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AORDEM

CHAVES DE MELO ALTERAES SEI/INTTCAS / AbI_ TNIO DE REZENDE SILVA - ATUALIDADE DA ORDEM TERCEIRA DOMINICANA / SYDNEY SAN'TOS _ CAMBRIDGE / O. MARCOS BARBOSA - CONVITE MESA (PARFRASE AO HrNO DO CONGRESSO) / pE. DANTLO GERALDO LIMA _ PRIMEIRO CNTICO IGREJA / DOCUMENTOS PONTIFCIOS: Discurso do Santo Padre Assemblia Geral da "Comisso Internacional da Polcia Criminal" Crta Apostlica de Sua Santidade Pio XII no dcimo-sexto centenrio do nascimento de Santo Agostinho / REGISTRO: Notcias do Centro D. Vital _. Aos novos diplomatas - Matisse / LIVROS: Alceu Amoroso Lima, A Realidade Ameficana - M. le Chanoine Leclercq, Le Vedict de l'Esprit - Alfredo Leroy, Hist&ia da pintuta rcIiEiosa.

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1955
VOL. LIE
Bua Mxico, 74 2.o andar Caixa Postal 249 N.o I EIO

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O limbo

das crianas

D. ESTEVO BETTENCOURT.O.S.B. o sacramento do batismo d incio vida crist no indivduo, tornando-o filho de Deus e destinand.o_o a gozat, no cu, da viso imediata da Santssima Trindade. Queqtomuito grave, porm, se pe a respeito da sorte eterna daquelesque morrem sem batismo... Constituem multido imensa, coisa que. em nossos dias se pode afirmar ainda com mais razo do que na Idade Mdia, quando no se conheca o Mundo Novo com seus milhes de habitantes,.nem se suspeita_ ya que centenas de milhares de anos houvessem intercedido entre a origem do primeiro homem e a Encarnao (ou a insti_ tuio do batismo). Tero sido, e sero, relegados para o in_ ferno, castigo sem fim, tantos indivduos que morreran e morrem sem batismo, por motivo qualquer independente de sua vontade e at mesmo, em vrios casos,com a conscincia isenta de culpa pessoal? Para se estudar devidamente esta questo, faz_se mister distinguir entre a sorte dos adurtos e a das criancinhas. Ao passoque no fasc. 1.o do vol. Lrr (iulho de 1g54) desta revista, abordamos o tema da salvao dos adultos fora da lgreja vi* svel, nas pginas que se seguempropomo-nos considerar a sort0 das crianas mortas sem batismo. s 1. A NOO PRESSUPOSTA Pot crianas entendem-se, neste estudo, os indivduos humanos que no tenham atingido a id.ade do discernimento. so irresponsveis, incapazes de deliberar ou optar a respeito do seu destino eterno.
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Essas crianas, uma vez reeebido o batismo, possuem a, vida de filhos de Deus (1), embora ela no se atue em atos correspondentes, por faltar ao sujeito o necessrio desenvolv,imento fisico. Caso venham a morrer antes do uso da raz"o, passam imediatamente para a bem-aventurana celeste, onde gozm da viso de Deus tace a face (2) Que se d, porm, com os pequeninos que morrem sem batismo? , diante desta questo que comeam as dvidas dos estudiosos. Eis como responde a maioria dos telogos medievais e contemporneos: 1) no podem participar da bem-aventurana sobrenatural, celeste,pois no possuemem si o princpio pressupostopara isto, ou seja, a graa, a filiao divina (3)i 2) todavia pouco condizente om a justia divina seria afirmar que Deus condena essas almas ao inferno; com efeito, no cometeram pecado pessoal grave que lhes merea a sorte dos rprobos. Dentre outras declaraes da Igreja a ste respeito, basta citar as palavras do Papa Inocncio III ( 1216): "A pena devida ao pecado original a privao da viso beatfica; a que se deve ao pecado atual o tormento da geena perptua" (4). 3) as ditas criancinhas, peo fato de no serem batizadas, trazem em si a mancha do pecado original. Ora, ste consiste na carncia dos dons sobrenaturais e preternaturais (5) (os quais, conjuntamente, constituem a chamada justia oriEinal), que Deus conferiu a Ado e que ste devia transmitir & seus descendentes. O pecado original,. porm, no atinge diretamente a nalureza humana; esta, ainda que despojada do sobrenatural e do preternatural, conserva ntegras suas potencialidades naturais (5a) ; 4) donde se segue deva haver urn estado pstumo em que as almas das criancinhas no-batizadas possam viver conorme suas faculdades naturais, gozando da bem-aventurana qug eompete natureza humana enquanto tal.

