EDUCAR PARA O AMOR, MAS COMO? AS CONTRIBUIES DE C. S.

LEWIS E JOSEF PIEPER

Thiago de Almeida1

Resumo: O tema do amor uma das reas mais importantes (e geralmente problemticas) da vida das pessoas. Ele participou e participa ativamente da evoluo e estruturao da personalidade, dado que capaz de aproximar a pessoa de sua essncia e propiciar o desenvolvimento de relaes sociais, dentre outras coisas. Inmeros, atualmente, so os desafios a serem enfrentados no contexto atual da ao educativa. Um destes uma educao emocional voltada para crianas, adolescentes e adultos. Entretanto, como falar de uma educao para o amor, se a prpria palavra amor, banalizada, j quase no significa mais nada? Precisamente para esse resgate da palavra (conceito /acesso realidade do) amor que se empreendeu este exerccio filosfico: registrar e analisar um par de contribuies de C. S. Lewis e de Josef Pieper em seus livros tematicamente dedicados ao amor. Acredita-se assim, que o estudo do tema atravs dessa perspectiva filosfica pode ser uma contribuio relevante para a educao, pois somente ao compreendermos mais adequadamente a realidade do amor, poderemos propor uma educao para o amor. Palavras-chave: Amor; educao; Filosofia; Filosofia da Linguagem; Filosofia da educao. Abstract: The love is one of the most important (and generally problematic) subject of the life of the people. It actively participated and participates of the evolution and constitution of the personality, given that he is capable to approach the person of its essence and to propitiate the development of social relations, amongst other things. Innumerable, currently, they are the challenges to be faced in the current context of the educative action. One of these is an emotional education directed toward children, adolescents and adults. However, as to speak of an education for the love, if the proper word love, vulgarized, already almost does not mean nothing more? Necessarily for this rescue of the word (access to concept/ to the reality of) love is that this philosophical exercise was undertaken: to register and to analyze a pair of contributions of C.S. Lewis and Josef Pieper in its thematically dedicated books to the love. The reality of the love is given credit thus, that the study of the subject through this philosophical perspective it can be an excellent contribution for the education, therefore only when understanding more adequately, will be able to consider an education for the love. Key-words: Love; Education; Philosophy; Languages Philosophy; Educations Philosophy.
1 Mestre pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP). Site: www.thiagodealmeida.com.br. Email de contato com o autor: thiagodealmeida@thiagodealmeida.com.br.

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Nos tempos em que a vida na terra era plena, ningum dava ateno especial aos homens notveis, nem distinguiam o homem de habilidade. Os governantes eram apenas os ramos mais altos das rvores e o povo com cervos na floresta. Eram honestos e justos sem se darem conta que estavam cumprindo seu dever. Amavam-se uns aos outros, mas no sabiam o significado de amar o prximo. A ningum iludiam, mas nenhum deles se julgava um homem de confiana. Eram fidedignos, mas desconheciam que isso fosse boa f. Viviam juntos em liberdade, dando e recebendo, mas no sabiam que eram generosos. Por esse motivo, seus feitos no foram narrados. Eles no deixaram histria.(Chuang Tzu, Chuang Tzu Escritos Bsicos).

A importncia do estudo do amor. O amor e os relacionamentos amorosos so assuntos muito presentes em nossas vidas, e constituem temas centrais de diversas manifestaes artstico-culturais, tais como msicas, filmes, poemas e romances, dentre outros. Apesar disso, o amor algo que permite o levantamento de inmeras questes a seu respeito, a comear pela sua prpria definio. A despeito desses questionamentos, em nosso cotidiano, quase que freneticamente, procura-se cada vez mais o amor. Na verdade, sua vivncia e sua busca tendem a perdurar indeterminadamente, no se restringindo a uma fase ou sculo (Almeida, 2008). Logo, a temtica do amor uma das reas mais importantes (e geralmente problemticas) da vida das pessoas. Infelizmente, tal importncia mais bem percebida quando as coisas no vo bem. Quando isso acontece, tanto o nosso humor, como a nossa capacidade de concentrao, a nossa energia, o nosso trabalho e a nossa sade, dentre outras dimenses das nossas vidas, podem ser profundamente afetados (Amlio, 2001; Almeida & Madeira, 2008). A maioria das pessoas utiliza o termo amor para descrever seus sentimentos em relao a uma pessoa por quem mais fortemente atrada ou a quem se v mais apegada. E assim, listas interminveis foram elaboradas com todos os tipos de constituintes que esse sentimento poderia conter em

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si. Conseqentemente; palavra que pelo mau uso, abuso e banalizao esvaziou-se de seu grandioso significado originrio. Embora haja essa tendncia de se promover o amor, ao que parece, ele ainda no passa de uma vivncia desconhecida. Dele se ignoram as fontes, os fundamentos, as razes, a autoria e at o tempo de aparecimento. Ignora-se que ele no nasceu conosco e cogita-se sobre a hiptese de se somos, de fato, seus inventores (Almeida, 2004). Como podemos perceber, escrever ou falar de amor uma faanha rdua. Corre-se o risco de cair na banalidade, na ambigidade, no espiritualismo ou at mesmo no sentimentalismo, de maneira que os literatos, pregadores, ou mesmo os cantores no so mais convincentes (Almeida, 2003). Para Solomon (1992), o amor um processo emocional que deriva de um conjunto de idias que so influenciadas pela sociedade e pelo contexto histrico-social nos quais se insere. Essa, tambm, uma boa explicao para mostrar o porqu de haver tanta confuso e tantos entendimentos diversos, quando se discorre sobre tal tema. H, ento, que se ter em mente que o amor, aprioristicamente, uma crena emocional. E como toda e qualquer crena pode ser mantida, alterada, dispensada, trocada, melhorada, piorada ou abolida. Nenhum de seus constituintes afetivos fixo por natureza (Costa, 1999, p. 12). E como poderia haver uma afirmao veemente de validade universal no que diz respeito ao amor, levando-se em considerao a pluralidade de idiossincrasias (muitas delas provavelmente contaminadas pelo etnocentrismo), que tentam estabelecer uma soberania na definio do que viria ou no a ser concebido como amor? Paradoxalmente, consolidamos em nosso cotidiano alguns pensamentos contraditrios, como o de Costa, em referncia aos relacionamentos amorosos: Quando bom no dura e quando dura j no entusiasma (Costa, 1998, p. 11). Segundo Amlio (2001) amor um termo utilizado para nomear um grupo de sentimentos, aes e padres de pensamentos que, embora relacionados, so bastante diversificados (p. 23). Adicionalmente, Almeida e Mayor (2006) concebem o amor como um aspecto inerente ao ser humano, que tende a se perdurar e possui inmeras formas vlidas de manifestao. Dito isso, poder-se- partir para analisar o amor de vrias formas, pois, talvez, para cada ser humano exista um amor diferente (Almeida, 2003). E todos eles so viveis, efetivos e tm o seu valor. Deve-se ainda acrescentar que cada pessoa experimenta o amor sua maneira, pois ele uma experincia que cada um vivencia de modo diferente e novo (Beck e Miller, 1969). De acordo com Braz (2006), o amor a condio fundamental para o nascimento ontogentico da pessoa. Ele participou e participa ativamente da evoluo e estruturao da personalidade, dado que capaz de aproximar a pessoa de sua essncia e propiciar o desenvolvimento de relaes sociais, dentre outras coisas. Inmeros, atualmente, so os desafios a serem enfrentados no contexto atual da ao educativa. Um destes uma educao emocional voltada para crianas, adolescentes e adultos. Entretanto, como falar de uma educao para o amor, se a prpria palavra amor, banalizada, j quase no significa mais nada? Assim, tomamos dois exemplos, um em cada autor2: a fecunda distino entre pleasures of appreciation/need pleasures (Lewis) e a no menos fecunda anlise da confuso da palavra Liebe na lngua alem (Pieper). E, assim, indicar como podemos aprofundar na compreenso
2 Os autores estudados neste ensaio so dois grandes pensadores cristos do sculo XX um deles catlico e o outro evanglico ambos grandes intrpretes contemporneos da filosofia clssica e da filosofia crist.

