, 72, 75, 92, 94, '1'1 0, 135, 169, 202, 203, 2'18, 224,
Independência - 52, 154, 264, 265, 267, 268 226,227, 229,230,232,233,242,278-281,295
Indiferença - 16, 40, 86, 120, 179, 192 Liberração-9, 16,67, 70, 77, ·109, 119, l20, 171, 189, 190,218,224,230-232,235,
Índios - 75, 249, 266, 274, 280 236,285
Língua (idio ma} - l l, 27, 46, 56, 183, 265, 270, 272, 276, 277, 285
Indi víduo - 13, 163, 199, 202-204, 208, 286, 287
Linguagem - 13, 14, l 8, 41, 52, 57, 58, 67, 72, 77, 93, 94, 96, 97, 121, 126, 169, 177-
Indizível - 180, 235, 243, 245
179, l 81, 184, l 86-188, 198,200,20 1, 205,206,2 11,213,224,248,257,281
Infância - 34, 91, 92, 105, 106, 108, J l l, 120, 180, 190, 236
Linhagem - 57, 225, 230, 265, 268, 275, 276
Infiniro - 34, 66, 95, 96, 11 2, 140, 152, 155, 177, 178, 187, '188, J 92, 219, 244, 245
Literatu ra, literário - 8-10, 12-17, 28, 29, 39, 40, 41 , 45, 51, 56, 67, 85, 87, 94, 106, 120,
Injustiça - 16, 57, 120, 218, 230, 235, 26 L, 280, 281
123, 161- 166, ITl, 174, 177, 180, 192, 197,200,20 1,221, 241 ,257,259,285,287
Inocência, inocente - 39, 74, 123, 126, 127, 130-132, 138, 151, 2 11 , 2 19, 235
Literatu ra brasileira - 16, 120, 161, 163, 166, 17 1, 180, 259
Interioridade - 92, 188, 198, 203
Liturgia, li túrgico(a) - 23, 65, 71, 149, 259, 262
lnrerrexrual, inrerrexrualidade - 94, 134, 167, 169, 241
Livro - 11-1 3, 18, 27, 29-31, 36, 38, 51, 65, 66, 68, 76, 92, 95, 98, 105, 106, 109, 11 O,
Intimidade - 31, 129, 189, 230, 235
112, 11 5, 11 6, 126-131, 134, 137, 138, 140, 148, 16 1, 166, 168-1 70, 174, 179,
Intriga - 26, 30, 67, 108, l 6'1, 181 -183, 186-190, 194, 248, 250 180,202,2 18,230, 247,260,261,265,279
Intuição - 18, 78, 86, 87, 93, 97, 229, 286 Lura - 34, 59, 71, 78, 106, 1 16, 138, l 62, 172, 182, 203, 204, 223, 224, 229-231, 235,
Invisível - 40, 71, 172, 227, 228, 23 1, 256, 280 245,257,260-264,267,269,271,275,277,279,280,282
lrm ão(s} - 32, 71, 72, 155, 173, 18·1, 185, 186, 188, 193, 219, 221 , 256
M
lpseidade - 197, 198, 201, 228
Mãe - 32, 105-109, 120, 126, 127, 129, 136, 138-140, l55, 170, 181, 182, 19 L, 193,
J 252,253,255-257,270,276,277,279-28 1
Jardim - 35, 70, 72-74, 260 Mal - 24, 35, 37, 74, 78, 95, 110, Ll 6, 120, 124, ·171, '173, 204, 213, 218, 225, 234,
Jes uíta - ·11 , 47, 48, 264, 267, 276 235,249,250,272,274,277,295
j oelh o(s} - 35, 54, 97, 249, 251 Mão(s ) - 35-37, 53, 66, 70-74, 77, 88, 89, 96, 97, 11 O, 111 , 121 , 123, 128, 134-136,
j ogo - 4 1, 48, 59, 77, 78, 80, 124, 186, 198, 204, 226, 229 138, 165, 166, l68, 169, 186, 206, 209, 2 11 , 220, 227, 228, 232, 261, 272, 273,
j ornal - 117, l 61, 174, 247 280
