A QUEDA DO HOMEM E SUAS CONSEQUNCIAS

As Sagradas Escrituras confirmam o julgamento que a humanidade tem declarado contra si mesma. Quando no
terceiro captulo de Gnesis dado o registro da queda, a Escritura passa a traar, nos captulos seguintes, como o
pecado se espalhou pela raa humana e aumentou e como ele alcanou um clmax to elevado que o julgamento do
dilvio tornou-se uma necessidade. Com relao gerao que precedeu o dilvio, dito que a maldade do homem
cresceu muito, e que todos os pensamentos do corao do homem eram continuamente maus e que toda carne tinha
corrompido seu caminho na terra e era corrupta diante de Deus (Gn 5,11,12). Mas o grande dilvio no trouxe
mudana ao corao do homem. Depois do dilvio Deus diz que a nova humanidade, representada em No e em sua
famlia, continuava tendo maus desgnios desde a sua mocidade (Gn 8.21).
Todos os santos do Velho Testamento deram testemunho desse fato. Ningum - esse o lamento de J - da
imundcie pode tirar coisa pura (J 14.4). Salomo, em sua orao de dedicao do templo, confessa que no h
homem que no peque (IRe S.46). Ns lemos nos salmos 14 e 53 que quando o Senhor olha desde o cu para os
filhos dos homens para ver se h algum que entenda e busque a Deus, Ele nada v alm de sujeira e iniqidade.
Todos se desviaram e uma se fizeram inteis. No h quem busque a Deus, nem sequer um. Ningum pode
permanecer diante da face de Deus, pois Sua vista nenhum ser vivente justificado (SI 143.2). Quem pode dizer:
Purifiquei meu corao, limpo estou do meu pecado? (Pv 20.9). Em resumo, no h homem justo sobre a terra, que
faa o bem e no peque (Ec 7.20).
Todas essas afirmaes so de mbito to geral e to universal, que no permitem qualquer exceo. Elas no
procedem de lbios de mpios e malvados, que geralmente no mencionam seus prprios pecados nem os de outras
pessoas, mas procedem do corao de pessoas piedosas que aprenderam a conhecer a si mesmas como pecadores,
na presena de Deus. E eles no fazem julgamento sobre pessoas que vivem em pecado manifesto como pagos que
no possuem conhecimento de Deus. Eles falam sobre si mesmos e sobre seu prprio povo.
A Escritura no nos descreve os santos como pessoas que viveram sobre a terra em perfeio de santidade. Ela os
apresenta como pecadores que se fizeram culpados de muitas e severas transgresses. So precisamente os santos
que, apesar de possurem conscincia da justia, sentem-se profundamente culpados e comparecem diante de Deus
com uma humilde confisso123. Mesmo quando eles se levantam para testemunhar contra o povo e convenc-lo de
sua apostasia e de sua incredulidade elas acabam por incluir a si mesmas nesse povo como um dos que deram voz
seguinte confisso: Ns permanecemos em nossa vergonha e a desgraa nos cobre. Pecamos, com nossos pais;
cometemos pecado, procedemos mal.
O Novo Testamento tambm no permite a menor dvida sobre esse estado pecaminoso de toda a raa humana.
Toda a pregao do Evangelho feita sobre essa pressuposio. Quando Joo prega a proximidade do reino dos
cus ele exige que os homens se arrependam e sejam batizados, pois a circunciso, os sacrifcios e a obedincia lei
no so capazes de obter justia para o povo de Israel apesar dele precisar entrar no reino de Deus. Por isso saiam a
ter com ele Jerusalm, toda a Judia e toda a circunvizinhana do Jordo; e eram por ele batizados no rio Jordo,
confessando os seus pecados (Mt 3.5,6). Cristo pregou essa mesma mensagem sobre o reino de Deus e Ele tambm
testificou que somente a regenerao, a f e o arrependimento podem abrir caminho para o reino.
verdade que em Mateus 9.12 e 13, Jesus diz que no so todos que tm necessidade de mdico e que Ele veio
chamar pecadores, e no justos, ao arrependimento. Mas o contexto indica que Jesus est pensando nos fariseus ao
falar sobre a justia, pois eles se recusavam a sentar-se com publicanos e pecadores, exaltavam-se acima deles,
alardeavam justia, e no necessidade de seguir o amor de Jesus.
No verso 13, Jesus afirma expressamente que se os fariseus entenderam que Deus, em Sua lei, no quer sacrifcios
externos, mas piedade espiritual, eles teriam que chegar concluso de que, assim como os publicanos e pecadores,
eram necessitados e impuros e precisavam arrepender-se em nome de Jesus. Ele mesmo limita Seu labor dirigindose s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15.24), mas depois de Sua ressurreio Ele d aos Seus discpulos a
ordem de ir por todo o mundo e pregar o Evangelho a toda criatura, pois a salvao para todo aquele que cr em
Seu nome (Mc 16.15,16).

De acordo com isso, o aps-tolo Paulo comea sua carta aos Romanos, com um abrangente argumento de que todo
o mundo culpado diante de Deus e que, portanto, ningum pode ser justificado pelas obras da lei (Rm 3.19,20). No
somente os pagos precisam conhecer e glorificar a Deus (Rm 1.18-32), mas tambm os judeus, que se orgulham em
suas vantagens, mas que no fundo se fazem culpados dos mesmos pecados (Rm 2.1-3.20) - todos cometeram
pecados (Rm 3.9; 11.32; Gl 3.22). E isso para que toda boca se feche e somente a misericrdia de Deus seja
glorificada na salvao.
Alm disso, a pecaminosidade universal to fundamental na pregao do Evangelho, no Novo Testamento, que a
palavra mundo toma uma conotao negativa, por causa dela. O mundo e tudo o que nele h foi criado por Deus, mas
o pecado provocou uma corrupo to profunda nele que ele se tornou uma fora antagnica a Deus. Ele no
conhece o Verbo ao qual deve sua existncia (Jo 1.10). Todo o mundo re-pousa na maldade (ljo 5.19) e est sob o
governo de Satans, que o prncipe deste mundo (Jo 14.30; 16.11) e falece em toda a sua luxria e necessidade
(Tg 4.4). Por isso quem ama o mundo prova que no possui o amor do Pai (lJo 2.15) e aquele que quer ser amigo do
mundo torna-se um inimigo de Deus (Tg 4.4).
http://www.ocalvinismo.com/2010/05/pecaminosidade-universal-hermann.html

DEPRAVAO TOTAL - R.C Sproul

Um ponto comum de debate entre os telogos concentra-se na pergunta: os seres humanos so basicamente bons ou
basicamente maus? A base sobre a qual o argumento se move a palavra basicamente. um consenso
praticamente universal que ningum perfeito. Aceitamos a mxima que diz que "errar humano".
(Jeremias 17.9; Romanos 8.1-11; Efsios 2.1-3; Efsios 4.17-19; 1 Joo 1.8-10)
A Bblia diz que "todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Rm. 3.23). A despeito desse veredicto da falncia
humana, em nossa cultura dominada pelo humanismo ainda persiste a idia de que o pecado algo perifrico ou
tangencial nossa natureza. De fato, somos maculados pelo pecado. Nosso registro moral repreensvel. Mesmo
assim, de alguma maneira pensamos que nossas obras ms residem na extremidade ou na periferia do nosso carter
e nunca penetram o mago. Basicamente, conforme se supe, as pessoas so inerentemente boas.
Depois de ser resgatado do cativeiro no Iraque e de ter experimentado em primeira mo os mtodos corruptos de
Sadam Husseim, um refm americano declarou: "A despeito de tudo que suportei, nunca perdi a confiana na
bondade bsica das pessoas", Talvez esta viso se apie em parte sobre a tnue escala da bondade e da maldade
relativa das pessoas. Obviamente, algumas pessoas so muito mais perversas do que outras. Perto de Sadam
Hussein ou de Adolf I Hitler, o pecador comum fica parecendo santo. Entretanto, se olharmos para o padro supremo
de bondade o carter santo de Deus , perceberemos que aquilo que parece ser bondade bsica no padro
terreno, extrema corrupo.
A Bblia ensina a depravao total da raa humana. Depravao total significa corrupo radical. Temos de ter
cuidado para ver a diferena entre depravao total e depravao absoluta. Ser completamente depravado significa
ser o mais depravado possvel. Hitler era extremamente depravado, mas ainda poderia ter sido pior do que era. Eu
sou pecador. Mas poderia pecar com mais freqncia e com mais gravidade do que fao. No sou absolutamente
depravado, mas sou totalmente depravado. Depravao total significa que eu e todas as demais pessoas somos
depravados ou corrompidos na totalidade do nosso ser. No existe nenhuma parte de ns que no tenha sido tocada
pelo pecado. Nossa mente, nossa vontade e nosso corpo esto afetados pelo mal. Proferimos palavras
pecaminosas,praticamos atos pecaminosos e temos pensamentos impuros. Nosso prprio corpo sofre a destruio do
pecado.

Talvez depravao radical seja um termo melhor do que depravao total para descrever nossa condio cada.
Estou usando a palavra radical no tanto no sentido de extremo, mas com um sentido mais prximo do seu significado
original. Radical vem da palavra latina para raiz ou mago. Nosso problema com o pecado que ele est
enraizado no mago do nosso ser. Permeia todo nosso corao. O Pecado est no nosso mago e no simplesmente
no exterior da nossa vida, e por isso a Bblia diz:
No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se
fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer. Romanos 3. 10-12
por causa dessa condio que a Bblia d o seu veredito: estamos mortos em nossos delitos e pecados (Ef 2.1);
estamos vendidos escravido do pecado (Rm 7.14); somos prisioneiros da lei do pecado (Rm 7.23) e somos por
natureza filhos da ira (Ef 2.3). Somente por meio do poder transformador do Esprito Santo podemos ser tirados
desse estado de morte espiritual. Deus quem nos vivifica, quando nos tornamos feitura dele(Ef 2.1-10).
"Ele vos vivificou, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais outrora andastes, segundo o curso
deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos de desobedincia,
entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia,
pelo seu muito amor com que nos amou, (Ef 2.1-4)
R. C. Sproul
http://www.ocalvinismo.com/2010/04/errar-e-humano.html

Obstculos para Vir a Cristo - Arthur W. Pink

Ningum pode vir a mim (Joo 6:44).