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do tema amor a partir dessas discusses. Precisamente para esse resgate da palavra (conceito /acesso realidade do) amor que se empreendeu este exerccio filosfico: registrar e analisar um par de contribuies de C. S. Lewis e de Josef Pieper em seus livros tematicamente dedicados ao amor. Dessa forma, acredita-se que o estudo do tema atravs dessa perspectiva filosfica pode ser uma contribuio relevante para a educao, pois s compreendendo a realidade do amor, poderemos propor uma educao para o amor. A anlise do amor na obra On Love3 de Josef Pieper4 O prprio Pieper fez um resumo de seu tratado sobre o amor na conferncia Crer, Esperar, Amar5, que utilizaremos neste tpico, juntamente com o livro On Love. Sempre atento linguagem, Pieper nota que as palavras mais centrais e importantes utilizadas na comunicao do cotidiano de uma lngua viva tendem a sofrer, concomitantemente, esvaziamento e perverses, muitas vezes transformando palavras que significam uma virtude, por exemplo, no seu extremo oposto:

necessrio estarmos atentos para o fato de que, no campo da linguagem, ocorre um contnuo desgaste das palavras. Precisamente as grandes palavras, que designam ou deveriam designar algum aspecto grandioso da realidade humana, esto expostas a esse desgaste. At que chega um momento em que simplesmente j no suportamos mais ouvi-las porque comeam a causar-nos irritao. Quem, por exemplo, ao folhear uma revista ilustrada no barbeiro, j no sentiu o desejo irresistvel de nunca mais pronunciar a grande palavra "amor"? Mas, no se pode simplesmente calar e deixar de lado essas palavras fundamentais, como tambm no se pode substitu-las por outras. verdade que este constrangimento, pelo qual talvez nos sentssemos tentados a no abordar o tema "amor", situa-se no mbito dos gostos e das impresses. E quando, apesar de tudo, nos decidimos a falar sobre o amor esta palavra, "amor", tantas vezes mal conceituada e de tantas formas deturpada , percebemos ento a imensa dificuldade inerente a esse assunto, a dificuldade que reside na incomensurabilidade simplesmente arrebatadora do prprio objeto. 6

Precisamente, no comeo de seu livro, Pieper considera outro importante fato da linguagem: que, em alemo, amor (Liebe) uma palavra que engloba uma vasta gama de significados. Ento, quando se discorre a respeito do amor, referimo-nos a algo com uma
Pieper, Josef On Love em Faith, Hope, Love, Ignatius Press, San Francisco, 1997 Josef Pieper nasceu em Elte (Westfalia), em 1904 e morreu em Mnster, em 1997. hoje o filsofo mais lido pelo grande pblico da Alemanha. Cursou Filosofia, Sociologia e Direito nas Universidades de Berlim e Mnster e doutorou-se em Filosofia tambm pela Universidade de Mnster, na qual lecionou por toda sua vida. Foi o grande intrprete de S. Toms de Aquino no sculo XX.
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extensa pluralidade de significados e significaes, entretanto, todas essas sendo expressas por esta mesma palavra que seria seu denominador comum, ou seja, amor. Se, entretanto, existe apenas um termo para nomear esta grande variedade de sentimentos e fenmenos bastante relacionados ao qual denominamos por amor, eles devem todos ter algo em comum entre si. E por meio desta confuso de significados englobados em uma mesma palavra que Pieper procura analisar o amor e descobrir a essncia de seu significado, pois acredita que presumivelmente, ento, pode haver uma mensagem escondida na aparente ou suposta pobreza do vocabulrio alemo do amor (p. 147). E na conferncia, esclarece:

Precisamente a lngua alem pelo menos esta a impresso que se tem primeira vista , parece acentuar infinitamente essa dificuldade. Os gregos, os romanos e mesmo as lnguas modernas derivadas do latim dispem de um grande nmero de substantivos para designar as mltiplas facetas do fenmeno amor, ao passo que a nossa prpria lngua alem carente: v-se obrigada a designar realidades diversas pela palavra Liebe. Assim, usamos Liebe para expressar a preferncia por uma determinada qualidade de vinho ("eu amo o Borgonha"); como tambm para designar o solcito amor por uma pessoa que est passando dificuldades; a atrao mtua entre homem e mulher; ou ainda, a dedicao do corao a Deus. Para tudo isto, dispomos de um nico substantivo: Liebe7

