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H. DOOYEWEERD E E.

VOEGELIN EM TRANSCENDNCIA

Esta tima viso, to formativa do Ocidente moderno, essa mistura da teoria


poltica liberal e da epistemologia fundacionalista - essa viso est morrendo
(1995, p. 250)

A religio retornou como um problema dentro da filosofia contempornea no


Ocidente. 1 Isto notvel na medida em que o ltimo herdeiro de uma disciplina
que h algum tempo se levou a estar acima dessas coisas (e continua a faz-lo em
alguns lugares). Aparentemente, o orculo deve ser comprovado pelo outro
personagem na verso mais recente do drama: em vez de os deuses que saem pela
porta dos fundos, como a hiptese da teoria da secularizao dominante no sculo
XX, a teoria que teve seu dia . Talvez isso no seja to surpreendente. Afinal, os
deuses so usados para testemunhar sua expulso do cosmos enquanto seguem
seus negcios. Para o profeta Jeremias atribuda a observao

que as naes em geral no abandonem seus deuses, embora sejam


"falsas"; enquanto Israel, que tem o "Deus verdadeiro", deserta-o (E. Voegelin CW 5,
p. 311, cf. Jeremias 2:11).

Por vrias razes, a religio agita novamente a inquietude filosfica. Um dos


motivos o ressurgimento da distino entre o "Deus verdadeiro" e os "deuses
falsos" no espao pblico onde se pensava que se tornou obsoleto, pelo menos na
Europa Ocidental. Em que termos devemos abordar esta situao e os seus
problemas?

Nas discusses acadmicas, a religio e as crenas religiosas so


freqentemente associadas a um quadro filosfico denominado "metafsica"
(Westphal, 2007). O significado do termo permaneceu to evasivo quanto o termo
"religio". Ainda assim, ou talvez apenas por esse motivo, pode-se observar duas
reaes no trabalho.

No primeiro caso, a equao da religio e da teologia com a metafsica


parece ser reinventada repetidamente para ser expulsa simbolicamente do discurso
racional, do bloqueio, do estoque e do barril. O resultado uma espcie de anti
dogmatismo dogmtico. Assim, muitas vezes, pode-se sentir uma tolerncia
bastante intolerante tolerncia de seus conhecimentos precisamente entre
filsofos e estudiosos que exaltam a neutralidade da razo e a objetividade
"cientfica" como nosso ideal mais elevado. H lgica nisso, uma vez que a religio
(monotesta) e sua suposta metafsica gmea intelectual so aqui interpretadas
como talvez as mais desagradveis de todas as fontes de excluso social e
intolerncia.

A segunda reao desenha enfaticamente a f religiosa da metafsica e toda


a investigao terica das estruturas da realidade. A religio ento reinventada
pelos intelectuais interessados para se adequar a um slot "tico" do qual se espera
que ele implique seus efeitos benignos sobre ns. Em contraste com a primeira
abordagem, reminiscente do positivismo e do cientificismo, a religio recebe aqui
uma interpretao mais "pietistic" ou kantiana. Tirado da compreenso da
especulao terica, a f religiosa talvez se torne uma fora libertadora novamente
na luta contra a misria e a opresso de todos os tipos.

s vezes, embaixo do limite duro e rpido que separa essas duas


abordagens, pode haver uma preocupao motivadora comum. o medo do
potencial conflito entre as sociedades liberais "abertas" e as vises do mundo
religioso ou filosfico "fechado". Mas a invocao do conflito, seja real ou percebida,
tem um custo. Isso implica que grandes extenses da populao da Terra so
necessrias para exercer autocensura proporcional s expectativas ocidentais de
um desenvolvimento universal em direo a orientaes de vida seculares. Mas
ento, claro, pode ser que "ns secularizamos os ocidentais so os freaks,
considerando a longa histria da humanidade, quando tomamos nosso ethos secular
como uma verdade evidente do assunto" (Desmond, 2008, pp. 5- 6)

