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PROGRAMA DE
PS-GRADUAO
EM HISTRIA
UFRN
OCIDENTALIZAO, TERRITRIOS E POPULAES

INDGENAS NO SERTO DA CAPITANIA DO RIO GRANDE
HELDER ALEXANDRE MEDEIROS DE MACEDO
Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
Trabalho no normalizado pela BSE-CCHLA.
Macedo, Helder Alexandre Medeiros de.

Ocidentalizao, territrios e populaes indgenas no serto da Capitania
do Rio Grande / Helder Alexandre Medeiros de Macedo. Natal, RN, 2007.
309 f.
Orientador: Prof Dr Ftima Martins Lopes.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Universidade Federal do
Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps-graduao em Histria.
1. Rio Grande do Norte Histria Dissertao. 2. Ocidentalizao Dissertao. 3. Populaes indgenas - Serto da Capitania do Rio Grande Dissertao. 4. Freguesia de Santa Ana do Serid Histria do RN Perodo Colonial Dissertao. I. Lopes, Ftima Martins. II. Universidade
Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.
RN/BSE-CCHLA
CDU 94(813.2)
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA E ESPAOS
LINHA DE PESQUISA: NATUREZA, RELAES
ECONMICO-SOCIAIS E PRODUO DOS ESPAOS
OCIDENTALIZAO, TERRITRIOS E POPULAES INDGENAS

NO SERTO DA CAPITANIA DO RIO GRANDE
NATAL
2007
OCIDENTALIZAO, TERRITRIOS E POPULAES INDGENAS

NO SERTO DA CAPITANIA DO RIO GRANDE
Dissertao apresentada como requisito parcial para

obteno do grau de Mestre no Curso de Ps-Graduao em
Histria, rea de Concentrao em Histria e Espaos,
Linha de Pesquisa Natureza, Relaes Econmico-Sociais e
Produo dos Espaos, da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, sob a orientao da Prof Dr Ftima
Martins Lopes.
NATAL
2007
Quem me dera, ao menos uma vez,

Que o mais simples fosse visto como o mais importante,
Mas nos deram espelhos
E vimos um mundo doente.
Quem me dera, ao menos uma vez,
Entender como um s Deus ao mesmo tempo trs
E esse mesmo Deus foi morto por vocs
s maldade ento deixar um Deus to triste.
(Renato Russo)
Para Helenice e Aurisci, mes e

exemplos de mundo, a quem
tudo devo
AGRADECIMENTOS
A tarefa de agradecer no das mais fceis, afinal de contas, nenhum trabalho feito
sozinho. Sempre h alguma mozinha por trs, um amigo que cochicha uma idia, outra que
ajuda com uma indicao de fonte, um professor que d sugestes, enfim, agradecer, neste
momento, a evidncia maior de que, mesmo na cincia, nada se constri individualmente.
No meu caso, acredito que seriam muitas pginas para retribuir a ajuda oferecida por uma
infinidade de pessoas que tm me ajudado desde o incio dos anos de 1990, quando comecei a
interessar-me pela questo indgena e, sobremaneira, desde 1999, momento em que iniciei
minhas pesquisas sistemticas sobre a Freguesia de Santa Ana do Serid e as populaes
indgenas que a residiram junto com os outros grupos sociais. Sem dvida tive um apoio
espiritual, dessa maneira, no posso deixar de esquecer o quanto me confortaram, em
momentos de aflio e excitao, a fora e o amparo do Pai eterno e celestial e, dentre outras,
as seguintes deidades: Nossa Senhora da Guia, com seu manto protetor e estrela flamejante;
Vishnu, com sua bondade e harmonia; Athena, com sua sabedoria e Oxoce, com suas armas.
Minha famlia esteve apoiando as minhas loucuras e neuras nesses quase dois anos e
meio, em especial minhas mes Helenice e Aurisci, a quem devoto respeito, amor e
dedicao, bem como as manas Hilene e Hivana, que me auxiliaram na composio dos
registros de bancos de dados com assentos paroquiais. Amigos da cidade que, malgrado
minhas constantes e irresolutas faltas nas noites, ainda assim me estimularam: Sidney,
Cristiano, Valdemar (mesmo distncia), Ded, Jefferson, Edmilson, Janana, Laysi,
Expedita, Genibaldo. Outros, alm de amigos fiis, tambm foram companheiros de trabalho
durante esse tempo, permitiram que eu me enfiasse, de penetra, em seus quartos nas
residncias universitrias e, de quebra, no fizeram objeo a ler a dissertao e propor
carinhosas e cuidadosas sugestes: Marcos Antnio, Rosenilson, Evaneide. Aos funcionrios
da Casa do Trabalhador em Educao, de Natal, meu muito obrigado, tambm, pelas
hospedagens constantes durante metade do tempo das aulas do mestrado.
Em Natal, durante as aulas e mesmo depois delas, reencontrei alguns amigos e fiz
outros novos, que tambm incorporei ao meu patrimnio: Bruna, que hoje considero minha
irm, por vrias batalhas e dificuldades que vivemos juntos, alm das afinidades com a
Colnia, claro; Mirian, pernambucana que conselheira, amiga e, tambm, amante dos
tempos coloniais; Juciene, amiga desde os tempos da especializao em Caic, poo de
afabilidade e de sensatez. Alm dessas trs ltimas, que tambm colaboraram dando suas
opinies para o texto desta dissertao, irresistvel lembrar, tambm, de Olvia, rsula,
Lnin, Daniel Breda, Adriana Patrcio, Daiane, Isabel, Wendy, Lus Carlos, Tatiana, Raquel e
Soraya, alm dos professores Aurinete, Conceio Colho, Roberto Airon e Wicliffe. Sem
esquecer de Erivan, Gnison, Kssia, Bruno, Davina e Marluce, amigos do Queiqu. Um
registro especial para Ctura, secretria do mestrado, pelos auxlios sempre prestados nos
momentos de preciso, bem como aos bolsistas Filipe, Helosa e Andr. Tambm na capital
mantive contatos e fui aluno de importantes mestres, que contriburam, cada um a seu modo,
para dar sustncia minha formao: Durval Muniz, Denise Monteiro, Raimundo Arrais,
Paulo Possamai (que, inclusive, acompanhou o incio da minha caminhada no mestrado, como
orientador), Maria Emlia, Raimundo Nonato, Flvia Pedreira e Rubenilson Teixeira.
Agradeo, em particular, aos professores Paulo Possamai e Maria Emlia pelas criteriosas
sugestes durante meu exame de qualificao, e tambm a Joel Carlos, Iranilson Buriti,
Henrique Alonso, Paula Snia e Eugnia Dantas, docentes do Campus de Caic da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, por sempre lembrarem de mim.
Tenho, tambm, dvida para com os amigos que participaram, junto comigo, dos
Projetos Contando o trabalho e os dias: demografia histrica do Serid (Colnia e Imprio)
ou Sangue da terra: histria da famlia seridoense colonial, ambos coordenados pelo Prof.
Muirakytan Macdo: Alcineia, Katianne, Edkalb, Rosinia, Paulo Herncio, Sebastio, Edna,
Hugo, Rosenilson, Gracineide colegas de transcrio e digitao de documentos, bem como
de muitas trocas de informaes. Espao tambm para lembrar e agradecer a quase uma
centena de alunos que tive quando lecionei no Campus de Caic, de 2003 a 2005, os quais
atuaram como voluntrios em um projeto que coordenei para recuperao de narrativas orais
sobre as caboclas-brabas. momento, tambm, de reconhecer a presteza com que fui atendido
por pessoas singulares na Casa Paroquial So Joaquim, da Parquia de Santa Ana de Caic
(Monsenhor Antenor, dona Laurentina, Adriel e Lvia); no 1 Cartrio Judicirio da Comarca
de Caic (Jnior); no Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte (Antonieta,
Lcia, Tnia e Vilma); LABORDOC (Joel, Joelma, Gracineide, Mrcia); NEHAD (Conceio
Colho).
Tenho que agradecer, tambm, queles historiadores que me instruram nos arquivos e
nas leituras sobre o Serid nos meus primeiros tempos de apaixonado pela histria: Olavo de
Medeiros Filho (in memoriam), Joaquim Martiniano Neto, Sinval Costa, Antonio Lus de
Medeiros, Pedro Arbus Dantas e Oswaldo Lamartine de Faria (in memoriam). Ao Prof.
Muirakytan Macdo, orientador acadmico na graduao e na especializao, meu sincero
agradecimento por ter me formado. Sem dvida, grande parte do historiador que sou devo a
voc, pelas suas crticas sinceras e profundas, o desapego com os venenos acadmicos e,
acima de tudo, pela confiana (de um pai) que me passaste. Saiba que estarei sempre ao seu
lado. Em Natal, tive a felicidade de conhecer e compartilhar da amizade da Prof Ftima
Lopes, minha orientadora no mestrado. Orientadora esta que no resumiu as suas funes
apenas a direcionar o meu trabalho acadmico, mas, acima de tudo, a encaminhar-me como
pessoa para o crescimento profissional e como pesquisador. Suas crticas no menos sinceras
e a confiana que depositou em mim, certamente, so difceis de apagar, bem como a sua
ajuda em todas as horas. Essa me que ganhei em Natal, com sua calma, pacincia e
sabedoria, soube me conduzir pelos melhores caminhos dentro da academia. uma honra,
para mim, ser seu filho e receber seus ensinamentos.
Ao pessoal que trabalhou comigo no Grupo de Estudos em Patrimnio e Arqueologia
do Serid GEPS (de 2003 a 2005) e do Projeto Carnaba dos Dantas: Inventrio do
Patrimnio Imaterial de uma Cidade do Serto do Rio Grande do Norte (de 2004 a 2006),
pesquisadoras, bolsistas e voluntrios, agradeo por acreditarem neste que vos fala e, nas
minhas muitas ausncias de Carnaba dos Dantas, segurarem as pontas.
Agradeo, por fim, de todo o meu corao, quelas pessoas que, com sua iniciativa,
me permitiram sobreviver, atravs de diversos empregos, nesses quase dois anos e meio sem
bolsa de ps-graduao: Isaura Rosado, Trcia Maia, Cla Bacurau, Desinha Medeiros, Almir
Bueno, Durval Muniz e Bernadete Oliveira. Por ltimo, aos professores Ricardo Pinto de
Medeiros e Maria Emlia Monteiro Porto, pelas sugestes e crticas argutas que fizeram, na
qualidade de examinadores da banca de dissertao de mestrado ao meu texto. E, de maneira
geral, a gratido a todos que me ajudaram, direta ou indiretamente, na empreitada do
mestrado, com um beijo de perdo, sobretudo, para os que minha memria no foi capaz de
recordar.
RESUMO
O objetivo deste trabalho o de compreender algumas das modificaes causadas pelo fenmeno
da ocidentalizao no serto da Capitania do Rio Grande e na vida das populaes indgenas que
a habitavam durante o Perodo Colonial. Partimos da discusso de Serge Gruzinski acerca da
ocidentalizao, entendida enquanto fenmeno imerso no contexto da expanso do capitalismo
comercial e que, pela imposio da cultura ocidental s alteridades do Novo Mundo, emprende a
conquista dos seus territrios, corpos e almas. O recorte espacial cobre o serto da Capitania do
Rio Grande, especificamente o territrio colonial da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do
Serid. O limite cronolgico escolhido para a pesquisa corresponde ao Perodo Colonial e parte
do Imperial. Entretanto, a nfase recai sobre o perodo que inicia em 1670, ano da mais antiga
concesso de sesmaria conhecida at o momento no serto do Rio Grande, estendendo-se at a
dcada de 1840. Fontes de natureza manuscrita, impressa e cartogrfica compem o rol de
documentos utilizados: correspondncia e legislao oficiais, requerimentos de sesmaria,
inventrios post-mortem, justificaes de dvida, registros de parquia, mapas, aes cveis, notas
de cartrio, demarcaes de terra. Tomamos o mtodo indicirio, problematizado por Carlo
Ginzburg, para cruzar essas fontes entre si e detectar as suas particularidades e idias
subentendidas nas entrelinhas, mas, atribuindo a elas o status de um discurso colonial, fruto da
burocracia de onde foi originado e do lugar social de quem o produziu. Procuramos demonstrar,
ao longo do trabalho, que o fenmeno da ocidentalizao desestruturou as sociedades indgenas e
seu habitat, construindo, por cima dos seus escombros, um territrio colonial que encontrou na
cartografia da Freguesia de Santa Ana um eficiente instrumento de controle do espao e da
populao. Por outro lado, se a imposio da cultura ocidental exterminou grande parte da
populao nativa que habitava o serto do Rio Grande, os remanescentes desses ndios e os
mestios deles descendentes sobreviveram de diversas maneiras na Freguesia de Santa Ana: na
condio de cativos de guerra ou em regime de trabalho servil, como moradores ou assistentes nas
fazendas, povoaes e vila; perambulando sem rumo nos campos e nas manchas populacionais;
como agentes mediadores entre o mundo ocidental e o nativo, exercendo cargos militares ou civis.
Palavras-chave: Ocidentalizao; Populaes Indgenas; Freguesia de Santa Ana do Serid
ABSTRACT
The objective of this work is to understand some of the modifications caused for the phenomenon
of the westernization in the hinterland of the Capitania do Rio Grande e in the life of the indians
populations that inhabited there during the Colonial Period. We break of the quarrel of Serge
Gruzinski concerning the westernization, understood while immersed phenomenon in the context
of the expansion of the commercial capitalism and that, for the imposition of the culture
occidental person to the alteridades of the New World, emprende the conquest of its territories,
bodies and souls. The space clipping has covered the hinterland of the Capitania do Rio Grande,
specifically the colonial territory of the Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid. The
chosen chronological limit for the research corresponds to the Colonial Period and part of the
Imperial one. However, the emphasis falls again on the period that it initiates in 1670, year of the
oldest concession of would sesmaria known until the moment in the hinterland of the Rio
Grande, extending itself until the decade of 1840. Sources of written by hand nature, cartographic
printed and compose the used document roll: official correspondence and legislation, petitions of
would sesmaria, inventories post-mortem, justifications of debt, registers of parish, maps, action
civil court jurisdiction, notes of notary's office, land landmarks. We take the method, analyzed for
Carlo Ginzburg, to cross these sources between itself and to detect its implied particularitities and
ideas in the space between lineses, but, attributing it status to they of a colonial speech, fruit of the
bureaucracy of where it was originated and of the social place of who produced it. We look for to
demonstrate, throughout the work, that the phenomenon of the westernization desestruturou the
aboriginal societies and its habitat, constructing, over its rubbles, a colonial territory that found in
the cartography of the Freguesia de Santa Ana an efficient instrument of control of the space and
the population. On the other hand, if the imposition of the culture occidental person exterminou
great part of the native population that inhabited the hinterland of the Rio Grande, the remainders
of these indians and the mestizos of descending them had survived in diverse ways in the
freguesia: in the condition of captives of war or in regimen of servile work, as living or assistants
in the farms, populations and village; rambling without route in the fields and the population
spots; as mediating agents between the world occidental person and the native, exerting military
or civil positions and still appealing to Justice in search of its rights of inheritance. Experiences of
slavery, servitude, errncia and mediation, but, also of resistance, adaptation, mestization in the
Freguesia de Santa Ana.
Key-words: Westernization; Indians populations; Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do
Serid
ABREVIATURAS E SIGLAS UTILIZADAS