Jovem- 32, 46, 48,85,87,88,92, 107, 11 5, 11 6,1 74,21 9,246 Maravi lh a( r), maravilhamenro - 127, 132, 135, 179, ] 98
Judeu - 75, 'I06, 107, 12 l , 2 18, 223, 226, 231, 263 Marido - 53, 124, 126, 135-137, 182
Ju venrude - 94, 106, 138, 221, 222, 224, 268 Marar - 60, 135, 19 1, 250, 279, 281
Justiça - 28, 57, 128, l 65, 166, 217, 2 18, 224, 225, 229, 231, 235, 26 l , 279, 280, 281 Matéria - 58, 70, 72, L13, 114, 124, 129, 132, l40, 179, 209, 230, 235, 236
Materna(I) - 35, 53, 108, 184, 185
K
Med icina - 2 19, 220, 24·1, 242
Kenosis - ll 2, 121 , 150

l 310 311 1
 J INDICE REMISSIVO 1
J ESCRITAS DO CRER NO CORPO J

Natural - 114, 177, 179, 187, 188, 245, 247, 254-256

Medo -14, 18, 32, 69, 70, 73, 75, 77, 82, 89, 110, 129, 134-136, 138, 140, 147, 161,
162, 165, 168, 171, 172,180,185,193,202,203,232,250,252, 262
Menino(a) - 69, 72, 107, 136, 138, 168, 185, 234, 248-256, 267
Mentira - 11 6, 168, 281, 282
Memória - 8, 11, 12, 14, 46, 52, 71, 98, 107, 126, 220, 253, 259, 262, 269, 270, 282,
285,287
Mestiço(a) - 266, 268-275
Mestre - 36, 88, 98, 174, 218, 219, 221, 224, 237, 241, 242, 247, 267
Metafísica - 82, 124, 125, 134, 198, 199, 211, 219, 226, 228, 236, 245
Metáfora, metaforiza - 25, 41 , 49, 52, 54, 68, 79, 11 5, 134, 137, 140, 164, 167, 168,
179, 185, 186,204, 241,261,264,269
Milagre - 108, 11 2, 114, 132, 204, 261, 280
Missão - 28, 33, 46, 53, 108, 144, 152, 207, 208, 226, 275
Missionário(a) - 18, 45, 47, 49, 50, 52, 55-59
Mistério -12, 13, 17, 18, 58, 66, 79, 87, 92, 93, 96-98, 105, 110, 113, 114, 117, 121-
123, 125, 127, 130-132, 138, 140, 180, 182, 183, 188, 197-205, 210-212, 214,
217,219,226-228,230-232,236,246,249,262,263,285,286
Mística(o)-19, 26, 38, 87, 89, 93, 105, 106, 109, 113, 121 , 123, 125, 127, 129, 131,
132, 135, 137, 162, 173, 199,224,227, 231,235,249,257
Mito, mítico(a) - 12, 51, 189, 246
Modernidade - 13, 24, 28, 33, 41, 152, 154, 163, 206, 287
Moral - 19, 27, 58, 81, 82, 230, 272
Moralismo - 209, 214
M ulher- 32,37,46,49,51,53,54, 70, 72, 73, 75, 105-11 2, 114, 115, 11 7, 118, 120,
121, 123, 124, 126, 128-130, 135-137, 139, 144, 192, 208, 211 , 213, 233, 263-
265, 268, 269, 287
Música - 13, 31, 35, 56, 76, 87, 287
N 245,249,234,253,254,264,279
Nação - 52, 265, 267, 268, 273, 275, 281
Nádegas -125, 130, 131, 211
Narrado r(a) - 30-32, 35, 48, 49, 52-54, 115, 11 6, 11 8, 119, 121, 126, 128, 134, 138,
164, 166, 167, 171, 172,242,247-253,256,264, 266, 269,276,277,282
Narrativa - 8, 12, 15, 17, 25, 30, 3·1, 33, 35, 45-48, 50, 51, 56, 65, 66, 106, 110, 115,
126, 127, 129, 132, 134-136, 138, 139, 149, 181, 185,241 , 242,246,250,263,
