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Igreja e Religio
IOTA UNUM
Orlando Fedeli

O volumoso, denso e profundo livro Iota Unum - o ttulo alude frase do Nosso
Senhor "nem um jota da lei ser tirado" (Cfr. Mt. 5,18) de Romano Amerio (Ricardo
Ricciardo Ed., Milano, 1985) ser certamente considerado um marco na
historiografia religiosa de nosso tempo. A obra um estudo completo da situao da
Igreja no sculo do Conclio Vaticano II.
Consideramos de grande valor sua anlise das variaes sofridas pela Igreja sob o
influxo do Conclio, embora no aceitemos algumas de suas concepes. Por
exemplo, discordamos absolutamente da afirmao de que aceitvel um
"socialismo cristo" (p. 237). Pio XI na Quadragsimo Anno ensinou que catolicismo
e socialismo so termos contraditrios e que impossvel conciliar a doutrina
catlica at mesmo com um socialismo mitigado.
Entretanto, o autor faz uma anlise muito sria das mudanas da Igreja, fundando-se
em documentos e manifestaes de membros da Hierarquia. O resultado
impressionante.
A obra mostra como o que foi preconizado por certos pensadores e telogos - como
Teilhard de Chardin - isto , a gnese de uma nova Igreja, foi realizado pelo Conclio
Vaticano II e, especialmente, pelo ps-Conclio.
Com efeito, o famoso antroplogo jesuta, cujas obras haviam sido censuradas por
um Monutum do Santo Ofcio, escreveu em seu dirio:
"Eu penso que o grande fato religioso atual o despertar de uma Religio Nova que,
pouco a pouco, faz adorar o Mundo e que indispensvel para a humanidade para
que ela continue a trabalhar. portanto capital que ns mostremos o cristianismo
como capaz de divinizar o esforo (nisus) e a obra (opus) naturais humanos"
(Journal,. p.220 apud op.cit.,p.63).
Nessa mesma linha, Mons. Schmitt, Bispo de Metas, declarava antes do Conclio: "A
situao da civilizao que ns vivemos arrasta a mudanas no s em nosso
comportamento exterior, mas tambm na prpria concepo que fazemos da criao
e da salvao trazida por Jesus Cristo" (p. 62)
Alis, o prprio Paulo VI, quando ainda Cardeal de Milo, entrava nesse mesmo

coro, embora de modo mais diplomtico e ambguo:

"O Conclio deve indicar a linha do relativismo cristo at onde a religio catlica
deve ser frrea guardi de valores absolutos e at onde pode e deve se dobrar
aproximao e conaturalidade da vida humana tal qual historicamente ela se
apresenta" (p. 61).
Falar em relativismo cristo introduzir uma frmula que s pode minar a f e diluir
as resistncias. Pior ainda, como bem nota o autor, dizer que a Igreja pode e at
deve se dobrar conaturalidade da vida humana atual. Expresso dbia que
esquece ser misso da Igreja converter o homem, mostrando-lhe o que ele deve ser,
e no aceit-lo complacentemente como . Renunciar a converter o homem para a
Igreja renunciar a sua prpria misso. (pp. 61-62).
Preparar uma nova Religio, divinizar o mundo, aceitar novas concepes da
criao e da salvao, tornar-se conatural ao homem de hoje so frmulas que
descrevem bem o que ocorreu no Conclio Vaticano II e no ps- Conclio.
Paulo VI mesmo, comentando o que foi o Vaticano II, disse:
"As palavras importantes do Conclio so novidade e aggiornamento (...) A palavra
novidade nos foi dada como uma ordem, como um programa" (p.98, grifo do autor).
Quem deu a palavra novidade, to contrria ao esprito e doutrina catlica, como
uma ordem para a Igreja? Quem deu esse programa?
Que essa "palavra de ordem" foi obedecida no h dvida alguma.
Mons. Pogge, arcebispo de Avignon, "diz com todas as letras que a Igreja do
Vaticano II nova e que o Esprito Santo no cessa de tir-la da estaticidade. A
novidade consiste, segundo o bispo, em uma nova definio de si mesma, isto , na
descoberta de sua nova essncia, e a nova essncia consiste no ter recomeado a
amar o mundo, a abrir-se para ele, a fazer-se dilogo " (p. 100).
Nada mais claro. uma Igreja nova que tem nova essncia. No mais a Igreja do
Deus que "Aquele que ". a Igreja do "Vir-a-ser".
Enquanto se d assim um atestado de nascimento Nova Igreja, Paulo VI
reconhece que a Igreja verdadeira - a Igreja de sempre - vem sendo demolida por
aqueles que deviam mant-la e defend-la.
"A Igreja se acha numa hora inquieta, de autocrtica, dir-se-a melhor, de
autodemolio. como uma reviravolta aguda e complexa que ningum teria
esperado depois do Conclio. A Igreja como que golpeia a si mesma".
Reviravolta, autodemolio, autogolpear-se. So palavras gravssimas com que
Paulo VI constata o processo de destruio da Igreja.
"Tambm na Igreja" - ainda Paulo VI quem fala - "reina este estado de incerteza".
Acreditava-se que depois do Conclio viria um dia de sol para a histria da Igreja.
Veio, em vez disso, um dia de nuvens, de tempestade, de escurido. (...) Por algum
lugar, a fumaa de Satans entrou no templo de Deus" (p.8).

Por onde? No teria sido exatamente pelo ponto em que se fez alguma maldita
abertura? E no mais do que conveniente, no imperioso fech-la?
Diro alguns que culpados so aqueles que interpretam o Conclio do modo
progressista, ou seja, modernista. Mas tambm isso foi programado, segundo o P.
Schillebeecks, um dos maiores responsveis pela introduo da fumaa de Satans
na Igreja:
"Ns o exprimimos de modo diplomtico, mas aps o Conclio ns tiraremos as
concluses" (p. 93).
Os textos do Conclio permitem tantas "leituras" diferentes que s se pode concluir
que o Vaticano II no utilizou o modo de falar recomendado por Cristo: "Que o vosso
falar sim, sim, no, no. Tudo o que passar disso vem do maligno" (Mt. 5,57).
Uma das manifestaes mais agudas da fumaa de Satans na Igreja a Teologia
da Libertao. E no por acaso que ela afirma:
"Assiste-se, um pouco por toda a parte, ao surgimento de uma Igreja Nova, gestada
no corao da velha (.....)
O Evangelho no est amarrado a um tipo clssico e consagrado de articulao,
herdado de um passado institucionalmente glorioso".
"Uma Igreja nova est nascendo, nos pores da humanidade"(Igreja, carisma e
poder , pp. 106 e 109).
So palavras inequvocas de Frei Leonardo Boff, noticiando o surgimento de uma
nova religio.
A obra de R. Amerio to rica em documentos e profundidade de anlise que nos
obrigar a voltar ao tema. Ns o faremos oportunamente.