1CJ
Primeiro Cartrio Judicirio (Subfundo)
AHU
Arquivo Histrico Ultramarino
BN
Biblioteca Nacional
BND
Biblioteca Nacional Digital
CA
Comarca de Acari
CC
Comarca de Caic
CNBB
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CPB
Sesmaria da Capitania da Paraba
CRG
Sesmaria da Capitania do Rio Grande
Cx.
Caixa
D.
Documento
DIV
Diversos (Srie temtica)
DNPM
Departamento Nacional de Produtos Minerais
FCC
Fundo da Comarca de Caic
FGSSAS
Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid
FJABM
Fundo Jos Augusto Bezerra de Medeiros
FJM
Fundo Joaquim Martiniano Neto
FVR
Fundao Vingt-Un Rosado
GGB
Governo-Geral do Brasil
IHGRN
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte
IPHAN
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPM
Inventrio post-mortem
LABORDOC
Laboratrio de Documentao Histrica da Universidade Federal do

Rio Grande do Norte, Campus de Caic
LB
Livro de assento de batizados
LC
Livro de assento de casamentos
LE
Livro de assento de enterros
LN
Livro de Notas
NEA
Ncleo de Estudos Arqueolgicos da Universidade Federal de

Pernambuco
NEHAD
Ncleo de Estudos Histricos, Arqueolgicos e de Documentao da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

PMC
Prefeitura Municipal de Caic
UFPE
Universidade Federal de Pernambuco
UFRN
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
LISTA DE FIGURAS
Figura
Descrio
Pgina
01
O Ocidente geogrfico. Fonte: LE GOFF, Jacques. A civilizao no
41
Ocidente medieval.
02
O Ocidente religioso. Fonte: LE GOFF, Jacques. A civilizao no
41
Ocidente medieval.
03
Fragment du planisphre envoy de Lisbonne Hercule dEste Duc de
55
Ferrare avant le 19 novembre 1502 par Alberto Cantino - Biblioteca

Estense Modne, Itlia. Fonte: Biblioteca Virtual de Cartografia
Histrica do sculo XVI ao XVIII Biblioteca Nacional
04
Detalhe do mapa anterior, de 1502, com nfase no Cabo de So Jorge (1),
55
Rio de So Francisco (2), Baa de Todos os Santos (3) e Porto Seguro (4)
05
As capitanias do Brasil no sculo XVI. Fonte: adaptao de Helder
57
Alexandre Medeiros de Macedo a partir de mapa elaborado por

JOHNSON, Harold B. A colonizao portuguesa do Brasil, 1500-1580,
p. 255.
06
Mapa das Capitanias Hereditrias, de Lus Teixeira (ca. 1586)
59
Biblioteca da Ajuda, Portugal. Fonte: Projeto Mapas Histricos da

Brazilgenweb Genealogia Brasileira. Disponvel em
<http://www.rootsweb.com/~brawgw/mapashistoricos.htm> (Acesso em
12 ago. 2006)
07
Partie de la Guyane et littoral du Brsil depuis la Guyane jusquau Rio
61
real, de Jacques de Vaulx (1579). Seo Cartes et Plants, Biblioteca

Nacional de Paris, Cd. Rs. Ge D 13871. Fonte: BELLUZO, Ana Maria
de Moraes. O Brasil dos viajantes.
08
Detalhe do mapa anterior com a representao das aldeias
61
09
Detalhe do mapa anterior com a representao do momento antropofgico
61
10
Prespectiva da fortaleza da Barra do Rio grande, original que ilustra o
64
cdice Relao das Praas Fortes do Brasil, de Diogo Campos Moreno,

existente no Arquivo Nacional Torre do Tombo, Lisboa, 1609, p. 348,
citado por REIS, Nestor Goulart. Imagens de vilas e cidades do Brasil
Colonial, p. 124. Destaque para o rio Potengi (1), a Cidade do Natal (2),
o antigo Arraial (3) e a Fortaleza dos Santos Reis (4)
11
Mapa da Amrica Holandesa (capitanias com destaque, de baixo para
87
cima: Sergipe, Pernambuco, Itamarac, Paraba, Rio Grande e Cear).

Fonte: adaptao de Helder Alexandre Medeiros de Macedo sobre Nova
et Accurata Brasiliae, de Ioanne Blaeu (sc. XVII). Acervo da Biblioteca
Nacional
Biblioteca
Nacional
Digital.
Disponvel
em
<http://www.bn.br> . Acesso em: 23 mar 2006.

12
Veroveringe van Rio Grande (1633), de Vingboons. Gravura avulsa,
89
Mapoteca do Itamarati, Rio de Janeiro. Fonte: REIS FILHO, Nestor

Goulart. Imagens de vilas e cidades do Brasil Colonial, p. 125
13
Afbeeldinghe van TFort op Rio Grande ende Belegeringue (Planta do
111
Forte do Rio Grande e arredores), de Izaak Commelyn (ca. 1633). Fonte:

LAET, Joannes de. Historia ou annaes dos feitos da Companhia
Privilegiada das Indias Occidentaes desde o seu comeo at ao fim do
anno de 1636, Livro 10, p. 340-1.
14
Praefecturae de Paraiba, et Rio Grande, de Jorge Marcgrave (1643).
112
Fonte: Biblioteca Nacional Digital de Portugal, disponvel em

<http://purl.pt/4067>
15
Detalhe de Praefecturae de Paraiba, et Rio Grande, de Jorge Marcgrave
113
(1643), com nfase nas ribeiras do Cear-Mirim, Potengi, Pitimbu,

Pirangi e Trairi. Fonte: Biblioteca Nacional Digital de Portugal,
disponvel em <http://purl.pt/4067>
16
Provvel itinerrio de Roeloff Baro do litoral ao serto da Capitania do
117
Rio Grande (1647). Elaborao de Helder Alexandre Medeiros de

Macedo a partir das informaes do mapa de Jorge Marcgrave (1643), do
relato de viagem de Roeloff Baro (1651) e da interpretao de Benjamin
Teensma (2000). Adaptado do Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande
do Norte (DNPM - 4 Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTEC-RN, 1998.
17
Desenho includo no livro de Jorge Marcgrave. Fonte: MARCGRAVE,
118
Jorge. Histria Natural do Brasil, p. 280.

18
Homem Tapuia (1641). leo sobre tela de Albert Eckhout, 161 x 272 cm
Fonte: Acervo da Coleo Etnogrfica do Nationalmuseet da Dinamarca,
em Copenhagen. Disponvel em
<http://eckhout.natmus.dk/gallery.shtml>. Acesso em: 23 mai 2006.
123
19
Omem Tapua, de Zacharias Wagener. Fonte: WAGENER, Zacharias.
123
Zoobiblion Livro de Animais do Brasil, p. 322

20
Casal de tapuias tarairiu, de Jorge Marcgrave (incluso na edio brasileira
124
de 1942). Fonte: MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e

Serid, p. 88.
21
Casal de tapuias tarairiu, de Joan Nieuhof (incluso na edio brasileira de
124
1942). Fonte: MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p.

88.
22
Cdice Animaux et Oiseaux, Prancha 12. Fonte: TEIXEIRA, Dante
124
Luiz Martins (org.). Brasil Holands: Coleo Niedenthal, Animaux et

Oiseaux & Naturalien-Buch de Jacob Wilhelm Griebe. Rio de Janeiro:
Index, 1998. v. 3, p. 17
23
Rota das sesmarias na Ribeira das Espinharas. Elaborao de Helder
144
Alexandre Medeiros de Macedo sobre Mapa Geolgico do Estado do Rio

Grande do Norte (DNPM - 4 Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTECRN, 1998.
24
Provveis limites do Dato das Piranhas, com nfase para a
151
propriedade do Riacho da Ins. Elaborao de Helder Alexandre

Medeiros de Macedo sobre Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande do
Norte (DNPM - 4 Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTEC-RN, 1998.
25
Geografia atual dos rios Acau, Serid e Piranhas. Elaborao de Helder
154

26
Geografia dos rios Acau, Serid e Piranhas na segunda metade do sculo
155
XVII. Elaborao de Helder Alexandre Medeiros de Macedo sobre Mapa

Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte (DNPM - 4
Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTEC-RN, 1998.
27
Detalhe dos provveis alicerces da Casa-forte do Cu. Crdito: Helder
158
Macedo (2003)
28
Detalhe dos provveis alicerces da Casa-forte do Cu. Crdito: Helder
158
Macedo (2003)
29
Provveis rotas dos sesmeiros na Ribeira do Acau. Elaborao de Helder
160

30
Provveis rotas dos sesmeiros nas Ribeiras das Espinharas, Piranhas,
162
Acau, Sabugi (sculo XVII). Elaborao de Helder Alexandre Medeiros

de Macedo sobre Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte
(DNPM - 4 Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTEC-RN, 1998.
31
Manchas populacionais (povoaes) da Ribeira do Serid at a dcada de
164
1740. Elaborao de Helder Alexandre Medeiros de Macedo sobre Mapa

Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte (DNPM - 4
32
Provveis limites da Freguesia de Nossa Senhora do Bom Sucesso do
171
Pianc 1721. Elaborao de Helder Alexandre Medeiros de Macedo

sobre Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte (DNPM - 4
33
O Serto do Serid no sculo XVIII. Fonte: MATTOS, Maria Regina
176
Mendona Furtado. Vila do Prncipe 1850/1890: Serto do Serid

um estudo de caso da pobreza, p. 12
34
Limites da Freguesia da Gloriosa Senhora Santana. Fonte: MACDO,
177
Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: espao e

histria no regionalismo seridoense, p. 58
35
Freguesia de Santa Ana at 1788. Fonte: MACEDO, Helder Alexandre
178
Medeiros de. Vivncias ndias, mundos mestios: relaes intertnicas

na Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid entre o final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, p. 96.
36
Freguesia da Gloriosa Senhora SantAnna do Serid 1748. Fonte:
179
MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Serid norte-rio-grandense: uma

geografia da resistncia, p. 73.
37
Provvel rea de abrangncia da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa
179
Ana do Serid at 1788. Elaborao de Helder Alexandre Medeiros de

Macedo sobre Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte
(DNPM - 4 Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTEC-RN, 1998.
38
Mappa topographico da capitania do Rio Grande do Norte (1811). Acervo
184
da Biblioteca Nacional Biblioteca Nacional Digital. Disponvel em

<http://www.bn.br> . Acesso em: 23 mar 2006.
LISTA DE TABELAS
Tabela
01
Descrio
Correspondncias entre os vocbulos apontados por Moureau e Baro com
Pgina
108
possvel localizao atual

02
Batizados da Freguesia de Santa Ana por origem social (1803-1806)
208
03
Legitimidade entre os defuntos da Freguesia de Santa Ana (1788-1811)
211
04
Proporo do nmero de expostos em freguesias urbanas e rurais da
211
Amrica Portuguesa
05
Casamentos da Freguesia de Santa Ana (1788-1809)
212
06
Legitimidade dos noivos nos casamentos envolvendo ndios na Freguesia
214
de Santa Ana (1788-1821)

07
Unies mistas na Freguesia de Santa Ana envolvendo ndios (1788-1838)
215
08
Naturalidade dos ndios e de seus consortes (1788-1838)
216
09
Mortalidade na Freguesia de Santa Ana segundo a faixa etria (1788-1811)
219
10
Regies de sepultamento na geografia da morte Freguesia de Santa
220
Ana (1788-1811)
11
Sacramentos recebidos pelos ndios na Freguesia de Santa Ana (1789-
222
1843)
12
Fregueses que no receberam os sacramentos por no pedirem/no

procurarem/no chamarem o padre Freguesia de Santa Ana (1788-1838)
222
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................. 22
1
MUNDOS EM CONFLITO:
OCIDENTALIZAO NA CAPITANIA DO RIO GRANDE................................... 42
1.1 World Trade Center: a reafirmao da ocidentalizao .......................................... 42
1.2 Construes do Oriente ........................................................................................... 46
1.3. Construes do Ocidente ........................................................................................ 48
1.4. Ocidentalizao: uma expanso do Ocidente ......................................................... 50
1.5 Capitania do Rio Grande: prospeces ................................................................... 56
1.6 Rio Grande: mestiagens e mediaes .................................................................... 71
DO LITORAL AO PAS DOS TAPUIAS:

EXPERINCIAS HOLANDESAS ................................................................................ 87
2.1 Um outro lado da ocidentalizao ............................................................................ 88
2.2 Alteridades devassadas: os tapuias .......................................................................... 95
2.3 Aliados infernais: os Tarairiu ................................................................................... 98
2.4 Rumo ao Pas dos Tapuias ..................................................................................... 106
2.4.1 Escritos e ps-escritos .................................................................................. 109
2.4.2 Territrios e territorialidades ........................................................................ 112
2.5 O incio do fim: Baro e os Tarairiu......................................................................... 120
DO TEMPO DO GENTIO AO TEMPO DA F:

PRODUO DO TERRITRIO DA FREGUESIA DA
GLORIOSA SENHORA SANTA ANA DO SERID ............................................... 145
3.1 O tempo do gentio.................................................................................................. 147
3.1.1 Espinharas e Sabugi...................................................................................... 147
3.1.2 Piranhas ........................................................................................................ 151
3.1.3 Acau ............................................................................................................ 157
3.1.4 Espinharas, Sabugi, Piranhas, Acau ........................................................... 169
3.2 O tempo da f: cartografias da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana............ 172
3.2.1 Desenhos, mapas e manchas......................................................................... 175

3.2.2 Santa Ana: estrutura da freguesia e produo do territrio .......................... 189
VIDAS TRANSFORMADAS:
NDIOS E MESTIOS FRENTE OCIDENTALIZAO................................... 209
4.1 Cifras demogrficas: os ndios fregueses de Santa Ana ............................................ 212
4.1.1 Nascidos, batizados, expostos ...................................................................... 214
4.1.2 Unidos, casados ............................................................................................ 218
4.1.3 Mortos, enterrados ........................................................................................ 223
4.2 Itinerrios micro-histricos........................................................................................ 230
4.2.1 Anastcio, Domingas, tapuias e curibocas: sobre a escravido indgena..... 231
4.2.2 Mateus de Abreu e Tom Gonalves: vassalos de El-rei ............................. 239
4.2.3 Jos Carneiro, Bibiana da Cruz e Policarpo Machado: mestiagem ............ 246
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 269

FONTES ............................................................................................................................. 276
REFERNCIAS ............................................................................................................... 284
INTRODUO
Janeiro de 1988. Um menino que morava na cidade de Carnaba dos Dantas deixa sua
residncia para passar dois dias na zona rural, em companhia de seu pai, motorista de
caminho, que ia buscar uma carrada de pedras no Ermo. O destino era a terra de Sibiu, como
era mais conhecido o senhor Severino Adelino Dantas, hoje falecido. Este morava quase na
divisa dos stios Ermo com a Volta do Rio, onde criava gados e plantava suas roas e vazantes
no leito sempre mido do rio Carnaba. O contato com o campo era um alvio para o
tormento da vida urbana, ainda mais se considerando que era perodo de frias. Nada da
obrigao de ir escola, apenas o prazer de correr livre pelo mato, de ver as vacas sendo
ordenhadas nas primeiras horas do dia, de comer manga e imbu quente, de subir uns serrotes
prximos casa sem a permisso do dono do stio. Descendo o leito do rio Carnaba junto
com um sobrinho de dona Zefinha, esposa de Sibiu, o menino acompanhava o movimento das
guas no leito encanecido e ladeado de muitos serrotes de pedra e quantidades considerveis
de taboca, jurema, marmeleiro, moror, flor-de-cera, imburana, caraibeira e mesmo o panasco
nas barrocas. Aqui e acol o regato formava poos nas reentrncias do leito criadas pelas
rochas, suscitando, inclusive, sua nomeao pelas gentes que moravam nas proximidades: o
Poo de Sibiu, o Poo de Celso, o Poo dos Peixes...
Quando o menino se aproximou de um desses poos, na nsia de tomar banho naquela
gua cristalina aglomerada nas proximidades das rochas, foi advertido pelo sobrinho de dona
Zefinha de Sibiu que olhasse para cima: - Olhe as pinturas dos ndios! L em cima, no
serrote! Somente depois de acostumar a vista, o menino da cidade pde divisar, num abrigo
sob a rocha localizado na encosta de um penhasco s margens do rio, diversas pinturas na cor
vermelha. Pareciam manchas emanadas de dentro daquele corpo petroso, mas, por outro lado,
lembravam muito os riscos que as crianas faziam em seus primeiros esboos de desenho,
ainda na poca do Pr-Escolar. Segundo o sobrinho da esposa de Sibiu, aquelas eram pinturas
dos ndios que tinham habitado naquela regio no tempo da ona1, segundo lhe dizia Celso
Gama, um sbio erudito que andava periodicamente pelo stio. O menino da cidade custou a
acreditar que fossem pinturas de origem indgena, pois aprendera no ano anterior (1987), com
sua professora, que os Kariri tinham sido os primeiros habitantes de Carnaba dos Dantas e
que j estavam desaparecidos quando o municpio foi fundado por Caetano Dantas Corra.
Depois do banho no poo e da volta ao stio, a enxurrada de perguntas se sucedeu a Sibiu, a
dona Zefinha e mesmo s pessoas mais velhas que apareceram pelo Ermo: eram pinturas
mesmo aquelas manchas l na furna? foram feitas pelos ndios? quem foi que falou que eram
de ndio? Perguntas que no encontraram respostas bem fundamentadas, a no ser pela
reafirmao constante de que se tratava de pinturas que tinham sido feitas pelos ndios. Alm
do mais, todos foram unnimes em apontar, do alpendre da casa, a existncia de mais pinturas
dessa mesma natureza num enorme serrote de pedra preta, situado a pouca distncia da casa,
conhecido como a Pedra dos ndios. O menino voltou para a cidade apreensivo e com a
cabea fervilhando de dvidas a respeito daquelas pinturas deixadas por ndios naquele
serrote nas margens do rio Carnaba.
O vislumbrar daquelas pinturas indgenas marcou para sempre a vida do garoto que
morava na cidade. Aquele menino era o autor deste trabalho, que viu h quase vinte anos
aquelas inscries rupestres debuxadas na face da rocha, e, mesmo assim, tudo parece que foi
ontem. Aquele acontecimento foi o ponto de partida para que pudssemos levar adiante
questionamentos sobre a presena indgena na histria local e, posteriormente, na da regio do
Serid.
A partir de 1991 iniciamos pesquisas sobre a histria de Carnaba dos Dantas e a
genealogia das parentelas que ocuparam esse espao desde o Perodo Colonial. Paralelamente,
comeamos a pesquisar acerca dos ndios que entraram em contato com os conquistadores
luso-braslicos2 e a catar informaes sobre a existncia de vestgios similares aos que
tnhamos observado nas terras prximas propriedade do Sr. Severino Adelino Dantas.
Comeamos visitando a aludida Pedra dos ndios, que a literatura arqueolgica dos anos 90
chamava de Pedra do Alexandre3, remetendo ao antigo morador das proximidades, Alexandre
Jos Dantas. Stio arqueolgico que, alm de abrigar pinturas rupestres, guardava, no seu
subsolo, restos de 28 esqueletos dispostos em sepulturas cerimoniais que continham, tambm,
cultura material. Evidncias que demonstravam a presena de grupos de caadores-coletores
na regio, utilizando o abrigo como lugar cerimonial e cemitrio h quase nove mil anos antes
do presente4.
Durante a dcada de 90 visitamos outros stios arqueolgicos encravados nos vales do
rio Carnaba e seus afluentes, alm do riacho do Bojo / riacho do Olho dgua, onde
pudemos conhecer diferentes evidncias da presena humana pr-histrica no Serid. Ao
mesmo tempo, amos aquilatando conhecimentos sobre esse tema na literatura arqueolgica
produzida sobre a regio pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e,
posteriormente, pela Universidade Federal de Pernambuco5. Cada vez mais nos
conscientizvamos da forte presena de grupos de caadores-coletores no Serid durante a
23
Pr-Histria, a julgar pelas evidncias da cultura material presentes em stios como a Pedra do
Alexandre (em Carnaba dos Dantas) e Mirador (em Parelhas), alm dos inmeros locais com
pinturas ou gravuras rupestres nos vales da regio. Na contemporaneidade, certos lugares de
memria6 traziam tona elementos que remetiam presena nativa, como a toponmia7 e as
cozinhas das casas de moradia na zona rural8.
Por outro lado, no senso comum e nas escolas, j se tornara chavo escutar palavras
como desaparecimento, extermnio, fuga e morte para designar o destino dos ndios que
habitavam o Serid9. Esse era, em grande parte, um eco da historiografia regional10 que tomou
os limites do atual estado do Rio Grande do Norte como objeto de estudo. Idias como a de
desaparecimento, de integrao e de retorno vida errante podem ser observadas nos estudos
de Vicente de Lemos, Augusto Tavares de Lira, Rocha Pombo e Lus da Cmara Cascudo11.
O desaparecimento, concordando com a problematizao de Maria Sylvia Porto Alegre, pode
ser entendido como um discurso que emerge no sculo XIX12 e se estende pelo sculo
seguinte para explicar a desorganizao das sociedades indgenas e mesmo dar uma
justificativa para a expropriao das suas terras13. No toa que esses historiadores, ligados
ao Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, tm sua matriz terica
influenciada pela historiografia produzida no sculo XIX, que primava pela construo de
histrias locais, que tivessem um passado comum com o do Estado Nacional em construo
no Brasil, perpassadas por valores como a unidade da nao, o catolicismo e a cultura
ocidental, sobretudo europia e ibrica14. Essa mesma historiografia, conectada ao Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (fundado em 1838) e aos demais institutos surgidos nas
provncias do Imprio, se mostrava fortemente influenciada pelas teorias deterministas e
evolucionistas do Oitocentos, que utilizavam a terminologia raa como meio de fixar
claramente os grupos e suas identidades sociais15.
O mesmo silenciamento da populao nativa e da sua participao no processo
histrico que observamos no pargrafo anterior pode ser visibilizado, tambm, na
historiografia do Serid que produziu trabalhos sobre sua ocupao pelos conquistadores
brancos. As obras de Manoel Dantas16, Jos Augusto Bezerra de Medeiros17, Eymard
Monteiro18, Jos Adelino Dantas19, Juvenal Lamartine20, Jayme da Nbrega Santa Rosa21,
Oswaldo Lamartine de Faria22 e Olavo de Medeiros Filho23, basilares para a compreenso da
histria do Serid e dos diferentes sujeitos histricos que o construram, trazem escassa
informao a respeito dos povos indgenas que o habitaram. Informao essa, quase sempre,
situada no Perodo Colonial. Perpetuando uma determinada verso da histria da regio que
tem suas origens mais remotas na chegada dos conquistadores luso-braslicos e na instalao
24
de fazendas de criar gado, aps subjugados os autctones e apropriados seus territrios.

Verso esta que, alm de relegar um papel secundrio aos indgenas, se traduz na
personificao de um heri conquistador, de onde descendem as estirpes fundadoras das
atuais municipalidades24.
Essa historiografia regional, entretanto, apresenta dois casos atpicos: o de Jos
Adelino Dantas e o de Olavo de Medeiros Filho, que mesmo apresentando um modo de
abordagem conservador e tradicional das fontes e dos fatos histricos, dotando de extrema
valorizao as elites coloniais, forneceram importantes evidncias para se pensar a presena
indgena durante as Guerras dos Brbaros25 e mesmo nos anos que se seguiram a esta. Jos
Adelino Dantas, estudando as principais causas-mortis dos habitantes da Ribeira do Serid,
recorreu aos dois livros mais antigos de registros de enterros da Parquia de Santa Ana de
Caic, que cobrem o perodo que vai de 1788 a 183826. Nesse intervalo de cinqenta anos,
encontrou registros de morte e enterro de dezoito ndios, lado a lado aos assentos de brancos,
negros e mestios nas capelas da antiga Freguesia do Serid27. Olavo de Medeiros Filho
publicou, em 1981, Velhas Famlias do Serid, estudo sobre os troncos genealgicos por ele
considerados os mais importantes para a formao das famlias do Serid. Posteriormente, em
1983, editou Velhos Inventrios do Serid, em que perscrutou sobre elementos da cultura
material dos patriarcas dessas mesmas famlias constituidoras ou ligadas elite colonial,
diga-se de passagem , por meio da anlise dos seus inventrios post-mortem.
Em 1984, todavia, o tema de seu novo livro dizia respeito aos nativos que habitavam o
serto do Rio Grande do Norte no momento de choque com a conquista europia: ndios do
Au e Serid28, que traz um estudo dividido em duas partes. A primeira acerca das prticas
culturais dos tapuias29 (aparncia fsica; sade, doenas e morte; vida amorosa; gravidez e
parto; ferocidade, armas e lutas; habitaes; caa, pesca e agricultura; linguagem; religio),
observadas nas descries de cronistas coloniais de diversas procedncias. Na segunda,
tomando por base documentao manuscrita e impressa, abordou o processo de conquista das
Ribeiras do Au e Serid e os conflitos que nestas se sucederam no contexto das Guerras dos
Brbaros, enfatizando a participao dos ndios nas diversas contendas com as tropas
coloniais. O mrito desta obra est, em linhas gerais, no fato de atribuir a classificao dos
ndios que habitavam o que hoje conhecemos como Serid ao grupo Tarairiu, dando
conhecimento, inclusive, dos momentos em que tomaram parte no conflito armado das
guerras acima citadas. Em 2002, em um livro de sntese sobre sua regio de nascimento
Cronologia Seridoense30 , ao lado dos fatos histricos, datas e personagens arrolados
25
cronologicamente, acrescentou listagens populacionais dos ndios da Freguesia do Serid, de

