LEITURA E ANLISE CRTICA

EVANGELIZACIN

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FICHA BIBLIOGRFICA
A. Matteo, A primeira gerao incrdula. A difcil relao entre os jovens e a f,
Paulinas, Prior Velho 2013, 134 pginas.

Armando Matteo, nascido em 1970, professor de Teologia na Pontifcia

Universidade Urbaniana, em Roma. Foi, por alguns anos, assistente nacional da Federao
Universitria Catlica Italiana (FUCI) e, desde 2012, assistente nacional da Associao
Italiana de Professores Catlicos (AIMC).Estuda com uma paixo crtica e uma
inteligncia reconhecida a sociedade contempornea e a sua complexa relao com a f. Os
seus livros mais recentes catapultaram-no para o crculo internacional, e tm sido
traduzidos em numerosas lnguas: Della fede dei laici. Il cristianesimo difronte alla
mentalit poderma (2001); Presenza infranta. Il disagio postmoderno del cristianesimo
(2008); Come forestieri. Perch il cristianesimo divenuto estraneo agli uomini e alle
donne del nostro (2008); La prima generazione incrdula (2010). A temtica volta da qual
gira o contedo deste ltimo livro apresentou-a na Assembleia Plenria do Pontifcio
Conselho para Cultura em Fevereiro de 2013 e mais recentemente foi publicada em sntese
no nmero 360 da revista Concilium.

1. EXPOSIO
1.1 Inteno
O autor pretende neste artigo, como hiptese de trabalho, mostrar que na sua
relao pessoal com os jovens, a Igreja sofre a influncia da lgica pouco saudvel que
estrutura as relaes intergeracionais na sociedade civil, uma lgica que ele caracteriza
como estando marcada por um discurso sobre os jovens por parte dos adultos mas
incapazes de no s cuidar do mundo juvenil, masde olh-lo de frente (pg.24). De
modo sinttico, apesar de muita retrica sobre os jovens, os adultos no esto interessados
sobre o mundo juvenil. Assim, assistimos ao aparecimento da primeira gerao incrdula
da histria do Ocidente, filha dos filhos de 68 (pg. 48), responsabilidade da gerao
adulta que oferece cada vez menos aquele testemunho real da vinculao existente entre o
desejo de felicidade humana e a mensagem do Evangelho, verdadeiro fundamento em que
se apoia a transmisso da f ao longo da histria.
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1.2 Estrutura
O livro contm quatro captulos, mais ou menos iguais em extenso: 1. Porque
que h cada vez menos jovens na Igreja; 2. Por que razo os jovens j no vo missa; 3.
Como bela a juventude; 4. Uma f jovem. Estes quatro captulos so precedidos de um
prlogo e na edio portuguesa de uma nota de abertura pelo jovem telogo Tiago Freitas,
e conta ainda, para alm dos habituais agradecimentos, de um eplogo e uma nota
bibliogrfica onde apresenta e comenta os estudos que serviram de base elaborao deste
ensaio
1.3 Radiografia
No primeiro captulo Porque que h cada vez menos jovens na Igreja, o autor
analisa o mundo juvenil na sua religiosidade e apresenta dados provenientes de vrios
estudos sociolgicos, bem como a da anlise de evidncias a partir da sua experincia
pastoral que permitem concluir o profundo afastamento entre o mundo ocidental a Igreja:
j no o contra Deus do atesmo clssico, mas o sem Deus de quem deixou de ter
antenas para Ele (pg.31). Isto deu origem primeira gerao incrdula, uma gerao
que no se coloca contra Deus ou contra a Igreja, mas uma gerao est a aprender a viver
sem Deus e sem a Igreja (pg. 33), fruto de uma cadeia de transmisso intergeracional da
f que se rompeu, pois era tida como uma simples questo de casa, no de Igreja (pg.
34). Se dantes, nascer e tornar-se cristo eram acontecimentos em perfeita sintonia, hoje
no assim. O problema, refere o autor, de ordem cultural (pg. 35) e resultado de uma
profunda mutao do Ocidente (pg. 39), comeando pelo questionamento da eternidade
e o assumir da finitude como modelo referente (Marx, Nietzsche e Freud), passando pelo
questionamento da verdade e em seu lugar surgiu a alteridade (Einstein, Freud,
Buber); uma terceira etapa nesta viragem simbolizada pelo holocausto e o advento do
pode da tcnica e por ltimo o ano de 1968, onde se cumpre a profecia de Nietzsche
proibido proibir e assim se questiona a autoridade em favor da liberdade. Para o autor,
estas so as causas do aparecimento da primeira gerao incrdula.
No segundo captulo, Por que razo os jovens j no vo missa, o autor procura
traar o perfil do panorama atual da Igreja, transmitindo a ideia de que qualquer coisa tem
de mudar na pastoral das nossas comunidades, pois no provvel que os jovens se
interessem por uma vida crist feita de teros e de missas pelos defuntos (pg.49) ou de
outras propostas com uma marca demasiado infantil, ou de uma mera dimenso executora

