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O Pecado e a Psicologia
John MacArthur Jr.

O pecado de Ado afundou nele toda a raa humana, assim todos

nascemos culpados. A vergonha no uma emoo indigna, mas uma reflexo
honesta do que somos. Os seres humanos sentem vergonha desde o primeiro
pecado (cf. Gn 2.25; 3.10). s vezes, nossa vergonha deslocada, irracional
ou at emocionalmente desequilibrada mas a vergonha, em si mesma,
certamente no indigna. Ningum bom demais para sentir que um
pecador miservel. Isso , afinal de contas, exatamente o que somos.
Essa doutrina est em srio declnio estes dias, causando prejuzo
igreja. Mudamos a letra dos grandes hinos, portanto eles no mais se referem a
ns como miserveis ou vermes. Compramos a mentira da auto-estima.
Queremos minimizar nosso pecado, eliminar nossa vergonha, encorajar nosso
ego e nos sentir bem. Queremos, em outras palavras, todas aquelas coisas que
enfraquecem a conscincia. Detestamos a vergonha, mesmo que justificada.
Odiamos o arrependimento porque difcil demais. Evitamos a culpa.
Queremos a vida boa.
A pressa em adotar a psicologia contribuiu em muito para essa
tendncia. A psicologia em si hostil doutrina bblica do pecado, e o
movimento de casar a Bblia com a psicoterapia certamente no mudou isso.
Um manual de psicologia amplamente conhecido, usado pelos conselheiros
pastorais, inclui o seguinte texto sob o ttulo de pecado original. Embora
seja muito longo, incluirei toda a parte do Pecado Original, porque ela
mostra como a psicologia pode corromper a doutrina bblica do pecado:
Nenhum psiclogo de boa reputao defenderia a teoria clssica da
teologia e da antropologia de que o pecado passado de gerao em
gerao. O termo pecado agora est reservado para atos deliberados e
conscientes de uma pessoa contra as normas aceitas, ou contra as tradies
da sociedade e dos ideais associados com um Deus moral. O pecado ,
portanto, um delito responsvel. O pecado original tem, entretanto, um
elemento de validade psicolgica, a saber, o fato de as fraquezas dos
componentes da personalidade terem uma histria alm do territrio da
responsabilidade consciente.
Nossos impulsos hereditrios, por exemplo, so nosso preparo
mental. E como tal, so amorais. Atuam de acordo com os propsitos
biolgicos. Quando em conflito com padres de conduta produzem
problemas e se tornam predisposies fceis para o pecado (deliberado).

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Acrescente a isso as desordens provocadas pelo ambiente primitivo alm

da vontade do indivduo e h a figura de uma deficincia no tipo de
ajustamento social chamado de moral.
Se for verdade que todos geneticamente viemos de uma floresta
primitiva, com um antigo preparo mental para ser usado na difcil luta pela
sobrevivncia, num mundo no muito fcil (mudanas de temperatura,
animais selvagens, inundaes, doenas, germes, etc.), e, que no curso do
desenvolvimento social, atingimos um tipo de conjunto de relacionamentos
sociais interpessoais que exige uma conduta mais gentil com os outros,
ento fcil visualizar a dificuldade de ajustar os impulsos naturais teis
num tipo de mundo autoritrio, em um outro que exige controle.
Biologicamente, os impulsos naturais tm uma maneira de subsistir, apesar
de o ambiente os conduzir ao seu enfraquecimento. O pecado original
um termo infeliz para os fracassos naturais do homem, em viver como
deveria numa ordem social onde virtudes de altrusmo deveriam
supostamente eliminar o egosmo. Porm, h uma verdade no pecado
original, a saber, aquela velha histria do homem no foi apagada, apesar
dos ideais enfatizados na sociedade em desenvolvimento. Enquanto houver
essa disparidade (pela qual a pessoa individualmente no responsvel), h
mais do que um mito na doutrina de que no somos facilmente
transformados em santos.1

Perceba como essa passagem absolve as pessoas da responsabilidade

por todos os impulsos herdados, por todos os desejos malignos, por toda a
tendncia pecaminosa, por todos os fracassos naturais do homem e at
nos desculpa pelo prprio pecado original. As nicas coisas consideradas
pecado so os atos conscientes e deliberados de uma pessoa contra as
normas aceitas ou tradies da sua sociedade, e os ideais associados com um
Deus moral. Quo longe isso est da definio bblica! Mas algum percebe?
Algum ainda sabe?

Fonte: Sociedade sem Pecado, John MacArthur,

Cultura Crist, p. 189-191.

Vergilius Ferm, A Dictionary of Pastoral Psychology (Nova York: Philosophical Library, 1955), 17374.

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