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Pois bem, a sse estado que se d, a partir do sc. 13, o nome de limbo, limbo das crianas (do latim limbus : orla de uma veste, zona), pois que a alguns telogos medievais parecia estar situado margem do inferno dos rprobos (6). g 2. EXISTNCIA I}O LIMBO I Como chegaram os telogos a conceber e justificar a noo acima exposta? 1) Na Sagrada Escritura no se encontra referncia ao limbo das crianas. O Senhor fala, em Lc. 76,22,do seio de Abrad,o,que , conforme a terminologia judaica, o luga ronde as almas justas do Antigo Testamento esperavam a vinda do Redentor (limbo dos Pais). Tal lugar, porm, no tem que ver com o llmbo das crianas. A respeito dos pequeninos mortos sem batismo, o texto mals elucidativo o de Jo 3,5: "Se algum no renascer da gua e do Esprito Santo, no poder entrar no reino de Deus", diz o Senhor. Assim excluidas do cu ou da viso beatica, as criancinhas estaropor Jesus condenadosao inferno? S. Agostinho (430), em eontrovrsia com os Pelagianos, julgava poder ded,uzir isto dos textos referentes ao juzo final (cf. Mt 24,36-25,46) ; nestes, Jesuss fala do prmio e castigo eternos, sem meno de meiotrmo (7). , porm, evidente que tais passagensvisam nicamente aos adultos ou queles cujas obras podem ser julgadas; flca fora da perspectlva do Evangelho a sorte das crianc"nrttt;r;;i crist, baseando-seprincipalmenre no conceito da justia perfeitssima de Deus, chegou aos poucos a formular a noo do limbo. Alguns Padres gregos e S. Agostinho (antes da controvrpelagiana) sia a esboaramde certo modo. Todavia uma atitud..
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pessimista na maneira de considerar a natureza humana (pessimismo estimulado pela heresia pelaglana, demasiado otimlsta) dificultava aos antlgos telogosadmitir um estado intermedirio entre a glria e a condenao; para no poucos, a nturza humana, afetada pelo pecado original, s podia merecer o castigo do inferno. Em consequncia,a noo do limbo s podia ser clara e definitivamente elaborada quando se tivesse um conceito exato do pecado original e de seus efeitos. Ora, foi no sc. 11 que S. Anselmo precisou em que consiste a culpa transmitida por Ado: no algo de positivo, mas est na privao da justia. paradisaca, privao que constitui o homem avsso ao ideal que Deus lre traou, disforme dentro do plano de Deus. Dste princpio os telogosposteriores no tardaram a deduzir qe o pecado original s pode ter consequnciasprivativas para as crianas que com le morram: fat que estas sejam excludas da viso beatfica (elemento correspondente ausncia da graa sobrenatural nessespequeninos), sem, porm, sofrer alguma pena positiva (pena positiva que seria correspondente onversoa um bem indevido e que conseqentementespode ser aplicada a um' adulto respbnsvel). Assim como h uma diferenqa entre a natureza do pecado original e a do pecado atual, deve igualmente traver diferena entre as consequncias de um e outro. nestes trmos que se funda a tese da existncia do limbo d.ascrianas. Pio VI deu-lhe negvel confirmao em 1794,condenando os Jansenistas de Pistoia, que viam na doutrina do limbo das crianas uma reviviscncia do Pelagianismo. O Papa defende tanto a existncia do limbo como a do pecado original ra seguinte declarao: " alsa, temerria e injuriosa s escolas catlicas a dou' trina que reJeita, como se fsseuma fbula pelagiana, o lugar inferior (pelos fiis geralmente ctramado limbo das crianas), onde as almas dos que morrem apenas eom o pecado original, so punidas pela pena do detrimento sem algum tormento do ogo; a rejeio provm de que tal dourina admite que, negada
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a pena do fogo, se deve afirmar um lugar e estado intermedirio, isento de culpa e pena, entre o reino de Deus e a cond.enao eterna, como imaginavam os Pelagianos" (8). Abstrao feita das aluses obscura doutrina dos Pelagianos,no resta dvida de que Pio Vf, neste texto, intenciona confirmar a doutrina medieval do limbo, tachando-a de comum entre os fiis catlicos e nas escolas teolgicas do .seu tempo. Nos nossosdias, a existncia do limbo continua a ser ensinada por grande nmero de estudiososabalizados,como Journet (9), Diekamp (10), Bellamy (11), Amann (12), Le Blanc (13). Todavia outros telogos, tambm de valor, mostram-se propensosa negar o limbo, enquanto a autoridade eclesistica no se pronunciar ulteriormente sbre a questo. II Quais os principais motivos por que hesitam e quais as novas soluesque propem a respeito da sorte das crianas mortas sem batismo? eomum enumerar-se trs meios de obter a salva,o: o batismo de agua (sacramento), o de sd,ngue(martrio) e, na falta de um e outro, o batismo de desejo, o qual pode consistir num simples ato interno do indivduo. Ora, o desejo de todo impossvea uma crianga ainda destituda do uso da tazo; tambm o sacramento e o martrio esto freqentemente fora do seu alcance. Donde se seguelgicamente que milhes de criancinhas deixam de atingir a bem-aventurana sobrenatural sem culpa prpria, nicamente por circunstncias independentes d.e sua vontade, at mesmo - diga-se - por culpa ou negligncia dos pais ou tutores (13a). Esta verifcao leva a perguntar: ser tal doutrina compatvel com as duas seguintes verdades dogmticas? 1) "Deus quer que se selaem tod,os os hornens" (1 Tim 2,4) . Poder-se- ainda afirmar esa uniaersol vontade salvfica, se no se admite que Deus abra um pouco mais a via de salvao para as criancinhas, concedendo-lhes, alm do bat.0

