Os Direitos do H o m e m e a Lei Natural e m

Jacques Maritain

Introduo

Quando, a 10 de Dezembro de 1948, a Assembleia Geral da O N U

aprovou a Declarao Universal dos Direitos do Homem, existia uma forte
esperana de que a conscincia desses direitos teria uma difuso cada vez
maior e encontraria nos diversos Estados, apesar da diversidade ideolgica
e da pluralidade de sistemas de governo, uma concretizao jurdica e
poltica cada vez mais consistente e incisiva.
Jacques Maritain, embora jamais tivesse participado directamente na
comisso da O N U encarregada de trabalhar na redaco da Declarao,
conta-se, todavia, entre os filsofos, pensadores e homens de cultura do
mundo inteiro convidados pela U N E S C O a colaborar num estudo a
propsito dos problemas tericos e filosficos dos direitos humanos.
Neste sentido, podemos considerar que o contributo mais imediato
e directo dado por Maritain definio de tal Declarao foi o seu discurso
na sesso inaugural da Segunda Conferncia Internacional da U N E S C O ,
que teve lugar na cidade do Mxico a 6 de Novembro de 1947. Nesse
discurso, Maritain, analisando a situao de conflitualidade derivada das
divergncias ideolgicas entre os diversos grupos culturais, defendeu
convictamente a possibilidade de colaborao entre homens e povos
cultural e intelectualmente divididos, pois a definio de uma tarefa prtica
comum surgiria, antes de mais, como fruto de uma experincia moral
comum e no tanto por via de uma convergncia terica entre os diversos
sistemas filosficos.
Sabe-se que Maritain, sem cair num optimismo excessivo, ter, sem
dvida, recebido com contentamento e esperana a Declarao das Naes

X X V I (1996) DIDASKALIA 225-280

226 DIDASKALIA

Unidas, considerando-a uma promessa para os humilhados e ofendidos do

mundo inteiro, e um primeiro passo para a elaborao e afirmao de uma
carta universal da vida civil.
Hoje, ningum poder dizer, sem faltar justia, que a esperana
suscitada pela Declarao foi totalmente v: pelo contrrio, desde ento
numerosos e sucessivos acordos internacionais desenvolveram e definiram
sempre com maior preciso os direitos consagrados no texto da ONU. Por
outro lado, esses direitos so invocados e reclamados em muitas e
diversificadas ocasies.
verdade, porm, que tais direitos so assim tantas vezes invo-
cados, precisamente por serem to frequentemente violados! O momento
histrico actual experimenta, com efeito, um facto paradoxal, que, de
certo modo, nos fazem parecer longnquas as esperanas de 1948: a
traduo jurdica (atravs dos diversos acordos) da ideia filosfica dos
direitos do homem no aumentou suficientemente a garantia e a eficcia
concreta desses direitos.
Falta, certo, um organismo supra-nacional que garanta a concretizao
e o respeito dos direitos; mas falta, sobretudo, ao pensamento jurdico-
-filosfico hoje dominante, o reconhecimento de um direito superior
vontade dos Estados, que possa, de qualquer modo, limitar a soberania
estatal e garantir o justo respeito dos direitos humanos. Aproximamo-nos,
assim, da questo central de que nos ocuparemos: o problema da fundao
dos direitos do homem.
Jacques Maritain, fiel sua condio de filsofo cristo, procurou
dotar os direitos humanos de urna autntica e coerente fundao filosfica.
Quando se descobre o seu pensamento, alis profundamente unitrio,
vemos corno uma tal questo tem um significado relevante: trata-se,
efectivamente, de justificar e fundar coerentemente uma verdadeira
doutrina dos direitos humanos.
Umajustificao racional dos direitos humanos s possvel, segundo
Maritain, pela descoberta da lei natural, entendida nas suas conotaes
realmente metafsicas e no seu dinamismo realista, isto , uma noo de lei
natural conotada simultaneamente com a natureza e com a experincia.
Por outro lado, necessrio considerar o homem enquanto pessoa: aqueles
direitos so direitos da pessoa humana.
Escolhemos como terna deste trabalho a questo da fundao filosfica
dos direitos humanos na obra e no pensamento de Maritain, na dupla
vertente da lei natural e da pessoa humana.
Num primeiro captulo, ocupar-nos-emos da concepo 'maritainiana'
de lei natural, tomada de S.Toms mas enriquecida com contributos e
desenvolvimentos especficos de Maritain. Depois de um primeiro pargrafo
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 227

dedicado ao debate sobre a fundao dos direitos, seguir-se-o trs

pargrafos nos quais trataremos dos elementos da lei natural, do carcter
analgico da noo de 'lei' e do problema do conhecimento histrico da
lei natural.
N o segundo captulo, trataremos da concepo de pessoa humana: o
homem enquanto pessoa; a relao entre pessoa e sociedade; a noo de
bem comum e de 'cidade fraterna'; e, finalmente, os direitos do homem.

Captulo I - A noo de lei natural

1. Acerca da necessidade de fundar os direitos humanos

1.1. A actualidade da questo

O terna dos direitos humanos deve ser tratado no apenas em termos
histricos mas tambm conceptuais. Isto significa que, por exemplo, no
que diz respeito s constantes violaes de tais direitos, acabamos sempre
por ter de enfrentar a questo do seu fundamento racional.
O debate sobre a necessidade de fundar (e no apenas de descrever)
os direitos do homem , talvez mais do que nunca, actual1. C o m efeito,
a reflexo filosfica acerca dos direitos humanos necessria num duplo
sentido:

num sentido 'analtico', ou seja, enquanto procedimento de

individuao, descrio e anlise dos contedos dos vrios direitos; [...]
e num sentido 'fundacional', ou seja, com esforo tendente a mostrar que
os direitos assim descritos so 'verdadeiramente' direitos2.

A primeira interrogao esta: que queremos dizer com este termo

'fundao'? Fundar significa, antes de mais, dar um fundamento, isto ,
garantir a solidez daquilo que fundado. N o caso dos direitos humanos

1 Acerca da fundao dos direitos humanos, so vrios os autores que defendem o

chamado 'fundamento ontolgico' (entre os italianos, temos, por exemplo: A. Agazzi; E .
Berti; Sergio Cotta; G . B . Sala). Posio contrria tem o reconhecido pensador, tambm
italiano, N o r b e r t o Bobbio.
2 A . A G A Z Z I , Ifondamentifilosofia dei diritti umani, in La scuolaeVuomo 11 (1987) 303.
228 DIDASKALIA

(como acontece, alis, com uma qualquer hiptese cientfica, um preceito,

uma lei, etc) "dar uma fundao significa dar resposta a um porqu"-5. Feita
uma qualquer afirmao, pode sempre formular-se um porqu, e aquele que
faz a afirmao deve tambm ser capaz de responder ao porqu; doutro
modo, diremos que tal pessoa no est em condies de fundar a sua
afirmao e de a defender.
A questo da fundao filosfica dos direitos do homem coloca-se
no porque essa fundao seja suficiente para assegurar o respeito por esses
direitos (e nem assegura sequer um maior acordo prtico acerca deles), mas
porque ela

constitui uma condio necessria para o seu reconhecimento.

N o se pode, na verdade, 'reconhecer' aquilo que no se 'conhece'; e no
se pode conhecer o que 'fundamentar se no se consegue dar-lhe os
fundamentos, isto , dar-lhe uma fundao 4 .

Sergio Cotta fala, a propsito, de um paradoxo que, na sua opinio,

manifesta uma certa ambiguidade presente na concepo dos direitos
humanos: estes direitos so estabelecidos, proclamados, reivindicados,
mas negando, ou pelo menos ignorando, um pressuposto [um direito
superior] que esteja em condies de fund-los ou justific-los5.
Recordando que a Declarao da O N U foi possvel por acordo
6
prtico , o mesmo Cotta considera, todavia, que este acordo prtico no
funciona sem um consenso acerca do fundamento: com efeito, se for
controverso o fundamento dos direitos, inevitvel que, mais cedo ou
mais tarde, estes se tornem controversos tambm no plano da sua prtica7.
O mesmo autor procura, em seguida, dar a sua perspectiva sobre as
diversas correntes jurdico-filosficas que procuram, de algum modo,
fundar os direitos humanos.
A primeira anlise recai sobre o juspositivismo e o historicismo:
qualquer destas correntes mostra-se incapaz de estabelecer um fundamento

3
Ibidem.

E . B E R T I , Per unaJondazionefdosofica
4 dei diritti umani, in Pace, diritti deWuomo, diritti
dei popali 1 (1987) 29.
5 S. C O T T A , Ilfondamento dei diritti umani, in G . C O N C E T T I (coord.), I diritti umani,
R o m a 1982, 646.
6 Acerca do debate que precedeu a Declarao, e particularmente quanto posio
assumida p o r Maritain, veja-se, adiante, o p o n t o 1.2.
7
IIfondamento..., o. c., 647.
 O S D I R E I T O S D O H O M E M E A L E I N A T U R A L EM J A C Q U E S M A R I T A I N 229

incontroverso dos direitos do homem. A primeira porque, levando at ao

fim a lgica do positivismo jurdico, permite que estes direitos estejam
disponveis para o legislador8. A segunda porque concebe esses direitos
no s como historicamente contingentes, mas ainda como direitos
apenas funcionais e subordinados ao bem ou aos interesses do Estado e da
sociedade, e jamais corno direitos que se lhes podem opor9.
Falando de uma terceira forma de pensamento que ele prefere
designar por neo-jusnaturalismo libertino (no sentido de que a sua
referncia natureza integralmente subjectiva), S. Cotta considera que,
evidentemente, tambm esta corrente no est em condies de fundar os
direitos humanos: e precisamente porque apresenta como direito
fundamental do sujeito o direito de ser legislador e criador de si mesmo.
O direito do sujeito vem, por isso, a coincidir com o seu poder. Nesta
perspectiva [...] o conflito inter-subjectivo inevitvel10. No h, pois,
lugar para o outro; logo, nem sequer h lugar para qualquer direito, porque
estamos apenas perante o direito do mais forte.
Nestas trs perspectivas culturais analisadas, os direitos do homem
enfermam de uma dupla ambiguidade: ou so fundamentais apenas em
aparncia, pois na realidade esto dependentes seja da vontade do legislador,
seja das mutaes histricas; ou so fundamentais no sentido de naturais,
mas de uma natureza no ontolgica (simplesmente naturalista e subjectiva),
e neste sentido perdem qualquer dimenso jurdica11.
Como e onde encontrar, ento, uma possvel soluo? Para este autor,
a questo do fundamento dos direitos iniludvel e exige necessariamente
como ponto de partida a estrutura ontolgica do homem (a sua natureza)
e a redescoberta da relao entre essa estrutura e o fenmeno jurdico.
E isto tendo em conta cinco elementos estruturais: 1) a simetria (ou
seja, a dinmica inter-cambial dos sujeitos); 2) a paridade ontolgica (neste
sentido, os homens no tm quaisquer direitos em relao a Deus nem em
relao aos animais, embora por razes obviamente diversas); 3) a unio
inseparvel entre direito e obrigao (dever), numa reciprocidade necessria;
4) a universalidade dos direitos; 5) e a consequente referncia a uma lei

8
Ibidem, 650. So citados, e m apoio desta concluso, A. R o s s e H . Kelsen.
9
Ibidem, 651. O autor inclui nas correntes historicistas quer os idealistas (Hegel,
Croce), quer os positivistas (Comte, Drkheim), quer ainda os materialistas (Marx).
10
Ibidem, 653. Entre os defensores tericos e promotores destacorrente de pensamento,
Sergio Cotta inclui nomes c o m o Michel Foucault, Sartre e Nietzsche.
11 Cfr. Ibidem.
230 DIDASKALIA

universal de justia, que seja expresso da coexistncia ontolgica do

homem 12 .

1.2. Maritain e a fundao dos direitos do homem

Em dois breves escritos intitulados Sur la philosophie des droits de
l'homme e Autour de la nouvelle dclaration universelle des droits de l'homme13,
Maritain resume o seu pensamento a propsito da questo da fundao
filosfica dos direitos humanos.
Maritain no se ilude acerca da impossibilidade de se atingir um
acordo terico sobre esta matria. E, todavia, enquanto filsofo, reconhece
que do maior interesse a justificao racional dos direitos humanos. E
mais ainda:

qualquerjustificao racional da ideia de direitos do homem, como

da ideia de direitos em geral, exige que encontremos nas suas verdadeiras
conotaes metafsicas, no seu dinamismo realista e na humildade da sua
l i g a o c o m a n a t u r e z a e a e x p e r i n c i a : a noo de lei natural14.

O nosso Autor est, pois, convencido de que esta maneira de justificar

os direitos humanos a nica solidamente fundada sobre a verdade.Porm,
essa convico no o impede de considerar possvel um acordo ao nvel das
convices prticas com aqueles que recorrem a uma outra justificao15.
Mas, ento, corno justificar racionalmente este aparente paradoxo? Como se

12 Cfr. Ibidem, 653-654.

O primeiro a resposta de Maritain ao inqurito da U n e s c o (1947) e o segundo
13

constitui a Introduo ao volume Autour de la nouvelle dclaration universelle des droits de

l'homme. Textes runis par l'Unesco (Paris 1949). Esta Introduo retoma a argumentao
utilizada por Maritain no famoso discurso pronunciado na U n e s c o (cidade do Mxico), e m
1947. A m e s m a temtica ser ainda retomada e m Le philosophe dans la cit (Paris 1960) e Le
paysan de la Garonne (Paris 1966).

A m b o s os escritos, juntamente coin a obra Les droits de l'homme et la loi naturelle

( N e w Y o r k 1942) forain includos n u m nico volume intitulado Les droits de l'homme (Paris
1989), que citaremos a partir de agora ao longo deste trabalho.
14
Sur la philosophie ..., o.e., 119. O cursivo nosso.
" Q u e s t a posizione stata da pi parti criticata negli anni '80. (...) M a le critiche
15

potrebbero derivare dal fatto di non aver compreso la terminologia maritainiana. Le 'verit
pratiche' non sono compromessi operativi, parziali cotivergenze strategiche; il concetto
risale alla filosofia di S. T o m m a s o , il quale (ad es. in S. Th. III, q.94, a.2) distingue l'ordine
delle verit teoretiche da quello delle verit pratiche": F. C O M P A G N O N I , Diritti
dell'uomo, in F. C O M P A G N O N I et al., (coord.) Nuovo Dizionario di Teologia Morale,
Cinisello Balsamo 1990, 224.
 OS DIREITOS D O H O M E M E A LEI N A T U R A L EM J A C Q U E S MARITAIN 231

chega a uma convergncia de opinies prticas quando estamos perante

perspectivas e sistemas tericos to diversos entre si?
Sabemos que, para Maritain, a soluo s encontrada quando o
filsofo toma em considerao a existncia de um dado tico que precede
e, de certo modo, 'controla' os diversos sistemas de filosofia moral:

h uma espcie de formao e de crescimento vegetativo, se assim

posso dizer, do conhecimento moral e do sentido moral, que em si
independente dos sistemas filosficos e das justificaes racionais por eles
propostas. [...] O que interessa primariamente ao progresso moral da
humanidade a tomada de conscincia experimental que acontece fora
dos sistemas e segundo uma outra lgica, s vezes facilitada por tais
sistemas [...] e s vezes por eles contrariada 16.

Sobre este dado tico da experincia humana que encontram

fundamento as doutrinas filosficas em campo moral. Face problemtica
especfica dos direitos humanos, so possveis duas atitudes filosficas de
fundo bastante diversas, seno opostas: a que aceita mais ou menos
explicitamente a chamada lei natural como fundamento desses direitos, e
a que a recusa claramente. Maritain inclui-se evidentemente no primeiro
grupo. Seguidamente, procuraremos analisar a concepo maritainiana de
'lei natural', com o intuito de melhor compreendermos de que modo os
direitos humanos podero encontrar nela o seu fundamento.

2. Elementos componentes da lei natural

2.1. O elemento ontolgico

Vimos que para Maritain possvel que diferentes ou at opostas

posies ideolgicas e filosficas possam convergir a propsito de certas
concluses prticas aceitveis por todos. Isto, porm, no significa para ele
o abandonar de uma perspectiva ontolgica e metafsica, mas corresponde
constatao de que, de facto, os sistemas tericos em matria de moral so
precedidos e controlados pela experincia moral dos povos.
De qualquer modo, para o nosso filsofo, no que aos direitos do
homem diz respeito, o que importa sobretudo a questo da sua

16
Autour ile la nouvelle..., o.c., 129-130.
232 DIDASKALIA

fundamentao (e fundao) racional. Neste sentido, a compreenso do

conceito de lei natural absolutamente basilar17.
A necessidade de uma lei natural nasce do facto de que a razo
humana, sendo uma mensura mensurans, isto , a que mede os actos
humanos, igualmente uma mensura mensurata, dado que a prpria razo
no pode ser a regra suprema do que o bem ou o mal. A razo prtica pode
ser 'medida' apenas por uma lei natural . 18

Para compreendermos bem a noo maritainiana de lei natural, o

primeiro dado que devemos ter em conta o chamado 'elemento
ontolgico'. Este, designando simplesmente a normalidade defuncionamento

fundada na essncia do ser homem, tem a ver com o homem enquanto ser
racional, isto , dotado de urna natureza prpria e em condies de
determinar-se por si mesmo, segundo os fins que lhe so prprios.
Na exposio do elemento ontolgico, Maritain recorre a duas
determinaes19convergentes: a que considera a lei natural como participao
na criatura racional da lei eterna (na perspectiva tomista)20; e a que se liga
a uma certa ideia da ordem do ser, que acaba por desenvolver as
implicaes da primeira determinao, mas do ponto de vista antropolgico-
-metafisico, ou seja, da ordem interna da natureza humana e dos seus fins.
Com efeito, a lei natural ou lei no escrita no seno uma ordem
ou uma disposio que a razo humana pode descobrir e segundo a qual
a vontade humana deve agir, para adequar-se aos fins necessrios ao ser
humano21.