264,266,267,269,271,275,276, 282
Nascimento - 24, 27, 79, 108, 165, 180, 205, 232, 233, 235, 269, 287
Natal - 30, 37, 53, 56, 71, 106, 182
Na tureza - 27, 30, 74, 79, 92, 11 8, 155, 166, 167, 178, 186, 197, 202-205, 209, 227,
228,241-244,246-249,271,273,282
Negro - 49, 59, 11 9, 266-268, 270-278, 280, 281
Nome -14, 16, 18, 24, 26, 32, 36, 37, 39, 46, 49, 51, 52, 54, 56, 77, 79, 89, 93, 106,
109, 110, 114, 120, 121, 123, 126-128, 136, 143, 170, 187, 188, 190, 204-206,
211,224,225, 228,235,255,265,268, 277
Nostalgia - 7 1, 72, 79, 80, 270
Nu, nudez - 53, 85, 138, 148, 167, 178, 180, 187, 188, 228
N ulidade - 46, 164
o
Obra(s) - 10, 11, 15,26-29, 45-47,51, 52,55,56,58,66,67, 78,93-95, 106, 109, 111,
113, 123-126, 128, 132, 137, 144, 147, 151, 161 , 162, 164, 169-171, 173, 177,
178, 180, 181, 184, 187, 199, 207, 211, 218, 219, 225, 229-231 , 241-243, 247,
248,251,256,25~259,260,26 1,2 64,266,27 1 , 2 73, 280,285
Ofício - 23, 86, 93, 11 5, 149, 202, 226
Olfato - ·11 4, 257
Olhar, olho(s) - 15, 16, 26, 28, 31, 35, 36, 38, 52, 56, 57, 66, 72-74, 94, 95, 97, 98,
105, 106, 109, 11 0, 11 2-115, 11 7-122, 129, 130, 138, 139, 150, 155, 164, 165,
178, 181, 183, 185, 186, 188, 191, 204, 2l3, 234, 245, 249, 251, 253, 254, 260,
262,263,27 1
Ontologia - 23, 57, 177-179, 182, 183, 187, 199
Oprimido(a)-16, 74, 80, 115, 11 8, 120,
Oraçào- 105, 110, 11 8, 144,151, 153, 161, 166,206,224
Oral, ora li dade - 51, 56
Organismo - 88, ] 18, 219
Orgasmo - 136, 167
Ouvido, o uvir - 19, 25, 36, 37, 56, 86, 87, 96, 98, 109, 1 14, 167, 172, 178, 204, 206,
p
Padre - 23, 26-29, 32, 33, 35-41, 48, 49, 56, 59, 256, 260, 264, 265, 268
Paganismo, pagão - 39, 49, 51, 263, 264
Pai - 12, 32, 36, 66, 75, 106, 108, 114, 129, 135, 139, 140, 155, 182, 192, 193, 219,
226,234,256,266,267,268,276,280
Paixão - 126, 130, 143, 180, 18 1, 184, '185, 189, 192, 211 , 22 1, 225, 227, 230, 233,
237,264
Paladar- 1. 14,257

313 I
1 312
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1 1
Palavra (divina ) - 23, 65, 67, 69, 96, 98, 99, 105, 210, 262
Palavra(s) - 13, 18, 23, 28, 30, 38, 57, 58, 7 1-73, 76, 78, 80, 85, 86, 87, 92, 93, 96-98,
113, 11 8, 11 9, 124-126, l34, 138, 164, 167, 178-1 81, 184, 187, 189, 194, 198,
20 1,207,211,225,227,229,232, 248,250,251,276
Pão - 71-74, 133, 224, 231, 235, 259-264, 271, 275, 277, 282
Paradoxo - 13, 23, 66, 95, 96, 178, 180, 197, 198, 227, 245, 246, 248, 252
Paraíso - 81, 82, 172
Partilha - 9, 24, 25, 52, 56, 94, 95, 98, 120, 1.33, 173, 26 1, 285
Parto - 79,80,86, 108
Pasca l -1 6, 105, 106, 11 4, 120, 122, 177, 210-212, 226