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tismo de gua e do de sangue, um terceiro meio de purificao (correspondenteao batismo de desejo dos adultos)? A incompatibilidade parece Iagrante a Henrique Kee (1800-40), telogo alemo benemrito, mas em alguns pontos inovador, e a seus discpulos (14). Por conseguinte, KIee e sua escolapropugnam que, na hora da morte, Deus concedes criancinhas que no possam ser batizadas, uma iluminao repentina, a qual as habilita a desejar o sacramento do batismo; ultrapassando as leis da natureza, o Senhor faz que possam praicar um ato plenamente consciente e livre de desejo do batismo. . . Esta interveno de Deus dar-se-ia em todos os casos apontados, de modo que em absoluto.no teria raz,ode existir o limbo; tais pequeninos iriam conscientemente ou para o cu ou para o inferno. teina entre as criaturas desde os 2) a lei d'a sotid'aried,ade primrdios da histria; em particular, os homens so solidrios com dois Cabeasou Chefes: o primeiro e o segundo Ado, Jesus Cristo. o que se ded.uzde 5om 5,L2-21:por nossa unio com o primeiro Ado, prevaricador, fomos todos constituidos pecadores e rus de morte; e por nossa comunho corn Cristo fomos dotados de nova santidade e vida. Note-se, porm, que "onde abundou o delito, a superabundou a graa" (v. 20); o primeiro Ado e nossa solidariedade com le no eram seno tipo do segundo Ado e d.a nossa comunho com le (cf. Rom 5'18). O que quer dizer que a solidariedade com Cristo muito mais bentica para todos os homens do que malfica foi a solidariedade com Ado. Ora, ste princpio deve influir tambm na maneira de se apreciar a sorte eterna das criancinhas que morram sem batismo. Se as julgarmos relegadas para o limbo, no deveremos conessar que a sua solidariedade com o primeiro Ado foi muito mais ntima do que a sua comunho com Cristo? o que considera E. Boudes para propor finalmente a seguinte opinio (15): a solidariedade de tais almas com Cristo implica que o poder intercessor da lgreja, Corpo Mstico, em que Cristo continua a obra da Redeno, valha a essas crian-11