O homem natural incapaz de "vir a Cristo". Citemos Joo 6:44, " Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou
no o trouxer." A razo pela qual "duro esse discurso", at mesmo para milhares que professam ser cristos, que
eles fracassam completamente em compreender o terrvel estrago que a queda provocou; e, o que pior, eles
mesmos no se do contam da "chaga" que existe nos seus prprios coraes (1 Rs. 8:38). Certamente se o Esprito
j os tivesse despertado do sono da morte espiritual, e lhes dado ver alguma coisa do pavoroso estado em que esto
por natureza, e feito sentir que suas "mentes carnais" so inimizade contra Deus (Rm. 8:7), ento eles no mais
discordariam dessa solene palavra de Cristo. Mas aquele que est espiritualmente morto no pode ver nem sentir
espiritualmente.
Onde reside a total incapacidade do homem natural? Ela no est na falta das faculdades necessrias. Isso tem de
ser bastante enfatizado, do contrrio o homem cado deixaria de ser uma criatura responsvel. Mesmo que os efeitos
da queda tenham sido terrveis, eles no privaram o homem de nenhuma das faculdades que Deus originalmente lhe
concedeu. verdade que o pecado tirou do homem a capacidade de utilizar essas faculdades corretamente, ou seja,
empreg-las para a glria do Criador. Entretanto, o homem cado possui ainda a mesma natureza, corpo, alma e
esprito, que tinha antes da Queda. Nenhuma parte do ser do homem foi aniquilada, ainda que cada uma tenha sido
contaminada e corrompida pelo pecado. De fato, o homem morreu espiritualmente, mas a morte no a extino do
ser (aniquilao) morte espiritual a alienao de Deus (Ef. 4:18). Aquele que espiritualmente morto est bem
vivo e ativo no servio de Satans.
A incapacidade do homem cado (no regenerado) de vir a Cristo no reside em nenhum defeito fsico ou mental. Ele
tem o mesmo p para lev-lo tanto a um local onde o Evangelho pregado, como para caminhar at um bar. Ele
possui os mesmos olhos que podem lhe servir para ler tanto as Escrituras Sagradas como os jornais. Ele tem os
mesmos lbios e voz para clamar a Deus os quais usa agora em conversas fiadas e em canes ridculas. Assim,
tambm, possui as mesmas faculdades mentais para ponderar sobre as coisas de Deus e sobre a eternidade, as
quais ele utiliza to diligentemente nos seus negcios. por causa disso que o homem "indesculpvel". o mau
uso das faculdades que o Criador lhe concedeu que aumenta a sua culpa. Que cada servo de Deus veja que essas
coisas pesam constantemente sobre os seus ouvintes no convertidos.

1) A incapacidade do homem est na sua natureza corrompida.

Ns temos de ir bem mais a fundo se quisermos encontrar a fonte da incapacidade do homem. Devido queda de
Ado, e por causa do nosso prprio pecado, a nossa natureza se tornou to corrompida e depravada que impossvel
para qualquer homem "vir a Cristo", am-lO e serv-lO, estim-lO mais que tudo neste mundo e submeter-se a Ele, at
que o Esprito de Deus o regenere e implante nele uma nova natureza. A fonte amarga no pode jorrar gua doce,
nem a rvore m produzir bons frutos. Deixe-me tentar explicar isso melhor atravs de uma ilustrao. da natureza
de um abutre alimentar-se de carnia; no entanto, ele tem os mesmos rgos e membros que lhe permitiriam comer
gros, como fazem as galinhas, mas ele no possui nem a disposio nem o apetite para tal alimento. da natureza
da porca o chafurdar na lama; e apesar dela possuir pernas como a ovelha para lev-la campina, lhe falta entretanto
o desejo por pastos verdejantes. Assim acontece com o homem no-regenerado. Ele tem as mesmas faculdades
fsicas e mentais que o homem regenerado possui para empregar no servio e nas coisas de Deus, mas no tem
amor por elas.
"Ado... gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem" (Gn. 5:3). Que terrvel contraste h aqui com o
que lemos dois versculos antes: "... Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez". No intervalo entre esses dois
versos, o homem caiu, e um pai cado pode gerar somente um filho cado, transmitindo-lhe a sua prpria depravao.
"Quem da imundcia poder tirar coisa pura? (J 14:4). Por isso ns encontramos o salmista de Israel declarando, "Eu
nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me" (Sl. 51:5). No entanto, apesar de por natureza Davi ser
um monte de iniquidade e pecado (como tambm somos ns), mas tarde a graa fez dele o homem segundo o
corao de Deus. Desde que idade essa corrupo da natureza aparece nas crianas? "At a criana se d a
conhecer pelas suas obras" (Pv. 20:11). A corrupo do seu corao logo se manifesta: orgulho, vontade prpria,
vaidade, mentira, averso ao que bom, so frutos amargos que cedo brotam no novo, mas corrupto, ramo.

2) A incapacidade do homem est na completa escurido em que se encontra o seu intelecto. Essa importante
faculdade da alma foi destituda da sua glria original, e coberta de confuso. Tanto a mente como a conscincia
esto corrompidas: "No h quem entenda"(Rm. 3:11). O apstolo solenemente lembra os santos, "Pois outrora reis
trevas" (Ef. 5:8), no somente estavam "em trevas", mas eram as prpria "trevas". O pecado fechou as janelas da
alma e a escurido se estende por todo o lugar: ela a regio das trevas e da sombra da morte, onde a luz como a
escurido. L reina o prncipe das trevas, onde no se pratica nada alm das obras das trevas. Ns nascemos
espiritualmente cegos, e no podemos ter essa viso restaurada sem um milagre da graa. Esse o seu caso quem
quer que voc seja, se ainda no nasceu de novo" (Thomas Boston, 1680). "So filhos sbios para o mal, e no
sabem fazer o bem" (Jr. 4:22).
"O pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar"(Rm. 8:7).
Existe no homem no regenerado uma oposio e averso pelas coisas espirituais. Deus revelou a Sua vontade aos
pecadores no tocante ao caminho da salvao, contudo eles no trilharo esse caminho. Eles sabem que somente
Cristo capaz de salv-los, no entanto eles recusam se separar das coisas que obstruem o seu caminho at a Ele.
Eles ouvem que o pecado que mata a alma, no entanto o afagam em seu peito. Eles no do ouvidos s ameaas
de Deus. Os homens acreditam que o fogo h de consumir-lhes, e esto em grande tormento para evit-lo; contudo,
mostram com suas aes que consideram as chamas eternas como se fossem um mero espantalho. O mandamento
divino "santo, justo e bom", mas o homem o odeia, e s o observa enquanto a sua respeitabilidade promovida
entre os homens.

3) A incapacidade do homem est na corrupo dos seus sentimentos.

O homem, no estado em que se encontra, antes de receber a graa de Deus, ama tudo e qualquer coisa que no
seja espiritual. Se voc quiser uma prova disso, olhe ao seu redor. No h necessidade de nenhum monumento
depravao dos sentimentos humanos. Olhe por toda parte. No h uma rua, uma casa, e no somente isso, nenhum
corao, que no possua uma triste evidncia dessa terrvel verdade. Por que no Dia do Senhor o homem no
encontrado congregando-se na casa de Deus? Por que no nos achamos mais freqentemente lendo nossas Bblias?
O que acontece para a orao ser um dever quase que totalmente negligenciado? Por que Jesus Cristo to pouco
amado? Por que at mesmo os seus seguidores professos so to frios em seus sentimentos para com Ele? De onde
procedem essas coisas? Seguramente, caros irmos, ns no podemos credit-las a outra fonte que no a corrupo
e a perverso dos sentimentos. Ns amamos o que deveramos odiar, e odiamos o que deveramos amar. No
outra coisa seno a natureza humana cada que nos faz amar esta vida mais do que a vida por vir. um efeito da

Queda o fato do homem amar o pecado mais que a justia, e os caminhos do mundo mais que os caminhos de Deus.
(Sermo de C.H. Spurgeon em Jo. 6:44).
Os sentimentos do homem no regenerado so totalmente depravados e desordenados. "Enganoso o corao, mais
do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto" (Jr. 17:9). O Senhor Jesus afirmou solenemente que os
sentimentos do homem cado (no regenerado) so a fonte de toda abominao: "Porque de dentro do corao do
homem, que procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, a
malcia, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura" (Mc. 7:21,22). Os sentimentos do homem
natural esto miseravelmente deformados, ele um monstro espiritual. O seu corao se encontra onde deveriam
estar os seus ps, seguro ao cho; seus calcanhares esto levantados contra os Cus, para onde deveria estar posto
o seu corao (At. 9:5). Sua face est voltada para o inferno; por isso Deus o chama para converter-se. Ele se alegra
com o que deveria entristec-lo, e se entristece com o que deveria alegr-lo; se gloria com a vergonha, e se
envergonha da sua glria; abomina o que deveria desejar, e deseja o que deveria abominar (Pv. 2:13-15) (extrado
do Bostons Fourfold State).

4) Sua incapacidade est na total perverso da sua vontade.

