Miguel Ayuso

d. CURZIO NITOGLIA
7 de julho de 2011
http://www.doncurzionitoglia.com/forma_societa_stati_liberta_reli.htm
[Traduo: Gederson Falcometa]
Publicado originalmente no
SPES
SEMINRIO DE ESTUDOS
SOCIOPOLTICOS
SANTO TOMS DE AQUINO
A heresia de um indivduo, com o laicismo liberal, torna-se social e poltica (M.
Ayuso)
Da forma dada sociedade, conforme ou no s leis divinas, depende o bem ou o
mal das almas; isto , se os homens, chamados todos a ser vivificados pela graa de
!risto, nas conting"ncias terrenas do curso da vida respiram o so e vivificante h#lito
da verdade e da virtude moral ou o bacilo morboso e muitas ve$es mortfero do erro e
da depravao% &erante tal considerao e previso, como poderia ser lcito 'gre(a,
)e to amorosa e solcita do bem de seus filhos, permanecer espectadora indiferente
dos seus perigos, calar ou fa$er *ue no v" nem pondera condi+es sociais *ue,
volunt#ria ou involuntariamente, tornam #rduo e praticamente impossvel um modo de
vida cristo conforme aos preceitos do ,upremo -egislador. (Pio XII, Radiomensagem
A solenidade, Pentecostes, 1941)
Prlogo
Miguel Ayuso, po!esso de "ieito #onstitucional na $ni%esidade de Madi e
Pesidente da $ni&o Intenacional dos 'uistas #at(licos, esce%eu em )**+ um li%o
muito inteessante so,e a ela-&o ente .stado e Ige/a, tadu0ido em italiano pela
.di0ioni 1cienti!ic2e Italiane de 34poles em )*1*, com o t5tulo A !onstituio !rist
dos /stados 617. 3o li%o, o c8le,e /uista considea tam,8m o tema da li,edade
eligiosa tal como !oi a,odado no "eceto Dignitatis 0umanae do #onc5lio 9aticano
II e o con!onta com o ensinamento do "ieito P:,lico .clesi4stico, tan0endo ; lu0 a
di%esidade ente a doutina tadicional e o ensinamento pastoral do 9aticano II do
ponto de %ista cienti!icamente /u5dico.
Breve excurso sobre a relao
entre Estado e Igreja
3a antiguidade pag&, nem se<ue ea conce,5%el a ideia de sepaa-&o ente o pode
tempoal e o espiitual. A es!ea pol5tica e a eligiosa se identi!ica%am. A eligi&o ea
consideada uma %itude social ou pol5tica, en<uanto a impiedade ea tanto um pecado
como um cime polit5co assa0 ga%e, po<ue a unidade da #idade se ,asea%a no
pinc5pio da piedade em odem ; di%indade 6)7.
= #istianismo sempe ensinou <ue a sociedade ci%il depende da eligiosa e a pati de
#onstantino odenou tam,8m na p4tica o ,em comum tempoal ao espiitual e
so,enatual. .stes dois podees s&o ditintos (di!eentemente do <ue se d4 no
paganismo), mas n&o sepaados (di!eentemente do <ue se d4 no laicismo) 6>7.
A Pati "a Re%olu-&o ?ancesa, d4@se a neutalidade ou sepaa-&o ente .stado e
Ige/a, <ue %ai da indi!een-a ; pesegui-&o. A a 8poca da seculai0a-&o ou do laicismo,
<ue pocuaam a,ate indietamente a ?8 cist& atacando dietamente a #istandade ou
a constitui-&o cist& dos .stados euopeus 647. 3essa 8poca se pocuou destui a odem
natual e di%ina mediante a Re%olu-&o ou su,%es&o da ela-&o ente o tempoal e o
espiitual, a natue0a e a ga-a, a a0&o e a !8. .m pate !oam ,em@sucedidos em
descitiani0a a sociedade ci%il mediante as ideias e as institui-Bes pol5ticas. A 2eesia
do indi%5duo, com o laicismo li,eal, tona@se social e pol5tica 6C7% A 1evoluo uma
doutrina social ou poltica *ue *uer fundar a sociedade civil no sobre Deus, mas sobre
o 0omem% A !ontrarrevoluo a doutrina poltica *ue funda o /stado sobre Deus e
sua -ei 6D7. =a, a toda a-&o coesponde uma a-&o igual e cont4ia. .nt&o, se a
Re%olu-&o 2eeti0ou socialmente, a #ontae%olu-&o de%e apesenta um em8dio
n&o s( indi%idual mas social e polit5co conta a 2eesia social <ue 8 o laicismo li,eal.
1e a e%olu-&o <ue ani<uila a #istandade ou o .stado cist&o paa depois destui a
p(pia !8, a #ontae%olu-&o (<ue n&o 8 uma Re%olu-&o de signo cont4io, mas 8 o
cont4io per diametrum da Re%olu-&o) <ue estaua a ci%ili0a-&o cist&, <ue 8 a moal
social cist& tal como !oi ensinada pela Eadi-&o apost(lica e depois escita nas
constitui-Bes a pati de #onstantino 6F7.
