A CONCEPÇÃO BÍBLICA DO PECADO

Por Thomas Whitelaw, MA, DD,

Kilmarnock, Ayrshire, Escócia

A Sagrada Escritura não demonstra nenhuma demonstração da realidade do

pecado. Em todas as suas declarações relativas ao pecado, o pecado é pressuposto como
um fato que não pode ser controvertido nem negado, nem desafiado nem obscurecido. É
verdade que alguns dos raciocínios, através da falsa filosofia e da ciência materialista,
se recusam a admitir a existência do pecado, mas os esforços para explicá-los pelas suas
teorias são prova suficiente de que o pecado não é uma invenção da imaginação, mas
uma realidade sólida. Outros que não são pensadores podem afundar-se tão longe sob o
poder do pecado para perder todo o senso de sua realidade, suas naturezas morais e
espirituais tornando-se tão endurecido e fossilizado quanto ao "sentimento passado",
caso em que a convicção do pecado não é mais possível, ou pelo menos tão deteriorado
e não impressionável que apenas uma tremenda revolta dentro de suas almas,
ocasionado talvez por uma severa aflição, mas provocado pela operação interna do
Espírito de Deus, quebrará a dura crosta de entorpecimento moral e torpor religioso em
que seus espíritos estão encerrados. Uma terceira classe de pessoas, ao simplesmente
recusar-se a pensar sobre o pecado, pode levar ao longo do tempo a concluir que, se o
pecado seja uma realidade ou não, não tem relação com eles e não os preocupa - caso
em que uma vez mais eles estão apenas se enganando. A verdade é que é extremamente
duvidoso se qualquer pessoa inteligente cujas intuições morais não tenha sido
completamente destruída e cujas percepções mentais não tenham sido em grande parte
embriagadas pela indulgência na perversidade, pode persuadi-la com sucesso, pelo
menos permanentemente, de que o pecado é um mito, ilusão da mente, uma criatura da
imaginação, e não uma realidade sombria. A maioria dos homens sabe que o pecado é
em si mesmo um fato de consciência que eles não podem negar, e, em outros, um fato
de observação que eles não podem ignorar. Como Chesterton expressa, o fato de
qualquer pecado pode ver na rua: a Bíblia pressupõe que qualquer homem descobrirá
quem olha para o próprio coração.

Consequentemente, a Bíblia dedica seus esforços para transmitir ao homem um

conhecimento confiável sobre a natureza e a universalidade, a origem e a culpa, mas
também e especialmente sobre a remoção do pecado; e para estabelecer estes em
sucessão será o objeto do presente trabalho.

1. A NATUREZA DO PECADO

Basta exigir que as idéias modernas sobre o pecado não recebam nenhum
semblante da Escritura, que nunca fala sobre o pecado como "bom em fazer", como "a
sombra leste pela imaturidade do homem", como "uma necessidade determinada pela
hereditariedade e meio ambiente", como "um estágio no desenvolvimento ascendente de
um ser finito", como uma "mancha aderindo ao quadro corpóreo do homem", como uma
"doença física", "uma enfermidade mental", "uma fraqueza constitucional" e, pelo
menos, "como uma da imaginação imperfeitamente iluminada ou teologicamente
pervertida, "mas sempre como o ato livre de um ser inteligente, moral e responsável,
afirmando-se contra a vontade de seu Criador, o Supremo Governante do universo.Que
a Bíblia dê por certo que cada pessoa aprenda, seja pela lei escrita em seu próprio
coração ( Romanos 1:15); ou da revelação fornecida por Deus à humanidade,
primeiramente à Igreja hebreu nas Escrituras do Antigo Testamento, e depois à Igreja
Cristã e através dela ao mundo inteiro nos Evangelhos e Epístolas do Novo Testamento.
Portanto, o pecado geralmente é descrito no Sagrado Volume por termos que indicam
com perfeita clareza sua relação com a vontade divina ou lei, e não deixa nenhuma
incerteza quanto ao seu caráter essencial.

No Antigo Testamento ( Êxodo 34: 5-6 , Salmo 32: 1-2 ), três palavras são
usadas para fornecer uma definição completa de pecado.

(1) "Transgressão" ( pesha'h ) ou uma queda de Deus e, portanto, uma violação

de Seus mandamentos; com qual exposição João concorda quando diz que "o pecado é
uma transgressão da lei" ( 1 João 3: 4 ) e Paulo quando ele escreve ( Romanos 4:15 ):
"Sem lei, não há transgressão".
(2) "Sin" ( chataah ) ou uma falta da marca, um curto prazo do dever, uma
incapacidade de fazer o que deveria ser, pelo que o termo é apropriadamente aplicado
aos pecados de omissão; com o qual, de novo, João concorda quando afirma ( 1 João
5:17 ) que "toda injustiça [ou defeito na justiça] é pecado", ou Paulo, quando afirma
( Romanos 3:23 ), que "todos pecaram e ficaram aquém de a glória de Deus ", e Cristo,
quando ele classifica os escribas e os fariseus com" deixando desfeitas as coisas que
deveriam ter feito "( Mateus 23:23 , Lucas 11:42 ).
(3) "Iniqüidade" ( "avon" ) ou um desvio do caminho direto, curvando-se como
uma flecha, portanto, perversidade, depravação e desigualdade - uma concepção que
encontra um eco nas palavras de um salmista posterior ( Salmo 78:57 ) que queixou-se
de que Israel "desviou-se de Jeová como um arco enganador", e os do profeta Isaías
( Isaías 53: 6 ) que confessaram que "tudo o que gostamos de ovelhas se desviou e
transformou cada um ao seu próprio caminho "e naqueles de seu compatriota Oséias
( Oséias 7:16 ) que lamentaram que Israel" como um arco enganador voltou, mas não ao
Altíssimo ". As palavras empregadas no Novo Testamento para designar o pecado não
são muito, se for o caso, diferentes em termos de significado - hamartia, uma falha,
queda, um passo falso, um erro; e anomia , ou ilegalidade. Por isso, a concepção bíblica
do pecado pode ser bastante resumida nas palavras da confissão de Westminster: "O
pecado é qualquer falta de conformidade ou transgressão da lei de Deus"; ou naqueles
de Melancthon: " Pecatum recte definitur anomia, seu discrepantia a lege Dei, ele
defectus naturae et actionum pugnans cum lege Dei ".

2. A UNIVERSALIDADE DO PECADO

De acordo com a Bíblia, o pecado não é uma qualidade ou condição de alma

que se revelou apenas em indivíduos excepcionais, como criminosos notórios -
pródigos, profligas, criminosos e pessoas viciosas em geral; ou em circunstâncias
excepcionais, como, por exemplo, nas primeiras idades da existência do homem na
terra, ou entre as raças meio desenvolvidas, ou em terras onde as artes e ciências são
desconhecidas, ou em comunidades civilizadas onde o ambiente local é prejudicial à
moralidade; mas diferente desse pecado é uma qualidade ou condição de alma que
existe em cada filho da mulher nascida, e não apenas em momentos isolados, mas em
todos os momentos, e em todas as etapas de sua carreira, embora nem sempre se
manifeste nas mesmas formas de pensamento, sentimento, palavra e ação em cada
indivíduo ou mesmo no mesmo indivíduo. Isso afetou em toda a raça do homem em
todas as épocas desde o princípio do mundo, em todas as terras do sol, em todas as raças
em que a humanidade foi dividida, em todas as situações em que o indivíduo se
encontrou; e intensamente em cada indivíduo em cada departamento e faculdade de sua
natureza, da circunferência ao centro, ou do centro para a circunferência de seu ser.

As Escrituras não proferem um som inseguro sobre o caráter de corrupção

moral do mundo, que dizia na era pré-diluviana do mundo que "toda carne havia
corrompido seu caminho sobre a Terra" ( Gênesis 6:12 ); na geração de Davi, que toda a
humanidade "se afastou e ficou imunda", de modo que "não havia ninguém que fizesse
bem, nem um" ( Salmo 14: 3 ); no tempo de Isaías, que "todo o que gostamos de
ovelhas se desviou e transformou cada um ao seu próprio caminho" ( Isaías 53: 6 ); na
abertura da era cristã, que "todos pecaram e ficam sem a glória de Deus" ( Romanos
3:23 ); e geralmente o veredicto de Salomão detém bens de todos os dias: "Não há
homem que não peca" ( 1 Reis 8:46), nem o melhor dos homens que nasceram
novamente pelo Espírito e a semente incorruptível da Palavra de Deus, renovados em
suas mentes e criados de novo em Cristo Jesus. Mesmo de um único escritor diz: "Se
dissermos que não temos pecado, nos enganamos e a verdade não está em nós" ( 1 João
1: 8 ); enquanto outro aconselha os cristãos a mortificar os feitos do corpo e a rejeitar o
ancião corrompido de acordo com os enganadores desejos da carne ( Romanos 7:13 ;
Colossenses 3: 5-10 ); e um terceiro afirma que "em muitas coisas nós ofendemos"
( Tiago 3: 2). Como é verdade, isso pode ser aprendido com o fato de que a Escritura
menciona apenas uma pessoa em quem não havia pecado, isto é, Jesus de Nazaré, que
não só desafiou seus contemporâneos (em particular, seus inimigos) a condená-lo de
pecado, mas de a quem aqueles que o conheceram mais intimamente (seus discípulos)
testemunharam que "não cometeu pecado, nem foi encontrado engano na sua boca" ( 1
Pedro 2:22 ; 1 João 3: 5 ). Desta exceção, é claro, a explicação foi e foi que Ele era
"Deus manifestado na carne" ( 1 Timóteo 3:16). Mas além de Ele, nenhuma pessoa
figura na página da Sagrada Escritura de quem é dito ou poderia ter sido dito que ele era
sem pecado. Nem Enoque nem Noé na idade ante-diluviana; nem Abraão nem Isaque
nos tempos patriarcais; nem Moisés nem Arão nos anos das eras israelitas; nem Davi
nem Jônatas nos dias da monarquia indivisa; nem Pedro nem João, nem Barnabé nem
Paulo, na era apostólica, poderiam ter reivindicado tal distinção, e esses foram alguns
dos melhores homens que já apareceram neste planeta.

Também não é meramente extensivo que o reinado do pecado sobre a família

humana é universal, mas também intensivamente. Não é uma doença que afetou apenas
uma parte da constituição complexa do homem: cada parte dela sentiu sua influência
flagrante. Escureceu seu entendimento e o fez incapaz, sem iluminação sobrenatural, de
apreender e apreciar coisas espirituais. "O homem natural não recebe as coisas do
Espírito de Deus, nem pode conhecê-las, porque elas são espiritualmente discernidas"
( 1 Coríntios 2:14 ); e novamente: "Os gentios andam na vaidade de suas mentes, tendo
o entendimento escurecido, sendo alienado da vida de Deus através da ignorância que
está neles, por causa da cegueira de seus corações" ( Efésios 4: 17-18). Defila o coração,
de modo que, se deixado para si, torna-se "enganador acima de todas as coisas e
desesperadamente perverso" ( Jeremias 17: 9 ), tão "cheio de mal" ( Eclesiastes 9: 3 ) e
"apenas o mal continuamente" ( Gênesis 6: 5 ), que procede de "pensamentos do mal,
assassinatos, adultérios, fornicações e semelhantes" ( Mateus 15:19), provando assim
que é uma verdadeira gaiola de aves impuras. Paraliza a vontade, se não totalmente,
pelo menos parcialmente, em todos os casos, de modo que mesmo as almas regeneradas
têm muitas vezes a queixar-se como Paulo de que, quando fariam o bem, o mal está
presente com elas, que são carnalmente vendidas sob o pecado, que o que eles não
fariam, e o que eles odeiam, que, em sua carne, isto é, seu pecado, a natureza poluída,
não é bom, e que, enquanto estiver vontade, está presente com eles, como realizar o que
é bom, eles não sabem ( Romanos 7: 14-25 ). Ele aborrece a consciência, o vicegerente
de Deus na alma, torna-se menos rápido para detectar a aproximação do mal, menos
provável para denunciar uma advertência contra ela e, por vezes, tão morto quanto a
sentimento sobre isso ( Efésios 4:19). Em suma, não há uma faculdade da alma que não
está ferida por ela. "O pecado quando terminado traz a morte" ( Tiago 1:15 ).