17 Para alm da j citada Les droits de l'homme et la loi naturelle, Maritain desenvolve a

questo da lei natural nas seguintes obras: L'homme et l'Etat (Paris 1953); Quelques remarques
sur la loi naturelle, in Nova et Vetera LUI (1978) 1-12; La loi naturelle ou loi non crite (Friburg-
Suisse 1986).
Q u a n t o a estudos acerca da concepo maritainiana de lei natural, veja-se: V .
P O S S E N T I , Una filosofia per la transizione. Metafisica, persona e politica in Jacques Maritain
(Milo 1984); I D E M , Philosophie du droit et loi naturelle selon Jacques Maritain, in Rvue
Thomiste L X X X I I I (1983) 598-608; F. V I O L A , La connaissance de la loi naturelle dans la pense
de Jacques Maritain, in Nova et Vetera L I X (1984) 2 0 4 - 2 2 7 .
18 Cfr. Quelques remarques..., o.e., 1. D i z V. P O S S E N T I : " L a doctrine de la loi
naturelle est le vritable pivot de la rflexion maritainienne sur la loi, puisque le droit positif
et les droits de l ' h o m m e sont toujours vus sa lumire" (Philosophie du droit..., o.e., 600).
15 C f V. P O S S E N T I , Una filosofia..., 124.
20 Acerca da relao entre 'lei natural' e 'lei eterna', veja-se, adiante, o ponto 3.1.
21
Les droits de l'homme..., o.e., 66. Nesta obra, Maritain usa indistintamente 'direito
natural' e 'lei natural', noes que, pelo contrrio, ele distingue e m outras obras (veja-se,
por exemplo, L'homme et l'Etat, cap. IV). N u m a carta a H . Bars em 1961, escrevia o nosso
 OS D I R E I T O S D O H O M E M E A LEI N A T U R A L EM J A C Q U E S MARITAIN 233

Na verdade, todas as realidades materiais e naturais tm um fim a

alcanar, ou seja, so dotadas de uma "normalidade de funcionamento",
de leis inscritas na sua natureza. Mas s para o homem esta "normalidade
de funcionamento" no automtica nem pr-determinada, mas assume
a forma de lei moral. Ou seja, o homem deve escolher aquilo em que
consiste o fim ltimo da sua vida. Pode obedecer ou no lei natural,
livremente, precisamente porque esta para ele uma lei moral e no uma
lei fsica.
Maritain diz-nos ainda que esta lei natural, na sua dimenso ontolgica,
uma espcie de

ordem ideal que se refere s aces humanas, uma linha que separa
as guas entre o que convm e o que no convm, entre o prprio e o
imprprio, que depende da natureza ou da essncia humana e das
necessidades imutveis que nela esto enraizadas22.

Por esta descrio da componente ontolgica da lei natural, vemos

que Maritain se limita a propor, em substncia, a doutrina de S. Toms. O
seu contributo mais original est na importncia que atribui ao outro
elemento da lei natural: o elemento gnoseolgico, que veremos segui-
damente.

2.2. O elemento gnoseolgico

Lei e conhecimento da lei so coisas diversas. Se verdade que a lei

natural existe enquanto ordem ideal no ser de cada homem (e extensiva
a todos os campos das regras morais: obrigaes, direitos, virtudes, etc.),
coloca-se, porm, o problema do exerccio desta razo mensurans, isto ,
da lei natural enquanto conhecida: pois somente se for conhecida que ela
se toma mensura mensurans da razo prtica, a qual, por sua vez, medida
de todo o acto humano.
O princpio (evidente em si e conhecido naturalmente e infalivelmente

por todos) do "fazer o bem e evitar o mal" apenas o "prembulo ou

princpio da lei natural, no a lei natural em si"23.

autor: " E n principe, j e prfr l'expression 'loi naturelle'. R e m a r q u e z que m o n petit livre
sur les droits de l ' h o m m e et la loi naturelle n'tait qu'un bauche, et s'adressait au grand
public. J'espre avoir fait mieux depuis, notamment dans l'Homme et l'Etat" (cit. in Les droits
de l'homme..., o.e., 64, nota 3).
22
L'Homme et l'Etat, 80.
23
Ibidem, 82.
234 DIDASKALIA

O conhecimento desta lei no acontece de maneira linear e sem riscos;

pelo contrrio, um processo que passa por diversos graus, obedece a um
percurso histrico, durante o qual so possveis desvios e erros, embora se
d um real crescimento nesse conhecimento. A medida que cresce a
conscincia moral do homem, cresce tambm o conhecimento desta lei
no escrita24.
Toma-se, assim, claro que o conhecimento desta lei natural sempre
imperfeito: permanece como uma tarefa, um desafio que a histria lana
ao homem.
Acontece, porm, que uma lei s tem fora de lei quando
promulgada. No caso da lei natural, esta adquire a fora de lei quando
conhecida e expressa em afirmaes da razo prtica (moral). A luz de
quanto foi dito, o elemento gnoseolgico da lei natural adquire toda a sua
importncia25.
Todavia, para Maritain, claro que o conhecimento da lei natural no
se d de maneira abstracta ou terica, pela via conceptual ou de conhecimento
racional. Com efeito, para Maritain, trata-se de aprofundar o pensamento
de S.Toms neste ponto: quando este afirma que a razo humana descobre
as regras da lei natural guiada pelas inclinaes da natureza humana, quer
dizer que o modo prprio segundo qual a razo humana conhece a lei
natural no o conhecimento racional, mas o que poderamos designar por
conhecimento por inclinaes26.

24 Acerca do progresso da conscincia moral, veja-se particularmente Raissa

M A R I T A I N , Histoire d'Abraham ou les premiers ges de conscience morale, Paris 1947 [edio
revista de La conscience morale et l'tat de la nature, N o v a Iorque 1942]. E m Pour une philosophie
de l'histoire (Paris 1959) 114-115, Jacques Maritain precisa: "la rectitude et la puret de la
conscience morale sont indpendantes de la connaissance explicite de toutes les lois morales
particulires. (...) E n fait, la connaissance prcise de ces lois inorales naturelles excep-
tion faite du premier principe de soi vident: ilfaut faire le bien et viter le mal est acquise
lentement et avec plus ou m o i n difficult".
25 Para u m estudo mais aprofundado acerca do papel que Maritain atribui ao

'elemento gnoseolgico' na sua doutrina da lei natural, veja-se G . C H A L M E T A , Jacques

Maritain: el elemento gnoseolgico en la constitucin de la ley moral natural ["extractum e x
dissertatione ad D o c t o r a t u m " , P. U . Urbaniana], R o m a 1989.
26
La loi naturelle..., 28. A citao que Maritain faz de S. T o m s tomada da Sum. Theol.
I-II,q.94,a.2: " O m n i a lia ad quae h o m o habet naturalem inclinationem, ratio naturaliter
apprehendit, ut bona, et per consequiens u t opere prosequenda, et contraria eorum, et mala
evitanda". A propsito desta temtica, entre os escritos de Maritain, veja-se especialmente:
On knowledge through connaturality, in The Review of Metaphysics (1951) 473-480.
Sobre a relevncia d o tema do "conhecimento por inclinao ou por co-naturalidade"
na obra maritainiana, veja-se: G . C H A L M E T A , o.e., em especial pp. 53-80; S. M O S S O ,
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 235

Maritain, a propsito do conhecimento da lei natural, prope-se

desenvolver e explicitar a doutrina de S.Toms acerca das inclinaes da
natureza humana. Nisto reside, segundo a generalidade dos estudiosos, a
sua maior originalidade e o seu principal contributo nesta rea da filosofia
moral27.
Na medida em que so conhecidos por inclinao (ou por co-
-naturalidade), os preceitos da lei natural so imediatamente conhecidos, isto
, sem recurso mediao racional ou conceptual. Por isso, este no um
conhecimento claro e demonstrvel, mas obscuro, no conceptual, no
demonstrvel: e isto no sinal de irracionalidade ou indcio de menos
validade da lei natural, mas apenas um sinal da sua profunda, constitutiva
e essencial naturalidade. A lei natural , deste modo, naturalmente conhecida28.
Maritain observa justamente que, recorrendo a esta teoria do
conhecimento por inclinao, se explica o motivo por que a lei natural
comporta necessariamente um desenvolvimento dinmico e o porqu de
a conscincia moral da humanidade e o conhecimento da lei natural terem
tido uma dupla progresso desde o incio da vida humana em sociedade:

um progresso no modo como a razo humana tem tomado

conscincia, cada vez menos crepuscular, rudimentar e confusa, das
regras primordiais da lei natural; e um progresso no modo como aquela
tem tomado conscincia (sempre por via do conhecimento por incli-
nao) das regras ulteriores e mais elevadas dessa mesma lei. Tal conhe-
cimento continua e continuar a progredir enquanto durar a histria
humana 29 .

Nesta perspectiva, adquire grande importncia a dimenso histrica

desse conhecimento: a deformao que o 'jusnaturalismo racionalista'
provocou no conceito de lei natural detectvel, por exemplo, na
pretenso do positivismo jurdico em conceber uma lei natural que seja
descoberta atravs da deduo racional e privada de qualquer dimenso
histrica (ou seja, no sujeita a possveis erros, falta de clareza, etc.).

Fede, storia e morale. Saggio sulla filosofia morale di J.Maritain (Milo 1979) 87-109; A.
C A S P A N I , Per un'epistemologia integrale: la conoscenzaper connaturalit inJ. Maritain, in Doctor
Communis 35 (1982) 39-67; A . S C O L A , L'alba delia dignit umana (Milo 1982) 9 9 - 1 3 9 .
27 Cfr. A . S C O L A , o.e., 92, nota 28: " L a riflessione, operata da Maritain, sulla
conoscenza per inclinazione rappresenta un significativo sviluppo critico sulla legge
naturale di T o m m a s o " .
28 Cfr. Quelques remarques..,, o.e., 2.
29
L'homme et l'Etat, 86-87.
236 DIDASKALIA

Esquece-se, desse modo, que o conhecimento da lei natural advm por co-
naturalidade e no por deduo conceptual.
, ento, a histria e no o filsofo (ou qualquer teoria a priori) quem
mostra quais as verdadeiras inclinaes que, desde as mais arcaicas
comunidades humanas, tm guiado a razo moral do homem, de forma a
que esta seja capaz de individuar os preceitos da lei natural.
Este processo histrico de descoberta , em si, bastante frgil; as
prprias inclinaes no so determinadas: isto , na medida em que so
inclinaes humanas, no esto imutavelmente fixadas (como sucede com
o instinto animal). Por tudo isto, tanto o estado nocional da inteligncia
quanto os costumes locais funcionam como factores verdadeiramente
importantes que favorecem ou, pelo contrrio, inibem a emergncia dessas
mesmas inclinaes.
Maritain faz-nos ver como a prpria histria da filosofia moral
(enquanto conhecimento filosfico e explcito de um prvio conhecimento
tico existente na humanidade) interage com o conhecimento por
inclinao dos valores morais e da lei natural, fazendo emergir inclinaes
naturais sobre as quais so feitas determinados juzos morais explcitos:

desde que feitos de tnodo consciente, estes juzos morais sero

fonte de inclinaes e de tendncias secundrias; o dinamismo das
inclinaes toniar-se- cada dia mais enriquecido; surgiro novas tendncias
tipicamente morais, dependentes de noes de valor explicitamente
formuladas. [...] Este processo funcionar, ento, como uma bola de
neve... 30 .

Ao terminarmos esta breve apresentao dos dois elementos da lei

natural na obra de Jacques Maritain, julgamos poder concluir que,
enquanto do ponto de vista ontolgico a lei natural uma ordem ideal
indeclinvel de tudo aquilo que deve ser feito e de tudo o que deve ser
evitado para que o homem aja de acordo com a sua natureza e os fins que
lhe so prprios, a tomada de conscincia histrica e vital desta ordem ideal
(ou seja, a dimenso gnoseolgica da lei natural) frgil, progressiva,
marcada pela interseco de diversos aspectos antagnicos: inclinaes e
conhecimento racional explcito; sujeito humano e instituies e costumes
sociais; liberdade e determinismo.

30
Neuf leons sur les notions prmires de la philosophie morale (Paris 1951), 54-55. Mais
adiante, n o ponto 4. deste captulo, retomaremos, para u m desenvolvimento ulterior, o
tema d o conhecimento da lei natural atravs da histria.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 237

3. O carcter analgico da noo de lei

A questo do conhecimento da lei natural , sem dvida, muito

importante na reflexo maritainiana; mas no , certamente, o nico
aspecto relevante 110 que lei natural diz respeito: igualmente necessrio
saber de onde "provm" e qual a verdadeira natureza desta lei.
A redescoberta da lei natural operada por Maritain atribuem certos
autores o mrito de uma grande clarificao dos conceitos em causa: os
conceitos de lei eterna, lei natural, 'direitos das gentes' (jus gentium), que
ele prefere designar por 'lei comum da civilizao', e lei positiva"31.
Por outro lado, deve igualmente considerar-se quanto o pensamento
de Maritain acerca da lei e do direito caracterizado por uma grande
coerncia interna. O seu conceito de 'lei' (tal como o de 'direito')
profundamente unitrio, embora no deva ser entendido em sentido
unvoco, mas analgico32.
Maritain adopta como ponto de partida a noo tomista de lei: a lei
uma certa disposio da razo para o bem comum, promulgada por
aquele que tem a seu cargo o cuidado da comunidade33. A lei define-se,
pois, pela razo e pela inteligncia. E se verdade que ela implica um acto
de vontade, tambm certo que esta vontade do legislador s tem fora
de lei quando regulada pela razo34. Esta determinao da lei como acto
da razo aplica-se a todos os significados da noo de lei.

31 G . B R A Z Z O L A , Postface a J . M A R I T A I N , La loi naturelle..., 2 3 9 .

32 Maritain trata da relao e distino entre lei e d i r e i t o , assim c o m o d o carcter
analgico destes conceitos em vrias obras. Veja-se sobretudo: La loi naturelle..., 37-62 e
Quelques remarques..., o.e., 1 - 1 2 (artigo que retoma e refunde as duas primeiras lies de Neuf
leons sur la loi naturelle, Soisy 1950).
Estudos e comentrios ein: V . P O S S E N T I , Philosophie du droit..., o.e., 600-605; A .
SCOLA, L'alba..., 90-97; F. V I O L A , La connaissance..., o.e., 206-214; M.-M.
L A B O U R D E T T E , J a h w e s Maritain nous instruit encore, in Revue ThomisteLXXXVll (1987)
655-663.
33 Lex niliil est aliud quam quaedam rationis ordinatio ad b o n u m c o m m u n e , ab e o
qui curain communitatis liabet, promulgata: Sum. Theol. III, q.90, a.4.
34 Si sa che in tanta parte dei pensiero giuridico e politico m o d e r n o la legge invece
espressione soltanto dlia volont, non de la ragione. (...) L a sorgente dei diritti individuali
diviene la sola volont dello Stato, che li riconosce e li garantisce. Se p o i tali dottrine si
trasportano nel c a m p o dei diritto privato, l'approdo logico che l'individuo solo Creatore
dei diritto. La tesi dei primato dlia volont sulla ragione comporta la riduzione di tutto il
diritto a diritto positivo e la negazione del diritto naturale: V . P O S S E N T I , Una
filosofia..., 115.
238 DIDASKALIA

Contudo, o prprio Maritain quem adverte contra o uso incorrecto

do termo "lei" a propsito da "lei natural": se esquecermos o carcter
analgico da noo de lei, arriscamo-nos a conceber a lei natural e toda a
espcie de lei, segundo o tipo de lei que mais conhecemos, isto , a lei
escrita35.
Vejamos, ento, de que maneira Maritain formula e explica a
analogicidade do termo 'lei', nas suas diversas acepes.

3.1. A lei eterna

A "lei eterna" um conceito simultaneamente teolgico e filosfico,
pois h em Deus aquela mesma realidade que se chama lei: ou seja, a
orientao da razo prtica aplicada ao governo de uma comunidade.
Todo o universo uma comunidade governada pela Razo divina. Por
outro lado, esta lei eterna forma uma s realidade com a Sabedoria eterna
de Deus e com a Sua essncia divina.
Por este motivo, claro que devemos recorrer a esta lei eterna se
procuramos o primeiro fundamento da lei natural36. Alis, todas as coisas
so medidas por esta lei eterna: com efeito, as coisas participam da lei eterna
na medida em que recebem desta as inclinaes que as fazem tender
naturalmente para os fins que lhes so prprios (estamos perante o elemento
ontolgico da lei natural).
Esta a perspectiva fundamental da III, q.91 a.2: precisamente esta
"participao da lei eterna na criatura racional" que S. Toms designa por
"lei natural". Neste sentido, todos os seres participam da lei eterna: existe
uma "lei natural" para todos eles.
Maritain, porm, diz um pouco mais: no apenas a lei natural e a
autoridade da razo enquanto forma e medida dos actos humanos so
fundadas por Deus e por Ele sustentadas, como esta Razo divina a nica
razo que confere existncia lei natural, a nica da qual esta pode emanar.
Todavia, no se trata simplesmente de assegurar que a Razo divina seja
a garantia do correcto exerccio e do valor da nossa prpria razo, mas de
nos convencermos de que esta aqui a nica razo a considerar37.
Isto quer dizer ainda que, no caso da lei natural, a razo humana no
se pode arrogar o direito de qualquer iniciativa ou autoridade, seja para
conferir-lhe existncia, seja para tom-la conhecida. Conhece-a, sim, mas

35
La loi naturelle..., 44.
36
Ibidem, 38.

"Ibidem, 40.
 OS D I R E I T O S D O H O M E M E A LEI N A T U R A L EM J A C Q U E S M A R I T A I N 239

por co-naturalidade: a razo humana conhece a lei [natural], os seus juzos

so feitos pela razo [humana], mas esta no o faz a qualquer ttulo: o autor
da lei, a razo legiferante, unicamente a razo divina38.
atravs das inclinaes naturais que a razo divina imprime a sua luz
na razo humana: a razo divina , por isso, uma razo engage. S assim a
lei natural mais do que uma simples lei humana.

3.2. A lei natural

A lei natural, para Maritain como para S. Toms, vimo-lo acima,
uma ordem fundada sobre a natureza ou requerida pela natureza humana,
e as suas regras so naturalmente conhecidas, quer dizer, so conhecidas
atravs das inclinaes naturais que permitem criatura racional participar
da lei divina. em virtude desta participao que a lei natural obriga.
E razo divina que a lei natural vai buscar todo o seu carcter de
verdadeira lei. Se assim , diz Maritain, ento no existe qualquer fora de
obrigao para uma lei natural que no emane da razo divina39.
O cisma operado por Grcio entre razo divina e ordem da natureza
est na origem da crise moderna que afecta a doutrina da lei natural e o
positivismo jurdico de matriz racionalista. Por isso, o grande objectivo de
Maritain, por diversas vezes reafirmado, contribuir para o regresso a uma
verdadeira concepo de lei natural, ou seja, a que estava presente na
filosofia clssica e na tradio crist, da qual S. Toms foi o maior expoente.