A respeito desse carter que confunde da lngua alem, no caso, e seu potencial heurstico que versa a parte final e mais importante deste artigo. Como contraste em relao pobreza da lngua alem, Pieper no deixa de citar a riqueza dos vrios termos para amor nas lnguas grega e latina (e nas lnguas modernas, derivadas do latim). No Latim, ele fala sobre o amor misericordioso em pietas; o amor que se aplica ao em studio; o carter passivo do amor na afeio; o carter eletivo do amor em dilectio; o caro preo em que se estima o amado em caritas; e a prpria palavra amor, como termo geral. Similarmente, no grego, Pieper mostra as distines entre eros, philia, agape, etc. Ao analisar brevemente as lnguas modernas, Pieper se depara, no ingls, com as distines e semelhanas entre amar e gostar (to love e to like), e se questiona quanto semelhana entre likeness e to like: a sugestiva coincidncia entre gostar e parecer-se. Atravs do to like, Pieper chega ao to be fond of, e descobre que em sua raiz, est fonned, que significava encantado, ou enfeitiado por algo ou algum. Ao analisarmos a lngua russa, Pieper descobre um termo especfico para amar com os olhos lubovatsia e um para o amor de Deus para com os homens: blgost. Logo no incio do captulo II, Pieper parece convencido de que no pode haver um trao comum entre tantos tipos de amores diferentes, mas lembra-se de que o fato de que todos eles recebem o mesmo nome em alemo deve indicar uma relao. E a relao entre todos estes amores certo tipo de aprovao: Pieper conclui que o amor, em sua forma bsica a aprovao da existncia de algo ou algum. a notvel concluso: amar dizer bom que voc exista!.
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Alm do mais, esta manifesta, ou simplesmente aparente, pobreza do vocabulrio alemo oferece-nos uma oportunidade especial: a de enfrentar o desafio, imposto pela prpria linguagem, de, apesar de tudo, no perder de vista aquilo que h de comum, de coincidente, entre todas as formas de amor. E qual poderia ser este elo de ligao comum? Em outras palavras: o que h de comum entre os amores, o que significa em geral "amar": amar o vinho, a msica, o amigo, a pessoa amada ou o prprio Deus? Estou convencido de que h, de fato, uma resposta para esta questo. E a resposta a seguinte: amar, em qualquer caso, denota aprovao. Amar algo ou amar algum sempre significa afirmar: "Que bom que isto existe!", "Que bom, que maravilha que voc est no mundo!".8

Contudo, Pieper salienta que uma aprovao que nasce da vontade, como que um eu quero que voc exista. Ao falar da vontade, Pieper distingue dois tipos: a vontade na qual pensamos primariamente, a vontade por algo que no se tem, a vontade de conquistar algo; e a vontade dirigida a algo que j a est, no sentido de aprovao. Para Pieper, este segundo tipo de vontade, este segundo tipo de querer, que o amor fundamental. Pieper observa que esta relao entre o amor e a vontade no aparece apenas na literatura mais ou menos especializada, mas tambm na fala comum, como nos versos de Jerome, que diz o que ser traduzido como Deus quer ao homem, ou Deus me libertou porque me quis, correspondentemente ao que em portugus queremos dizer quando falamos que queremos bem a algum.

No entanto, se a aprovao realmente o que h de comum a todas as formas de amor, se o impulso fundamental de todo o amor, ento necessrio, naturalmente, que essa aprovao no possa considerar-se mero fenmeno verbal. "Que bom que isto existe!". "Que bom, que maravilha, que voc est no mundo!": estas, obviamente, no so afirmaes neutras e incuas. No, no se trata de modo algum de meras declaraes verbais; elas tm um sentido de expresso de uma vontade. A aprovao que se realiza no amor significa: estou de acordo, comprometo-me, aprovo e reafirmo, envolvo-me, reconheo e assumo, endosso atravs do meu aplauso; louvo, exalto e glorifico o fato de determinada coisa ou determinado algum, precisamente a pessoa amada, existir. Naturalmente, aprovar representa um grau muito menos intenso de afirmao do que exaltar e glorificar. No entanto, os itens da enumerao acima tm algo em comum: trata-se, em todos os casos, de formas de estar de acordo, de uma sintonia da vontade. O que todas dizem : eu quero que este algo ou que este algum exista. Amor um tipo de querer, uma forma de vontade. O fato de ns, ao ouvirmos essa caracterizao do amor, inicialmente ficarmos com uma certa reserva, guarda relao com o esvaziamento e empobrecimento de nossa concepo de
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vontade, um empobrecimento ao qual j acabamos por acostumar-nos. Querer, no sentido que damos palavra hoje, essencialmente e acima de tudo: querer-fazer! Para a grande tradio do pensamento europeu, porm, era bvio que a afirmao que o ato fundamental da vontade, e, portanto, do amor. E este ato fundamental se caracteriza precisamente no por buscar a alterao do que a est, mas pelo endosso e afirmao daquilo que j . 9

A partir disto, Pieper chega a uma questo de suma importncia: se o amor como a mais fundamental das foras da vontade o princpio de toda existncia, ento que vontade essa, o que que queremos de fato, quando dizemos a algo ou algum que bom que voc exista? Conseqentemente, Pieper procura respostas para esta pergunta em autores renomados e grandes pensadores, como Toms de Aquino, Alexander Pfnder, Ortega y Gasset, Vladimir Soloviev e Gabriel Marcel, e se surpreende que todos eles tenham chegado mais ou menos mesma concluso: que o que o amor quer quando ama que a outra pessoa exista, ou continue existindo; mais ainda: que ela nunca morra. Para Pieper, acreditar que o amor verdadeiro seja incompatvel com a inevitabilidade da morte, ou que ele at mesmo a exclua, chegar muito perto da loucura. Entretanto, ao se deparar com a possvel loucura que estas afirmaes possam parecer, Pieper se lembra da engenhosa frase de Nietzsche que diz que sempre h loucura no amor, mas que em toda loucura tambm sempre h certo sentido. Partindo da, acredita-se ento que possvel haver um certo sentido nas afirmaes dos autores anteriormente citados quando falam da negao da morte presente no amor, ento se pode chegar tambm a dois aspectos que se deve considerar: primeiro, quando se diz que bom que voc exista, no se quer dizer que bom que voc seja assim ou assado (inteligente, bonito, esperto, etc.), mas simplesmente que bom que voc seja, que maravilha que voc exista! (p. 170). E segundo: a mais extrema forma de afirmao ou amor que pode ser concebida a creatio o prprio ato de fazer existir no estrito sentido da palavra (p. 170). Porm, esta semelhana ao ato da criao que existe no amor dos seres humanos no pode ser confundida com o fundamental ato da criao em si, ou com a crena num real poder criador concedido aos seres humanos. A nica e verdadeira Criao foi realizada por Deus, quando ao formar os seres humanos antecipou neles o amor e disse: eu quero que vocs sejam; bom, muito bom (Gn 1:31), que vocs existam. (p. 171). A partir desta perspectiva, o amor humano nada mais do que um eco da primeira afirmao divina e criativa de todas as coisas. E, mais do que isso ainda, Pieper encerra seu segundo captulo: o amor humano uma continuao e um aperfeioamento do que se iniciou na criao. Ao iniciar o terceiro captulo, Pieper se pergunta: mas se a pessoa amada j existe, de que adianta afirmar sua existncia e ach-la maravilhosa? Ser que isso tem algo a acrescentar, de fato, quela pessoa? Em outras palavras: qual , afinal, a funo do amor? A fim de responder questo, Pieper lembra-se paradoxalmente de Sartre, para quem a base da alegria do amor sentir que nossa existncia justificada. Mais do que existir simplesmente, o que faramos de qualquer maneira, o que os seres humanos precisam se sentir amados por algum. Antes de formular uma resposta, Pieper esclarece que est procurando pelo sentido do amor especificamente para a pessoa amada neste caso, e no para quem ama. Apesar de esta concluso causar um certo espanto em Pieper, ele reconhece que as
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experincias palpveis do cotidiano apenas a confirmam, como por exemplo, quando se diz que uma pessoa floresce ou se torna quem ela pela primeira vez na vida quando est passando pela experincia de ser amada.

