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ESBOO DESTE ESTUDO:

CAPTULO 1 - Soberania divina e responsabilidade humana..........2

Captulo 2 A soberania de Deus e o livre-arbtrio humano.............6

Captulo 3 - IV. O Livre-Arbtrio........................................................13

Captulo 4 Nisto Creio.....................................................................14

Captulo 5 - Vendo a predestinao sem os culos do calvinismo....16

Bibliografia.........................................................................................18
2

CAPTULO 1 - Soberania divina e


responsabilidade humana
O cristo bblico cr tanto na soberania de Deus como na
responsabilidade do homem.

I. Soberania Divina.

A Bblia ensina claramente que Deus controla o universo inteiro,


inclusive os acontecimentos humanos.

A soberania geral de Deus revela-se em inmeras passagens. Por


exemplo, J declarou o seguinte, a respeito de Deus: Bem sei que
tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado (J 42:2,
ARA, usada aqui, e em todo o volume).

O salmista reconhecia que tudo quanto aprouve ao Senhor ele o fez,


nos cus e na terra, no mar e em todos os abismos (Sal. 135:6).
Disse Salomo: Como ribeiros de guas, assim o corao do rei na
mo do Senhor; este, segundo o seu querer, o inclina (Prov. 21:1).

A exultao de Joo, no Apocalipse, reconhecia o seguinte, a respeito


de Deus: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a
honra e o poder, porque todas as cousas tu criaste, sim, por causa da
tua vontade vieram a existir e foram criadas (Apoc. 4:11). Disse
Paulo aos colossenses: Ele antes de todas as cousas.

Nele tudo subsiste (1:17). Deus controla no apenas o que vem


existncia, ou continua a existir, mas dirige de fato o curso das coisas
que existem. De acordo com as Escrituras, Deus faz todas as cousas
conforme o conselho da sua vontade (Ef. 1:11). Disse Deus para o
Fara: Mas, deveras para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o
meu poder, e para que seja o meu nome anunciado em toda a terra
(x. 9:16).

Este mesmo controle divino exercido sobre toda a criao,


inclusive anjos bons ou maus (J 2:1; Fil. 2:10).
3

A soberania de Deus no se exerce apenas de modo


genrico, sobre a criao, mas manifestada em questes
particulares, como a redeno e salvao dos homens. At mesmo
Cristo, o nico meio de salvao (At. 4:12; 1 Tim. 2:5), foi entregue
pelo determinado desgnio e prescincia de Deus (At. 2:23). A carta
aos efsios diz que Deus nos escolheu nele (Cristo) antes da
fundao do mundo (1:4). Lucas declara: Creram todos os que
haviam sido destinados para a vida eterna (At. 13:48). E na
passagem mais forte, talvez, de todas quantas tratam da soberania
divina, o apstolo Paulo declara, atrevidamente, que a salvao no
depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua
misericrdia. Portanto, tem ele misericrdia de que quem quer, e
tambm endurece a quem lhe apraz (Rom. 9:16,18).

II. Responsabilidade Humana.

A Bblia tambm declara que as pessoas, individualmente, so


responsveis por suas decises morais e at mesmo por seu destino
eterno.

Ado e Eva receberam a ordem de no comer do fruto proibido (Gn.


2:16,17). Quando desobedeceram, Deus perguntou: Que isso que
fizeste? (Gn. 3:13). Ado admitiu: Eu comi (v. 12). Prosseguiu
Deus, dizendo: Visto que atendeste a voz de tua mulher e
comeste... (v. 17).

Atravs de toda a Bblia, Deus convoca as pessoas para tomarem


uma deciso.

Josu desafiou a Israel: Escolhei hoje a quem sirvais (Jos.


24:15).

Elias vergastou a Israel ao perguntar: At quando coxeareis entre


dois pensamentos? (1 Reis 18:21).

Na verdade, Jesus responsabilizou o povo ao clamar:


Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te
foram enviados! quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a
galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o
quisestes! (Mat. 23:37).
4

III. O estado de ignorncia e depravao atribudo


nossa vontade.