Os problemas so ainda mais exacerbados se no houver contas


convincentes que nos ajudem a separar as bnos da sociedade secular das
ideologias secularistas e das vises do mundo dominando nosso passado intelectual
e poltico. Pode-se pensar que, se as orientaes de vida religiosas devem ser
mantidas um caso privado, uma questo de "corao", os seres no religiosos
tambm devem ser "humanismo exclusivo" (Taylor, 2007) ou liberalismo
secular. Certamente, no ser mais necessrio afirmar que as instituies pblicas
tm um carter meramente instrumental que serve um propsito limitado e imanente
ao qual ningum pode objetivar racionalmente. Tais pontos de vista (escolha)
ignoram o fato de que as estruturas sociais no so como pedras e varas, ou
contratos, que podem ser exercidas sobre esse ou aquele fim. Em vez disso, as
estruturas societrias so mantidas por um certo "esprito", ou seja , uma rede de
auto-interpretaes tcitas que unem atores em conjuntos comunitrios ou
institucionais solidrios. O que, de fato, a viso instrumental ou contratual da
sociedade, se no uma autocompreenso moderna dominante ou "imaginrio social"
(ibid., Pp. 171-176), predeterminando sua justificativa terica em uma direo
especfica?

Aqui bom lembrar que a distino entre pblico e privado era resolver o
problema da cristandade fraturada. S mais tarde foi expandido para possibilitar a
coexistncia de todo tipo de viso de mundo abrangente, doutrinas filosficas e
orientaes de vida. O carter histrico-particular desta distino deve deixar um
pouco cansado de consider-lo como uma espcie de panaceia. Para piorar as
coisas,

A soluo j no agarra a convico e a imaginao da humanidade ocidental


como um todo. E quando isso acontece, quando o liberalismo no se torna mais do
que um entre outras comunidades de convico, sua hegemonia torna-se
opressiva. Para aqueles cristos e judeus que todos esses anos se esforaram para
a totalidade em sua existncia, sempre foi opressivo (Wolterstorff, 1995, p. 210).

Provavelmente, o ponto tambm se aplica aos membros de outras


tradies. Tome o caso do Isl: realmente evidente que o que os muulmanos
mais se opem so outras crenas religiosas, em vez da excluso da religio per
se da conscincia europia? A nica maneira de arranjos mais justos e menos
homogneos parece levar do liberal ao plural. Mas que tipo de pluralismo vivel ou
mesmo desejvel? E que tipo de ordem social necessria para torn-lo possvel?

Neste artigo, ofereo uma discusso de dois pensadores filosficos cujo


trabalho promete trazer iluminao para nossa situao. O pensamento de Herman
Dooyeweerd (1894-1977) e Eric Voegelin (1901-1985) de especial interesse para
os quadros robustos e flexveis que proporcionam, permitindo-nos rastrear os
problemas aqui mencionados nas suas razes. Alm disso, a afinidade profunda
entre os dois torna os seus pontos de desacordo ainda mais instrutivos.

DOOYEWEERD E VOEGELIN: DOIS MESTRES-PENSADORES FILOSFICOS


"ESQUECIDOS"

Pensando na sombra da separao moderna da f e do motivo

Tanto Dooyeweerd quanto Voegelin eram pensadores de


transcendncia. Talvez o esprito que anima seu trabalho possa ser capturado em
uma linha tirada das Reflexes Autobiogrficas do ltimo. Aqui lemos que "o homem
no existe de si mesmo, mas do solo divino de toda a realidade" (CW 34, p.76) 2 . A
existncia humana para nossos dois autores suspensos e direcionados para o
terreno divino em um sentido radical e integral. No que os seres humanos tenham
duas naturezas, um material chamado "corpo" e um espiritual chamado "mente" ou
"alma". O significado da f religiosa como de qualquer outra tentativa de dar sentido
ao nosso lugar no cosmos e na histria revelado e efetivo na realidade "secular"
(existe outro?). por isso que a verdade presumida das crenas religiosas e das
declaraes teolgicas sobre "Deus e o sobrenatural" totalmente nula se
"metafisicamente" isolada da interao humana diria com a cognio da natureza e
da sociedade.

Pelo menos a este respeito, os dois pensadores parecem estar de acordo


com os positivistas e empiristas que, de outra forma, criticam to fortemente a viso
reduzida da realidade (Sandoz, 2000, p.23). Arrastando todo o discurso humano sob
o critrio da verificao cientfica, o dogma positivista no conseguiu encontrar
nenhum significado em qualquer enunciado que no corresponda ao padro de
algum fato fsico estabelecido ou declarao analtica lgica. Uma viso processual
da sociedade poltica muitas vezes complementava esse ideal terico. As vises
substantivas do bem humano foram consideradas expressivas de valores baseados
em estruturas de afetos pessoais e, portanto, intraduzveis em argumentos
intersubjetivos necessrios para a legitimao racional do uso do poder poltico.