3.3. O direito natural

Quando se trata da lei escrita ou positiva, existe identidade entre "lei"
e "direito". Estamos, nesse caso, 110 mbito da ordem da legalidade ou
ordem jurdica (a que corresponde a noo de debitum legale), que supe
sem dvida a ordem moral mas que lhe acrescenta uma outra dimenso:
a possibilidade de constrangimento da parte da sociedade.

38
Ibidem, 42. E acrescenta Maritain: N o u s avons ici [na razo divina] le troisime
lment essentiel du concept de loi naturelle.
39 N o u s comprenons ici en q u o i a consist l'erreur d'un penseur c o m m e Grotius: [...]
il ne voyait pas la relation entre l'ordre de la nature et la raison ternelle.
Il y a deux choses a considrer ici: supposez par absurde que D i e u n'existe pas et que
rien ne soit chang dans les choses: alors, la nature continuerait d'exister, et donc la
normalit de fonctionnement de la nature humaine[...]. Mais [...] est-ce q u e cet ordre est
rationnel, est-ce qu'il est sage, est-ce qu'il m'oblige en conscience? E h bien le seul
fondement de sa rationalit, c'est la loi eternelle, c'est la raison de Dieu; c'est cela que
Grotius ne voyait pas: J . M A R I T A I N , La loi naturelle..., 46.
240 DIDASKALIA

Esta identidade entre lei positiva e direito positivo foi, por alguns
autores, erroneamente alargada ao mbito do direito natural e da lei
natural. Porm, esta ltima promulgada pela razo humana por inclinao

e no enquanto razo legiferante; e diz respeito ordem moral (quer dizer,

obriga em conscincia, e a isto corresponde a noo de debitum morale) e
no ordem jurdica.
Neste caso, falar de direito natural ser uma contradio? Apesar de
tudo, responde Maritain, poder-se- falar de direito natural no apenas no
sentido de que um determinado preceito da lei natural poder ser objecto
de prescrio da lei positiva, mas ainda, de modo mais profundo e geral,
no sentido de que cada homem traz consigo a autoridade judiciria da
humanidade40.
Esta autoridade judiciria, por sua vez, transcende o sujeito individual
e remete-nos para o Autor da natureza e da humanidade; por isso, este acto
judicirio um acto propriamente moral.
Aquela autoridade existe no homem de modo virtual, ou seja,
virtualmente inerente espcie humana, mas em situaes concretas
(pense-se, por exemplo, no caso da chamada 'legtima defesa' ou da guerra
contra uma agresso injusta) pode passar a acto.
De qualquer modo, o direito natural (que se deve entender num sentido
muito analgico) enquanto tal permanece como ordem jurdica virtual,
ligada lei natural, e jamais passa a ordem jurdica expressa na lei positiva.
Efectivamente, no momento em que um preceito da lei natural se
transforma em lei escrita passa a fazer parte da ordem jurdica positiva ou
direito positivo.

3.4. O direito das gentes (jus gentium)

O jus gentium (que Maritain prefere designar por "lei comum da civi-
lizao") refere-se, por sua vez, noo de direito tomada num sentido no
apenas virtual, mas tambm formal e actual. A dificuldade que o nosso
Autor encontra na definio de 'jus gentium' deve-se, antes de mais, ao fac-
to de estarmos perante uma noo intermdia entre lei natural e lei positiva
(se bem que S. Toms a considere sobretudo em relao com a lei positiva).
A diferena substancial entre 'direito das gentes' e 'lei natural' reside
no modo de conhecer: com efeito, aquele conhecido no j por
inclinao (como acontece com a lei natural), mas pelo exerccio concep-
tual da razo humana41. E verdade que, no caso do jus gentium, a razo no

i0
Ibidem, 48.

41 C f r . Ibidem, 51-52.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 241

intervm como autora da existncia da lei (como sucede com alei positiva),
mas fi-lo enquanto autora do conhecimento da lei.
O contedo do direito das gentes constitudo seja por regras que
pertencem igualmente lei natural (j que o princpio de distino no
o contedo da lei, mas o modo como se d o seu conhecimento), seja por
realidades que, embora obrigatrias porque so deduzidas do primeiro
princpio ("fazer o bem e evitar o mal"), no se enquadram no mbito da
lei natural, por serem conhecidas mediante o exerccio conceptual da
razo. Neste sentido, no se pode reduzir o direito das gentes s leis da
moral internacional42.

3.5. A lei positiva

N o caso da lei positiva (seja o direito escrito, seja o consuetudinrio)
a razo humana intervm no apenas no conhecimento da lei, mas tambm
na sua prpria existncia (a qual, de qualquer maneira, deve referir-se
sempre ao primeiro princpio:fazer o bem e evitar o mal). H, assim, um bem
e um mal moral que dependem da razo humana43, porque a prpria lei
natural a exigir que tudo quanto ela deixe indeterminado seja ulteriormente
determinado pela razo humana, tanto em matria necessria (direito das
gentes) como em matria contingente (lei positiva).
A lei humana positiva representa a ordem jurdica em sentido pleno.
Mas tambm ela obriga, em virtude da lei natural. Por este motivo, uma
lei injusta no lei: a obrigao moral de obedecer lei deriva do facto de
esta ser justa (embora, reconhece Maritain, s vezes possa suceder que se
deva obedecer a uma lei mesmo injusta para evitar danos maiores ao bem
comum).
A lei natural revela-se, assim, um conceito-chave em Maritain, do
qual depende seja a ordem da moralidade, seja a ordem do direito44: na
realidade, a lei natural que se expande at aos preceitos da lei positiva.

42 Il est absurde de rduire le droit des gens aux lois de la morale internationale.
D'aprs ce que nous avons vu, toute norme de conduite ncessaire, par consquent valable
universelement, mais que nous connaissons c o m m e ncessairement dduite par la raison
humaine, fait partie des droits des gens: Ibidem, 54.
43
Ibidem, 58.
44 Q u e s t o risultato, che individua la natura del nesso fra morale e diritto, alla base
dlia legittimazione maritainiana dei diritti dell'uomo. D a un corretto rapporto tra morale
e diritto riceve originalit anche la nozione maritainiana dlia politica: A. S C O L A ,
L'alba..., 97.
242 DIDASKALIA

4. O conhecimento histrico da lei natural

Se verdade que, ao menos no plano prtico, parece fcil admitir a

existncia de uma natureza (humana), j a muitos custa admitir a possibi-
lidade do seu conhecimento 45 .
Efectivamente, podemos considerar que uma cultura como a nossa,
capaz de descer praa para protestar contra a represso e a violao dos
direitos humanos, f-lo porque compreende que existe algo que repri-
mido quando deveria ser livre de expressar-se, que alienado quando
deveria ser protegido, que transformado numa coisa, quando, na verdade,
no o , e vale muito mais que uma coisa46. E isto pressupe uma natu-
reza humana.
Vimos anteriormente que para um tomista como Maritain (que, alis,
neste campo se distingue de outros tomistas) o conhecimento desta
natureza humana na sua dimenso normativa, isto , enquanto 'lei natural',
se realiza no de maneira conceptual mas por inclinao ou co-naturalidade.
Trata-se, agora, de nos aproximarmos um pouco mais e vermos de que
modo, ao longo da histria humana, se tem dado este conhecimento da lei
natural47.

4.1. Tipos de conhecimento por co-naturalidade

Sabemos que Maritain assume como ponto de partida da noo de
conhecimento por inclinao ou co-naturalidade o pensamento de S. Toms 48 ,
no apenas com a inteno de recuperar uma noo clssica, mas tam-

45 II declnio dei concetto di natura umana lia infatti avuto inizio non tanto con la
n e g a z i o n e delia sua esistenza, q u a n t o c o n la negazione delia sua conoscibilit,
emblematicamente espressa dalla rinuncia galileiana a 'tentar le essenze': E. B E R T I , La
legge naturale..., o.c., 135.
46
Ibidem, 133.
47 Para u m a compreenso d o pensamento de Maritain acerca do conhecimento por
co-naturalidade veja-se: La conoscenza per connaturalit, in Humanitas 36 (1981) 384-390; La
loi naturelle..., 183-224; Pour une philosophie..., 114-121; L'intuition cratrice dans l'art et la
posie, 191-227; Quatre essais sur l'esprit dans sa condition charnelle, 127-140.
48 E m b o r a tambm seja verdadeiro que la matrice delia riflessione maritainiana sulla
connaturalit non da identificare solo nel tomismo m a in una complessit di sollecitazioni
culturali e teoretiche che s o n o ugualmente condizionanti nella genesi e nello sviluppo dlia
sua riflessione: A. C A S P A N I , Per una epistemologia..., o.c., 46. Caspani procura mostrar
neste artigo o esforo feito p o r Maritain para conciliar o pensamento de Bergson e de
Blondel c o m o tema tomista da co-naturalidade.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 243

bm para lhe dar uma maior amplitude, segundo as novas exigncias do

tempo actual49.
Este tipo de conhecimento, segundo o nosso Autor, desempenha um
relevante papel na existncia humana e obriga-nos ainda a entender de
modo mais profundo o carcter analgico do conceito de conhecimento50.
Podemos sintetizar a noo de 'conhecimento por co-naturalidade' deste
modo:

neste c o n h e c i m e n t o atravs d a u n i o o u i n c l i n a o , c o - n a t u r a l i d a d e
o u c o n g e n i a l i d a d e , o i n t e l e c t o n o a g e s o z i n h o , m a s j u n t a m e n t e c o m as
i n c l i n a e s afectivas e c o m as d i s p o s i e s d a v o n t a d e , s e n d o g u i a d o e
d i r i g i d o p o r elas. N o u i n c o n h e c i m e n t o r a c i o n a l , atravs d o e x e r c c i o
c o n c e p t u a l , l g i c o e d i s c u r s i v o d a r a z o . M a s c o n h e c i m e n t o real e
g e n u n o , e m b o r a o b s c u r o e t a l v e z i n c a p a z d e d e s c r e v e r - s e a si m e s m o ,
o u d e ser t r a d u z i d o e m palavras 5 1 .

Mas como acontece, ento, este conhecimento por inclinao?

Donde surge um conhecimento que no objecto de um acto preciso do
intelecto e que todavia emerge, ao menos em certos aspectos, a nvel da
conscincia?
Chegados a este ponto, Maritain fala de um inconsciente humano.
Existem, segundo ele, dois tipos de inconsciente: o automtico ou 'cego'
e o espiritual (propriamente chamado pr-consciente)52. E desta fonte
pr-consciente que nasce o conhecimento por co-naturalidade.

49 O texto de S. T o m s e m que Maritain se inspira a Sum. Theol IIII, q.45, a.2,

a propsito dos dois m o d o s de conhecer as realidades que se referem s virtudes morais:
segundo o tipo de conhecimento racional-cientfico, u m filsofo conhecedor da cincia
moral pode no ser u m h o m e m virtuoso; pelo contrrio, u m h o m e m virtuoso p o d e ser
totalmente ignorante e m conhecimento de filosofia moral mas tudo conhece por
inclinao ou co-naturalidade.
Para melhor entendermos o pensamento tomista, veja-se o estudo de I. B I F F I : II
giudizio "per quandam connaturalitatem" o "permodus inclinationis"secondo S. Tommaso: analisi
e prospettive, in Rivista di Filosofia Neo-Scolastica L X V I (1974) 356-393.
50
La conoscenza per connaturalit, o.c., 384.
51
Ibidem, 385.
Il y a deux sortes d'inconscient: le prconscient de l'esprit dans ses sources vives,
52

etl'inconscientde l a c h a i r e t d u sang, des instincts, des tendances, des complexes, des images
et des dsires refouls, des souvenirs traumatiques. [...] J e voudrais appeler la premire [...]
inconscient ou prconscient spirituel, ou, p o u r amour de Platon, musical; et la deuxime,
inconscient automatique ou sourd sourd l'intelligence; nous pourrions dire aussi
inconscient freudien: L'intuition cratrice..., 217.
A propsito desta temtica, veja-se V . P O S S E N T I , La vitapreconscia dello spirito nella
filosofia delia persona di Jacques Maritain, in I D E M (org.) Jacques Maritain oggi, 2 2 8 - 2 4 2 .
244 DIDASKALIA

Maritain prope quatro tipos de conhecimento por inclinao. Em

primeiro lugar, fala do conhecimento por co-naturalidade afectiva, que de
tipo prtico e tico. E o conhecimento que tende

para os fins prprios do agir humano. Sendo as virtudes morais

conexas entre si (no se pode ser prudente, se no se igualmente justo,
temperante, etc), percebemos bem como este conhecimento por incli-
nao das coisas da vida humana cobre uin mbito bastante vasto 53.

Em contraposio a este tipo fundamental de conhecimento por co-

-naturalidade afectiva, Maritain fala do conhecimento por co-naturalidade
no afectiva, mas intelectual, devida ao habitus prprio do especulativo, do
sbio e do estudioso. E um conhecimento que progride paripassu com o
desenvolvimento do habitus da inteligncia54.
Uma terceira categoria de conhecimento por co-naturalidade o
conhecimento potico ou por criao, em que so despertas as profundezas
criadoras do sujeito55.
Finalmente, temos um quarto tipo de conhecimento por co-natu-
ralidade: o daquelas realidades no objectivveis em noes e que todavia
constituem o ltimo mbito do acto cognoscitivo. Maritain subdivide-o
em conhecimento afectivo e estamos perante a experincia mstica
sobrenatural; e conhecimento intelectual e eis-nos no domnio da
experincia mstica natural56.
N o que diz respeito ao primeiro tipo de conhecimento por inclinao
(o conhecimento tico ou prtico), deve dizer-se que ele est implicado
em todas as consideraes que se referem ao agir moral (quer implcita quer
explicitamente) e julga os factos morais e o prprio sujeito atravs das
inclinaes interiores que este possui.
Acrescente-se, porm, que as inclinaes a que se refere Maritain,
ainda que tenham algo em comum com o instinto dos animais, so
essencialmente humanas e, por isso, permeadas pela razo; e, na medida em
que o homem um animal histrico, essas inclinaes so libertadas ou
desenvolvidas no decurso da histria.
Q u e consequncias advm do facto de a lei natural ser conhecida por
co-naturalidade?

53 A propsito da co-naturalidade afectiva, cfr. Quatre essais..., 128-129.

54 Cfr. Ibidem, 29.
55 Cfr. Ibidem, 135.
56 Cfr. Ibidem, 136-137.
 O S D I R E I T O S D O H O M E M E A LEI N A T U R A L EM J A C Q U E S M A R I T A I N 245

A primeira consequncia que a lei natural tem a ver apenas com os

princpios da moralidade humana que so imediatamente conhecidos, isto
, sem recurso mediao intelectual (por este motivo, as prescries da
lei positiva e tudo quanto conhecido por meio do exerccio do
conhecimento conceptual no fazem parte da lei natural).
A segunda que os preceitos da lei natural so conhecidos de modo
no demonstrvel (e isto no sinal de irracionalidade, mas de uma
racionalidade mais do que humana).
Em terceiro lugar, dado que a Razo divina a nica a fundar e a
tornar conhecida a lei natural, este o motivo por que a lei natural possui
um carcter sagrado e obriga em conscincia 57.
Em poucas palavras, diga-se que a noo de conhecimento por incli-
nao de tal modo fundamental e central no pensamento de Maritain que
sem ela cairia por terra toda a sua doutrina da lei natural 58 . Nas pginas

57 C f r . La conoscenza..., o.c., 389.

Evidentemente, no p o d e m o s aqui tratar, de maneira aprofundada, da discusso,que
58

tem animado vrios autores, acerca da fidelidade ou infidelidade de Maritain ao pensamento

de S. T o m s neste d a P P to central da doutrina maritainiana. E m sntese, recolhemos
algumas opinies:
A. S C O L A , L'alba..., 137-138: [Caldera] propenso a pensare che T o m m a s o non
intendesse applicare al caso delia conoscenza dei precetti delia legge morale lo strumento
conoscitivo che altrove descrive c o m e giudizio di inclinazione. R e s t a per ancora una
domanda: [...] quello ope rato da Maritain p u ritenersi un prolungamento delia dottrina
tomistica? [...] probabile di si.
F. V I O L A , La connaissance..., 2 2 5 - 2 2 8 : En aucun cas on ne peut parler de croissance
de la nature humaine sans faire intervenir l'oeuvre de la raison. L a connaissance par
connaturalit elle-mme n'exclut pas de soi d'tre prcde par un exercice conceptuel de
la raison. [...] L a conscience de l ' h o m m e civilis ne peut tre q u e le fruit ultime de cette
oeuvre de raison et de vertu. [...] Il ya donc une connaissance par connaturalit de la loi
naturelle qui rsulte de l'exercice de la raison. [...] L a l o i ternelle est offerte en participation
une nature qui est par dfinition historique, l ' h o m m e qui est un animal de culture. L a
raison humaine en rsulte tout entire implique dans ses capacits d'apprhension, de
j u g e m e n t et de raisonnement. [...] Malgr ces prcisions qu' notre sens elle appelle, la thse
fondamentale de Maritian selon laquelle la loi naturelle n'est c o n n u e que par connaturalit
demeure inbranle.
G . B R A Z Z O L A , Postface a j . M A R I T A I N , La loi naturelle 2 4 6 - 2 4 7 : Je crois qu'il
faut tenir absolument avec J . Maritain que la prise de conscience de la loi naturelle a lieu
d'abord et de manire irremplaable dans une connaissance par inclination. [...] C e t t e
exprience est tellement irrfragable que j ' a v o u e ne pas comprendre l'exception que
Maritain fait son gard p o u r le tout premier principe de la raison pratique.
M . L O R E N Z I N I , L'uomo in quanto persona. L'antropologia di Jacques Maritain,
Bolonha 1 9 9 0 , 2 0 4 - 2 0 7 : Maritain, andando ben oltre il significato dei testidiS. T o m m a s o ,
concepisce la conoscenza per connaturalit c o m e una conoscenza attraverso le inclinazioni
246 D IDAS KALI A

seguintes, procuraremos aprofundar outros aspectos importantes que se

referem ao conhecimento da lei natural (a historicidade, a cultura, etc).