Passado (tempo) - 25, 28, 47, 50, 52, 59, 146, 153, 179, 189, 222, 286
Pathos - 11 , 12, 14, 185, 201, 209, 285-287, 295
Paz - 78, 106, 149, 235
Pecado, pecar - 9, 37, 58, 1 13, 130, 131, 145, 197, 20 1, 202, 204-207, 209-212, 259,
26 1,262,295
Peito - 30, 35, 54, 97, 138, 186, 203
Pele - 47, 53, 72, 139, 179, 18 l, 183, 185-187, 189-192, 232
Pensa mento - 9, 16, 17, 23, 25, 26, 28, 37, 56, 57, 67, 68, 80, 8 1, 87, 149, 152, 177,
178, 181, 198, 209, 2 13, 218, 2 19, 225-228, 230, 23 1, 236, 252, 286
Percepção - 8, 14, 93, 98, ·126, 178, 187, 198, 201, 203-205, 2 11 , 245, 248, 251, 255
Perda - 24, 71, 146, 244, 259, 262
Personagem - 16, 23, 26, 28, 29, 3·1, 32, 41, 48, 52, 54, 109, l 10, 112, 11 5, 116, 118,
11 9, 121, 125, 126, 128, 129, 13 1, 135, 136, 140, 16 1, 164, 165, 166, 180,202,
2 11 , 250-252, 254-256
Pé(s) - 45, 47-49, 52, 53, 55, 59 77, 8 1, 97, 107, 1 12, 1 18, 138, 145, 167, 232
Perdoar, perdão - 37, 108, 135, 155, 259, 262
Perfume - 151, 187, 249, 254
Pessoa - 7-10, 13, 16- 19, 23, 27, 30, 3 1, 36, 40, 4 l, 45, 49, 56, 66, 70, 74, 86, 91, 94,
98, 105-107, 112, n 6, 120, 126, ·128, 134-136, 143, 150, 163, 166, 167, 171, 173,
H4, 180, 202, 2 17, 219, 220, 222-23 1, 233-235, 237, 24 1, 246, 248, 252, 257,
267,279,280,286,295
Platônico(a)- 18, 67, 70, 82, 124, 126, 15 1, 211
Plenirude-57, 111 , 113, 12 1, 13 1, 15 1,232,235,26 1, 282
Pobre, pobreza - 9, 11 , 16, 29, 5 1, 75, 80, 106, 1.1 5- 121, 147, 15 1, 155, 2 12, 21 4, 217,
224,228,230,234,253,268,270, 274,278,28 1
Poema - 15, 65, 77, 85-87, 89, 90, 94, 97, 124, 130, 13 l , 154, 178- 182, 184, 185, 187,
19 1, 20 1, 207-209, 2 18
Poera - 19, 76, 8 1, 82, 85-90, 92-94, 96-98, 134, 177, 178, 199, 202, 205-209, 226, 233
l 314
ÍNDICE REMISSIVO 1
Poesia - 15, 18, 72, 76, 79, 85-87, 89, 90, 94-96 , 123 , 127' 130' 136' 143 ' 144, 154'
178, 179, 183, 197-20 1,204, 207-2 11 , 2 13,214,2 19,287
Potência,potencialidade-15, 17,28,55,88,96, 129, 131, 137, 138, 150, 151, 154,
199,218,219,224,225,232,236,243,245,259,285
Povo-9, 16,50,52,56,59, 107, 217,221,222,224,233,246,259,260, 261,263,
265-267,269-274,276,27~279-282,287
Prazer - 8, 9, 27, 78, 81, 82, 109- 111 , 11 7, 16 1, 167, 170, 188-190, 207, 223, 227,
229, 231-233, 257
Presença - 7, 18, 23, 26, 27, 40, 4 l, 46, 48, 49, 56, 58, 79, 93, 111 , 123, 127, 164, 171,
172, 197, 212, 213
Presente (tempo), atualidade- 7, 13, 16, 23, 73, 75, 82, 106, 120, 121, ·128, 132, 149,
165, 166, 171, 183, 201, 245, 259, 262, 263, 267, 285, 286
Prisão, prisioneiro(a) - 74, 75, 78, 222, 223, 276, 279
Prosa - 123, 126-129, 131 , 134, 135, 138, 139, 202, 209, 257