Nos ltimos tempos, a idia de que a razo pblica - em oposio ao domnio


do valor e do significado privados - est esgotada pelos aspectos fsicos e racionais-
lgicos da experincia caiu em bases difceis. A idia de diferentes tipos de
racionalidade e uma pluralidade ontologicamente robusta de disciplinas est em
ascenso (Dupr, 1993). A interdisciplinaridade ganhou o dia em muitos
lugares. Mas o novo pluralismo encontrado abre a porta para novas
preocupaes. E se a fronteira entre a razo pblica e as religies privadas fosse
perder sua capacidade intelectual? Como decidir o que est dentro e o que est fora
dos limites ampliados do discurso razovel? E quanto teoria da raa, psicanlise
ou teologia? Quais so os paradigmas da investigao sadia sobre a verdade, a
ordem e o poder? O historicismo do sculo XIX, que no aceita nada alm de linhas
discretas de desenvolvimento cultural e pessoal, parece estar de volta com uma
vingana e quase comemorando sua falta de orientao racional. Opondo-se a essa
tendncia, a preocupao positivista com a unidade da razo e a sociedade
racionalmente ordenada muito compartilhada por nossos dois pensadores que
quase poderiam passar por seus herdeiros. Mas aqui est o toque. A verdadeira
ordem sempre marca a irrupo da transcendncia em um mundo levado pela
fantasia imanente de possuir sua fonte de ordem dentro de si. Nesta perspectiva,
Dooyeweerd e Voegelin procuraram resolver o conflito entre uma razo
supostamente neutra, cientfica ou processual e f substantiva; conflito em que cada
plo ameaa engolfar o outro quando a vtima triunfa sobre o seu antigo
opressor. Ento eles trabalharam para a reorientao da f e da razo para a
transcendncia divina de onde ainda podem surgir os smbolos que orientam nossa
busca humana pela ordem histrica e poltica.

Filosofia crist, teologia platnica

Tanto Dooyeweerd quanto Voegelin orientam seu pensamento filosfico para


a irrupo da ordem transcendente e se opem construo do ersatz imanente
(ambos passaram por experincias desagradveis de primeira mo com a ideologia
e o poder nazistas). A necessidade de sintonizao com a ordem divina de criao
que brota da profundidade de nossas almas mais do que apenas um tema
recorrente em seu trabalho. Isso cria uma dificuldade para muitos de ns. Para
alivi-lo um pouco, a nfase deve ser colocada no termo "irrupo". Pois quase
inevitvel que a noo de ordem traga mente a viso esttica de uma sociedade
hierarquicamente organizada, modelada em uma presumida ordem natural. Dada a
sua longa histria de uso e abuso, o termo "ordem de criao" tornou-se sinnimo de
uma engenharia csmica montando degraus ontolgicos e estruturas onticas em
um nico conjunto tirnico chamado Ser (isto o que parece dirigir um certo
compreenso da "metafsica"). Nas palavras de N. Wolterstorff:

Deus no seu cu, o bispo na cadeira, o senhor em seu castelo - para o


homem medieval, isso fazia parte da prpria natureza das coisas [...]. Alguns seres
humanos nasceram para serem reis, pensaram, quando os lees nasceram para ser
rei dos animais. E alguns nascem para serem plebeus. Nesta perspectiva, a
sociedade em toda a sua diferenciao hierrquica vista como algo natural,
provocado por Deus, no mais a criao livre dos seres humanos do que a
sociedade dos animais, uma criao livre da sua (1983, pp. 7-8).

Toda mudana em tal ordem deve ento ser interpretada como um passo
mais para a secularizao. O que se torna da imagem quando Deus
desapareceu? Para no colocar um ponto muito bom na resposta: em cima da
cadeia alimentar fica o homem branco, dominando a todos e a tudo, talvez
cultivando sua m conscincia sobre o fato. Devia tomar a ironia aqui. Pois, ao invs
de cobrir a projeo de alguma ordem social, poltica e econmica contingente no
reino das idias eternas, o recurso transcendncia serve precisamente em nossos
pensadores para relativizar os "-mismos imanentes" que competem pela f. Tambm
desafia a auto-expiao niilista consistente na recusa de toda f. Transcendncia
para Dooyeweerd e Voegelin o oposto de um mundo se encerrando em si
mesmo. Se o lugar de Deus est vazio, algo mais certo para lev-lo. Somente a lei
divina pode nos salvar de ns mesmos.

