CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA

A VIRGEM MARIA
NA FORMAO INTELECTUAL
E ESPIRITUAL

Roma, 25 de Maro de 1988

Aos Excmos. e Revmos. Ordinrios Diocesanos
Aos Reitores dos Seminrios Diocesanos
Aos Presbteros das Faculdades Teolgicas

INTRODUO
1. A Segunda Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, realizada em
1985 para a celebrao, a verificao e a promoo do Conclio Vaticano II , [1]
afirmou a necessidade de dedicar uma ateno especial s quatro Constituies
maiores do Conclio [2] e de realizar uma programao que tenha como objectivo
um novo, mais amplo e mais profundo conhecimento e aceitao do Conclio . [3]
Por sua vez o Sumo Pontfice Joo Paulo II afirmou que o Ano Mariano deve
promover uma nova e aprofundada leitura do que o Conclio disse sobre a bemaventurada Virgem Maria, Me de Deus, no mistrio de Cristo e da Igreja .[4]
A Congregao para a Educao Catlica particularmente sensvel a esta dupla
indicao magisterial. Com a presente Carta circular dirigida s faculdades teolgicas,
aos seminrios e aos outros centros de estudos eclesisticos pretende apresentar algumas
reflexes sobre a bem-aventurada Virgem e sobretudo sublinhar que o conhecimento, a
investigao e a piedade em relao a Maria de Nazar no podem circunscrever-se aos
limites cronolgicos do Ano Mariano, mas devem constituir uma tarefa permanente:
permanentes, com efeito, so o valor exemplar e a misso da Virgem. Com efeito, a Me
do Senhor um dado da Revelao divina e constitui uma presena materna
sempre operante na vida da Igreja.[5]
I
A VIRGEM MARIA:
UM DADO ESSENCIAL DA F E DA VIDA DA IGREJA

A RIQUEZA DA DOUTRINA MARIOLGICA

2. A histria do dogma e da teologia testemunham a f e a ateno incessante da Igreja

em relao Virgem Maria e sua misso na histria da salvao. Tal ateno

manifesta-se j em alguns escritos do novo testamento e em no poucas pginas dos

autores da idade subapostlica. Os primeiros smbolos da f e, sucessivamente, as
frmulas dogmticas dos Conclios de Constantinopola (a. 381), de feso (a. 431) e de
Calcednia (a. 451) testemunham o progressivo aprofundamento do mistrio de Cristo,
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, e paralelamente a progressiva descoberta do
papel de Maria no mistrio da Encarnao; uma descoberta que conduziu definio
dogmtica da maternidade divina e virginal de Maria.
A ateno da Igreja em relao a Maria de Nazar continuou em todos os sculos, com
muitas declaraes. Recordamos apenas as mais recentes, sem com isto querer
minimizar o florescimento que a reflexo mariolgica conheceu noutras pocas
histricas.
3. Pelo seu valor doutrinal no podemos deixar de recordar a Bula dogmtica Ineffabilis
Deus (8 de Dezembro de 1854) de Pio IX, a Constituio Munificentissimus Deus (1 de
Novembro de 1950) de Pio XII e a Constituio dogmtica Lumen gentium (21 de
Novembro de 1964), cujo captulo VIII constitui a sntese mais ampla e autorizada da
doutrina catlica sobre a Me do Senhor at agora realizada por um conclio ecumnico.
So tambm de recordar, pelo seu significado teolgico e pastoral, outros documentos
como a Professio fidei (30 de Junho de 1968) e as Exortaes apostlicas Signum
magnum (13 de Maio de 1967) e Marialis cultus (2 de Fevereiro de 1974) de Paulo VI,
e bem assim a Encclica Redemptoris Mater (25 de Maro de 1987) de Joo Paulo II.
4. , alm disso, justo recordar a aco desenvolvida por alguns movimentos que,
tendo suscitado em vrios modos e sob pontos de vista diversos um grande interesse
pela bem-aventurada Virgem, tiveram uma influncia considervel na confeco da
Constituio Lumen gentium: o movimento bblico, que sublinhou a importncia
primria da Sagrada Escritura para uma apresentao do papel da Me do Senhor,
conforme Palavra revelada; o movimento patrstico, que colocando a mariologia em
contacto com o pensamento dos Padres da Igreja, lhe permitiu aprofundar as suas razes
na Tradio; o movimento eclesiolgico, que contribuiu largamente para a
reconsiderao e aprofundamento da relao entre Maria e a Igreja; o movimento
missionrio, que descobriu progressivamente a importncia de Maria de Nazar, a
primeira evangelizada (cf. Lc. 1, 26-38) e a primeira evangelizadora (cf. Lc. 1, 39-45),
como fonte de inspirao para o seu empenhamento na difuso da Boa Nova; o
movimento litrgico, que instituindo um fecundo e rigoroso confronto entre as vrias
liturgias, pode documentar como os ritos da Igreja atestem uma venerao cordial em
relao gloriosa e sempre Virgem Maria, Me do nosso Deus e Senhor Jesus Cristo
; [6] o movimento ecumnico, que pediu um esforo para compreender com exactido
a figura da Virgem no mbito das fontes da Revelao e para determinar o fundamento
teolgico da piedade mariana.
O ENSINO MARIOLGICO DO VATICANO II