Protagonista - 26, 126, 127, 131, 133, 134, 136- 138, 248, 254
Proxi midade - 14, 113, 178, 179, 182, 184, 186, 189, 192, 193, 285
Psicanálise, psica nalítico(a) - 67, 69, 123, 2 17, 218, 222-224, 226, 229-23 1, 241
Psicológico(a) - 33, 40, 70, 146, 200, 244
R
Rea lismo (literário) - 28, 48, 75, ·1g4
Reconhecimento -47, 87, 105, 150, 214, 26 1-263, 266
Redenção - 30, 80, 1 14, 135
Religião, religioso, religiosidade - 18, 28, 45, 46, 5 1, 53, 55, 56, 65, 66, 81, 108,
198,230
Religião do corpo - 18, 65-67
Religiosidade - 13, 125, 126, 13 1, 132, L45, 162, 173, 198, 217
Representação - 27, 30, 40, 56, 128
Resistir, resistência - 77, 139, 140, 168, 191
Respiração - 96, 97, 186, 190, 235
Ressurreição - 15, 17, 66, 70, 74, 79, 126, 129, 132, 133, 183, 207, 208, 22 1, 235, 236
Revelação (divina) - 8, 18, 93, 111 , 125, 126, 130, 131, 200, 208, 211
Rev ista - 30, 162, 2·18, 25 1, 252
Reza, reza r - 48, 54, 117, 206
Romance-23-32,36,39,42,45-50,52,54,55,59, 105, 109, 114, 120, 12 1, 126, 129,
132, 134, 151, 162, 166, 172, 180, 182, 184, 192, 264, 266-270, 285, 287
Rosto-46, 74, 110, 115, 11 9, 139, 155, P8- 185, 187-1 89, 192-194,204,21 7,228,
229,260
Roupa - 32, 67, 128, 139, 220
315 I
 ...,
1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1 1 ÍNDICE REMISSIVO 1

Sine ré ico(a), inesresia - 248, 250, 25 1, 254, 256, 257

s
Sobrena tu ra l - 28, l 14, 144, l 87
Sa bedoria - 38, 57, 80, 179, 233, 275
Sa ber(es) - 13, 28, 46, 5 1, 57, 66, 67, 70, 78, 80, 81, 88, 90, 92, 107, 13 1, 199, 200, Social- 9, 16, 17,27-29, 40,50,57, 127, 128, 148, 198,217,2 18,224,225,229,230,
243,246,268,286
224,230, 232, 234, 242, 282,288
Sacralidade -1 8, 45, 11 0, 130, 137, 138, 2 14,288 Sofrer, sofrim enro - 9, L4, 16, 57, 74, 75, 80, 89, 108, 11 5, 128, 139, 144, 145, 149,
17 l , 180, 185, 193, 205, 208-2 1o,252, 260, 276
Sacramento - 7, 24, 7 1, 72, 74-76
Solidão - 26, 31, 34, 35, 39, 78, 88-92, 94, 1 1 1, 1 16, 148, 169, 172, 23 1
Sacrifício, sacrificado(a) - 77, 189, 235, 270, 272
Sonho - 37, 67, 72, 88, 90, 9 1, 127, 134, '136, 137, 139, 228, 248-250, 253, 287
Sagrado (a ) - 14-19, 24, 33, 34, 50, 52-54, 57, 65-68, 70-74, 76, 77, 80-82, 87, 124,
125, 132, 134, 145, 147, 153, 162, 167, 177,233,287 Sopro - 92, 11 6, 1 19, 178, 202-205, 278
Sa lvação - 30, 75, l20, 152, 2 12, 2 l4, 22 1, 235, 260 Sorriso, riso - 70, 74, 233, 256
Sangra r, sa ngue - 7, 71, 73, 74, 96, 97, 99, 1 'll , 11 6, 11 9, 13 l, 138, 189, 231, 232, Subjetividade - 14, 123, 163, 164, 18 1- 185, 193, 20 1, 228, 286
235,246, 259,260-263, 265,270,271,275, 282 Sujeira - 13- 15, 19, 95-97, 123, 132, 148, 150, 163, 169, 177, J 78, 181, 185, 186, 188,