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de tarefas e servios (pg.50). Uma vez que as parquias so atualmente lugares de

exerccio de f (pg. 52), onde se pressupe a f, qualquer pessoa que no saiba o que a
f no encontrar espao algum onde possa esclarecer a sua ignorncia (pg.53). Uma
Igreja que no ensine a rezar no ser significativa e interessante para a primeira gerao
incrdula. Por isso o autor pergunta: o que est subjacente pouca ateno prestada
realidade juvenil por parte da comunidade crente? (pg. 59). No se trata de atribuir
culpas mas de ler a realidade que est vista de todos. Os jovens mudaram porque o
mundo mudou porque no havia de mudar tambm a Igreja? (pg. 62). Trata-se de
transformar as comunidades eclesiais em lugares onde se aprenda acreditar e onde
se aprenda a rezar Lugares onde se gere a f. Lugares medida daqueles laboratrios de
f, desejados por Joo Paulo II (pg. 62). Em resumo, trata-se de compreender que a f
no mais uma opo hereditria, mas uma deciso que preparada e promovida (pg.
63). Da que a Igreja tenha de olhar de frente alguns problemas: falta a primeira
evangelizao no seio da famlia (pg. 66); falta Igreja uma proposta de primeiro anncio
que gere a f (pg.66-67); os jovens tem da Igreja uma imagem difusa, por culpa dela, que
no sabe comunicar-se (pg.67); o cristianismo tornou-se irrelevante na cultura europeia
(pg. 67-69)
O terceiro captulo Como bela a juventude, comea com a identificao do que
a juventude, fenmeno recente (pg. 71), vista com o luxo de ter tempo para se decidir
que tipo de pessoa se pretende ser (pg. 72), fruto da revoluo de 68, algo que os
adultos atualmente no querem perder, recorrendo a todo o tipo de tcnicas para
permanecerem forever young, always fit and always on top (pg. 76). Isto gera nos adultos
uma atitude inconsciente de ressentimento face aos jovens pois os jovens so o espelho dos
medos dos adultos em relao morte e ao envelhecimento (pg. 77). Por isso os adultos
mantm os jovens num estado de menoridade, minado continuamente a sua autntica
possibilidade de realizao social e mantendo-se longe dos lugares de chefia (pg. 79). O
enfraquecimento da liberdade dos jovens tambm causa da difcil relao que mantm
com a f. Revela-se necessria uma inverso de marcha, restituindo aos jovens a
prerrogativa que lhes foi subtrada: a possibilidade de um itinerrio completo de
formao (pg. 85). Os adultos so chamado a conceder aos jovens espao de ao e de
responsabilidade, a interessarem-se verdadeiramente por eles, a darem testemunho de uma
vida dura, mas bela; trabalhosa, mas rica de oportunidades; frgil, mas marcada por um