5. A importncia do captulo VIII da Lumen gentium consiste no valor da sua sntese

doutrinal e na impostao do tratado da doutrina referente bem-aventurada Virgem,
enquadrada no mbito do mistrio de Cristo e da Igreja. Desde modo o Conclio:
vinculou-se tradio patrstica, que privilegia a histria de salvao como contexto
prprio de todos os tratados teolgicos;

 ps em evidncia que a Me do Senhor no figura marginal no mbito da f e no

panorama da teologia pois ela, mediante a sua ntima participao na histria da
salvao, rene em si em certa maneira e reflecte os dados mximos da f ; [7]
compendiou numa viso unitria diferentes posies sobre o modo de tratar o tema
mariolgico.
a) Na perspectiva de Cristo:
6. Segundo a doutrina do Conclio a prpria relao de Maria com Deus Pai
determinada na perspectiva de Cristo. Com efeito Deus, quando veio a plenitude dos
tempos, mandou o seu Filho nascido duma mulher ... para que recebssemos a adopo
de filhos (Gal. 4, 4-5) [8] Maria, portanto, que por condio era a Serva do Senhor
(cf. Lc. 1, 38.48), tendo acolhido no carao e no corpo o Verbo de Deus e levado
a Vida ao mundo , torna-se por graa Me de Deus .[9] Em vista desta singular
misso, Deus Pai preservou-a do pecado original, encheu-a da abundncia dos dons
celestes e, nos seus sapientes desgnios, quis ... que a aceitao da me predestinada
precedesse a Encarnao .[10]
7. O Conclio, ilustrando a participao da Virgem na histria da salvao, exps
sobretudo as relaes mltiplas que existem entre Maria e Cristo:
como fruto mais excelente da redeno, [11] tendo sido redimida dum modo to
sublime em vista dos mritos de seu Filho ; [12] por isso os Padres da Igreja, a Liturgia
e o Magistrio no hesitaram em chamar a Virgem filha do seu Filho [13] na ordem
da graa;
de me que, acolhendo com f o anncio do Anjo, concebeu no seu seio virginal,
pela aco do Esprito e sem interveno de homem, o Filho de Deus segundo a
natureza humana; deu luz, alimentou-o, guardou-o e educou-o; [14]
de serva fiel, que se consagrou totalmente a si mesma ... pessoa e obra do seu
Filho, subordinada a Ele e com Ele ; [15]
de associada ao Redentor: com o conceber Cristo, ger-Lo, nutri-Lo, apresent-Lo
ao Pai no templo, sofrer com o seu Filho morrendo na cruz, ela colaborou dum modo
muito especial na obra do Salvador, com a obedincia, a f, a esperana e a caridade
ardente ; [16]
de discpula que, durante a pregao de Cristo, recolheu as palavras, com as quais
o Filho, exaltando o Reino acima das relaes e dos vnculos da carne e do sangue,
proclamou bem-aventurados os que ouvem e guardam a palavra de Deus (cf. Mc. 3, 35;
Lc. 11, 27-28), como ela fielmente fazia (cf. Lc. 2, 19 e 51) .[17]
8. Na perspectiva cristolgica se devem ler tambm as relaes entre o Esprito Santo e
Maria; ela como plasmada e constituda nova criatura [18] pelo Esprito e tornada
dum modo particular seu templo,[19] pela potncia do mesmo Esprito (cf. Lc. 1,35),
concebeu no seu seio virginal e deu ao mundo Jesus Cristo.[20] No episdio da
Visitao, derramam-se, por meio dela, os dons do Messias Salvador: a efuso do
Esprito sobre Isabel, a alegria do futuro Precursor (cf. Lc. 1, 41).