= Magist8io da Ige/a 8 citado po Ayuso paa demonsta o <ue !oi eGposto. Pio
9I, na Alocuo ao !onsist2rio de 9 de ma-o de 1F+9, condena a li,edade modena, e
na enc5clica Adeo nota, de 1F91, condena a "eclaa-&o dos dieitos do 2omem e do
cidad&o. Heg(io X9I, na enc5clica )irari vos, de 1+>), condena o catolicismo
li,eal. Ie&o XIII, na enc5clica Diuturnum illud, de 1++1, na 'mmortale Dei,de 1++C,
na -ibertas, de 1+++, e en!im na Annum ingressi, de 19*), eGpBe a doutina cat(lica
so,e a ela-&o ente .stado e Ige/a e condena toda doutina sepaacionista dos dois
podees. 1&o Pio X, na enc5clica 3ehementer, de 19*D, e na 4otre !harge
Apostoli*ue, de 191*, condena a sepaa-&o ente o pode tempoal e o espiitual e o
modenismo pol5tico "emocacia #ist&. Pio XI, na 5uas primas, de 19)C, !ala da
Reale0a social e pol5tica de #isto e condena o laicismo. .n!im, Pio XII, na
enc5clica ,ummi &ontificatus, de 19>9, na Radiomensagem 6enignitas et humanitas, de
1944, e no "iscuso aos /uistas cat(licos italianos, de 19C>, d4 continuidade ao mesmo
ensinamento de uni&o e su,odina-&o ente os dois podees e de condena-&o de sua
sepaa-&o 6+7.
Questo social e poltica
e moral catlica
A <uest&o social (<ue 8 a ela-&o ente ope4ios e empegadoes) n&o 8
somente econ7mico-financeira, mas so,etudo moral e religiosa. 3a %edade,
paa Aist(teles e 1. Eom4s a economia 8 a %itude da pudJncia aplicada ; !am5lia
(di!eentemente da crematstica, <ue 8 a ate de eni<uece), en<uanto a poltica 8 a
%itude da pudJncia aplicada ; sociedade ci%il. Paa esol%e o con!lito sugido no
s8culo X9III ente ope4ios e patBes K segundo o magist8io K, n&o ,asta uma esposta
puamente !inanceia ou salaial, mas peciso etocede e %e a <uest&o ; lu0 da Moal e
da ?8. = po,lema ope4io K segundo Ie&o XIII na enc5clica 1erum novarum, de 1+91,
na &ermoti nos, de 1+9C, e na 8raves de communi re de 19*1 K se esol%e so,etudo
com a %itude da #aidade e da 'usti-a e depois com o /usto sal4io. = mesmo Ie&o
XIII, ainda na enc5clica 1erum novarum, eGplica muito ,em <ue o dese/o de no%idade
ou rerum novarum cupiditas no campo pol5tico (li,ealismoLsocialismo) tans,odou
paa oecon7mico-financi#rio (li,ealismoLsocialismo). .nt&o, paa esol%e e e!uta o
po,lema li,ealista e social@comunista (pimado da economia ou cemat5stica,
mateialismo 2ist(ico), 8 peciso pimeio esponde ao eo li,eal (pimado da
li,edade como ?im a,soluto e n&o como meio paa c2ega ao ?im). = Papa mosta o
ligame <ue eGiste ente a 1evoluo religiosa-dogm#tica e 1evoluo moral, po<ue a
Moal 8 a ?8 paticada e %i%ida (agere se*uitur esse), e depois ente a 1evoluo
poltica, <ue 8 a 2eesia dogm4tica e moal tans!eida do plano indi%idual paa o campo
social, e 1evoluo econ7mica-financeria 697. "epois da 2eesia indi%idual %em a
Re%olu-&o social ou pol5tica, e depois a Re%olu-&o 8 o caasco da %e0 ("onoso
#otMs, /nsaio sobre o !atolicismo, o -iberalismo e o ,ocialismo).
Miguel Ayuso compeendeu pe!eitamente o ca4te de contesta-&o da modenidade
ante o Magist8io eclesi4stico dos s8culos X9IIILXIX. A Ige/a tatou os temas de
ca4te polit5co (li,ealismo), cultual (tomismoLmodenismo), econNmico@!inanceio
(social@comunismo), o!eecendo uma doutina completa e ogOnica so,e a Reale0a
social, ,em como indi%idual, temporal e espiitual de #isto /4 sobre esta terra, como
no Paa5so.
A ruptura ou evoluo do !aticano II
1e A Modenidade 8 a e%olu-&o !ilos(!ica, dogm4tica, moal, pol5tica e econNmica
(modenismo, li,ealismo, li,etinismo, socialismo), a doutina cat(lica tadicional 8 a
#ontamodenidade ou #ontae%olu-&o. In!eli0mente, com o #onc5lio 9aticano II
es*ueceu-se com desenvoltura est# 9radio% 6...7 /s*uecimento acompan2ado muitas
%e0es de despre$o 61*7. A causa de tal uptua com a Eadi-&o apost(lica em mat8ia de
doutina social Miguel Ayuso a enconta na fase de conformismo6concilia e p(s@
concilia7 com espeito ; modenidade 6117. 9e/a@se ,emP modenidade signi!ica
pensamento !ilos(!ico modeno su,/eti%ista e elati%ista, <ue %ai de "escates a Qegel, e
n&o signi!ica !a0e@se entende pelo 2omem de 2o/e, o <ue 8 de todo leg5timo e
nomal, mas totalmente di!eente do apa0iguamento eclesi4stico@pastoal paa com a
modenidade. A Ige/a 2a%ia contestado e e!utado a modenidade com o Magist8io
tadicional dos s8culos XIX@XX, ementendo@se ; doutina <ue come-a com o Papa
Hel4sio I. In!eli0mente, com a "eclaa-&o so,e A li,edade eligiosa ou Dignitatis
0umanae se in%eteu ou e%olucionou a doutina dogm4tica em pastoal e se !e0
os cat(licosconformar-se ; modenidade 6...7 e sai do gueto em <ue a Ige/a
tadicional o 2a%ia con!inado 61)7, contaiando o lema de 1&o PauloP 4olite
conformaci huic saeculo:
" #agist$rio tradicional
constrasta a modernidade
A conclus&o <ue tia Miguel Ayuso 8 <ue, se o Magist8io constante e tadicional da
Ige/a contestou e e!utou a modenidade su,/eti%ista e elati%ista (li,ealismo,
modenismo, li,etinismo e social@comunismo), o ensinamento pastoal do 9aticano II
c2egou at8 ; ren;ncia da tradicional doutrina poltica < baseada na constituio
crist dos /stados < 6...7 6e se e%elou7 incapa$ de delinear uma nova estratgia 61>7R
n&o s( a,andonou a doutina social tadicional aceca da ela-&o ente .stado e Ige/a,
mas n&o conseguiu popo uma altenati%a !ilos(!ico@pol5tica ade<uada ao sugimento
do no%o laicismo, sempe mais adical e paoG5stico.