autoria do padre Francisco de Brito Guerra.
Os estudos de Jos Adelino Dantas, de Olavo de Medeiros Filho31 e mais o de Sinval
Costa que, ao debruar-se sobre as origens e entrelaamentos genealgicos da famlia
lvares dos Santos, anotou em apndice ao seu livro uma relao de enterros e casamentos de
ndios encontrada nos livros de assento da Parquia de Santa Ana, do final do sculo XVIII ao
incio do sculo XIX foram pistas importantssimas que nos ajudaram a levar adiante a
seguinte proposio: a de que a populao indgena do territrio hoje conhecido como Serid
no havia desaparecido totalmente e da forma brutal aps a chegada dos conquistadores
brancos, como estava escrito na historiografia clssica ou mesmo dito no senso comum. Essa
hiptese foi confirmada quando fizemos o levantamento dos livros de assentos religiosos32
mais antigos da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid, conservados na Parquia
de Santa Ana de Caic. O coroamento desse percurso pelos assentos da freguesia referentes
ao perodo de 1788 a 1843 foi a constatao de que, mesmo decorridos muitos anos aps as
guerras, populaes indgenas conviviam junto com os luso-braslicos, negros e mestios nas
povoaes, vilas e fazendas da grande Ribeira do Serid e de seus afluentes33.
Essa constatao ganhou importncia quando pudemos encaix-la numa problemtica
mais ampla, a das relaes entre os luso-braslicos e os nativos durante os momentos da
conquista que tiveram como motor a expanso da empresa pecuarstica pelo serto34. Relaes
amistosas, a princpio, porm, que se tornam propensas a conflitos medida em que as
diferenas entre a cultura nativa e a ocidental comeam a se tornar evidentes. Diferenciao
que se d quando consideramos que o serto do Rio Grande foi cenrio de um amplo
processo, de escala mundial, o fenmeno da ocidentalizao35.
Entendemos ocidentalizao, adotando a perspectiva de anlise do historiador Serge
Gruzinski, como o processo de ocupao das terras situadas na outra margem do Atlntico
pelas potncias mercantilistas da Europa Ocidental, que acarretou a conquista das almas, dos
corpos e dos territrios do Novo Mundo36. Esse processo, a partir do final do sculo XV,
produz, no solo americano, mestiagens (leia-se, misturas) entre seres humanos, imaginrios e
formas de vida oriundas das quatro partes do mundo (da prpria Amrica, da Europa, da
frica e da sia)37. As mestiagens, assim, transformam a vida das populaes nativas que
habitavam na colnia portuguesa na Amrica. A ocidentalizao, de modo mais amplo,
contribui, numa poca de intensa circulao planetria de pessoas38, para a construo de
territrios coloniais e de mediaes culturais entre os diferentes grupos sociais que a
transitam.
26
O territrio e sua vinculao com o espao39 tm sido amplamente discutidos do ponto

de vista epistemolgico no mbito das cincias humanas e sociais40. O gegrafo francs
Claude Raffestin, em sua conceituao, enuncia que o territrio formado a partir do espao,
sendo resultante de uma ao conduzida por um determinado ator ou grupo social em
qualquer nvel, uma apropriao que leva territorializao do espao. O espao aparece,
portanto, como pr-existente, necessitando de uma inteno de apoderamento, possibilitada
pela existncia de relaes de poder, por parte de um grupo social para que possa, assim
produzido, transformar-se em territrio41.
A anterioridade do espao ao territrio e a existncia de relaes de poder tambm est
presente na forma de abordar o conceito pelo gegrafo Marcelo Jos Lopes de Souza. Este
afirma que o territrio fundamentalmente um espao definido e delimitado por e a partir de
relaes de poder42, no necessariamente sendo representado apenas pela sua forma
grandiloqente da nao, mas, tambm como aparece com mais cadncia na formulao de
Claude Raffestin. Assim, os territrios existem e so construdos nas mais diversas escalas
temporais e espaciais, podendo ter um carter permanente, mas, tambm, cclico ou
peridico43.
O gegrafo Rogrio Haesbaert, embora tome como referncia um enfoque cultural44
do territrio, ao estudar a desterritorializao e a identidade entre a rede da gachos no
Nordeste contemporneo, prope a retomada de diversos tipos de enunciao do conceito,
admitindo que a sua formulao depende, fundamentalmente, da posio filosfica a que
estiver agregado o pesquisador. Mapeando os seus usos nas cincias sociais, Rogrio
Haesbaert conseguiu agrupar as diferentes concepes de territrio45 em dois referenciais
tericos. O primeiro, que parte da compreenso do binmio materialismo e idealismo,
distribudo numa viso mais totalizante (a vinculao da sociedade com a natureza) e noutra
mais parcial do territrio (a vinculao da sociedade com as estruturas econmicas, polticas
e/ou culturais). O segundo, que preocupa-se com a historicidade do conceito, ao indagar sobre
sua abrangncia histrica (seria uma condio geral de qualquer sociedade, ou seria
historicamente circunscrito a determinados perodos ou grupos sociais?) e sobre seu carter
mais absoluto ou relacional (seria representado como uma coisa ou objeto ou como
relao?)46. Ao discorrer sobre o segundo grupo de aportes tericos, Rogrio Haesbaert expe
que, ao considerar-se o territrio como indissocivel da reproduo dos grupos sociais na
medida em que as relaes entre esses grupos so espacial ou geograficamente mediadas ,
podemos estender o conceito a qualquer tipo de sociedade, em qualquer momento histrico.
27
Ou seja, trata-se da noo mais ampla de territrio, definida, antes de tudo, pelas relaes
sociais ou culturais em que est mergulhada47.
Essa postura, que reflete um entendimento mais amplo do territrio, foi assumida pelo
gegrafo Antonio Carlos Robert de Moraes ao estudar as bases da formao territorial do
Brasil no Perodo Colonial, especificamente, no sculo XVI. Epistemologicamente parte da
categoria de espao, considerada vaga, para a preciso do conceito de territrio: enuncia que a
valorizao do espao um processo historicamente identificado de formao de um
territrio, onde esto envolvidas representaes, discursos e conscincias48. O territrio,
dessa maneira, coresponde a um espao social, construdo com base na apropriao e
transformao dos meios criados pela natureza. Nas palavras do autor, um produto
socialmente produzido, um resultado histrico da relao de um grupo humano com o espao
que o abriga49. Estreitando o vis de anlise e tratando da realidade colonial facultada pelos
empreendimentos martimos dos sculos XV e XVI, afirmou que nesse perodo pode-se
perceber uma lgica territorial reprodutora das relaes capitalistas de produo, ao distinguir
centro e periferia na economia-mundo em gestao. A formao de um Antigo Sistema
Colonial, assim, corresponderia tentativa de organizao dos espaos perifricos num
perodo inicial da ocidentalizao, que avana na Amrica atravs da criao de territrios
coloniais50.
Partindo dos autores elencados e tomando a realidade da Capitania do Rio Grande
como objeto de estudo, compreendemos territrio como sendo um espao apropriado em
funo e a partir de relaes de poder, sociais e culturais. Consideramos, assim, a
territorializao transformao do espao em territrio como um processo que se d pela
apropriao de um indivduo, de um grupo social ou mesmo de uma nao sobre determinada
superfcie da terra, dotando-a de visibilidade e de funcionalidade especficas. A
ocidentalizao, portanto, acarreta o choque de vrias territorialidades: algumas, ocidentais
(portuguesas, francesas, holandesas), cujas fronteiras eram definidas pelo ndice de penetrao
ou da ocupao permanente no Novo Mundo, em grande parte medido pela apropriao do
territrio visando o aproveitamento econmico (no caso portugus, outro elemento
caracterstico a instalao de diferentes nveis da administrao lusitana para o
gerenciamento do espao apropriado); outras, nativas, com fronteiras definidas pelos limites
entre os grupos indgenas hostis e amigos, pelas linhas de demarcao das incurses das
caadas ou mesmo pelo ciclo anual de coleta de cada grupo51. O choque de ambas produziu
um vasto territrio colonial e mestio, que favoreceu o surgimento de agentes mediadores
entre o mundo ocidental e o nativo.
28
Estamos tomando o conceito de agentes mediadores do ponto de vista de trabalhos que

vm sendo debatidos desde o ano de 1995, sob a superviso do Centre de Recherches sur les
Mondes Amricains (EHESS-CNRS), no sentido de captar as experincias do contato e da
mescla de culturas e coexistncia de grupos de origem diversa, pertencentes a tradies
diferentes, em realidades historicamente construdas das quais a conquista da Amrica a
mais fecunda, caracterizada, essencialmente, pelo fenmeno das mestiagens. Os agentes
mediadores, portanto, podem ser encarados como indivduos que favoreceram as
transferncias e os dilogos entre universos aparentemente incompatveis, elaborando
negociaes muitas vezes incomuns e contribuindo para sua articulao e para a porosidade
entre suas fronteiras52.
Os diversos momentos de contato entre as territorialidades nativa e ocidental
fomentaram, no mbito da Capitania do Rio Grande, o surgimento de diferentes atores sociais,
como os missionrios e o chefe indgena Mar Grande, que estabeleceram as pazes entre os
Potiguara e os colonos nos derradeiros momentos do Quinhentos; o judeu alemo Jacob Rabbi
e o holands Roeloff Baro, de um lado, e o rei Jandu do outro, como personagens que
facilitaram as alianas entre os holandeses e os Tarairiu na primeira metade do sculo XVII; o
ndio Tom Gonalves da Silva e o mestio Policarpo Carneiro Machado, dos quais
trataremos no ltimo captulo deste trabalho, que estiveram pela Vila Nova do Prncipe no
decurso do sculo XVIII, os quais, assim como os outros indivduos citados anteriormente,
circularam pelos dois mundos em processo de mestiagem o nativo e o ocidental ,
possibilitando uma maior ligao entre suas fronteiras.
Dessa forma, nosso objetivo, com esse trabalho, o de compreender algumas das
modificaes causadas pelo processo de ocidentalizao no serto do Rio Grande e na vida
das populaes indgenas que a habitavam durante o Perodo Colonial. Essas transformaes
atingiram tanto os ndios, imersos nas malhas do sistema colonial, como os conquistadores,
que se vem obrigados a lanar mo de etapas de readaptao ao novo mundo em que foram
lanados. Uma dessas estratgias, seno a mais brutal e palpvel pela leitura dos documentos
coloniais, a do esvaziamento demogrfico dos territrios ocupados pelos ndios, para que em
seu lugar um novo territrio fosse construdo na medida em que a ocidentalizao alastrava-se
pelo interior.
Entendemos, assim, que a ocidentalizao no se d momentaneamente, mas, que essa
difuso da cultura ocidental se faz pari passu s variegadas frentes de expanso que so
dedilhadas pela Coroa Portuguesa no solo da Capitania do Rio Grande. Frentes que equivalem
a correntes de povoamento, onde a cruz e a espada andaram juntas no sentido de
29
implementarem um novo mundo nos trpicos: desde o litoral, com a constituio de uma
economia voltada prioritariamente para a atividade aucareira, at o serto, que se v
inundado, no perodo ps-expulso dos holandeses, por milhares de cabeas de gado em suas
ribeiras, visando o abastecimento do mercado interno.
Diferentes instncias administrativas foram sendo construdas pela metrpole no solo
percorrido pelo gado, na tentativa de se consolidar cada vez mais a ocupao e o povoamento
colonial. Uma dessas instncias, de cunho eclesistico, foi a Freguesia da Gloriosa Senhora
Santa Ana do Serid53, criada em 1748 com o objetivo de cuidar da espiritualidade do aprisco
localizado nas ribeiras da poro centro-meridional da Capitania do Rio Grande. Escolhemos
essa freguesia como o recorte espacial de nossa pesquisa, por se tratar da primeira
delimitao do espao que viria a ser conhecido como Serid, no mais representado apenas
pelo curso dgua homnimo, mas, por uma malha de rios: Acau, Serid, Espinharas e
Piranhas. Estende-se seu espao de abrangncia, um territrio que deveria acomodar um
domnio institucional, um locus esquadrinhado para que o poder se exera54. Em linhas
gerais, a Freguesia do Serid abarcava as ribeiras banhadas pelo Serid e seus afluentes, tanto
na Capitania do Rio Grande, como na da Paraba, constituindo-se num territrio
cristo/ocidental que se sobreps aos antigos territrios indgenas.
A investigao cobre o Perodo Colonial e parte do Imperial, embora os seus objetivos
no estejam atados a essas periodizaes. Dessa forma, o marco cronolgico inicial o ano de
1670, de quando data o requerimento de sesmaria mais antigo, de que se tem conhecimento,
em uma ribeira que posteriormente seria incorporada Freguesia de Santa Ana do Serid.
Estende-se at a dcada de 1840, quando a freguesia citada sofreu uma grande
desfragmentao territorial, ocasionada pela criao do Curato de Nossa Senhora da Guia, do
Acari (1835). At ento, era uma cartografia que abarcava, praticamente, todo o Serid hoje
conhecido, em sua poro norte-rio-grandense. Foi tambm nas dcadas de 1830 e seguinte
que morreram o ndio Tom Gonalves e sua esposa, Maria Egipcaca, cuja histria de vida
analisamos no quarto captulo. No pretendemos, com esse intervalo diacrnico, esgotar os
mananciais de fontes existentes, j que o interesse prioritrio, no momento da coleta,
transcrio, fichamento ou indexao dos documentos, dizia respeito queles que tivessem
registros de ndios ou de seus descendentes.
Quatro corpus documentais formam a base de dados, utilizada de modo que
pudssemos responder s indagaes apontadas: 1) textos manuscritos oriundos da Igreja
Catlica Romana, representada pela Freguesia do Serid, constitudos de assentos de
batizado, casamento e morte que cobrem o perodo de 1788 a 1838 tratados atravs do
30
mtodo francs da reconstituio de famlias, tributrio da Demografia Histrica , alm do