"O homem pode ser salvo se ele quiser", diz o arminiano. Ns lhe respondemos, "Meu caro senhor, ns todos cremos
nisso; mas essa que a dificuldade se ele quiser." Ns afirmamos que nenhum homem deseja vir a Cristo por sua
prpria vontade; no, no somos ns que o dizemos, mas Cristo mesmo declara: "Contudo no quereis vir a mim para
terdes vida" (Jo. 5:40); e enquanto esse "no quereis vir" estiver registrado nas Escrituras ns no podemos ser
levados a crer em nenhuma doutrina do livre arbtrio. " estranho como as pessoas, quando falam sobre livre arbtrio,
falam de coisas das quais nada compreendem. Um diz "Ora, eu creio que o homem pode ser salvo ser ele quiser".
Mas essa no toda a questo. O problema : o homem naturalmente disposto a se submeter aos termos do
Evangelho de Cristo? Afirmamos, com autoridade bblica, que a vontade humana to desesperadamente dada ao
engano, to depravada, e to inclinada para tudo que mau, e to avessa a tudo aquilo que bom, que sem a
poderosa, sobrenatural e irresistvel influncia do Esprito Santo, nenhum homem nunca ser constrangido a buscar a
Cristo." (C.H. Spurgeon).
"H uma corda de trs pontas contra o cu e a santidade, que no fcil de ser rompida; um homem cego, uma
vontade pervertida, e um sentimento desordenado. A mente, inchada pela vaidade, diz que o homem no deve se
humilhar; a vontade, inimiga da vontade de Deus, diz: ele no quer; as emoes corrompidas levantando-se contra o
Senhor, em defesa da vontade corrompida diz: ele no ir. Assim a pobre criatura permanece irredutvel contra Deus,
at o dia do Seu poder, quando feito nova criatura" (Thomas Boston).
Pode ser que alguns leitores sejam inclinados a dizer: "ensinamentos como estes desencorajam pecadores e os
levam ao desespero". Nossa resposta : Primeiro, eles esto de acordo com a Palavra de Deus! Segundo, esperamos
que Ele se agrade em usar essas verdades para levar alguns a desesperarem-se de qualquer ajuda que possam
encontrar neles mesmos. Terceiro, esse ensino manifesta a absoluta necessidade da obra do Esprito Santo nessas
criaturas depravadas e espiritualmente impotentes, se algum dia vierem salvificamente a Cristo. Ento, at que isso
seja claramente entendido, o Seu auxlio nunca ser realmente buscado.

http://www.monergismo.com/textos/depravacao_total/obstaculos_pink.htm

CRUZ DE CRISTO
1/5 O Grande Dilema
A quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f. (Romanos 3.25)
Se Romanos 3.23-27 a acrpole da f crist, ento o verso 25 a prpria cidadela da cidade. Esse nico texto
explica a cruz de Jesus Cristo como nenhum outro. Aqui, olhamos para alm do vu a fim de descobrirmos a razo de
existir uma cruz. Aqui, podemos conhecer a natureza do sofrimento de Cristo. Aqui, entendemos o que tinha que ser
realizado, e o foi, atravs de sua morte. o elo perdido em grande parte da pregao moderna do evangelho e a
razo por que to poucos, mesmo entre o povo de Deus, entendem a cruz.
Muitos telogos e pregadores ao longo das eras concordariam que Romanos 3.25 um dos textos mais importantes
de todas as Escrituras. Esse parecer elevado flui do fato do texto conter o prprio corao do evangelho: Cristo
morreu como uma propiciao. A f crist inteira repousa sobre essa verdade, mas, mesmo assim, ela tudo, menos
conhecida no evangelicalismo contemporneo. Quantos evanglicos sequer ouviram a palavra propiciao? Daqueles
que ouviram, quantos entenderam seu significado ou compreenderam algo sobre sua grande importncia? A falta de
conhecimento uma acusao contra a nossa era e prova quo pouco realmente entendemos do evangelho.
Incontveis sermes evangelsticos so pregados e milhares de folhetos evangelsticos e livros so escritos todos os
anos, contudo esse texto essencial raramente, ou nunca, se encontra l. No de se estranhar que h to pouco
poder na apresentao contempornea do evangelho.
Uma apresentao pblica
Romanos 3.25 nos diz que Deus props ou apresentou publicamente seu filho como uma propiciao. A palavra
props vem do grego protthemai, que significa apresentar para ser exposto ao pblico. Na cruz do Calvrio, Deus
pendurou seu Filho em um outdoor. Naquele preciso momento da histria, ele o ergueu no madeiro na encruzilhada
do centro religioso do mundo para que todos pudessem ver.[1]
Embora no esteja explcito nas Escrituras, no seria errado supor que Deus poderia ter lidado com o pecado em um
quarto isolado ou que Cristo poderia ter morrido de uma forma mais privada. O fato de ter exposto publicamente
diante do mundo uma prova que Deus intentava que seu sofrimento e morte seriam instrumentos, ou meios, de
revelao. Atravs da cruz, Deus determinou revelar aos homens e aos anjos algumas verdades sobre si mesmo que
no poderiam ser reveladas de outra forma.[2] o testemunho perene da igreja de que a cruz de Cristo a maior
revelao da Deus e da prpria realidade. A cruz aquela grande e ltima palavra de Deus ao homem que explica
tudo o que precisa ser explicado e responde as nossas persistentes perguntas sobre o propsito e a obra de Deus
entre os homens.
alm do escopo deste captulo sequer tentar dar um panorama de tudo o que a cruz de Cristo revela. Emprestando
a linguagem do apstolo Joo, podemos dizer que se tudo o que foi revelado na cruz fosse registrado em detalhes,
nem o prprio mundo seria suficiente para conter os livros que seriam escritos.[3] Portanto, devemos nos limitar ao
texto e seguir de perto para onde Paulo nos conduz. Sob o direcionamento direto e infalvel do Esprito Santo, ele
passa por todas as outras incontveis pedras preciosas reveladas atravs da cruz e nos aponta para uma das
maiores verdades do evangelho: Deus props publicamente seu filho a fim de demonstrar que ele um Deus justo.[4]
A princpio, essa verdade pode no parecer notvel ou surpreendente para aqueles que estudaram as Escrituras. Do
princpio ao fim, as Escrituras testificam que Deus um Deus justo, que todas as suas obras so perfeitas e todos
seus caminhos so justos.[5] Por que, ento, Deus deve demonstrar publicamente tanto a homens como anjos que
ele justo? O que ele fez para que sua justia fosse posta em jogo ao ponto de ter que explicar seus caminhos ou
vindicar a si mesmo? O apstolo Paulo explica que era necessrio que Deus, de uma vez por todas, vindicasse sua
justia e demonstrasse a sua integridade por ter, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente
cometidos.[6] Em outras palavras, Deus considerou necessrio provar sua integridade aos homens e aos anjos
porque atravs da histria humana ele conteve seu julgamento de pecadores e concedeu perdo para homens
mpios. Embora seja uma boa notcia para um homem pecador, isso traz a tona o maior problema moral e teolgica

das Escrituras: Como pode um Deus ser justo e ao mesmo tempo restringir o seu julgamento e oferecer perdo
queles que devem ser condenados? Como Deus pode ser justo e ainda justificar pessoas mpias?
O Dilema Divino
O Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa define dilema como alternativa em que no h opo satisfatria.[7]
Nas Escrituras, o maior de todos os dilemas nos apresentado praticamente em cada pgina: como um Deus justo
pode perdoar o mpio?
No captulo anterior, trabalhamos extensivamente para provar que Deus justifica livremente at mesmo os homens
mais perversos que se voltam para Ele com f. Essa verdade a grande alegria da igreja e o tema dos hinos mais
gloriosos e amados. Regozijamo-nos com Davi:[8] Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado
coberto. Mesmo assim, o problema permanece: como Deus pode ser justo e, ainda assim, conceder perdo para
homens perversos? No far justia o Juiz de toda a terra?[9] Pode um Deus justo ser indiferente ao pecado ou varrlo para debaixo do tapete como se nunca tivesse acontecido? Pode um Deus santo trazer homens inquos sua
comunho e ainda ser santo?
No livro de Provrbios, as Escrituras apresentam a mxima que parece negar qualquer possibilidade do perdo divino
ou da justificao de homens pecaminosos. Ele declara: O que justifica o perverso e o que condena o justo
abominveis so para o SENHOR, tanto um como o outro.[10] De acordo com esse texto, qualquer um que justifique
o perverso uma abominao para o Senhor. A palavra abominao vem da palavra hebraica tow`ebah, que denota
algo que abominvel, desprezvel e repugnante. uma das palavras mais fortes na Escritura Hebreia! A verdade
comunicada que Deus abomina e detesta qualquer pessoa, especialmente qualquer autoridade ou juiz, que
justifique ou absolva uma pessoa culpada. Contudo, esse o prprio tema da mensagem do evangelho! Atravs da
histria, Deus fez exatamente isso. Ele justificou o perverso, perdoou suas obras inquas e cobriu seus pecados.
[1] Glatas 4:4
[2] Efsios 3:10, 1 Pedro 1:12
[3] Joo 21:25
[4] A palavra demonstrar deriva do grego es ndeixin, literalmente: para demonstrao ou para comprovao.
[5] Deuteronmio 32:4
[6] Romanos 3:25
[7] Extrado de www.priberam.pt/DLPO/default.aspx?pal=dilema, acessado em 17/06/13
[8] Salmo 32:1, Romanos 4:7
[9] Gnesis 18:25
[10] Provrbios 17:15
2/5 Um Redentor Qualificado
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. (Joo 1.14)
A quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f. (Romanos 3.25)
Antes de voltarmos nossa ateno para um estudo mais detalhado de Cristo enquanto nossa propiciao, ajudar se
considerarmos os requisitos exigidos para tal funo. Para ser claro, a morte do sacrifcio completamente
insignificante a no ser aquele que oferece sua vida como propiciao seja verdadeiramente qualificado para faz-lo.
Em outras palavras, o valor do ato depende do carter daquele que o est executando. A maioria dos evanglicos
considera a cruz de Cristo com grande nfase no que ele fez, e com razo, mas ns frequentemente damos pouca
nfase em quem ele . Jesus era tanto Deus quanto homem, tanto impecvel (sem pecado) quanto de valor infinito.
Se ele no se adequasse a todas essas qualificaes, ento sua oferta por ns no conquistaria nada. Ainda assim,
ns veremos que ele era tudo isso e mais. Portanto, Jesus era singularmente qualificado para oferecer sua vida como
um sacrifcio expiatrio e para ser o Salvador do mundo.[1]
Uma palavra de alerta