At mesmo nosso estado de ignorncia e depravao atribudo


nossa vontade. Disse Pedro: Porque deliberadamente (por sua
prpria vontade) esquecem (o que Deus disse) (2 Ped. 3:5).

Em Romanos est declarado o seguinte: ... desse mesmo a quem


obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte, ou da
obedincia para a justia (Rom. 6:16).

At mesmo o mundo pago que conhecia a verdade acerca de Deus


mediante a revelao geral foi responsabilizado e tido como
homens... indesculpveis diante de Deus, porque detm a
verdade (Rom. 1:18-20).

Sobre os incrdulos caiu uma cegueira espiritual por terem


escolhido a incredulidade (2 Cor. 4:3-4). De acordo com Paulo so
obscurecidos de entendimento e vivem na ignorncia da verdade,
mas tal estado devido dureza de seus coraes (Ef. 4:18). At
mesmo as passagens fortes que dizem que Deus endureceu o
corao de Fara vm apenas depois de o prprio Fara ter
endurecido seu corao (x. 7:13,14,22; 8:15,19,32).

De fato, o ltimo versculo diz: mas ainda esta vez endureceu Fara
o corao, e no deixou ir o povo! E quando Paulo fala, em Romanos
9, dos vasos de ira, preparados para a perdio, deixou implcito
que isto resultava de livre escolha, da teimosa rejeio que Deus
suportou com muita longanimidade (v. 22). como Pedro
declarou:

Ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea,


seno que todos cheguem ao arrependimento (2 Ped. 3:9).3
Soberania e Responsabilidade.

As Escrituras declaram enfaticamente que Deus controla tudo


quanto acontece, inclusive a salvao ou a condenao das pessoas.
Entretanto, as Escrituras tambm enfatizam que a responsabilidade
pelas aes morais permanece totalmente com os agentes morais,
livres, e no com Deus.
5

De fato, s vezes a tenso destas duas verdades expressa na mesma


passagem.

Considere a misteriosa relao existente entre a soberana vontade de


Deus e a escolha humana, livre e culpvel, na seguinte passagem:

Sendo este (Jesus) entregue pelo determinado desgnio e


prescincia de Deus, vs o matastes, crucificandoo (At. 2:23).
Ambos os lados da moeda, o da soberania divina e o do livre-arbtrio
humano, manifestam-se na declarao de Jesus: Todo aquele que o
Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o
lanarei fora (Jo. 6:37).

Concluso

H outra passagem interessante, em Atos, que declara que creram


todos os que haviam sido destinados para a vida eterna (At. 13:48).
Entretanto, bem pertinho desta passagem Lucas diz o seguinte:
Falaram de tal modo que veio a crer grande multido, tanto de
judeus como de gregos (At. 14:1). assim que a Bblia ensina tanto
a soberania divina como a responsabilidade humana, s vezes na
mesma passagem.
6

Captulo 2 A soberania de Deus e o


livre-arbtrio humano
Cristos evanglicos tm tentado explicar o relacionamento existente
entre a soberania de Deus (predeterminao soberana, ou
predestinao) e o livre-arbtrio humano de trs maneiras bsicas.
Estas trs perspectivas so representadas pelos arminianos, pelos
calvinistas extremados, e pelos calvinistas moderados.

I. A predeterminao de Deus baseia-se em Sua


prescincia.

Alguns crentes acham que Deus sabe antecipadamente (por Sua


oniscincia) todas as decises que as pessoas vo tomar. Por
exemplo, se aceitaro ou recusaro a salvao. Da, com base na
escolha livre, pr-conhecida, que essas pessoas faro, aceitando a
Cristo, Deus escolhe (elege) tais pessoas para salv-las. Assim, os
seres humanos so inteiramente livres para aceitar ou rejeitar a
Deus, no sofrendo qualquer coero da parte dEle.

Por outro lado, visto que Deus sabe todas as coisas, Ele Se mantm
no controle de todo o universo, porque sabe exatamente o que cada
pessoa decidir fazer, antes mesmo de ter criado o mundo. Em
suma, as pessoas so absolutamente livres, e apesar disso Deus est
no pleno controle do universo. Todavia, o controle no se baseia na
coero dos eventos, mas no conhecimento daquilo que os agentes
livres vo fazer.