livro de tombo; 2) textos manuscritos oriundos do Estado, representado pelo Termo Judicirio
da Vila Nova do Prncipe55, constitudo de papis avulsos, notas de cartrio, justificaes de
dvida e inventrios post-mortem abarcando o perodo de 1737 a 1822; 3) textos impressos (a
partir de manuscritos) oriundos do Estado, representado pelas Capitanias da Bahia, Rio
Grande e Paraba, constitudos de cartas de sesmarias inerentes ao perodo de 1670 a 1822; 4)
mapas produzidos por portugueses, holandeses e franceses contendo representaes
cartogrficas do territrio da Capitania do Rio Grande.
Para responder problemtica levantada, partimos da idia de que os dados e
informaes que nos interessam no aparecem chapados nas fontes, mas, encontram-se
imiscudos nos diferentes corpus documentais. necessrio, assim, que os indcios recolhidos
possam ser esquadrinhados, comparados com outras fontes e cruzados com outras realidades
a fim de que possam fornecer uma explicao mnima da realidade do perodo em estudo ,
bem como, observados com mincia e rigor56. Da mesma forma, acreditamos que a
elucidao das questes passa por uma crtica documental a esses diferentes tipos de fontes57,
ainda mais quando referimo-nos a populaes marginalizadas historicamente, como as
indgenas. Essa posio confirma o que Maria Sylvia Porto Alegre aconselha para pesquisas
sobre ndios do Nordeste em sua historicidade: o uso de mtodos que incluam a pesquisa
documental, a etno-histria, a histria oral e a etnografia58. Alm do mais, temos a
conscincia de que as fontes mencionadas no pargrafo anterior se constituem enquanto
discursos coloniais, carregados de conceitos e de filtros decorrentes do lugar social onde os
seus produtores a Igreja, a Justia, o Estado esto localizados. Apresentam, portanto, uma
verso fragmentria do passado e restrita viso de mundo daqueles que os redigiram.
Por outro lado, a busca de tentar compreender as transformaes provocadas pela
ocidentalizao nas sociedades indgenas que habitavam o serto do Rio Grande se coloca
como empresa rdua. Vez que as iniciativas tomadas com vistas a se obter uma possvel
verso da histria refletida pelo ndio esbarram na problemtica das fontes, quase sempre,
escritas pelos conquistadores59. Entretanto, a tarefa no se coloca como impossvel,
considerando que diversos trabalhos, nos ltimos anos, tm conseguido, atravs de fontes
coloniais, sondar pistas sobre as posturas e as transformaes das sociedades nativas face ao
avano dos europeus60. No demais citar as experincias de pesquisa dos Programas de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco61 e de outros centros de
pesquisa a exemplo do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da Universidade de
So Paulo , que tm produzido alentados catlogos de fontes e trabalhos acadmicos
31
versando sobre temas ligados questo indgena62. Nossa meta, no rastro desses trabalhos, a
de oferecer respostas ou caminhos para estas problemtica levantada, considerando os
ndios do perodo abordado como sendo parte integrante de uma sociedade mestia e, por
conseguinte, sujeitos de sua prpria histria e atores polticos responsveis por seu maior ou
menor envolvimento no sistema colonial.
A dissertao de mestrado resultante de nossa pesquisa est dividida em quatro
captulos. No primeiro, sob o ttulo Mundos em conflito: ocidentalizao na Capitania do Rio
Grande, discutimos a construo dos conceitos de Oriente, de Ocidente e de ocidentalizao,
bem como as formas de difuso da cultura ocidental na Amrica e as relaes de dominao,
subordinao e intermediao que se processaram entre conquistadores e autctones, seja nas
possesses castelhanas, seja nas lusas. Estreitando nosso olhar, discutimos como o processo
da ocidentalizao acontece atravs de etapas sucessivas no plano espacial da Capitania do
Rio Grande, podendo ser dividido em prospeces, experincias e implantao efetiva. No
primeiro captulo, dessa forma, so discutidas as prospeces dos portugueses no litoral, que
culminaram na edificao da Fortaleza dos Santos Reis e da Cidade do Natal nos ltimos anos
do sculo XVI. O foco da narrativa, assim, recai sobre a ocidentalizao no litoral e seus
reflexos mais imediatos com a tentativa de construir rplicas do mundo deixado do outro lado
do Atlntico no solo americano.
O segundo captulo, que est denominado de Do litoral ao Pas dos Tapuias:
experincias holandesas narra algumas das experincias neerlandesas no serto decorrentes
de um outro lado da ocidentalizao na primeira metade do sculo XVII, firmando polticas
de alianas com os Tarairiu, que resultaram nas descries mais expressivas desses ndios e
mesmo de seus territrios. Discute acerca da construo do marcador genrico tapuia e do
termo Tarairiu para designar os nativos que habitavam o serto da capitania e que estavam
sob o manto do rei Jandu. Faz uma anlise do relato da viagem de Roeloff Baro, emissrio da
Companhia das ndias Ocidentais junto aos Tarairiu, tentando apreender qual a percepo dos
holandeses em relao aos territrios nativos e importncia desses ndios enquanto apoio
blico na manuteno da fronteira oeste da capitania.
A implantao efetiva do Ocidente no serto, da segunda metade do sculo XVII em
diante, com a doao de sesmarias, o tema do terceiro captulo, nomeado de Do tempo do
gentio ao tempo da f: produo do territrio da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana
do Serid.
O resultado dessa implantao se materializa no levantamento de templos
catlicos, currais de gado e de fazendas de criar nas proximidades de ribeiras, inclusive com
aproveitamento dos remanescentes dos conflitos como mo-de-obra escrava. Em outras
32
palavras, na conquista efetiva do serto pelo incremento da pecuria. Nesse texto procuramos
discutir uma das modificaes causadas pela ocidentalizao no interior da Capitania do Rio
Grande (na impossibilidade de estudar todas), que se d com a transformao dos territrios
nativos em um territrio colonial. Supondo que diversas cartografias de poder foram
construdas pela Coroa para melhor racionalizar a apropriao e o controle da terra e da
populao que habitava o interior dos trpicos, acreditamos que a difuso da cultura ocidental
nesses territrios acarretou a disseminao, tambm, do Antigo Regime e de suas prticas63.
Tais cartografias podem ser visibilizadas, no caso do serto do Rio Grande, se
pensamos na administrao lusitana, como sendo dividida em cinco grandes esferas: a civil
(Arraial do Queiqu, 1700; Povoao do Caic, 1735; Vila Nova do Prncipe, 1788); a militar
(Companhia de Ordenanas da Ribeira do Serid, 1726); a religiosa (Freguesia do Serid,
1748); a fazendria (recolhimento de dzimos a partir da segunda metade do sculo XVIII) e a
judiciria (Termo da Vila Nova do Prncipe, em 1788). A nfase, nesse captulo, ser dada
Freguesia do Serid, por dois motivos. Primeiro, por se tratar de importante elemento da
governabilidade do Imprio Ultramarino Portugus, infundida nos trpicos e adaptada s
situaes de um novo mundo64. Segundo, pelo fato das reas de administrao religiosa serem
tomadas, no universo colonial, como unidades bsicas da administrao pblica em
conformidade com os laos do Padroado Rgio e da disseminao de informaes sobre a
populao (com base nos assentos de batizado, casamento e morte) que eram enviadas ao
Reino65.
O quarto e ltimo captulo, Vidas transformadas: ndios e mestios frente
ocidentalizao direciona-se para o territrio da Freguesia de Santa Ana, desta feita,
procurando enxergar como a difuso da cultura ocidental afetou os homens e mulheres que a
viviam antes da chegada das divindades crists. Enxergamos essas populaes
desterritorializadas imersas numa sociedade mestia66, fruto das intersees entre as
referncias culturais autctones, africanas e ocidentais. Trata-se, aqui, de dar visibilidade a
essas pessoas na medida em que a documentao produzida pelos diversos agentes coloniais
(a Igreja, o Estado, por exemplo) as diferencia enquanto ndias, embora faam parte de uma
cultura de contato67. Inicialmente fazemos uma anlise, partindo dos livros de assento da
freguesia, do perfil demogrfico da populao que habitava na Ribeira do Serid e nos seus
afluentes, com nfase nos ndios cristianizados, tentando perceber a sua adaptao aos ritos
cristos e a possibilidade de existncia de algumas fagulhas de resistncia a essas prticas.
Logo aps empreendemos uma discusso acerca da escravido indgena na Freguesia de Santa
Ana, com base em inventrios post-mortem cruzados com outras fontes, ocasio em que
33
tratamos, tambm, dos ndios que sobreviveram envolvidos em regime de servido nas
fazendas da regio. Por ltimo, analisamos as histrias de vida de Mateus de Abreu, Tom
Gonalves e Policarpo Carneiro, que foram, respectivamente, capito, porteiro de auditrio e
vaqueiro. Os dois primeiros, ndios. O ltimo, mestio, filho de ndia com um pardo. Dada a
especificidade de suas trajetrias, consideramos essas trs pessoas agentes mediadores entre o
universo nativo e o ocidental, j que viveram uma vida meio indgena, meio europia.
Esperamos, ao reconstituir a produo do territrio da Freguesia de Santa Ana e as
histrias de vida de alguns de seus fregueses ndios, imersas no fenmeno da ocidentalizao,
contribuir para o debate acerca da mestiagem e do contato entre o mundo ocidental e o
nativo nos tempos coloniais e no serto da Capitania do Rio Grande.
34
Notas
1
Tempo da Ona: ditado popular que remete ao passado, a pocas imemoriais.
A partir de agora estaremos utilizando a expresso luso-braslico (ao invs de luso-brasileiro), seguindo a
orientao de Luiz Felipe de Alencastro, que opta pelo braslico por ser mais comum na documentao colonial
para designar os habitantes do Brasil (enquanto que brasileiro indicava, nos primeiros tempos da colonizao,
aqueles que comerciavam com o pau-brasil) (ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao
do Brasil no Atlntico sul). Outros autores tambm concordam com o cuidado que devemos ter ao falar de
brasileiros para designar os habitantes da colnia portuguesa na Amrica, no Perodo Colonial (NOVAIS,
Fernando. Condies da privacidade na Colnia, p. 14-39; SOUZA, Laura de Mello e. O nome do Brasil.
Revista de Histria, n. 145, p. 61-86).
3
MARTIN, Gabriela. A Subtradio Serid de pintura rupestre pr-histrica do Brasil. Clio, n. 5, p. 19-26; Id.
Novos dados sobre as pinturas rupestres do estilo Serid, no Rio Grande do Norte. Clio, v. 1, n. 4, p. 129-31; Id.
O cemitrio pr-histrico Pedra do Alexandre, Carnaba dos Dantas-RN. Clio, v. 1, n. 11, p. 43-57.
4
A datao mais antiga obtida a partir do mtodo do C14 (Consejo Superior de Investigaciones Cientfica
CSIC, Espanha) para os restos sseos em contato com fogueiras, no Stio do Alexandre, de 9.400 + 90 BP [
CSIC 1051 ] (MARTIN, Gabriela. Pr-Histria do Nordeste do Brasil, p. 83). A recalibrao recente dessa
datao, procedida pelo Centre de Datation par le RadioCarbone, da Universit Claude-Bernard, Lyon, resultou
em um avano para -9115 e -8341 AC (QUEIROZ, Albrico Nogueira de. Fauna de vertebrados do stio
arqueolgico Pedra do Alexandre, Carnaba dos Dantas, RN: uma abordagem zooarqueolgica e tafonmica, v.
1, n. 11, p. 270).
5
Durante cinco anos (1995-2000) fizemos parte, na categoria de voluntrio, das atividades do Ncleo de Estudos
Arqueolgicos (NEA) da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), sob a coordenao da Prof Gabriela
Martin. Perodo de intenso aprendizado, sobretudo no que diz respeito aos conceitos e terminologias da
Arqueologia Pr-Histrica, bem como ao conhecimento acumulado e que tinha sido produzido sobre o Serid
pela UFPE a partir do incio dos anos 80. Alm das citadas anteriormente, GOLDMEIER, Valter Augusto.
Geomorfologia de alguns stios prhistricos do Serid (RN). Clio, n. 5, p. 33-8; LUNA, Suely;
NASCIMENTO, Ana. Levantamento Arqueolgico do Riacho do Bojo, Carnaba dos Dantas, RN, Brasil. Clio,
v. 1, n. 13, p. 173-86; MARTIN, Gabriela. Amor, violncia e solidariedade no testemunho da arte rupestre
brasileira. Clio, v. 1, n. 6, p. 27-37; Id. Arte rupestre no Serid (RN): o stio Mirador do Boqueiro de Parelhas.
Clio, n. 7, p. 81-95; Id. Casa Santa: um abrigo com pinturas rupestres do estilo Serid, no Rio Grande do Norte.
Clio, n. 5, p. 55-78; Id. Indstrias de pontas de projtil no Rio Grande do Norte. Clio, n. 5, p. 81-90; Id. Os
rituais funerrios na Pr-histria do Nordeste brasileiro. Clio, v. 1, n. 10, p. 29-46; Id. Os stios rupestres do
Serid, no Rio Grande do Norte (Brasil), no contexto do povoamento da Amrica do Sul. Fumdhamentos:
Revista da Fundao Museu do Homem Americano, v. 1, n. 1, p. 339-46; Id. Registro rupestre e registro
arqueolgico do Nordeste do Brasil. Revista de Arqueologia, v. 8, n. 1, p. 291-302; QUEIROZ, Albrico
Nogueira de; CARDOSO, Glria Maria Brito. Nota prvia sobre a fauna holocnica de vertebrados do stio
arqueolgico Pedra do Alexandre, Carnaba dos Dantas-RN, Brasil. Clio, v. 1, n. 11, p. 137-40; TORRES,
Ana Catarina ; VILARROEL, Hugo Srgio. O uso de raios-X na identificao de jazidas minerais: o stio Pedra
do Alexandre, RN. Clio, v. 1, n. 10, p. 21-46; TORRES, Ana Catarina. Estudo dos pigmentos do stio prhistrico Pedra do Alexandre - Carnaba dos Dantas RN. Clio, v. 1, n. 11, p. 59-70. Somente a partir dos anos
2000 fomos conhecedores de que a Universidade Federal do Rio Grande do Norte, atravs do Museu Cmara
Cascudo, mais o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), fizeram importantssimas e
pioneiras pesquisas na regio do Serid, desde o final dos anos 60 e incio dos anos 70, estendendo-se at
meados dos anos 80. Conferir, a esse respeito, SOUZA, Oswaldo Cmara de. Acervo do Patrimnio histrico e
artstico do Rio Grande do Norte; SOUZA, Maurina Sampaio; MEDEIROS, Osmar. Inscries rupestres no
Rio Grande do Norte; LAROCHE, Armand Franois Gaston. Relatrio das primeiras pesquisas realizadas
referentes ao estudo dos grupos humanos pr-histricos pertencentes a Tradio Potiguar.
6
Estamos utilizando a expresso lugares de memria na acepo de Pierre Nora. Para este historiador um lugar
de memria acima de tudo um lugar de aparncia material, simblica e funcional (ao mesmo tempo, em
diversos graus), que passa a ter carter memorialstico quando uma determinada comunidade, atravs de sua
35
imaginao, o investe de uma aura simblica que relembra, de alguma forma, o passado (NORA, Pierre. Entre a
memria e a histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n. 10, p. 7-28).
7
Serid, Jucurutu, Carnaba, Acau, Caic so exemplos de alguns nomes de lugares de origem indgena, seja
proveniente do Tupi, seja do Tarairiu. Em relao regio do Serid, a origem etimolgica dos topnimos
oriundos de lngua indgena foi anotada por SOARES, Antonio. Dicionrio Histrico e Geogrfico do Rio
Grande do Norte e por CASCUDO, Lus da Cmara. Nomes da Terra: histria, geografia e toponmia do Rio
Grande do Norte.
8
Ainda hoje possvel observar, nas cozinhas das casas de moradia localizadas na zona rural dos municpios do
Serid, determinados artefatos de uso domstico que remetem cultura material nativa: quartinha, gamela, pote
e panela de barro, conhecidas como louas ou loias, alm da cesta, urupemba e do abanador, feitos de palha
tranada. Registre-se, tambm, a forte presena da trempe (estrutura composta de trs pedras em forma de
tringulo, onde se cozinham alimentos, sendo abastecida com lenha) e das cuias de cabaa. Essa sobrevivncia
da cultura material nativa foi observada por Maria Regina Mendona Furtado Mattos ao examinar inventrios
post-morten de famlias da Comarca do Prncipe (hoje, Caic) no perodo de 1850 a 1890. Segundo a
historiadora, Entre os utenslios domsticos mais citados nos inventrios, destacamos os piles de madeira, as
cestas, as cuias de cabaas e, em algumas vezes, as urupemas. Estas influncias que o europeu assimilou da
cultura indgena correspondem ao nico legado que o verdadeiro dono da terra conseguiu deixar (grifos
nossos) (MATTOS, Maria Regina Mendona Furtado. Vila do Prncipe - 1850/1890: Serto do Serid - Um
estudo de caso da pobreza, p. 26-7).
9
Uma exceo que fazemos diz respeito recorrncia da imagem de uma cabocla braba, pega a dente de
cachorro e casco de cavalo, que emerge dos discursos orais de moradores do Serid quando se referem s suas
genealogias ancestrais, notadamente aos primeiros intercursos sexuais ocorridos em solo sertanejo durante a
conquista. A respeito desse assunto, verificar CAVIGNAC, Julie. A ndia roubada: estudo comparativo da
histria e das representaes das populaes indgenas no Serto do Rio Grande do Norte. Caderno de Histria,
v. 2, n. 2, p. 83-92; Id. Vozes da tradio: reflexes preliminares sobre o tratamento do texto narrativo em
Antropologia. Mneme Revista de Humanidades; MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Desvendando o
passado ndio do serto: memrias de mulheres do Serid sobre as caboclas-brabas. Vivncia, n. 28, p. 145-57.
10
Estamos tratando historiografia regional como sendo a produo do conhecimento histrico de determinada
regio (o Rio Grande do Norte e o Serid, em particular) a partir da literatura impressa, no necessariamente de
autoria de historiadores acadmicos, incluindo, portanto, o importante trabalho dos eruditos. Incluimos, portanto,
a historiografia clssica do Rio Grande do Norte (TAKEYA, Denise Monteiro. Histria do Rio Grande do Norte:
questes metodolgicas Historiografia e Histria Regional. Caderno de Histria UFRN, v. 1, n. 1, p. 8-11),
representada pelas Histrias de Augusto Tavares de Lira, Rocha Pombo e Lus da Cmara Cascudo.
11
LEMOS, Vicente de. Capites-mores e governadores do Rio Grande do Norte (1912); LIRA, Augusto
Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte (1921); POMBO, Rocha. Historia do Estado do Rio Grande
do Norte (1922); CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte (1955).
12
Sobre o discurso construdo em cima da figura do indgena durante o sculo XIX e a possibilidade de sua
incorporao ao Imprio, verificar SILVA, Edson. Brbaros, bons selvagens, heris: imagens de ndios no
Brasil. Clio Revista de Pesquisa Histrica, n. 15, p. 53-71; Id. O lugar do ndio na formao do Estado
nacional. Ethnos Revista Brasileira de Etno-histria, ano 1, n. 1.
13
PORTO ALEGRE, Maria Sylvia. Rompendo o silncio: por uma reviso do desaparecimento dos povos
indgenas. Ethnos, n. 2, p. 21-44. Verificar, ainda, da mesma autora, Id. Cultura e Histria: sobre o
desaparecimento dos povos indgenas. Revista de Cincias Sociais, v. 23/24, n. 1/2, p. 213-25.
14
DIEHL, Astor Antnio. A Cultura Historiogrfica Brasileira, p. 23-90.
15
ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, p. 13-44.
16
DANTAS, Manoel. Homens doutrora.
17
AUGUSTO, Jos. Famlias Seridoenses; Id. Serid.
36
18
MONTEIRO, Eymard LEraistre. Caic: subsidios para a historia completa do municipio.
19
DANTAS, Jos Adelino. Homens e fatos do Serid antigo.
20
LAMARTINE, Juvenal. Velhos costumes do meu serto.
21
SANTA ROSA, Jayme da Nbrega. Acari: fundao, histria e desenvolvimento.
22
LAMARTINE, Oswaldo. Sertes do Serid.
23
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas famlias do Serid; Id. Velhos inventrios do Serid.
24
Casos tpicos dessa personificao em um heri conquistador, representante da chegada da civilizao aos
rinces sertanejos, se do quando a mesma historiografia citada acima e, bem assim, os tratados de genealogia da
regio, atribuem aos patriarcas Caetano Dantas Corra, Toms de Arajo Pereira e Antonio de Azevdo Maia a
fundao dos ncleos populacionais que originariam Carnaba dos Dantas, Acari e Jardim do Serid,
respectivamente.
25
As Guerras dos Brbaros correspondem aos movimentos de resistncia indgena ao avano da pecuria pelo
serto, entre os sculos XVII e XIX. Segundo MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 125, o
ano de 1725 corresponde aos ltimos combates dessas guerras no mbito da Capitania do Rio Grande.
PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil,
1650-1720, enxerga esse movimento como tendo ocorrido em vrias partes do serto, sem lideranas formais,
seja no Recncavo, seja no Au e ribeiras afluentes, da trat-lo no como uma guerra, mas, como Guerras
dos Brbaros. A terminologia Guerras dos Brbaros, todavia, j era utilizada por Lus da Cmara Cascudo em
sua Histria do Rio Grande do Norte. Sobre o assunto consultar, ainda, TAUNAY, Afonso de E. A Guerra dos
Brbaros e PIRES, Maria Idalina da Cruz. Guerra dos Brbaros: resistncia e conflitos no Norte Colonial.
26
DANTAS, Jos Adelino. De que morriam os sertanejos do Serid antigo? Tempo universitrio, v. 2, n. 1, p.
129-36.
27
Entrementes, trata-se do mesmo autor que, posteriormente, reuniria esforos para a composio de uma
biografia comentada do Patriarca da famlia Dantas no Serid, baseada em documentao manuscrita e tradio
oral (DANTAS, Jos Adelino. O coronel de milcias Caetano Dantas Correia: um inventrio revelando um
homem).
28
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid.
29
Estamos utilizando etnnimos identificadores de povos indgenas escritos com letra maiscula, sem flexo
portuguesa de nmero ou gnero, no uso substantival, segundo preceitua a Conveno sobre a Grafia dos Nomes
Tribais, aprovada na 1 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada no Rio de Janeiro em 1953, citada por
SCHADEN, Egon. Leituras de etnologia brasileira. No caso dos tapuias, por se tratar de um marcador
genrico (e no um etnnimo), essa conveno no ser seguida e o nome ser flexionado. Quanto aos
etnnimos, estaremos flexionando quando se tratar do uso adjetival.
30
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense.
31
A presena de ndios nos registros eclesisticos da antiga Freguesia do Serid tambm j havia sido sentida
pelo historiador Olavo de Medeiros Filho, segundo o qual Nos velhos livros de assentamentos de batismos,
casamentos e bitos, da Freguesia da Gloriosa Senhora Santana do Serid (Caic), at mais ou menos o ano de
1820 (da para trs) encontrei inmeros registros sobre os nossos velhos indgenas(MEDEIROS FILHO, Olavo
de. Carta endereada a Helder Macedo. Natal, 26 jan. 1995. Manuscrita). Contudo, em sua obra Velhas Famlias
do Serid (1981) que trata das principais famlias que originaram o caldo tnico dessa regio o componente
genealgico indgena est praticamente ausente. Exceo seja feita referncia feita ndia Custdia de Amorim
Valccer, que casou com o portugus Pedro Ferreira das Neves, donde descende, alm doutros ramos, o da
famlia Medeiros. E, ainda, a uma ndia annima, natural da Freguesia da Paraba, que teria tido uma filha com
Manuel Vaz Varejo, de nome Isabel da Rocha Meirelles. Esta casou com o portugus Jos Dantas Corra, tendo
sido pais do coronel Caetano Dantas Corra, donde descendem os Dantas do Serid (Id. Velhas Famlias do
Serid, p. 15; 116).
37
32
O contato com as fontes manuscritas da regio do Serid a respeito de populaes marginais foi favorecido,
em grande parte, pela nossa participao como bolsista de iniciao cientfica em projetos de pesquisa
coordenados pelo Prof. Muirakytan Kennedy de Macdo e registrados na Pr-Reitoria de Pesquisa e PsGraduao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte: Crime e castigo escravos nos processos judiciais
do Serid (sculo XIX); O cotidiano do Prncipe uma vila do Serid no sculo XIX e, especialmente, Contando
o trabalho e os dias Demografia Histrica do Serid (Colnia e Imprio) 1 edio. E, ainda, como
voluntrio nos projetos O cotidiano do Prncipe uma vila seridoense no sculo XIX Parte II; Histria Social
da Cultura no Serid e Contando o trabalho e os dias Demografia Histrica do Serid (Colnia e Imprio)
2 edio. Nos dois projetos Contando o trabalho e os dias, compulsamos os livros de assentos de batizados,
casamentos e enterros mais antigos da Freguesia do Serid, utilizando fichas catalogrficas prprias seguindo o
modelo de Louis-Henry (HENRY, Louis. O levantamento dos registros paroquiais e a tcnica de reconstituio
de famlias. In: MARCLIO, Maria Luiza (org.). Demografia histrica: orientaes tcnicas e metodolgicas, p.
41-63) e ajustadas realidade local.
33
MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Vivncias ndias, mundos mestios: relaes intertnicas na
Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX
34
O termo serto foi sendo construdo, desde os cronistas coloniais, para designar os espaos afastados do
litoral, continentais, portanto e povoados de selvagens, em oposio ao litoral aucareiro e barroco. Na opinio
de SILVA, Kalina Vanderlei Paiva da. Nas solides vastas e assustadoras: os pobres do acar e a conquista
do serto de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII, p. 189, A palavra serto parece ser um termo oriundo de
deserto, de deserto: No o deserto fsico, mas o espao onde h um vazio de sditos da Coroa Portuguesa.
35
Desde o estudo que empreendemos e que resultou na nossa monografia de graduao (MACEDO, Helder
Alexandre Medeiros de. Op. cit.), tivemos contato com o debate sobre o processo de ocidentalizao, sobretudo
por meio da histria cultural. Em relao ao Rio Grande do Norte, a verificao da presena indgena junto aos
demais grupos sociais no perodo colonial e sua participao enquanto agentes ativos de seu tempo foi aguada
pela leitura dos trabalhos de LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da
Capitania do Rio Grande do Norte e de PORTO, Maria Emlia Monteiro. Jesutas na Capitania do Rio
Grande (sculos XVI-XVIII), que abordam a histria nativa e sua forte relao muitas vezes, de
subservincia; outras, de resistncia com o sistema colonial. Entretanto, somente aps as discusses efetuadas
sobre a relao entre histria e espaos, no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte sobretudo, na disciplina Teoria e Metodologia da Histria que nos demos conta de
que poderamos enveredar na tentativa de compreender o serto do Rio Grande do Norte e as populaes nativas
que a habitavam como envoltos e transformados pela construo do Ocidente nas terras de domnio lusitano
durante o perodo colonial.
36
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio, p. 63. Conferir o primeiro captulo desta dissertao para uma
anlise acerca dos conceitos de Oriente, Ocidente e ocidentalizao.
37
Id., p. 62.
38
Segundo Serge Gruzinski apud IVO, Isnara Pereira. A conquista do serto da Bahia no sculo XVIII:
mediao cultural e aventura de um preto forro no Imprio Portugus, p. 3, A mobilizao de homens
descobridores, conquistadores, missionrios, burocratas, mercadores e aventureiros circulando pelas quatro
partes do mundo no algo novo no mundo lusitano. Desde o sculo XVI, milhares de pessoas transitam em
escala planetria, o mundo assiste s aventuras de portugueses e espanhis que no se limitam em se deslocar da
Europa para a Amrica: as frotas ibricas percorrem toda a superfcie da terra.
39
Discusses sobre o conceito de espao podem ser obtidas em CORRA, Roberto Lobato. Espao, um
conceito-chave da geografia. In: CASTRO, In Elias de; COSTA, Paulo Csar da ; Id. Geografia: conceitos e
temas; CASTRO, Cludio Eduardo; MARQUES, Ana Rosa. Espao, um conceito histrico: desdobramento da
evoluo do pensamento, da Escola Alem dcada de 50. Outros tempos, p. 81-7; GODOY, Paulo. Uma
reflexo sobre a produo do espao. Estudos geogrficos, v. 2, n. 1, p. 29-42. BARROS, Jos dAssuno.
Histria, geografia e espacialidade. gora, v. 11, n. 2, p. 83-98.
40
Um exemplo de utilizao do conceito de territrio na antropologia a discusso empreendida pelo