3. A ORIGEM DO PECADO

Como um ser puro, possuído das capacidades intelectuais e intuições morais

que eram necessárias para torná-lo justamente responsável pela lei divina, poderia e
caducou de sua inocência primitiva e caiu em pecado é um daqueles problemas
obscuros que os filósofos e teólogos tentaram em vão resolver. Nenhuma explicação
mais segura da entrada do pecado no universo em geral e, neste mundo, em particular, já
foi dada do que aquilo que é fornecido pelas Escrituras.

De acordo com a Escritura, o pecado primeiro fez sua aparição na raça

angélica, embora nada mais seja registrado do que o simples fato de que os anjos
pecaram ( 2 Pedro 2: 4 ) e não mantiveram sua primeira propriedade (ou principado),
mas deixaram a sua própria (ou adequada ) habitação ( Jude 6), seu motivo ou razão
para fazê-lo sendo passado em silêncio. A dedução óbvia é que o pecado desses
espíritos caídos era um ato livre de sua parte, ditado pela insatisfação com o lugar que
lhes fora atribuído na hierarquia do céu e pela ambição de garantir-se uma estação mais
elevada do que aquela em que eles tinham sido colocados. No entanto, isso não
responde a questão de como tal insatisfação e ambição poderiam surgir em seres que
devem ser presumidos como sendo sem pecado. E, na medida em que a influência
externa na forma da tentação de fora, por inteligências diferentes de si, é excluída pelo
suposto, não parece que seja possível outra resposta do que a criação de uma
personalidade finita dotada de liberdade de vontade. é necessariamente envolvido a
possibilidade de fazer um erro,

No caso do homem, no entanto, a entrada do pecado no mundo recebe uma

explicação algo diferente dos escritores sagrados. Com um acordo, atribuem as ações
pecaminosas, as palavras, os sentimentos e os pensamentos de cada indivíduo a sua
própria livre escolha deliberada, de modo que ele seja, com justiça perfeita, responsável
por seu desvio do caminho da retidão moral; mas alguns dos penmen inspirados deixam
claro que a entrada do pecado neste mundo foi efetuada através da desobediência do
primeiro homem que se colocou e atuou como representante e garantia de toda a sua
posteridade natural ( Romanos 5:12), e que a queda do primeiro homem foi provocada
pela tentação de fora, pela influência sedutora de Satanás, o senhor dos espíritos caídos
já mencionados, o príncipe do poder do ar, o espírito que agora trabalha nos filhos de
desobediência ( Gênesis 2: 1-6 ; João 8:44 ; 2 Coríntios 11: 3 ; Efésios 2: 2). Seja qual
for o ponto de vista da origem e da autoria, forma literária e fonte documental da
história de Gênese da queda (sobre esses pontos, este artigo não entra), o seu ensino é
inconfundivelmente é, para este efeito: Que o lapso do primeiro homem de um estado
de A inocência implicava conseqüências desastrosas sobre ele e seus descendentes.
Sobre si mesmo, provocou o distúrbio imediato de toda a sua natureza (como já
explicou), implantando nela as sementes da degeneração, corporal, mental, moral e
espiritual, enchendo-o de medo de seu Criador, colocando sobre sua consciência um
fardo de culpa, escurecimento suas percepções do certo e do errado (como se viu em sua
tentativa infalível de se desculpar culpando sua esposa) e interromper as relações até
então pacíficas que subsistiram entre ele e o Autor de seu ser.

Isto é o que os teólogos chamam de doutrina do "Pecado Original", pelo qual

eles significam que os resultados do pecado de Adão, tanto legal como moral, foram
transmitidos à posteridade de Adão, de modo que agora cada indivíduo chega ao
mundo, não como o primeiro pai, em um estado de equilíbrio moral - "nascido bem",
como dizia Lord Palmerston de Inglaterra, ou nas palavras de Pelágio - "nascido sem
virtude e sem vício, mas capaz de ambos" ( capaces utriusque rei, non pleni nascimur, et
sine virtute ita et sine vitio procreamur ), mas como herdeiro de uma natureza que não
tem poder para o pecado.

Que esta doutrina, embora freqüentemente se opõe, tem uma base na ciência e
na filosofia, bem como nas Escrituras, torna-se cada dia mais evidente. A lei científica
da hereditariedade, pela qual não só as características físicas, mas também mentais e
morais são transmitidas de pais para filhos, parece justificar a afirmação das Escrituras,
de que "pela desobediência de um homem o pecado entrou no mundo e a morte pelo
pecado, e a morte passou sobre todos homens, porque todos pecaram "( Romanos 5:12).
As seguintes palavras do falecido Fairbairn principal em sua obra monumental, "The
Philosophy of Religion" (p. 165), vão apoiar a posição bíblica: "O homem é para Deus
um todo, um indivíduo colossal, cujos dias são séculos, cujo os órgãos são raças, cujo
ser como corporativo permanece imortal em meio à imortalidade (mortalidade?) de suas
unidades constituintes ... Portanto, deve haver um julgamento divino da raça como uma
raça, bem como do indivíduo como indivíduo ". Mas, em qualquer caso, seja
confirmado ou contraditado pelo pensamento moderno, a doutrina das Escrituras brilha
como um raio de sol, esse homem é "concebido no pecado e transformado em
iniqüidade" ( Salmo 51: 5 ), que as crianças estão "afastadas do útero e desviar-se
"( Salmo 58: 3 ), que todos são por natureza"), que "a imaginação do coração do homem
é má desde a sua juventude" ( Gênesis 8:21 ), e que todos exigem ter "um coração
novo" criado nele ( Salmos 51:10 ), já que "o que nasceu de a carne é carne "( João 3:
6 ), e" ninguém pode tirar uma coisa limpa de um impuro "( Jó 15:14 ). Se essas
passagens não mostram que a Bíblia ensina a doutrina do pecado original, ou
transmitido e herdado, é difícil ver em que linguagem mais clara ou mais enfática a
doutrina poderia ter sido ensinada. A verdade da doutrina pode ser desafiada por aqueles
que repudiam a autoridade da Escritura; que é uma doutrina da Escritura dificilmente
pode ser negada.

4. A CULPABILIDADE DO PECADO

Por isso não se trata apenas da culpa do pecado como um ato, indesculpável
por parte de seu perpetrador, que, sendo tal personalidade como ele, dotado de
faculdades como ele, é colocado sob uma lei tão boa e santa, apenas e espiritual, simples
e fácil como prescrito por Deus, e tendo tais motivos e incentivos para mantê-lo como
lhe foram oferecidos - para o primeiro homem e também para a sua posteridade, nunca
mais o cometeu; nem apenas a odiança dele, como um ato feito contra a luz e o amor
concedidos ao seu executor, e em flagrante oposição à santidade e majestade do
legislador, para que ele, o legislador, não possa deixar de considerá-lo com aversão
como ato abominável à sua vista, e repelir de Sua presença, bem como extrudar [para
empurrar ou empurrar-Ed.] de Seu favor para o indivíduo que se tornou exigível com
ele;
 Que uma pena foi afixada por Deus em primeira instância, quando o homem
foi criado, a narrativa do Éden em Gênesis declara: "O Senhor Deus ordenou ao
homem, dizendo: De toda árvore do jardim você pode comer livremente, mas da árvore
do conhecimento do bem e do mal, não comerás dele, porque no dia em que comeres,
certamente morrerás "( Gênesis 2: 16-17 ); e que essa penalidade ainda sobrevive, o
impenitente não está apenas implicitamente definido na linguagem de nosso Salvador,
que, além de sua obra redentora, o mundo, isto é, cada indivíduo nele estava em perigo
de perecer e já estava condenado ( João 3: 16-18 ); mas é expressamente declarado por
João que diz que "a ira de Deus permanece" sobre o incrédulo ( João 3:16), e por Paulo
que afirma que "o salário do pecado é a morte" ( Romanos 6:23 ).

Sem entrar na questão vexável sobre o quanto a posteridade de Adão é

legalmente responsável pelo pecado de Adão, no sentido de que, além de suas próprias
transgressões, eles seriam condenados à morte espiritual e eterna, é manifesto que a
Escritura inclui a justa punição do pecado mais do que a morte do corpo. Que isso faz
parte da penalidade do pecado dificilmente pode ser contestado por um leitor cuidadoso
da Bíblia; mas igualmente que essa penalidade inclui o que os teólogos chamam de
morte espiritual e eterna, a Escritura implica inequivocamente. Quando afirma que os
homens são naturalmente "mortos em transgressões e pecados", obviamente, propõe
transmitir a idéia de que, até que a alma seja acelerada pela graça divina, é incapaz, não
de pensar sobre o assunto da religião ou de ler a Palavra de Deus, ou de oração, ou de
exercer fé, mas de fazer qualquer coisa espiritualmente boa ou religiosamente salvadora,
de garantir a sua justificação legal diante de um Deus santo ou de gerar sua regeneração
espiritual. Quando a Escritura afirma ainda que o incrédulo não deve ver a vida (João
3:36 ), e os ímpios irão para o castigo eterno ( Mateus 25:46), certamente não sugere
que, ao entrar no outro mundo, os não-guardados na Terra terão outra oportunidade de
aceitar a salvação (Segunda Probação), ou que a extinção do ser será a sua sorte
(aniquilação) ou que toda a humanidade acabará por alcançar a salvação
(Universalismo). (Sobre estes três substitutos modernos da doutrina da punição futura,
veja a próxima seção). Enquanto isso, basta observar que as palavras citadas apenas
parecem ensinar que a pena do pecado continua além do túmulo. Concedendo que as
palavras de Cristo sobre o verme que nunca morre e o fogo que não deve ser extinto são
figurativas, eles indubitavelmente significam que as figuras representam uma terrível
calamidade, por um lado, perda de felicidade, separação da fonte de vida, exclusão da
bem-aventurança e, por outro lado, acesso à miséria, sofrimento, miséria, ai, que será
realizada pelos ímpios como a devida recompensa de suas vidas impenitentes e
desobedientes, e que nenhum ano giratório aliviará. O pêndulo do grande relógio da
eternidade, ao passar dos tempos, parecerá sempre dizer: "Ele é injusto, seja injusto
ainda, e aquele que está imundo, deixe-o ainda imundo, ele é isso mesmo. justo, seja
justo, e aquele que é santo, seja ainda santo "[Apocalipse 22:11 ].