1. Esta perspectiva enfrenta diversos problemas

Em primeiro lugar, parece que a Bblia diz mais do que


simplesmente que Deus sabia o que haveria de acontecer. Parece que
as Escrituras ensinam que Deus na verdade determinou aquilo que
haveria de acontecer, e que Ele at mesmo assegura o cumprimento
dessa determinao, trabalhando eficazmente a fim de realizar Seus
intentos.

Paulo estava plenamente certo de que aquele que comeou boa obra
em vs h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus (Fil. 1:6). E
7

acrescenta: porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como


o realizar, segundo a sua boa vontade (Fil. 2:13).

Em segundo lugar, se a escolha de Deus para salvar se baseasse


naqueles que O escolhessem, ento a salvao no se basearia na
graa divina, mas no esforo humano. Isto se choca contra todo o
ensino bblico a respeito da graa (compare Ef. 2:8,9; Tito 3:5-7). E
contraria o ensino claro de vrias passagens das Escrituras, segundo
as quais a salvao no depende da vontade humana.

Joo disse que os crentes no nasceram do sangue, nem da vontade


da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Joo 1:13).
Paulo acrescenta que a salvao no depende de quem quer, ou de
quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia (Rom. 9:16).

Finalmente, a ideia de haver sequncia cronolgica, ou mesmo


lgica, nos pensamentos de Deus torna-se grave problema para a
teologia evanglica. Choca-se contra a doutrina tradicional da
simplicidade de Deus, da absoluta indivisibilidade, sustentada por
Agostinho, Anselmo, Aquino, e legada aos crentes de nossos dias
atravs dos reformadores. como Agostinho disse: Tampouco a
ateno dEle (Deus) passa de pensamento para pensamento, porque
o conhecimento dEle abarca tudo, numa nica esfera espiritual!

Se Deus simples, Seus pensamentos no so sequenciais, mas


simultneos. Ele no sabe as coisas por inferncia, mas por
intuio.5 Se Deus no simples, Ele pensaria numa sucesso
temporal. Alm do mais, se Deus temporal, Ele , tambm, es
pacial.

Na verdade, um Deus assim deveria ser at mesmo material (o que


contraria as Escrituras, e.g., Joo 4:24). E se Deus limitado pelo
mundo espao-tempo, no poderia pensar em velocidade superior
da luz.7 Assim sendo, Ele no seria capaz de conhecer o universo
todo num dado momento, para no mencionar-se o fato de Ele ter
(ou no) um conhecimento infalvel do futuro.

Alm disso, se Deus to limitado, fica sujeito desordem e


entropia (esgotamento da energia utilizvel).
8

Esta a teologia processual, para a qual convergem muitos


problemas. Entretanto, no necessrio, nem til, uma perspectiva
processual, porque lhe falta um embasamento bblico. O Deus da
Bblia sabe todas as coisas, do princpio ao fim (Is. 46:10). um
Deus que no pode mudar (Mal. 3:6), nem mesmo nas mnimas
coisas (Tiago 1:17).

II. Predeterminao a despeito da prescincia de Deus

Outro modo de relacionar-se a soberania divina com o livre-arbtrio


humano que Deus opera com uma soberania to inabordvel que
Ele toma Suas decises com desinteresse total pelas decises
humanas.
Por exemplo: Deus determina salvar qualquer pessoa que Ele queira
salvar, independentemente de a pessoa decidir crer ou no.

H um importante corolrio desta perspectiva. Se o livre-arbtrio


no foi levado em considerao, de modo algum, quando Deus fez a
lista dos eleitos, segue-se que existe a graa irresistvel agindo sobre
os que no querem salvar-se. As pessoas no teriam ao nenhuma
em sua salvao.

Consequentemente, o fato de alguns (talvez todos) decidirem no


amar, nem adorar, nem servir a Deus no faria a mnima diferena
jamais para Deus. Ele simplesmente os foraria, com Seu poder
irresistvel, e os levaria gritando e esperneando, para dentro de Seu
reino, contra a vontade deles.

Parece que tanto Agostinho como Calvino criam assim. Visto que
Agostinho cria que os hereges poderiam ser coagidos a crer contra
sua vontade, ele no via problema nenhum em Deus fazer isso com
os eleitos.