4.2. A lei histrica do progresso da conscincia moral

Vimos que para Maritain a lei natural no demonstrvel discu-
rsivamente e tem como fundamento ltimo Deus criador do homem. Mas
a prpria natureza do homem a exigir uma dimenso de liberdade, um
espao de criatividade progressiva.
O processo histrico de emergncia da lei natural , por isso,

um misto de conhecimento e criatividade, de dado e liberdade, de

natureza e cultura, de inclinaes espontneas, afectivo-intelectuais, e
reflexo racional sistemtica; de indivduo e ambiente social e insti-
tucional 59 .

Maritain considera precisamente a "lei do progresso da conscincia

moral" como uma das mais importantes leis da filosofia da histria 60,
considerando mesmo este um dos 'pontos fracos' do pensamento medieval
sobre a lei natural61. Segundo ele, falta a um tal pensamento uma
conscincia da importncia da noo de desenvolvimento (progresso) histrico
como perspectiva geral, como chave para conhecer o homem e as suas
vicissitudes. A perspectiva histrica, para os pensadores medievais, apresenta-
-se ainda como algo acidental, em relao com a realidade das essncias.

e la contrappone alia conoscenza razionale che vista c o m e una conoscenza attraverso i

concetti. [...] Si deve invece affermare che per S. T o m m a s o la conoscenza per connaturalit,
e anche la conoscenza delia legge naturale non una conoscenza alternativa e quasi
contrapposta a quella razionale o concettuale. La 'connaturalit' non una 'facolt
conoscitiva' o non si sostituisce al concetto c o m m e m e z z o formale di conoscenza. [...] O r a
si dovr chiedere se, c o m u n q u e , sia ipotizzabile per l'essere umano un tale tipo di
conoscenza. Si dovr rispondere che in senso proprio una conoscenza non concettuale non
possibile. [...] R i g u a r d o alla conoscenza pratica [...] sidovrebbe parlare d i c o n o s c e n z a n o n
filosofica oppure di conoscenza non speculativa, pi che di una conscenza senza concetto.
59 S. M O S S O , Fede, Storia, Morale. Saggio sulla filosofia morale dij. Maritain, Milo
1979, 158.
60 C f r . Pour une philosophie de l'histoire, 114-121; La loi naturelle..., 183-224.
Acercadaconcepomaritainianade'filosofiadahistria', veja-se: C h . J O U R N E T ,
D'une philosophie de l'histoire et de la culture, in Revue Thomiste X L V I I I (1948) 33-61; G .
F O R N I , La filosofia delia storia nel pensiero politico di J. Maritain, Bolonlia 1965; E.
G A R U L L I , La filosofia delia storia in Jacques Maritain: senso Cristiano e participazione politica, in
G . G A L E A Z Z I (org.) Il pensiero politico di Jacques Maritain, Milo 1978 (2* ed), 145-157.
61 Cfr. La loi naturelle..., 186-187.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 247

Tambm a ateno ao homem enquanto animal cultural no foi

explicitamente desenvolvida como instrumento de anlise e de explicao
filosfica, j que a ateno dos autores medievais se fixava sobretudo no
conhecimento sistemtico.
De igual modo, o racionalismo da escola moderna do direito natural
tem, infelizmente, considerado a lei natural como uma realidade estranha
aos fenmenos culturais e, portanto, destituda de urna historicidade
intrnseca.
Mas o facto de a lei natural estar "inscrita no corao" no significa de
modo algum que ela seja evidente para toda agente e em todos os tempos, de
maneira que fosse possvel estabelec-la de urna vez para sempre em cdigo
jurdico. Por este motivo, Maritain insiste no facto de, caso se queira
verdadeiramente renovar o conceito de lei natural, ser necessrio, antes de
tudo, entend-la numa correcta "perspectiva histrica"62.
As questes no se colocam ao nvel dosfins gerais da natureza humana
(e que so, segundo S. Toms de Aquino, a conservao do prprio ser,
a perpetuao da espcie, a vida em sociedade e o conhecimento da Causa
suprema) mas aparecem quando somos confrontados com os actos ou
situaes particulares: as situaes concretas pem questes natureza
humana e a resposta depender das relaes de convenincia ou incon-
venincia com as tendncias e inclinaes fundamentais63.
Segundo Maritain, so precisamente as inclinaes da razo que se
referem a estas situaes particulares que so descobertas por experincia, isto
, atravs da experincia histrica da humanidade.
Deste modo se introduz no pensamento maritainiano as noes de
desenvolvimento progressivo das inclinaes (por meio de um processo

62 C f r . La philosophie morale, Paris 1960, 88: Il n'y aura de renaissance vritable p o u r

l'ide de loi naturelle qu'au prix d'un vaste travail d'lucidation et de reformulation
philosophiques, en ce qui regarde en particulier la perspective historique dans laquelle elle
demande tre plac.
Efectivamente, no c a m p o da reflexo moral contempornea, a maioria dos autores
operou este repensar da noo de lei natural e m perspectiva liistrica: veja-se, p o r exemplo:
F. B O E C K L E , La legge naturale e la legge Cristiana, in A A . W . , La legge naturale, Bolonha
1970, 199-217; E. C H I A V A C C I , Legge naturale, in F. C O M P A G N O N I et al. (org.),
Nuovo dizionario di Teologia Morale, 634-647; Ph. D E L H A Y E , "Droit naturel" et Thologie
Morale. Perspectives actuelles, in Revue Thologique de Louvain 6 (1975) 1 3 7 - 1 6 4 ( c o m
particular ateno dada aos recentes documentos do magistrio que abriram novas
perspectivas reflexo sobre a lei natural).
63
La loi naturelle..., 188.
248 DIDASKALIA

histrico e, por isso mesmo, no isento de erros, sofrimentos e adaptaes)

e de libertao progressiva das prprias inclinaes.
Estamos, assim, perante um duplo processo: de desenvolvimento
(crescimento) e de libertao. Segundo Maritain, deve falar-se de 'libertao'
a propsito daquelas inclinaes da natureza humana que, embora j
presentes de maneira inconsciente ou escondida, se manifestam e libertam
apenas quando se produzem mudanas nas estruturas sociais64.
E este duplo processo que caracteriza a revelaoprogressiva da natureza
humana no decurso da histria, a qual constitui, ao mesmo tempo, uma
tomada de conscincia progressiva da lei natural65. Resta acrescentar que este
progresso da conscincia moral est ligado s estruturas sociais e ao
desenvolvimento tcnico, ainda que esta ligao no seja rigorosa e aparea
at, por vezes, pouco ntida ou seja apenas provvel.
Chegados a este ponto, surge uma questo que fundamentalmente
metodolgica: como discernir as inclinaes autnticas da lei natural
daquelas que podem at constituir verdadeiras aberraes?
Segundo Maritain, o mtodo ao qual se deve recorrer para proceder
a esse discernimento o mtodo histrico-emprico: com este mtodo
descobre-se que as regras que adquirem, no desenvolvimento histrico
da conscincia moral, uma maior estabilidade e universalidade correspon-
dem s inclinaes autenticamente naturais (e esse o motivo por que
sobrevivem).
Pelo contrrio, as regras que surgem ligadas a certos grupos, ou que
so efmeras e posteriormente recusadas, no correspondem a verdadeiras
inclinaes da natureza humana (pense-se, por exemplo, nos casos,
relatados pela etnologia, dos sacrifcios humanos, da morte provocada em
certos recm-nascidos, etc).
Todavia, claro que um tal mtodo, na medida em que no fornece
qualquer avaliao (e os valores no podem ser ignorados, j que, nesta
matria, o facto, s por si, no basta), poderia conduzir aos resultados mais
absurdos. Por esse motivo, ele deve ser equilibrado e completado pelo
mtodo analtico e racional, aquele que habitualmente usado pelas
filosofias.

64 Cfr. Ibidem, 189: Il en a t ainsi, par exemple, de l'inclination la libert, au statut

social d ' h o m m e libref...] ou bien de l'inclination l'galit spcifique des tres humains.
E, a propsito dos direitos humanos, escreve e m Pour une philosophie..., 121: Il a fallu
attendre le X V I I I sicle, et les changements sociaux qui se sont alors produits dans l'iiistoire
humaine, p o u r q u e se trouvent liberes en nous les inclinations de base dont dpent la
conscience explicite de ces droits.
65
Ibidem.
 OS D I R E I T O S D O H O M E M E A LEI N A T U R A L EM J A C Q U E S M A R I T A I N 249

Este ltimo um mtodo que servir para justificar racionalmente os

resultados do mtodo histrico-emprico, com base na sua conformidade
ou no aos verdadeiros fins da natureza humana. Ambos os mtodos,
porm, devem ser utilizados conjuntamente, j que so complementares
entre si66.

4.3. As formas concretas de conhecimento dos princpios da razo prtica

Sabemos que, para Maritain, s o prembulo ou primeiro princpio
("fazer o bem e evitar o mal") de per se evidente. Todos os demais, na
medida em que so princpios da lei natural, so conhecidos por inclinao
ou co-naturalidade.
E claro que este conhecimento, que no surge mediante o exerccio
do intelecto, se exprime, todavia, atravs de noes e conceitos, mesmo
que no sejam fixos e unvocos. A questo que surge , ento, a seguinte:
c o m o se passaram as coisas no princpio?
Maritain mostra-se convicto de que, nos tempos primordiais, deveriam
existir conceitos, embora ambguos e fludos, apropriados para exprimir
um conhecimento adquirido no de modo conceptual mas atravs de
inclinaes. Tais conceitos seriam aptos para afirmar uma certa atitude de
resposta a determinada inclinao (isto , para afirmar um comportamento
humano), mais do que para garantir uma regra bem definida ou uma clara
determinao.
verdade que ele est consciente das dificuldades que comporta uma
tentativa de aproximao e conhecimento das regras morais dos primrdios
da humanidade, mas ele prprio considera possvel falar-se de esquemas
dinmicos fundamentais que poderemos aplicar a esse tipo de 'preceitos'
primordiais67.
Os conceitos mais primitivos exprimir-se-iam atravs do que Maritain
designa por "esquemas dinmicos fundamentais", que no so propriamente
proposies afirmativas, masjustamente uma espcie de sinais, advertncias,
cujo objectivo no era tanto o de transmitir unia determinao racionalmente
estabelecida, quanto o de suscitar um determinado comportamento.
U m exemplo de esquema dinmico, frequentemente repetido por
Maritain, aquele que se refere conservao da vida, o qual deveria ser

" P a r a uma melhor compreenso do mtodo proposto por Maritain, veja-se La loi
naturelle..., 201-204.
67 Maritain considera que a expresso "esquemas dinmicos", originariamente usada

por Bergson, seria apropriada para exprimir o seu pensamento acerca desta problemtica:
cfr. La loi naturelle..., 192.
250 DIDASKALIA

apresentado no tanto como uma regra do gnero "deves ser temperante

para preservar o teu ser", quanto sobretudo como uma interpelao: "vida
sagrada!". Deste modo, o 'no matar' seria compreendido como uma
advertncia do tipo "vida de homem e no de animal" 68.
Eis-nos, agora, novamente confrontados com o 'paradoxo' da lei
natural: ela universalmente conhecida e no pode ser anulada do corao
humano, mas conhecida 'aos solavancos', atravs da progressiva tomada
de conscincia moral da humanidade.
Todavia, este paradoxo apenas aparente: com efeito, no podemos
esquecer que a lei do desenvolvimento progressivo da conscincia moral
no se refere ao contedo ontolgico mas ao conhecimento da lei natural;
ou seja, as inclinaes enquanto tais so universais e indelveis, mas esto
submetidas ao desenvolvimento histrico e a uma libertao que pro-
gressiva. A concluso lgica a tirar que

a lei n a t u r a l u n i v e r s a l e i n d e l v e l n o s s e u s e s q u e m a s d i n m i c o s
f u n d a m e n t a i s , [os q u a i s , p o r m ] e i n v i r t u d e d o s e u c a r c t e r i n d e t e r m i -
n a d o , d e i x a m e s p a o i g n o r n c i a e i m p e r f e i o n o q u e d i z r e s p e i t o aos
preceitos particulares q u e sero p o s t e r i o r m e n t e conhecidos69.

Desta maneira, dos esquemas dinmicos fundamentais (que, como

vimos acima, so uma espcie de preceitos morais no especificados) o
conhecimento humano da lei natural passa individuao de preceitos
especficos cada vez mais particulares, codificados depois pela filosofia
moral ou conhecimento moral reflexo70.

68 C f r . Ibidem, 193.
69 A. S C O L A , L'alba..., 156.
70 claro que esta especificao progressiva dos esquemas dinmicos p o d e misturar-
-se c o m erros, enganos ou at aberraes: Eh bien, il y a deux grandes manires j e ne
fais qu'appliquer ici les vues de saint T h o m a s dont les schmes dynamiques primordiaux
peuvent se spcifier ou se concrtiser d'une manire plus au moins aberrante: 1) cela peut
tre du l'ignorance ou ce que nous appelions la rudesse de la nature humaine [por exemplo:
fazer morrer os parentes idosos u m costume que, segundo Maritain, representa u m a
aplicao errnea das obrigaes morais para c o m os familiares]. En pareil cas, nous avons
affaire une rgulation de la raison qui est ne d'une connaissance par inclination [...] et
qui est specifie de travers, et mal interprete par la raison conceptuelle. [...] 2)Voyons
maintenant un autre processus, celui de dviation ou de perversion des inclinations elles-mmes.
[...] Dans ce cas-l, nous avons une rgulation de la raison, ne d'une connaissance par la
m o y e n d'une inclination enracine dans la raison, mais qui est specifie de travers et fausse
par des inclinations secondaires, des tendances et des passions vicies ou perverties
[exemplos : a mentira, o canibalismo, os sacrifcios humanos]: La loi naturelle..., 206 e 211.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 251

Para finalizar, importa reafirmar um dado fundamental do pensamento

maritainiano: a ideia de que a historicidade e o progresso da lei natural so
uma exigncia da prpria natureza do homem (que, enquanto sujeito
espiritual, , pois, uma ser em progresso). Isto significa que o homem se
encontra perante a possibilidade de fazer escolhas, com vista sua prpria
realizao como pessoa (ou que, pelo contrrio, contradiga essa mesma
realizao). N o segundo captulo, ocupar-nos-emos do modo como a
problemtica da pessoa humana - suas relaes e dimenses - tratada na
obra de Jacques Maritain.

Captulo II - Os direitos da pessoa humana

1. O homem como pessoa

1.1. O personalismo de Jacques Maritain

A filosofia da pessoa um tema denso e central no pensamento de
Maritain; ela constitui, no dizer de V. Possenti, o eixo fundamental de
todo o seu pensamento prtico (tico-histrico-poltico) e de muitas das
suas reflexes no campo da doutrina do conhecimento, da mstica, da
criao potica e artstica, um verdadeiro ncleo onde se entrecruzam
modernidade e tradio71. Uma tal doutrina tem, pois, um lugar central
e insubstituvel na reflexo do Autor acerca dos direitos humanos.
Segundo o mesmo Possenti, a originalidade de Maritain neste campo
est precisamente em ter 'enxertado' no tronco da metafsica tradicional
da pessoa, a moderna ateno ao universo da subjectividade, vida
profunda do sujeito, aos dinamismos conscientes e inconscientes da
'criao' intelectual, tica e potica72.
71
Unafilosofia per la transizione, 80. Sobre a importncia que o prprio Maritain atribui
ao tema da 'pessoa', leia-se este seu comentrio e m Principes d'une politique humaniste, 187-
-188: N o u s savons qu'un trait essentiel d'une civilisation digne de ce n o m , est le sens et
le respect de la dignit de la personne humaine; nous savons que pour dfendre les droits
de la personne humaine c o m m e pour dfendre la libert il convient d'tre prt donner
sa vie.
72
Ibidem. Sabemos, porm, que nem todos os estudiosos d e Maritain concordam c o m
esta afirmao de que ele fiel doutrina tradicional da 'pessoa'. Opinies crticas,
encontramos e m S. C R O T E A U , Les fondements thomistes du personnalisme de Maritain,
Otava 1955; L. O R L A N D I , Ifondamenti metafisici deliafilosofia sociale dij. Maritain, in Studia
252 DIDASKALIA

Uma tal perspectiva funciona em Maritain como a verdadeira base de

toda a sua filosofia da cultura, da poltica, da histria, filosofias que so uma
espcie de traduo conceptual das doutrinas do personalismo comunitrio,
da relao pessoa-sociedade, do humanismo integral, da tornada de
conscincia progressiva do universo da subjectividade na idade moderna73.
A reflexo de Maritain aparece tambm como uma reaco seja
mentalidade moderna, que dava o primado ao indivduo, seja que
sustentava uma concepo totalitria da sociedade (a qual, por sua vez, era
j uma reaco, embora errada, ao individualismo).
O prprio personalismo, como corrente filosfica autnoma, faz a sua
apario por esta poca (em torno a E. Mounier e revista Esprit, cujo
primeiro nmero surge em Outubro de 1932). Tema comum de referncia
a todos os pensadores que se reclamavam de 'personalistas' era a pessoa
como realidade no redutvel ao indivduo. Nasce, assim, a ideia de uma
nova sociedade, uma 'comunidade de pessoas', a realizar atravs de "uma
revoluo personalista e comunitria" 74 .
Maritain e Mounier, porm, no compartilham exactamente o
mesmo personalismo. A. Kigobcllo resume deste modo as posies de
ambos: Mounier defende um personalismo em sentido estrito (uma verdadeira

Patavina 1 (1956) 54-90; M . L O R E N Z Z I N I , L'uomo come persona, sobretudo as pp. 108-

- 1 2 0 e 143-158 (a apreciao que o A. faz da filosofia maritainiana da pessoa globalmente
crtica, classificando-a at de 'dualista').
73 Sobre a doutrina da pessoa e m Maritain, para alm das j citadas na nota anterior,

veja-se as seguintes obras: A. R I G O B E L L O , I!personalismo diJacques Maritain e di Emmanuel

Mounier, in A . P A V A N ( o r g ) , Jacques Maritain, Brescia 1967, 57-82; G . R I Z Z I , L'Uomo
in Maritain, R o m a 1990, sobretudo as pp. 91-118; A. P A V A N , II personalismo comunitrio
dij. Maritain, in G . G A L E A Z Z I (org.) 11 pensiero politico di Jacques Maritain, 44-123.; M .
G I O V A N N I , L'uomo e la nuova societ nella concezione politica dij. Maritain, Npoles 1970;
A . D A N S E (org.) La questione personalista. Mounier e Maritain nel dibattito per un nuovo
umanesimo, R o m a 1986.
74 C f r . A . R I G O B E L L O et al. (org.) IIpersonalismo, R o m a 1975, 7. Sobre as relaes

de Maritain c o m o m o v i m e n t o personalista, diz o prprio e m La personne et le bien commun

(Paris 1947): R i e n ne serait plus faux que de parler du 'personalisme' c o m m e d'une cole
ou d'une doctrine. C ' e s t un p h n o m n e de raction contre deux erreurs opposes, et c'est
un p h n o m n e invitablement trs mlang. Il n'y a pas une doctrine personnaliste, mais
des aspirations personnalistes et une bonne douzaine de doctrines personnalistes, qui n'ont
parfois en c o m m u n que le m o t personne. [...] Il y a des personnalismes tendance
nietzschenne et des personalismes tendance proudhonienne, des personnalismes qui
penchent vers la dictature et des personnalismes qui penchent vers l'anarchie. U n des grands
soucis d u personnalisme diomiste est d'viter l'un et l'autre excs. C ' e s t ce personnalisme-
-l qui nous intresse, le personnalisme fond sur la doctrine de saint T h o m a s d'Aquin (in
Oeuvres Compltes I X , 170.)
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 253

filosofia da pessoa), enquanto a posio de Maritain a de um personalismo

em sentido lato (uma doutrina tico-poltica que encontra no conceito de
'pessoa' o critrio de juzo fundamental para as tomadas de posio e o
empenhamento socio-poltico concreto)75.
Na base desta diversa perspectiva est a diferente concepo de pessoa:

[para M o u n i e r a pessoa ] um facto e m acto de m o v i m e n t o e

crescimento, que ao realizar-se e se realiza ao dar-se e ao emergir,
[enquanto para Maritain a pessoa] j 'metafisicamente', com a sua
estrutura ontolgica prpria, e esta que justifica e funda o processo de
personalizao (tico, psicolgico, poltico, etc.) que acontece e se
desenvolve concretamente na histria e que est, portanto, orientado a
fazer com que a pessoa se tome na ordem concreta da existncia aquilo que
j na ordem da essncia76.