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clnhas a purif.icao e a entrada no cu. De fato, a fgreJa, na sua liturgia, prlncipalmente na celebrao da S. Eucarstia, apresenta a Deus preces pela salvao de todos os homens, pela redeno do mundo inteiro (cf. as oraes do ofertrlo da Mis_ sa, s do Ofcio dos Pressantificados na 6.a feira santa) . Ora, uma tal universalidade de intenes no pode deixar de bene_ iciar tambm os pequeninos que faleam sem batismo. I,or conseguinte, conclui Boudes, plausvel admitir que a lnter_ cessoJamais interrompida da \greja supre, em favor dessas criancinhas, os efeitos do batismo, merecendo-lhes a viso bea_ tfica. - Esta teoria, ainda observa o autor, no implica que a Redeno seja automticamente apicada s ditas almas, pois ela requer a intercesso da rgreja, a quat consciente e livremente estende os frutos da cruz aos indivduos. Tambm esta teoria leva a cancelar a existncia do limbo das crianas. ' Da nossa solidariedade com Cristo, H. Schell, por sua vez, deduzia que o sorimento e a morte das criancinhas no batizadasso, em virtude da paixo voluntria d.eJesus,um ,,quase_ sacramento" de reconciliao, um certo batismo de penitncia, que supre o batismo de gua (16). Ora, sendo ste quase-sacramento a sorte comum dos mortais, segue-se que tdas as crianas, nesmo impossibiiitadas de receher o batismo, so purificadas e admitidas viso beatifica. Ainda a seguinte sentena se poderia notar: O Cardeal Caetano ( 1534), famoso teiogo da pomica antiprotestante, po queria prpriamente negar a existncia do limbo, mas diminuia considervelmente o nmero de seus habitantes, propondo uma tese que aind.a hoje encontra fautores: "Em caso de necessidade,para. assegutar a salvao das crianas, parece (17) suficiente o batismo expresso pelo deseJo dos progenitores apenas, principalmente se a ste desejo se acrescenta algum sinal exterior" (18). E a prlncipal razo que levava Caetano a t parecer, a seguinte:
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No Antigo Testamento os pequenlnos recebiarn a remisso pecado original primriamente mediante a f de seus pals, do que ofereciam os filhinhos a Deus. Para a prole masculina era, sim, necessrio que, oito dias depois de nascida, se lhe administrasse o rito da circunciso; mas, na opino mais provvel, mesmo os meninos que morressem antes do oitavo dia, salvavam-se mediante a f de seus pais. Ora, no se pode admitir que, aps a vinda do Iedentor, os mei.osde salvao se tenham tornado mais exguos, menos acessveisaos hor4ens. A f continua a desempenhar um papel primordial na recepo dos sacramentos de Cristo, meios de salvao do Novo Testamento. No caso do batismo das crianas mesmo a t da lgreja e (quando esta existe) a dos pais cristos (no, porm, a do suJeito batizado) que possibiiita o efeito do sacramento (19). Pergunta-se ento: ser que a f crist na revelao consumada, messinica, tem menos valor salvfico do que a f nos tipos e nas figuras do Antigo Testamento? Parece conveniente que a Misericrdia Divina em nossos tempos lhe atibua ao menos a mesma eficcia que antigamente. Ora, se sob a Lei mosica a f dos pais de uma criana podia salvar por si s, na impoqsibilidade de se administrar o lito exterior da circunciso,ser que hoJe no pode salvar a uma criancinha a f de pais cristos que a ofeream a Deus, impossibilitados de lhe proporcionar o sacramento? O batismo de desejo concebido pelos pais no poderia suprir o deseJoinconcebvel por parte da criancinha? Dado o precedente da Antiga Aliana, a resposta positiva no parece improvvel a Caetano. No sc. 18 tambm houve quem a sustentasse:.assim o cnego regular Eusbio Amort (1692-1??6)e o Pe. Incio Lus Bianchi, crieo regular (20). Ern nossosdias o Pe. Hris O. P. a prope de novo considerapratica que ela imo dos telogos... (21). A consequncia porta para pais e mes cristos, poder ser aceita: na impossibilidade de prover ao saeramento do batismo para seus flJhinhos moribundos, lembrem-se de os oferecer a Des com f e com o desejo de os ver participar da vida das trs Pessoas
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Divinas. Quem sabe se sse batismo de desejo, concebido neros pais, no aproveitar aos pequeninos? Vrias outras teorias tm sido propostas, alargando cada vez mais as possibilidades de salvao das crianas; os autores so prudentes nas suas expressese professam docilidade a uma eventual decrarao da rgreja. Esta no se pronunciou contra a tendncia s vistas largas no assunto, nem mesmo contra algumas das solues novas; o que faz que, hoje em dia, quem queira negar a existncia do limbo das crianas, no possa ser incriminado de rro na ; vai, porm, de encontro a uma sentena que tem fundamentos notveis no magistrio e na tradio da Igreja. Em particuLr, a teoria da iluminao repentina (KIee e discpulos) exige milagres contnuos da parte de Deus, exigncia que pouco condizente com a s mentalid.adeteolgica, pois derroga ao conceito de Sabedoria Divina; esta, tenclo estabe_ lecido as leis da natureza, no as viola seno excepcionarmente. Quanto ao princpio d.a solidariedade universa e ntima corr cristo (para o qual apela Boud.es),le se salva perfeitamente na afirmao de que tambm as criancinhas do limbo ressus_ citaro e sero configuradas a Cristo, que o Cabea do g_ nero humano, pelo ato mesmo da Encarna"o(22). fnteressa-nos agora, estud,ar a sorte das almas que se su_ pem no limbo. S 3. EM QUE CONSISTEO LIMBO A questo se poderia tambm formular: experimentam as almas no limbo alguma dor, em conseqncia da qual devam ser ditas infelizes para todo o sempre? S. Roberto Belarmino (t 1621), seguindo a escola agosti* niana, assim como os primeiros telogos escolsticos(sc. 12), julgava dever responder afirmativamente: uma verdadeira tristeza por estarem excluidas da viso beatfica acompanha as almas no limbo: "Dizemos que os pequeninos falecidos sem batismo experimentam uma dor de alma por prcenerem que esto privados 14*

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da bem-aventurana, separados do consrcio de seus irmos e pais piedosos, relegados para o crcere inerior, devendo viver perptuamente, nas trevas. "O lugar (das ditas crlanas) o crcere inferior, lugar horrvel e tenebroso, onde eertamente no podem ser felizes os que a habitam" (23). O Santo Cardeal, porm, admitia que a tristeza no limbo um tanto suavizada, pois, a) as almas a no tm conscineia de haver perdido o cu por culpa prpria; por conseguinte, no experimentam remorso; b) nunca tendo fruido da felicidade celeste, no lhes di muito a excluso da mesma, de mais a mais que s possuem aptido remota para a viso sobrenatural de Deus; c) percebendo a horrorosa sorte dos rprobos, antes se congratulam por terem escapado,mediante morte prematura, a to tremenda desgraa. . A sentena' de Belarmino ainda encontrou adeptos entre agostinianos posteriores (sc. t7/18), Nalvezinfluenciados pelo rigorismo jqnsenista: Estius, Beti, Norls, Petvio, Natalis Alexander e Bossuet. ste esorou-se mesmo por que o Papa Inocncio XII ( 1700) conilenasse a obra do Cardeat Sfrondati "Nodus praedestinationi,s dissolutus" FomaeL687, a qual propugnava a iseno de penas no limbo; nada, porm, conseguiu. Os telogos agostinianos, por causa desta sua tese" foram mesmo apelidados "tortores infantium", carrscos das crianas (24). Entre os Ps.-Reformadoresprotestantes, em particular entre os Calvinistas, a sentena agostiniana oi no smentepropugnada, mas formulada em trmos ainda mis severos. O mesmo se deu entre os herejes jansenistas. Hoje em dla, na teologia catlica, prevalece a tese de S. Toms, que, de resto, mais conforme ao conceito de pecado original: o limbo de modo nenhum importa pena positiva, mas mera privao da viso beatfica. Deve-se mesmo dizer: a alma no limbo eliz por possuir o fim ltimo ou a bem-aventurana de que capaz a natureza humana: v a Deus, no ace a face, mas anogamentenou seja, semelhana de si mesma. -18