1. Esta posio est inada de problemas.

Primeiramente, ela encerra a negao do livre-arbtrio. Como o


prprio Agostinho afirmara, anteriormente, aquele que quer est
livre da compulso.

Em ltima anlise, os homens no tm escolha em sua salvao.


como afirmava Jonathan Edwards: livre-arbtrio a capacidade de
fazermos o que queremos, mas Deus quem nos d o desejo
9

(salvfico). Contudo, visto que Deus s concede tal desejo a alguns


(no a todos), isto nos conduz a outro problema.

A graa irresistvel (?) operando sobre os que no querem (a


salvao) uma violao do livre-arbtrio. Isto porque o verdadeiro
amor persuasivo, mas nunca coercitivo. No pode haver
casamentos sob canos de revlver, no cu.
Deus no um B. F. Skinner csmico, que modifica estruturalmente
os seres humanos, contra a vontade deles.
No obstante uma metfora infeliz, a respeito de sua prpria
converso (na qual afirma que foi levado para o reino gritando e
esperneando), C. S. Lewis apresenta-nos duas passagens magnficas
contra o emprego de fora irresistvel coagindo incrdulos.

Em As Cartas do Coisa-Ruim Lewis conclui que o Irresistvel e o


Indiscutvel so duas armas que a prpria natureza de Seu esquema
O probe de utilizar. Subjugar simplesmente a vontade humana...
no Lhe serve. Ele no pode arrebatar.

Pode apenas convidar.11 Em O Grande Abismo Lewis demonstra-


nos como Deus em ltima instncia respeita o livre-arbtrio com que
dotou Suas criaturas: S h duas espcies de pessoas no final: as
que dizem a Deus: Seja feita a Tua vontade, e aquelas a quem Deus
diz: A tua vontade seja feita. Todos os que esto no inferno foi
porque o escolheram. Sem essa auto-escolha no haveria inferno.

A despeito de alguma aparente inconsistncia neste ponto da parte


de Calvino (consulte-se o comentrio dele sobre Luc. 14:23), ele
enfrenta honestamente o ensino bblico de que o Esprito Santo pode
ser resistido. Disse Estvo a respeito dos judeus: Homens de dura
cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos, vs sempre resistis ao
Esprito Santo, assim como fizeram vossos pais, tambm vs o
fazeis (At. 7:51). Comentando esta passagem, assim expressou-se
Calvino: Finalmente, so acusados de resistir ao Esprito, ao rejeitar
teimosamente aquilo que o Esprito diz pelos profetas.

Calvino descreve esta resistncia com frases assim: rejeitar


teimosamente, rebelar-se intencionalmente e guerrear contra
Deus.

O uso de fora irresistvel da parte de Deus contra Suas criaturas


livres seria uma violao tanto da caridade de Deus como da
dignidade dos seres humanos. Deus amor. O verdadeiro amor
10

jamais abre caminho fora. Amor forado rapto, e Deus no um


raptor!

Em segundo lugar, lgico que esta perspectiva parece negar a


onibenevolncia (amor total) de Deus.

A Bblia diz que Deus amor (1 Joo 4:16) e que Ele ama o mundo
(Joo 3:16). De fato, para com Deus no h acepo de pessoas
(Rom. 2:11), no apenas no que concerne Sua justia, mas em
todos os Seus atributos, inclusive Seu amor (Mat. 5:45). De fato, se
Deus simples, Seu amor estende-se por toda Sua essncia, e no
apenas em parte. Da decorre que Deus no pode amar
parcialmente.

Mas, se Deus todo-amor, de que maneira pode Ele amar apenas a


alguns, de modo a conceder-lhes, e somente a eles, o desejo de
salvar-se?

Suponhamos que um fazendeiro descubra trs garotos afogando- se


numa lagoa de sua propriedade, onde h cartazes indicando
claramente que proibido nadar ali.