E este o personalismo que interessa a Maritain: o que se mantm frei

tradio crist, o que toma como ponto de partida a doutrina de S. Toms
sobre a pessoa, intimamente unida a outros dois conceitos tomistas: o
conceito de matria (quantitate) signata, enquanto princpio de individuao,
e o de subsistentia da alma espiritual77. Chegamos assim distino
(fundamental para compreendermos Maritain) entre pessoa e indivduo,
entre personalidade e individualidade.

1.2. Personalidade e individualidade

A distino entre dois plos diversos no ser humano, a personalidade
e a individualidade, um dos argumentos mais representativos da obra
maritainiana. Esta distino aparece j num dos seus escritos iniciais: Trois
rformateurs, e podemos dizer que Maritain lhe foi sempre fiel78.

75 C f r . IIpersonalismo dijacques Maritain..., o.e., 78.

76 A. P A V A N , IIpersonalismo..., o.e., 61. Isto quer dizer, segundo a interpretao que
lhe d este autor, q u e para Maritain a histria desenvolve e revela uma natureza, mas no
a constitui.
77 Para u m aprofundamento do conceito de "subsistncia" e m Maritain, cfr. M .
L O R E N Z I N I , L'uomo..., 11-18 e 9 7 - 1 0 8 ; V . P O S S E N T I , Una filosofia..., 82-85.
78
Trois rformateurs: Luther, Descartes, Rousseau, Paris 1925. O terceiro captulo
intitula-se precisamente "L'individu et la personne". A m e s m a distino retomada e m
Humanisme Integral, Paris 1968 (nova ed.); Les droits de l'Homme et la loi naturelle, N o v a
Iorque 1942; Pour une philosophie de l'ducation, Paris 1959; e fundamentalmente La personne
et le bien commun, Paris 1947, onde esta temtica foi mais desenvolvida.
254 DIDASKALIA

Parece-nos oportuno o que diz Sebastiano Mosso: pondo de parte

a questo do exacto fundamento de tal distino na filosofia tomista,
Maritain cristalizou nestas duas categorias a bipolaridade da pessoa que nos
dada pela prpria experincia 79 .
Efectivamente, esta distino permite a Maritain explicar e resolver
algumas das interrogaes que surgem do facto de o homem, na sua
unidade substancial, ser simultaneamente esprito e matria.
Podemos observar que na pessoa humana esto presentes tendncias
contrastantes, que so quase contraditrias entre si; Maritain tenta explicar
esse facto distinguindo quilo que no homem pertence personalidade, ou
seja, tudo quanto se refere esfera espiritual (j que a raiz da personalidade
o esprito), daquilo que deriva do facto de ser indivduo de uma espcie, ou
seja, tudo aquilo que prprio da matria (a raiz da individualidade a
matria, princpio de individuao).
Naturalmente que, aqui, distino no significa diviso. O homem,
embora constitudo por personalidade e individualidade, uno: eu sou

19
Fede, storia, morale..., 138. C o m efeito, a distino entre pessoa e indivduo tem sido
fonte de crticas e suscitado polmicas entre os autores acerca da maior ou menor fidelidade
d e Maritain ao pensamento de S. T o m s :
J . C R O T E A U , Les fondements thomistes. ..,253: Le personnalisme de Maritain peut
se dissocier de la distinction entre individu et personne tout en gardant son caractre
thomiste, parce q u e la personne contient vraiment les formalits de tout et de partie que
veulent dsigner respectivement chez Maritain celles de personne et d'individu. C'est en
rattachant celles-l celles-ci, plus exactement la raison de partie la raison d'individu que
Maritain s'est loign de S. T h o m a s .
M . L O R E N Z I N I , L'uomo.., 117-118: l'esigenza di distinguere nell'essere umano
il principio delia perfezione il polo persona dal principio delia limitazione delia perfezione
il polo individuo [...] viene a p o r r e una conflittualit intrnsecaalTessenzadelTuomo
e il dualismo che necessariamente ne scaturisce non pu essere ricomposto nella dottrina
di Maritain. [...] Inftti persona e individuo nell'antropologia maritainiana possono si
costituire un'unit, m a non potranno mai identificarei, visto che stanno tra loro c o m e 1'atto
e l a p o t e n z a . Affermare dunque che l ' u o m o " t u t t o persona e tutto individuo" non risolve
il problema. L a difficolt, infatti, consiste non tanto nella negazione dell'unit sostanziale,
quanto nel porre una distinzione reale fra persona e individuo.
L. O R L A N D I , I fondamenti..., in o.e., 68: Talvolta l'aggiornamento che egli
[Maritain] d dei tomismo non armonizza con le tesi tomiste e il n u o v o seinbra un'aggiunta
esteriore, anziehe un'elaborazione lgica delia dottrina deli'Anglico.
A propsito, comenta V. P O S S E N T I , Una filosofia..., 86, nota 10: Sfortunatamente,
1'Orlandi sembra ritenere che le nozioni inaritainiane di individualit e di personalit siano
simpliciter quelle, rispettivamente, di individuo e di persona; il che naturalmente sarebbe
assai discutibile. M a individualit e personalit sono per Maritain non delle sostanze c o m e
individuo e persona, bensi dei 'vettori' compresenti nell'individuo personale.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 255

todo indivduo em razo daquilo que provm da matria, e todo pessoa em

razo do que provm do esprito80.
Diz-nos, entretanto, Maritain que

a n o o d e p e s s o a u m a n o o a n a l g i c a q u e se realiza e m g r a u s
diversos e e m planos ontolgicos essencialmente diferentes. O ser
h u m a n o u m a p e s s o a , i s t o , u i n u n i v e r s o d e n a t u r e z a espiritual, d o t a d o
de liberdade de escolha e destinado liberdade de a u t o n o m i a : no pessoa
pura tal c o m o n o pura inteligncia. A s s i m c o m o se e n c o n t r a n o d e g r a u
i n f e r i o r d a escala d a i n t e l e c t u a l i d a d e , a s s i m t a m b m est n o d e g r a u m a i s
b a i x o da personalidade81.

Se isto verdade, ento a plena personalidade realiza-se somente em

Deus, tendo o homem apenas uma participao imperfeita. E o valor e a
dignidade da pessoa humana derivam justamente de Deus e do facto de
estarmos em relao com o Absoluto: s a pessoa humana propriamente
'imagem de Deus'.
Esta bipolaridade indivduo-pessoa determina igualmente um duplo
movimento metafsico no homem: enquanto indivduo, o homem est
submetido s leis da matria e ao determinismo e estreiteza do mundo
fsico; mas, enquanto pessoa, vive da vida do esprito e experimenta a
abertura, a liberdade, a unidade, a independncia e a criatividade que dele
provm82.
Deste modo, aquilo que amado na pessoa a sua mais fundamental
realidade, espiritual e plenamente existencial: uma realidade que dona de
si mesma e capaz de determinar-se e de sobre-existir em conhecimento e
amor83.

80
La personne et le bien commun, 193. A propsito desta "distino sem diviso", afirma
V. Possenti: E notevole elle la filosofia delia petsona di Maritain sia costantemente svolta
con catgorie bipolari (essenza ed esistenza, matria e spirito, individualit e personalit,
ecc): tuttavia va notato elle le due polarit [...] non vanno interpretate c o m e se ponessero
nelTuomo un dualismo, che comprometterebbe la sua unit (Una filosofia...,87).
81
Du rgime temporel et de la libert, in Oeuvres Compltes V, 363.
82 Maritain cita a propsito um dito de Pascal "o eu odioso" e a clebre afirmao de
S. T o m s Persona significai id quod est petfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali
natura (Sum.Theol. I, q.29, a.3), acrescentando-lhe o seguinte comentrio: ao p l o
material e ao indivduo tornado o centro de tudo que se aplica o dito de Pascal; pelo
contrrio, ao plo espiritual, pessoa, fonte de liberdade e de bondade, que se refere o
dito de S. Toms (La personne..., in o.c., 186-187).
83
Cfir. Ibidem, 190-191.
256 DIDASKALIA

Enquanto fonte de unificao, 'pessoa' capacidade de reconduzir

unidade a prpria vida, de subtrair-se disperso, de durar enquanto se
vive e se muda, de permanecer na dimenso da conscincia e da vida
interior 84 .

Todavia, necessrio no cair no erro de considerar a individualidade

como qualquer coisa de mau em si mesmo! Pelo contrrio, algo de bom,
pois a prpria condio da nossa existncia. Precisamente em ordem
personalidade, a individualidade boa!85. E graas a esta dimenso de
individualidade que toda a natureza existente ou capaz de existir pode ter
uma existncia distinta de todos os outros seres.
Sendo o homem, porm, um ser livre, claro que todos os seus actos
levam a marca desta tenso entre personalidade e individualidade: a deciso
pessoal orientar-se- ou para a autodoao (o homem enquanto pessoa
capaz de dar e de dar-se) ou para o egosmo (quando os pratos da balana
pendem para a individualidade). Trata-se, por isso, de fazer progredir a
prpria pessoa segundo umajusta proporo entre dimenso-individualidade
e dimenso-personalidade. E isso s possvel seguindo o dinamismo
interior da graa.

1.3. A pessoa humana e Deus, seu fim ltimo

A doutrina da pessoa humana em Maritain influenciada por trs
perspectivas: a grega, a hebraica e a crist86. Segundo a primeira, o homem
concebido fundamentalmente corno um animal dotado de razo e a sua
suprema dignidade est no intelecto; para a segunda, o homem um ser
livre, que existe em relao com Deus e submetido Sua Lei; na terceira
perspectiva, o homem, criatura pecadora, chamada pela graa vida
divina, e a sua principal perfeio consiste no amor.
Parece-nos plausvel que uma tal concepo de pessoa, para alm das
influncias da doutrina tomista, seja tambm fruto da experincia de
converso do prprio Maritain.
U m trecho que certamente resume bem a relao da pessoa humana
com Deus esta passagem de LM personne et le bien commun:

a pessoa humana est ordenada directamente a Deus como seu fim

ltimo absoluto, e esta directa ordenao a Deus transcende todo e

84 V . P O S S E N T I , Una filosofa..., 88.

85
La personne..., o.c., 193.
86 Cfr. V . P O S S E N T I , Una filosofia..., 89-90.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 257

qualquer bem comum criado, quer o bem comum da sociedade poltica,

quer o bem comum intrnseco ao universo 87 .

Na doutrina rnaritainiana da relao da pessoa humana com Deus, h

dois aspectos que devemos realar: a evidente relao 'finalstica' do
homem a Deus (uma ordenao que absoluta e directa, e s possvel pela
graa de Deus) e a vocao contemplativa do homem (e a consequente
superioridade da vida contemplativa sobre a vida poltica).
A propsito do primeiro aspecto, podemos resumir em trs pontos o
pensamento de Maritain (que se limita, de resto, a assumir a doutrina
tomista sobre a matria). O primeiro ponto este: as criaturas racionais so
queridas e governadas por si mesmas e a providncia divina toma a seu
cuidado cada uma delas por si mesmas88, precisamente porque apenas
nestas se encontra a 'imagem de Deus'.
O segundo princpio tomista que Maritain recupera o que considera
a criatura intelectual ordenada primo et per se no a Deus enquanto bem
comum do universo e da criao, mas a Deus na transcendncia do seu
Mistrio: ou seja, na viso beatfica, cada pessoa possui a essncia divina
e torna-se Deus intencionalmente, mediante o acto mais imediato que se
pode conceber89.
O terceiro ponto reafirma a superioridade do intelecto especulativo
sobre o intelecto prtico. Com efeito, para S. Toms, a beatitude depende
no do intelecto prtico ruas do especulativo, pois praticar ou realizar um
bem (que o objecto do intelecto prtico) inferior verdade do
conhecimento e ao prprio Bem subsistente. Por este motivo, a semelhana
com Deus menor no intelecto prtico do que no especulativo90.
Este ltimo ponto leva-nos ao tema da vocao contemplativa do
homem: no dizer de Maritain, S. Toms afirma com uma incomparvel
lucidez a vocao da pessoa humana contemplao91.
J num plano meramente natural e temporal, a contemplao
superior actividade poltica, na medida em que uma actividade prpria
do intelecto, ou seja, estvel, independente e que possui o fim prprio em
si mesma92. Com muito maior razo, na ordem sobrenatural, mantm-se

87 P g . 175.
88
Ibidem.
89
Ibidem, 177.
90 Cfr. Ibidem, 180.
91
Ibidem, 182.
92 Para esta temtica, tenha-se particularmente e m conta o captulo Action et
Contemplation, in Questions de Conscience. Essais et allocutions, Paris 1938, 9 5 - 1 5 5 .
258 DIDASKALIA

esta vocao contemplativa da pessoa humana, embora a noo de

'contemplao' sofra uma significativa mudana: se certo que a inteligncia
mais nobre que a vontade, tambm verdade que amar melhor que
conhecer.
Deste modo, na experincia crist da contemplao, que dom ou
graa, o homem ama, experimenta e 'sofre' as realidades divinas; trata-se
de uma contemplao que parte do amor e se consuma no amor. Para esta
actividade contemplativa esto ordenadas as virtudes morais. [...] E dela,
quando a alma perfeita, devem aquelas superabundar, ao menos quanto
ao modo como so realizadas as obras da vida activa93.
Em resumo, podemos dizer que para Maritain inquestionvel que
s em Deus a pessoa humana supera a disperso da prpria existncia, e faz
seu um projecto de vida que no lhe imposto mas precisamente unificado
e assumido interiormente na relao com o Absoluto.
Por isso, o nosso Autor poder escrever em Humanisme integral: Deus
o centro do homem 94 . Sem Deus, o homem no apenas se torna
prisioneiro da disperso e vive sem rumo, como, de modo ainda mais
radical, perde a sua prpria dignidade, a qual deriva justamente do facto de
ser imagem de Deus. Portanto, esta relao directa com o Absoluto que
funda a dignidade inviolvel da pessoa95. E possvel uma relao dialgica
eu - tu com Deus, na qual o homem descobre a prpria dignidade.

.4. A liberdade da pessoa humana

Podemos afirmar, sem dvida, que tambm o tema da liberdade
central no pensamento maritainiano96. Tambm aqui, recuperado o

93
La personne..., 181-182. Acerca do primado da contemplao, veja-se particularmente
as pp. 1 6 6 - 1 7 9 de Primaut du Spirituel, Paris 1927.
94
O.c., 36. A propsito desta afirmao, escreve S. M O S S O : se D i o il suo centro,
egli [o h o m e m ] non potra acquietarsi ultimamente in nient'altro. Forse non stata ancora
abbastanza sottolineata la istanza di rinnovamento, di apertura al futuro e all'imprevidibile,
dei teocentrismo di Maritain. Se D i o il suo centro, la persona dovr cercare oltre il gi-
dato: Fede,Storia, Morale..., 136.

Les droits de l'homme..., 22.

""Trata-se de u m tema tratado e m vrias obras. P o r exemplo: Du rgime temporel et de
la libert, 325-387; Principes d'une politique humaniste, 183-206; De Bergson Thomas d'Aquin,
in Oeuvres Compltes VIII, 71-125. Estudos e comentrios ein: S. M O S S O , Fede, storia,
morale ..., 142-151; J . D E F I N A N C E , L'ontologia dlia persona e delia libert inJ. Maritain,in
V . P O S S E N T I (org.) Jacques Maritain oggi, 156-173.
 OS D I R E I T O S D O H O M E M E A LEI N A T U R A L EM J A C Q U E S M A R I T A I N 259

ensinamento de S. Toms, se bem que aprofundado e confrontado com a

cultura contempornea97.
Na linha do tomismo, o nosso Autor define a liberdade partindo da
vontade e da inteligncia: a liberdade, com efeito, est radicada na vontade
e no pode prescindir da inteligncia; ou seja, a liberdade no pode
exercitar o seu movimento actual para o bem, a no ser por determinao
do juzo 98 .
Maritain estabelece uma distino na concepo de liberdade: de um
lado, entendida como livre arbtrio, liberdade de escolha ou liberdade inicial; de
outro, a liberdade como liberdade de espontaneidade, de autonomia, de
exultao, de independncia ou liberdade terminal.
N o primeiro sentido, liberdade significa ausncia de necessidade ou
determinismo. Refere-se capacidade que a pessoa tem de decidir agir
num ou noutro sentido: esta liberdade de escolha exigida necessariamente
pela natureza 'independente' da pessoa (que definida por Maritain,
precisamente, como um todo que subsiste de modo independente).
Diversamente, no segundo sentido, liberdade quer dizer ausncia de
constrangimento, ou seja, a possibilidade de seguir at ao fim, sem
impedimentos, uma escolha feita. A liberdade de escolha apenas um
primeiro passo para esta liberdade terminal ou de independncia.