Cheia de f na Promessa do Filho (cf. Lc. 24, 49), a Virgem constitui uma presena
orante no meio da comunidade dos discpulos: perseverando com eles na concrdia e na
splica (cf. Act. 1, 14), implora com as suas oraes o dom do Esprito, que sobre ela
tinha j descido na anunciao .[21]
b) Na perspectiva da Igreja
Em vista de Cristo, e portanto tambm na perspectiva da Igreja, desde toda a eternidade
Deus quis e predestinou a Virgem. Maria de Nazar com efeito:
reconhecida como membro supereminente e singularssimo da Igreja , [22] por
causa dos dons da graa de que adornada e pelo lugar que ocupa no Corpo Mstico;
me da Igreja, pois que ela Me d'Aquele, que, desde o primeiro instante da
encarnao no seu seio virginal, uniu a si como Cabea o seu Corpo Mstico que a
Igreja ; [23]
pela sua condio de virgem esposa me figura da Igreja, a qual tambm virgem
pela integridade da f, esposa pela sua unio com Cristo, me pela gerao de
inumerveis filhos; [24]
pelas suas virtudes modelo da Igreja, que nela se inspira no exerccio da f, da
esperana, da caridade [25] e na actividade apostlica; [26]
com a sua multplice intercesso continua a obter para a Igreja os dons da salvao
eterna. Na sua caridade materna cuida dos irmos do seu Filho ainda peregrinos. Por
isso a Virgem invocada na Igreja com os ttulos de advogada, auxiliadora, socorro,
medianeira;[27]
assunta ao cu em corpo e alma, a imagem escatolgica e a primcia da
Igreja, [28] que nela contempla com alegria ... o que ela, toda deseja e espera ser
[29] e nela encontra um sinal de segura esperana e de consolao .[30]
DESENVOLVIMENTO MARIOLGICO DO POST-CONCLIO

10. Nos anos imediatamente a seguir ao Conclio o trabalho realizado pela S

Apostlica, por muitas Conferncias Episcopais e por insignes estudiosos, ilustrando o
ensino do Conclio e respondendo aos problemas que pouco pouco iam aparecendo, deu
nova actualidade e vigor reflexo sobre a Me do Senhor.
Um contributo particular para este despertar mariolgico foi dado pela Exortao
apostlica Marialis cultus e pela Encclica Redemptoris Mater .
No aqui o lugar para apresentar uma resenha particularizada dos vrios sectores da
reflexo post-conciliar sobre Maria. Parece til todavia ilustrar alguns a ttulo de
exemplo e como estmulo para investigaes ulteriores.
11. A exegese bblica abriu novas fronteiras mariologia, dedicando cada vez mais
espao literatura intertestamentria. No poucos textos do Antigo Testamento e,
sobretudo, as pginas neo-testamentrias de Lucas e de Mateus sobre a infncia de Jesus