Aqui, ento, temos um filsofo e cientista poltico clssico 3 que tambm um


crente cristo (Voegelin) e um cristo que tambm filsofo e legislador
(Dooyeweerd). Ambos os pensadores mantm essas identidades juntas de maneiras
bastante diferentes; no s em comparao uns com os outros, mas tambm dentro
de suas prprias vidas. As tenses resultantes podem ser estudadas em seus
trabalhos. Na verdade, ambos os autores lutaram com eles at o ltimo. Talvez a
principal diferena entre os dois esteja em seu senso de vocao sugerido na
caracterizao acima. O emparelhamento sugere que o primeiro elemento a
assumir a liderana. Alm desta diferena importante da perspectiva existencial, vale
a pena mencionar que ambos os pensadores se sentiram empenhados em se
engajar na filosofia e no na teologia. Por diferentes razes, a teologia como eles
sabiam no poderia fornecer a necessria coerncia ou ponto de referncia para
seus ambiciosos projetos. E nenhuma quantidade de dialtica os ajudaria a resolver
as reivindicaes de f e razo ao longo das fronteiras convencionais entre cincia
( Wissenschaft ), filosofia e teologia. Uma experincia de periagoga ou "converso"
na busca de uma maior viso terica levou seu descontentamento com a forma
como as razes modernas foram esculpidas.

Diz Voegelin: "Descobri que uma teoria poltica, especialmente quando era
aplicvel anlise das ideologias, devia ser baseada na filosofia clssica e crist"
(CW 34, p. 66). Defini-lo de forma semelhante ainda faixa diferente, o momento de
reorientao de Dooyeweerd vale a pena citar longamente:

Originalmente, eu estava fortemente sob a influncia da filosofia neo-kantiana,


mais tarde da fenomenologia de Husserl. O grande ponto de inflexo no meu
pensamento foi marcado pela descoberta da raiz religiosa do prprio pensamento ,
pelo qual uma nova luz foi derramada sobre o fracasso de todas as tentativas,
incluindo a minha, para trazer uma sntese interna entre a f crist e uma filosofia
que est enraizado na f na auto-suficincia da razo humana. Cheguei a entender
o significado central do "het", repetidamente proclamado pela Sagrada Escritura
como a raiz religiosa da existncia humana. Com base nesse ponto de vista central
do cristo, vi a necessidade de uma revoluo no pensamento filosfico de um
carter muito radical (NC I, v, itlico adicionado).

No surpreendentemente, grande parte da dificuldade na recepo de


Dooyeweerd e Voegelin surge da incapacidade ou falta de vontade de conhecer
esses pensadores em seus prprios termos. 4 Mas, ento, isso longe de ser fcil -
se fazer justia intelectual a um grande pensador do passado ir alm do que
perguntar o mestre.

O MOTOR CSMICO DA HISTRIA: DIFERENCIAO VERSUS PROGRESSO

Divulgao de significado (ontsluiting) como processo de criao "lcito"

Agora quero descrever as implicaes filosficas resultantes da ruptura com o


que Voegelin chama de "historiognese", a construo linear da histria como
culminando em alguma ordem scio-poltica privilegiada ou "sistema-mundo"
intelectual, seja passada, presente ou futura . 5 Examinemos primeiro o pensamento
de H. Dooyeweerd. A descoberta de Dooyeweerd sobre a idia bblica do "corao"
como centro da personalidade humana deve ser vista no contexto de uma cultura
cientfica e filosfica em que o eu humano concreto foi dividido em um complexo de
funes empiricamente abstradas (eg bitica, psquico, cognitivo, etc.) mantidos
unidos por alguma abstrao filosfica "superior". Voltando ao pensamento filosfico
antigo, os filsofos racionalistas modernos identificaram completamente a pessoa
humana com o que para Dooyeweerd apenas um aspecto de nossa experincia do
mundo e de ns mesmos, isto , o analtico racional (hiposttico em uma substncia
chamada "alma racional"). Outros aspectos eram fundamentais para o ser humano,
na medida em que a razo poderia formar uma idia de sua unidade dentro de
si. Dooyweerd cita o filsofo e educador kantiano-idealista Th. Litt: " [ ou seja, o
ego concreto] o ponto de vista da possvel auto-segurana absolutamente alm de si
..." Onde? No ponto de Arquimedes do "pensamento puro" ( reines Denken ) (ver
Litt, 1933, p. 162. NC I, 78).