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A ste popsito convm notar: quatquer esprito separado docorpotemporobjetoimediatodoseuconhecimentoasua grpria essncla,e, atravs desta, semelhana desta' que conheceoutros seres. ste o caso das almas no llmbo: llmltadas s potencialidades de sua natureza, elas se aplicam contemptao d.e Deus, o obJeto mais nobre da inteligncla' mas s O podern considerar como que diminuido, reduzido analogla de um esprlto crlado (de uma alma humana) ' Tat vlso de Deus, muito mais perfeita do que a que se possa obter na terra pela azo naLural, , sem dvlda, manancial de alegria e bem-aventurana profundas (25) ' Por isto a alma no limbo deve ser simplesmente dita bem-aventurada (26)' Esta bem-aventurana, porm, no deixa de apresentar obque, conforme o plano Jetivamente um carter de pena, pois o llmbo, no a fedo crianas s de Deus, estarla destinado entrar na, beniNo iicidade natural, mas a viso beatfica. -aventurana sobrenatural, mas ficar circunscrito s possibilidades da mera natureza, significa, para o homem que Deus colocou na histria dste mundo, no mera negao; autntica privao ou carncia, e tda privao, em sl, objetivamente falando, imPlica dor (2?). O estado do limbo, portanto, considerado e si ou obietiaamente, significa uma pena. Deus, por-, !" digna fazer que as almas no o percebam subietiaarnente eomo pena ou motivo de aflio. E isto por um postutado da prpria justia divina: no serla convenlente que um indivduo, pessoalmenteinocente, experimentasseo castigo devido a uma eulpa da sua natureza ou do gnero humano outrora includo no primeiro pai ' Dste principio se segue que as almas no limbo podem de certo modo (possibilidade que no sabemosse, de fato, se atua) conhecer a existncia d.eum estado superior ao seu' donde lhes vem talvez mensagens; em absoluto, porm, no sentem a privao dsseestado. uma vontade reta e ordenada s deseja o que lhe posslvel ou o que est na llnha de su natureza'i ora' como a vlso beatfica sobrenatural, excedendoo alcance das fras humanas, no obJeto de desejo por parte das almas do
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limbo, as quais, por conseguinte, no se sentem rustradas por no a possuir; ao contrrio, tm conseincia de gozar de tudo que a sua natureza possa desejar (29). Nem coneebem inveja das almas bem-aventuradas do cu; antes se alegram pela felicidade de que estas desfrutam (80). Positivamente, completando o quadro de bem-aventurana do limbo, Lessio ( 1623) julga que as almas a possuem um conhecimento insigne das realidades materiais e espirituais; assim iluminadas, amam, louvam e agradecem ao Criador pqr tda a eternidade: "Na renovao (final) dar-se- aos pequeninos um conhe_ cimento muito mais perfeito do que o que possuimosnesta vida. E isto para que aquela inumervel multido de crianas no seja ociosa dentro dos seus lirgites, nem parea estar em vo no mundo, mas, conhecendo a si e s outras criaturas, reconheam, claramente Aqule que as criou e criou o mundo rnteiro; conhecendo, am-Io-o, louv-Lo_o e por tda a eter_ nidade Lhe daro graas pelos benefcios recebidos,l (81). O mencionado Cardeal Sfrondati chega a sustentar que a inocncia pessoal, jamais perdida pelas criancinhas do limbo, constitui, da parte de Deus, um benecio maior do que. graa sobrenatural em certos casos,pois esta no raro dada depois do pecado pessoal: "ss benefcio da inocneia pessoal e da iseno do pecado to grande que as criancinhas prefeririam ser privadas da glria celeste a eometer um s pecado; e todo cristo deve pensar assim. Por conseguinte,no h motivo de nos queixarmos ou aligirmos a respeito dssespequeninos,mas convm antes louvar e agradecer a Deus a propsito dos mesmos" (32). No dia da ressurreio universal, as almas do limbo sero de novo unidas aos seus corpos, os quais passaro a participar da, sorte daquelas. As crianas ressuscitadassero mesmo coniguradas a Cristo, no enquanto o Senhor Jesus o princpio da graa e da glria sobrenaturais (no limbo stes dois bens no existem), mas na medida em que Cristo se tornou, pela Encar_ nao, o Cabea do gnero humano, o Homem Modlo (83).
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Pergunta-se se as criancinhas do limbo, ressuscitad.as, participaro do juzo final. A esta questo quatro respostas tm sido dadas: 1) as crianas do limbo comparecero ao juzo universal, onde sero advertdas da existncia do cu, o que nelas gerar a tristeza caracterstica de seu estado. esta a sentena de S. Roberto Belarmino e sua escola, hoje em dia pouco aceita; 2) as crianas comparecero ao Juzo universal e tomaro, sim, conscincia de que existem o cu e o inferno. Todavia a sua absoluta conformidade com os misteriosos desgniosda Providncia impedir que se entristeam por no gozarem da viso beatfica. Reconhecero em sua prpria sorte a obra da justia, da sabedoria e da bondade de Deus. Alegrar-se-o mesmo simplesmentepor terem escapado cond.enao eterna med.iante a morte prematura; 3) as crianas no comprecero ao juzo universal, j que o objeto dste so as obras moralmente boas ou ms (cf. Mt 25), coisa de que so incapazes os pequeninos. No participando do ltimo juzo, no tomaro conhecimento de que os justos possuem a bem-aventurana sobrenatural e, em conseqncia,nenhuma dr experimentaro por seu prprio destin; 4) os discpulos de S. Toms respondem sbriamente: dado que as almas do limbo compaream ao juzo final (mera possibilidade), certamente Deus no lhes revelar a existncia da viso beatifica; por harmoniosa disposio da Providncia, nunca saberoque existe o cu (34). Quanto durao do llmbo, no h dvida de que no conhecer trmo, j que, conforme um princpio geral e firme da teologia, a morte assinala a cada indivduo o seu estado definitivo. Admitir que as almas do limbo possam passar para a bem-aventurana celeste contradizer a esta verdade assim como tese, constante na tradio crist, de que preciso ao menos o batismo de deseJopara entrar no cu. Minges, em 1922,no seu "Compendium Theologiae Dogmaticae specialis", afirmava ser possvel que as almas do limbo
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cheguem viso beatica, caso tromens Justos na terra por elas ofeream os mritos e o sangue preciosssimo tte Cristo (35). A nica tazo aptesentada pelo autor em favor d.e sua tese a necessidadede abrir as portas do cu to largamente quanto o dogma catlico o permite. . . No caso, porm, parece que o alargamento vedado pelos princpios dogmticos acima eitados.