5. A REMOÇÃO DO PECADO

Oculto e culpado como o pecado é, não é deixado na Escritura para a

contemplação dos leitores em toda a nudez de seu caráter repugnante aos olhos de Deus,
e em todo o peso de sua culpa diante da lei, sem esperança de remédio para qualquer
um; mas em uma luz cheering e reconfortante é estabelecido como uma ofensa que pode
ser perdoada e uma impureza que será ou talvez seja finalmente limpa.
 Quanto à indulgência do pecado, isso constitui, de fato, a medula e a medula da
"Boa Notícia" para a publicação da qual a Bíblia foi escrita. Desde a primeira página em
Gênesis até o último em Apocalipse, um tom profundo, inchando enquanto o fim se
aproxima de acentos claros e alegres de amor e misericórdia, proclamando que o Deus
do céu, enquanto ele mesmo, santo e justo, de olhos mais puros do que ver a
iniqüidade , e incapaz de limpar o culpado, é, no entanto, misericordioso e gracioso,
longínquo e lento para a ira, abundante em bens e verdade, mantendo piedade para
milhares, perdoando iniqüidade, transgressão e pecado ( Êxodo 34: 6 ); anunciando que
Ele fez provisão completa para harmonizar as reivindicações de misericórdia e justiça
em Seu próprio caráter, ajudando um que é poderoso, (Salmo 89:19 ), mesmo o seu
Filho unigênito e bem-amado, sobre quem Ele colocou a iniqüidade de todos nós
( Isaías 53: 6 ), para que, de uma vez, como o Cordeiro de Deus, retire os pecados do
mundo ( João 1:29 ), insinuando que todo o trabalho necessário para permitir que os
homens pecadores sejam perdoados tenha sido realizado pela morte e ressurreição de
Cristo, e que agora Deus está nele "reconciliando o mundo consigo mesmo, não
imputando aos homens suas transgressões "( 2 Coríntios 5:19 ), convidando os homens
para se arrependerem e se converterem, para que seus pecados sejam apagados ( Atos
3:19); dizendo aos homens que nada deles é exigido para ser livre e plenamente
justificado de todas as suas transgressões do que fé na propiciação da cruz ( Romanos
3:25 ); e declarando que nada eliminará o pecador do perdão, exceto a recusa de
acreditar na grande redenção e aceitar o perdão livremente oferecido - embora isso seja,
uma vez que está escrito que aquele que não crê no Filho de Deus "não verá a vida"
( João 3:36 ).

A supressão final do pecado das almas da fé e do perdão é deixada pela

Escritura sem incerteza. Foi anunciado no nome dado ao Salvador em Seu nascimento:
"Chamarás o nome de Jesus, porque Ele salvará o Seu povo de [" fora dos "," não "em
seus pecados" [ Mateus 1:21 ]. Estava implícita no objeto contemplado por Sua
encarnação: "Ele se manifestou para tirar nossos pecados" [ 1 João 3: 5 ]. É declarado
ter sido o propósito de Sua morte na cruz: "Ele se entregou por nós, para redimir-nos de
toda iniqüidade e purificar a si mesmo um povo peculiar zeloso de boas obras" [ Tito
2:14 ]. É levado diante do cristão como seu destino final "], para ser apresentado
"irrepreensível diante da presença da Sua glória com grande alegria" [ Judas 24 ], e ser
morador na cidade celestial "em que não pode entrar em nada que contamina"
[ Apocalipse 21:27 ].

Se o pecado será finalmente extirpado, se não do universo, da família do

homem, é uma questão diferente, sobre a qual o pronunciamento da Escritura é pensado
por alguns como menos explícito. Sua remoção completa e permanente da raça é
considerada por certos intérpretes a serem ensinados na Escritura. Pode citar-se que os
textos que parecem dar apoio às teorias da aniquilação, Segunda Proibição e Salvação
Universal não precisam ser negados; mas um exame aprofundado das passagens em
questão mostrará que o apoio derivado deles é extremamente precário.

Que os que partem desta vida em impenitência e incredulidade serão

aniquiladosOu na morte ou após a ressurreição é considerada uma dedução legítima do
uso da palavra morte como a punição do pecado. Mas, como "aplicado à morte do
homem não significa necessariamente a extinção do ser". O bispo Butler há muito
chamou a atenção para o fato de que vários órgãos do corpo poderiam ser removidos
sem extinguir o espírito residente e argumentou que era pelo menos provável que a parte
imaterial do homem não fosse destruída, embora todo o quadro material fosse reduzido
a poeira; e apenas recentemente Sir Oliver Lodge da presidência disse à Associação
Britânica que a melhor ciência justificava a crença na continuidade da existência após a
morte. Somente no pressuposto de que a mente é meramente uma função da matéria, a
dissolução do corpo pode ser considerada como a extinção do ser. Tal pressuposto é
estranho às Escrituras. No Antigo Testamento Davi esperava "habitar na casa do Senhor
para sempre" [Salmo 23: 6 ]; Asaf no fim da vida esperava ser "recebido em glória"
[ Salmo 73:24 ]; e Salomão escreveu: "Então o pó retornará à terra como era, e o
espírito voltará a Deus que a deu" [Eclesiástico 12: 7]. No Novo Testamento, Cristo deu
por certo que Abraão, Isaque e Jacó, apesar de longos mortos ainda estarem vivos, e em
Sua parábola assumiu que Dives e Lázaro ainda existiam no mundo invisível, embora
seus corpos estivessem no túmulo. Ele também assegurou ao ladrão morrendo que,
quando a angústia da cruz acabaria, eles passariam juntos para o Paraíso e aconselharam
os homens em geral a terem medo de "aquele que poderia destruir a alma e o corpo no
inferno" [ Mateus 10:28]. Paulo também não hesitou em escrever que "ausente do
corpo" deveria ser "presente com o Senhor" [ 2 Coríntios 5: 8 ], e Stephen não teve
dúvida em orar enquanto fechava os olhos na morte: "Senhor Jesus, recebe meu
espírito" [ Atos 7:59 ]. Nenhuma dessas citações sugere que a alma é simplesmente uma
função do corpo, ou que ela deixa de ser quando o corpo morre.

Mas agora, concedendo que as almas dos impenitentes não são aniquiladas
após a morte, não seja que seja oferecida outra oportunidade de aceitar o Evangelho, e
que desse modo o pecado pode ser removido mesmo deles. Esta teoria de uma Segunda
Probação, comumente pensada para derivar o semblante de duas passagens da Escritura
de interpretação duvidosa - 1 Pedro 3:19 ; 1 Pedro 4: 6. Os melhores estudiosos
concordaram quanto à importação exata das duas afirmações que Cristo "pelo Espírito
foi e pregou aos espíritos na prisão" e que "o Evangelho foi pregado também para os
que estão mortos", pode ser possível fazer esses textos são a base de uma doutrina
teológica. Mas os estudiosos não estão de acordo; e estudantes bem informados da
Bíblia estão conscientes de que ambas as afirmações podem ser explicadas de forma a
torná-las inúteis como base para a doutrina de uma segunda prova. Ao julgar sobre isso,
portanto, a dependência deve ser colocada em textos que não admitem dúvidas quanto
ao seu significado. Tais textos são Mateus 12:32 : "Qualquer que fala uma palavra
contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no que há de
vir"Mateus 25:46 ]. "Estes irão para o castigo eterno, mas os justos na vida eterna". Não
há muita esperança aqui sobre a última destruição do pecado através de uma segunda
prova. Toda tentativa de encontrar espaço para a idéia quebra-se no fato incontestável
de que as palavras "eternas" e "eternas" são as mesmas em grego ( aionion ) e indicam
que o castigo dos ímpios e a bem-aventurança dos justos são de igual duração . 2
Coríntios 6: 2: "Eis que agora é o dia da salvação" - não mais adiante, em um futuro
estado de existência, mas aqui neste mundo. Também não é meramente que a doutrina
de uma segunda prova é desprovida de apoio da Escritura, mas, ao contrário de toda a
experiência, é uma garantia que toda alma não salva aceita a segunda oferta de salvação,
que é mais do que qualquer um pode certamente afirmar ; e, se tudo não acontecesse, o
pecado ainda permaneceria. Pode-se argumentar que todos aceitariam por causa da luz
mais completa que eles teriam sobre a importância primordial da salvação, ou por causa
das influências mais fortes que serão trazidas sobre eles; Mas, nesta hipótese, uma
reflexão quase parece ser lançada em Deus por não ter feito tudo o que Ele poderia ter
feito para salvar os homens enquanto viviam, uma reflexão que os homens bons serão
lentos para fazer.

A terceira teoria para banir o pecado da família humana, se não do universo, é

a do Universalismo , pelo qual se significa que através da disciplina reformadora a
seguir, as almas de todos serão sujeitas a Jesus Cristo. Que a liderança universal de
Cristo é ensinada nas Escrituras é verdade: Paulo declara que todas as coisas ainda serão
subjugadas a Cristo ( 1 Coríntios 15:28 ) e que foi o propósito de Deus na plenitude dos
tempos "reunir todas as coisas em um em Cristo "( Efésios 1:10). Mas essas declarações
não exigem necessariamente a inferência de que todos se renderão em sujeição
voluntária a Cristo. Sujeito a ele deve ser todo poder e autoridade, humanos e angélicos,
hostis e amigáveis, crentes e incrédulos. "Ele deve reinar até que todos os seus inimigos
tenham sido colocados sob os seus pés" [ 1 Coríntios 15:25], Não levado ao Seu
coração, recebido no Seu amor e empregado no Seu serviço. Isso não se parece à
salvação universal e à extinção completa do mal moral ou do pecado no universo.
Solene e triste como o pensamento é que o pecado deve permanecer, se não em muitos,
ainda em algumas das criaturas de Deus, é o ensinamento da Escritura. Na ressurreição
no último dia, está escrito: "Todos os que estão nos seus sepulcros virão, os que fizeram
o bem para a ressurreição da vida, e os que fizeram o mal para a ressurreição da
condenação" ou "julgamento" "(RV) ( João 5:29 ).

Um mistério sombrio e insolúvel foi a chegada do pecado ao universo de Deus

no primeiro: como um mistério, o restante de uma raça que era da eternidade, o objeto
do amor de Deus e no tempo foi redimido pelo sangue do Filho de Deus e
graciosamente atuado pelo Espírito de Deus. Felizmente, não somos obrigados a
entender todos os mistérios: podemos deixar este com confiança na mão do Pai Divino.

TESTIMONIA DE PAUL À DOUTRINA DO PECADO

Pelo Professor Charles B. Williams, BD, PH.D.,

Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas

Theodore Parker disse uma vez: "Eu costumo usar a palavra pecado. A
doutrina cristã do pecado é própria do diabo. Eu o odeio completamente". Sua visão do
pecado moldou seus pontos de vista sobre a pessoa de Cristo, expiação e salvação. Na
verdade, a questão do pecado está de volta de sua teologia, soteriologia, sociologia,
evangelismo e ética. Não se pode manter uma visão bíblica de Deus e o plano da
salvação sem ter uma idéia bíblica de pecado. Não se pode proclamar uma verdadeira
teoria da sociedade, a menos que ele veja o mal-estar do pecado e sua relação com todos
os males e distúrbios sociais. Nenhum homem pode ser um evangelista bem sucedido do
Novo Testamento publicando o Evangelho como "o poder de Deus para a salvação para
todo aquele que acredita", a menos que ele tenha uma concepção adequada da
enormidade do pecado.