O que se afirma algo assim: no amor afiana-se, confere-se diretamente ao ser amado o seu existir. Mesmo Jean-Paul Sartre que, em sua teoria filosfica, defende a afirmao de que cada ser humano inimigo do outro e mesmo o seu verdugo em potencial, mesmo Sartre, que felizmente tambm um poeta e sabe descrever a realidade humana concreta de forma genial, mesmo Sartre responde nossa pergunta afirmando que isto o ncleo, le fonds, da alegria de ser amado: ento que nos sentimos justificados por existir. E, em Gabriel Marcel, encontramos esta grandiosa afirmao: "Amar uma pessoa dizer-lhe: 'Voc no morrer jamais'". Por mais que se possa considerar euforicamente exageradas essas formulaes e que tenham ultrapassado os limites impostos finitude do ser humano, um aspecto da realidade, porm, posto em foco e manifesta-se ao olhar; a saber, que de fato a mxima forma de afirmao que se possa conceber a creatio, a criao em sentido estrito. Na formulao de um filsofo alemo, a criao o grau mximo da afirmao, do dizer-sim. precisamente isto tambm o que se impe como evidente, para alm do mbito das argumentaes e das demonstraes, para quem realmente est amando. Este sabe que o seu ato de afirmao dirigido ao outro, ao ser amado, cairia simplesmente no vazio, se no estivesse em jogo algo como a criao, e isto no apenas como dado j pr-estabelecido ao prprio ser amado, mas como uma realidade que ainda est em processo de desenvolvimento e do qual ele mesmo, o que ama, participa precisamente pelo prprio ato de amar. Naturalmente, tambm esta intuio cairia no absurdo e na fico se pretendesse atribuir ao homem uma fora criadora em sentido estrito e literal. Mesmo porque j houve um outro algum, um Algum absoluto, que antes mesmo que se pudesse falar em amor humano ou coisa assim, j disse: "Eu quero que voc seja. bom, muito bom que voc exista!". Da que todo o amor humano no seja mais do que uma constante reconstituio, uma espcie de repetio, do amor criador de Deus. Uma reproduo que, se tudo corre bem, ao mesmo tempo um prolongamento e uma consumao daquilo que comeou com a Criao. 10

Outro exemplo tambm citado por Pieper o famoso experimento do Dr. Ren Spitz, que revelou que crianas criadas por suas mes na cadeia, em pssimas condies de higiene e conforto, estavam muito melhores do que outras crianas criadas sem suas mes, mas em ambientes perfeitamente limpos e confortveis, recebendo do melhor alimento e do tratamento de enfermeiras muito bem treinadas. que ao ser humano no basta a infraestrutura (estar bem alimentado, agasalhado etc.); necessrio tambm ser amado. Utilizando-se
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de uma metfora bblica encontrada nos trabalhos do psiclogo Erich Fromm, Pieper reconhece que as crianas criadas nos ambientes esterilizados e tratadas pelas enfermeiras especializadas recebiam, de fato, todo o leite de que precisavam. Mas lhes faltava o mel (de acordo com xodo 3:8, Deus promete ao seu povo uma terra onde manam leite e mel). Para Fromm (2000), o leite representa todas as necessidades fisiolgicas de uma pessoa, enquanto o mel simboliza a doura da vida e a alegria da existncia. Isto claramente mostra que para os seres humanos no basta apenas o leite; tambm necessitamos do mel o amor. E aqui, o que fora dito anteriormente a respeito do amor como uma necessria continuao e um aperfeioamento da existncia, ganha sentido:

No amor humano o ato criativo da Divindade em estabelecer a existncia continuado para que algum que esteja conscientemente experimentando o amor possa dizer, Eu preciso de voc para ser eu mesmo Ao me amar voc me d a mim mesmo, voc me deixa ser (p. 176).

Colocado de outra maneira, O que ser amado faz com que o ser faa precisamente: ser. (p. 176). Descrio sumariada do livro The Four Loves11de C. S. Lewis Lewis12 pensou que a partir da afirmao e da verdade bblica pressuposta de que Deus amor, anteriormente declarada na Bblia por S. Joo, poderia desenvolver todo o seu trabalho a respeito do amor. Assim, o amor humano seria definido como digno de ser chamado amor apenas na medida em que se assemelhasse ao amor divino, ou seja, ao amor que o prprio Deus. A partir da ele identificou duas categorias distintas de amor. O gift-love (do ingls gift: presente, oferta, ddiva; love: amor), o que poderia ser traduzido como um amor doador, e o need-love (need: necessidade), o que poderia ser traduzido como amor da necessidade. Inicialmente, C. S. Lewis estava disposto a fundamentar todo o seu tratado a respeito do amor elogiando o gift-love e depreciando o need-love, e afirma que ainda concorda com muito do que iria dizer, entretanto, acredita que no chamar o amor da necessidade de amor fazer violncia lngua, j que afinal de contas, o need-love ainda chamado de amor. Neste aspecto, Lewis acha que melhor no seguirmos Humpty Dumpty em fazer com que as palavras signifiquem o que quer que acharmos melhor (p. 8). Lewis tambm acredita que no se pode considerar o need-love como puro egosmo, uma vez que todos os seres humanos precisam uns dos outros, e tambm porque ele o primeiro amor que podemos sentir por Deus. Aqui, Lewis se depara com um paradoxo: estamos mais
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Lewis, C. S. The four loves. Great Britain: Fount Paperbacks, 1978.

C. S. Lewis nasceu em 1898 na Irlanda e morreu em 1963, em Oxford, foi professor de Literatura Medieval e Renascentista em Cambridge. hoje um dos autores mais lidos no meio evanglico, tambm autor das famosas Crnicas de Nrnia, entre elas O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, que foi recentemente lanada em forma de filme pelos estdios de Walt Disney, com enorme sucesso.