Em seguida, percebendo a patente desobedincia, diz ele consigo


mesmo: Eles violaram a proibio, e trouxeram sobre si mesmos as
consequncias merecidas pela desobedincia. Poderamos, talvez,
concordar com o raciocnio, at este ponto. Contudo, se o fazendeiro
prosseguir, dizendo: Portanto, no farei qualquer esforo para
salv-los, imediatamente imaginaramos que est faltando alguma
coisa em seu amor. Suponhamos, ento, que por qualquer capricho
inexplicvel ele diria o seguinte: No tenho a mnima obrigao de
salvar um deles, mas por mera bondade de meu corao salvarei
um deles e deixarei os outros dois afogar-se Em tal caso,
certamente diramos que o amor deste homem parcial.

certo que no este o quadro que encontramos na Bblia,


concernente a Deus, que amou o mundo (Joo 3:16), e enviou Seu
Filho para ser sacrifcio no apenas pelos nossos pecados, mas
ainda pelos do mundo inteiro (1 Joo 2:2), tendo Ele morrido pelos
mpios-(no apenas pelos eleitos). Na verdade, o Deus da Bblia
deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecimento da verdade (1 Tim. 2:4). Pedro fala, at, daqueles que
chegam ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou,
trazendo sobre si mesmos repentina destruio (2 Ped. 2:1).
11

At mesmo Joo Calvino acreditava que Cristo morreu por todos os


pecados do mundo (Col. 1:15), querendo dizer com isso, claramente,
a salvao da raa humana.15 Comentando a palavra muitos,
pelos quais Cristo morreu, em Marcos 14:24, assim se expressou
Calvino: a palavra muitos no significa uma parte apenas, do
mundo, mas toda a raa humana.

III. A predeterminao de Deus est de acordo com Sua


prescincia.

H uma terceira maneira de relacionar-se a soberania divina ao


livre-arbtrio humano.

Talvez a predeterminao de Deus no se baseie em Sua prescincia


das livres decises humanas, e nem a despeito dessa prescincia.

As Escrituras declaram, por exemplo, que fomos eleitos, segundo a


prescincia de Deus Pai (1 Ped. 1:2). Em outras palavras, no existe
prioridade cronolgica, ou lgica, de eleio e prescincia. Sendo um
Ser simples, todos os atributos de Deus formam uma unidade com
Sua essncia indivisvel.

Da decorre que tanto a prescincia quanto a predeterminao so


uma unidade, em Deus. Assim sendo, seja o que for que Deus sabe,
Ele o determina. Seja o que for que Ele determina, Ele o sabe.

Mais adequadamente, deveramos falar de Deus como Algum que


determina sabendo e sabe determinando, desde a eternidade, tudo
quanto acontece, inclusive nossos atos livres.

como John Walvoord perspicazmente comentou, a respeito de 1


Pedro 1:2: no ensina a ordem lgica da eleio, em relao
prescincia, pelo fato de ambas serem coextensivas! Em outras
palavras, todos os aspectos do propsito eterno de Deus so
igualmente desvinculados do tempo.

Porque se Deus um Ser eterno e simples, Seus pensamentos devem


ser coordenados e unificados.

Seja o que for que Deus pr-escolhe, no pode basear-Se naquilo que
Ele sabe de antemo. Nem pode aquilo que Ele prev ser baseado
naquilo que Ele escolhe de antemo. Tudo isto ao simultnea e
coordenada de Deus. Assim sendo, Deus conhecedoramente
12

determinou e determinadamente soube, desde a eternidade, tudo


quanto haveria de acontecer, inclusive todos os atos livres.

Da decorre a existncia de aes verdadeiramente livres, as quais o


prprio Deus determinou que haveriam de ser livres. Ento, Deus
totalmente soberano, no sentido de verdadeiramente determinar o
que acontece, enquanto os seres humanos so completamente livres
e responsveis por aquilo que escolhem.
Concluso

A prescincia de Deus no significa, para Ele, preordenao de


qualquer coisa que ocorrer mais tarde. Toda a extenso do tempo
est presente na mente de Deus, por toda a eternidade.

Na verdade, Deus no prev os fatos; Ele os conhece, por estarem


em Sua eterna presena. Da, Deus no est realmente
preordenando as coisas que v, mas Ele simplesmente ordena aquilo
que os seres humanos fazem livremente. Deus v tudo quanto
fazemos livremente.