antroplogo Joo Pacheco de Oliveira a respeito da problemtica da mistura dos ndios sobretudo, do Nordeste
38
enquanto herana colonial. Nesse rumo, defende a noo de territorializao, percebida como um processo de
reorganizao social, implicando i) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de
uma identidade tnica diferenciadora; ii) a constituio de mecanismos polticos especializados; iii) a redefinio
do controle social sobre os recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura e da relao com o passado
(OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e
fluxos culturais. Mana Estudos de Antropologia Social, v. 4, n. 1, p. 22).
41
RAFFESTIN, Claude. Por uma geografia do poder, p. 143-5.
42
SOUZA, Marcelo Jos Lopes de. O territrio: sobre espao e poder, autonomia e desenvolvimento. In:
CASTRO, In Elias de; COSTA, Paulo Csar da; CORRA, Roberto Lobato. Geografia: conceitos e temas, p.
78.
43
Id., p. 81. Marcelo Lopes de Souza prope, tambm, a enunciao do termo territorialidade, ambguo, em sua
opinio, na abordagem de Raffestin, e que ele prope seja tratado em duas formas: no singular, para remeter
abstrao das relaes de poder espacialmente delimitadas e operando sobre um substrato referencial e no
plural, para designar os tipos em que podem ser classificados os territrios pelas suas propriedades e dinmica
(Id., p. 99)
44
Ver, a esse respeito, HAESBAERT, Rogrio. Territrio, poesia e identidade.
45
Observar, para compreender concepes de territrio, sobretudo, nos dias atuais, SANTOS, Milton. O retorno
do territrio. In: Id.; SOUZA, Maria Adlia A. de; SILVEIRA, Maria Laura (orgs.). Territrio: globalizao e
fragmentao; ANDRADE, Manuel Correia de. Territorialidades, desterritorialidades, novas territorialidades: os
limites do poder nacional e do poder local. In: SANTOS, Milton; SOUZA, Maria Adlia A. de; SILVEIRA,
Maria Laura (orgs.). Territrio: globalizao e fragmentao; CARDOSO, Ciro Flamarion. Repensando a
construo do espao. Revista de histria regional, v. 3, n. 1; BRITO, Cristvo. Algumas observaes sobre o
conceito de territrio. gora, v. 11, n. 2, p. 99-114.
46
HAESBAERT, Rogrio. Concepes de territrio para entender a desterritorializao. In: SILVA, Carlos A.
Franco da et all (orgs.). Territrio, territrios, p. 18-9.
47
Id., p. 25.
48
MORAES, Antonio Carlos Robert de. Bases da formao territorial do Brasil: o territrio colonial
brasileiro no longo sculo XVI, p. 17.
49
Id., p. 18-9. O autor afirma, ao discutir a gnese do conceito, que a antropogeografia de Ratzel apreendeu o
territrio como sendo um espao qualificado pelo domnio de um grupo humano, definido pelo controle poltico
de determinada superfcie. Conceito que foi preterido pela hegemnica geografia regional de Vidal de la Blache,
sendo reincorporado no momento em que a geografia se propunha a uma renovao em seu pensamento
epistemolgico, dos anos 60 em diante, atravs de um vis marxista.
50
Id., p. 22-3. A respeito desse processo de apoderamento das terras situadas alm-mar e incorporao no
territrio do Imprio Portugus, ver ANDRADE, Manuel Correia de. A ocupao territorial e a evoluo das
cidades e vilas brasileiras (sc. XVI e XVII). In: Id. A questo do territrio no Brasil; ABREU, Maurcio de
Almeida. A apropriao do territrio no Brasil Colonial. In: CASTRO, In Elias de; COSTA, Paulo Csar da;
CORRA, Roberto Lobato (orgs.). Exploraes geogrficas.
51
Partimos da noo de fronteiras coloniais e indgenas problematizada por HEMMING, John. Os ndios e a
fronteira no Brasil Colonial. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina, p. 423-69.
52
ARES QUEIJA, Berta & GRUZINSKI, Serge (coords.). Entre dos mundos: fronteras culturales y agentes
mediadores, p. 9-10. Para o Brasil, consultar PAIVA, Eduardo Frana & ANASTSIA, Carla M. J. (orgs.). O
trabalho mestio: maneiras de pensar e formas de viver (sculos XVI a XIX).
53
Freguesia de Santa Ana, bem como Freguesia do Serid, sero expresses usadas como homnimas neste
trabalho. Ambas so formas diminutas de Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid.
39
54
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: uma histria do regionalismo
seridoense, p. 67-8.
55
A Vila Nova do Prncipe, criada em 1788 a partir da Povoao do Serid, corresponde, nos dias atuais, ao
municpio de Caic-RN, como ser explicitado no terceiro captulo desta dissertao.
56
A inspirao para essa atitude em relao s fontes vem do mtodo indicirio, prescrito por GINZBURG,
Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria, especialmente o ensaio Sinais: razes de um paradigma
indicirio.
57
Partindo das discusses empreendidas pela Escola dos Annales no incio do sculo XX, admitimos que por
fonte histrica se possa atribuir a qualquer vestgio deixado pelo homem, passvel de utilizao para se
reconstituir fragmentos do passado. Assim, o historiador deve valer-se de toda a "habilidade (...) que lhe permite
[ ser utilizada ] (...) para fabricar o seu mel, na falta das flores habituais". Palavras, signos, paisagens, telhas,
formas do campo e das ervas daninhas, eclipses, exames de pedras feitos por gelogos e as anlises de metais
feitos pelos qumicos so dados que permitem demonstrar-se "a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de
ser do homem" (Lucien Febvre, apud LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: Id. Histria e Memria,
p. 540).
58
PORTO ALEGRE, Maria Sylvia. Rompendo o silncio: por uma reviso do desaparecimento dos povos
indgenas, p. 5.
59
Consultar, a respeito da problemtica das fontes para a histria indgena, CUNHA, Manuela Carneiro da
(org.). Histria dos ndios no Brasil, p. 9-14.
60
MONTEIRO, John. Entre o etnocdio e a etnognese: identidades indgenas coloniais. In: Id. Tupis, tapuias e
historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo, p. 57.
61
Dentre as dissertaes de mestrado e teses de doutorado oriundas da Universidade Federal de Pernambuco,