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perto de Deus quando estamos mais longe dele. Em outras palavras: estamos mais prximos de Deus quando estamos mais longe dele no sentido de semelhana quando somos menos parecidos com Ele. Lewis distingue estar prximo no sentido de semelhana de estar prximo no sentido de distncia fsica. Os seres humanos j so prximos de Deus em semelhana, pois Ele fez cada criatura sua refletir um pouco de sua glria. Nem por isso quer dizer automaticamente que estejamos tambm prximos de Deus em distncia. A proximidade em semelhana algo que nos dado por natureza, a proximidade em distncia iniciada e suportada pela Graa, algo que devemos fazer (p. 11). Lewis diz que nossa imitao de Deus nesta vida no deve ser do Pai que est nos Cus, todo-poderoso, onisciente e onipresente, mas do Cristo encarnado, no apenas o do Calvrio, mas o da pobreza, das privaes, das multides e das interrupes, pois Ele a vida Divina operando debaixo de condies humanas (p. 11). Lewis explica que fez estas distines a fim de prevenir que se confunda Deus amor com o amor um deus. Para Lewis, um amor que se deixa tornar um deus se torna tambm um demnio; e ento acaba deixando de ser amor para se tornar uma forma de dio. Mas o tipo de amor que corre o risco de ser idolatrado no o need-love. o gift-love, justamente por ser o mais prximo de Deus em semelhana; o que afirma-se mais uma vez no garante nem um pouco uma proximidade real. Esta deve ser trabalhada por ns. Em seu segundo captulo, intitulado Likings and Loves for the Sub-human (Gostos e Amores pelo Sub-humano), Lewis discute o amor e o gostar humanos por coisas no humanas, uma vez que acredita haver uma continuidade entre eles e os nossos amores pelas pessoas. Chegamos ao ponto sobre o qual, ao final deste trabalho, deteremos nossa ateno para a linguagem como mtodo filosfico: se a intuio de Pieper versa sobre o pensamento confundente e a linguagem confundente, a de Lewis se volta para o pensamento que distingue, a linguagem que distingue. Trata-se da distino entre Need-pleasures e Pleasures of Appreciation. Como um nvel mais baixo do amor o gostar, e gostar significa ter um tipo de prazer em algo, Lewis decide comear com o prazer. E distingue entre dois tipos de prazer: needpleasures e os pleasures of appreciation. Semelhantemente ao need-love, o need-pleasure tambm parte sempre de uma necessidade; uma necessidade que pressupe uma preparao: um prazer que s prazer porque antes ocorreu algo que o requer como a necessidade de beber gua depois de horas ao sol, por exemplo: justamente o prazer que se sente em saciar a necessidade. Entretanto, o pleasure of appreciation um tipo de prazer que nos faz apreciar algo por si mesmo independentemente de preparao, mas simplesmente pelos atributos admirveis do objeto: como a entrega contemplao de um belo quadro. Lewis observa que em alguns casos, o pleasure of appreciation pode decair em need-pleasure, como no caso do prazer em apreciar um bom vinho, que pode se tornar um alcoolismo a partir do momento em que a bebida se torna uma necessidade e nem sequer apreciada. Para Lewis, parece bastante bvio como os need-pleasures prenunciam o need-love, e atravs desta comparao pode-se descobrir como, da mesma forma que o need-pleasure termina com a necessidade, pode tambm ocorrer o mesmo com o need-love se ele no for alimentado. No caso do amor por Deus, Lewis lembra que a nossa necessidade dele nunca termina embora nossa percepo dela possa, levando junto tambm o amor. No entanto, para Lewis no fica to clara a relao entre pleasure of appreciation e o gift-love. Por isso, ele sente a necessidade de distinguir ainda outro tipo de amor: o appreciative-love, ou amor apreciativo: Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 4 v. 4 n. 7, p. 56-74, jan -jun. 2010
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O Need-love clama a Deus da nossa pobreza; o Gift-love anseia em servir, ou mesmo sofrer, por Deus; o Appreaciative love diz: Damos graas a Ti por tua imensa glria. O Need-love diz de uma mulher eu no posso viver sem ela; o Gift-love anseia em dar a ela felicidade, conforto, proteo se possvel, prosperidade; o Appreciative love contempla, e prende a respirao, e fica em silncio, se regozija que tal maravilha deva existir mesmo que no para ele, no ficar inteiramente desanimado em perd-la, prefere t-la assim do que nunca t-la visto de maneira alguma (p. 21).

Outro captulo trata especificamente do tipo de amor caracterizado como Afeio, que para Lewis o mais difundido e humilde de todos os amores. tambm o que os gregos chamavam de storge, o que originalmente se destinava ao amor de pais para com seus filhos. A Afeio pode ser sentida por qualquer pessoa, e qualquer pessoa tambm pode ser objeto dela. Lewis a chamou de o menos discriminador dos amores (p. 34). Entretanto, a Afeio possui seu critrio de escolha: seu objeto deve ser algo familiar. Ela no tem nada do amor apreciativo em si, o mais modesto dos amores, no qual ningum se orgulha nem de senti-lo, e nem de ser objeto dele. Freqentemente, a Afeio vem acompanhada de outros amores, como o amor ertico e a Amizade, completando-os e unindo mais as pessoas. A Afeio pode ainda fazer surgir sentimentos de amor apreciativo onde eles no existiam antes. quando se comea a ver algo naquela pessoa que sempre esteve presente, mas que nunca tnhamos reparado antes, e passamos a admitir que ela se trata, afinal, de uma tima pessoa, a seu prprio modo. Esse a seu prprio modo, para Lewis, libertador, pois nos leva alm de nossas prprias idiossincrasias, nos fazendo aprender a apreciar a bondade e a inteligncia em si mesmas, e no apenas a que for temperada e servida para agradar ao nosso prprio paladar (p. 37). Olhando para tudo o que foi colocado at aqui, pode-se at pensar que a Afeio se trata exatamente do amor supremo, daquele prprio amor que Deus em si. Entretanto Lewis nos adverte que uma coisa no tem nada que ver com a outra. Em seguida ele descrever algumas perverses da Afeio, falando primeiramente sobre quando ela se manifesta como need-love, e depois como gift-love. O need-love aparece, pois todas as pessoas desejam ser objeto de Afeio de algum e assim esperam que acontea. Justamente por no ser um amor discriminatrio, ele acaba sendo tomado como algo natural, embutido em qualquer famlia, sem que ningum nunca tenha de fazer nada para merec-lo. Entretanto, Lewis adverte que no temos um direito de esperar sermos objeto de Afeio, mas uma expectativa razovel de que iremos, se formos pessoas comuns. Porm, Lewis lembra que podemos ser insuportveis. Neste caso, a natureza se voltar contra ns (p. 41), e onde poderia surgir uma Afeio, surge um dio, antigo e profundo como a prpria Afeio. H pessoas que pensam que em casa podem se comportar de qualquer jeito, ficar vontade, no se esforar para serem amveis com ningum, e mesmo assim esperar serem amadas. A Afeio de fato toma certas liberdades de poder, por exemplo, dizer certas coisas