Santidade-5 1, 114, 11 6, 118, 132, 143, 152, 188, 197 193, 194, 199, 200, 222, 227, 236, 269, 285-287
Sanro(a) - 34, 132, 26 1, 272, 276, 277, 28 1, 28 2 Surrea l, surrealismo - 178-180, 184, 188
Sa udade - 18, 67, 71, 89-91, 93, 11 l , 11 9, 255 T
Saúde-9, 57, 145, 146, 234 Ta ngíve l - 17, 66, 243, 245, 246
Sede - 9, 30, 36, 47, 72, 74, 99, 138, 152, 168 Taro, ra rea r - 257
Sedução, seduzido(a) - 1 12, 178, 2 14, 22 1 Temer, temor - 53, 1.33, 217, 257, 265
Seio - 80, 85, 93, 128, 136, 148, 179, 187, 189 Te mpo - 7, 8, 13, 17, 18, 24, 26, 27, 30, 32, 34-36, 46, 47, 50-54, 56, 59, 66, 69, 82,
Semântico(a) - 30, 59, 97, 16 1, 168, 197, 198, 202, 243, 247, 248, 250, 25 1, 286 86, 87, 89, 97, 107, 11 0, 1'13, 114, 126, 128, 129, 133, 148, 149, 152, 164, 168,
Sensação- 139, 140, 177- 18 1, 183- 186, 188, 190, 19 1, 193,202,2 12 170, 17 1, 177, l 79- L89, 19 1, 193, 197, 198, 20 1, 202, 205, 2 17, 2 19, 224-226,
Sensibilidade - 17, 4 1, 68, 74, 105, 1 12, l23, 152, 162, 18 1, 183, 184, 190, 191, 199, 234-236,243,245-248,250,254-256,26 1,263,265,267,269,28 1,285-287
20 1, 205, 220, 274 Tempora lidade - 30, 125, 129, 140, 179, 182, 184, 193
Se nsual, sensualidade - J 17, 1 19, 189, 274 Teo lirerária - 27, 39 40, 85, 94, 95
Sentido (corpóreos) - 8 J, 1 14, 178, 18 1, 232, 257 Teo logia, reológico(a) - 7-13, 15, 17, 25, 39, 45, 5 1, 65-72, 74, 76-82, 87, 93, 120,
Senrimenro-8, 9, 16, 18, 80, 89, 90, 108, 11 0, 11 3, 11 5, l l 8, 120, 128, 129, 137, 139, 122, 132, 144, 16 1, 165, 181, 198, 200, 21 1, 2 14, 224, 23 1 24 1, 242, 259, 263,
164, 172,202,204,208,209,244,25 1 285,287,288
Ser (Ex istente) - 8- 1O, 15, 38, 46, 49, 57, 60, 67, 78, 82, 86, 87, 94, 95, L09-11l , 114, Teologia cristã - 7, 66, 69, 122, 295
11 6, 11 7, 11 9, 125, 127, 132, 137, 149, 152, 155, 170, 177- 179, 18 l, 183, 184, Teologia da li berração - 67, 70, 77, 224, 23 1
187- 193, 199-203, 2 17 2 18,225-228,230,232-235,244-246,260,261,263, 286 Teologia do corpo - 67, 68, 70
Sereia - 45, 47-49, 52, 54, 55, 59, 109 Teopoérica - 18, 19, 69, 72, 76, 80, 82, 94-98, 285, 286
Serviço - 23, 26, 172, 2 12, 2 14, 222, 224 Terra - 27 3 1, 33, 38, 46, 49, 5 1-53, 56, 66, 73-75, 89, 90, 97, LOS, LOS, 11O, 11 1,
exo- 78,85, 109, I J 1, 130, 138, 147, 179- 18 1, 189,233,263 128, l 18, 148, 182, 184, 185, 187- 189, 203, 230, 232, 233, 236, 248, 249, 255,
Sex ual, sexualidade - 9, 27, 11 O, 179, 182, 185, 186, 188 190, 193, 229, 233, 295 260, 265, 271-273, 275, 277-279
Signo-27, 124, 15 1, 180, 18 1, 183, 185, 186, L9 1,260 Texro- 11 , 14- 16, 18, 19,27,29,4 1,45,47,51,53,56 65,66,68-70, 72,8 1, 94, 105,