sem aspirarmos exausto, podemos indicar PIRES, Maria Idalina da Cruz. Guerra dos Brbaros: resistncia e
conflitos no Nordeste Colonial (mestrado); PIRES, Maria Idalina da Cruz. Resistncia Indgena nos sertes
nordestinos no Ps-Conquista Territorial: legislao, conflito e negociaes nas vilas pombalinas (1757
1823) (doutorado); AZEVEDO, Anna Elizabeth Lago de. O Diretrio Pombalino em Pernambuco (mestrado);
ELIAS, Juliana Lopes. Moradia indgena: alteraes sofridas pela habitao nativa aps a incluso dos jesutas
no cenrio colonial (1548-1700) (mestrado); LOPES, Ftima Martins. Misses Religiosas: ndios, Colonos e
Missionrios na colonizao da Capitania do Rio Grande do Norte (mestrado); LOPES, Ftima Martins. Em
nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII
(doutorado); MEDEIROS, Ricardo Pinto de. O descobrimento dos outros: povos indgenas do serto
nordestino no perodo colonial (doutorado); SILVA, Edson Hely. O lugar do ndio. Conflitos, esbulhos de
terras e resistncia indgena no sculo XIX: o caso de Escada-PE (1860-1880) (mestrado); SILVA, G. K. A.
ndios e Identidades: formas de insero e sobrevivncia na sociedade colonial (1530 - 1716) (mestrado);
SILVA, Kalina Vanderlei Paiva da. Nas solides vastas e assustadoras: os pobres do acar e a conquista do
serto de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII (doutorado).
62
Entre os trabalhos acadmicos produzidos fora da Universidade Federal de Pernambuco realamos, sobretudo,
os de PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil,
1650-1720 (doutorado); MONTEIRO, John Manuel. Tupis, tapuias e historiadores: estudos de histria
indgena e do indigenismo (livre docncia); POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e
Tapuia no Brasil Colonial (doutorado); ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas:
identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro (doutorado).
63
Entendemos, a partir da interpretao de A. J. R. Russell-Wood, que a expresso Antigo Regime representa o

conjunto de prticas e idias marcadas por concesso de mercs reais, direitos monopolistas, concesso de
privilgios a indivduos e grupos corporativos e isenes a outros setores, caracterstico da expanso ultramarina
colonial (RUSSELL-WOOD, A. J. R. Prefcio. In: FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA,
Maria de Ftima. O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), p. 167).
40
64
Concordamos, assim, com a assertiva da historiadora Maria de Ftima Silva Gouva, para quem a formao
poltica do Imprio [ portugus ] baseou-se na transferncia de uma srie de mecanismos jurdicos e
administrativos da metrpole para as mais distantes regies do globo. Padroado, poderes concelhios,
governadores, ouvidores e capitanias hereditrias foram alguns dos principais institutos acionados pela Coroa
portuguesa no processo de organizao de seu governo sobre o complexo ultramarino em expanso. (grifo
nosso) Cf. GOUVA, Maria de Ftima Silva. Poder poltico e administrao na formao do complexo
atlntico portugus (1645-1808), p. 289.
65
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da; LINHARES, Maria Yedda L. Regio e histria agrria. Estudos
histricos, v. 8, n. 15, p. 4.
66
Estamos utilizando a expresso sociedade mestia partindo da problematizao de GRUZINSKI, Serge. O

pensamento mestio, para quem o mundo colonial na Amrica foi marcado por intercursos entre povos vindos
de diferentes continentes, com diferentes esquemas de dominao, subordinao e mesmo de negociao.
67
A noo de cultura de contato foi pensada a partir do modelo de aldeamento jesutico usado no Guair, Alto
Uruguai e Amaznia, estudado por Carlos de A. Moreira Neto e que pressupe uma cultura compsita, cujos
elementos no poderiam ser remetidos a um grupo indgena em particular, mas, a vrios, alm das influncias
europias (MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia: da maioria minoria). No caso da Ribeira e
posterior Freguesia do Serid, essa cultura de contato no se processa no mbito de misses religiosas (situadas
no litoral e na regio serrana, na extremidade oeste do atual estado do Rio Grande do Norte), mas, na prpria
convivncia entre os diferentes grupos sociais nas fazendas de criar gado e mesmo nas povoaes e vilas
surgidas em funo do crescimento populacional no entorno de capelas. Entretanto, temos de reconhecer que
considervel parte dos ndios registrada pela pena dos curas da Freguesia do Serid era oriunda de antigas
misses religiosas (tanto no mbito da Capitania do Rio Grande, quanto no de outras capitanias vizinhas),
transformadas em vilas pela poltica pombalina. A respeito das vilas de ndios durante a poca pombalina na
Capitania do Rio Grande, verificar LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio
Grande do Norte sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII.
41
1
MUNDOS EM CONFLITO:
ocidentalizao na Capitania do Rio Grande
1.1 World Trade Center: a reafirmao da ocidentalizao

11 de setembro de 2001, um dia que ficou marcado na histria do Ocidente.
Horrorizados, os pases do hemisfrio oeste do planeta acompanham via televiso e internet,
sobretudo, os atentados terroristas contra as torres gmeas do World Trade Center em Nova
York e contra o Pentgono, em Washington. Por debaixo dos destroos e das mais de trs mil
vidas tiradas quando os avies com pilotos suicidas se chocaram contra as torres gmeas, num
plano arquitetado pela rede terrorista Al Qaeda, repousam mais que implicaes de ordem
geopoltica entre os Estados Unidos e o Isl: trata-se de uma guerra de civilizao, de um
embate entre o Oriente e o Ocidente, fruto da globalizao1. Foi com esses termos que a rede
televisiva CNN e as demais televises hegemnicas nos pases europeus e americanos,
principalmente noticiou e engendrou um verdadeiro esquema discursivo, dando conta: a) do
perigo por que passava o Ocidente face aos ataques de organizaes que trabalhavam tendo
como gide o uso sistemtico da violncia e do terror, justificados por motivos de ordem
religiosa, a exemplo da Al Qaeda, capitaneada por Osama Bin Landen; b) da necessidade que
os pases ocidentais tinham de se irmanarem em torno dos Estados Unidos da Amrica, nao
tida como a que deveria representar a civilizao2 ocidental, numa cruzada contra o Oriente
terrorista; c) da conscincia a ser (re)afirmada de que o mundo ocidental era superior em
poderio blico, tecnolgico e inteligncia, frente ao Oriente Mdio3.
Essas idias reafirmam um ponto de discusso comum entre os chamados estudos pscoloniais4: o de que o processo de ocidentalizao sobre o qual voltaremos a falar adiante ,
longe de estar consolidado, encontra-se em plena ebulio. A evidncia mais palpvel dessa
efervescncia veio a lume decorridos quase dois anos do 11 de setembro, quando um
consrcio entre o Reino Unido e Estados Unidos, mesmo sem a autorizao expressa do
Conselho de Segurana da Organizao das Naes Unidas (ONU), invadiu o Iraque. O
motivo: a acusao de que Saddam Husseim, lder autoritrio desse ltimo pas, estaria
acumulando armas de destruio em massa, fugindo aos acordos internacionais de paz