coNcLUso
De quanto acaba de ser dito, bem se depreend.e que a doutrina do limbo nada tem que deva suscitar hesitao ou repulsa num sadio esprito teolgico. Depois de tudo, porm, ainda se poderia perguntar: por que criou Deus criancinhas que le sabia morreriam prematuramente sem poder atingir a vis,o beatfica? A resposta a esta questo, como a de outras smelhantes, pressupeo conhecimento cabal do plano de Deus, cuja sabedoria transcende a capacidade humana; preciso, pois, renunciar explicao dste pormenor. Basta-nos ter conscincia de que a criao das criancinhas do limbo no implica, em absoluto, injustia da parte de Deus: com efeito, o cu representa um estado de felicidade que ultrapassa as exigncias da natureza humana. Por conseguinte,no devendo a bem-aventurana celestea ningum, Deus livre de a conferir a guem le queira e como le queira; no , pois, inJusto por no outorgar a todos o que le no deve a ningum. Os indivduos que, por falta do , pr-requisito normal, o batismo, no entram no cu, no so por isto excludos de uma autntica felicidad.e, correspondente s .aspiraes da sua natureza, felicidade que, sem dvida, constitui motivo de profunda gratido para os que dela gozam. O que est na linha da sua natureza, essasalmas o possuem,dando-se por plenamente satisfeitas com tais bens. Graas por isto seJam dadas a Deus!
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NOTAS (1) Inconscientes, recebem o batismo e srs saiutares efeitos. n,o coDcorrcndo eom sua f pessoal, mas revestidas da f da greja, que apresentlr ssespequeninos a Deus; logo, porm, que atinjam a idade da razo, pedese-lhes que renovem conscientemente a profisso de f as promessas do batismo. (2) O que no signifca que se ransformam em anjos ou anjinhcs, como por vzes se ouve dizer. No so anjinhos seno na medida em que reproduzem a inocncia dos a.njos. Entre a natureza do esprito humano e a do anjo, n,o h transio possvel. (3) Todo rgo visual adapado claridade do seu respectivo objeto. esta daptao que lhe possibilita ver o que lhe conaturI, e lhe ved.a absolutamente fixar objetos dotados de mis luminosidade; diante dstes tal lho cego. Ora, algo de anlogo se d na viso de Deus celeste: ela requer um lho espiritual adaptado, sobrenauralmente elerado; sem o que impossvel. (4) Dz 410.