DANÇA UM FATO NA HISTÓRIA HUMANA

 Paulo tem um extenso vocabulário de termos que denotam pecado ou pecado.
Na epístola aos romanos, onde ele elabora sua doutrina do pecado, ele usa dez termos
gerais para o pecado:

1. hamartia 58 vezes no total, 43 em romanos, falta da marca, o pecado como

princípio.
2. hamarteema duas vezes, pecado como um ato.
3. Parabasis cinco vezes, transgressão, literalmente caminhando pela linha, mas
não exatamente de acordo com isso.
4. paraptoma 15 vezes, literalmente uma queda, lapso, desvio da verdade e da
retidão (Thayer), traduzido "transgressão" em RV
5. adikia 12 vezes, injustiça.
6. asebeia quatro vezes, impiedade, falta de reverência por Deus.
7. Anomalia , sem lei, seis vezes.
8. Akatharsia nove vezes, impureza, falta de pureza.
9. parakoee duas vezes, desobediência.
10. planee quatro vezes, errante, erro.
Além desses termos gerais para o pecado, Paulo usa muitos termos específicos
para vários pecados, 21 deles encontrados na categoria Romanos 1: 29-31 . Vinte e um
são iguais a três vezes sete e parece expressar a idéia de plenitude no pecado alcançado
pelos gentios. É literalmente verdade que Paulo usa dezenas de termos denotando e
descrevendo vários pecados pessoais, sensuais, sociais, éticos e religiosos. Essa não é
uma evidência lexical inconfundível de que o apóstolo dos gentios acreditava no pecado
como um fato na história humana?

Novamente, em todas as epístolas líderes de Paulo, ele lida com o pecado no

resumo ou com os pecados no concreto. Em Romanos 1: 18-32 ; 2 ; 3: 1-20 , ele discute
o fracasso de ambos os judeus e gentios para alcançar a justiça. Estes capítulos
constituem a descrição mais gráfica e abrangente do pecado que se encontra na
literatura bíblica, grega, romana ou alguma. É tão fiel aos fatos da vida pagã hoje que os
pagãos modernos costumam acusar os missionários cristãos de escrevê-lo depois de
terem conhecimento pessoal de sua vida e conduta.

Em 1 Coríntios, os pecados grosseiros são tratados: inveja, conflitos, divisões,

incesto, litígio, adultério, fornicação, embriaguez, cobiça, idolatria, etc. Em 2 Coríntios,
alguns dos mesmos pecados são condenados. Em Gálatas, ele implica o fracasso do
homem em alcançar a justiça ao manter a tese de que nenhum homem é justificado pelas
ações da lei, mas qualquer um pode ser justificado pela simples fé em Cristo Jesus
( Gálatas 2:14 e seguintes ) e menciona as obras da carne, "fornicação, impureza,
lascívia, idolatria", etc. ( Efésios 5:19 ). Em Efésios, ele reconhece que seus leitores
foram "uma vez mortos em transgressões e pecados" ( Efésios 2: 1 ), e exorta-os a
deixar de lado certos pecados ( Efésios 4:25 ff.). Em Colossenses, ele faz o mesmo. Em
Filipenses, ele diz menos sobre o pecado ou os pecados, mas em Filipenses 3: 3-9 ele
diz sua experiência de fracasso em alcançar a justiça com todas as suas vantagens de
nascimento, treinamento, cultura e circunstâncias. Nas epístolas pastorais, ele repreende
certos pecados sem voz incerta.

A EXPERIÊNCIA DE PAUL A PROVA PSICOLÓGICA A SUA

DOUTRINA DO PECADO
 Paulo era um fariseu. A justiça, ou a relação correta com Deus, era sua meta
religiosa. Como fariseu, ele sentiu que ele poderia e deve, em si mesmo, obter justiça,
mantendo toda a lei escrita e oral. Esse tipo de justiça (supérflua) que ele depois
descreve e repudia. "Porque somos a circuncisão, que adoramos pelo Espírito de Deus, e
glória em Cristo Jesus, e não temos confiança na carne; embora eu mesmo eu possa ter
confiança na carne: circuncidou o oitavo dia do estoque de Israel da tribo de Benjamim,
um hebreu de hebreus, como um zelo emotivo, perseguindo a igreja, como tocando a
justiça que está na lei, sem culpa. No entanto, o que as coisas me ganharam, estas tenho
contado a perda por Cristo. na verdade, e eu considero todas as coisas como perda pela
excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; por quem sofrei a perda de
todas as coisas e as contei, mas recuso, para que eu possa ganhar Cristo e ser achado
nele, sem ter uma justiça minha, nem aquilo que é da lei, mas o que é através da fé
Cristo, a justiça que é de Deus pela fé "(Filipenses 3: 3-9 , American Standard Version).

Sua experiência como fariseu na tentativa de elaborar uma justiça própria

mostrou que ele era um fracasso moral e religioso. Esta experiência refletiu em
Romanos 7: 7-25(então, Orígenes, Tertuliano, Crisóstomo, Theodoret e os mais
modernos estudiosos do Novo Testamento, embora Agostinho e alguns estudiosos
modernos do Novo Testamento pensem que a passagem se refere à experiência de um
cristão). "O pecado, encontrando ocasião através do mandamento, me seduziu e, através
dele, me matou ... que, através do mandamento, o pecado pode tornar-se" (demonstrado)
"excessivamente pecaminoso. Pois sabemos que a lei é espiritual; mas eu sou carnal,
vendido sob o pecado. Pelaquilo que eu faço eu não conheço, pois não o que eu faria,
que eu pratique, mas o que eu odeio, que eu faço ... Homem miserável que sou eu, quem
me livrará do corpo desta morte? Agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor ".
Então, vemos que Paulo, por sua experiência com a lei, foi levado a ver que "nele, isto
é, na sua carne, não tinha coisas boas" [ Romanos 7:18]; que em seus membros é o
princípio do pecado escravizá-lo para que ele "seja vendido sob o pecado" [ Romanos
7:14 ], isto é, sob o domínio deste princípio do pecado. Ele achava que a lei poderia
ajudá-lo a ser justo. Tudo o que podia fazer era mostrar-lhe o seu desamparo como
pecador e levá-lo no desespero a Cristo como seu único Salvador "do corpo desta
morte" [ Romanos 7:24 ]. Toda a justiça que conseguiu foi insuficiente. Somente a
justiça de Deus, dada pela fé em Cristo Jesus, poderia satisfazer a consciência do
pecador despertado ou ser aceitável para Deus.

A ORIGEM DO PECADO

O apóstolo não discute o problema maior, a origem do pecado no universo

moral de Deus. De onde e como o pecado entrou originalmente no universo moral? Paul
não se compromete a resolver esse problema. Somente a origem relativa e temporal do
pecado, a sua entrada na raça humana na terra, e não a sua fonte absoluta e máxima,
envolve o pensamento de Paulo.

Mas qual é o seu testemunho sobre como e quando o pecado entrou na raça
humana? A passagem clássica sobre a fonte do pecado humano é Romanos 5: 12-21 .
Vamos considerar isso. Paulo testifica que o pecado entrou em nossa raça dentro e
através da desobediência de Adão. "Por intermédio de um homem, o pecado,
[ hamartia , o princípio do pecado] entrou no mundo, e a morte pelo pecado, e a morte
passou a todos os homens, porque tudo pecou ... como por uma transgressão, o juízo
chegou a todos os homens para a condenação ... pois, por meio da desobediência de um
homem, muitos foram feitos pecadores "( Romanos 5:12 , 18-19). Neste paralelismo
entre Adão e Cristo, Paulo procura mostrar, em contraste, a excelência da graça e a
bem-aventurança transcendente do homem justificado em Cristo. Ele não está
discutindo principalmente a origem do pecado humano. Mas isso não deprecia seu
depoimento. O fato de ser um testemunho incidental e não estudado torna ainda mais
confiável e convincente.

Nem Paulo aqui simplesmente expressa o pensamento de seus compatriotas

sem inspiração quanto à entrada do pecado em nossa raça. O Dr. Edersheim diz: "Até
onde suas opiniões podem ser obtidas de seus escritos, as grandes doutrinas do pecado
original e a pecaminosidade de toda a nossa natureza não foram realizadas pelos antigos
rabinos". ["Vida e tempos de Jesus, o Messias", I. 165.] Weber resumiu assim a visão
judaica expressada no Talmud: "Pelo outono, o homem ficou sob uma maldição, é
culpado da morte e sua relação correta com Deus é tornou-se difícil. Mais do que isso
não pode ser dito. O pecado, ao qual a inclinação e inclinação já havia sido plantada
pela criação, tornou-se um fato, "o impulso maligno" ( cor malignum, 4 Es. 3:21)
ganhou o domínio sobre a humanidade, que só pode resistir a ela pelos maiores
esforços; antes da queda, ele tinha poder sobre ele, mas nenhuma dessas ascendências ".
[Altsyn. Theol., p. 216.] O leitor é referido a Wisd. 2: 23ff; Ecclus. 25:24 (33); 4 Es. 3 :
7, 21s, Apoc. Baruch 17: 3; 54:15, 19, como expressões da visão judaica da entrada do
pecado no mundo e da relação de Adão com a raça na transmissão da culpa. Uma dessas
passagens , Ecclus. 25:24 (33) o pecado da raça remonta a Eva: "de uma mulher foi o
começo do pecado".

Observe que Paulo vai além da declaração de qualquer escritor judaico sem
inspiração -:

1. Ao afirmar que Adão e não Eva são aqueles por quem o pecado entrou na
raça.
2. Que, em algum sentido, quando Adão pecou, "todos pecaram", e em seu
pecado "todos foram ... feitos" katestathêsan , deprimidos ou constituídos) "pecadores" (
Romanos 5:19 ). O apóstolo aqui significa, sem dúvida, que tudo ... a raça foi
semanalmente em Adão como seu progenitor, e que Adão pelo processo de
hereditariedade transmitiu a seus descendentes uma natureza depravada. Ele quase não
pode dizer que cada indivíduo estava realmente em pessoa em Adão. Se Adão não
pecou e, assim, depravou e corrompesse a fonte da raça, a raça em si não teria sido o
herdeiro do pecado e o ceifador de seus frutos, tristeza, dor e morte.
3. Que, na introdução do pecado na raça por seu progenitor, a própria raça se
tornou impotente para se livrar do pecado e da morte. Isso o apóstolo afirma
repetidamente e já demonstrou antes de alcançar o paralelismo entre Adão e Cristo.
"Que toda boca possa ser interrompida e todo mundo trazido sob o juízo de Deus";
"porque, segundo as obras da lei, nenhuma carne será justificada aos seus olhos"
( Romanos 3: 19-20 ).

A ESSÊNCIA E A NATUREZA DO PECADO

Isso nos leva a perguntar: o que constituiu a essência ou o núcleo do pecado,

como Paulo viu? Os evolucionistas modernos enfatizam a tendência ascendente de todas
as coisas, e assim o pecado é considerado por eles como apenas um passo no progresso
ascendente da raça; isto é, o pecado é "bom em fazer". Os cientistas cristãos vão ainda
mais longe e consideram toda a dor e o mal como simples criações imaginárias de
mentes anormais. [Veja "Ciência e Saúde".] Não há nenhum mal real, nenhuma dor real,
dizem eles. Alguma dessas opiniões encontra endosso em Paul? Deve-se notar que
Paulo nunca dá uma definição formal de pecado. Mas ao estudar os termos
principalmente em sua caneta, podemos determinar sua idéia de pecado. Ele usa
principalmente o substantivo, hamartia 58 vezes, do verbo hamartano perder a marca,
pecar. Para perder a marca? No grego clássico significa "perder um objetivo", "errar em
julgamento ou opinião". Com Paulo ao pecado é perder a marca de forma ética e
religiosa. Duas outras palavras usadas por Paulo nos mostram o que a marca perdeu: a
iniqüidade de Adikia , a falta de conformidade com a vontade de Deus; anomia na lei,
falta de ação ou vida de acordo com o padrão da lei de Deus. Então a marca perdida é a
lei Divina. transgressão da parábola , enfatiza a mesma idéia, falha na medida da justiça
estabelecida na lei.