9 7 A propsito da interpretao maritainiana do pensamento tomista, parecem-nos

oportunas as palavras de G A L E A Z Z I : L'atteggiamento interpretativo piu diffuso stato,

in genere, quello di accentuare la (presunta) dicotomia [entre o pensamento tomista e
algumas afirmaes de Maritain], e ci m u o v e n d o da opposti punti di vista: infatti c' chi
[...] imputa al tomismo ilimiti dei pensiero maritainiano [...] e c' chi [...] crica in Maritain
le 'deviazioni' rispetto al tomismo.
[...] D i fronte a queste due posizioni [...] ne esiste una terza, secondo la quale ocorre
intendere correttamente il tomismo maritainiano, che m e t o d o l o g i c o e non 'filologico',
un tomismo vivo e non 'archeologico'.
[...] Q u e s t a interpretazione, che pure ha il mrito di superare certe polemiche e di
non mutilare le impostazioni maritainiane, andrebbe a parer nostro ulteriormente
approfonditae chiarita. [...] Ocorre prima di tutto, esoprattutto, non identificare lamatrice
delia filosofia di Maritain con il tomismo, o meglio: di non identificaria solocon il tomismo.
Bisogna, invece, riconoscere che al di l dei dicliiarato tomismo (Maritain non voleva
n e m m e n o parlare di 'neotomismo'), esiste una complessit di sollecitazioni culturali e
ideologiche, teoretiche e operative, che, seppure m e n o evidenti dei proclamato tomismo,
non sono m e n o importanti, certamente non m e n o condizionanti nella genesi e nello
sviluppo dei pensiero maritainiano [ Introduo a G . G A L E A Z Z I (org.) Persona, societ,
educazione inJacques Maritain, Milo 1979,7-8].
98 Sobre a relao entre liberdade, vontade e inteligncia, veja-se sobretudo a obra D u

rgime temporel et de la liberte. Paris 1933.

260 DIDASKALIA

Chegados aqui, devemos notar que para Maritain a noo de liberdade

est profundamente ligada de personalidade: no homem, liberdade de
independncia e personalidade crescem conjuntamente".
A luta do homem para conquistar a sua personalidade , ao mesmo
tempo, uma forma de empenhar-se para chegar ao pleno exerccio da sua
liberdade (de independncia). Apesar da condio carnal qual est
submetido, o homem traz consigo profundas e indestrutveis aspiraes
liberdade e conquista da sua personalidade.
Estas aspiraes, porm, esto condenadas ao fracasso porque a pessoa
humana, sujeita a urna natureza material, no tem qualquer direito
liberdade prpria de Deus. [...] A transcendncia divina obriga-nos assim,
desde o incio, a admitir em ns um desfazer-se destas aspiraes metafsicas
da pessoa100. Por outro lado, a pessoa enquanto criatura depende
necessariamente de leis das quais ela no a criadora: uma realidade que
lhe dada, entre outras realidades dadas.
Assim, a personalidade no algo que o homem j possui intei-
ramente, mas deve ser objecto de urna conquista quotidiana. Estamos
novamente perante o paradoxo da pessoa humana: a personalidade (que,
no fundo, corresponde liberdade do homem) enquanto tal tende a
superar os limites da natureza humana, que, todavia, a constitui:

podemos afirmar que existe em ns uma espcie de conflito entre

pessoa e natureza, isto , entre a linha metafsica da pessoa e a linha
metafsica da natureza; [...] a natureza exige estruturas constitutivas
recebidas e determinadas ad unum; essas estruturas so recebidas, ou seja,
no provm da pessoa enquanto sujeito primeiro da actividade
independente 101 .

Corno encontrar urna sada para o paradoxo? Para Maritain, claro

que o sujeito humano deve aspirar a urna liberdade de autonomia medida
da sua condio de criatura: o homem histrico no pode, por isso, aspirar
condio de independncia prpria das pessoas divinas. Todavia,
precisamente essa aspirao ao Absoluto, ao divino, que torna possvel no
homem a aspirao ao Bem e funda nele a liberdade de escolha.
Regressa, ento, de novo, o referido paradoxo humano. esta
abertura a Deus que permite ao homem realizar livremente as escolhas

" C f r . Principes d'une politique humaniste, 187. Veja-se particularmente as pp. 183-193,
que tratam da distino entre 'liberdade de independncia' e 'liberdade de escollia'.
100
Ibidem, 191.
101
De Bergson Thomas d'Aquin, 105.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 261

histricas concretas. Na medida em que est sujeita s limitaes humanas

(ao nosso prprio pecado), a liberdade do homem encontra-se entre o
pecado e a graa. Ou seja, 110 dizer de S. Mosso, uma liberdade
tentada102.
E aqui que a revelao crist entra de modo decisivo: Deus intervm
directamente com a sua graa nas nossas aspiraes "transnaturais" (que, de
per se, so ineficazes e, portanto, destinadas ao fracasso). O homem
tornado participante da natureza de Deus. A liberdade do homem corno
aspirao autorrealizao atinge agora o seu cume. Por isso, a perfeita
liberdade de autonomia coincide com a santidade 103.

2. Pessoa, sociedade e bem comum

2.1 A natureza do homem: dimenso cultural

A partir do que acabmos de sublinhar, julgamos ser possvel concluir
que, no pensamento de Maritain, claro que a personalidade realiza-se de
modo analgico e em graus diversos. A nvel humano (o mais baixo dos
nveis de personalidade) ela apresenta-se, ainda, no de modo puro, mas
mesclada com algo que a empobrece e a limita: a matria.
Compete, ento, ao homem tornar plenamente manifesto aquilo que
possui radicalmente, libertando o que prprio do esprito das indigncias
prprias da matria:

nos sujeitos que so ao mesmo tempo espirituais e corpreos [...]

e que so opacos a si mesmos, que esto tipicamente na condio de
movimento, aquela raiz metafsica, sepultada no fundo do ser, no se
manifesta seno pela conquista de si por parte do sujeito, conquista
progressiva que se realiza no tempo. O homem deve ganhar para si a
prpria personalidade, tal como a sua liberdade. E deve pag-la a um
suprimir " a " alto preo 104 .

102
Fede, storia, morale..., 149.
103
Du regime temporel.., 351. Trata-se, aqui, da prpria divinizao d o h o m e m : Cette
libert d'autonomie, dfinie c o m m e la pleine suffisance s o i - m m e d'une personne qui
ne relve d'aucune causalit trangre, est proprement une libert de D i e u . [...] O u i ,
l ' h o m m e est appel devenir dieu, mais par une participation de grce la nature d'un D i e u
transcendant, personnel et libre (Ibidem.)
104
Distinguer pour unir: ou les degrs du savoir .Paris 1963 (7 a ed.), 460.
262 DIDASKALIA

Este trecho introduz-nos num outro terna caro a Maritain: o da

educao. Com efeito, educao, para o nosso Autor, diz respeito, antes de
mais, tarefa que o homem tem de se guiar a si mesmo neste desenvolvimento
dinmico atravs do qual se forma como pessoa. Nesta tarefa, o homem est
apetrechado

coin as armas do conhecimento, das foras de juzo e das virtudes

morais, enquanto, ao mesmo tempo, lhe facultada a herana espiritual
da nao e da civilizao s quais pertence, e o patrimnio secular das
geraes que, desta maneira, pode ser conservado 105 .

Esto em evidncia neste texto dois aspectos particularmente

importantes no personalismo de Maritain: o primeiro que o agente
principal na educao da pessoa no a figura do educador mas a natureza
(entendida, evidentemente, no no sentido que lhe d Rousseau, mas
enquanto dispensadora das energias intelectuais, de cuja actividade depende
em primeiro lugar o processo educativo); o segundo aspecto o de
considerar a pessoa humana, por natureza, um ser de cultura.
Torna-se, assim, evidente que a noo de educao est unida de
maneira muito estreita de cultura. A educao possvel ( mesmo um
dever) porque o homem no apenas um 'animal natural', [...] mas
igualmente 'um animal cultural'. [...] E um animal histrico: da a
multiplicidade de tipos culturais ou tico-histricos que tornam a
humanidade to diversificada106. Isto quer simplesmente dizer que a aco
cultural (e a consequente necessidade educativa) est inserida na natureza
prpria do homem.
Eis-nos, assim, no mago de unia questo fundamental: a da verdade
do homem. E esta verdade que o homem no uma realidade dada
previamente, mas emerge definitivamente corno homem apenas numa
cultura e na histria, na qual intervm a salvao de Deus. Dito de outro
modo, a viso maritainiana de natureza insere-se numa concepo do
destino do homem corno vocao, que encontra o seu pleno cumprimento
na unio com Deus, a qual s se alcana por dom sobrenatural 107.

105
L'educazione al bivio, Brescia 1969, 25. Para alm desta obra, surgida inicialmente
e m ingls [Education at the crossroads, N e w Haven, 1943], Maritain refere-se aos temas da
educao e da cultura em: Religion et culture, Paris 1930; e Pour une philophie de l'ducation,
Paris 1959.
106
Ibidem, 14.
107 S. M O S S O ; Fede, storia, morale..., 153.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 263

a partir de um similar conceito de natureza que Maritain interpreta

a histria e a cultura humana. Logo, a prpria natureza do homem que
exige a cultura, na medida em que esta natureza no apenas uma estrutura
fsico-biolgica, mas tambm e sobretudo uma natureza espiritual; e dizer
'espiritual' quer dizer aberta a mltiplas possibilidades de realizao, cuja
determinao obra da razo e da vontade. E porque possui esta capacidade
de autodeterminao (devida sua natureza racional espiritual), o homem
no apenas tem o 'direito' mas tambm o 'dever' de concretizar no tempo
a sua auto-realizao.
Porm, em que sentido a natureza humana exige a cultura, ou em que
sentido a cultura natural no homem?

Sendo o homem um esprito que anima uma carne, a sua natureza

, ein si, uma natureza progressiva. O trabalho da razo e das virtudes
natural no sentido de que conforme s inclinaes essenciais da natureza
humana. [...] No natural 110 sentido de ser dado pela natureza jpronto
e acabado. [...] E claro, pois, que a cultura natural para o homem no
mesmo sentido do labor da razo e das virtudes, das quais o fruto e o
cumprimento terreno: responde a um anseio radical da natureza humana,
mas obra do esprito e da liberdade, que acrescentam o seu esforo ao
da natureza. Erri vez do termo cultura, poderia ter igualmente usado o de
civilizao, que se refere a este mesmo desenvolvimento, considerado,
porm, num caso eminente, ou seja, na produo da cidade e da vida civil.
[...] Cidade e civilizao so, simultaneamente, para o homem, realidades
naturais e obra da razo e da virtude 108 .

Para Maritain, podemos claramente afirm-lo, o h o m e m

verdadeiramente natural no , portanto, o homem da natureza, a "terra
no cultivada", ruas o homem das virtudes, a "terra cultivada" pela recta
razo: s este homem tem uma consistncia, unia personalidade109. Por
isso, a realizao plena da pessoa s acontece na histria, no contacto com
os outros, e graas ajuda da sociedade. Nesta abertura aos outros e ao
mundo, o homem encontra-se a si mesmo, ou seja, encontra a sua
personalidade110.

108
Religion et culture, 197-198.
109 Cfr. Ibidem, 200.
110 Il est bien vrai que la personnalit ne grandit en l ' h o m m e que dans la mesure o
il quitte le m o n d e clos de la simple individualit matrielle p o u r s'ouvrir spirituellement,
par l'intelligence et par amour, l'auttre at autrui, au bien c o m m u n de la famille et celui
de la cit... (La philosophie morale, 197).
264 DIDASKALIA

Entretanto, igualmente verdade que o homem no um ser

"simplesmente situado" corno um estranho, no meio da histria. Na
medida em que, no dizer de Maritain, a histria humana humana na sua
substnciaH1, existe este lao necessrio entre histria e cultura. Porm, se
por um lado a histria quefaz o homem (no sentido de que a civilizao
que 'forja' o homem mediante o processo educativo), por outro lado,
tambm certo que o mesmo homem q u e m f a z a histria, pela influncia
que exerce sobre a cultura do seu povo 112 . Em sntese, o homem no o
produto da histria, mas o seu sujeito, tal corno no o produto mas o
sujeito do processo educativo.

2.2. A natureza do homem: dimenso social

Se verdade que a pessoa humana exige a cultura e a educao,
igualmente certo que ela exige, por natureza, viver em sociedade: viver em
sociedade um dos aspectos necessariamente requeridos pela natureza
racional do homem. Esta vida erri sociedade, exige-a a pessoa humana

em primeiro lugar, precisamente enquanto pessoa, ou seja, em

virtude das perfeies que lhe so prprias [...] e que exigem a entrada em
relao com outras pessoas. [...] E, em segundo lugar, em razo das suas

Seria este o m o m e n t o oportuno para tratarmos o vasto e fundamental tema da relao entre
c u l t u r a , e d u c a o e d e m o c r a c i a , to grato ao nosso Autor. N a impossibilidade de o
fazermos, limitar-nos-emos a indicar as referncias bibliogrficas mais significativas. Para
alm das obras citadas na nota 105, veja-se e m particular: Conception chrtienne de la cit, in
Nova et Vetera LV1I (1982) 243-260. Comentrios e estudos: A. P O N S A T I , Cultura,
educacin y democracia en el pensamiento de Jacques Maritain, in Notes et Documents 2 9 (1982)
16-28; P. V I O T T O , L'educazione alla democrazia secondo Maritain, in G . G A L E A Z Z I (org.)
Il pensiero politico..., 301-311; A. R I G O B E L L O , Verit, pluralismo e educazione in Jacques
Maritain, in G . G A L E A Z Z I (org.)Jacques Maritain: verit, ideologia, educazione, Milo 1977,
106-124.
Raison et raisons, Paris 1947, 11.
111

Acentuando este m t u o n e x o entre o h o m e m e a histria, Maritain distancia-se da

112

viso marxista da liistria: [Marx] a vu trs fortement, presque tragiquement, que l'histoire
faonne l ' h o m m e au lieu d'tre faonne par lui. M a i s'il avait eu une juste ide
mtaphysique de la libert humaine, et compris que l ' h o m m e est dou d'une libert par
laquelle, en tant que personne, il peut, plus au moins difficilement, mais rellement,
triompher de la necessite dans son coeur, il aurait compris que sans pouvoir pour cela plier
arbitrairement l'histoire son gr et sa fantasie, l ' h o m m e peut aussi faire surgir dans
l'histoire des courants nouveaux, qui se composent avec les courants, les forces et les
conditions preexistentes p o u r achever de dterminer le sens de l'histoire, lequel n'est pas
fix d'avance par l'volution; [...] i l n ' e s t f i x d'avance que dans la mesure [...] o l ' h o m m e
renonce sa libert (Humanisme intgral, 137).
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 265

carncias, isto , segundo as indigncias derivadas da individualidade

material que a pessoa humana requer esta vida em sociedade 113 .

A vida em sociedade aparece, pois, como algo indispensvel pessoa

humana; o homem no poderia jamais tomar-se plenamente homem sem
a ajuda dos outros. Uma tal constatao pe em evidncia duas dimenses
importantes da vida humana: que o ser humano tem necessidade da
sociedade (seja para a prpria sobrevivncia fsica, seja para a educao), e
que capaz de dar-se, ou seja, de comunicar e de comunicar-se, graas ao
princpio espiritual que o anima.
A primeira destas dimenses tem a ver com a condio de perfeio
a alcanar (e, por isso, deixa de existir onde h plenitude de perfeio),
enquanto a segunda manifesta uma riqueza de ser e de bem a comunicar
que caracterstica da pessoa enquanto tal (e, neste sentido, pode falar-se
de uma comunicao e de uma comunho seja para as pessoas angelicais,
seja para as Pessoas divinas)114.
A distino entre indivduio e pessoa serve a Maritain para falar da
relao entre cada uin e a sociedade. Enquanto indivduo, cada um de ns
tem necessidade da sociedade (e, portanto, faz parte da sociedade e
inferior a ela); e, enquanto pessoa, d-se aos outros em razo das suas
riquezas pessoais (e, por isso, superior mesma sociedade)115.
Deve, porm, ressalvar-se que, quando falamos de necessidades da
pessoa diante da sociedade, no pensamos apenas nas necessidades materiais
(corno a casa, o po, o vesturio,etc), mas tambm e sobretudo das que tm
a ver com a vida intelectiva: a educao, a necessidade de adquirir novos
conhecimentos e de progredir nas virtudes e na vida moral, etc. Por isso,
a sociedade forma-se corno coisa que a natureza exige e (porque se trata

113
La personne et le bien commun..., 197-198. Veja-se tambm, a propsito da relao
pessoa-sociedade, Les droits de l'homme..., 23-32.
,14 E neste sentido que Maritain fala de "sociedade de puras pessoas" : Infiniment au-
d e s s u s de la cit des hommes, une socit de pures Personnes [...] et donc le bien c o m m u n
est strictement et absolument le bien c o m m u n de chacune. [...] Trs au-dessous de la cit
des hommes, au-dessous m m e du seuil de toute socit proprement dite, une 'socit'
d'individus matriels qui ne sont pas des personnes, et qui sont tellement isols chacun en
soi qu'ils ne tendent aucune c o m m u n i o n , et qu'ils n'ont pas de bien c o m m u n . [...] L a
socit humaine, dans l'entre deux, est une socit de personnes que sont des individus
matriels, et qui sont isoles chacune en soi mais demandent c o m m u n i e r les uns avec les
autres autant que c'est possible ds ici-bas, avant de communier parfaitement ensemble et
avec Dieu dans la vie temelle (La personne et le bien commun, 205-206).
115 Cfr. Ibidem, 218: La personne demande la socit la fois per abundantiam ou en
tant m m e que personne, et per indigentiam ou en tant qu'individu.
266 DIDASKALIA

de uma natureza humana) como uma obra simultnea da razo, da vontade

e livremente consentida116.
A sociedade aparece, ento, como um todo de todos (un tout de tous),
precisamente porque uma comunidade de pessoas, cada uma das quais
um todo. Cada pessoa um todo de liberdade (a pessoa como tal significa
domnio de si e independncia, embora Deus somente seja absolutamente
independente); a sociedade , portanto, um todo erri que cada uma das
partes tambm um todo 117 .
Uma sociedade assim concebida tem um bem que prprio, uma obra
a realizar, distintos, pois, do bem e da obra a realizar por cada um dos
indivduos que a compem. Deste modo, entramos na problemtica do
bem comum no mbito das sociedades humanas.