Ns precisamos sempre ter grande cuidado toda vez que falarmos ou escrevermos sobre a pessoa de Jesus Cristo.
Ns no podemos compreender completamente o mistrio do Deus encarnado e a exata funo de suas naturezas
divina e humana em nossa redeno. Assim como o apstolo Paulo escreveu, Evidentemente, grande o mistrio da
piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os
gentios, crido no mundo, recebido na glria.[2]
Ao longo da histria da igreja, houve muitas heresias a respeito da exata relao entre as naturezas divina e humana
da pessoa de Jesus Cristo. Alguns desses falsos ensinos vieram de hereges que procuraram negar tanto a divindade
de Cristo quanto sua humanidade. No entanto, outros ensinos errneos vieram tambm de cristos sinceros que
simplesmente tomaram para si a responsabilidade de explicar a questo sem deixar espao para o mistrio. Portanto,
ns precisamos nos esforar para falarmos e escrevermos com precauo. Nessa questo, melhor falar muito
pouco do que falar demais; melhor incluir muitas coisas categoria do mistrio ao invs de tentar remover todo o
mistrio acrescentando coisas s escrituras. Como Moiss nos alertou: As coisas encobertas pertencem ao
SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre, para que
cumpramos todas as palavras desta lei.[3]
Duas naturezas e a obra da salvao
As Escrituras testemunham constantemente que somente Deus o Salvador e ele no compartilha sua divina
prerrogativa gloriosa com ningum. Falando por meio do profeta Isaas, Deus declara: Eu, eu sou o SENHOR, e fora
de mim no h salvador.[4] Mesmo nesta era secular, no existe falta de deuses ou salvadores. No entanto, contra a
mar dessa variedade de divindades e salvadores, as Escrituras so a nica fonte que declara a salvao como a
obra exclusiva de um nico Deus verdadeiro que criou o cu e a terra. Assim como o profeta Jonas declarou da
barriga do grande peixe: Ao SENHOR pertence a salvao![5] Portanto, atribuir a obra da salvao ou garantir o
ttulo de Salvador a qualquer ser que no seja Deus uma grande blasfmia.
Essa verdade bblica apresenta um problema pra qualquer um que considere as reivindicaes do Novo Testamento a
respeito da pessoa e da obra de Jesus Cristo. luz do que sabemos sobre salvao como a obra exclusiva de Deus,
e luz das incontveis referncias a Jesus como Salvador, as seguintes concluses permanecem: Se Jesus o
Salvador, ento ele Deus no mais estrito sentido do termo. Se Jesus no Deus no mais estrito sentido do termo,
ento ele no Salvador algum.
Aqueles que negam a divindade de Cristo e ainda assim declaram beneficiarem-se de sua morte esto em grande
contradio. Ele no pode salvar se no for Deus. No entanto, se Jesus divindade verdadeira, ento no existe
contradio quando o profeta Isaas declara no existe nenhum salvador alm de do SENHOR, e o apstolo Pedro
proclama que no existe salvao em ningum alm de Jesus.[6] Alm disso, Isaas pode certamente advertir os
confins da terra a se voltar somente a Deus para salvao, e o apstolo Paulo pode clamar que todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo.[7]
Para ser o Salvador do mundo era necessrio que Cristo fosse Deus, e tambm verdade que a justia de Deus
exigia que o pecado fosse punido na mesma natureza na qual ele foi cometido.[8] Portanto, aquele que morreu tinha
que ser um homem. Foi o homem que transgrediu a lei de Deus e era um homem que deveria morrer. Assim como
Deus falou por meio do profeta Ezequiel: A alma que pecar, essa morrer.[9] Para que tal alma fosse livre da justa
sentena de Deus, era necessrio que outra alma da mesma natureza morresse no lugar dela. O autor de Hebreus
apoia essa verdade com a opinio de que impossvel que o sangue de bois e cabras remova os pecados da
humanidade, que superior a eles.[10] Somente um homem que foi verdadeiramente um com a raa de Ado poderia
tomar o lugar do culpado e fazer expiao pelos pecados deles.
A Escritura ensina que Jesus de Nazar foi esse homem. O autor de Hebreus nos diz que visto que ele veio para dar
ajuda aos descendentes de Abrao, foi necessrio que ele se tornasse como seus irmos em todas as coisas, e visto
que as crianas partilham de carne e sangue, ele prprio, igualmente, partilhou do mesmo.[11] Foi por essa razo que
quando o apstolo Paulo escreveu de Cristo como o nico mediador entre Deus e o homem, ele se referia a ele como
o Homem Cristo Jesus.[12] Para ser o Salvador do povo de Deus, era necessrio que o Verbo se tornasse carne e
vivesse entre ns, e que, subsistindo em forma de Deus, ele se fez em semelhana de homens.[13] A declarao

famosa de Pilatos Ecce Homo (Eis o Homem) somente mais um lembrete de que Jesus Cristo foi aquele
homem![14]
[1] Joo 4.42; Joo 4.14
[2] 1 Timteo 3.16
[3] Deuteronmio 29.29
[4] Isaas 43.11; veja tambm Osias 13.4
[5] Jonas 2.9
[6] Atos 4.12
[7] Isaas 45.22; Romanos 10.13
[8] Francis Turretin, Institutes of elenctic Theology (Phillipsburg, N.J.: P&R, 1994), 2:303.
[9] Ezequiel 18.4
[10] Hebreus 10.4
[11] Hebreus 2.14-17
[12] 1 Timteo 2.5
[13] Joo 1.1, 14; Filipenses 2.6
[14] Joo 19.5
http://voltemosaoevangelho.com/blog/2013/08/um-redentor-qualificado-paul-washer-1926/
3/5 A Vindicao de Deus
A quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na
sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia
no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. (Romanos 3.25-26)
O incio de Romanos 3.25-26 nos diz que foi a vontade de Deus expor publicamente, ou pendurar em um outdoor, seu
Filho na cruz do Calvrio. Como j afirmamos, no momento especfico da histria, Deus o ergueu em um madeiro
justamente no cruzamento do centro religioso do universo para que todos vissem.[1] De acordo com nosso texto,
Deus escolheu esse lugar dos mais pblicos para o sacrifcio de seu Filho para que viesse a vindicar a si mesmo ao
demonstrar de uma vez por todas que ele um Deus justo. Ainda assim devemos perguntar: por que tal vindicao foi
necessria?[2] O texto acima coloca a razo diante de ns: por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os
pecados anteriormente cometidos.[3]
De acordo com o apstolo Paulo, foi necessrio que Deus vindicasse a si mesmo, ou provasse sua justia, porque em
sua tolerncia ele havia deixado impunes os pecados de seu povo e no aplicou a justia ou a punio que era devida
a ele. Ao longo da histria humana, ele havia demonstrado graa e concedido perdo para uma multido incontvel
de homens que ele chamou do mundo e declarou que eram seu povo. Contudo, ao faz-lo, ele exps a mltiplas
acusaes de injustia: Como um Deus justo pode conceder perdo ao perverso, e como pode um Deus
verdadeiramente santo cham-los comunho consigo mesmo? Se Deus justo, por que ele no aplica justia? Em
qual base ele concede perdo para aquela grande multido de santos no Antigo Testamento? As Escrituras
testemunham claramente que os antigos sacrifcios de sangue de bois e cabras no tinham poder para remover o
pecado.[4] Ento como Deus poderia perdo-los? Sua tolerncia aos pecados prova que ele no justo? Isso
demonstra que ele to aptico para com o mal que ele pode olhar para o pecado com indiferena ou conceder
perdo por uma questo de capricho? O Deus do cu comprometeu sua justia ao conceder perdo queles que
deveriam ser justamente condenados?[5] No far justia o juiz de toda a terra?[6] A cruz do Calvrio fornece a
resposta para todas essas perguntas. L, Deus depositou os pecados de seu povo sobre a cabea de seu Filho. L, a
justia de Deus que era devida ao povo de Deus em todas as eras passadas, presentes e futuras foi derramada
sobre Jesus de Nazar. Desde o primeiro homem perdoado na dispensao do Antigo Testamento at o ltimo

homem perdoado no fim do mundo, todos eles devem seu perdo ao fato de que Cristo morreu por seus pecados.
Atravs da cruz, como se Deus declarasse a seus acusadores:
Vocs questionam como eu poderia chamar um povo mesmo do perverso perodo antediluviano e declar-los meus?
Vocs exigem explicao sobre porque poupei No, quando na verdade ele tambm deveria ter morrido no dilvio?
Vocs me chamam para explicar o motivo pelo qual chamei o pago Abro daquela cidade vil de Ur, creditei justia a
ele, e fiz dele meu amigo? Vocs se perguntam o porqu de eu ter salvado um remanescente da nao de Israel e os
abracei como meu tesouro especial ainda que seus pecados exigissem sua rejeio? Vocs tentam entender como eu
pude perdoar a multido de pecados de Davi e cham-lo de filho meu?
Suas acusaes j foram longe demais. Agora respondi a vocs na cruz de meu Filho amado, que foi destinado a
morrer pelos pecados de meu povo mesmo antes da fundao do mundo. Ao longo das extensas eras de minha
tolerncia, meu olho esteve fixo naquele madeiro onde ele sofreria por eles. Tudo o que eu fiz por eles no passado foi
baseado no que meu Filho fez por eles agora. Sim, eu perdoei livremente uma grande multido de homens perversos,
perdoei suas obras ilegais, cobri seus pecados e no levei em conta suas transgresses, mas foi porque eu
determinei satisfazer cada demanda de justia contra eles atravs da obra expiatria de meu Filho amado!
A cruz do Calvrio cala todas as vozes e demonstra que cada acusao contra Deus falsa. Naquele madeiro, ele
condenou os pecados de seu povo com perfeita justia e expiou por seus crimes com um amor que no pode ser
medido. Naquele altar de madeira, encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram.[7] Deus
vindicou a si mesmo. Ele provou ser tanto justo quanto o justificador daquele que tem f em Jesus Cristo.[8] A cruz
abole quaisquer incertezas a respeito de sua justia ou intolerncia para com o pecado. A cruz prova que quaisquer
dvidas a respeito de seu amor so infundadas e no devem ser acolhidas nos coraes de seu povo.

[1] Glatas 4.4

[2] O Dicionrio Websters define vindicao como a defesa de qualquer coisa; uma justificao contra a negao ou a
censura, ou contra objees ou acusaes.
[3] Romanos 3.25
[4] Hebreus 10.4
[5] Provrbios 17.15
[6] Gnesis 18.25
[7] Salmo 85.10
[8] Romanos 3.26
http://voltemosaoevangelho.com/blog/2013/09/a-vindicacao-de-deus-paul-washer-2126/
4/5 A Cruz de Cristo
hora nona, clamou Jesus em alta voz: Elo, Elo, lam sabactni? Que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste? (Marcos 15.34)
Ele, por sua vez, se afastou, cerca de um tiro de pedra, e, de joelhos, orava, dizendo: Pai, se queres, passa de mim
este clice; contudo, no se faa a minha vontade, e sim a tua. Ento, lhe apareceu um anjo do cu que o confortava.
E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo
sobre a terra. (Lucas 22.41-44)
Quando, pois, Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado! E, inclinando a cabea, rendeu o esprito. (Joo 19.30)
Diante de ns est o captulo mais importante deste livro, ou, como a maioria dos cristos concordariam, o captulo
mais importante na histria da humanidade. Este tema no pode ser quebrado em pores menores, mesmo que seja
para a convenincia do leitor. Este o corao do evangelho, e se devemos labutar atravs dele, esse , de fato, um
labor digno!