Por outro lado, o pecado não é meramente uma negação. É uma qualidade
positiva. É uma "queda" ( Paraptôma, 15 vezes). Isto é ilustrado graficamente por Paulo
em sua descrição da idolatria, sensualidade e imoralidade do mundo dos gentios
( Romanos 1: 18-32 ). Primeiro, eles conheciam Deus, pois Ele os ensinou sobre si
mesmo na natureza e na consciência ( Romanos 1: 19-20 ). Em segundo lugar, eles se
recusaram a adorá-Lo como Deus, ou a agradecer a Ele como Doador de todas as coisas
boas ( Romanos 1:21 ). Em terceiro lugar, eles começaram a adorar a criatura em vez do
Criador, então se entregaram à idolatria em uma escala descendente, adorando as
primeiras imagens humanas, depois as dos pássaros, e as das bestas e dos répteis
( Romanos 1: 22-25). Em quarto lugar, essa idéia errada de Deus e falsa relação com Ele
degradou-os na sensualidade mais grossa e na mais imoralidade negra ( Romanos 1: 26-
32). Esse progresso da corrida? Se assim for, é um progresso no desenrolar do poder
cumulativo do pecado, e que, onde a filosofia e a cultura humanas estavam fazendo todo
o possível para impedir a onda de vícios e contribuir para o avanço do governo,
pensamento, arte e ética humanos - no romano Império onde floresceu a cultura
helenística. Mas Paulo estava convencido de sua própria experiência e de sua
observação da sociedade, iluminada e liderada como era pelo Espírito Divino, de que o
princípio do pecado nos homens não era uma tendência ascendente, mas descendente, e
que, apesar de todas as filosofias, e toda a cultura e ética, para treinar os homens de
maneira ascendente, intelectualmente, esteticamente, socialmente e moralmente, ainda
assim eles foram seguidos de forma mais profunda e profunda em vícios quando se
esqueceram de Deus e seguiram a tendência de seus próprios pensamentos e desejos.
Isso é,

Vejamos outro termo usado por Paulo para expressar a atitude de Deus em
relação ao pecado. Este é o termo "ira" ( orgê ), ocorrendo 20 vezes nas epístolas de
Paul. [Esta contagem segue Moulton e Geden, Concordância com o Testamento grego, e
exclui os Hebreus das epístolas de Paulo.] Thayer define este termo assim: "Que em
Deus que se opõe à desobediência, obstinação e pecado do homem, e se manifesta em
punir o mesmo." [Lóxico do inglês grego para o Novo Testamento.] Ou seja, o pecado é
diametralmente oposto ao elemento de santidade e justiça no caráter de Deus, e assim o
caráter justo de Deus se revolta no pecado no homem e manifesta essa repulsa punindo
o pecado. Esta manifestação do desagrado divino no pecado não é espasmódica ou
arbitrária. É a expressão natural de um personagem que ama o bem e o bem. Porque ele
aprova e ama o bem e o bem, ele deve desaprovar e odiar injustiça e maldade. A
expressão espontânea dessa atitude do caráter de Deus em relação ao pecado é "ira".
Que pecado odioso e enorme deve ser, se o Deus amável e bondoso, em quem Paulo
acredita, o odeia e castigou! Sua natureza deve ser o oposto dos mais altos atributos de
Deus, santidade, justiça, amor.

Pegue outro termo usado por Paulo, hupodikos culpado ( Romanos 3:19 ).
Thayer define assim este termo: "Sob julgamento, alguém que perdeu seu processo, com
um ativo de pessoa, devedor a um, devido satisfação". [Lóxico do inglês grego para o
Novo Testamento.] Nesta passagem, é usado com o dativo de Deus ( theô ) e assim
"todo o mundo" é declarado por Paulo como "sob o julgamento de Deus, tendo perdido
o seu entendimento com Deus, devido satisfação com Deus "(e, implícita, não é capaz
de lhe satisfazer). Esta passagem implica que a essência do pecado é "culpa". O homem
pelo pecado é "sentenciado", "sentenciado". Ele entrou na corte com Deus, descobriu
que quebrou a lei de Deus e, portanto, é culpadoe sujeito a punição. Um elemento
secundário no pecado está implícito neste termo, a desamparo do homem no pecado,
"devido à satisfação de Deus", mas não é capaz de renderizá-lo.

Deve-se notar que Paulo pensa nesta culpa como tendo DIFERENTES GRAUS
de acordo com a luz contra a qual o pecador peca ( Romanos 2: 12-14). Os pecados dos
gentios sem a lei, isto é, sem conhecer os requisitos da lei escrita, e assim ele perece
sem a lei, isto é, sem a gravidade especialmente prevista para o transgressor na lei
escrita. Mas o judeu, que pecar contra a luz superior da revelação escrita, receberá a
pena mais severa prescrita na lei escrita. Todos os homens são culpados de quebrar a lei
de Deus, mas os diferentes domínios da lei proporcionam diferentes graus de luz e,
portanto, os vários transgressores são culpados em graus variados, assim como existem
diferentes graus de homicídio e homicídio, de acordo com as circunstâncias e motivos
de os culpados.

Paulo usa o termo pecado para expressar três fases do pecado:

Primeiro, o princípio do pecado, ou o pecado no resumo . Ele usa o termo mais

frequentemente nesse sentido do que em qualquer outro. Ele muitas vezes personifica o
princípio do pecado, sem dúvida porque ele acredita no Satanás pessoal.
Em segundo lugar, por implicação, ele ensina que o homem está em estado de
pecado . ( Romanos 5: 18-19 ). "Todos os homens para condenação" significa que os
homens estão em estado de condenação - culpado de quebrar a lei de Deus e, portanto,
digno de punição. "Fez pecadores" significa que a natureza do homem é essencialmente
pecaminosa, e assim se pode dizer que o homem está sob o princípio do pecado, ou no
estado do pecado (embora esta frase "no estado do pecado" não ocorra em Paulo, mas
primeiro em teólogos de uma idade posterior).
Em terceiro lugar, Paulo usa vários termos para o pecado que significam atos
de pecado. Aqui ele vê isso no concreto. Os homens esquecem Deus, odeiam Deus,
mintam, roubam, matam, cometem adultério, odeiam os pais, se amam, etc., etc. Neste
sentido, ele vê o fluxo da conduta humana, que é apenas a expressão do princípio do
pecado.
RELAÇÃO DA LEI AO PECADO

A lei produz pecado? A lei é pecaminosa na medida em que causa o pecado

dos homens? De modo algum, afirma Paul. "O que devemos dizer então? A lei é
pecado? Deus proibiu. No entanto, eu não conhecia o pecado senão pela lei; porque eu
não conhecia a cobiça, exceto que a lei havia dito: não cobiçarás, mas pecado, achando
ocasião, forçou em mim através do mandamento todo tipo de cobiça, pois, além da lei, o
pecado está morto ", etc., etc. ( Romanos 7: 7-14 , RV) ... Os seguintes pontos parecem
claramente expressos nesta passagem:

1. A lei não é a verdadeira causa do pecado do homem. Nem mesmo as

exigências mais severas podem ser acusadas de causar o pecado do homem.
2. Isto é verdade, porque a lei é essencialmente "santo, justo, bom"; santo no
duplo sentido de ser uma ordem separada de ser e conduzir ordenados por Deus e
também exigir santidade, ou o seguimento desta ordem separada de ser e conduta; justos
no sentido de ser a expressão da vontade de Deus e o padrão dos pensamentos e ações
do homem; Bom, no sentido de que é ordenado por fins benévolos. É também chamado
de "espiritual" no sentido de que foi dado pelo Espírito de Deus e conduz à
espiritualidade se obedecido do motivo correto.
3. Mas esta lei santa e justa, boa e espiritual, tornou-se "A OCASIÃO" de
pecar. Este Paul ilustra com o décimo mandamento. Ele não teria cobiçado se a lei não
tivesse dito, não codiciarás. A palavra grega para "ocasião" ( aphormê ) significa
literalmente "uma base de operações" (Thayer). O princípio do pecado faz com que o
comando de Deus seja o seu quartel-general para uma campanha de luta ao longo da
vida no homem, instando-o a ações do mal e detendo-o das boas. Há algo no homem
que se revolta de fazer o que é exigido e o inclina a fazer o que está proibido. Portanto,
o princípio do pecado, usando essa tendência no homem, e fazendo assim a lei a base de
suas operações, torna-se a "ocasião" de pecar.
4. A lei mostra a pecaminosidade do pecado - mostra que ele é odioso em sua
natureza e mortal em suas conseqüências. Isto é o que Paulo insinuou em Romanos 5:20
, quando disse: "A lei veio além do que a culpa abundaria". A lei semeia os homens de
que eles são fracassos no que diz respeito à obtenção da justiça.
5. A lei, portanto, NEGATIVAMENTE prepara o caminho para levar os
homens a Cristo como seu único Salvador . "Homem miserável que eu sou! Quem me
libertará do corpo desta morte? Agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor"
( Romanos 7: 24-25 ). O apóstolo foi levado ao desespero enquanto mergulhava
precipitadamente na perseguição e nos enormes pecados, mas quando chegou ao fim de
sua própria força, olhou para cima e aceitou a libertação do Cristo ressuscitado.
RELAÇÃO DA CARNE AO PECADO

Paulo geralmente usa o termo "carne" ( sarx ) em contraste com o termo

espírito. Nesse sentido, a carne, de acordo com Thayer, significa "mera natureza
humana, a natureza terrena do homem, além da influência Divina, e portanto propensa
ao pecado e oposto a Deus". Ele considera a carne (ocorrendo 84 vezes) como a base do
princípio do pecado. "Em mim, isto é, na minha carne, não habita coisa boa" ( Romanos
7:18 ). Ele não pretende negar que o pecado como um ato de culpa recai sobre a vontade
humana. Ele sempre toma como garantia a liberdade humana para escolher. No entanto,
ele considera a natureza inferior do homem (seu sarx ) como o elemento de fraqueza e
corrupção no homem, que fornece um campo para a operação do princípio do pecado. A
lei é a "(ocasião), mas a carne é aberto CAMPO onde princípio do pecado opera. Este
princípio do pecado arrasa o homem superior (chamado "o homem interior", Romanos
7:22 , "a mente, ou razão" , nós , Romanos 7:25 , ou mais geralmente, o espírito) no
reino da carne e através das paixões, dos apetites, etc. ( Gálatas 5:16 ; Efésios 2: 3 )
conduz o homem inteiro a pensamentos, atos e cursos de pecado.
 Mas devemos apressar-nos a dizer que Paulo não adota a visão platônica de
que a matéria é má per se. Paulo não pensa na estrutura física do homem como sendo
em si pecaminosa e seu espírito, ou alma, em si mesmo como santo. Ele simplesmente
enfatiza a servidão do homem sob o domínio do princípio do pecado devido à fraqueza
da carne humana. Nem Paulo afirma que a razão humana é livre do pecado porque
aprova a lei de Deus. Sua expressão ( Romanos 7:25) "Eu de mim mesmo com a mente
[a razão] realmente serve [é escravo] à lei de Deus, mas com a carne a lei do pecado",
enfatiza apenas o fato da luta no homem; que a natureza superior aprova os requisitos da
lei de Deus, embora não possa satisfazer essas exigências por causa da escravidão de
sua natureza inferior (carne) ao princípio do pecado.