e as percopas joaneias constituram objecto dum estudo contnuo e aprofundado que,

mediante os resultados conseguidos, reforou a base escriturstica da mariologia e
enriqueceu-a consideravelmente do ponto de vista temtico.
12. No campo da teologia dogmtica, a mariologia contribuiu, no debate post-conciliar,
para uma ilustrao mais idnea dos dogmas: chamada em causa nas discusses sobre o
pecado original (dogma da Imaculada Conceio), sobre a encarnao do Verbo (dogma
da conceio virginal de Cristo, dogma da maternidade divina), sobre a graa e a
liberdade (doutrina da cooperao de Maria na obra da salvao), sobre o destino ltimo
do homem (dogma da Assuno), ela teve que estudar criticamente as circunstncias
histricas nas quais aqueles dogmas foram definidos, a linguagem em que foram
formulados, compreend-los luz das aquisies da exegese bblica, dum conhecimento
mais rigoroso da Tradio, das interpelaes das cincias humanas e rejeitar enfim as
contestaes sem fundamento.
13. O interesse da mariologia pelos problemas conexos com o culto da bem-aventurada
Virgem foi muito vivo: ele manifestou-se na investigao das suas razes
histricas,"[31] no estudo das motivaes doutrinais e da ateno sua insero
orgnica no nico culto cristo ,[32] na avaliao das suas expresses litrgicas e das
mltiplas manifestaes da piedade popular, e bem assim no aprofundamento das suas
relaes mtuas.
14. Tambm no campo ecumnico a mariologia foi objecto de particular considerao.
Relativamente s Igrejas do Oriente cristo, Joo Paulo II sublinhou quanto a Igreja
catlica, a Igreja ortodoxa e as antigas Igrejas orientais se sintam profundamente unidas
pelo amor e louvor Theotokos ; [33] por seu lado Dimitrios I, Patriarca ecumnico,
sublinhou como as duas Igrejas irms mantiveram atravs dos sculos inextinguvel a
chama da devoo venerabilssima pessoa da Santssima Me de Deus [34] e fez
votos de que o tema da mariologia ocupe um lugar central no dilogo teolgico entre
as nossas Igrejas ... para o restabelecimento pleno da nossa unidade eclesial .[35]
No que diz respeito s Igrejas da Reforma, a poca post-conciliar caracterizada pelo
dilogo e pelo esforo duma compreenso recproca. Isto permitiu a superao da
desconfiana secular, um melhor conhecimento das respectivas posies doutrinais e a
realizao de iniciativas comuns de investigao. Assim, pelo menos em certos casos, se
puderam compreender, por um lado, os perigos que se inserem no obscuramento da
figura de Maria na vida eclesial e, por outro, a necessidade de ater-se aos dados da
Revelao.[36]
Nestes anos, no mbito do discurso interreligioso, o interesse da mariologia dirigiu-se
para o Hebrasmo do qual provm a Filha de Sido . Alm disso dirigiu-se para o
Islamismo, no qual Maria venerada como santa Me de Cristo.
15. A mariologia post-conciliar dedicou uma ateno renovada antropologia. Os
Sumos Pontfices apresentaram repetidamente Maria de Nazar como a expresso
suprema da liberdade humana na cooperao do homem com Deus, que no evento
sublime da encarnao do Filho, se confiou ao ministrio, livre e activo de uma mulher
.[37]

Da convergncia entre os dados da f e os dados das cincias antropolgicas, no

momento em que estas dirigiram a sua ateno para Maria de Nazar, compreendeu-se
mais claramente que a Virgem por um lado a mais alta realizao histrica do
Evangelho [38] e a mulher que, pelo domnio de si, pelo sentido de responsabilidade, a
abertura aos outros e o esprito de servio, pela fortaleza e pelo amor, se realizou mais
completamente no plano humano.
Foi advertida, por exemplo, a necessidade:
de aproximar a figura da Virgem dos homens do nosso tempo, salientando a sua
"imagem histrica" de humilde mulher hebrea;
de mostrar os valores humanos de Maria, permanentes e universais, de modo que o
discurso sobre ela ilumine o discurso sobre o homem.
Neste mbito o tema Maria e a mulher foi muitas vezes tratado; mas ele, susceptvel
de muitos modos de ser enquadrado, est longe de se poder dizer esgotado e aguarda
ulteriores desenvolvimentos.
16. Na mariologia post-conciliar apareceram temas novos ou tratados sob um novo
ngulo: a relao entre o Esprito Santo e Maria; o problema da inculturao da doutrina
sobre a Virgem e das expresses da piedade mariana; o valor da via pulchritudinis para
avanar no conhecimento de Maria e a capacidade da Virgem de suscitar as mais altas
expresses no campo da literatura e da arte; a descoberta do significado de Maria em
relao a algumas urgncias pastorais do nosso tempo (a cultura da vida, a opo pelos
pobres, o anncio da Palavra...); a revalorizao da dimenso mariana da vida dos
discpulos de Cristo .[39]
A ENCCLICA REDEMPTORIS MATER DE JOO PAULO II