Uma dos grandes males da pregao evangelstica contempornea que ela raramente explica a cruz de Cristo. No
suficiente dizer que ele morreu todos morrem. No suficiente dizer que ele morreu uma morte nobre mrtires
fazem o mesmo. Devemos entender que no teremos proclamado completamente a morte de Cristo com poder
salvador at que tenhamos limpado as confuses que a cercam e exposto seu verdadeiro significado para os nossos
leitores: ele morreu carregando as transgresses de seu povo e sofreu a pena divina por seus pecados. Ele foi
abandonado por Deus e esmagado sob a ira de Deus em nosso lugar.
Desamparado por Deus
Uma das passagens mais perturbadoras, at mesmo assombrosas, das Escrituras o relato de Marcos do grande
questionamento do Messias enquanto ele estava pendurado na cruz romana. Em alta voz, ele clamou Elo, Elo, lam
sabactni?, que traduzido significa: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?[1]
luz do que sabemos sobre a natureza impecvel do Filho de Deus e o seu relacionamento perfeito com o Pai, as
palavras do Messias so difceis de compreender, porm elas carregam o sentido da cruz e a razo pela qual ele teve
que morrer. O fato de suas palavras terem sido registradas no original em hebraico nos diz algo sobre a sua grande
importncia. O autor no queria que compreendssemos mal sequer um detalhe!
Nessas palavras, Cristo no apenas est clamando a Deus, mas como um consagrado professor, ele est tambm
direcionando aqueles que o viam e todos os futures leitores para uma das mais importantes profecias messinicas do
Antigo Testamento: o Salmo 22. Todo o salmo est repleto de profecias detalhadas da cruz, mas iremos nos ocupar
somente com os primeiros seis versos:
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que se acham longe de minha salvao as palavras de meu
bramido? Deus meu, clamo de dia, e no me respondes; tambm de noite, porm no tenho sossego. Contudo, tu s
santo, entronizado entre os louvores de Israel. Nossos pais confiaram em ti; confiaram, e os livraste. A ti clamaram e
se livraram; confiaram em ti e no foram confundidos. Mas eu sou verme e no homem; oprbrio dos homens e
desprezado do povo.
Nos tempos de Cristo, a Escritura Hebraica no era numerada por captulos e versculos como hoje. Portanto, quando
um rabi buscava direcionar seus leitores para certo salmo ou certa poro da Escritura, ele o faria recitando as
primeiras linhas daquele texto. Nesse clamor da cruz, Jesus nos direciona para o Salmo 22 e nos revela algo sobre o
carter e o propsito do seu sofrimento.
No primeiro e no segundo versculo, ouvimos o Messias lamentando: ele se considera desamparado por Deus.
Marcos usa a palavra grega egkatalepo, que significa desamparado, abandonado ou desertado.[2] O salmista usa a
palavra hebraica azab, que significa deixar ou desamparar.[3] Em ambos os casos, a inteno clara. O prprio
Messias est consciente que Deus o desamparou e se fez de surdo ao seu clamor. Esse desamparo no simblico
ou potico. Ele real! Se houve uma pessoa que j se sentiu o desamparo de Deus, esse foi o Filho de Deus na cruz
do Calvrio!
O quarto e o quinto versculo desse salmo, a angstia sofrida pelo Messias se torna mais aguda enquanto ele se
lembra da fidelidade pactual de Deus para com seu povo. Ele declara: Nossos pais confiaram em ti; confiaram, e os
livraste. A ti clamaram e se livraram; confiaram em ti e no foram confundidos. A contradio aparente clara. Nunca
houve um episdio na histria do povo da aliana em que um justo clamou a Deus e no foi livrado. Contudo, agora, o
Messias imaculado est pendurado sobre o madeiro totalmente desamparado. Qual poderia ser a razo do abandono
de Deus? Por que ele voltou as suas costas para seu Filho unignito?
Jesus tece a resposta para essas questes perturbadoras em seu lamento. No verso 3, ele faz uma firme declarao
dizendo que Deus santo e, no verso 6, ele admite o indizvel: ele se tornou um verme, no mais um homem. Por que
Cristo falaria de si mesmo com tal linguagem degradante e depreciativa? Ele se via como um verme porque ele se
tornara oprbrio dos homens e desprezado do povo ou havia uma razo maior e mais terrvel para a sua
autodepreciao?[4] Afinal, ele no clamou Meu Deus, Meu Deus, por que as pessoas me desampararam?, mas
buscou saber porque Deus o havia feito. A resposta pode ser encontrada nesta amarga verdade: Deus fez cair sobre
ele a iniquidade de ns todos, e, como um verme, ele foi desamparado e modo em nosso lugar.[5]

[1] Marcos 15.34

[2] Marcos 15.34
[3] Salmo 22.1
[4] Salmo 22.6
[5] Isaas 53.5-6

http://voltemosaoevangelho.com/blog/2013/08/a-cruz-de-jesus-cristo-paul-washer-2026/
5/5 A Ressurreio de Jesus Cristo
Por que buscais entre os mortos ao que vive? Ele no est aqui, mas ressuscitou . (Lucas 24.5-6)
e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade . (Romanos 1.4)
o qual foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao. (Romanos
4.25)
No captulo 21, fecharam-se as cortinas sobre o Filho de Deus com sua execuo na cruz romana. Ele carregou os
pecados do seu povo, sofreu a ira de Deus e entregou seu esprito.[1] Mas esse no foi o fim. Juntamo-nos aos
primeiros cristos dos sculos passados em alegria e confiadamente proclamamos: Ele ressuscitou! Ele realmente
ressuscitou!
A ressurreio histrica de Jesus Cristo um dos principais pilares da f crist. Se uma pessoa no cr nesse fato,
ela no crist. Sem proclamar esse fato, o evangelho no foi pregado. Portanto, qualquer pregador, telogo, escriba
ou (o suposto) profeta que no afirma resolutamente a ressurreio fsica e histrica de Jesus no tem nada para falar
a igreja. No precisamos aprender deles, entend-los ou traz-los comunho. Eles no so cristos.
Talvez houve uma era dourada do cristianismo onde tais severas advertncias sobre a ressurreio de Cristo no
eram necessrias, mas infelizmente, no mais o caso. A ressurreio est posicionada na linha de frente da guerra
pelo evangelho e recebe as maiores investidas do inimigo. O diabo sabe bem que todo o cristianismo permanece de
p ou cai dependendo dessa doutrina.[2] Portanto, seu alvo primrio a sua negao. Se no a consegue, o inimigo
se contenta quando aqueles que buscam ser mais ecumnicos tratam a ressurreio como algo no essencial, e ele
tambm se agrada quando aqueles que verdadeiramente creem negligenciam a ressurreio em sua proclamao do
evangelho.
As maiores doutrinas do Cristianismo sempre estiveram sob ataque por todos os lados e a ressurreio no uma
exceo. Contudo, a singularidade da nossa era reside em que os araques mais perigosos agora vm daqueles que
clamam ser completamente cristos e at mesmo evanglicos. Eles no negam a ressurreio explicitamente, e
talvez at a afirmem convictamente para si mesmos. Mas eles no requerem tal convico de outros, nem sustentam
que ela seja uma doutrina essencial para se ingressar no cristianismo. Escolheram uma falsa forma de tolerncia que
se sobrepe a verdade e uma compaixo distorcida pela humanidade que se sobrepe ao termo do Senhor e
fidelidade s Escrituras. Como Judas, eles beijaram o Salvador fingindo lhe prestar homenagem, mas o traram.[3]
Negar a ressurreio de Cristo ou at trat-la como no essencial devasta o cristianismo genuno. Contudo,
aqueles de ns que creem na doutrina e buscam proclamar fielmente o evangelho tambm podem praticar um mal
menor: negligenciar dar a ressurreio seu lugar de direito em nossa pregao. Essa grande doutrina no s um
adendo que colocamos em nosso extenso sermo sobre a cruz, mas deve-se consider-la de igual importncia. Uma
pesquisa completa das pregaes dos apstolos no livro de Atos mostrar que a ressurreio de Jesus Cristo era o
tema primrio do evangelho dele. No era uma mensagem tirada do armrio uma vez por ano, no domingo de
Pscoa. Era o incansvel canto da vitria da igreja primitiva!
importante ter em mente que o debate que se trava contra o cristianismo e o evangelho no sobre a historicidade
da morte de Cristo. Somente pseudointelectuais embevecidos em um delrio ps-moderno, ignorantes do mtodo
histrico, negaria que houve um homem chamado Jesus de Nazar que viveu na Palestina e morreu sob o reinado de
Pncio Pilatos. A disputa sobre a ressurreio. Assim, a ressurreio to escandalosa como a cruz e deve ser

