Instituto Teológico

de Santa Catarina
 Seminário de Teologia Trinitária
 Professor Vitor Galdino Feller

 A TESSITURA DA SINTAXE TRINITÁRIA

 José Cardoso Bressanini

 Rosalia Valquiria Teodosio
 A tessitura da sintaxe trinitária
 Início da composição, organização e
construção gramatical do tratado de teologia
trinitária.
 Primeiros teólogos do tratado trinitário:
 Irineu de Lião.
 Tertuliano de Cartago.
 Orígenes de Alexandria.
 Atanásio de Alexandria.
 Hilário de Poitiers.
 IRINEU DE LIÃO

Irineu nasceu em Esmirna no ano de 130.

Foi discípulo de Policarpo.
Tornou-se bispo de Lião por volta do ano de 177.
Morreu no ano de 202.
 Irineu e o gnosticismo

 A reflexão teológica de Irineu se dá em torno

da defesa da fé ortodoxa contra a ameaça
dos gnósticos valentinianos.
 As especulações dos gnósticos se perdiam
na consideração das processões das divinas
pessoas, misturando elementos bíblicos com
mitologias teogônicas e cosmogônicas.
 Teologia trinitária

 Irineu teve de fazer frente às especulações

gnósticas. Para tanto ele penetra na
investigação da Trindade como ela é em si
mesma, desde toda a eternidade.
 Vejamos o que ele nos ensina em sua
Demonstração da pregação apostólica:
 Pai
 Deus Pai incriado, que não está contido,
invisível, um só Deus e criador do universo.
 Filho
 O Verbo de Deus, o Cristo Jesus Senhor
nosso, que apareceu aos profetas segundo o
gênero de suas profecias e segundo o estado
das economias do Pai; por quem foram feitas
todas as coisas; que, além disso, no final dos
tempos, para recapitular todas as coisas, se
fez homem entre os homens, visível e
palpável, para destruir a morte, fazer que
apareça a vida e realizar uma comunhão de
Deus e do homem.
 Espírito Santo
 O Espírito Santo, pelo qual os profetas
profetizaram e os pais aprenderam o que
concerne a Deus, pelo qual os justos foram
conduzidos pelo caminho da justiça; que no
final dos tempos foi derramado de uma
maneira nova sobre a terra na perspectiva de
Deus.
 Teologia trinitária
 Este pequeno corpo de doutrina trinitária
coloca o acento sobre a dimensão salvífica
da Trindade. Para Irineu é isso que realmente
importa, pois no plano de salvação Deus se
revela como ele é: Pai, Filho e Espírito Santo.
 Teologia trinitária
 Irineu não simpatiza com o termo omoousios,
de origem gnóstica, por parecer-lhe
excessivamente materialista. Segundo ele, o
Filho é Deus por participar plenamente da
divindade do Pai. De modo semelhante,
também o Espírito Santo é Deus por
encontrar-se unido ao Pai e ao Filho na
mesma e única profissão de fé.
A relação na Santíssima
Trindade
 (o Pai) não necessitava de ajuda para a
fabricação do que foi feito, e para a
disposição dos negócios que se referem ao
homem, senão que dispunha de um
ministério abundante e impossível de
descrever: servem-lhe para tudo seu Filho e
sua figura, quer dizer, o Filho e o Espírito, o
Verbo e a sabedoria aos quais estão
submetidos todos os anjos (Adversus
Haereses IV 7,4).
A relação na Santíssima
Trindade
 Irineu considera a relação do Filho e do
Espírito Santo com o Pai no âmbito da
criação e salvação do gênero humano. Neste
contexto, ele usa os termos da “fabricação” e
“disposição” para designar as missões do
Filho e do Espírito Santo, respectivamente na
ordem da criação e da salvação. Estes
distintos termos se referem às diferentes
maneiras de um e de outro estarem a serviço
do Pai.
 TERTULIANO

•Nasceu em Cartago no ano de 160.