" !aticano rendeu%se
& modernidade
Rendeu@se ; Modenidade e ; p(s@modenidade, sem des!ei nen2um golpe, e, na
espean-a de n&o se peseguido e se deiGado em pa0, n&o <uis opo uma esistJncia
doutinal (!ilos(!ica e teol(gica) ao mundo contempoOneoP !icou em silJncio, e em
seguida !ugiu do lo,o <ue %eio dilacea o e,an2o, espeando se poupado, tal como o
mecen4io e o mau pasto do .%angel2o, o <ual tai as o%el2as n&o s( !ugindo, mas
tam,8m silenciando (1&o Heg(io Magno). A t4tica apastoal de n&o condena,
desapo%a e citica o eo e<ui%ale ; atitude do mecen4io, <ue silencia <uando %J o
lo,o %i em %e0 de gita e aleta seu e,an2o. A po este moti%o <ue n&o s(
doutinalmente se tem uptua ente o ensinamento pastoal e n&o in!al5%el do 9aticano
II e a Eadi-&o apost(lica, mas tam,8m pastoalmenteP pelo cala a doutina e os
pinc5pios na p4tica e no modo de agi, o 9aticano II se e%elou uma imensa !alJncia,
po<ue, em %e0 de a%isa <ue um peigo amea-a%a a #istandade e a !8 cat(lica nos anos
D* (ten2a@se em mente o comunismo e o 19D+), <uis silencia paa n&o tona@se
po!eta de desga-a. Analogamente, no p(s@conc5lio mais ecente ()**C@)*11), n&o se
pNs em guada o e,an2o conta o peigo do teoconseadoismo, do catoli,ealismo, do
/udeu@cistianismo e do ate5smo de%oto, os <uais est&o !a0endo 2o/e estagos tam,8m
na<uele pe<ueno e,an2o <ue 2a%ia esistido ao modenismo e ao neomodenismo. A
e%idente a todos <ue paa ensina a %edade (po eGemplo, 1 S 1 T )) n&o se pode
apo%a o eo (1 S 1 T >), <ue n&o se pode n&o condena.
#om,ate e Pomo%e. = po!esso Ayuso comentaP Eata@se n&o s(
de combater a<uilo <ue 8 socialmente noci%o pelo in!luGo <ue tem so,e a alma, mas
tam,8m de promover a<uilo <ue 8 socialmente ,en8!ico, em %itude de seu %alo
inst5nseco 6147. 3a %edade, n&o se pode se somente conta ou limita@se ; pars
destruens o negati%a, mas tam,8m 24 <ue popo algo p(, algo <ue se/a de positi%o
61C7.