(5) sobrenatural o que excede as exigncias da natureza criada. preternaturu,l o que ultrapassa as exigncias de determinada natursza. criada. (5a) Ao menos, conforme o melhor parecer dos telogos.

(6) Na terminologia teorgica fala-se tambm do timbo itos pais, rugw ou e5tado em que os justos do Antigo Testarnento aguard.avam o Redenor para. poder entrar na bem-aventurana celeste. claio qu eG esioo r:ao implicava tormentos. Deixou de existir depois que crist lriu a t" os justos o ingresso no reino de Deus. ao limbo dos pais que se refere o slmbolo de f qundo ensina que Jesus cristo, no trduo ae'sur mrte,-..*""o aas inernos",' o senhor foi anunciar rs almas justas que o erpuuv*, a boa notcia da Redeno. Inerno (- regio inferior) ,Iimbo (- orla, zona, Iimltrofe) s.o denominaes baseadas nos conceito$ (na geografiaa...) que os antigos iram d.o mundo invisvel. Julgavan que a"eirr d'a tEra est o lugar dos bem-aventurados ou o cu. Abaxo de ns, ou seja, no centro da terra, acha-se o luga dos que no participam da viso beatica: o inerno (Iugar inferior) entendido no isentido largo. Nesta regio distinguiam trs compartimentos: o mais profundo o dos rprobos Qnlerno estritamente dito); coriguo a ste colocavam o limbo (orla) das crianas, as quais no possuem esperana de passar viso beatfica; por fim, acim"a da zona das crinas, a.dmitiam o Limbo (orla) dos Pois, os quais tinham esperana fundada de entrar nos cus. Cf. S. Toms, n Ment. dist. 45, q. 1,a.2 ad 2. Tda esta geografia do mundo pstumo bastante secundria e conjetural. 20-

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(?) ,.O Senhor vir. e, far -d-ois grupos, um direita e o outro es_ querda.... No h lugar.intermeAirioine ossas colocar sses pequeninos. Por isto quem no estiver direita, .*-a'nuir---otr"""ffu"rur,, (serm. 14,3) "Por, conseguinte, quem no entrar --no -' reno, certamente ser entregue ao fogo etemo,, (De pecc. .merit. 1,2g).o s. Doutor. oorm, oncedia ser a pena das crianas a mais branda de tdas no alm-im"ro'-;-itir.i.""'*"ium poena erit eorum,, (De pec. merit. 1,1). (8) Da constituio ..Auctorem fidei,,; Dz 1526. (9) L,EgIise du Vrbe fncarn ff. paris 1951, ?66_?9Theologiae Dogmaicae Manuale V. Tornaci 1984, 459. (11) Baptme (sort dos enfants morts sans), em ,.Dicionnaire de Thotogie carhorique" fi 1. p;;G-is,'lza. t526, 760-72. (13) children's T!9. T'heory or --vw'gl Docrine? em ,,The American Eccle_ siasical Review" 112 (1g4?) 161_8"3,-(13a) Afirma-se eerarmente qu" u*, tra parte das criancinhas morre entes da idade da ns-t-as, ;il# ;.* o batismo ou o martrio? "azo. (14) Cf. KIee, I{atrolische . Dogmatik. "ifu",Bonn 1895. Irf 158; diversos argos em .,Ttre Ifomiletic ana paslra"f no de 1946. Rflexions sur ra sordarite dqs ' i5 hommes avec le chfist. r,occasion qes umbes des enfank, em .,trvie*"i" ""orog:ique,, ?1 G949) 589_605. (16) Katholische Dogmatik IrI. paderborn I89g, 429s. (17) Note-se a expresso / cautelosa, n, categrica. (18) fn Sum. T?reol. f 69, D. 19) Cf. S. Toms, Suma TeoI. f 6g, g ad 1; 69, ad 3. (20) De remedio aeternae..salutis -iioe. pro parvuris in utero clausis sire oaptismate veneriis _morienribus. (12) Limbes, ibd. D< 1. paris 10)

"rH:,,::-i,t*: morrasemuatismo-n"suio *"-tu*,'rrul'Su^"janchi'

que sre ^;"lb ; ;;i: 'Ji;tH'l3"ili!; H;#*#lToio nninrro,

:]ly:i" que a criana

(21) Ch.-V.Hris. Le_salut des enfans mots sans baptme, e ..La Maison-Dieu,' t0 .94?). g6J0t. ;;;re caerano retrinse a teor do caso das crianas que morram no seio maieno, rrrri,s a esende os casos de se tomar imposslvel a todos o j""ur"i". QD Ct. ps. 18-19.