Originalmente pagão converteu-se ao cristianismo já
adulto.
Foi teólogo, leigo, exímio linguista e jurista de Catargo no
norte da África.
Morreu no ano de 220.
 Unidade na Trindade
 Substancia: é o que responde pela unidade
dos três divinos;
 Pessoa: demarca o que distingue.
 Portanto em Deus existe a unidade de
substancia igual no Pai, no filho e no Espírito
Santo. E a diversidade das Pessoas do Pai,
do Filho e do Espírito Santo.
 Destarte, podemos afirmar que a unidade de
Deus é sempre a unidade das Pessoas; o
uno de Deus resulta dos três.
 Unidade na Trindade
 Tertuliano salienta que as pessoas são
distintas; diversas, não separadas; e,
justamente por este motivo, é que tendem à
comunhão na unidade de uma única
substancia. Deus é um, afirma Tertuliano.
 Unidade na Trindade
 Porque tudo vem do um pela unidade da
substancia, e ao mesmo tempo se guarda o
mistério da economia que dispõe a unidade
na Trindade, na ordem dos três não pelo
estado, e sim pelo grau; não pela substancia,
mas pela manifestação; porém os três são de
uma só substancia, de um só estado e de
uma só potencia, porque um só é Deus do
qual esses graus, formas e manifestações se
distribuem nos nomes do Pai, do Filho e do
Espírito santo (Adversus Praxean 2,4).
 Unidade na Trindade
 Através do texto acima apresentado,
percebe-se que Tertuliano enfatiza a unidade
e a diversidade em Deus. O ponto de partida
de sua reflexão é a unidade garantida pelo
Pai, princípio do qual tudo provém. A unidade
funda-se na mesma e idêntica substância. O
desdobramento da Trindade “em pessoas” é
aquele mistério que se revela na economia
da salvação.
 Unidade na Trindade
 Entretanto,Tertuliano deixa transparecer alguma
influência subordinacionista. Ao falar da geração
do Filho, sem querer comprometer a sua
divindade, admite uma certa gradação, desde
uma fase anterior à criação, em que o Logos de
Deus se contempla a Si mesmo, para passar a
contemplar a economia salvífica, e é engendrado
de forma imanente em Deus, até à criação, em
que a Palavra se realiza como tal ao ser
proferida. Cristo é, assim, o primogênito do Pai,
gerado antes de todas as coisas, mas não é
eterno. O Filho é como que uma porção ou
emanação do Pai.
 ORÍGENES

Orígenes (em grego Ὠριγένης), cognominado Orígenes
de Alexandria ou Orígenes de Cesareia ou
ainda Orígenes o
Cristão(Alexandria, Egito * 185 — Cesaréia, ou, mais
provavelmente, Tiro, + 253 ), foi um teólogo, filósofo
neoplatônico patrístico e é um dos Padres gregos.
A TRINDADE É UM ETERNO
DINAMISMO DE COMUNICAÇÃO
E DE RELAÇÃO
 Considerado um dos maiores gênios do cristianismo,
elabora um discurso trinitário rico e complexo.
 Adota a perspectiva salvífica;
 Sua preocupação maior é com a Trindade assim
como se revelou na economia da salvação e não na
sua vida imanente.
 Esta é a razão na qual Orígenes caracterizará a
Trindade das pessoas como um eterno dinamismo
de comunicação e de relação, insistindo na distinção
das pessoas.
A TRINDADE É UM ETERNO
DINAMISMO DE COMUNICAÇÃO
E DE RELAÇÃO
 Considera a unidade do Pai e do Filho como sendo
de índole dinâmica.
 Não se dá entre eles uma identidade de sujeitos,
pois Pai e Filho são dois, diferem um do outro.
 Embora consubstanciais, a substância não
participada, própria do Pai, e a substância
participada, que é a do Filho, são distintas.
 Assim, a unidade substancial entre Pai e Filho se dá
mais na ordem do querer e do atuar do que na
categoria da essência.
Como caracterizar a pessoa do
Espírito?
 Para Orígenes o Espírito procede do Pai mediante o
Filho (cf. Jo1,3), desde toda a eternidade.
 Ele escreve: “ Quanto a nós, persuadidos como
estamos de que existem três hipóstases, o Pai, o
Filho e o Espírito Santo, e crendo que nenhuma
delas, exceto o Pai, seja ingênita, pensamos que
o Espírito Santo tem uma posição proeminente
sobre tudo o que foi feito mediante o Logos, e na
ordem é o primeiro de todos os seres derivados
do Pai por meio de Cristo ( In Joh. II 10,75).”
 Como caracterizar
a pessoa do Espírito?
 Neste texto Orígenes foi o primeiro teólogo
cristão a utilizar o termo hipóstase para
designar a diversidade das pessoas em Deus
no interior do discurso trinitário.
 Ele considera o Espírito Santo como Aquele
que se encontra unido a Cristo e que,
portanto, deve ser posto a ser lado na obra
de mediação salvífica.
 Para Orígenes a missão específica do
Espírito é a santificação do gênero humano e
a inspiração das Escrituras.
 Singularidade do
Espírito Santo
 A singularidade do Espírito Santo e sua função na
história da salvação aparecem no seguinte texto de
Orígenes:
 “ Penso que o Espírito oferece, por assim dizer, a
matéria dos dons da graça concedidos por Deus
àqueles que por Ele e por sua participação nele
são chamados santos. Essa matéria dos carisma,
de que falamos, proviria da atividade de Deus
Pai, seria ministrada por Cristo e teria sua própria
consistência no Espírito Santo ( In Joh.II 10,77)”.
O imediato pós-niceno e a luta
contra o arianismo
 O Concílio de Nicéia (325) representou um
marco fundamental na formulação do dogma
trinitário.
 Consubstancial(Homoousios) é o termo que
melhor caracteriza as discussões de Nicéia,
e o melhor antídoto contra o arianismo.
 Os teólogos Atanásio de Alexandria, no
Oriente, e Hilários de Poitiers, no Ocidente,
contribuíram para compreensão dos termos
novos : ousia, hipóstase, homoousios.
 ATANÁNASIO