'o se pode silenciar( seno )gritaro as pedras*
Pio XII 2a%ia pe%isto este peigo e o 2a%ia denunciado /4 em 1941P Da forma dada
sociedade, conforme ou no s leis divinas, depende o bem ou o mal das almas; isto ,
se os homens, chamados todos a ser vivificados pela graa de !risto, nas conting"ncias
terrenas do curso da vida respiram o so e vivificante h#lito da verdade e da virtude
moral ou o bacilo morboso e muitas ve$es mortfero do erro e da depravao% &erante
tal considerao e previso, como poderia ser lcito 'gre(a, )e to amorosa e
solcita do bem de seus filhos, permanecer espectadora indiferente dos seus perigos,
calar ou fa$er *ue no v" nem pondera condi+es sociais *ue, volunt#ria ou
involuntariamente, tornam #rduo e praticamente impossvel um modo de vida cristo
conforme aos preceitos do ,upremo -egislador. (Pio XII, Radiomensagem A
solenidade, Pentecostes, 1941). 3&o se pode silencia ou !ingi <ue n&o se %J o peigo
de uma situa-&o <ue tona di!5cil o %i%e cist&mente. =a, a li,edade das !alsas
eligiBes e o a,andono da ideia de .stado cat(lico ou da Reale0a social de #isto,
sancionados pelo #onc5lio 9aticano II, s&o eGatamente uma situa-&o ou modo de vida
*ue torna praticamente impossvel a pr#tica crist. =s 2omens da Ige/a ca5am em uma
esp8cie de sudo@mutismoP !ingem n&o 2a%e sentido nada, de modo <ue n&o de%em
!ala. 3&o se pode pemanece um espectado indi!eente, <ue ol2a e n&o gitaP = lo,o,
socoo, peigo, aten-&oU Isso 8 aceita paticamente e implicitamente, se n&o
eGplic5tamente e po pinc5pio, o eo e o mal, <ue 8 a nega-&o p4tica do pimeio
pinc5pio e%idente da moalP malum vitandum, bonum faciendum. =a, <uem nega os
pinc5pios e%identes n&o 8 desculp4%el po ignoOncia in%enc5%el, po<ue eles s&o
e%identes paa todos, se mostam e n&o se demonstam. #omo os 2omens da Ige/a 2o/e
calaam esta %edade social, ela K como disse 'esus K 8 gitada pelas pedas, <ue s&o
os monumentos do passado, os <uais testemun2am uma %edade 2ist(iaP Qou%e um
tempo em <ue a !iloso!ia do .%angel2o go%ena%a os .stados (Ie&o XIII, 'mmortale
Dei, 1++C). Vue tem*enda esponsa,ilidade n&o 2a%e <ueido condena o eo, n&o
2a%e <ueido pN em guada a #istandade e os !i8is cist&os conta o peigo. 3&o
2a%endo desapo%ado ou condenado, implicitamente, sim, o apo%ou. =m &apa bom
no um bom &apa, di0ia o Pade Innocen0o #olosio. = m8dico piedoso !a0 a paga
cance5gena, e0a o po%8,io popula. = eGcesso de ,ondade pode tona@se a
m4Gima cueldade (summa bonarietas, summa malvagitas).
Pas "estuens et #onstuens. Miguel Ayuso eGplica egegiamente <ue a Ige/a n&o
opea em pol5tica apenas WnegativamenteX, mediante condena-Bes 6...7, mas inte%8m
tam,8m positivamente, declaando <uais s&o os pinc5pios <ue de%em pesidi a
ogani0a-&o de uma comunidade 61D7. A neutalidade, o plualismo e a indi!een-a do
.stado em mat8ia eligiosa n&o s&o pinc5pios con!omes ; Eadi-&o apost(lica aceca
da ela-&o .stado@Ige/a tal como ensinado pelas 1agadas .scituas, pelos Pades
eclesi4sticos do I9 s8culo e pelo Magist8io, desde o Papa Hel4sio I (49*) at8 Pio XII
(19C+).
A +ristandade j, existia
e no deve ser inventada
1&o Pio X ensinou !omalmente K epetindo o Magist8io tadicional de seus
pedecessoes, continuado depois pelos seus sucessoes at8 Pio XII K <ue a #i%ili0a-&o
cist& n&o de%e se in%entada, nem a #idade de%e se constu5da so,e as nu%ens. .la
eGistiu e eGisteR 8 a cidade #ist&, 8 a #idade cat(lica. 3&o se tata de instau4@la ou
esta,elecJ@la, mas sim de estau4@la ou esta,elecJ@la, incensantemente, so,e o
!undamento natual e di%ino, conta os ata<ues sempe eno%ados de utopia mals&, da
e%olu-&o e da impiedadeP omnia istaurare in !risto (4otre charge apostoli*ue,
191*). A solu-&o do po,lema polit5co (ela-&o ente .stado e Ige/a) e social (ela-&o
ente mundo do ta,al2o e capital) 8 simplic5ssima, po<ue n&o 24 nada po in%entaP
,asta instaurar ou !unda uma &2lis ou !ivitascat(lica, ,aseada na Iei di%ina e natual
em lugaes onde ainda n&o tin2a come-ado a eGisti, e restaur#-laou epa4@la onde /4
eGistia mas !oi assaltada pela Re%olu-&o, <ue <ue sepaa o .stado da Ige/a, os
ope4ios dos patBes, a /usti-a da caidade, a economia da moal, destuindo assim
a !ivitas !hristiana. At8 19D+ eGistiam %estig5os, ta-os ou u5nas desta #i%ili0a-&o
cist& (<ue esta%a apenas !eida, ainda <ue ga%emente), e ,asta%a estaua as u5nas
como se !a0 com as o,as de ate dos s8culos passados. Qo/e ela !oi ani<uilada ou !eida
de mote pelo assalto da e%olu-&o /udaico@ma-Nnica, <ue in%adiu tam,8m o am,iente
eclesial, como denunciou o mesmo Paulo 9IP a !uma-a de 1atan4s penetou a Ige/a de
"eus. Potanto, agoa na .uopa (o ,e-o do #istianismo) /4 n&o se tata
de restaurar a #i%ili0a-&o cist&, sen&o de instaur#-la mesmo, mas so,e o mesmo
!undamento (Iei etena e natual) e pinc5pios (coopea-&o de su,odina-&o ou
2iea<ui0a-&o do tempoal ao espiitual).