17. Na sequncia da Lumen gentium e dos documentos magisteriais do post-Conclio

coloca-se a Encclica Redemptoris Mater de Joo Paulo II, a qual confirma a impostao
cristolgica e eclesiolgica da mariologia, necessria para que ela revele toda a gama
dos seus contedos.
Depois de ter aprofundado, atravs duma prolongada meditao sobre a exclamao de
Isabel: Bem-aventurada aquela que acreditou (Lc. 1, 45), os mltiplos aspectos da
f herica da Virgem, que ele considera quase uma chave que nos manifesta a
realidade ntima de Maria , [40] o Santo Padre ilustra a presena materna da
Virgem no caminho da f, segundo duas linhas de pensamento, uma teolgica, a outra
pastoral e espiritual:
a Virgem, que esteve activamente presente na vida da Igreja no seu incio (o mistrio
da Encarnao), na sua constituio (o mistrio de Can e da Cruz) e na sua
manifestao (o mistrio do Pentecostes) uma "presena operante" ao longo de
toda a sua histria, ou melhor, est no centro da Igreja a caminho , [41] em relao
qual desenvolve uma funo mltipla: de cooperao no nascimento dos fiis para a
vida da graa, de exemplaridade no seguimento de Cristo, de mediao materna ; [42]

 o gesto mediante o qual Cristo confiou o Discpulo Me e a Me ao Discpulo (cf.

Jo. 19, 25-27) determinou uma relao estreitssima entre Maria e a Igreja. Por vontade
do Senhor, uma nota mariana assinala a fisionomia da Igreja, o seu caminho, a sua
activitade pastoral; e na vida espiritual de todo o discpulo como sublinha o Santo
Padre est inserida uma "dimenso mariana".[43]
No seu conjunto a Redemptoris Mater pode se considerada a Encclica da "presena
materna e operante" de Maria na vida da Igreja: [44] no seu caminho de f, no culto que
ela presta ao seu Senhor, na sua obra de evangelizao, na sua progressiva configurao
a Cristo, no empenhamento ecumnico.
O CONTRIBUTO DA MARIOLOGIA PARA A INVESTIGAO TEOLGICA