Silêncio - 14, 18, 34, 36, 69, 73-75, 78, 85, 86, 90, 92-99, 105, 111 , 120, 134, 148, 123, 127, 128, 148, 149, 154, 166, 167, 169, 172, 174, 197, 2 18, 2 19, 225, 226,
·15 1, 155, 16 1, 172, 173, 184, 185, 189,204, 205,22 1,232,235,285,286 230,24 1-243, 247,259,269,285,286
Sím bolo - 15, 7 1, 74, 79, 80, 136, 152, 202, 2 1J , 269 Texro literário - 18, 45, 24 1-243

l 316 317 I
 1 ESCRITAS DO CRER NO CORPO 1 J ÍNDICE REMISSIVO 1

Tocar, toq ue - 33, 35, 69, 73, 79, 93, 11 3, 11 7, 132, 134, 179, 186, 245, 254, 277 Vítima - l 6, 55, 75, 80, 8 1, 1 17, 120, 161 , 170, 230
Trabalho - 17, 39, 45, 56-58, 67, 68, 8 1, 82, 85, J 10, 144, 147, 150, 155, 162, 166, Vocação - 33, 36, 40, 53, 227, 229, 272
170, 173, 20 1, 202, 218, 228, 231, 242, 245, 247, 25 1, 253, 260, 267-270, 272, Vonrade- 16, 23, 7 1, 86, 90, 106, 11 6, 119, 121, 135, 149, 150, 164, 170, 198, ·199
274,279,280 201,203,204,209,2 10,255,28 1 ,
Tra ma - L88, 193, 247, 250, 252, 264, 266 Voz, vozes - 29, 3 1, 32, 46, 280
Transgredir, transgressão - 11 3, 183, 243, 257 Vulnerabilidade - 11, 109, 11 6, 189
Trauma - 107, 168, 193, 2 19, 267
Travessia - 46, 48, 49, Ll 1, 113, 120, 169, 193, 2 17, 236, 257, 285
Tristeza - J 7, 78, 87, 88, 108, l 15, 248

u
Un iverso - 24, 7 1, 73-79, 95, 11 3, 123, 173, 198, 260, 274
Útero - 88, 1 1O, 138
Utopia, utópico(a) - 8, 76, 77, 2 17, 222, 22 1, 235-237, 287

V
Valo r(cs) - 9, 24, 53, 57, 59, 148, 233, 254, 270
Vazio - 32, 34, 70, 163, 165, 172
Velh ice, velho - 46, 52, 53, 70, 75, 77, 78, 9 1, 202, 203, 2 19, 220, 242, 246, 277, 281
Venrre - 7, 73 11 0
Ver- 33, 36, 4 L, 7 1, 73, 74, 86, 108, 130, 146, 165, 2"12, 220, 245, 249, 253, 254, 257,
260,263,266,276,278, 279
Verbo (divino) - 7, 66, 99, 228
Vcrdade-8, 12, 14, 19,24,27 28,35,36,38,40 41,53,55,66, 78, 79,87,94,98,
105, 106, 109, 111 , 11 3, 11 5, 12 1, 124, 135, 139, 149, 162- 165, 168, 172, 173,
179, L99,208,2 10,22 1,227,228,250,262,268,273,275,276,278,280,282
Verso (poesia) - 87, 90, 93, 94, ·124
Via Crucis- 16, 105, 106, 109, 120, 122
Viagem - 47-50, 54, 9 1, 108, 109, 120, 136, 248, 25 1, 252
Vida, vira i - 57, 58, 95, 105, 108, 11 7, 133, 168, 170, 224, 225, 233
Vi nho - 69, 71-74, 23 1, 235, 260-264, 27 1, 275, 277, 282
Violência - 9, 74, 81, 107, 109, 145, 150, 154, 179, 199, 222, 234, 266, 269, 270, 279
Virgem, virgindade- 11 6- 11 8, 147, 163
Virtude - 8 1, ] 51, 198, 230
Visão - 25, 30, 33, 38, 58, 74, 76, 80, 98, 105, 106, 109, 1 1 l, 11 2, 145, 177, 181, 244,
249, 251,257,27 1
Vísceras - 138, 231, 232, 274

1 318 319 I