proclamada com igual profundidade e intensidade. Se dermos maior nfase na proclamao da ressurreio, teremos
um evangelho mais bblico e testemunharemos uma demonstrao maior do poder do evangelho.
O relato bblico
Antes de considerarmos o sentido e a importncia exatos da ressurreio de Cristo, ser til ter pelo menos um
entendimento geral do relato histrico que a Escritura nos revela.
cedo de manh no terceiro dia. As mulheres fazem timidamente seu caminho ao jardim onde o corpo de Cristo fora
sepultado. Delas no um caminhar de esperana, mas de lamento. O desejo delas honrar o corpo de seu amado
Jesus com um sepultamento digno. A conversa delas se limita a pequenas questes tcnicas: Quem nos remover a
pedra da entrada do tmulo? [...] pois era muito grande.[4] A ressurreio passa longe de suas mentes.
Contudo, o lamento se torna em medo; o medo, em esperana inextinguvel; e esperana, em gozo indizvel e cheio
de glria. Elas encontram a pedra removida, um caminho aperto, uma tumba vazia e uma proclamao angelical de
boas novas: Estando elas possudas de temor, baixando os olhos para o cho, eles lhes falaram: Por que buscais
entre os mortos ao que vive? Ele no est aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos de como vos preveniu, estando ainda
na Galilia, quando disse: Importa que o Filho do Homem seja entregue nas mos de pecadores, e seja crucificado, e
ressuscite no terceiro dia.[5]
As mulheres rapidamente partem da tumba com temor e grande alegria. Elas correm para contar aos discpulos,
mas o testemunho delas parecia como conversa fiada e sem sentido para justamente aqueles que deveriam ter
crido.[6] Ento, esperando contra a esperana, Pedro e Joo correm para o sepulcro vazio. Aps uma breve e
desconcertante investigao, eles correm para os outros com palavras incertas: Pois ainda no tinham compreendido
a Escritura, que era necessrio ressuscitar ele dentre os mortos.[7]
Em sua rpida partida, deixam para trs Maria Madalena, que chora, mas tambm se torna a primeira a ver o Senhor
ressurreto. Ele a comissiona a voltar mais uma vez aos incrdulos discpulos com mais uma confirmao de sua
ressurreio.[8] Isso seguido por uma segunda apario s mulheres que retornam do tmulo e por uma terceira a
Cleopas e outro discpulo no caminho de Emas.[9] Finalmente, Jesus aparece para Pedro e ento para o onze.[10]
Ele inclusive aparece a seu incrdulo meio-irmo Tiago em um encontro que o altera de tal forma, que ele se torna
parte do grupo apostlico e um pilar na igreja de Jerusalm.[11] Por fim, ele apareceu a Saulo de Tarso, como por
um nascido fora de tempo, na estrada para Damasco.[12] desnecessrio escrever sobre este encontro e seu efeito.
O prprio homem que comprometeu-se em destruir o cristianismo se torna seu propagador e defensor mais
fervoroso.[13] Resumindo, temos a segura palavra das Escrituras que antes de sua ascenso, nosso Senhor
apareceu para um grande nmero de testemunhas, para determinadas pessoas e foi visto por mais de quinhentos
irmos de uma s vez.[14]
[1] Lucas 23:46
[2] 1 Corntios 15:14
[3] Mateus 26:49-50
[4] Marcos 16:2-4
[5] Lucas 24:5-8
[6] Lucas 24:11
[7] Joo 20:9
[8] Joo 20:11-18
[9] Mateus 28:9-10, Lucas 24:13-32
[10] Lucas 24:34-43
[11] 1 Corntios 15:7; Atos 1:14, 15:13
[12] 1 Corntios 15:8; Atos 9:3-19
[13] Atos 9:1-2; 1 Corntios 15:10
[14] 1 Corntios 15:6
http://voltemosaoevangelho.com/blog/2013/09/a-ressurreicao-de-jesus-cristo-paul-washer-2226/

A NECESSIDADE DA REGENERAO
Herman Hoeksema

Doutrina da Regenerao - Sumrio da Regenerao Gordon Lyons

Antes de considerar a doutrina da regenerao em mais detalhe, ns primeiro sumarizaremos os elementos principais
desta doutrina:
1. Regenerao um ato completamente de Deus, e uma demonstrao de Sua onipotncia. o mesmo tipo de
onipotncia que Deus exerceu quando, por Sua palavra de comando, Ele criou o universo; ou quando, por uma
semelhante palavra de comando, o Senhor ressuscitou os mortos. Se requerido um poder onipotente para criar o
universo ou ressuscitar os mortos, assim, requerido o mesmo poder onipotente para ressuscitar aqueles que esto
espiritualmente mortos. este poder divino e onipotente que Deus exerce na regenerao quando por Seu Esprito
Santo Ele ressuscita um pecador da morte espiritual, fazendo-o uma nova criao (Joo 5:25; 2 Corntios 5:17;
Efsios 1:19-20)
2. Pela Pessoa e agncia do Esprito Santo, Deus regenera ou d o novo nascimento alma (espiritualmente morta).
Este novo nascimento operado no pecador pela obra onipotente do Esprito de santidade. Este um ato divino e
onipotente; portanto, segue-se que o prprio pecador no pode fazer absolutamente nada para assistir em sua
produo. A regenerao da alma exclusivamente a obra de Deus. Ela no de forma alguma atribuvel ao desejo
ou esforo do seres humanos cados, pecadores e espiritualmente mortos (Joo 3:5-8; Efsios 2:8-10; Colossenses
2:13)
3. Regenerao no uma mudana de mente ou propsito engendrada pelo prprio pecador. No uma
determinao da parte do pecador para escolher Deus ou a santidade, antes do que os prazeres do pecado. A
humanidade cada e no-regenerada est espiritualmente morta. Aqueles que so espiritualmente mortos no podem
ter nenhum desejo pelas coisas do Esprito, ou por Deus. Sua alma deve primeiro ser feita viva. Regenerar fazer
viver para Deus, ou ser despertado da morte espiritual para a nova vida espiritual (Efsios 2:1-6; 4:18-19; Tito 3:3-7).
4. Regenerao a criao de um novo corao ou de uma nova vida interior. Esta mudana ou converso interior
deve vir de fora da prpria pessoa, e do Deus do alto. Em outras palavras, uma pessoa deve nascer de novo
nascer do alto para receber uma nova natureza espiritual e ter novos desejos santos criados dentro do seu
corao ou mente. Aqueles que so assim nascidos do alto so ditos serem nascidos de Deus; isto , eles nasceram
espiritualmente para o reino e famlia de Deus. O reino de Deus compreende todos os membros da Igreja verdadeira
ou invisvel (Joo 1:12-13; Romanos 8:14-17; 1 Joo 3:9-10).
5. A no ser que uma pessoa seja nascida do alto (regenerada), ela permanece em absolutas trevas para as verdades
espirituais. Ele no pode entend-las porque estas verdades requerem discernimento espiritual; isto , elas requerem
a presena do Esprito Santo para iluminar a mente e o entendimento. o poder da Palavra e do Esprito que capacita
uma pessoa a ver a verdade e a se arrepender do seu pecado. Por este mesmo testemunho poderoso verdade, o
pecador levado a crer no Filho de Deus, e a seguir a santidade de vida (1 Corntios 1:18-25; 2:12-15; 2 Corntios
4:3-6)

Nomes Diferentes para Regenerao

A Bblia alude , ou descreve, a regenerao com diferentes nomes ou termos incluindo os seguintes:
1. O novo nascimento

Joo 1:13; 3:3,6-7

1 Pedro 1:3,23
1 Joo 3:9; 5:1,18

2. Uma ressurreio (espiritual), ou novidade de vida

Romanos 6:4-13
Efsios 2:4-6
Colossenses 2:12-13; 3:1-3

3. Uma nova criao

2 Corntios 5:17
Glatas. 6:15

4. Um novo corao (ou mente)

Jeremias 24:7; 31:33; 32:38-39

Ezequiel 11:19-20; 36:25-27
Hebreus 10:16

A Necessidade de Regenerao
Assim como o nascimento natural resulta em entrar num reino natural e temporal (o reino deste mundo), assim o
nascimento espiritual resulta em entrar no reino espiritual e eterno (o reino de Deus e o mundo ou era vindoura). No
podemos experimentar o mundo fsico sem ter nascido nele fisicamente. Similarmente, no podemos experimentar o
mundo espiritual sem ter nascido nele espiritualmente. A no ser que uma pessoa nasa de novo nascida
espiritualmente do alto ela no pode ver o reino de Deus(Joo 3:3,5,7).
http://www.monergismo.com/textos/regeneracao/lyons_regeneracao.htm

Voc J nasceu de novo? - J.C. Ryle

Esta uma das questes mais importantes do cristianismo. Jesus mesmo disse: Se algum no nascer de novo,
no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3).
No suficiente responder: Eu perteno a uma igreja crist; portanto, suponho que j nasci de novo. Milhes de
cristos nominais no manifestam nenhuma das caractersticas e sinais de serem pessoas nascidas de novo, os
sinais e caractersticas que as Escrituras nos apresentam.
Voc gostaria de conhecer as marcas distintivas e as caractersticas de algum que nasceu de novo? Preste ateno;
eu as mostrarei utilizando a Primeira Carta de Joo.
Primeiramente, Joo afirma:
Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado todo aquele que nascido de Deus no vive
em pecado (1 Jo 3.9; 5.18).
Uma pessoa nascida de novo, ou seja, regenerada, no comete o pecado como um hbito. No peca mais com seu
corao, sua vontade e toda a sua inclinao natural, como o faz a pessoa no-regenerada. Havia um tempo em que
ela no se preocupava com o fato de que suas atitudes eram pecaminosas ou no, um tempo em que no se
entristecia aps fazer o mal. No havia qualquer luta entre ela e o pecado; eram amigos. Agora a pessoa nascida de
novo odeia o pecado, foge dele, combate-o, considera-o sua maior praga, geme sob o fardo da presena dele em seu