18. A histria da teologia atesta que o conhecimento do mistrio da Virgem contribui

para um conhecimento mais profundo do mistrio de Cristo, da Igreja e da vocao do
homem.[45] Por outro lado, o vinculo estreito da bem-aventurada Virgem com Cristo,
com a Igreja e com a humanidade faz com que a verdade acerca de Cristo, da Igreja e do
homem ilumine a verdade concernente a Maria de Nazar.
19. Em Maria com efeito tudo relativo a Cristo .[46] Dai deriva que s no
mistrio de Cristo se clarifique plenamente o seu mistrio ,[47] e que, quanto mais a
Igreja aprofunda o mistrio de Cristo tanto mais compreenda a singular dignidade da
Me do Senhor e o seu papel na histria da salvao. Mas, em certa medida, verdade
tambm o contrrio: com efeito a Igreja, atravs de Maria, testemunha excepcional do
mistrio de Cristo ,[48] aprofundou o mistrio da kenosis do Filho de Deus (Lc. 3,
38; cf. Fil. 2, 5-8) tornado em Maria Filho de Ado (Lc. 3, 38), conheceu com maior
clareza as razes histricas do Filho de Davide (cf. Lc. 1, 32) a sua insero no povo
Hebraico, a sua pertena ao grupo dos pobres do Senhor .
20. Alm disso em Maria tudo os privilgios, a misso, o destino tambm
intrinsecamente relativo ao mistrio da Igreja. Da deriva que na medida em que se
aprofunda o mistrio da Igreja resplandece mais nitidamente o mistrio de Maria. E, por
sua vez, a Igreja, contemplando Maria, conhece as prprias origens, a sua natureza
ntima, a sua misso de graa, o destino de glria, o caminho de f que deve percorrer.
[49]
21. Finalmente, em Maria, tudo relativo ao homem, de todos os lugares e de todos os
tempos. Ela um valor universal e permanente. Nossa verdadeira irm [50] e
unida na raa de Ado com todos os homens necessitados de salvao ,[51] Maria no
ilude as expectativas do homem contemporneo. Em virtude da sua condio de
perfeita sequaz de Cristo [52] e de mulher que se realizou completamente como
pessoa, ela uma fonte perene de inspiraes fecundas de vida.
Para os discpulos do Senhor a Virgem o grande smbolo do homem que alcana as
aspiraes mais ntimas da sua inteligncia, da sua vontade e do seu corao, abrindo-se
por Cristo e no Esprito transcendncia de Deus numa filial dedicao de amor e
consolidando-se na histria mediante um servio operante aos irmos.
Para alm disso ao homem contemporneo escrevia Paulo VI frequentemente
atormentado entre a angstia e a esperana, prostrado pelo sentido dos seus limites e

assaltado por aspiraes sem fronteiras, perturbado no esprito e com o corao

dividido, com a mente atormentada face ao enigma da morte, oprimido pela solido
enquanto tende par a comunho, prisioneiro da nusea e do tdio, a bem-aventurada
Virgem Maria, contemplada nas suas vicissitudes evanglicas e na realidade que j
possui na cidade de Deus, oferece uma viso serena e uma palavra animadora: a vitria
da esperana sobre a angstia, da comunho sobre a solido, da paz sobre a inquietao,
da alegria e da beleza sobre o tdio e a nusea, das perspectivas eternas sobre as
temporais, da vida sobre a morte .[53]
22. Entre todos os crentes Ela, Maria, como um "espelho", no qual se espelham no
modo mais profundo e mais lmpido "as grandes obras de Deus" (Act. 2, 11) ,[54] que
a teologia tem precisamente a tarefa de ilustrar. A dignidade e a importncia da
mariologia derivam portando da dignidade e da importncia da cristologia, do valor da
eclesiologia e da pneumatologia, do significado da antropologia sobrenatural e da
escatologia: a mariologia est estreitamente conexa com estes tratados.
II
A VIRGEM MARIA
NA FORMAO INTELECTUAL E ESPIRITUAL

A INVESTIGAO MARIOLGICA

23. Dos dados expostos na primeira parte desta Carta resulta que a mariologia est viva
e empenhada em questes importantes no campo da doutrina e da pastoral. Portanto
necessrio que ela, juntamente com a ateno aos problemas pastorais que pouco a
pouco vo surgindo, se preocupe antes de tudo com o rigor da investigao, conduzida
com critrios cientficos.
24. Tambm para a mariologia vale a palavra do Conclio: A sagrada teologia apoiase, como em seu fundamento perene, na Palavra de Deus escrita e na Tradio, e nela se
consolida firmamente e sem cessar se rejuvenesce, investigando, luz da f, toda a
verdade contida no mistrio de Cristo .[55] O estudo da sagrada Escritura deve ser
portando como que a alma da mariologia.[56]
25. Alm disso imprescendvel para a investigao mariolgica o estudo da Tradio
pois que, como ensina o Vaticano II, a sagrada Tradio e a sagrada Escritura
constituem um nico sagrado depsito da Palavra de Deus confiado Igreja .[57] O
estudo da Tradio revela-se alm disso particularmente fecundo pela quantidade e
qualidade do patrimnio mariano dos Padres da Igreja e das diversas liturgias.
26. A investigao da Escritura e da Tradio, realizada segundo as metodologias mais
fecunda e os mais vlidos instrumentos da crtica, deve ser guiada pelo Magistrio,
porque a ele que foi confiada a guarda e interpretao autntica do depsito da Palavra
de Deus; [58] e dever ser, na ocasio, confortada e integrada pelas aquisies mais
seguras da antropologia e das cincias humanas.
O ENSINO DA MARIOLOGIA