A 3o%a #istandade. 3&o 8 peciso in%enta a no%a cistandade como !i0eam
Maitain (0umanismo 'ntegral, 19>D) 61F7 e a Dignitatis humanae (19DC), constu5ndo@
a so,e as nu%ens da doutina li,eal e laicista da sepaa-&o ente .stado e
Ige/a. Ie&o XIII, antes do Papa 1ato, 2a%ia escitoP Qou%e um tempo em <ue a
!iloso!ia do .%angel2o go%ena%a os .stados (Ie&o XIII, 'mmortale Dei, 1++C). .sta 8
a doutina su,stancialmente imut4%el da Ige/aP o .stado !undado so,e a Iei natual,
di%ina, dieitos dos pinc5pios da eta !iloso!ia e da Re%ela-&o so,enatual, em
coopea-&o de su,odina-&o 2iea<ui0ada com o pode espiitual. Pode 2a%e mati0es
acidentais nesta doutina (plenitudo potestatisoppue potestas indirecta in temporalibus
ratione peccati), mas n&o essenciais (li,edade das !alsas eligiBes postas no mesmo
n5%el da :nica %edadeia Religi&o, e indi!een-a eligiosa da sociedade ci%il ou
sepaa-&o ente .stado e Ige/a).
A nova +ristandade
maritaniana e conciliar
= #onc5lio 9aticano II. In!eli0mente, na declaa-&o Dignitatis humanae enconta@se
uma !atua, uma muta-&o su,stancial, com espeito ; doutina tadicional contida nas
1agadas .scitua e na Eadi-&o apost(lica (<ue s&o as duas !ontes de Re%ela-&o), so,
o guiamento do Magist8io constante da Ige/a (do Papa Hel4sio I a Pio XII). = Papa
Pacelli disse deste ensinamento so,e a ela-&o ente .stado e Ige/a <ue est#
definitivamente estabelecido *uanto aos seus pontos fundamentais, e suficientemente
amplo para ser adaptado s m;ltiplas vicissitudes dos povos, desde *ue isto no
acontea custa dos seus princpios imut#veis e permanentes% 6Y7 'sto em todos os
aspectos obrigat2rio% 4o possvel distanciar-se disto sem perigo para a > e a
ordem moral (Discurso ao !ongresso da Ao !at2lica 'taliana, )9 de a,il de 194C).
Ruptua e n&o continuidade. A p(pio da<uilo <ue !e0 a Dignitatis humanae. =a, o
ensinamentopastoral do 9aticano II discoda do dogm#tico constante e infalvel da
Ige/a, e de%e se mudado con!ome ; doutina Eadicional apost(lica. .specialmente
2o/e, diante do assalto !inal do laicismo agessi%o e do mascaado de
teoconse%adoismo, 8 peciso etona ; Eadi-&o apost(lica e antes de tudo epopo a
doutina da coopea-&o su,odinada ente .stado e Ige/a paa depois ,usca ta,al2a
paticamente a estaua-&o das condi-Bes de modo <ue possa enasce a #i%ili0a-&o
cist&, pemitindo aos 2omens singulaes, ;s !am5lias e aos copos intemedi4ios
eali0a !acilmente a sua !inalidade p(Gima odenada ao ?im :ltimo so,enatual. A
#i%ili0a-&o cist& n&o de%e se in%entada e? novo, mas agoa instauada, po<ue
in!eli0mente /4 n&o 24 mais nada paa estaua. A p(s@modenidade e o p(s@conc5lio
destu5am os %estig5os, os estos ou as u5nas da #istandade <ue ainda emanesciam.
A Igreja no pode no -a.er )poltica*
= Qomem 8 um animal natualmente social. "a5 a necessidade de ensina, 2o/e mais
<ue nunca, a doutina social da Ige/a e de n&o tanca@se na sacistia, como <ueiam os
cat(licos li,eais, mascaando o !acasso do catolicismo li,eal so, uma m4scaa de
eGcessi%o espiitualismo ou angelismo desencanado, cu/o lema 8 n&o de%emos !a0e
pol5ticaU. Ao in%8s, a ealidade, e pois a %edade, 8 <ue o 2omem 8 composto de alma e
copo, e 8 um animal acional e tambm social, polit5co, !eito paa %i%e em sociedade
ou na p2lis, e n&o 8 um an/o, um ente desencanado ou um monge <ue %i%e isolado. =s
monges s&o casos eGcepcionais e 2e(icos <ue con!imam a ega.
Peigo do angelismo ou do espiitualismo eGageado. = eo dos conse%adoes e de
alguns tadicionalistas cat(licos atuais 8 o de elimina o elemento social da natue0a
2umana, <ue ao in%8s !oi ciada po "eus natualmente soci4%el
(Aist(teles, &oltica, 9IR 1. Eom4s de A<uino, De regimine principum, li%. I, cap. 14), e
<uee tona o 2omem um indi%5duo :nico (como o <ue o li,ealismo indi%idualista)
sem espa-o social e pol5tico, paa le%4@lo, com um impulso puamente natual (mesmo o
Pade, <ue 8 sempe um 2omem, ainda <ue consagado, n&o 8 "eus, mas t&o s( um
instumento dX.le, paa a/uda os !i8is a !a0e a 1ua 9ontade, <ue n&o necessaiamente
8 a do sacedote), a uma %ida consagada ; <ual, ao cont4io, s( "eus c2ama e na <ual
s( se pese%ea com a a/uda dX.le. 3&o sois %(s <ue Me escol2estes, mas sou .u <ue
escol2o a %(s, di0 'esus no .%angel2o a 1eus Ap(stolos. A %oca-&o 8 um consel2o, n&o
um peceito, e n&o se pode o,iga ningu8m a segui um consel2o so, pena de pecado
61+7. "e%e@se contesta, e!uta e contasta o laicismo, na teoia e na p4tica, deu,a
tal modo de %ida su,%esi%o e e%olucionado, !a0endo 2ist(ia em %e0 de padecJ@la
passi%amente, tentando cia condi-Bes paa um %i%e social <ue !acilite o %i%e
espiitual. Assim como a Ha-a supBe a natue0a, a ape!ei-oa e n&o a dest(i (1anto
Eom4s), assim tam,8m a ?8 pessupBe a 2umanidade ci%ili0ada 6197, a ape!ei-oa, a
mant8m em %ida e n&o a de%e destui. "a mesma !oma, a %oca-&o sagada pessupBe a
%ida !amilia, social e pol5tica, a de%e ape!ei-oa e n&o a de%e ani<uila. 1e n&o
2ou%esse uma sociedade !amilia, ningu8m podeia se c2amado, e, se a sociedade
ci%il em %e0 de a/uda o indi%5duo e a !am5lia a atingi o p(pio ?im o impedisse, os
%ocacionados seiam muito menos numeosos. A po isso <ue se de%e da a #8sa o
<ue 8 de #8sa 6o,ediJncia ;s leis tempoais con!ome ; Iei natual7 e a "eus o <ue 8 de
"eus 6a adoa-&o7.