ser, lamenta quando cai diante da influncia do pecado e deseja intensamente ser completamente liberta dele. Em
resumo, o pecado no lhe causa mais satisfao, tampouco algo para o que ela se mostra indiferente. O pecado
tornou-se para a pessoa nascida de novo uma coisa abominvel, que ela detesta. Ela no pode evitar a presena do
pecado. Se disser que no tem pecado, no haver verdade em suas palavras (1 Jo 1.8). Mas a pessoa regenerada
pode afirmar com sinceridade que odeia o pecado e que o grande desejo de sua alma no mais comet-lo, de
maneira alguma. O indivduo regenerado sabe, conforme o disse Tiago, que todos tropeamos em muitas coisas (Tg
3.2). Todavia, ele pode afirmar com sinceridade, diante de Deus, que tais coisas lhe causam tristeza e aflio
diariamente e que toda a sua natureza no as aprova.
Apresentei-lhe esta caracterstica da pessoa nascida de novo. O que o apstolo Joo falou aplica-se sua vida? Voc
j nasceu de novo?
Em segundo, Joo afirma: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus (1 Jo 5.1).
Uma pessoa nascida de novo, ou seja, regenerada, cr que Jesus Cristo o nico Salvador por intermdio de quem
sua alma pode ser perdoada; cr que Ele o ser divino que Deus, o Pai, designou para este propsito e que, alm
dele, no existe outro Salvador. Em si mesmo, o indivduo regenerado no v nada, exceto indignidade; mas em
Cristo a pessoa nascida de novo contempla o fundamento para a mais plena confiana e, confiando nEle, ela cr que
seus pecados foram todos perdoados. A pessoa regenerada cr que, por causa da obra e da morte de Cristo
consumada na cruz, considerada justa aos olhos de Deus e pode aguardar a morte e o juzo sem ficar alarmada. Ela
pode ter suas dvidas e temores. s vezes, ela nos revelar seus sentimentos como algum que no possui a
verdadeira f. Mas, perguntemos-lhe se suas esperanas de vida eterna esto fundamentadas em sua prpria
bondade, suas realizaes, suas oraes, seu ministrio, sua igreja, observemos o que ela responder. Pergunte-lhe
se ela abandonar a Cristo e colocar sua confiana em qualquer outro caminho. Esse indivduo responder que,
embora esteja realmente sentindo-se fraco e mau, ele no desistir de Cristo, em troca de todo este mundo. Dir que
em Cristo encontra preciosidade e doura para sua alma, uma preciosidade e doura que no pode ser encontrada
em nenhuma outra pessoa, e que, por- tanto, ele tem de se apegar a Cristo.
Apresentei-lhe esta caracterstica da pessoa nascida de novo. O que o apstolo Joo falou aplica-se sua vida? Voc
j nasceu de novo?
Em terceiro, Joo afirma:
Todo aquele que pratica a justia nascido dele (1 Jo 2.29).
A pessoa nascida de novo, ou seja, regenerada, vive em santidade. Esfora-se para viver de acordo com a vontade
de Deus, praticar aquilo que O agrada e evitar aquilo que Ele odeia. O objetivo e desejo da pessoa regenerada amar
a Deus, com todo o seu corao, alma, entendimento e fora, e amar o seu prximo como a si mesmo. O regenerado
deseja estar continuamente olhando para Jesus como seu exemplo, bem como seu Salvador, e demonstrar que
amigo dEle por praticar aquilo que Ele ordena. Sem dvida, o indivduo regenerado no perfeito. Ele mesmo dir
isso, mais rpido do que qualquer outra pessoa. Ele geme sob o fardo da corrupo ntima que o aflige. A pessoa
nascida de novo encontra em seu ntimo um princpio mau que constantemente luta contra a graa, procurando
afast-la de Deus. Mas o regenerado no concorda com este princpio, embora no possa evitar sua presena.
Apesar de todas as suas falhas, a santidade a inclinao e a propenso normal de seu ser suas realizaes,
seus interesses e seus hbitos so santos. Apesar de todos os seus balanos e viradas, assim como um navio
lutando contra um vento contrrio, o curso geral de sua vida tem apenas uma direo por Deus e para Deus. E,
embora ele s vezes sinta-se to aba- tido, a ponto de questionar se realmente um cristo, ele sempre ser capaz
de afirmar, assim como John Newton: No sou o que deveria ser; no sou o que espero ser no mundo por vir, mas,
apesar disso, no sou mais o que costumava ser e, pela graa de Deus, sou o que sou.
Apresentei-lhe esta caracterstica da pessoa nascida de novo. O que o apstolo Joo falou aplica-se sua vida? Voc
j nasceu de novo?
Em quarto, Joo afirma:
Sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos (1 Jo 3.14).
Uma pessoa nascida de novo, ou seja, regenerada, tem um amor especial por todos os discpulos de Cristo. Assim
como seu Pai, que est no cu, o indivduo regenerado ama todos os homens com um grande amor geral, mas possui

um amor especial por aqueles que tm o mesmo entendimento dele. Assim como seu Senhor e Salvador, o
regenerado ama os piores pecadores e pode at chorar por eles; mas ele tem um amor especial por aqueles que so
crentes. A pessoa nascida de novo nunca se sente to feliz quanto ao estar entre os santos e os excelentes da terra.
Outros talvez valorizem a cultura, a esperteza, a riqueza ou a posio na sociedade em que vivem. O homem
regenerado valoriza a graa de Deus. Aqueles que mais desfrutam da graa divina e mais se assemelham a Cristo,
so estes os que o regenerado ama com mais intensidade. Ele percebe que tais pessoas, assim como ele, so
membros da mesma famlia; sente que so soldados do mesmo exrcito, companheiros de jornada, viajando pelo
mesmo caminho. O indivduo regenerado entende tais pessoas, e elas o compreendem. O regenerado e tais pessoas
talvez sejam diferentes em vrios aspectos nacionalidade, posio social e bens. O que importa? Eles constituem o
povo do Senhor Jesus Cristo. So filhos e filhas de Deus. Portanto, o regenerado no pode deixar de am-los.
Apresentei-lhe esta caracterstica da pessoa nascida de novo. O que o apstolo Joo falou aplica-se sua vida? Voc
j nasceu de novo?
Em quinto, Joo afirma:
Todo o que nascido de Deus vence o mundo (1 Jo 5.4).
Uma pessoa nascida de novo, ou seja, regenerada, no torna a opinio do mundo seu padro do que certo ou
errado. Ele no se preocupa em andar na direo contrria aos caminhos, opinies e costumes do mundo. O que os
outros diro? no ser uma questo importante para ele. O regenerado vence o amor ao mundo. Ele no encontra
prazer nas coisas que muitos ao seu redor chamam de felicidade. A pessoa regenerada no pode alegrar-se nas
alegrias das pessoas mundanas; tais alegrias a fatigam, ela as considera coisas vs, inteis e indignas de um ser
mortal. O regenerado vence o temor do mundo. Ele se contenta em fazer muitas coisas desnecessrias no conceito
de muitos que vivem ao seu redor. Estes zombam do regenerado, mas ele no se abala. As pessoas do mundo o
ridicularizam, porm ele no desanima. A pessoa nascida de novo deseja muito receber louvor da parte de Deus e
no dos homens. O regenerado receia ofender a Deus, mais do que ofender os homens. Ele j calculou o preo; a
ofensa da parte dos homens algo insignificante para o regenerado, no importando se ele ser elogiado ou
acusado. Ele no mais um escravo da moda e dos costumes do mundo. Agradar o mundo uma considerao
secundria para o nascido de novo. Seu primeiro objetivo agradar a Deus.
Apresentei-lhe esta caracterstica da pessoa nascida de novo. O que o apstolo falou aplica-se sua vida? Voc j
nasceu de novo?
Em sexto, Joo afirma:
O que de Deus gerado con- serva-se a si mesmo (1 Jo 5.18 - ARC).
Uma pessoa nascida de novo, ou seja, regenerada, muito cuidadosa a respeito de sua prpria alma. Ela se esfora
no somente para manter-se limpa do pecado, mas tambm de tudo que possa induzi-la a pratic-lo. cuidadosa a
respeito de suas companhias. Sente que ms conversaes corrompem o corao e que mais fcil apegarmo-nos
ao mal do que ao bem. O nascido de novo cuidadoso no que se refere ao uso de seu tempo; seu maior desejo
utiliz-lo com proveito. Tambm cuidadoso a respeito das amizades que estabelece; para ele, no basta que as
pessoas sejam bondosas, amveis e moderadas. Tudo isto muito bom, mas tais pessoas abenoaro a sua alma?
O regenerado cuidadoso a respeito de seu comportamento e hbitos cotidianos. Procura lembrar-se de que seu
corao enganoso, que o mundo est repleto de impiedade e que o diabo se esfora para prejudic-lo. Portanto, a
pessoa nascida de novo estar sempre em vigilncia. Deseja viver como um soldado no campo do inimigo, estar
continuamente vestido com sua armadura e preparada para as tentaes. Descobre, por experincia prpria, que sua
alma est constantemente entre inimigos e estuda meios para ser uma pessoa de orao, vigilante e humilde.
Apresentei-lhe tambm esta caracterstica da pessoa nascida de novo. O que o apstolo falou aplica-se sua vida?
Voc j nasceu de novo?
Estas so as seis grandes caractersticas de ser nascido de novo. Todos aqueles que leram at aqui devem
consider-las novamente com ateno e guard-las em seu corao.
Sei que em muitas pessoas existe ampla diferena na profundidade e distino dessas caractersticas. Em alguns
essas caractersticas no podem ser facilmente distinguidas, visto que se manifestam com bastante fraqueza,
imperfeio e obscuridade. Em outros, elas se evidenciam com tanto mpeto, vivacidade, clareza e nitidez, que podem

ser reconhecidas prontamente. Algumas dessas caractersticas so visveis em certas pessoas; e outras
caractersticas, mais visveis em outras pessoas. Raramente acontece que todas essas caractersticas se manifestam
na mesma proporo em uma nica alma. claro que concordamos com todos esses fatos.
No entanto, apesar de concordarmos com isso, aqui delineamos seis caractersticas de ser nascido de Deus. Um
apstolo inspirado escreveu uma carta geral Igreja de Cristo, mostrando como uma pessoa nascida de Deus: no
vive na prtica do pecado, cr que Jesus o Cristo, pratica a justia, ama seus irmos, vence o mundo e conserva-se
puro. Leitor, observe tudo isso.
Agora, o que diremos diante dessas coisas? O que elas dizem queles que advogam a doutrina de que regenerao
consiste apenas na admisso aos privilgios exteriores da igreja? Posso chegar apenas a uma concluso: somente
so nascidas de novo as pessoas que manifestam essas seis marcas. Todos os homens e mulheres que no as
possuem ainda no nasceram de novo. Declaro com ousadia que esta a concluso qual o apstolo desejava que
chegssemos.
Leitor, voc tem essas seis caractersticas? Voc j nasceu de novo?
http://www.monergismo.com/textos/regeneracao/nascimento_ryle.htm

JUSTIFICAO

A Imputao do Pecado e a Justia Atribuda a Cristo e ao Crente - David S. Steele e Curtis C. Thomas

A. O Significado de "Imputao". Imputar algo a uma pessoa significa pr esse algo em sua conta (creditar) ou
cont-la entre as coisas que lhe pertencem ser-lhe creditado, e o que lhe imputado passa a ser legalmente seu; lhe contado como sua possesso. Imputar significa contar, creditar, atribuir.
"Enquanto se faz referncia ao significado de imputar, no importa quem o que imputa, se um homem (1 Samuel
22.15) ou Deus mesmo, como vemos em Salmo 32.2; no importa o que imputado, se uma boa ao para
recompensa (Salmo 106.30) ou uma ao m para castigo (Levtico 17.4); e, finalmente, no importa se o imputado
algo que nos pertencia pessoalmente antes da imputao, como no caso citado anteriormente do Salmo 106.30,
donde se imputa a Finias sua prpria boa ao, ou algo que no nos tem pertencido previamente, como o caso em
que Paulo pede a Filemom que uma dvida que no sua pessoalmente, lhe seja colocada em sua conta (Filemom
18) . Em todos estes casos a ao de imputar simplesmente colocar algo em algum De forma que, quando Deus,
no caso aqui, diz "imputar pecado" a algum, o significado que Deus considera o tal como pecador e em
consequncia, culpvel e merecedor de castigo. Semelhantemente, a no imputao de pecado significa

simplesmente no atribuir essa carga como base do castigo (Salmos 32.2). Da mesma forma, quando Deus diz
imputar justia a uma pessoa, o significado que Deus considera judicialmente tal pessoa como justa e
merecedora de todas as recompensas a que tem direito toda pessoa justa (Romanos 4.6-1 1)".