AS CONSEQUÊNCIAS DO PECADO

Este ponto não precisa de discussão prolongada. Paulo pensa sobre a morte,
com seu trem de antecedentes, tristeza, dor e todo tipo de sofrimento, como
conseqüência do pecado. Isso significa morte física e espiritual, e a última (separação do
homem da comunhão com Deus) é de primeira importância para Paulo. Não precisamos
colocar o conflito em conflito Com as alegações dos cientistas naturais modernos, esse
homem teria sofrido a morte física se Adão nunca tivesse pecado. O único homem que
os cientistas sabem é o homem mortal, descendente de Adão que pecou. Portanto, eles
não podem afirmar logicamente que o homem teria morrido se Adão não tivesse pecado.
Nem precisamos dizer que a visão cósmica do pecado de Paulo, a saber, que a entrada
do princípio do pecado na vida humana por Adão viciou todo o cosmos, que por causa
do pecado "Romanos 7:22 ), não é científico. Ele aqui apenas afirmou o grande fato de
que toda a vida cósmica, vegetal, animal e humana foi feita para sofrer devido à
presença de pecado no homem. Quem pode duvidar disso? Veja Romanos 5: 12-14 ,
21 ; Romanos 6:21 ; Romanos 7:10 ; Romanos 8: 19-25 ; Efésios 2: 1 , etc.

A UNIVERSALIDADE DO PECADO

Paul considera cada homem como um pecador culpado, por maior que seja,
suas vantagens naturais ou culturais. Ele sentiu que ele tinha as maiores vantagens "na
carne" para alcançar a justiça ( Filipenses 3: 3-9 ), mas ele falhou miseravelmente
( Romanos 7:24 ). Portanto, todos os homens falharam ( Romanos 1: 18-32 ; Romanos
2: 1-29 ). Mas ele não está satisfeito com uma mera demonstração experiencial da
universalidade do pecado. Ele também baseia-o no ditum da Escritura ( Romanos 3: 9-
20 ). Mais do que isso, ele estudou os fatos da vida humana, tanto judeus quanto
gentios, e, portanto, pelo método indutivo é conduzido pelo Espírito para declarar "pelas
obras da lei, nenhuma carne será justificada à Sua vista" (Romanos 3:20 ); "Todos
pecaram e estão destituídos da glória de Deus" ( Romanos 3:23 ).

A PERSISTÊNCIA DO PRINCÍPIO DO PECADO

Em Gálatas 5: 17-18 , Paulo diz aos cristãos gálatas que "a carne confia contra
o Espírito e o Espírito contra a carne, porque estes são contrários os uns para os outros,
para que não façais o que quiserem" . Lightfoot diz: "É um apelo à sua própria
consciência: você não provou esses dois princípios opostos em seus próprios corações?"
("Comentário sobre Gálatas" . ) Os cristãos da Galácia são exortados a "caminhar no
Espírito" e não deixar prevalecer o princípio do pecado, que não é totalmente vencida na
carne na regeneração, e cobri-los em derrota e vergonha. Esta mesma persistência do
princípio do pecado é descrita em Romanos 8: 5-9 , onde ele certamente está
descrevendo a experiência dos crentes.Filipenses 3: 12-14 , ele faz alusão a sua própria
experiência cristã assim: "Não considero que já obtive, ou já estou aperfeiçoado, mas eu
insisto, se for assim que eu possa aproveitar aquele para o qual também eu foi libertado
por Cristo Jesus. Irmãos, não considero que eu ainda não segurei ... Pressione a meta
para o prêmio do alto chamado de Deus em Cristo Jesus ". Paulo sabia, por experiência
própria, que o antigo princípio do pecado ainda o perseguia e que, devido à fraqueza da
carne, não alcançara o "objetivo" da justiça prática. Mesmo na sua velhice ( 1 Timóteo
1:15 ), ele expõe na consciência de sua própria pecamina inerente: "Fiel é o ditado e
digno de toda aceitação, que Jesus Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores;Eu
sou chefe ". Todos os estudiosos gregos sabem que, na última cláusula," Eu sou ", o
pronome e o verbo sendo expressos e o seu pedido invertido, é enfático. Sin perseguiu o
grande e consagrado apóstolo até os cabelos grisalhos. O pecado é um Napoleão
conduzindo suas campanhas perturbadoras, destrutivas e mortíferas mesmo na vida do
cristão. Podemos, pela graça de Deus e pela ajuda do Espírito, torná-lo prisioneiro em
Elba, mas ele vai escapar e continuar até o último suspiro da vida distrair nossas mentes
e derrotar nossas ambições mais sagradas. Mas este Napoleão no domínio da nossa
experiência religiosa, como o Napoleão na experiência dos reis e nações europeus, deve
encontrar seu Waterloo.

PECADO FINALMENTE DOMINADO EM CRISTO JESUS

Paulo tem esse pensamento de conquista em mente naquela passagem única,

Romanos 5: 12-21 . A conquista do pecado pela graça em Cristo Jesus transcende muito
o poder demolidor do pecado transmitido por Adão à sua posteridade. "Mas onde o
pecado abundou, a graça abundou muito mais, que como o pecado reinou na morte, para
que a graça reine através da justiça para a vida eterna por meio de Jesus Cristo nosso
Senhor". Este é o pano de triunfo do apóstolo enquanto ele desenha o último golpe de
caneta ao descrever a benção do homem justificado.

A primeira conquista histórica do pecado em Cristo foi a sua concepção sem

pecado; Embora nascida de uma mulher pecadora, sua natureza pecaminosa não foi
transmitida a Ele. Então seguiu a vitória após a vitória - nos trinta anos silenciosos em
que Ele nunca cedeu a um único impulso pecaminoso; na luta do deserto quando
naquele momento supremo, Ele disse: Tire-se, então, Satanás; no Calvário, quando ele
se apresentou humildemente aos sofrimentos do pecado humano, em que a submissão
Ele se mostrou acima do pecado; na ressurreição quando a morte foi derrotada e
expulsada de seu próprio campo de batalha, o túmulo, enquanto Ele, como o Filho de
Deus, surgiu em triunfo e em quarenta dias depois sentou-se à direita do Pai, para enviar
aos homens o Espírito para aplicar e reforçar o seu trabalho mediador.

Então, essa conquista do pecado é personalizada em cada crente. Na

regeneração, o princípio do pecado é subjugado pelo Espírito em Cristo e a natureza
divina tão implantada, para garantir a completa conquista do pecado. Na vida de
consagração e serviço, o princípio do pecado cai na derrota passo a passo, até que, na
morte cuja picada seja pecado, o crente triunfa em Cristo no último campo; Ele não
sente nenhum palpite e sabe que a disputa com o monstro do pecado passou para
sempre, e, em exultação, ele recebe "uma abundante entrada" para o reino da glória,
como Paulo o recebeu triunfalmente. ( Filipenses 1:21 , 23 ; 2 Timóteo 4: 6-8 ).
 PECADO E JULGAMENTO PARA VENCER

Por Sir Robert Anderson, KCB, LLD,

Londres, Inglaterra

O Livro dos juízes registra que, nos dias maldosos, quando a guerra civil estava
furiosa em Israel, a tribo de Benjamim se vangloriava de ter 700 homens que "podiam
arremessar pedras em uma largura de cabelo e não perderem". Quase duzentos vezes a
palavra hebraica chatha, aqui traduzida "miss", é "pecado" na nossa Bíblia inglesa; e
este fato impressionante pode nos ensinar que enquanto "toda injustiça é pecado", a raiz
do pensamento é muito mais profunda. O homem é um pecador porque, como um
relógio que não diz o tempo, ele não consegue cumprir o propósito de seu ser. E esse
propósito é (como os teólogos de Westminster afirmam admiravelmente), "glorificar a
Deus e apreciá-Lo para sempre". Nosso Criador pretendia que "devêssemos ser o louvor
de Sua glória". Mas falhamos totalmente disso; nós "ficamos sem a glória de Deus". O
homem é um pecador não apenas por causa do que ele faz, mas por causa do que ele é .

FALHA DO HOMEM

Aquele homem é um fracasso não é negado por ninguém, exceto o tipo de

pessoas que dizem no coração: "Não há Deus". Pois, não estamos conscientes de
aspirações desconcertadas e anseios insatisfeitos após o infinito? Alguns, de fato, nos
dizem, que não têm tais aspirações. Há exceções aparentes, sem dúvida - o Sr. As
instâncias de AJ Balfour "árabes da rua e pensadores avançados" - mas tais exceções
podem ser explicadas. E essas aspirações e anseios - esses cravings de nosso ser
superior - são bem distintos do gemido da criação inferior. Como, então, podemos
contabilizá-los? A evolução ateísta que substituiu o darwinismo não pode nos dizer nada
aqui. Eles são uma parte da massa da prova de que o homem é, por natureza, um ser
religioso; e esse fato incontestável aponta para o fato adicional de que ele é a criatura de
Deus. As pessoas dotadas de uma capacidade anormal de "fé simples" podem atribuir os
fenômenos intelectuais e estéticos do ser do homem ao grande "germe primordial", um
germe que não foi criado, mas (de acordo com a filosofia de um dos Histórias divertidas
de Mark Twain), "só aconteceu". Mas a maioria de nós é tão maçante que não podemos
acreditar em um efeito sem uma causa adequada; e se aceitássemos a hipótese do germo
todo poderoso, devemos considerá-lo como uma exibição de poder criativo mais
surpreendente do que a "cosmogonia mosaica" descrita. mas (de acordo com a filosofia
de uma das histórias divertidas de Mark Twain), "só aconteceu". Mas a maioria de nós é
tão maçante que não podemos acreditar em um efeito sem uma causa adequada; e se
aceitássemos a hipótese do germo todo poderoso, devemos considerá-lo como uma
exibição de poder criativo mais surpreendente do que a "cosmogonia mosaica" descrita.
mas (de acordo com a filosofia de uma das histórias divertidas de Mark Twain), "só
aconteceu". Mas a maioria de nós é tão maçante que não podemos acreditar em um
efeito sem uma causa adequada; e se aceitássemos a hipótese do germo todo poderoso,
devemos considerá-lo como uma exibição de poder criativo mais surpreendente do que
a "cosmogonia mosaica" descrita.

PORQUE UMA FALHA?