/ possvel um Estado catlico 0oje1
"outinalmente. A <uest&o paece ; pimeia %ista e supe!icialmente um anaconismo,
como paece tam,8m a Miguel Ayuso 6)*7. 3a %edade, historicamente n&o eGiste 2o/e
nen2um .stado cat(lico, mas a <uest&o doutrinal <ue se coloca 8 se 8 poss5%el !a0J@lo
e%i%e. /m teoria ou *uanto ao princpio doutrinal, a esposta 8 e%identeP o .stado n&o
pode se neuto, dada a sociabilidade natural do 2omem, da !am5lia e da sociedade
ci%il, <ue de%em da a "eus o culto de adoa-&o <ue I2e 8 de%ido. 4a pr#tica ounos
fatos, po8m, encontamo@nos diante do enome po,lema pastoal so,e a li,edade
eligiosa (Dignitatis humanae) do 9aticano II, <ue n&o se contapNs ; modenidade ou ;
sociedade pemissi%ista 6)17, mas entou em di4logo simpati0ante com elas e aceleou a
seculai0a-&o ou descistiani0a-&o da sociedade. Miguel Ayuso, mosta como eGemplo
a -e@ de libertad religiosa de 19DF, solicitada po Paulo 9I ao geneal ?ancisco ?anco
e a conseguinte no%a #oncodata espan2ola de 19F+ 6))7, simila ; italiana de 19+4
(<ue a,@ogou a #oncodata de 19)9), de!inida po 'o&o Paulo II como ideal, na
medida em <ue se passou (tanto na .span2a como na It4lia) do .stado con!essional, <ue
econ2ecia a Religi&o cat(lica como Religi&o o!icial do .stado, ao .stado neuto em
mat8ia eligiosa. Ayuso comentaP .stamos assistindo ; sepaa-&o consciente e
dese(ada ente a Ige/a e a 1ociedade, depois de te sido consumada a sepaa-&o ente a
Ige/a e o .stado 6)>7. Qo/e %i%emos em uma sociedade anticist& po pinc5pio e na
p4tica, ; <ual seia mel2o c2ama dis@sociedade (Macel de #ote) ou 1inagoga de
1atan4s (Apoc. II, 9), <ue 8 a conta@Ige/a ou o peigo /udaico@ma-Nnico (.nest
'ouin) 6)47. 1e a doutina cat(lica aceca da ela-&o ente .stado e Ige/a 8 imut4%el
6)C7, in!eli0mente a linguagem 6...7 <ue seguiu ao #onc5lio 9aticano II se distingue
claamente da pecedente. 6...7. = dieito ; li,edade eligiosa suscita n&o poucas
di!iculdades do ponto de %ista do Magist8io tadicional 6)D7. 9ale di0e <ue n&o eGiste
continuidade eal ente a Eadi-&o apost(lica e a Dignitatis humanae (doa%ante D0),
ainda <ue ela se/a a!imada, mas n&o demonstada. Ayuso enconta em D0 uma esp8cie
de heterodo?ia p;blica, ou se/a, um eo em mat8ia de doutina social e poltica 6)F7.