2.3. O bem comum das sociedades humanas

Acabmos de constatar que, para Maritain, na linha do pensamento
tomista, a pessoa como tal um todo, um todo aberto e generoso. Por isso,
a falar verdade, se a sociedade humana fosse uma sociedade de puras
pessoas, o bem comum dessa sociedade e o bem comum de cada pessoa no
seriam seno um s e o mesmo bein118. Porm, sabemo-lo bem, a pessoa
humana no uma 'pura pessoa', mas tambm um indivduo material,
indigente e cheio de necessidades.
Para diz-lo em poucas palavras, cite-se o nosso Autor, quando
afirma: a pessoa corno tal uma totalidade, o indivduo material como tal
ou a pessoa como indivduo material uma parte119.
Por este motivo, enquanto a pessoa como pessoa ou corno totalidade
requer que o bem comum da sociedade temporal reverta a seu favor (ela
supera mesmo a prpria sociedade temporal, graas sua ordenao ao
Todo transcendente), a mesma pessoa como indivduo ou como parte
inferior ao 'todo' e deve servir obra comum como orgo deste 'todo'.
Para clarificar esta distino, Maritain recorre a duas passagens de S.
Toms de Aquino: cada pessoa individual est referida comunidade
como a parte a um todo (Sum. Theol. IIII q.64, a.2: persona comparatur
ad communitatem sicutpars ad totum); e o homem no se ordena sociedade
poltica segundo a totalidade de si mesmo e segundo tudo o que nele existe

116
Les droits de l'homme..., 23.
1,7
Cfr. Ibidem, 24.
118
La personne et le bien commun, 206.
119
Ibidem, 213.
 OS DIREITOS D O HOMEM E A LEI NATURAL EM J A C Q U E S MARITAIN 267

(Sum. Theol. III, q.21, a. 4, ad 3: Homo non ordinatur ad communitatem

politicam secundum se totum et secundam omnia sua ). N o entender de
Maritain, estes dois textos devem ser tomados conjuntamente porque se
completam e equilibram entre si.
Desta relao entre pessoa e sociedade podemos extrair algumas
concluses e algumas leis: a) a necessidade da redistribuio do bem comum
aos indivduos-partes da sociedade (porque estas partes so pessoas); b) a
transcendncia da pessoa face sociedade (pois a pessoa ordena-se ao Todo
transcendente); c) o estado de tenso e de conflito existente na sociedade
humana: a vida social ordena-se ao bem e liberdade da pessoa, mas existe
uma tendncia para sujeitar e diminuir a pessoa, tratando-a simplesmente
como indivduo (material).
Mas, de que bem comum e de qual sociedade fala Maritain?
O bem comum no se identifica nem com um coleccionar de bens
privados, nem com o bem de um hipottico todo, que no beneficie as
partes desse todo. O bem comum da "cidade" s pode ser a comunho das
pessoas num bem viver; , portanto, um bem comum ao todo e s partes,
digo, s partes enquanto so elas prprias totalidades, pois a prpria noo
de pessoa significa totalidade120.
Uma tal concepo de bem comum caracteriza-se por trs aspectos
fundamentais: 1) o facto de implicar um redistribuio do bem comum a
cada pessoa, de modo a favorecer o seu crescimento; 2) o facto de o bem
comum ser o fundamento da autoridade (o fim da sociedade o bem
comum dela mesma e o fundamento da autoridade o bem comum da
sociedade); 3) a moralidade intrnseca do bem comum (que, por isso, no
deve ser entendido como um conjunto de vantagens e de utilidades, mas
deve contribuir para o bem integral da pessoa): a justia e a rectido moral
so essenciais ao bem comum 121 .
Quanto concepo maritainiana de sociedade, um primeiro aspecto
a considerar a atitude da pessoa face sociedade: que o homem
enquanto pessoa exige servir a comunidade e o bem comum livremente,
assumindo esse servio corno caminho para a prpria plenitude, mas
enquanto indivduo forado a servir a comunidade e o bem comum por
necessidade, quando no por constrangimento.
Este paradoxo, esta tenso ou conflito, perfeitamente natural e
inevitvel, e a sua soluo no esttica, mas dinmica e provocada por um

120
Les droits de l'homme..., 25.
121
Cfr. Ibidem, 26-27.
268 DIDASKALIA

duplo movimento 122 . O primeiro um movimento das prprias sociedades,

um movimento, alis, adquirido a alto preo, um espcie de ousadia
devida em primeiro lugar s energias do esprito e da liberdade, e que actua
progressivamente com o desenvolvimento do direito e do sentido de
justia e de honra, e com o crescimento daquilo que Maritain designa por
"amizade cvica".
O segundo movimento , por assim dizer, vertical, e diz respeito vida
das prprias pessoas no seio da vida social:

devido ao desnvel entre o patamar em que a pessoa tem o ncleo

focal da sua vida de pessoa e o fundo onde ela existe como parte de uma
comunidade social. Ern razo desta diferena de nvel, a pessoa reclama
da sociedade e tende sempre a ultrapass-la, at que penetre finalmente
numa sociedade de puras pessoas, ou seja, na sociedade das Pessoas
divinas123.

Existem, por isso, diversos tipos ou graus de sociedades neste movimento

vertical, e a relao entre elas obedece quilo que Maritain designa por lei
de ultrapassagem124:
1) a sociedade familiar, que a mais fundamental, embora a pessoa tenda
a transcend-la para ter acesso sociedade civil;
2) a sociedade civil aqui o bem da comunidade superior ao bem da
pessoa individual quanto aos valores terrenos, mas inferior ao destino da
pessoa, que emerge acima da comunidade social e entra na comunidade dos
seres espirituais;
3) no seio da sociedade civil, a pessoa experimenta a necessidade de
sociedades ou co-amizades mais restritas, que interessam sua vida moral ou
intelectual, e que ela escolhe segundo o seu gosto;
4) acima da sociedade civil, a pessoa entra na Igreja, sociedade que
o Corpo mstico do Deus encarnado;
5) e finalmente, a pessoa chamada sobrenaturalmente a participar na
sociedade no criada das Pessoas divinas, chamada condio de pura
pessoa: nesse momento, j no se trata de ser parte, porque cada urna vive
como um 'todo' identificado com o 'Todo' 125 .

122 Cfr. La personne et le bien commun, 218-219.

123
Ibidem, 220.
124
Ibidem, 222.
125 Cfr. Ibidem, 2 2 0 - 2 2 1 . A propsito da dimenso comunitria e social da pessoa,
devemos concordar c o m I. M A N C I N I , quando este afirma que e m Maritain se osserva
la preminenza delle forme comunitarie e naturali, c o m e nazione e famiglia, di fronte a
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 269

2.4. A cidade fraterna

Resumidamente, devemos recordar que Maritain pretendeu elaborar
uma filosofia integral da pessoa, uma filosofia, portanto, que no esquecesse
o peso da materialidade e os limites que habitam o homem, apesar de
reconhecer a prioridade do elemento espiritual. A ambiguidade-duplicidade
da condio humana aparece, desta maneira, interpretada por uma
antropologia que no pe de lado nenhuma das polaridades da essncia
humana.
Por isso, Maritain no reduz a vida em sociedade nem a uma pura
relao de confronto (corno o faz Thomas Hobbes), nem a uma pura
relao de benevolncia ou a urna falsa ausncia de conflitualidade.
O objectivo fundamental da reflexo maritainiana sobre a pessoa
precisamente mostrar como o relacionamento social uma relao entre
pessoas. Por isso, a metafsica da pessoa humana em Maritain um dos
elementos da sua teoria da sociedade aberta [...] a que ele prefere chamar
'cidade fraterna'126.
A sua concepo de cidade no comporta a esperana de que todos os
homens um dia sero perfeitos sobre a terra e se amaro fraternalmente,
apesar da esperana de que o estado existencial da vida humana e as
estruturas da civilizao se aproximem sempre mais da perfeio, cuja
medida a justia e a amizade127. Ela dever, pois, ser uma cidade
integralmente humana e vivificada pelo Evangelho; aquilo que ele designa
por cidade vitalmente democrtica, em que

o humanismo teocntrico ou humanismo da Encarnao, a

reabilitao e m D e u s da criatura capaz de adquirir u m a n o v a e evanglica
c o n s c i n c i a d e si, a i d e i a d o s d i r e i t o s e d o s d e v e r e s d o h o m e m que

quelle piu propriamente sociali, e tra queste la preminenza dei corpo politico di fronte
alTenfatizzazione dello Stato, soprattutto d o p o che Hegel [...] ci aveva condotti alia
statualizzazione delia stessa ragione (Come leggere Maritain, in Humanitas 38 [1983] 8 1 3 -
-814).
126 y P O S S E N T I , La societ aperta nel pensiero politico dei '900 (Bergson, Popper,
Maritain), in M . B U S C E M I - R . R I Z Z U T O (org.), Jacques Maritain e il pensiero
contemporneo, Milo 1985, 142.
,27 J. M A R I T A I N , Che cosa l'uomo. Discorso per la cittfraterna, in Vita e Pensiero L V
(1973), p. X X V I I I s . Q u e , para Maritain, esta'cidade fraterna' seja fundamentalmente u m a
'realidade tica', por ser realidade humana e m sentido pleno, mostra-o claramente E .
R O S S I , no seu estudo II pensiero politico di Jacques Maritain, Milo 1956, especialmente nas
pp. 244-246.
270 DIDASKALIA

emanam da lei natural, tudo isso definiria nela uma harmoniosa

arquitectura 128 .

A sociedade ideal ou cidade fraterna deve, por isso, segundo Maritain,

apresentar necessariamente certas caractersticas e valores:
- a dimenso personalista (j que a sociedade um todo composto de
pessoas);
- a dimenso comunitria (porque a sociedade deve reconhecer que a
pessoa tende naturalmente comunho com os outros);
- a dimenso pluralista (porque o crescimento da pessoa humana exige
uma pluralidade de comunidades autnomas, com os seus direitos e a sua
liberdade);
- a dimenso crist ou testa (no porque cada um dos seus membros deva
ser cristo ou acreditar em Deus, mas porque, em tal sociedade, se
reconhece Deus como princpio e fim da pessoa humana e primeiro
princpio da sociedade poltica e da autoridade; por isso, quem cr na
dignidade da pessoa, na justia, na liberdade e no amor do prximo pode
cooperar na realizao de uma tal sociedade);
- a dimenso peregrinante (j que a sociedade civil no um absoluto para
a pessoa, mas apenas um momento, o momento terreno do destino do
homem);
- a autonomia do temporal (no sentido de que o Estado laico, cristmente
constitudo, tem urna dignidade e um fim prprios);
- a liberdade das pessoas (Maritain chega mesmo a falar de 'extra-
-territorialidade' da pessoa face aos poderes temporais e polticos, devido
ao facto dela transcender essas mesmas realidades);
- a unidade de 'raa social' (ou seja, deve existir uma certa paridade
essencial e de comum condio humana entre o dirigente e o povo: trata-

128 V . P O S S E N T I , La societ aperta..., o.c., 144.

Maritain trata o problema da 'democracia' e m diversas obras, as quais reflectem uma
clara evoluo do seu pensamento. Veja-se, fundamentalmente: Primaut du spirituel
(Annexe VI: Les trois sens du mot 'dmocratique'), 206-209; Humanisme intgral, pp.168-181
e 2 6 0 - 2 9 4 ; Chistianisme et Dmocratie, N o v a Iorque 1943; Principes d'une politique humaniste,
2 0 7 - 2 4 4 ; L'homme et l'Etat, 100-134.
Sobre o conceito de democracia cm Maritain, veja-se: A. A C E R B I , Chiesae democrazia.
Da Leone XIII al Vaticano II, M i l o 1991, 147-197. Acerbi p e em relevo a evoluo do
pensamento maritainiano, concluindo que Maritain no foi capaz de integrar na sua
concepo de democracia u m aspecto central da democracia liberal, o qual precisamente
o da conjlitualidade poltica: Maritain rimane legato alie condizioni dei pensiero catolico tra
le due guerre; d o p o la seconda guerra mondiale, invece, il pendolo si era spostato dal
problema dell'unit dei corpo sociale a quello delia legittiinazione dlia diversit (p.197).
 OS DIREITOS D O HOMEM E A LEI NATURAL EM J A C Q U E S MARITAIN 271

-se de uma sociedade de irmos, na qual algum escolhido pelos demais

corno chefe ou dirigente; a autoridade tem, por isso, como fundamento o
bem comum e exercida no meio de homens livres);
- finalmente, trata-se de urna comunidadefraterna a realizar, o princpio
dinmico da vida comum e da obra comum seria a ideia evanglica da
dignidade da pessoa humana, da sua vocao espiritual, e do amor fraterno
que lhe devido129.

3. Os direitos do h o m e m

3.1 Pessoa, lei natural e direitos humanos

A profundidade e a amplitude que Maritain concede ao tema da pessoa
tornam-se mais compreensveis se no esquecermos que, para ele, o
problema da pessoa humana um dos poucos problemas capitais130que se
colocam ao pensamento contemporneo, e de modo particular ao
pensamento religioso.
Por este motivo, esta temtica representa um eixo fundamental do
pensamento especulativo e prtico do nosso Autor. A propsito, afirma
justamente V. Possenti:

c o m o 'distinguir para unir' o mote do seu programa

epistemolgico; como a intuio intelectual do ser o centro da sua viso
metafsica; assim tambm, a sua metafsica da pessoa e da subjectividade
representa uma importante figura construtiva do seu pensamento, uma
chave crtico-henneriutica de anlise da cultura moderna, e um cnon
fundamental da historiografia moderna 131 .

E esta a pessoa que sujeito de direitos: a dimenso unitria do

pensamento de Maritain visvel precisamente aqui, a propsito do terna
da pessoa e dos seus direitos. Por este motivo, faz pleno sentido a afirmao
de que a pessoa humana possui direitos pelo prprio facto de ser
pessoa...132; e aqui encontramos a necessria conexo corri a lei natural:
estes direitos so da pessoa exactamente por ser pessoa.

129 C f r . Les droits de l'homme, 3 3 - 3 5 e Humanisme intgral, 1 3 9 - 1 4 3 e 1 8 3 - 2 1 0 .

130 V . P O S S E N T I , Una filosofa..., 103.
131
Ibidem, 104.
132
Les droits de l'homme..., 69.
272 DIDASKALIA

Afirmar, pois, a dignidade da pessoa humana quer simplesmente dizer

que, por lei natural, a pessoa humana tem o direito a ser respeitada, sujeito
de direito e possui direitos133. A preocupao de Maritain profundamente
antropolgica: a pessoa, vista na sua integralidade, que serve de critrio
para a individuao dos direitos e dos deveres que lhe dizem respeito134.
Esta perspectiva profundamente unitria faz com que, na obra de
Maritain, a causa dos direitos humanos e a causa da lei natural [sejam] uma
e a mesma coisa: se lanamos o descrdito sobre a lei natural [...] no
conseguimos seno difundir a suspeita e a desconfiana acerca dos
primeiros135.
Trata-se, por conseguinte, de dizer muito claramente que os direitos
e os deveres do homem tm como fundamento ltimo a lei natural136.
Porm, a relao com a lei natural no se d, certamente, do mesmo
modo para todos os direitos: estes derivam de exigncias e de nveis
diversos da lei natural, no podem, por isso, pretender todos o mesmo
carcter 'absoluto'.
Para resolver esta questo, Maritain distingue entre direito natural,
direito das gentes e direito positivo12,1.
Assim, enquanto o direito natural diz respeito aos direitos e aos deveres
que emanam necessariamente do primeiro princpio (fazer o bem e evitar o
mal), pelo simples facto de que o homem homem, e enquanto o direito
das gentes ou lei comum da civilizao se refere aos direitos e aos deveres
que provm ainda do primeiro princpio de maneira necessria, mas
supondo certas condies de facto (como sejam, a sociedade civil, as
relaes entre os povos, etc), o direito positivo, diversamente, diz respeito
aos direitos e deveres que emanam do primeiro princpio mas apenas de

133 Cfr. Ibidem.

134 A . S C O L A , L'alba..., 173.
135 V. P O S S E N T I , Una filosofia..., 135.
136 In realt, nessuna persona di senno ritiene che qualcuno possa rivendicare dei

diritti senza con ci dichiarare anche dei doveri; la rivendicazione di un diritto si diferenzia
da una semplice appropriazione di fatto, con la forza, di una certa facolt di agire, o di un
certo bene, in quanto essa poggia sull'affermazione del valore tico, sull'essere buono in
s di ci di cui rivendica il diritto, epperci su un dovere da parte degli altri di rispettare
tale diritto: A. B A U S O L A , Suljondamento dei diritti dell'uomo, in Rivista internazionale dei
diritti dell'uomo 1 (1986) 6.
Veja-se, a propsito, o ponto 3 do I captulo, supra, pp. 2 3 7 - 2 3 9 . Sabemos, por
137

outro lado, que Maritain no utiliza de m o d o uniforme a mesma terminologia. D e qualquer

m o d o , e m Les droits de l'homme, 72-75, usa a trplice expresso: "droit naturel" - " droit
des g e n s " "droit positif'.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 273

maneira contingente, segundo determinaes da prpria razo humana. Para

Maritain, de qualquer modo, em virtude do direito natural que o direito
das gentes e o direito positivo tm fora de lei e se impem conscincia138.
Segundo esta correlao estabelecida por Maritain, ento, direitos
como a liberdade religiosa ou o direito existncia referem-se a uma exigncia
absoluta da lei natural (pertencem, por isso, primeira categoria de
direitos); outros, como o direito propriedade e o direito ao trabalho devem ser
enquadrados no direito das gentes; e outros, ainda, colocam-se ao nvel do
direito positivo: por exemplo, a liberdade de expresso e de imprensa, a
liberdade de ensino e de associao. Estes no so, pois, direitos absolutos (so
condicionados pelo bem comum), mas constituem verdadeiros direitos que
toda a sociedade que chegou ao estado de justia deve reconhecer 139 .
Maritain chega, deste modo, a individuar e a distinguir trs tipos ou
categorias de direitos humanos: direitos da pessoa humana, direitos da
pessoa cvica e direitos da pessoa operria.