(23) De amissione gratiae 1. \It cc. 6 et 2. -21

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tJ ORDEM O Santo Dou9r--Jutgaya hertica se deve crer que os peqreninos-o"i* a opyrilg eontrria ,,De ! cattica esto cona-dos e ca" . d"--b#_"";;rrana ""T..r_lrir-. cetese, trf,ffi,,11..ffi:"

rnas rambmd^a os so_

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Noris chegava a precisarnos seguintesrrmos

',**l.xft,l}f j ;:ta*i;f n:*ft-*,";lnili.&#'"i"':"ffi

Ao-que o pe. peone observa: Migne I B?B). (25) Veja_se o

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suave e^bran-da ser a pena; .orig_inar-se_.do fogo que aque*iJ'il"*

no as-queimarI.. ;-poi. quu

com rar preciso sses \rr.ruurones fneoogicae. parisiis fl1T:{ii"li ffiffiHH'"'{r.i.f"e*Firi:,11 fSaZ, ed. vida ererna; esra no

*""tl*mftffi"'"9*"f,ft;{sfrH

i;:f"rit"r#:tr"H?'.fitr;j#::1
divina (sobrenatural); por tuao ou"ol]iso i: cla -"-._".ttlio,. ""gri;r"-""-o bondade divin" recebero re n senfl-i.il,:';,,:: - z' a. z ftrlutu"uis, ad 2. Cf. De malo q. 5, a. B. e Alguns te:

g*?liiff* "ffi"ff$: o sf""ffi," ;: ",of l5li"u-"o,.,n.,,ii5-naturais'o*;'"'"'ff#iof,'ffs?.E"#

ao corpo.cr. " riii3:J':'rante
(27) os teloeos distinguem

'r'd;dtuil"d'trf'#,",',13'.L3i", ;ffi
e pe'sprcaz' ii"'if" ,,ru"
mera nega*do cu carncia,

bena; e out"a ois;;:ri:;,:,i:".HHi^""3"

(29)

H"ffi,fr ilff;s**-sml_4ffi **,*

"*1u,"c".,;; ro, o que significa uma pena,,. u*,

de um bem devido ao indivduo, como seria a ?.:'#iinilu:"* e_revar o homem u o*.".T-.:o9"t,'tr,1_.u que o rrmo a que deue c,oegarcada indivduo rrumrnor-'x"J"i"1.","o*o pois, na viso beatfica

-e .pril)a+d.o devido_ ao indivduo, ^ :":Xr" i "y19$i'-"'i*"#i.". como a mera negao "#:;t consesuinre, e morivo po* ol ili"*' "ao um-rir'*r-,

9:.1:uvio-"iiii;il_:!,lit!f ,ft "!,]iH",*?iH?::tSffi

Cf. S. Tsmris, fn ff Sent. dist. gg, q.2, a.2 ad.2. (3-0) So estas prem-issas que nos induzen denao aos limbos,i embora expresso ..coni t*u-.'i]rl^3^"tt"".u ;aqa em documentos antigos 22-

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e de autoridade. o limbo no implica oondenao, mas, sim, detrimento 9g -dmot anlogo ao que algum experimenta quando, por fatores involun_ trios, the v_escapar uma herana valiosa, erana,-porem, qut nao tem nenhum direito. 31) De perfestionibus divinis L Xrr c. xxII n. 1rt4s. parisiis 1g81. 444,

(32) Nodus praedestinationis dissolutus. I,ome 16g?, 120. _ _Alguns teorogos ainda propuseram opinies pessoais sbre a felicidade do limbo: O Cnego Didiot, por-exemflo, est ,,disposto a crer que so possveis, e mesrro freqentes, rellegp entre o cu dos justos e O limbo .las crianas; que o vncrrto do sangue eonservar su i na q taeteinia rlia crist reconstituca r,a bem-aventuran no -as.socos ser privada" da aregria de encontrar de novo e, amar os seus pequenin u"i"*u,, (Morts sans bptme. Lille 1896, 6?s). Jarett o. P. prefere acrmitir visitas das crianas a seus pais na bem-ave*urana oeleste, ante6 que a ida dos pais ao limbo d.os p"q*io iriou_ se of Gold 167). sses produtos da imaginao comprometeriam o que h de srio e belo na doutrina do limbo, caso se, lhes desse grande atno. ^ -(33). Pode-se apcar s crianas do timbo o ensinamento seguinte de S. Toms: "os homens bons e os maus esto todos configurados a cristo aqui na. terra pela constituio de-.sua natureza, s nao r" g"; p"-"o*._ guinte' todos Lhe sero configurados mais trae quant a',".rrtii,riao da vida natual; alm disto, oi homerrs n.r. tr*Lhe sero .rtigurados pela semelha^nca d,a glria" (In ent. dist. +a,q.f,- a.f,- quaest. 2 ad. 3) (34) _-_ -Cf. S. Toms, De malo q.b, a.2; Suarez, De peccatis et vitiis disp. IX sect. \rI. (35) "Forsitan possibile sit eos (pueros) salvari si homines iusti viaores pro ei,s merita et pretiosun sanguinem christi Deo offerunt" (t. rI 141-4).

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