O verdadeiro "motivo" crtico e o reflexo "puro" do pensamento terico em sua


prpria atividade no podem mais se manifestar no antigo simbolismo do
microcosmo que reflete a ordem divina do macrocosmo. Aps a ruptura da tentativa
de sntese medieval-escolstica de f e razo em uma viso de duas camadas,
unindo os reinos sobrenaturais e naturais, a razo assumiu o papel de "legislador"
da natureza sobre si mesmo (Kant, 1976 [1783], p. 79, II. 36). Como
conseqncia, a pessoa humana estava sujeita ordem da realidade e sua
origem. Isso levanta um dilema: como a "lei" pode unir e surgir de pessoas
autnomas sem dividi-las? (Skillen, 2003, p.6) como se um soberano feudal,
originador da lei e, portanto, um legibus solutus (liberado das leis), tivesse que
compartilhar a mesma carne e ossos com seu assunto.

A antinomia bsica desta concepo , segundo Dooyeweerd, a raiz de um


processo dialtico de um sculo. O que aparece pela primeira vez como
emancipao e o progresso resulta em crises espirituais agitando o incio do sculo
XX at as fundaes. Entretanto, no entanto, quase todos os aspectos da nossa
experincia humana do mundo e do eu, alm do analista racional, foram
hipostasiados e elevados na posio de origem ( arch ) ou "legislador". Depois do
racionalismo surgiram diversos irracionalismos seguidos por novos
racionalismos. Mas nenhum "ismo "individual - racionalismo ilustrado que
absolutizou o aspecto analtico, o idealismo romntico (aspectos psquicos e
estticos), historicismo (aspecto histrico), vitalismo (aspecto bitico), etc. - tem sido
capaz de apoiar o status divino de seu candidato sem provocar algum outro para
atacar o trono olmpico.

No posso pretender aproximar a complexidade e o detalhe da conta dada


por Dooyeweerd desse processo nos dois primeiros volumes de sua Nova
Crtica magistral do Pensamento Terico . Para cortar uma longa histria curta, a
antinomia original no corao da modernidade eventualmente aceita como "dada"
de alguma forma e outra, e enterrada nos prprios fundamentos da realidade, de
onde exerce sua influncia sobre o imanente e filsofo desavisado. As
consequncias so realmente deplorveis. Enquanto o pensamento filosfico gira
oficialmente a razo "autnoma" como seu centro declarado e medida, cada escola
e tradio, de fato, pressupe um significado diferente dessa noo, dependendo de
uma "f" especfica que guie sua viso global da realidade. O discurso filosfico
obstrudo por sua incapacidade de at mesmo verificar os diferentes significados de
"razo autnoma" sem violar a exigncia de uma razo autnoma a seguir, mas
suas prprias luzes (NC I, 36). Tendo comprometido ou abrogado a idia integral da
criao de seu centro, o pensamento filosfico moderno jogado de um lado para o
outro entre a deificao e a difamao total da razo humana.

Depois de seu "ponto de viragem", Dooyeweerd procurou fundamentar seu


pensamento em uma idia de criao bblica inspirada, segundo a qual tudo o que
existe ou reivindica legitimidade legtima est sujeito s leis de Deus (natureza) e
normas (cultura, histria). 6 Essa idia era ser a medida pr-terica e ponto de
partida, permitindo-lhe reconstruir e avaliar as diferenas fundamentais entre as
teorias filosficas da realidade, incluindo a sua prpria. Supondo que a prpria
medida no pode ser medida, Dooyeweerd desafia seus interlocutores a colocar
suas cartas na mesa e articular a "f" orientando seu prprio pensamento
filosfico. Conduzir todo esforo terico um "motivo terrestre" (NC I, 57 ff.) Ou fides
quaerens intellectum . No caso de Dooyeweerd, a Fides est orientada para a
criao como a "totalidade do significado" em que cada coisa aponta para tudo o
resto, e tudo aponta para sua origem comum em Deus que se revelou em Jesus
Cristo atravs do qual todas as coisas so criadas e feitas novas . A criao
dependente de Cristo como a "raiz" divina tanto pela unidade quanto pela
diversidade em coerncia. A realidade criada no pode ser entendida como
totalidade ou total, no importa se esta seja concebida como uma hipstase
metafsica ou como a totalidade das condies transcendentais da experincia do
"mundo exterior" (NC III 629). Nesta viso, nada tem existncia ou validade
independente (NC III, 69). Toda a criao levada a esse "movimento de e para a
unidade da totalidade do significado, que por sua vez expressa a plenitude da
origem divina" (Geertsema, 2000, pg. 92). Para breve, "significado" o modo de
ser de tudo o que criado (NC I, 4). O significado est todo o caminho para baixo. 7