27. Considerada a importncia da figura da Virgem na histria da salvao e na vida do

povo de Deus, e depois das indicaes do Vaticano II e dos Sumos Pontfices, seria
impensvel que hoje o ensino da mariologia ficasse esquecido: necessrio portanto
conceder-lhe o devido lugar nos seminrios e nas faculdades teolgicas.
28. Tal ensino, constituindo um "tratado sistemtico" ser:
a) orgnico, isto , inserido adequadamente no plano de estudos do currculo teolgico;
b) completo, de maneira que a pessoa da Virgem seja considerada em toda a histria da
salvao, isto , na sua relao com Deus; com Cristo, Verbo Encarnado, salvador e
mediador; com o Esprito Santo, santificador e dador de vida; com a Igreja, sacramento
de salvao; com o homem, as suas origens e o seu progresso na vida da graa, o seu
destino de glria;
c) correspondente aos vrios tipos de instituio (centros de cultura religiosa,
seminrios, faculdades teolgicas...) e ao nvel dos estudantes: futuros sacerdotes e
professores de mariologia, animadores da piedade mariana nas dioceses, formadores da
vida religiosa, catequistas, conferencistas e todos os que desejam aprofundar o
conhecimento mariano.
29. Um ensino ministrado desta maneira evitar apresentaes unilaterais da figura e da
misso de Maria, com prejuzo da viso de conjunto do seu mistrio, e constituir um
estmulo para investigaes aprofundadas atravs de seminrios e elaboraes de teses
de licenciatura e de lurea sobre as fontes da Revelao e sobre os documentos do
Magistrio. Alm disso os diferentes professores, numa correcta e fecunda viso
interdisciplinar, podero sublinhar no desenvolvimento do seu ensino as eventuais
referncias Virgem.
30. portanto necessrio que cada centro de estudos teolgicos segundo a
fisionomia prpria preveja na Ratio studiorum o ensino da mariologia num modo
definido e com as caractersticas acima enunciadas; e que, consequentemente, que os
professores de mariologia tenham uma preparao adequada.
31. A este propsito convm acentuar que as Normas de aplicao da Sapientia
christiana prevem a licenciatura e a lurea em teologia com a especializao em
mariologia.[59]
O CONTRIBUTO DA MARIOLOGIA PARA A PASTORAL E PARA A PIEDADE MARIANA

32. Como todas as disciplinas teolgicas tambm a mariologia oferece um precioso

contributo pastoral. A este propsito a Marialis cultus sublinha que a piedade bemaventurada Virgem, subordinada piedade ao divino Salvador e em conexo com ela,
tem um grande valor pastoral e constitui uma fora inovadora dos costumes cristos .
[60] Alm disso ela chamada a dar o seu contributo no vasto compo da evangelizao.
[61]
33. A investigao e o ensino da mariologia, e o seu servio pastoral tendem
promoo duma antntica piedade mariana, que deve caracterizar a vida de todo o

cristo e particularmente daqueles que se dedicam aos estudos teolgicos e se preparam