 Mas tudo isso, tão claro para todos os pensadores livres e destemidos, dá
origem a uma dificuldade de primeira magnitude. Se o homem é um fracasso, como ele
pode ser uma criatura de Deus que é infinito em sabedoria e bondade e poder? Ele é
como um pássaro com uma asa quebrada, e Deus não faz pássaros com asas quebradas.
Se um pássaro não pode voar, o bebê mais novo conclui que algo deve ter acontecido
com ele. E por um processo de raciocínio igualmente simples, concluímos que algum
mal tem acontecido com nossa raça. E aqui, o Eden Fall oferece uma explicação
adequada das estranhas anomalias do nosso ser, e nenhuma outra explicação é próxima.
Certo é, então, que o homem é a criatura de Deus, e não menos certo é que ele é uma
criatura caída. Mesmo que as Escrituras estivessem em silêncio aqui,

HOMEM SEM EXCUSEO

Mas, enquanto isso serve para resolver uma dificuldade, sugere outra. O dogma
da depravação moral do homem e irremediável não pode ser conciliado com a justiça
divina na punição do pecado. Se, pela lei de sua natureza caída, o homem fosse incapaz
de fazer o bem, seria claramente injusto castigá-lo por fazer errado. Se o outono o
fizesse torto de costas, para castigá-lo por não ficar de pé, seria digno de um tirano sem
escrúpulos e cruel. Mas devemos distinguir entre o dogma teológico e a verdade divina.
Esse homem é sem desculpa é o claro testemunho da Sagrada Escrita. Isso, além disso, é
afirmado enfaticamente dos pagãos; e a sua verdade é totalmente estabelecida pelo fato
de que até mesmo o heathendom produziu vidas limpas e retas. Tais casos, sem dúvida,
são poucos e distantes; mas isso de modo algum afeta o princípio do argumento; pois o
que alguns fizeram tudo pode fazer. É verdade que, na era antediluviana, a raça inteira
foi afundada no vício; e tal foi também a condição dos cananeus nos tempos posteriores.
Mas os julgamentos divinos que lhes são conferidos são prova de que sua condição não
era apenas uma consequência inevitável da queda. Pois, nesse caso, os julgamentos
teriam sido uma exibição, não de justiça divina, mas de vingança implacável.

DEPRAVIDADE NA NATUREZA RELIGIOSA

E, além disso, se esse dogma fosse verdadeiro, todos os homens não

regenerados seriam igualmente degradados, enquanto, de fato, o religioso não
convertido pode manter um padrão de moral tão alto quanto o cristão espiritual. A este
respeito, a vida de Saul, o fariseu, foi tão perfeita quanto a de Paulo, o apóstolo do
Senhor. O próprio testemunho disso é inequívoco. ( Atos 26: 4-5 , Filipenses 3: 4-6 ).
Não menos assim é sua confissão de que, apesar de sua vida de moral irrepreensível, ele
era um blasfemador perseguidor e o chefe dos pecadores. ( 1 Timóteo 1:13 ).

A solução desse aparente enigma é encontrada no fato tão claramente

declarado na Escritura, que não é na moral, mas na esfera religiosa ou espiritual, que o
homem é irremediavelmente depravado e perdido. Por isso, a palavra terrível é
verdadeira para aqueles que estão em um pináculo de alta moralidade como daqueles
que se revoltam no pecado imundo: "os que estão na carne não podem agradar a Deus" [
Romanos 8: 8 ]. "O boi conhece seu dono e o berço do berço do seu mestre" [ Isaías 1: 3
]. Mas, quanto a nós, nos desviamos como ovelhas perdidas. O homem natural não
conhece seu Deus.

HOMEM UM PECADOR DE CARÁTER

 Enquanto o pecado tem muitos aspectos, o homem é um pecador, repito
principalmente e essencialmente, não por causa do que ele faz, mas por causa do que ele
é. E isso traz proeminência a verdade óbvia de que o pecado deve ser julgado do ponto
de vista divino, e não do ponto de vista humano. Relaciona-se com os requisitos de
Deus e não com a estimativa do homem sobre si mesmo. E isso se aplica a todos os
muitos aspectos em que o pecado pode ser considerado. "Pode ser contemplado como a
falta de uma marca ou objetivo, é então hamartia ou hamartêmathepassando ou
transgredindo de uma linha, é então a parábola a desobediência a uma voz, nesse caso é
parakoee a queda onde se deveria ter parado na vertical, isto será paraptômaignorância
do que alguém deveria ter conhecido; Isso será agnoêma diminuindo o que deveria ter
sido prestado em plena medida, que é hêttêma não observação de uma lei, que é anomia
ou paranomia uma discórdia, e então é plêmmeleia e de outras maneiras quase fora do
número ".

Esta passagem bem conhecida dos "sinônimos" do arcebispo Trench não deve
ser tomada como uma declaração teológica de doutrina. À medida que o Dr. Trench
percebe em uma página posterior, a palavra hamartia tem um alcance muito mais amplo
do que "falta de uma marca ou objetivo". É usado no Novo Testamento como o termo
genérico para o pecado. E a anomia tem um significado muito mais profundo do que o
"não cumprimento de uma lei". Hamartia estin hê anomia que lemos em 1 João 3: 4 ; e
"o pecado é a ilegalidade" é a interpretação admirável dos revisores das palavras do
apóstolo. O que a anarquia está em outra esfera, a anomiaestá nessa - não mera falta de
observância de uma lei, mas uma revolta contra e desafio à lei. O "pecado original"
pode às vezes encontrar expressão em "Eu não posso"; mas "eu não vou" está na parte
de trás de todo pecado real; seu princípio fundamental é a afirmação de uma vontade
que não está sujeita à vontade de Deus.

A MENTE CARNAL

As verdades espirituais são espiritualmente discernidas; mas quando o apóstolo

Paulo declara que "a mente carnal", isto é, a mente não iluminada do homem natural, "é
inimizade contra Deus, pois não está sujeita à lei de Deus" ( Romanos 8: 7 ), ele é
afirmando o que é um fato na experiência de todos os homens pensativos. Não é que os
homens, por natureza, preferem o bem ao bem; que revela uma condição devido a
práticas viciosas. "Dado a uma mente reprobada" [ Romanos 1:28], é a descrição do
apóstolo daqueles que são assim depravados pela indulgência de "paixões vergonhosas".
O assunto é delicado e desagradável; mas todos os que têm experiência de criminosos
podem testemunhar que a prática de vícios não naturais destrói todo o poder de apreciar
as virtudes naturais. Como o primeiro capítulo de Romanos nos diz, os escravos de tais
vícios afundam-se nas degradações, não apenas de "fazer tais coisas", mas de
"aproveitar os que as fazem" ( Romanos 1: 24-32 ). Todo o poder da recuperação
desapareceu, não há nada neles para o qual o recurso possa ser feito. *

[ * Não posso abster-me de dizer que, se eu puder "justificar" os caminhos de

Deus de forma inteligente, destruindo as cidades da planície e decretando o extermínio
dos cananeus, devo-o ao conhecimento adquirido no trabalho da polícia em Londres,
por um vício não natural parece ser hereditário.]

Mas isso é anormal. Não obstante a indulgência no vício "natural", há no

homem um senso latente de auto-respeito que pode ser invocado. Mesmo um grande
criminoso não é insensível a tal apelo. Pois, embora seus poderes de autocontrole
possam estar quase paralisados, ele não chama o bem do bem, mas reconhece que é
mau. E, assim, emprestar as palavras do apóstolo, ele "concorda com a lei que é bom"
[ Romanos 7:16 ]. Mas, se o fizer, é porque ele reconhece que é a lei de sua própria
natureza melhor. Ele está pensando no que é devido a si mesmo. Fale com ele do que é
devido a Deus, e a inimizade latente da "mente carnal" é imediatamente despertada. No
caso de quem teve formação religiosa, as manifestações dessa inimizade podem ser
modificadas ou restringidas;

Os homens pensativos do mundo, repito, não compartilham as dúvidas que

alguns teólogos entretam quanto à verdade do ensino bíblico sobre esse assunto. Pois,
cada hora de vigília prova "que a relação entre o homem e o Criador se tornou
obscurecida, e que, mesmo quando ele conhece a vontade de Deus, há algo em sua
natureza que o leva a se rebelar contra isso". Esse estado de coisas, além disso, é
obviamente anormal, e se o relato divino dele seja rejeitado, ele deve permanecer um
mistério sem solução e insolúvel. O Eden Fall explica, e nenhuma outra explicação pode
ser oferecida.

A RAIZ DO PECADO

Pode-se argumentar que um pecado sem premeditação - um pecado em que a

mente e não terá parte - é uma contradição em termos. Mas isso não precisamos discutir,
pois é suficiente para o presente propósito notar o fato óbvio de que, com os seres não
caídos, esse pecado seria impossível. Como a Epístola de Tiago declara, todo pecado é o
resultado de um desejo maligno. E comer o fruto proibido era o resultado de um desejo
excitado ao render-se às artimanhas do tentador. Quando uma mulher abriga o
pensamento de quebrar seu voto de casamento, ela deixa de ser pura; e uma vez que
nossos pais prestaram um ouvido disposto ao evangelho de Satanás: "Não morrerás
certamente", serás como deuses sabendo o bem e o mal "[ Gênesis 3: 4-5], a queda deles
foi um fato realizado. O ato de desobediência, que seguiu, como é claro, não era mais a
manifestação externa. E, como a sua ruína foi cumprida, não pela corrupção de sua
moral, mas pela socorrência de sua fé em Deus, não é, repito, na moral, mas na esfera
espiritual, que a ruína é completa e sem esperança .

RECONCILIAR A GRANDE NECESSIDADE

Portanto, também é que, enquanto "a continuação do paciente em fazer bem"

está dentro da capacidade humana, Romanos 2: 6-11Aplica-se a todos, seja com ou sem
uma revelação divina; mas, é claro, a prova e o padrão seriam diferentes com os judeus
e os pagãos, e a negação disto não só fornece uma adequada desculpa para uma vida de
pecado, mas impugna a justiça do divino. julgamento que não aguarda sucesso,
nenhuma medida de realização, nesta esfera pode servir-se para nos colocar bem com
Deus. Se a minha casa estiver na escuridão devido à interrupção da corrente elétrica,
nenhuma quantidade de cuidados conferidos à minha planta e acessórios restaurará a
luz. Minha primeira necessidade é ter a atual renovada. E então aqui; O homem por
natureza é "alienado da vida de Deus", e sua primeira necessidade é reconciliar-se com
Deus. E, além da redenção, a reconciliação é impossível.

NEO-CRISTIANISMO
 Uma discussão sobre a questão do pecado além do remédio de Deus para o
pecado apresentaria a verdade numa perspectiva tão totalmente falsa quanto a sugerir
um erro positivo. Mas antes de falar sobre o remédio, é preciso dizer algo sobre a
doença. Pois os pensamentos soltos tão prevalecentes hoje respeitando a expiação são
em grande parte devido a uma apreciação totalmente insuficiente do pecado; e isso
depende novamente da ignorância de Deus. O pecado, em todos os aspectos, tem, é
claro, uma relação com um selvagem; e como o homem é a criatura de Deus, o padrão é,
novamente, claro, a perfeição divina. Mas o Deus do neocons Christianismo do dia -
não devemos chamá-lo de cristianismo - é um "Jesus" humano fraco e gentil que
substituiu o Deus da natureza e da revelação.

O elemento da loucura nas heresias religiosas proporciona material para um

interessante estudo psicológico. Se os Evangelhos não forem autênticos, então, no que
diz respeito ao ensino de Cristo, o agnosticismo inteligente será a atitude de qualquer
um que não seja um religioso supersticioso. Mas se os registros do ministério forem
confiáveis, é certo, primeiro, que as Escrituras hebraicas foram o fundamento do
ensinamento do Senhor; e, em segundo lugar, que suas advertências de julgamento
divino sobre o pecado eram mais terríveis do que os trovões do Sinai. Durante toda a
época em que o eco desses trovões se misturava com a adoração de Seu povo, o espírito
profético poderia discernir o advento de um futuro dia de redenção total.