Como veremos, essa orientao coloca o Dooyeweerd nas proximidades de


Voegelin. Mas tambm tem crticas irritadas pelo aparente no-realismo e
expressivismo que o conduzem (por exemplo, Plantinga, 1958, Wolterstorff, nd). A
rejeio de substncias e leis independentes da mente na criao realmente pode
preservar a verdade de que o mundo no nosso? Como Deus pode ser a origem
criativa e sustentvel de tudo o que quando no h uma realidade independente a
ser sustentada? Por que esta no uma outra verso do ideal de significado que
Dooyeweerd quer superar, juntamente com todos os reducionistas filosficos,
isolando um aspecto da criao e transformando-o em seu ncleo interno e ser
essencial?

Para a criao de Dooyeweerd, de fato, est orientada para a subjetividade


humana. Isso no implica antropocentrismo ou o sentido de que a criao est l
apenas para ns. Em vez disso, significa que a avaliao fiel da criao como tendo
um significado integral e no arbitrrio uma atitude e tarefa humana que se
aproxima de uma norma criacional de administrao. Os seres humanos so de fato
a medida (no mestres) de todas as coisas, e Deus a medida dos humanos. Nas
palavras do filsofo W. Desmond: "somos fontes de originao que instanciam o
poder original da fonte final" (2008, p.26). Se essa fonte pensada pensando em si
mesma, ns tambm. Se pura vontade, ns tambm somos vontade (para
poder). Aps a subida brilhante origem da razo, como a autodeterminao
consumada vem a descida na origem escura de uma luta cega e insacivel (ibid.,
P.25). Podemos encontrar uma sada? Existe uma transcendncia alm da auto-
transcendncia capturada na antinomia da lei e a submisso cega ao destino?

Sim, diz Dooyeweerd. operativa no "corao" dos seres humanos, onde a


diversidade em coerncia da realidade criada (re) orientada para a unidade do
terreno divino manifestado em Jesus Cristo atravs do Esprito. Toda a criao
participa da unidade transcendente ou "comunidade-raiz" (NC III, 656) da
humanidade, cuja "jornada em deus" d direo ao desdobramento da realidade, em
primeiro lugar. A humanidade tem um papel mediador dado por Deus na
transfigurao da criao e na formao da histria para a consumao
escatolgica. Nada menos parece implcito no dogma do conselho de Calcednia
(451), afirmando a unio indivisvel e inconfundida da natureza divina e humana em
Cristo, o "primognito de toda a criao" (Col 1:15). Embora esta viso tenha
assumido o risco de deformao ideolgica em nveis at ento inimaginveis, e sua
perverso , de fato, um longo caminho para explicar o furor apocalptico de
aberraes nacionalistas e totalitrias, o cerne do pensamento cristo desde os
primeiros sculos em diante. Dooyeweerd estava bem ciente disso. Por outro lado,
como filsofo na tradio reformada holandesa, ele se esforou para se livrar do que
ele percebia como o carter helnico e, portanto, insuficientemente cristo do
pensamento patrstico.Ainda assim, ou precisamente por esta razo, sua orientao
filosfica bsica dificilmente pode ser entendida para alm do contexto teo-
cosmolgico fornecido por pensadores "ortodoxos" bizantinos entre os quais
Maximus o Confessor (aproximadamente 580-662) alcanou um status elevado
(Dalmais, 1952 Thunberg, 1995).