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frmito de eternidade. Testemunhas de um futuro possvel, que possa iluminar e orientar o

caminho presente (pg. 86).
O quarto captulo Uma f jovem, constitui a parte mais propositiva da obra. Feito
o diagnstico nos captulos anteriores, necessrio dar algumas indicaes concretas
sobre uma atuao eclesial capaz de se responsabilizar eficazmente pela primeira gerao
incrdula do Ocidente (pg. 91). Prope uma catequese cuidadosamente estruturada,
atualizada e conduzida, capaz de introduzir na intimidade com Jesus (pg. 94), uma vez
que muitos jovens no foram iniciados na f. Deve acreditar-se na capacidade pedaggica
da Bblia e redescobrir, com os jovens e para os jovens, a qualidade altamente humana e
humanizante da novidade crist, comprovada e relanada pela Escritura Este o po que
pode saciar a fome e a busca de sentido dos jovens (pg. 96). E pode oferecer uma nova
gramtica para a vida, partindo da f: a proposta do Reino maneira de Jesus capaz de
ajudar o jovem a libertar a prpria liberdade das malhas do niilismo e a criar o espao
necessrio para conjugar liberdade e amor (pg. 100). Isto implica repensar o tecido
paroquial, fazendo uma racionalizao e hierarquizao de prioridades, pois no possvel
tudo e com todos, o que o autor chama de tempo de dieta (pg. 101-104). Revendo a
geografia da salvao (pg. 101), partindo de coisas mais simples e possveis como o
trabalho com parquias vizinhas e a valorizao de movimentos e centros juvenis
interparoquiais, a esta dieta acrescenta-se ainda a capacidade de renncia a todas aquelas
ideias prprias que impedem a criatividade pastoral, a que o autor chama de fidelidade
criativa (pg. 105). O novo modelo pastoral significar uma aposta, no no cronolgico
mas no kairolgico, inventando ocasies kairoi para esta gerao incrdula: iniciativas
personalizantes e personalizveis, graas s quais cada um possa calibrar a prpria
relao mais com o rosto de Deus do que com a doutrina, mais com a causa do Reino do
que com as questes morais, mais com o sentido da proximidade do que com a ritualidade
eclesial pg. 107). Ocasies para fazer caminho, como as que prope a comunidades de
Bose, Taiz, Camaldoli, onde a beleza da liturgia, a simplicidade da orao, a integrao e
presena do silncio e o silncio da Presena so ocasies que podem corresponder
ao esforo, precaridade e condio de busca e de mal-estar dos jovens (pg. 108-109).

1.4 Resumo Final

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A difcil relao entre os jovens e a f no torna os jovens incapazes de Deus. A

situao atual fruto de mudanas culturais profundas, ante as quais a Igreja precisa de
repensar a sua ao pastoral, no s ao nvel das estruturas, mas tambm dos projetos e
processos. O papel dos jovens e dos adultos em todo este processo complementar: os
adultos devem ser ponto de apoio e de consistncia para os jovens que buscam razes para
acreditar e estes, os jovens, devem ser protagonistas desse itinerrio que Igreja lhes prope.
Se a incredulidade caracteriza a atual gerao de jovens, a gerao dos adultos deve
assegurar que a f crist tem algo a dizer concretizao desse sonho de felicidade e
realizao. A f serve a vida.
2. CRTICA
1. O tema que o autor aborda neste livro e que desenvolve em outras obras suas,
nomeadamente a problemtica do desencanto das geraes jovens (mulheres includas)
face a Deus e Igreja, um tema candente, deveras atual e que no ano de 2015 mereceu
por parte dos editores a revista internacional Concilium um nmero monogrfico. uma
problemtica que me interessa enquanto presbtero e enquanto professor de religio numa
escola pblica.
2. A anlise que o autor faz tem como pano de fundo a realidade italiana, ainda que
recorra a estudos realizados por especialistas de vrios pases da Europa, oque permite
dizer que a sua leitura ser, em certa medida, a leitura vlida para a Europa Ocidental. No
entanto, o quadro que o autor pinta demasiado negro e no assume outros dados e
evidncias da prtica pastoral: a presena de jovens em grupos paroquiais e movimentos, o
compromisso desses jovens em causas e coisas sociais, como o voluntariado de inspirao
crist e misses em pases africanos ou latino-americanos. No sendo a maioria, so uma
realidade, podem ser fermento na massa, algo que o autor na valoriza.
3. O diagnstico que efetua, nomeadamente o papel demissionrio e ressentido
dos adultos, no complementado com uma anlise clara e objetivo de quais tm sido as
propostas pastorais da Igreja ao longo destes ltimos 50 anos. um exagero dizer que as
parquias s oferecem rosrios e missas de defuntos. Pelo menos, essa no a realidade
daminha diocese e de Portugal.
4. O livro no deixa de ser pro-vocante. Interpela e apela a Igreja a fazer algo
com e pelos jovens em termos de ao pastoral. De certo modo antecipa o que o papa