Aquilo que Ele v, Ele conhece. Aquilo que Ele conhece, Ele
determina. assim que Deus determinadamente conhece e
conhecedoramente determina tudo quanto ns por livre-arbtrio
decidimos.
13

Captulo 3 - IV. O Livre-Arbtrio


Tudo que a afirmao de que o homem tem livre-arbtrio significa
quanto questo da salvao, que ele tem a capacidade de responder
palavra de Deus e convico do Esprito Santo.

O fato de que muitos homens escolhem rejeitar a Cristo e


permanecer em seus pecados mostra a extenso da depravao do
homem, mas no muda o fato de que o homem tenha livre-arbtrio
para agir de forma contrria.

Um homem somente livre se ele for capaz de ter escolhido de


forma contrria. Se um calvinista quer dizer que o homem pode
somente escolher o menor de dois males, ento est bem. Neste
caso, aceitar Jesus Cristo seria um mal menor do que ir para o
inferno.

Porm, o calvinista responde que medo no um motivo


apropriado. Todavia, para um culpado pecador encarando a
possibilidade de sofrer uma pena eterna, o medo um motivo muito
saudvel.

O fato de que um homem tem livre-arbtrio para crer em Jesus


Cristo para salvao no significa que ele escolher aceitar a oferta
da graa de Deus. Ter livre-arbtrio uma coisa; us-lo corretamente
outra.

Ele no pode exigir que Deus o salve. Ele no pode contribuir para a
sua salvao. Ele no pode mudar sua natureza. Ele no pode se
salvar. Disto o que sua incapacidade consiste.

A Bblia afirma a capacidade de responder ao Evangelho enquanto


em seu estado de depravao: Mas graas a Deus que, tendo sido
servos do pecado, obedecestes de corao forma de doutrina a que
fostes entregues (Rm 6.17).

A razo dos homens no responderem ao Evangelho no porque


eles tm a incapacidade de agir assim: E no quereis vir a mim para
terdes vida (Jo 5.40).
14

Captulo 4 Nisto Creio


Deforma resumida apresento a minha crena no que creio em
relao pontos debatidos por telogos calvinistas e arminanos.

Nisto creio:

1) A providncia de Deus controla todas as minudncias do universo;

2) Deus conhece, infalivelmente, todo o futuro;

3) Deus (pr) determinou todos os eventos;

4) Deus no culpvel moralmente pelas nossas escolhas livres;

5) Deus eterno, isto , no sujeito ao tempo;

6) Deus imutvel em Seu conhecimento e em Sua natureza;

7) A eleio de Deus ao escolher os santos eterna e imutvel;

8) Somos livres e somos moralmente culpveis pelos nossos atos


livres. Estes atos livres so feitos por ns.

9) As escolhas livres frequentemente so condicionadas, ou


limitadas, por fatores externos;

10) Deus no exerce coao nas escolhas livres;

11) Deus absolutamente livre, no tendo nenhuma necessidade de


criar;

12) Deus sabe os fatos (prescincia, isto , conhecimento prvio


saber o que ocorrer antes de sua ocorrncia, no tempo), e o que Ele
sabe aquilo que efetivamente as pessoas fazem. Entretanto, este
conhecimento no determina as aes que praticamos.

13) Existe a possibilidade do crente se apostatar na f. A apostasia


possvel, e contra ela devemos estar alertas (Heb. 3.12; 6:4-6; 10:26-
29; Luc. 8:6-7; Joo 15; Rom. 11:22; Apoc. 3; At. 5:1-11).

14) O querer de Deus: Deus no quer que algum se perca


entretanto, alguns se perdem. Deus no quer que os maridos batam
15

em suas esposas entretanto, algumas esposas apanham. Deus


quer que todos se salvem, mas nem todos se salvam.