Pudencialmente. Ayuso se pegunta se 8 ealista um etono imediato ao .stado
cat(lico. A ealidade 2odiena, na <ual ou n&o se <ue considea o po,lema da ela-&o
2iea<ui0ante ente o pode polit5co e o espiitual, po conside4@lo atualmente
insustent4%el, e K o <ue 8 ainda pio K da pate da p(pia 2ie4<uia eclesi4stica 6)+7,
n&o !a%oece praticamente tal etono imediato, antes o tona 2umanamente imposs5%el
e s( miaculosamente eali04%el. #etamente, de%em@se e%ita os dois eos opostosP por
e?cesso (!anatismo ideol(gico simplistaP tudo e s:,ito) e por defeito (opotunismo
pagm4ticoP en:ncia dos pinc5pios eLou a<uiescJncia p4tica com o eo), mas 8
peciso sempe tende ao ideal ou ; doutina da coopea-&o 2ie4<uica e su,odinada
ente .stado e Ige/a, <ue 8 uma moalinvari#vel e de odem pol5tica 6...7, n&o algo
meamente !acultati%o 6...7, mas 8 um constitutivo interno6ou essencial7 da sociedade
ci%il 6)97, em,oa na p4tica, 2o/e, se/a pouco !act5%el de imediato ou em um
!utuo pr2?imo K mas n&o a,solutamente imposs5%el de eali0a@se gradualmente ou em
um !utuoremoto. "e%e@se pois %olta os passos K como esce%e Ayuso K paa a
doutina da Ige/a 6...7 so,e as ,ases da Eadi-&o 6>*7. 1o,etudo, nunca se de%e
desespea nem <uanto ; sal%a-&o etena da p(pia alma nem <uanto ; sal%a-&o
tempoal da sociedade, <ue de%e e pode tona a cumpi o seu de%e e atingi o seu !imP
o ,em@esta tempoal dos cidad&os su,odinadamente ao espiitual. 3a %edade, "eus 8
a #ausa pimeia do 2omem, animal acional, dotado de uma alma espiitual e
imotal, e animal social, <ue %i%e em uma sociedade impe!eita de odem natual
(!am5lia) e pe!eita de odem tempoal (.stado) e so,enatual (Ige/a). Assim, o .stado
de%e ta,al2a em coopea-&o 2ie4<uica su,odinada com a Ige/a, como o copo com
a alma. "eus 8 onipotente e po%idente tanto paa a alma indi%idual e a sua sal%a-&o
etena como paa a !am5lia e a sociedade (ci%il e eligiosa). Assim, deve-se esperar
tanto a salvao enterna da pr2pria alma como a instaurao do 1eino social de
!risto e ta,al2a po este. 3a %edade, <uem <ue o !im ,usca os meios.
+oncluso
A Ige/a n&o pode, sem trair sua pr2pria misso, deiGa de a!ima <ue eGiste uma lei
moal natual 6...7 ; <ual de%em su,mete@se os podees p:,licos. Isto 8 o n:cleo do
.stado cat(lico 6>17, como ensinou Pio XI na sua pimeia enc5clica, =bi Arcano
Dei, de 19)), sinteti0ada no lema &a? !hristi in 1egno !hristi. = pecado oiginal da
modenidade consistiu em 2a%e colocado o 2omem e n&o "eus como !undamento da
%ida social e do .stado (eitis sicut "ii). = antropocentrismo social ou poltico 8 o
pinc5pio e o !undamento da !iloso!ia e da ci%ili0a-&o modena, assim como o
antopocentismo indi%idualista o 8 do modenismo. A 2eesia dogm4tica modenista se
tans!omou em Re%olu-&o social li,eal ou modenismo pol5tico (c!. 1&o Pio X, 4otre
charge apostoli*ue, 191*) 6>)7. Eodas ou <uase todas as Re%olu-Bes sociais enceam
eos !ilos(!icos e 2eesias dogm4tico@moais.
A %edade !ilos(!ica, dogm4tica e moal !oi sinteti0ada teocenticamente no lema de
1&o PauloP 4on est &otestas nisi a Deo, e a conta@Ige/a a e%olucionou
atopocenticamente emP 4on est potestas nisi ab 0omine 6>>7. Assim, a 2eesia
dogm4tica modenista in!luiu so,e a Re%olu-&o pol5tica democist& e esta teminou po
demoli os :ltimos ta-os ou estos de uma ci%ili0a-&o <ue ea ainda cist& antes de
se democistiani0ada. #etamente D0 <uis um eGece um papel !ilos(!ico, teol(gico e
polit5co neste pocesso de laici0a-&o ou seculai0a-&o. = Zispo espan2ol 'os8 Huea
#ampos 2a%ia con%idado a eedi!ica a doutina 6social7 da Ige/a po causa da not4%el
incoeJncia da pega-&o atual 6>47. #om D0, assiste@se ao !enNmeno de peneta-&o do
laicismo em am,iente cat(lico e eclesial a ponto de a sepaa-&o ente .stado e Ige/a se
pegada at8 pelos 2omens da Ige/a. = p(s@conc5lio aga%ou o eo laicista de D0a
ponto de !a0e e%e as #oncodatas com a .span2a (19F+) e a It4lia (19+4) em sentido
sepaacionista, de!inido como ideal po 'o&o Paulo II, <ue na -ettre apostoli*ue au?
/ve*ues franais, de 11 de !e%eeio de )**C, po ocasi&o do pimeio centen4io da lei
!ancesa de 19*C da sepaa-&o ente .stado e Ige/a (condenada po 1&o Pio X
em 3ehementer, 19*D), esce%euP = pinc5pio da laicidade 6...7 petence ; doutina
social da Ige/a. A o livre /stado e livre 'gre(a de #amile #a%ou <ue se tonou
doutina social cat(licaU
1( "eus pode !a0e sai de uma situa-&o de apostasia geal, <ue penetou, sim, o
1antu4io e a mente da 2iea<uia da Ige/a. . .le de !ato pometeuP &ortae inferi non
praevalebunt adversus eam.
_______________
NOTAS
[1]
www.edizioniesi.it / info@edizioniesi.it / 116 pginas, 12 euros.
Tambm: http://www.deastore.com/libro/la-costituzione-cristiana-degli-stati-miguel-ayuso-
edizioni-scientifche-italiane/9788849520774.html
[2]
M. Ayuso, La costituzione cristiana degli Stati, Edizioni Scientifche Italiane, Napoli, 2010, p.
13. Cf. J. A. Widow, El hombre, animal poltico, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1984.
[3]
Ibidem, p. 14.