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em casa que no se diria em pblico. Nem por isso pode faltar cortesia. Para Lewis, a cortesia que se deve ter em casa diferente da que se deve ter em ambientes pblicos, bem menos formal, mas a regra de no dar a preferncia a si mesmo deve ser mantida, e at mesmo mostrar sua maior expresso e essncia aqui. A educao e a polidez que se tem em pblico como um ritual, deve acontecer de verdade em casa. O prximo aspecto da Afeio descrito por Lewis o cime. No caso especfico da Afeio, o cime ocorre com a mudana. Um membro da famlia descobre alguma novidade como as artes, a poesia, ou at mesmo a Deus. Ele muda, comea a se empolgar com coisas que seus velhos no entendem. Na mesma hora o cime chega e deixa um fortssimo sentimento de desero e abandono, como se algum tivesse roubado aquela pessoa do convvio de seus velhos semelhantes. Ele que era um de Ns se tornou um Deles. Que direito tinha algum de fazer isso? Ele nosso. (p. 46). Estas perverses da Afeio descritas por Lewis at aqui foram perverses do need-love. Todavia a Afeio tambm tem suas perverses como gift-love. Essencialmente, o gift-love se corrompe quando se torna um need-love, ou seja, quando dar, se torna uma necessidade. A pessoa precisa ser necessria, e por isso, ou manter a quem ama em constante necessidade, ou criar novas necessidades que s possam ser supridas por ela. Para aqueles que pensam que estas perverses s acontecem com gente neurtica e que so, portanto, algum tipo de doena; Lewis afirma que esto enganados. Egosmo, avareza, e sentimentos de auto-piedade no so sintomas patolgicos no se vai ao mdico para curlos mas antes, pecados, que s uma direo espiritual pode combater. Uma Afeio saudvel precisa estar sempre temperada com decncia, bom senso, razo, justia, bondade, autonegao, pacincia e humildade. necessrio que sempre haja a interveno de um amor maior quando a Afeio falhar, pois ela por si s no produz frutos positivos automaticamente. Ela no ainda o Amor perfeito, mas um amor humano que como todos os seres humanos, falha e nunca bom por si s. Os amores naturais descritos at aqui no so amores auto-suficientes. Para Lewis, algo mais precisa vir em auxlio deles se eles quiserem permanecer em seu estado saudvel e bom. Este auxlio, este algo mais, que Lewis tem descrito at aqui como decncia e senso comum, mas que depois se revelou como bondade, o Amor perfeito, a Caridade. At aqui, Lewis tm mostrado como os amores naturais no so perfeitos e sofrem perverses. O nico modo de eles permanecerem amores dentro dos coraes humanos se forem temperados com algo perfeito e eterno, que sempre os levar pelos caminhos certos que os mantero longe das perverses, bons e saudveis. Em seu ltimo captulo conclusrio, Lewis finalmente se focar apenas neste Amor Perfeito. Primeiramente Lewis comparou os nossos amores naturais com um belo jardim. Apesar de sua exuberante beleza, o jardim s pode de fato florescer, e suas plantas s podem crescer saudveis por causa da chuva, do sol, e do calor. Estas ltimas coisas representam o papel que a Caridade desempenha em relao aos outros amores. O amor pode causar tristeza, pode quebrar coraes, nem por isso se deve desistir dele, pois nosso objetivo no deve estar simplesmente em buscar nos alegrarmos a ns

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mesmos. No h investimentos seguros no amor, amar se tornar vulnervel (p. 111). Aquele que se fecha para o amor com medo de ser magoado, logo se torna impenetrvel. Lewis em seguida fala sobre a preocupao de se amar uma pessoa mais do que a Deus. Ele acha que o problema no est em amar demais uma pessoa, mas em amar pouco a Deus. A verdadeira preocupao saber a quem se dever obedincia acima de todas as coisas; a Deus ou ao amado? Para o autor, deve-se colocar Deus em primeiro lugar. Especialmente se se quiser ter um segundo, terceiro, quarto lugar, e etc. Ser mais fcil amar mais a Deus do que ao amado, sem que este se sinta magoado, se ele tambm compartilhar deste amor maior por Deus do que pelas outras coisas. O tudo por amor no vale a pena, pois no est relacionado da forma correta com o Amor em si. Partindo da premissa bblica, se Deus amor, e este amor um gift-love. E Ele implantou em todas as suas criaturas tanto o gift-love, que inocula e espelha seu prprio amor, quanto o need-love. Mas o gift-love que recebemos diferente do de Deus. A nossa busca apenas dar o que ns mesmos estamos dispostos e capazes de dar, de acordo com o nosso prprio juzo (falho) do que achamos bom para a pessoa, apenas para aqueles que acharmos amveis e merecedores do nosso amor. O gift-love de Deus d tudo o que for, de fato, o melhor para seus amados, e ama a todos sem distino, at mesmo os que no se consideraria amveis, como criminosos ou assassinos. Deus permite inclusive que tenhamos por Ele um gift-love. Apesar de tudo ser dEle e Ele no precisar receber nada de ns, Ele nos d as nossas vidas, para que possamos oferecer nossos coraes a Ele em amor e devoo. E os cristos tambm sabem, afirma Lewis, que outro modo de dar a Deus dando aos nossos semelhantes, quando vestimos ou alimentamos um estranho necessitado, por exemplo. Na Bblia, Jesus afirma que o que fizermos de bom para nossos semelhantes, a Ele o fazemos. Deus tambm coloca em ns dois tipos de need-love sobrenaturais. Um por Ele, e um pelas outras pessoas. A primeira coisa que esse need-love por Deus faz em ns nos mostrar que apesar de Deus nos amar, no porque somos amveis, mas simplesmente porque Ele amor. Dessa forma podemos, atravs da Graa, receber com alegria tudo o que Ele tem para nos dar, sabendo que aquilo no de fato nosso. O need-love sobrenatural pelas pessoas age em ns, pois nos ajuda a aceitar que precisamos muitas vezes do amor e da caridade dos outros ainda quando no formos amveis. Contudo, no o tipo de amor que queremos receber. Queremos ser amados por nossos prprios mritos. S poderemos ser amados e perdoados sem merecermos atravs da Caridade. A Caridade no substitui os outros amores; ela serve de modelo pelo qual eles devem se expressar. A Caridade, agindo nos seres humanos, tanto um need-love grato e sem constrangimento ou vergonha, quanto um gift-love modesto e altrusta. Os amores naturais do ser humano s podem se elevar ao nvel da Caridade se se submeterem a Ela, ou seja, a Deus. E o nico modo de fazerem isso atravs da converso, onde se reconhece a prpria insuficincia, indefesa e necessitada da condio humana, e se aceita a Cristo, atravs da Graa e do infinito gift-love de Deus, para que se possa, atravs dele, atingir a perfeio e a plena alegria e paz que s Ele pode dar.