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Francisco apresenta na Evangelii Gaudium em alguns nmeros: 70 (a rutura nos processos

de transmisso geracional da f crist); e claramente no nmero 105:
A pastoral juvenil, tal como estvamos habituados a desenvolv-la, sofreu o
impacto das mudanas sociais. Nas estruturas ordinrias, os jovens habitualmente
no encontram respostas para as suas preocupaes, necessidades, problemas e
feridas. A ns, adultos, custa-nos ouvi-los com pacincia, compreender as suas
preocupaes ou as suas reivindicaes, e aprender a falar-lhes na linguagem que
eles entendem. Pela mesma razo, as propostas educacionais no produzem os frutos
esperados.

E ainda no nmero106:
Embora nem sempre seja fcil abordar os jovens, houve crescimento em dois
aspetos: a conscincia de que toda a comunidade os evangeliza e educa, e a urgncia
de que eles tenham um protagonismo maior. Deve-se reconhecer que, no atual
contexto de crise do compromisso e dos laos comunitrios, so muitos os jovens
que se solidarizam contra os males do mundo, aderindo a vrias formas de militncia
e voluntariado

5. No deixa de ser interessante que, no eplogo, o autor cite a Regra de So Bento

ao explicar como deve o abade de um mosteiro enfrentar qualquer problema decisivo: De
cada vez que no mosteiro for necessrio tratar de alguma questo importante, o abade
convocar toda a comunidade e expor pessoalmente o assunto em questo. Em seguida,
depois de ter escutado o parecer dos monges, dever refletir pessoalmente sobre aquilo que
lhe parecer mais oportuno. Contudo, dissemos para consultar toda comunidade porque,
muitas vezes, precisamente ao mais jovem que o Senhor revela a melhor soluo. (pg.
116). Tal mostra, assim, a confiana que o autor revela face ao lugar dos jovens na vida da
Igreja.
6. O mrito deste livro est acima de tudo em chamar a ateno para um conjunto
de realidades que nem sempre so lidas convenientemente. melhor no diagnstico que
nas propostas que apresenta, poucas mas vlidas. No so nicas e fica-se pela interpelao
criatividade pastoral. Por isso considero ser uma obra de leitura obrigatria.
7. No ltimo apartado do livro o autor apresenta-nos uma vasta bibliografia
comentada, ainda que maioritariamente em lngua italiana, mas sem deixar de citar,
sobretudo no campo da sociologia da religio, os autores contemporneos mais
significativos: D. Hervieu-Lger, Zygmunt Bauman, Philip Jenkins e vrios italianos,
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como M. Barmbilla. Sendo uma obra pequena e de divulgao, no estranha haver poucos
dados estatsticos e nenhum grfico ou quadro. Seria til apresentar alguns desses dados
que so citados no texto em forma de grfico ou quadro para mais fcil leitura e
interpretao.
8. A opo por apresentar uma bibliografia comentada no fim do livro mas sem
apresentar notas ao longo da obra, por se tratar, certamente, de uma obra em estilo de
divulgao e sem grandes exigncias acadmicas, torna mais difcil uma leitura crtica
como a que agora termina.

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