3.2 Os direitos da pessoa humana

Dissemos anteriormente que a preocupao fundamental de Maritain
neste campo antropolgica: trata-se de compreender, por um lado, que
o destino do homem se encontra nas suas mos e deve ser objecto de
escolhas e decises pessoais, e, por outro, que a pessoa humana corno tal
uma totalidade espiritual, criada para o absoluto.
Por isso, definitivamente, todos os direitos do homem esto radicados
na sua vocao de ser espiritual livre, aberto a valores absolutos e a um
destino que ultrapassa o tempo 140 .
U m primeiro nvel de direitos humanos aquele que Maritain designa
por 'direitos da pessoa humana'. Pertencem a este nvel todos aqueles
direitos que so essenciais a uma realizao integral da pessoa humana e ao
pleno respeito da sua dignidade.
O elenco inclui, pois: o direito existncia e vida; o direito liberdade
pessoal (isto , o direito a orientar a prpria vida como mestre de si mesmo
e dos seus actos, e responsvel por eles diante de Deus e dos outros); o

138
Les droits de l'homme, 73.
139 Cfr. Ibidem, 120-121.
1,0 A. S C O L A , L'alba..., 174. Segundo Maritain, precisamente esta a razo p o r que
os Estados no p o d e m arrogar-se o papel de criadores dos direitos humanos: II importe
d'insister sur ce fait que dj dans l'ordre naturel lui-mme la personne humaine transcende
l'Etat, pour autant que l ' h o m m e a une destine suprieure au temps et m e t e n j e u ce q u i
intresse en lui cette destine (Les droits de l'homme..., 77).
274 DIDASKALIA

direito procura da perfeio na vida humana, moral e social; o direito a

conseguir o bem eterno (sem o qual no possvel alcanar a verdadeira
felicidade); o direito integridade corporal; o direito propriedade dos bens
materiais (direito que constitui urna salvaguarda da liberdade humana); o
direito a casar de acordo com uma escolha pessoal e a constituirfamlia; o direito
livre associao1'".

3.3. Os direitos da pessoa cvica

Os chamados 'direitos da pessoa cviva' so, de facto, os direitos polticos,
e dependem directamente da lei positiva e da constituio fundamental da
comunidade poltica, embora tambm dependam, de maneira indirecta, da
lei natural.
Trata-se, pois, daquele dinamismo segundo o qual o direito positivo
tende a exprimir na sua prpria esfera as exigncias que, a um nvel mais
profundo, pertencem prpria lei natural. A lei positiva, com efeito,
concretiza o dinamismo profundo da lei natural, determinando desse
modo aquilo que esta deixa indeterminado.
Por outro lado, os direitos polticos referem-se a aspiraes que esto
inscritas na prpria natureza do homem. A clebre afirmao de Aristteles
de que o homem um animal poltico quer dizer no apenas que ele foi
naturalmente criado para viver em sociedade, mas tambm que a pessoa
humana exige naturalmente participar na vida da comunidade poltica142.
Segundo Maritain, sobre estes pressupostos e sobre um tal conceito
de natureza humana que assentam as liberdades e os direitos polticos,
particularmente o direito de voto, j que um estado civilizacional em que os
homens, precisamente enquanto pessoas individuais, designam por livre
escolha os detentores da autoridade, e em que a nao controla o Estado,
em si mesmo um estado mais perfeito143.
Por este motivo, compreendemos melhor o valor fundamental que o
nosso Autor atribui ao sufrgio universal, um direito ao qual ningum

141 Cfr. Les droits de l'homme..., 80-82. Diz-nos Maritain, numa passagem que
fundamental para compreendermos o seu pensamento acerca desta materia: Le premier de
ces droits est celui de la personne humaine cheminer vers sa destine temelle dans le
chemin q u e sa conscience a reconnu c o m m e le chemin trac par Dieu. Vis--vis de Dieu et
de la vrit, elle n'a pas le droit de choisir son gr n'importe quel chemin, elle doit choisir
le vrai chemin, p o u r autant qu'il est en son pouvoir de le connatre. Mais vis--vis de l'Etat,
de la communaut temporelle et du pouvoir temporel, elle est libre de choisir sa voie religieuse
ses risques et prils, sa libert de conscience est un droit naturel inviolable (Ibidem, 82).
142 Cfr. Ibidem, 83-84.
143
Ibidem, 84.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 275

deveria renunciar. Na mesma linha, tambm um direito dos cidados

agrupar-se em partidos e em escolas polticas, segundo as suas ideias e
aspiraes.
A raiz de uma autntica democracia poltica est precisamente no
respeito por estes direitos da pessoa cvica. Mas no podemos esquecer que,
para Maritain, o indivduo existe estruturalmente engag numa realidade
de grupo; por esse motivo, os direitos cvicos do indivduo so tambm
direitos do povo. De entre os direitos polticos, o primeiro e mais funda-
mental o direito do povo a ter urna corrstituio e uma forma de governo
segundo a sua prpria escolha144. Este direito submete-se apenas s
exigncias da justia e da lei natural.
Existem igualmente os direitos da pessoa cvica que se referem
igualdade. E aqui, Maritain refere expressamente as 'trs igualdades': a
igualdade poltica (que assegura a cada cidado o seu estatuto, a sua segurana
e as liberdades diante do Estado); a igualdade de todosface lei (o que implica
um poder judicial independente); a igual admissibilidade de todos os cidados
aos empregos pblicos segundo as prprias capacidades, e o livre acesso s diversas
profisses, sem discriminao de raa ou de classe social.
Finalmente, deve considerar-se ainda o direito de associao e o direito
liberdade de expresso. O primeiro um direito natural que se torna poltico
apenas quando sancionado pelo Estado e submete-se s regras e s leis do
Estado que tutelam o bem comum e o segundo, na opinio de Maritain,
seria melhor designado por liberdade de investigao e de discusso,
constituindo um direito natural, na medida em que a prpria natureza do
homem a de procurar a verdade145.

3.4. Os direitos da pessoa operria

Chegmos, deste modo, terceira srie de direitos: os direitos da
pessoa social, particularmente da pessoa operria. C o m esta designao,
Maritain abrange aqueles direitos que a pessoa possui nas suas funes
sociais, econmicas e culturais.
Estes direitos so referidos pelo nosso Autor pessoa operria por estar
claramente convencido do aspecto decisivo que teve para a sociedade a
tomada de conscincia verificada no mundo operrio depois da revoluo
industrial146. Esta tomada de conscincia ou maturao da pessoa operria

144 La constitution tablie par le peuple est le droit du peuple, c o m m e les droits et
liberts du citoyen sont le droit de la personne civique (Ibidem, 87).
145
Ibidem, 88.
14 A. S C O L A , L'alba..., 175.
276 DIDASKALIA

no diz respeito apenas vida econmica e social, mas tem, antes de mais,
uma importncia de ordem espiritual e moral.
Estamos, na verdade, diante de uma dupla tomada de conscincia: a
da dignidade humana humilhada e ofendida, e a da misso do mundo operrio
na histria moderna.
Maritain mostra-se verdadeiramente optimista acerca do papel dos
operrios no seu prprio crescimento cultural e sociaJ147. Por outro lado,
chega a conceber como possvel uru sistema completamente diverso de
propriedade e de organizao do trabalho: um sistema de co-propriedade e
de co-gesto operria, juntamente com um novo direito que ter o operrio
tcnica e socialmente qualificado: o ttulo de trabalho.
Tudo isto implicar uma verdadeira mudana do sistema social, ou
seja, segundo Maritain, uma passagem do capitalismo a um sistema que
ele define como societrio (que, todavia, no se identifica com o sis-
tema colectivista)148.
Concretizando e especificando melhor, os direitos da pessoa operria
so os seguintes149: o direito ao trabalho; o direito a escolher livremente o prprio
trabalho; o direito a agrupar-se livremente em sindicatos (pois os direitos do
operrio enquanto indivduo esto ligados aos direitos do grupo operrio,
o primeiro dos quais precisamente o da liberdade sindical); o direito a um
salrio justo (ou, em alternativa, o direito co-gesto e co-propiedade, quando
o regime societrio j tiver substitudo o salarial); o direito assistncia em
caso de desemprego, doena ou velhice; o direito ao acesso gratuito (segundo
as possibilidades da comunidade) aos bens elementares, tanto materiais
como espirituais.

3.5. Os dinamismos dos direitos do homem

Os direitos elencados anteriormente no constituem, com certeza,
uma lista exaustiva de todos os direitos do homem. Alis, na linha e na l-
gica do pensamento de Maritain, claro que urna declarao dos direi-
tos do homem nunca ser exaustiva e conclusiva. Depender sempre do

147Si le proltariat demande a tre trait c o m m e une personne majeure, par la m m e

il n'a pas a tre secouru, amlior ou sauv par une autre classe sociale. C'est lui, au
contraire, et son m o u v e m e n t d'ascension historique, que revient le rle principal dans la
phase prochaine de l'volution. [...] C'est en s'organisent et en s'duquant lui-mme, en
prenant conscience de ses responsabilits dans la communaut, et en unissant son oeuvre
tous les lments, quelque classe qu'ils appartiennent, dcids travailler avec lui pour
la libert humaine (Les droits de l'homme..., 91).
148 Cfr. Ibidem, 9 4 - 9 5 .
149 Cfr. Ibidem, 9 2 - 9 5 e 100-104.
 OS DIREITOS DO HOMEM E A LEI NATURAL EM JACQUES MARITAIN 277

estado da conscincia moral e de civilizao num determinado momento

histrico150.
Isto significa, ento, que existir sempre a possibilidade (no apenas
terica, mas real e concreta) de, na medida em que os dinamismos da
histria humana conhecerem novos desenvolvimentos, descobrirmos novos
direitos, ou, ao menos, novas perspectivas acerca dos direitos que j fazem
parte do tecido cultural da civilizao151.
Tendo em conta que a lei natural a fonte, seja dos direitos humanos,
seja dos deveres, Maritain considera que

uma declarao dos direitos deveria ser completada por uma

declarao dos deveres e das responsabilidades do homem para com a
comunidade a que pertence, e particularmente para cotn a mlia, a
sociedade civil e a comunidade internacional 152 .

E aqui entra, antes de tudo o mais, a obrigao ( qual as pessoas livres,

em conscincia, aceitam submeter-se) de defender a liberdade e a democracia
contra aqueles que, desde o seu prprio interior, a querem destruir.
Por outro lado, Maritain faz urna distino de suma importncia entre
posse e exerccio dos direitos. Sendo humanos, os direitos so, por esse
motivo, sujeitos aos condicionamentos e s limitaes, como tudo o que
humano:

a base para o impulso secreto que provoca continuamente a

transformao da sociedade est no facto de que o homem possui direitos
'inalienveis', mas est impossibilitado de requerer legitimamente o
exerccio de alguns destes direitos por fora do elemento no humano que
se encontra na estrutura social de cada poca 153 .

Esta distino permite-nos compreender como, muitas vezes, no

devir da histria, oportuno abster-se do exerccio de certos direitos, os

150
II significato dei diritti humani, o.e., 144.
F. V I O L A , por exemplo, fala da excluso soal c o m o u m dos campos onde o cristo
151

chamado hoje a reconhecer e a fazer valer de maneira inovadora os direitos humanos:

L'intensification de la tendance marginaliser et exclure de l'accs au pouvoir, au
prestige, l'amabilit [...] a cre un problme social de vastes proportions, qui ne peut tre
proprement abord dans l'optique traditionnelle des droits humains (Les droits de l'homme:
point de rencontre entre la nouvelle chrtient et l'humanisme contemporain, in Nova et Vetera LVII,
1982, 11).
152
II significato..., 144.
153
Ibidem, 150.
278 DIDASKALIA

quais, todavia, o homem continua a possuir: o que acontece, por

exemplo, quanto aplicao do direito propriedade privada, limitao
da 'soberania' dos Estados, etc. Por outro lado, segundo Maritain, a
distino entre posse e exerccio dos direitos permite-nos evitar juzos
errneos e alargar o trabalho de sntese doutrinal.
Uma outra questo importante a da determinao concreta do grau
de restrio dos direitos. pacfico que os vrios direitos se limitam
mutuamente (e isto acontece sobretudo no que diz respeito aos direitos
econmicos e sociais). O problema, porm, comea quando se trata de
determinar concretamente a escala de valores que orienta o exerccio e a
organizao desses direitos: a este nvel, j no se trata da mera enumerao
dos direitos do homem, mas sim do princpio de unificao dinmica
segundo o qual eles vm traduzidos na prtica154.
A propsito, possvel imaginar corno, nos trs tipos de sociedades
considerados por Maritain (ou seja, a liberal-individualista, a comunista e
a personalista-comunitria), seria elaborada uma similar lista de direitos.
Todavia, permanece o problema fundamental, que exactamente o de
saber qual , em cada sociedade, o valor supremo segundo o qual todos
esses direitos seriam ordenados e se limitariam mutuamente uns aos outros.
Ou seja, permanece a questo nuclear: saber qual ou quais das sociedades
fazem do homem urna imagem fiel e qual ou quais fazem dele uma imagem
distorcida.

Regressemos agora questo inicial da nossa investigao: ser mesmo

necessrio que os direitos do homem sejam fundados numa lei natural
correctamente entendida (e, portanto, fundados em Deus)? U m no crente
(no testa) no defender de maneira justa os direitos humanos, no os
saber reconhecer correctamente? No ser, alis, verdade que muitssimos
crentes e testas (frequentemente cristos) tm estado entre os primeiros a
dar o exemplo de intolerncia prtica (e fornecendo-lhe at base terica
e doutrinal), negando assim os direitos humanos?
Efectivamente, no basta ver em Deus o fundamento dos direitos e
dos deveres inter-humanos. E necessrio tambm conceber rectamente a
natureza do homem e determinar tambm de maneira recta a ordem e a
conexo dos valores entre si (momento tico)155.
Com frequncia, concepes antropolgicas unilaterais tm conduzido
a posies tericas (ticas, filosficas, etc.) que negam os direitos fundamentais
do homem (pense-se, por exemplo, na viso de Aristteles acerca da

154
Ibidem, 152.
155 A . B A U S O L A , Sul fondamento.. ,,o .c., 14.
 OS DIREITOS D O HOMEM E A LEI NATURAL EM J A C Q U E S MARITAIN 279

escravatura, fruto de urna antropologia que no era integral). No

esqueamos, a propsito, que foi o cristianismo quem props uma
antropologia da integralidade humana.
U m sistema que no se apoie na fundao ltima dos direitos humanos
em Deus , de qualquer modo, um sistema frgil, j que se v obrigado a
fund-los em factos, quaisquer que eles sejam.
certo, porm, que moralidade, moral e fdosofia moral so realidades
diversas. No podemos, pois, em justia, deduzir ou julgar a moral de uma
pessoa (o conjunto de juzos, valores e critrios morais) a partir da sua
moralidade (conduta concreta), ou da suafilosofia moral (justificao terica
e filosfica das convices morais). E esta distino e clarificao
certamente aplicvel tambm ao mbito dos direitos humanos.
Permanece, porm, como verdadeiro que urna compreenso autntica
dos fundamentos dos direitos do homem permite uma adeso mais
consciente e mais estvel, e sobretudo urna melhor compreenso de todos
os aspectos da complexa temtica metafsica, antropolgica e tica, que est
subentendida em qualquer doutrina dos direitos humanos156.

Concluso

Pretendamos, neste breve estudo, mostrar como a fundao filosfica

dos direitos humanos em Maritain assentava, simultaneamente, numa
slida e coerente noo de lei natural e numa concepo integral do
homem (corno pessoa).
N o decorrer do trabalho, fomos encontrando neste filsofo, antes de
mais nada, urna profunda preocupao e um srio empenho pela realidade
e pela histria concreta da humanidade. A sua vida, antes mesmo do seu
pensamento filosfico, foi marcada pela dialctica entre temporal e
espiritual, imanncia e transcendncia, histria e f, como dois plos
constitutivos duma nica realidade, mesmo sendo verdade que Maritain
nunca ps em dvida o primado do espiritual sobre o temporal e da unidade
sobre a distino.
A sua filosofia poltica , por esse motivo, construda sob a influncia
do 'empenho histrico' e da 'reflexo terica'.
E neste contexto que encontra verdadeiro lugar a sua doutrina dos
direitos humanos, com todos os temas e conceitos que nela convergem: o
tema da pessoa e da sua relao com a sociedade; o tema do bem comum

156
Ibidem, 18.
280 DIDASKALIA

e da cidade fraterna; o tema da redescoberta da lei natural correctamente

entendida, ou seja, na dupla ateno natureza e experincia histrica.
Vimos como, no centro da fundao dos direitos do homem, Maritain
coloca a doutrina da lei natural, em que procura recuperar (mas tambm
desenvolver) as noes tomistas, sempre norteado pela preocupao
fundamental de 'pensar' a historicidade ao lado da doutrina tradicional da
imutabilidade e da universalidade da lei natural.
A porta de sada encontrada por Maritain para esta aparente contradio
est no aprofundamento e desenvolvimento da noo tomista de conhecimento
por co-naturalidade ou por inclinao.
Embora exista (ontologicamente) uma 'normalidade de funciona-
mento' que 'inclina' o homem observncia (livre, porque moral) de uma
lei imutvel e universal, esta s se torna conhecida por inclinao (excepo
feita para o primeiro princpio da lei natural).
Por este motivo, o carcter vinculante e obrigante da lei natural no
dado de uma vez para sempre, mas, pelo contrrio, progressivamente
descoberto (j que uma lei s obriga quando promulgada, o que acontece
apenas quando se torna conhecida do homem).
A novidade da doutrina maritainiana da lei natural torna-se mais
evidente se considerarmos a sua noo de progresso da conscincia moral, que
emparceira com as noes dcprogresso da natureza humana e de conhecimento
histrico da lei natural.
A natureza, para Maritain, no uma realidade perfeita e completamente
conhecida desde o incio, mas uma entidade aberta a um crescimento que
acontece atravs da histria e numa cultura concreta. Alm do mais, sendo
a natureza humana uma natureza espiritual, ela est tambm aberta ao
progresso do esprito e s realidades divinas ( graa).
A concepo crist de pessoa , por isso, para a nosso Autor, a base
metafsica e moral sobre a qual funda a sua doutrina dos direitos humanos:
o homem enquanto pessoa e pelo simples facto de ser pessoa (mas s o
cristianismo revela o sentido autntico deste ser pessoa) que sujeito de
direitos e de deveres.

J O S ANASTCIO DE GOUVEIA ALVES