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Lewis comenta a respeito da constante dvida entre muitos cristos, que se ns nos reconheceremos e nos amaremos no Cu da mesma maneira que nos amamos aqui na Terra. Este autor acredita que se todo o amor que sentimos uns pelos outros neste mundo forem amores naturais, no h sentido em que ainda existam estes amores imperfeitos num lugar onde teremos o Amor perfeito. Mas, se tivemos algo do Amor divino uns pelos outros aqui, este amor s tem a se consolidar e se multiplicar no Cu. De qualquer forma ser diferente. Lewis termina seu livro dizendo que no s atravs do need-love e do gift-love que podemos amar a Deus enquanto a Caridade age em ns atravs da Graa. Podemos posteriormente desenvolver por Ele tambm um amor apreciativo. Para Lewis, este o dom mais desejado de todos. Piper e Lewis: pontos de ruptura e de interseo para o entendimento de uma filosofia amorosa. Longe de quaisquer pieguices a educao afetiva e a educao para o amor devem nortear o ensino. No podemos acreditar que o amor, venha existncia e ao conhecimento naturalmente, sem nenhum esforo no sentido de busc-lo, de sermos a ele apresentados. E assim no deveramos contar como pais ou como educadores que ele simplesmente est dentro de cada ser humano, e que basta permiti-lo aflorar superfcie da nossa conscincia. possvel que a falta da compreenso da dinmica emocional uma possvel resposta aos dilemas que nosso tempo presente apresenta. Dessa forma, um entendimento mais adequado dos processos emocionais envolvidos na constituio da histria ontogentica do ser humano essencial a funo da educao para a formao de sujeitos histricos, crticos e atuantes em seu tempo. No se trata de uma leitura desvinculada da realidade: esta o ponto de partida para inmeras reflexes. E aqui tomamos como ponto de partida dois pensadores. O grande tema que norteia os escritos de Pieper o homem, a antropologia filosfica. E o acesso a este objeto de estudo para o filsofo sempre dado atravs de caminhos indiretos. A filosofia de Pieper muito embasada no fenmeno e na experincia humana, pois da se infere um conhecimento que se baseia num contato direto com a realidade. atravs da anlise da experincia que o filsofo procura resgatar as grandes verdades a respeito do homem. Entretanto, grande parte do que uma experincia e representa rapidamente esquecido, pouco tempo depois de acontecer; todo o seu brilho e vivacidade duram apenas os poucos instantes em que ela se d. Este problema na filosofia pieperiana tambm um de seus maiores fundamentos: o homem um ser que esquece (como j dizia o poeta grego Pndaro13), por isso que se fala em um resgate das grandes verdades. O que se descobre em filosofia no novo, , antes, algo que j sabamos, mas que esquecemos (George Orwell parecia concordar com isso quando escreveu em seu 1984 que, Os melhores livros so os que nos dizem o que j sabamos). Dessa forma, como ento possvel analisar uma experincia humana a fim de encontrar respostas s grandes questes filosficas sobre o ser do homem se grande parte do que o homem experimenta tende a cair no esquecimento? possvel, porque o contedo destas experincias cai, sim, lentamente, no esquecimento das pessoas, mas no desaparece por
13

Cf. Lauand, Jean Filosofia, Linguagem, Arte e Educao, So Paulo, Factash, 2007, p. 123 e ss.

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completo do universo. O que acontece que ele vai aos poucos se transformando nas grandes instituies humanas, nas prprias formas de agir do homem, e, sobretudo, na linguagem. Precisamente sobre duas dessas incidncias de linguagem, nesse sentido, que versa tematicamente este nosso trabalho. Ento, o filosofar de Pieper se baseia no estudo das instituies, do agir humano e, sobretudo, da linguagem, para chegar, atravs do mesmo caminho, at as grandes experincias humanas que contm verdades a respeito do ser humano e que aos poucos foram sendo esquecidas. Pensarmos acerca da linguagem piperiana, no contexto que atualmente vivemos isso um imenso ganho para quem atua com pessoas e aprendizagem, pois possibilita a construo metacognitiva e cria espaos e tempos de trabalho, onde o fazer pedaggico amplia suas possibilidades. Primeiramente deve-se dizer que a linguagem estudada por Pieper a linguagem comum, falada no dia-a-dia, a lngua viva, fluida e dinmica do cotidiano. A lngua simples. Para Pieper, o estudo da linguagem simples o selo de credibilidade14 de um bom filsofo. Os termos mais tcnicos, embora muitas vezes mais precisos, so artificiais no sentido de que no surgiram diretamente das experincias do dia-a-dia das pessoas. So termos criados especificamente para explicar algo que supostamente j se sabe, no so termos que surgem das experincias e fenmenos humanos de uma forma natural. Portanto, no se pode esperar que a na terminologia tcnica se v encontrar resqucios de experincias humanas esquecidas e sutilmente nela transformadas. O lugar ideal de se procurar por elas na linguagem simples: sine plicas, sem dobras, sem complicaes (com plicas), mas da maneira que surgiram naturalmente, ou seja, onde se encontram no estado mais puro e mais prximo possvel da experincia primeira que as originou. Lauand, ainda destaca:
Com isto, tocamos aquele ponto essencial para a educao moral de hoje, o da mtua alimentao, da relao dialtica entre a percepo (e vivenciamento) da realidade moral e a existncia de linguagem viva: O empobrecimento do lxico moral , hoje, um dos mais agudos problemas pedaggicos, na medida em que gera um crculo, literalmente, vicioso: a falta de linguagem viva embota a viso e o vivenciamento da realidade moral; o definhamento da realidade esvazia (ou deforma) as palavras... Faltam-nos as palavras, faltam-nos os conceitos, faltam-nos os juzos, falta-nos acesso realidade (...). A necessidade da existncia de uma linguagem viva para as virtudes e vcios supera, portanto, o mero mbito lexical e instala-se no da prpria possibilidade de visualizar a realidade de que se trata15 (Lauand, 2007, p. 54-55).

Precisamente sobre duas preciosas contribuies para a filosofia do amor: uma de Pieper; outra de Lewis; esta sobre um aspecto da linguagem que distingue; aquela, sobre a que confunde; que versa este nosso pequeno exerccio filosfico. A princpio, Lewis fala sobre como muitas vezes utilizamos o verbo amar no sentido de gostar, (por exemplo, nas falas: amo arroz com feijo, amo andar a cavalo, e etc.) e como ele e as outras crianas de sua gerao foram reprovados por fazerem isso. Para Lewis: de fato existe uma continuidade entre o nosso gostar das coisas elementar e os nossos amores pelas pessoas (p. 15) e j que
14 15

"ber die Schlichtheit in der Philosophie", publicado em Erkenntnis und Freiheit, pp. 97 a 102. Lauand, Jean Filosofia, Linguagem, Arte e Educao, So Paulo, Factash, 2007, p. 54-55