15) A vontade de Deus. Contrariamente a Calvino e a Agostinho, a


vontade de Deus no sempre feita. De acordo com a Bblia, homens
e mulheres rejeitam, e podem rejeitar, a vontade e o plano de Deus.
Deus, em Sua soberania, concedeu-lhes este terrvel poder;

16) O cristo bblico cr tanto na soberania de Deus como na


responsabilidade do homem;
16

Captulo 5 - Vendo a predestinao


sem os culos do calvinismo
Segundo Calvino, "o Esprito Santo faz com que os eleitos
perseverem. No so eles que tm a deciso de perseverar. Eles no
podem perder a salvao. impossvel um eleito se perder".
Essas so as alegaes usadas pelos calvinistas para fundamentar
doutrina da predestinao absoluta.
Com base no que pensa os calvinistas sobre a predestinao
absoluta se pode afirmar o que se segue a baixo sobre a
predestinao calvinista.
1- A predestinao seria acusar a Deus de arbitrariedade e
parcialidade
Predestinao seria arbitrariedade e parcialidade de Deus, isto , um
absurdo!
Por que Deus predestinaria alguns para a salvao e outros para a
perdio, negando-lhes o direito de livre determinao, livre
escolha?
Leia o veja que com Deus no h nem arbitrariedade e nem
parcialidade Deut. 10:17; Ez. 18; Rom. 2:11.
2- A predestinao indica a ideia de que somos marionetes
de Deus.
Se tudo acontece por decreto eterno, fixo, imutvel, somos
marionetes, a histria um dramalho escrito, dirigido, encenado e
inculcado por um diretor implacvel!
Leia e perceba que no podemos ser tratados como sugere a
predestinao, marionetes, pois Deus dar direitos de Escolhas ao
homem. Deut. 30:15-20; Is. 66:3-4; Jer. 24:15.
3- A predestinao deixa o homem sem liberdade de
escolha.
Encontramos Deus dando ao homem o direito de escolha entre fazer
o bem ou o mal. E isto no outra coisa se no livre-arbtrio.
Leia: Is. 1:19-20; Mat. 12:47-48; Luc. 12:57.
17

4- A predestinao uma falsa autorizao para que o


crente no se preocupar com santidade em nem com o ide
de Jesus.
A crena na predestinao mina e destri o esprito de luta, a
disposio para vigiar e orar, para evitar a tentao, e trabalhar na
Seara do Senhor. A salvao torna-se favas contadas.
Mas no se engane com a predestinao calvinista e cumpra com
suas obrigaes. Veja: Mat. 2:9; 26:41; Fil. 2:12; Heb 12.14;Mac 16.15
5- Perguntas para quem acredita na predestinao
calvinista.
1) Se a predestinao a verdade, por que a Bblia ordena e exorta
os homens?
2) No est tudo predeterminado?
3) De que servem os apelos? Seriam inteis!
Leia: Gn. 6:9, 10; Is. 1:16-17; Am. 5:15; Rom. 12:17; Heb. 13:16.
4) Por quer anunciar o evangelho da salvao (Rm 1.16,17), para
todos (Mc 16.15) sendo que a porta da salvao est aberta apenas
para alguns os predestinados -?
5) Se a predestinao calvinista fosse verdadeira Deus estaria
adotando uma atitude de fingimento, falsidade, pois ele estaria
dizendo uma coisa e fazendo outra. E isso no se pode admiti de
nosso Deus.
Veja Deus dizendo por meio de sua Palavra:
Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, Que
quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da
verdade( I Timteo 2.3,4).
Deus no seria sincero ao mandar profetas, apstolos, pregadores
em geral, anunciar a salvao de graa a todos os homens, se j
tivesse escolhido.

Deus no predestina pessoas para a condenao. Entretanto pela sua


prescincia, Ele sabe quem vai rejeitar e quem vai receber e crer em
Jesus.

Por que Deus no predestina pessoas para a condenao?


18

Pois o desejo dele salvar a todos (1Tm 2.4) e no condenar (Jo


3.17). Por isso quem vai rejeitar a ou crer em Cristo, nem eu, nem
voc e nem os adeptos do calvinismo sabe, pois somente a
Santssima Trindade tem o atributo de prescincia.

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Fontes:
Estudo elaborado a parte dos apontamentos de:

* O Outro Lado do Calvinismo - Laurence M. Vance


* Predestinao e o Livre-Arbtrio - Norman Geisler, ED. Mundo
Cristo.
* Clark Pinnock
* Jair Alves

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