A PADRÃO PERFEITA

E aqui podemos adotar um grande princípio que nos ajude a reconciliar

declarações aparentemente conflitantes das Escrituras e a silenciar algumas das falhas
da incredulidade. Os pensativos reconhecerão que, no juízo divino, o padrão deve ser a
perfeição. E, quando testado, tanto a religiosa cristã religiosa "exaltada ao céu" como
Capernaum por privilégios e bênçãos externos, e o selvagem típico de um pagão
degradado, devem permanecer juntos. Se Deus aceitou um padrão mais baixo do que a
justiça perfeita, ele se declararia injusto; e o grande problema da redenção não é como
Ele pode estar apenas condenando, mas como Ele pode estar apenas perdoando. Em um
tribunal criminal "culpado ou não culpado" é a primeira questão a ser tratada em todos
os casos, e isso nivela todas as distinções; e assim está aqui; todos os homens "são
curtos", e, portanto, "todo o mundo" é trazido "culpado diante de Deus". Mas, após o
veredicto, a sentença e, nesta fase, a questão dos graus de culpa exige consideração. E
em "The Great Assize" essa questão será decidida com equidade perfeita. Para alguns,
haverá muitas listras, para outras, haverá poucos. Na visão que nos deu essa cena
terrível, lemos que "os mortos foram julgados a partir das coisas que estavam escritas
nos livros, para outros haverá poucos. Na visão que nos deu essa cena terrível, lemos
que "os mortos foram julgados a partir das coisas que estavam escritas nos livros, para
outros haverá poucos. Na visão que nos deu essa cena terrível, lemos que "os mortos
foram julgados a partir das coisas que estavam escritas nos livros,segundo as suas obras
"( Apocalipse 20:12 ).

E este será o alcance e o propósito do julgamento do Grande Dia. A questão

transcendente do destino final dos homens deve ser estabelecida antes do advento
daquele dia; pois a ressurreição o declarará e a ressurreição precederá o julgamento.
Pois há uma "ressurreição para a vida" e uma "ressurreição para julgamento" ( João 5:29
). Enquanto os redimidos, nos são expressamente ditos, serão "criados em glória" - e
"sabemos que seremos como ele", com corpos "formados como o seu corpo glorioso"
( Filipenses 3:21) - as perdas serão levantadas nos corpos; Mas aqui paro, pois a
Escritura quase está em silêncio sobre este assunto, e as conjecturas são inseguras, pode
ser que, assim como os criminosos deixem uma prisão como se estivessem vestindo,
então o condenado pode reaparecer em corpos parecidos com aqueles que eram os
instrumentos de seus vícios e pecados na terra. Se os salvos forem criados em glória,
honra e incorrupção, ( 1 Coríntios 15: 42-44 ), que os perdidos não sejam lembrados
para a vida física em corrupção, desonra e vergonha?

JULGAMENTO PARA VENCER

Mas, embora a questão suprema do destino dos homens não aguarde esse
horrível inquérito, "julgamento a vir" é uma realidade para todos. Pois é do povo de
Deus que a Palavra declara "todos nós estaremos diante do juízo de Cristo", e "cada um
de nós dará conta de si mesmo a Deus" ( Romanos 14:10 , 12 ). E esse julgamento trará
recompensa a alguns e prejuízo para os outros. O dano incalculável resulta desse tipo de
ensinamento que entram nos ouvidos dos não convertidos que eles não têm poder para
viver uma vida pura e decente, e que ilude o cristão a pensar que, na morte, ele perderá
sua personalidade ao perder todo o conhecimento da passado e que o paraíso é um
paraíso dos tolos, onde as águas de Lethe *apagará nossas memórias da terra. "Todos
devemos manifestar-nos diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba as coisas
feitas no corpo, de acordo com o que ele fez, seja bom ou ruim" ( 2 Coríntios 5:10 ).

[ * Lethe, o rio do esquecimento, era um dos cinco rios do submundo grego. As

sombras dos mortos foram obrigadas a beber as águas do Lethe para esquecer sua vida
terrena. - Edição.]

Mas este julgamento de " bema de Cristo" tem apenas uma incidência
incidental sobre o tema do presente artigo, e não deve ser confundido com o julgamento
do "grande trono branco". Do julgamento nesse sentido, o crente tem imunidade
absoluta: "Ele não vem julgar, mas passou da morte para a vida" ( João 5:24 ), é a
declaração explícita do Senhor. Ele dá o "direito de tornar-se filhos de Deus" "para os
que crêem no Seu Nome" ( João 1:12 ); e não é por recurso a um tribunal criminal que
lidamos com os lapsos e as maldades de nossos filhos.

GRAU DE RECOMENDAÇÕES E PENHAS

Vimos então que o homem é um pecador em virtude do que ele é e do que ele
faz. Fazemos o que não devemos, e deixamos o que devemos fazer. Porque o pecado
pode ser devido à ignorância ou descuido, bem como às paixões do mal que incitam a
atos que sufocam a consciência e a lei de indignação. E vimos também que cada pecado
dá origem a duas grandes questões que precisam ser distinguidas, embora sejam, de
certo modo, inseparáveis. O que se encontra na fórmula, "culpado ou não culpado", e
em relação a isso, nenhum elemento de limitação ou grau é possível. Mas depois do
veredicto, sentença; e quando o castigo está em questão, os graus de culpa são infinitos.

Foi dito que nenhum dos redimidos terá o mesmo céu; e nesse sentido, nenhum
dos dois perderá o mesmo inferno. Esta não é uma concessão para heresias populares
sobre este assunto. Para a invenção de um inferno de duração limitada, quer traduz o
caráter de Deus, ou praticamente nega a obra de Cristo. Se a extinção do ser fosse o
destino dos impenitentes, mantê-los em sofrimento por um eon ou um século, saboreia a
crueldade de um tirano que, após decretar a morte de um criminoso, adiou a execução
da sentença para torturá-lo . Muito pior do que isso, para, ex hypothesi[de acordo com
as premissas feitas-Ed.], a ressurreição dos injustos não poderia ter outro propósito além
de aumentar sua capacidade de sofrer. Ou, se adotarmos a heresia alternativa - que o
inferno é uma disciplina punitiva e purgadora através da qual o pecador passará para o
céu - depreciamos a expiação e minamos a verdade da graça. Se o prisioneiro ganha a
sua liberação ao cumprir a sentença, onde a graça entra? E se os sofrimentos do pecador
podem expiar seu pecado, o máximo que pode ser dito para a morte de Cristo é que ele
abriu um caminho curto e fácil para o mesmo objetivo que poderia ser alcançado por
uma jornada tediosa e dolorosa. Mais ainda, a menos que o pecador seja feito justo e
santo antes de entrar no inferno - e nesse caso, por que não o deixa entrar no céu ao
mesmo tempo? ele continuará incessantemente ao pecado;

ARGUMENTO FALSO

Todo tratado de apoio a essas heresias depende do argumento de que as

palavras em nossa versão inglesa, que possuem uma duração infinita, representam
palavras no texto original que não têm significado. Mas este argumento é explodido
pelo fato de que o crítico seria obrigado a usar essas mesmas palavras se ele fosse
configurado para retransmitir nossa versão em grego. Para essa linguagem não existe
outra terminologia para expressar o pensamento. E, no entanto, é negociando no
anúncio captandum [ argumento agradável - Ed.], Argumentos desse tipo, e pelos
preconceitos que são naturalmente excitados por declarações de verdade parciais ou
exageradas, que essas heresias ganham o caminho. A atenção é, portanto, desviada das
dificuldades insuperáveis que os assediam e da sua influência na verdade da expiação.

Mas o cristianismo varre todos esses erros. O Deus do Sinai não se arrependeu
de seus trovões, mas Ele se revelou completamente em Cristo. E a maravilha da
revelação não é punição, mas indignação. O grande mistério do Evangelho é como Deus
pode ser justo e ainda justificador dos homens pecadores. E as Escrituras que revelam
esse mistério deixam claro como luz que isso só é possível através da redenção: "não
que amássemos a Deus, mas que Ele nos amou e enviou Seu Filho para ser a
propiciação pelos nossos pecados" ( 1 João 4: 10 ). A redenção é somente e
completamente pela morte de Cristo. "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna" ( João 3:16 ).

A CRUZ DE CRISTO

Na sabedoria de Deus, a revelação completa do "julgamento eterno" e a

destruição dos perdidos, aguardava a suprema manifestação da graça divina e do amor
no Evangelho de Cristo; e quando esses horríveis temas são separados do Evangelho, a
verdade é apresentada em uma perspectiva tão falsa que parece saborear o erro. Pois
nem mesmo a lei divina e as penas da desobediência nos permitirão realizar
corretamente a gravidade e a atormentação do pecado. Isso só podemos aprender na
Cruz de Cristo. Nossa estimativa do pecado será proporcional à nossa apreciação do
custo de nossa redenção. Não "prata e ouro" - padrões humanos de valor são inúteis aqui
- mas "o precioso sangue de Cristo". Aparentemente, mais inacreditáveis do que as
superstições mais selvagens dos cultos humanos é o Evangelho da nossa salvação. Que
Ele que era "João 1: 3 ] - acabou com a terra, e tendo vivido em rejeição e desprezo,
morreu uma morte de vergonha, e que, em virtude de sua morte, Ele é a propiciação
para o mundo. ( 1 João 2: 2 , RV)

Aqui, e somente aqui, podemos conhecer o verdadeiro caráter e profundidade

do pecado humano, e aqui só podemos saber, na medida em que a mente finita pode
conhecê-lo, as maravilhas de um amor divino que passa, o conhecimento.

E o benefício é "quem crê". Foi por incredulidade que o homem primeiro se

afastou de Deus; O que é apropriado, então, é que nosso retorno a Ele deve ser pela fé.
Se este Evangelho é verdadeiro - e quantos há quem realmente acredita que seja
verdade! - Quem pode se atrever a impugnar a justiça do "castigo eterno"? Porque
Cristo abriu o reino dos céus a todos os crentes; o caminho para Deus é livre e todo
aquele que virá. Não há nenhum artifício nisso e a graça não é um manto para cobrir o
favoritismo. Os mistérios não resolvidos estão em Sagrada Escritura, mas quando lemos
"Deus nosso Salvador", que quer que todos os homens sejam salvos; e de "Cristo Jesus,
que se entregou um resgate por todos" ( 1 Timóteo 2: 3-6 ), estamos em plena luz clara
do dia.

Isso é tão claro como as palavras podem fazê-lo - e nada mais do que isso nos
preocupa - que as conseqüências de aceitar ou rejeitar Cristo são finais e eternas. Mas
quem são eles que devem ser culpados de rejeitar? E os que, apesar de viverem na
cristandade, nunca ouviram o Evangelho corretamente? E quanto aos pagãos que nunca
ouviram nada? Ninguém pode reivindicar a solução desses problemas sem parecer
assumir o papel de árbitro entre Deus e os homens. Nós sabemos, e é nossa alegria
saber, que a decisão de todas essas questões recai sobre um Deus de justiça perfeita e
amor infinito. E deixe esta ser a nossa resposta para aqueles que exigem uma solução
deles. A fé sem hesitação é nossa atitude correta na presença da revelação divina, mas
onde a Escritura está em silêncio, mantenha o silêncio. *

[ * O escopo deste artigo é limitado não apenas pelas exigências do espaço,

mas pela natureza do assunto. Portanto, não contém nenhuma referência especial ao
trabalho do Espírito Santo.]