ao Sacerdcio.
A Congregao para a Educao Catlica pretende chamar a ateno dum modo
especial os Educadores dos Seminrios da necessidade de suscitar uma autntica
piedade mariana nos seminaristas, isto naqueles que sero um dia os principais
responsveis da pastoral da Igreja.
O Vaticano II, tratando da necessidade dos seminaristas terem uma profunda vida
espiritual, recomenda que eles amem e venerem com filial confiana a Santssima
Virgem, que foi dada como Me ao discpulo por Jesus Cristo moribundo na cruz .[62]
Por seu lado esta Congregao, em conformidade com o pensamento do Conclio,
sublinhou muitas vezes o valor da piedade mariana na formao dos alunos do
seminrio:
na Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis pede ao seminarista que ame
ardentemente, segundo o esprito da Igreja, a Virgem Maria Me de Cristo, a Ele
associada dum modo especial na obra da redeno ; [63]
na Carta circular sobre alguns aspectos mais urgentes da formao espiritual nos
seminrios (6 de Janeiro de 1980) observa que no h nada que possa introduzir
melhor ... na alegria de crer, do que a verdadeira devoo Virgem Maria, concebida
como um esforo cada vez mais completo de imitao ;[64] e isto muito importante
para quem dever fazer da prpria vida um contnuo exerccio de f.
O Cdigo de Direito Cannico, tratando da formao dos candidatos ao Sacerdcio,
recomenda o culto da bem-aventurada Virgem Maria, alimentado daqueles exerccios de
piedade com os quais os alunos adquirem o esprito de orao e consolidam a vocao
[65] .

CONCLUSO
34. Com esta Carta a Congregao para a Educao Catlica quere acentuar a
necessidade de fornecer aos estudantes de todos os Centros de estudos eclesisticos e
aos seminaristas uma formao mariolgica integral que abrace o estudo, o culto e a
vida. Eles devero:
a) adquirir um conhecimento completo e exacto da doutrina da Igreja sobre a Virgem
Maria, que lhes consinta discernir a verdadeira da falsa devoo, e a autntica doutrina
das suas deformaes por excesso ou por defeito; e sobretudo que lhes abra a via para
contemplar e compreender a suprema beleza da gloriosa Me de Cristo;
b) alimentar um amor autntico Me do Salvador e Me dos homens, que se exprima
em formas de venerao genunas e se traduza na imitao das suas virtudes [66] e
sobretudo num empenho decidido a viver segundo os mandamentos de Deus e a fazer a
sua vontade (cf. Mt. 7, 21; Jo. 15, 14);

c) desenvolver a capacidade de comunicar tal amor com a palavra, os escritos, a vida,

ao povo cristo, cuja piedade mariana se deve promover e cultivar.
35. Com efeito, duma formao mariolgica adequada, na qual o elan da f e o empenho
do estudo se conjugam harmonicamente, derivaro numerosas vantagens:
no plano intelectual, porque a verdade acerca de Deus e do Homem, acerca de Cristo
e da Igreja, vem aprofundada a exaltada pelo conhecimento da verdade sobre Maria ;
no plano espiritual, porque tal formao ajuda o cristo a acolher e a introduzir em
todo o espao da prpria vida interior ,[67] a Me de Jesus;
no plano pastoral, para que o povo cristo sinta fortemente a Me do Senhor como
uma presena de graa.
36. O estudo da mariologia tende, como sua meta ltima, aquisio duma slida
espiritualidade mariana, aspecto essencial da espiritualidade crist. No seu caminho para
a obteno da plena maturidade de Cristo (cf. Ef. 4, 13), o discpulo do Senhor,
consciente da misso que Deus confiou Virgem na histria da salvao e na vida da
Igreja, assume-a como "me e mestra de vida espiritual": [68] com ela e como ela, luz
da Encarnao e da Pscoa, imprima prpria existncia uma orientao decisiva para
Deus por Cristo no Esprito, para viver na Igreja a proposta radical da Boa Nova e, em
particular, o mandamento do amor (cf. Jo. 15, 12).
Eminncias, Excelncias, Reverendos Reitores dos Seminrios, Reverendos Presidentes
e Decanos das facultades eclesisticas, queremos esperar que as breves orientaes
acima indicadas tenham a recepo devida entre os professores e os estudantes para que
se possam obter os frutos desejados.
Desejando s Vossas Pessoas a abundncia das bnos divinas, nos subscrevemos,
muito atentamente,
WILLIAM Cardinal BAUM
Prefeito

ANTONIO M. JAVIERRE ORTAS

Arcebispo tit. de Meta Secretrio