A teoria dos aspectos modais

Quanto ao seu grande antecessor, a antropologia e a cosmologia so para


Dooyeweerd inextricavelmente entrelaadas. Sua teoria dos aspectos modais,
crucial para todo o seu projeto filosfico, parte da idia de que todos os "nveis" de
criao csmicos se refletem na pessoa humana (ele est bem ciente de que a idia
do homem como microcosmos e do mundo como macroantropos ou homem O texto
grande remonta, pelo menos, aos tempos pr-socrticos, ver NC II, 592). Os seres
humanos parecem ser nicos entre as criaturas na medida em que participam e tm
"funes-sujeito" em todos os modos ou aspectos da realidade que constituem
nosso horizonte experiencial. Quais so esses aspectos da realidade? Como R.
Clouser explica (2005, p. 66 ff.), Na nossa experincia cotidiana do mundo, figuram
no apenas inmeras coisas, eventos e processos diferentes, mas tambm
diferentes tipos de propriedades e leis que os caracterizam. A distino e a
determinao terica desses tipos tornam-se importantes quando cientistas ou
estudiosos utilizam sua capacidade de abstrao mental para se concentrar, por
exemplo, apenas nas caractersticas biticas ou jurdicas de um
fenmeno. Dooyeweerd eventualmente chegou a distinguir vrios desses aspectos,
desde o numrico, o espacial, o fsico, o bitico, etc. ao moral e pistic (Gr. Pistis, f),
os "mais altos" que pressupem os "mais baixos" por sua existncia . A vida de
adultos humanos exibe todos esses tipos.
Para saber, outros seres conscientes tm funes de assunto 8 em uma
variedade de aspectos, tambm. Em alguns animais no humanos, como os
elefantes, as funes "superiores" podem, na verdade, no ser suficientemente
teorizadas sem termos analgicos derivados dos mundos jurdicos, morais e
espirituais habitados pelos humanos (isto s pode ser decidido por motivos
empricos). Assim, a busca pela definio de caracterstica (s) emprica (s) que
separa seres humanos de animais no humanos pode ser ftil. Mas ento, os
elefantes s podem se tornar portadores de direitos legais porque
existem assuntos jurdicos que legalmente objetivam as funes psquicas que
qualificam seus companheiros elefantinos. O dever moral de faz-lo (onde existe)
pressupe, pelo menos, a capacidade de enquadrar uma interpretao jurdica dos
fenmenos relevantes, que distinto de um aspecto esttico ou econmico e
tornando-o politicamente vlido e socialmente efetivo. Embora possuam direitos
legais, os elefantes no so sujeitos jurdicos ou formadores de direito.

verdade que, nos termos de Dooyeweerd, tudo na criao "funciona" em


todos os aspectos, de cima para baixo. A realidade criada uma coerncia de
significado que pode no ser teoricamente destruda. Mas, ento, muitas entidades
vivas tm funes de objeto nos aspectos ps-psquicos. A distino
importante. Se a negligenciarmos e se concentrando na coerncia analgica dos
aspectos modais ao custo de sua distino, podemos adotar a viso reducionista de
que os seres humanos e os elefantes so primos "essencialmente" em uma nica
rvore filogentica. luz da conceitualidade terica mais fino de Dooyeweerd, os
elefantes, no entanto, seriam sujeitos nos modos numrico, espacial, etc., at e
incluindo os modos psquicos, mas os objetos nos "mais" jurdicos e morais. Sua
natureza "limitada" ou qualificada pelo aspecto psquico, o que, por sua vez,
permite objetivar a funo bitica da folhagem e a funo fsica da gua para
sustentar suas funes sensoriais. 9

Os seres humanos, talvez exclusivamente entre criaturas, no so


qualificados por qualquer aspecto modal ou combinao destes. Os seres humanos
atuam ativamente em todos os aspectos e podem mediar entre os extremos da
criao porque excedem o cosmos em direo ao seu solo divino. 10 De fato, o
aspecto espiritual ou pistic abre a existncia humana em direo a um alm do
cosmos, um arqu (origem) suposto ou verdadeiro. Sem essa "atrao" da
transcendncia, no seria possvel enquadrar uma idia do cosmos ou a realidade
experimentada como um "todo" limitado ou imanente (no poderia, portanto, haver
uma explicao "puramente" natural ou imanente da idia da transcendncia divina
ou). Concedido que o cosmos no uma entidade entre outros no cosmos, uma
totalidade "total" ou significante, mas em um sentido "radical" (Lat. Radix , raiz),
sub specie aeterni . Em que direo a sensao de "eternidade" ou "rooteamento"
espiritual na vida humana faz toda a diferena de quem somos e em que tipo de
mundo vivemos. Tambm co-determina o que aceitamos como racional na cincia e
na filosofia .

Se a humanidade realmente participa da divulgao do potencial de


significado da criao

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