B. A Base da Jutificao.
A dupla imputao de pecado e justia (referidos a Cristo e ao crente) forma a base da justificao .
1. Os pecados dos crentes foram imputados a Cristo por isto Ele sofreu e morreu na cruz (1 Pedro 2.24; 2 Corntios
5.21). Cristo foi feito legalmente responsvel pelos pecados do crente, e sofreu o justo castigo que a este
correspondia. Ao morrer no lugar do crente, Cristo satisfez as demandas da justia e o libertou para sempre de toda
possibilidade de condenao ou castigo. Quando os pecados do crente foram imputados a Cristo, o ato de imputao
no fez a Cristo pecador ou contaminou Sua natureza tampouco, de modo algum afetou Seu carter; este ato s
tornou Cristo o responsvel legal de tais pecados. A imputao no troca a natureza de nada; somente afeta a
posio legal da pessoa.
2. Jesus Cristo viveu uma vida perfeita guardou completamente a lei de Deus. A justia pessoal que Cristo obteve
durante Sua vida na terra imputada ao pecador no momento em que este cr. A justia de Cristo outorgada ao
crente; e Deus o v como se ele mesmo houvesse feito todo o bem que Cristo fez. A obedincia de Cristo, Seus
mritos, Sua justia pessoal imputada (atribuda) ao crente. Isto de modo algum troca a natureza do crente (como
tambm a imputao de pecados a Cristo no muda a Sua natureza); somente muda aposio legal do crente
diante de Deus.

C. O Meio da Justificao.
O meio pelo qual o pecador recebe os benefcios da obra salvadora de Cristo (Sua vida sem pecado e Seu sacrifcio),
a f nEle. Ningum pode ser justificado seno pela f; no entanto, ningum justificado sobre a sua f. A f, em si
mesma, no salva o pecador; porm o leva a Cristo, o qual quem, de fato, salva; portanto, a f, conquanto seja um
meio necessrio para a justificao, no em si mesma a causa ou a base da justificao. "Paulo disse que os
crentes so justificados dia pisteos (Romanos 3.25), pistei (Romanos 3.28) e ek pisteos(Romanos 3.30). O dativo e a
preposio dia, representam a f como meio instrumental pelos quais Cristo e Sua justia so imputados; a
preposio ek mostra que a f ocasiona, e logicamente precede, nossa justificao pessoal. Paulo nunca disse, e sem
dvida negaria, que os crentes so justificados dia pistin, ou seja, por causa de sua f. Se a f fosse a base da
justificao, a f seria, com efeito, uma obra meritria; e a mensagem do evangelho seria, depois de tudo, meramente
uma nova verso da justificao por obras, doutrina considerada por Paulo como irreconcilivel com a graa, e
destrutiva espiritualmente (Compare Romanos 4.4 ; 11.6; Glatas 4.21-5.12). Paulo considera a f, no como a causa
da justificao, mas como a mo vazia, estendida, que recebe a justia ao receber a Cristo".

D. A Distino entre Justia "Imputada" e Justia "Pessoal".

Devemos ter o cuidado de no confundir a justia imputada (a qual recebemos pela f e que a nica base de
justificao) com os atos pessoais de justia (santidade), realizados pelos crentes como resultado da obra do Esprito
Santo em seus coraes. Hodge disse:
"A justia pela qual somos justificados, no algo feito por ns nem nada que tenhamos forjado em ns mesmos, mas
algo feito por ns e a ns imputado. E a obra de Cristo, o que Ele fez e sofreu para satisfazer as demandas da lei ()
no nada que tenhamos criado ou forjado em ns ou algo inerente em ns. Por isso dizemos que Cristo nossa
justia; que somos justificados por Seu sangue, Sua morte, Sua obedincia; somos justos nEle e somos justificados
por Ele, ou em Seu nome. A justia de Deus, revelada no Evangelho e pela qual somos constitudos justos ,
portanto, a justia perfeita de Cristo, a qual cumpre completamente todos os requisitos da lei a que os homens esto
obrigados e que todos os homens tm quebrado."
A base da justificao A OBRA DE CRISTO, e O MEIO da justificao a F EM CRISTO.
http://www.monergismo.com/textos/justificacao/imputacao_pecado_justica_steele.htm

Justificao - Bblia de Estudo de Genebra

Glatas 3:11: E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus, porque o justo viver pela f.
A doutrina da justificao o ncleo tormentoso da Reforma era, para Paulo, o mago do evangelho (Rm 1:17;
3:21-5:21; Gl 2:15-5:1), dando forma sua mensagem (At 13.38-39) e sua devoo (2Co 5.13-21; Fp 3.4-14). Ainda
que outros escritores do Novo Testamento afirmem a mesma doutrina em substncia, os termos com que os
Protestante a tm afirmado e defendido, por quase cinco sculos, so tirados essencialmente de Paulo.
Justificao o ato de Deus pelo qual ele perdoa pecadores e os aceita como justos por causa de Cristo. Por esse
ato, Deus endireita permanentemente o anterior relacionamento alienado que os pecadores tinham com ele. Essa
sentena justificadora a concesso por Deus de um status de aceitao de pecadores por causa de Jesus Cristo
(2Co 5.21).
O juzo justificador de Deus parece estranho, pois declarar justificados os pecadores parece ser exatamente o tipo de
ao injusta praticada por um juiz, que a prpria lei de Deus o probe (Dt 25.1; Pv 17.15). Contudo, um julgamento
justo, porque sua base a justia de Jesus Cristo. Como o ltimo Ado' (1Co 15.45), agindo em nosso favor, como
nosso Cabea representativo, Cristo cumpriu a lei que nos prendia e suportou o castigo que merecamos pela
desobedincia lei e, assim, mereceu' a nossa justificao. Por isso, nossa justificao tem base justa (Rm 3.25-26;
1Jo 1.9), com a justia de Cristo creditada em nosso favor (Rm 5.18-19).
A deciso justificadora de Deus , na prtica, o julgamento do ltimo Dia, com relao ao lugar onde devemos estar
na eternidade; essa deciso j trazida para o presente e pronunciada aqui e agora. um juzo sobre o nosso
destino eterno; Deus nunca voltar atrs, por mais que Satans possa apelar contra o veredito (Zc 3.1; Rm 8.33-34;
Ap 12.10). Estar justificado estar eternamente seguro (Rm 5.1-5; 8.30).
O meio necessrio para a justificao a f pessoal em Jesus Cristo como Salvador crucificado e como Senhor
ressurreto (Rm 4.23-25; 10.8-13). A f necessria porque o fundamento meritrio de nossa justificao est
totalmente em Cristo. Ao nos entregarmos a Jesus, em f, ele nos concede seu dom da justia, de modo que no
prprio ato de fechar com Cristo' como os mais antigos mestres Reformados diziam -, recebemos o perdo e a
aceitao divinos, que no podemos encontrar em nenhum outro lugar (Gl 2.15-16; 3.24).
A teologia catlica romana histrica inclui a santificao na definio da justificao, considerada como um processo,
ao invs de um nico evento decisivo, e afirma que, embora a f contribua para a nossa aceitao diante de Deus,
nossas obras de satisfao e mrito devem contribuir tambm. Os catlicos vem o batismo como portador da graa
santificadora, que nos justifica primeiramente. Depois, o sacramento da penitncia permite que mrito suplementar
seja alcanado atravs das obras, assegurando a justificao se a graa da aceitao inicial por Deus se perder por
causa de um pecado mortal. Esse mrito suplementar no obriga Deus a ser gracioso, embora seja o contexto normal
para recebe-lo. Segundo o conceito catlico romano, os fiis efetuam sua prpria salvao com a ajuda da graa que
procede de Cristo atravs do sistema sacramental da Igreja. Os Reformados ressaltaram que esse conceito da
salvao solapa o sentido de confiana que s a livre graa pode oferecer queles que no tm mritos. Paulo j
tinha mostrado que todos os seres humanos, seja qual for o grau de sua piedade, esto sem mritos e necessitam da
livre justificao para serem salvos. Uma justificao que precisa ser completada pelo beneficiado no oferece
repouso slido.
http://www.monergismo.com/textos/justificacao/justificacao_merito_genebra.htm

ADOO
Bblia de Estudo de Genebra
Glatas 4:5: Para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos.
O dom da justificao, isto , a presente aceitao por Deus, o Juiz do mundo, acompanhada pelo dom da adoo,
isto , o dom de a pessoa poder tornar-se filho do Pai Celestial (Gl 3.26; 4,4-7). No mundo de Paulo, a adoo se
fazia comumente de jovens adultos, homens, de bom carter, que se tornavam herdeiros e mantinham o nome da
famlia de pessoas ricas que, de outro modo, no teriam filhos. Paulo, contundo, proclama a adoo graciosa de
Deus, que adota indivduos de mau carter, para se tornarem herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm
8.17).
A justificao a beno bsica sobre a qual se fundamenta a adoo; a adoo a bno culminante para a qual a
justificao abre caminho. O status de adotado pertence a todos os que recebem Cristo (Jo 1.12). Em Cristo e atravs
de Cristo, Deus ama seus filhos adotivos, como ama a seu Filho unignito, e partilhar com eles a glria que Cristo
usufrui agora (Rm 8.17, 38-39). Os crentes esto sob o cuidado e disciplina paternais de Deus (Mt 6.26; Hb 12.5-11).
Eles devem orar a Deus que seu prprio Pai do cu (Mt 6.5-34), expressando desse modo o instinto filial que o
Esprito Santo implantou neles (Rm 8.15-17; Gl 4.6).
Adoo e regenerao constituem duas realidades que permanecem juntas, como dois aspectos da salvao
assegurada por Cristo (Jo 1.12-13), porm so realidades que devem ser distinguidas entre si. A adoo resulta num
novo relacionamento, enquanto que a regenerao uma mudana de nossa natureza moral. Contudo, a conexo
entre elas clara. Deus quer que seus filhos, a quem ele ama, tenham o seu carter e, para isso, ele toma
providncias.
http://www.monergismo.com/textos/uniao_cristo/adocao_genebra.htm

SANTIFICAO DEFINITIVA

SANTIFICAO DEFINITIVA

SANTIFICAO PROGRESSIVA
QUE PAPEL A SANTIFICAO DESEMPENHA NA SALVAO?

http://www.monergismo.com/textos/santificacao/sant-salvacao_whitney.pdf

SANTIFICAO COMO UM CHAMADO