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o maior no se sustenta sem o menor melhor comearmos por baixo, com os simples gostos; e j que gostar de alguma coisa significa ter um tipo de prazer nela, devemos comear com o prazer (p. 15). Dessa forma, Lewis segue subdividindo o prazer em duas categorias. Como dizamos, o primeiro tipo de prazer que surge seria ento o que Lewis chamou de Need-pleasure, o que estamos traduzindo como prazer da necessidade. Este tipo de prazer parte sempre de um desejo, de um anseio inicial, de uma necessidade, que supe uma preparao. Por exemplo, quando um sujeito est com muita sede, beber um copo de gua se torna um grande prazer. Entretanto, beber gua, em si, no algo que as pessoas geralmente fazem por prazer, s se torna um prazer quando a pessoa est com sede (preparada, por exemplo, pelo calor ou por um esforo fsico), e quanto mais sedenta ela estiver, maior ser o prazer em saciar a sede. um prazer que parte sempre de uma necessidade. Por conseguinte, h outros prazeres que no partem de uma preparao: acontecem e so um prazer em si mesmos. Como, por exemplo, apreciar o sabor de um vinho, ou o perfume de um campo florido. Nunca existe uma necessidade envolvida neste tipo de prazer, ele como que um presente inesperado que vem ao nosso encontro para o nosso prprio deleite. A este tipo de prazer, Lewis chamou Pleasures of Appreciation, prazeres de apreciao. Justamente a este prazer de apreciao, ou apreciativo, que o conceito de teoria se aproxima. Se no prazer da necessidade se bebe um copo de gua apenas quando se est com sede (ou seja, na necessidade); aqui, no prazer apreciativo, como diz Guimares Rosa ao falar justamente a respeito do amor, tm-se sede depois de se ter bem bebido. Lewis coloca que a importncia de se falar sobre os prazeres que eles prenunciam certas caractersticas dos amores. Os Need-pleasures, por exemplo, terminam assim que a necessidade saciada, o que pode indicar que se no houver o cuidado de se preservar o amor que surgir a partir de uma necessidade (Need-love), ele pode tambm terminar, da mesma forma, assim que o desejo que levou at ele for satisfeito. No caso dos prazeres apreciativos, Lewis acha que a maneira como eles prenunciam certas caractersticas no amor no to facilmente percebido. Para isso, sente a necessidade de incluir um terceiro tipo de amor entre os dois j mencionados (need-love e gift-love). Seria o Appreciative love, ou o que podemos traduzir por amor apreciativo. As descries de Lewis a respeito deste amor apreciativo vm a corresponder ao conceito de theoria de Pieper. Para Lewis, o amor apreciativo leva a admirar a beleza das coisas de uma forma desinteressada. O conhecedor de vinhos tem todo um treino e uma habilidade especial para apreciar da melhor maneira possvel tudo o que uma espcie de vinho tem para oferecer. E ele aprecia este vinho de tal forma que se pode dizer que sente por ele um amor apreciativo. Ele consideraria um verdadeiro pecado que o finssimo vinho fosse profanado por um paladar despreparado, que no o saberia valorizar. Independentemente de ele desfrutar desse prazer, ele quer preservar seu valor: ele no iria querer desperdi-lo: mesmo em seu leito de morte, espera que seu sabor seja preservado para sempre, ainda que ele mesmo no possa mais apreci-lo. Isso uma espcie de amor. Um amor apreciativo. E tambm a contemplao pura da verdade e do belo ainda que disso no resulte nada de til (O Filsofo e o Poeta), ou seja, a teoria.

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Mas o mais importante como Lewis liga a distino entre os prazeres need-pleasures e pleasures of appreciation a fatos de linguagem: a estes nos referimos ao objeto e no presente (no atemporal presente da theoria, poderamos dizer) Olha, que cheirinho bom este; a aqueles, enfatizamos o sujeito e falamos no passado Ufa! eu precisava disto. Ento, pelo pensamento que confunde imposto pela lngua alem Pieper levado ao que h de comum nos amores; que o amor fundamentalmente pr-se diante do amado e dizer: Que bom que voc exista!. Ao observar que, na linguagem, ns nos referimos a certos prazeres no passado e sublinhando o sujeito; enquanto, em outros, falamos do objeto no presente, Lewis descobre a rica distino entre prazeres de necessidade e prazeres de apreciao. O desafio que aqui se configura, ento, pensar como em nossas escolas, em suas aes cotidianas, podem organizar aes educativas que atendam a demanda por aprendizagens significativas e por efetivas construes de conhecimentos, fundamentadas em uma linguagem do amor, por exemplo tomando como ponto de partida a filosofia pieperiana ou mesmo norteados pelos ensinamentos de Lewis. Em nosso momento histrico atual, reside nos projetos poltico-pedaggicos a busca por coerncia entre as prticas de prticas e os novos paradigmas cientficos que, no contexto das emergentes mudanas, devem estar presentes nas reformulaes pedaggicas. Concluso Os desafios anteriormente expostos podem ser enfrentados com novos estudos, novas inseres tericas e prticas no campo educacional. A Psicopedagogia, no Brasil, tem contribudo de modo significativo, para a necessria reviso da prtica escolar cotidiana, inserindo, nos espaos e tempos institucionais, novos paradigmas e novas dimenses para o ato educativo. E uma das preocupaes que aos poucos est sendo evidenciada na educao das pessoas a emocional. Infelizmente, este movimento ainda incipiente e, apesar de sua evidente importncia, o amor, enquanto um conceito, muitas vezes utilizado indiscriminadamente pelas pessoas de uma forma errnea. De fato, ele possui uma extensa variedade de formas e explicaes sob diversos prismas. Contudo, ao banalizar os sentimentos, como, por exemplo, o amor, estamos fazendo com que, paulatinamente, eles percam o seu verdadeiro sentido. Essa, indubitavelmente, uma sria ameaa que paira sobre os seres humanos: banalizar o amor, reduzindo-o efmeros prazeres que conduzem uma satisfao mais egosta do que altrusta. A evoluo do que se concebe por amor certamente evoluiu e continua a evoluir, acompanhando o pensamento das pessoas na poca na qual est inserido. A despeito de sua importncia, observa-se paralelamente uma banalizao da busca do amor para firmar os relacionamentos interpessoais afetivo-sexuais na atualidade. Numa sociedade capitalista, em que a busca pelo dinheiro e bens materiais posta em primeiro plano, o individualismo gritante e cada um preocupa consigo prprio. Diante disso, o racional e o pragmtico so valorizados em detrimento do emocional. H cada vez menos tempo para nos dedicarmos ao estabelecimento de relaes amorosas e, principalmente, manuteno adequada daquelas j existentes. Dessa forma, h quem goste de desvalorizar o amor. H quem diga que o amor uma emoo instvel, um sentimento para tolos, um crcere, ou ainda, algo relacionado a

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deleites idlicos, a sentimentalismos gratuitos, a iluses que geralmente nunca se consumam. Por outro lado, busca-se freneticamente o prazer fcil e fugaz, desprovido de laos afetivos. Com isto, enriquece-se nossa compreenso do amor, a filosofia do amor, e tendo tornado explcitos e conscientes esses aspectos, passamos a dispor de um referencial pedaggico, em direo a uma educao para o amor. De acordo com Arendt (2007), A educao o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade por ele e, com tal gesto, salv-lo da runa que seria inevitvel no fosse a renovao e a vinda dos novos e dos jovens. (Arendt, 2007, p. 247).

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