[4]
Ib., p. 18. Cf. Tambm Ramn Orlandis, Pensamientos y occurrencias, Barcellona, Balmes,
2000; Francisco Canals, Poltica espaola: pasado y futuro, Barcellona, Acervo, 1977.
[5]
Ib., p. 21.
[6]
Idem. Cf. A. de Mun, Ma vocation sociale, Paris, Lethielliieux, 1908.
[7]
Ib., p. 22.
[8]
Ib., pp. 24-26. Cf. M. Ayuso, La revolucin liberal y sus metamorfosis ante el pensamiento
catlico, in J. M. Snchez, Poltica y religin en la crisis de la modernidad, Madrid, Fundacin
Toms Moro, 2000; A. Gambra, Los catlicos y la democracia. Gnesis histrica de la
democracia cristiana, Madrid, Speiro, 1982.
[9]
M. Ayuso, La costituzione cristiana degli Stati, cit., p. 27.
[10]
Ib., p. 28.
[11]
Idem. Cf. F. Rodrguez, Introducin a la poltica social, Madrid, Civitas, 1979; M. Ayuso, La
poltica, ofcio del alma, Buenos Aires, Nueva Hispanidad, 2007; Id., Koins. El pensamiento
poltico de Rafael Gambra, Madrid, Speiro, 1998; D. Castellano, Lordine della politica, Napoli,
Edizioni Scientifche Italiane, 1996, tr. espanhola, La naturaleza de la poltica, Barcelona, Scire,
2006; Id., De Christiana Republica, Napoli, ESI, 2004; Id., Costituzione europea, diritti umani e
libert religiosa, Napoli, ESI, 2005; Id., Lordine politico-giuridico, Napoli, ESI, 2007; Id., La
politica tra Scilla e Cariddi, Napoli, ESI, 2010; A. dOrs, Ensayos de teora poltica, Pamplona,
Eunsa, 1979; F. E. de Tejada, Europa, tradizione, libert, Napoli, ESI, 2005; J. Ousset, Pour
Quil Rgne, Paris, Ofce international, 2a. ed., 1970.
[12] Idem, p. 29. Sobre a Tradio apostlica e a novidade do Vaticano II, cf. Brunero
Gherardini,Concilio Ecumenico Vaticano II. Un discorso da fare, Frigento, Casa Mariana
Editrice, 2009; Id., Tradidi quod et accepi. La Tradizione, vita e giovinezza della Chiesa,
Frigento, Casa Mariana Editrice, 2010; Id.,Concilio Vaticano II. Il discorso mancato, Torino,
Lindau, 2011; Id., Quaecumque dixero vobis. Parola di Dio e Tradizione a confronto con la storia
e la teologia, Torino, Lindau, 2011.
[13] M. Ayuso, La costituzione cristiana, cit., p. 36.
[14] La costituzione cristiana, cit., p. 38.
[15] Cfr. A. Milln Puelles, Sobre el hombre y la sociedad, Madrid, Rialp, 1976.
[16] La costituzione cristiana, cit., p. 39. Cf. V. Rodrguez, Temas clave del humanismo
cristiano,Madrid, Speiro, 1984.
[17] Cfr. J. Meiinvielle, Il cedimento dei cattolici al liberalismo. Critica a Maritain, Roma, Sacra
Fraternitas Aurigarum, 1991.
[18] Cfr. P. C. Landucci, La sacra vocazione, Roma, Paoline, 1956.
[19] Cfr. M. de Corte, Essai sul la fn dune civilisation, Parigi, De Mdicis, 1949.
[20] La costituzione cristiana, cit., p. 71.
[21] J. Guerra Campos, Amor, deber y permisivismo, Madrid, Adue, 1978.
[22] M. Ayuso, Las murallas de la ciudad, Buenos Aires, Nueva Hispanidad, 2001.
[23] La costituzione cristiana, cit., p. 75.
[24] Cfr. J. Meinvielle, Infusso dello gnosticismo ebraico in ambiente cristiano, Roma, Sacra
Fraternitas Aurigarum, 1989.
[25] Cfr. D. Castellano, Laristotelismo cristiano di Marcel de Corte, Firenze, Pucci-Cipriani,
1975; Id.,La razionalit della politica, Napoli, ESI, 1993; J. Orlandis, Historia y
espritu, Pamplona, Eunsa, 1975;
[26] Ib., p. 84. Cfr. L. E. Palacios, Nota critica a la declaracin conciliar sobre libertad
religiosa, in Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, Madrid, n. 56, 1979,
pp. 45 ss.
[27] La costituzione cristiana, cit., p. 85.
[28] La costituzione cristiana, cit., p. 91.
[29] La costituzione cristiana, cit., p. 89. Cfr. J. Guerra Campos, Hacia la estabilizacin
poltica,Madrid, Unin Editorial, 1983; M. Ayuso, Une culture pour lEurope de dmain, Paris,
ditions Universitaires, 1992; D. Castellano, Razionalismo e diritti umani, Torino, Giappichelli,
2003.
[30] La costituzione cristiana, cit., p. 91.
[31] La costituzione cristiana, cit., p. 106.
[32] D. Composta D. Castellano, Questione cattolica e questione democristiana, Padova,
Cedam, 1987.
[33] Cf. C. Fabro, La svolta antropocentrica di Karl Rahner, Milano, Rusconi,
1974; Id., Lavventura della teologia progressista, Milano, Rusconi, 1974.
[34] J. Guerra Campos, La Iglesia y la comunidad poltica, XIV centenario del III Concilio de
Toledo, 1989.