Atanásio de Alexandria (*295 — + 373), bispo

de Alexandria, considerado santo pela Igreja
Ortodoxa e Igreja Católica .
A CONTUNDÊNCIA DO
ARGUMENTO SOTERIOLÓGICO
 O discurso trinitário de Atanásio é marcado por seu
argumento soteriológico segundo o qual a garantia
de nossa salvação se encontra na verdadeira filiação
divina de nosso salvador, Jesus Cristo.
 Ele defende a necessidade da encarnação como
condição imprescindível para que o ser humano
possa ser divinizado, nos seguintes termos:
 “ (...) se o Filho não fosse Deus verdadeiro não
podia ser divinizado, e o homem não teria
podido estar na presença do Pai se o que se
tinha revestido de seu corpo não fosse por
natureza o Verbo verdadeiro do Pai ( Contra
Arian.II 70).”
Contra as teses arianas
 Atanásio parece dar ao termo homoosios o sentido
de igual natureza para referir-se à procedência do
Filho em relação ao Pai.
 Escreve ele: “ Não falamos de dois deuses, mas
de um Deus que existe como uma forma de
divindade, como relação entre a luz e o raio” (De
Decretis Nacaenae Synodi 52, 1).
 Contra as teses arianas ele afirma a existência de
uma relação direta ente Deus e o mundo. Portanto, o
Filho é da mesma ousía do Pai.
 Para ele a única substância da Trindade parece ser a
substância do Pai.Não o preocupa a questão da
unidade de substância do Pai e do Filho, mas a
questão da divindade do Filho e do Espírito Santo.
Teses sobre o Espírito Santo
 Atanásio escreve que:
“ Há uma forma da divindade que também
está no Logos. Um só Deus Pai, que
também se faz presente no Filho e que
está também no Pneuma, pois em todas
as coisas opera mediante o Logos nele
(Espírito). Assim, confessamos que Deus
é um só na Trindade”(Contra Arian.III 15).
Teses sobre o Espírito Santo
 Nas suas Cartas a Serapião Atanásio desenvolve
uma teologia do Espírito Santo, e completa seu
discurso trinitário.
 Segundo ele, a diferenciação das pessoas na
unidade de operação da Trindade atesta que os três
são inseparáveis.
 Essa unidade de ação verifica-se na criação e na
santificação do ser humano.
 Diz que o E.S. é consubstancial ao Pai e ao Verbo.
Ele é de Deus, dado pelo Pai mediante o Filho.
 A prova de sua divindade é sua ação salvadora junto
ao Pai e ao Filho na economia da salvação.
 Hilário de Poitiers

Hilário de Poitiers (* 300 - +368 d.C. ) foi bispo

na cidade romana de Pictavium, atual Potiers, na
Gália, e é um dos Doutores da Igreja.
O amor que dá tudo o que tem sem
perder nada de tudo quanto possui.
 Hilário defende que o Filho tem em si uma
consistência real, uma verdadeira subsistência, não
apenas um flatus vocis.
 O verbo é uma realidade, não um som.Ele é a
imagem, revelação perfeita do Pai. O E.S. é o dom
por excelência. E o Pai é o autor do qual tudo
provém.
 Para Hilário a peculiaridade da geração em Deus
reside no fato de que o Pai pode dar tudo o que tem
sem ficar por isso privado do que dá, pois conceber a
geração em Deus implica em compreender que o
que gera dá tudo o que tem sem perder nada de tudo
quanto possui.
Singularidade da paternidade
 A geração em Deus não deve ser compreendida
como uma diminuição da substância do Pai.Deus
pode dar-se inteiramente, e só pode dar-se dessa
maneira.
 Não existe subordinacionismo nas relações entre o
Pai e o Filho.
 Na interpretação do versículo joanino: o Pai é maior
do que eu. (Jo 14,28),invocado pelos arianos, Hilário
diz que o Pai é maior somente enquanto dá,
enquanto é princípio; porém, o Filho, enquanto
recebe tudo, não é menos ( Cf. Trin.IX 54).
Singularidade da paternidade
 Para Hilário esta doação plena não se dá apenas na
geração eterna, mas também na glorificação da
humanidade de Jesus no momento de sua
ressurreição.
 Contra os sabelianos Hilário afirma que Deus é
capacidade infinita de comunicação e de amor, Deus
não é nem nunca foi solitário.
 Hilário produziu uma rica pneumatologia construída
no plano salvífico. Ele caracterizava o E.S. com
“dom”, o dom da vida de Cristo ressuscitado
comunicado aos seres humanos.
Bibliografia
 TAVARES, Sivaldo S. Trindade e criação.
Petrópolis: Vozes, 2007.
 BOFF, Leonardo. A Trindade, a sociedade e
a libertação. 2.ed. Petrópolis: Vozes, 1986.
 ARIAS, Reyero, M. El Dios de nuestra fe:
Dios uno y Trino. Bogotá, CELAM, 1991.
 HAGGLUND, Bengt. História da teologia.
Porto Alegre: Concórdia,1973.