assinados no perodo ps-Guerra Ir-Iraque (anos 80) e Guerra do Golfo (anos 90). A invaso
do territrio iraquiano iniciou-se em maro e obteve sua primeira vitria em abril, com a
tomada e ocupao da capital, Bagd, seguida da instalao de um governo de ocupao, que
tinha como chefe o diplomata norte-americano Paul Bremer. Os conflitos entre os diversos
grupos tnicos e religiosos do Iraque e as foras de ocupao se estenderiam no transcorrer do
ano, culminando na captura e priso do lder Saddam Hussein pelas tropas norte-americanas
em dezembro de 2003. Novamente, a mquina televisiva da CNN centrou esforos para
(re)afirmar a supremacia do Ocidente atravs de notcias veiculadas em escala mundial.
Supremacia que leva em conta um choque de civilizaes. Particularmente com relao srie
de notcias propagada no bojo da invaso e ocupao do Iraque, o intelectual palestino
Edward Said pronunciou-se afirmando que
a idia de choque de civilizaes tem um aspecto caricatural muito nocivo, como se enormes
entidades chamadas Ocidente e Isl estivessem num ringue, lutando para ver qual a
melhor. Essa imagem das civilizaes exibindo seus msculos uma para a outra como Brutus e
Popeye no desenho animado de uma infantilidade atroz5.
A opinio de Edward Said nos encaminha para uma discusso a respeito da prpria
constituio dessas duas entidades que, a julgar pelos discursos construdos e veiculados pela
mdia televisiva de escala global, se digladiam numa interminvel batalha que ope
civilizao e barbrie, progresso e retrocesso, modernizao e arcasmo, Ocidente e Oriente.
Caricaturas, portanto, de discursos construdos e que do visibilidade a relaes de dominao
global forjadas no mbito da prpria historicidade das duas metades do mundo, a ocidental e a
oriental.
inegvel que o esforo de compreender a diviso do planeta em dois hemisfrios
acabe recaindo no critrio geogrfico. Essa demarcao, que a priori contrape o Ocidente (a
Europa) ao Oriente (a sia)6, no corresponde a um desenho to perfeito e cartesiano, j que
esses referenciais geogrficos so profundamente marcados, tambm, por contedos culturais.
Alm disso, lembremos que, a partir do sculo XV, os homens que viviam na Europa
conheceram outras partes do mundo ainda no reveladas ou imersas em relatos de viagem,
sobretudo as reas que correspondem, na atualidade, ndia, Amrica e ao Japo.
Por outro lado, a demarcao geogrfica do Oriente e do Ocidente necessita de uma
materializao fsica no espao, para que possa ser percebida, apreendida e mesmo discutida.
Essa materializao aparece com realce na obra de Jacques Le Goff que trata da histria do
43
Ocidente medieval. Alis, no se trata de uma separao, mas, de um corte feito pelo
historiador gerando a representao que ele considera ser o Ocidente em um mapa. Temos a
conscincia, assim, de que a cartografia uma forma de expresso e, o mapa, suporte material
dessa representao do espao. Isso nos leva a concordar com o pensamento do historiador
Paulo Knauss, que enxerga o mapa-mndi como uma representao do espao historicamente
condicionada pelo seu tempo e pelas maneiras pelas quais os seus produtores enxergavam o
mundo. Para o autor,
A representao cartogrfica do mundo que utilizamos por conveno se relaciona com a

histria europia, uma vez que foi esse universo cultural que pela primeira vez conviveu com a
experincia de freqentar sistematicamente todos os continentes, desde o incio da poca
Moderna.7
O Ocidente cartografado por Jacques Le Goff (Figura 01) corresponde ao Ocidente

geogrfico, composto de partes da Europa, da frica e da sia, tendo o mar Mediterrneo
como centro. A visualizao do mapa, entretanto, deixa claro, inclusive em termos territoriais,
a superioridade da Europa nessa composio. O segundo mapa elaborado pelo autor (Figura
02), trata do Ocidente religioso, equivalendo praticamente Europa e, nesse caso, patente
a identificao com o cristianismo. Um e outro, os dois mapas constituem-se enquanto fruto
da representao de Jacques Le Goff sobre o que ele imaginou ser o Ocidente durante a Idade
Mdia. Partindo do pressuposto de que a demarcao entre Ocidente e Oriente no
originada, certamente, na Idade Mdia corresponde a uma construo historicamente
processadas, interessa-nos, neste trabalho, discutir essa construo e, mais adiante, como o
avano deste ltimo, em particular, processou-se pelas terras anexadas ao Velho Mundo a
partir do final do sculo XV.
44
Figura 01
O Ocidente geogrfico
Figura 02
O Ocidente religioso
45
1.2 Construes do Oriente

No plano fsico, o Oriente corresponde aos territrios situados no continente asitico.
Todavia, dada a pluralidade de lnguas e culturas existentes nessa superfcie do globo, o
sinlogo Mrio Sproviero nos adverte para a existncia no apenas de um, mas, de trs
Orientes, que o autor considera como grandes sistemas culturais, denominados por sua
relao de proximidade/longinqidade com a Europa: o Prximo Oriente, o Oriente Mdio e o
Extremo Oriente.
A cultura rabe constitui o Prximo Oriente, em territrios ocupados, no passado, por
sumrios, egpcios, assrios, babilnios, persas, judeus, gregos e romanos, que corresponde,
conforme a opinio do crtico social francs Ren Guenn8, aos confins da Europa, parte da
sia e toda a frica do Norte atualmente confundido, sobretudo nos meios de comunicao
ocidentais, com o Oriente Mdio. Este, para Mrio Sproviero, corresponde ao universo
cultural hindu, enquanto o Extremo Oriente formado pelo universo da cultura chinesa,
estendendo-se pelo Vietn, Coria, China e Japo, principalmente9.
Que seria, ento, o Oriente? Quais suas relaes (discursivas) com o Ocidente? Essas
so perguntas centrais que norteiam a obra de Edward Said10, que citamos pouco antes,
quando comentvamos sua posio frente poltica de George Bush em relao ao Oriente
Mdio. Orientalismo, ttulo de sua obra mais conhecida, analisa essa temtica de forma ampla
e significativa, se constituindo em uma tentativa de encarar o Oriente pela viso de um
oriental ocidentalizado lembrando a situao do autor, que residiu durante boa parte de sua
vida nos Estados Unidos. Said acredita que o sculo XVIII seja o lugar privilegiado para que
as idias sobre o Oriente viessem tona e ganhassem nova roupagem sob o signo da filologia
e de outras disciplinas do conhecimento11. Essa (re)significao das idias, imaginrios e
doutrinas teve em Flaubert, Sacy e Renan nomes dignos de nota, pelo fato de transmitirem
suas representaes sobre o Oriente atravs da literatura de romance (no caso do primeiro) e
da compilao de antigos textos orientais e sua traduo (no caso dos dois ltimos)12.
Embora reconhea significados diversos no tempo para o termo orientalismo, Edward
Said no cr que Oriente possa designar apenas um lugar de romances, de exotismo, de
memrias e paisagens obsessivas, de experincias notveis, de um Egito imortalizado e de
babilnios, srios, fencios e cretenses mitificados na literatura. Acima de tudo, trata-se de
uma inveno do Ocidente, ou seja, de uma criao discursiva da Europa, com o objetivo de
(re)afirmar: a) sua superioridade frente s regies designadas como orientais, tidas como
46
atrasadas e deslocadas no tempo e espao; b) a identidade homognea das populaes

europias, diversa da dos povos no-europeus; c) a necessidade de definio de um
determinado lugar atravs do reconhecimento da alteridade, isto , do Oriente.
Opinio semelhante demonstra o socilogo Srgio Costa, ao problematizar a
importncia dos estudos ps-coloniais para as Cincias Sociais, quando se refere ao
orientalismo como uma maneira institucionalizada de produzir representaes sobre uma
determinada regio do mundo a sua parte leste , alimentada, confirmada e atualizada pelas
prprias imagens e conhecimentos (re)criados. Anuncia o autor, a propsito, que
O oriente do Orientalismo, ainda que remeta, vagamente, a um lugar geogrfico, expressa

mais propriamente uma fronteira cultural e definidora de sentido entre um ns e um eles, no
interior de uma relao que produz e reproduz o outro como inferior, ao mesmo tempo que
permite definir o ns, o si mesmo, em oposio a este outro, ora representado como caricatura,
ora como esteretipo e sempre como uma sntese aglutinadora de tudo aquilo que o ns no
e nem quer ser13.
Assim, podemos definir o Oriente, indo alm da mera amarrao a critrios de ordem
geogrfica, como uma construo ocidental, baseada em esteretipos reducionistas (o oriental
sensual, vicioso, tirnico, retrgrado e preguioso) para construir uma cultura homognea
passvel de ser dominada, em nome de um Ocidente tambm idealizado. Isto pode ser
confirmado em estudo realizado pela historiadora Teresa Tefilo acerca de uma comunidade
chinesa em Portugal, quando afirmou, a propsito da discusso empreendida por Said, que
este
tenta provar que o Ocidente construiu a sua prpria identidade por oposio do Oriente. Ao
longo desse processo identitrio foi consolidada a idia de que a diferena entre o Ocidente e o
Oriente a racionalidade, o desenvolvimento e a superioridade do primeiro. Ao segundo solhe atribudas caractersticas como aberrante, subdesenvolvido e inferior14.
Diferentes experincias polticas de, pelo menos, trs grandes potncias, foram
utilizadas como verdadeiros fios condutores dessa construo discursiva do Ocidente sobre o
Oriente, em vrias pocas. Inicialmente, a Inglaterra e a Frana, no contexto da colonizao
(imperialista) da frica e da sia, momento em que o Oriente deixa de ser um campo de
observao inclusive suscitando estudos e tradues de originais (principalmente do rabe)
para o ingls e o francs para ser um campo de expanso. Como se os povos orientais
fossem um problema a ser resolvido por meio da aceitao de um poder superior que os
dominasse. Em outras palavras, podemos afirmar que o discurso orientalista deu fundamento
47
e justificao para as estratgias de colonizao imperialista inglesa e francesa durante o

sculo XIX15.
Posteriormente, no sculo XX, os Estados Unidos da Amrica elegeram-se e foram
eleitos, pelos pases que orbitavam em torno de seus ditames, sobretudo aps as duas grandes
guerras mundiais, como os representantes de uma nova ordem mundial, ocidental, capitalista,
democrata e liberal. Foram os territrios intelectuais e imaginativos dessas naes a
Inglaterra, a Frana e os Estados Unidos que escreveram, produziram e construram
determinadas verses do Oriente, algumas das quais, ainda hoje, (re)correntes na televiso, no
cinema e mesmo na literatura16. Se o Oriente , portanto, uma inveno do Ocidente, o que
dizer deste? Quem inventou o Ocidente?
1.3. Construes do Ocidente

A constituio discursiva do Ocidente formada de chaves histricas e filosficas que
nos ajudam a compreender como se deu o processo de auto-reconhecimento e de
reconhecimento pelos outros da cultura ocidental. Essas chaves foram analisadas e discutidas
pelo filsofo Philippe Nemo, que considera Ocidente no como um povo, mas, enquanto uma
cultura constituda sucessivamente por vrios povos, cujos homens e mulheres, de diferentes
origens, voluntariamente assumiram valores estranhos aos de seus grupos de origem: os
romanos, que passaram por processos de helenizao; os gauleses, que foram submetidos
pelos romanos e, em duas ou trs geraes, abandonaram sua lngua em favor da aceitao da
latinidade; os europeus pagos, que se converteram em massa ao cristianismo e os europeus
cristos, que se apropriaram do direito romano e da cincia grega, reconhecendo esses
passados como seu passado, como a fonte de suas normas, de seu imaginrio e de sua
identidade17.
Dessa forma, a morfogenia cultural do Ocidente repousaria, apesar de sua
complexidade, em cinco acontecimentos essenciais: a) a inveno, grega, da cidade, da
liberdade sob a lei, da cincia e da escola; b) a inveno, romana, do direito, da propriedade
privada, da noo de pessoa e do humanismo; c) a revoluo tica e escatolgica da Bblia,
imanente cultura judaico-crist; d) as mudanas na igreja e sociedade crist com a
Revoluo Papal dos sculos XI ao XIII, que utilizou a razo (leia-se, a cincia grega e o
direito romano) para inscrever a tica e a escatologia bblicas na Histria, realizando, assim, a
48
primeira fuso evidente entre Atenas, Roma e Jerusalm18; e) a promoo da democracia

liberal, coroada pelas grandes revolues democrticas e burguesas, que acabou por dar
existncia modernidade. Desses cinco acontecimentos podemos extrair, conforme Philippe
Nemo, os valores e instituies que se configuram enquanto componentes essenciais do
Ocidente: o Estado de direito, a democracia, a liberdade intelectual, a racionalidade crtica, a
cincia e a economia baseada na propriedade privada19.
A discusso realizada por Philippe Nemo tendo como base essas chaves histricofilosficas, todavia, est carregada de forte etnocentrismo, na medida em que reafirma, em
diversas passagens do seu texto20, a superioridade do Ocidente, negando s naes de cultura
oriental qualquer possibilidade a no ser que se ocidentalizem de progresso material,
tecnolgico e social. Essa reafirmao tambm fica notria quando o autor, ao final da
discusso sobre o Ocidente, baliza as fronteiras que o dividem do Oriente: somente as
sociedades que tenham passado por todos e cada um dos cinco acontecimentos listados no
pargrafo anterior podem ser considerados de cultura ocidental. Partindo desse critrio, quatro
grandes blocos existiriam no planeta: o Ocidente (apenas as sociedades da Europa Ocidental e
da Amrica do Norte), os pases prximos do Ocidente (situados na Europa Central, na
Amrica Latina21, no mundo ortodoxo e Israel), o mundo rabe-muulmano e as outras
civilizaes (Oceania, frica, ndia, China e Japo).
O historiador Bernard Guene, por outro lado, ao estudar os Estados que existiam na
Europa no decurso dos sculos XIV e XV, entende o Ocidente como uma comunidade
cultural com significados diversos desde a Antiguidade a noo do que pode ser
considerado ocidental, portanto, depende da temporalidade e do espao a que estamos nos
referindo. Entre os sculos III e V, grosso modo, no mbito do Imprio Romano, a diferena
entre Ocidente e Oriente se demarcava nas possesses dominadas pela lngua latina e pela
lngua grega, respectivamente fruto da diviso do Imprio procedida no ano 395, em
decorrncia de crises internas, em que Teodsio retalhou a vastido de Roma em dois
territrios, o Imprio Romano do Ocidente (cujo centro, a Roma decadente, cairia oitenta anos
mais tarde) e o Imprio Romano do Oriente (com capital em Constantinopla, sobrevivendo at
1453)22.
Com a oficializao do cristianismo enquanto religio oficial do Imprio Romano
(392) e sua crescente expanso no continente resulta que, na Idade Mdia, a unidade do
Ocidente possa ser medida pelo termmetro da religiosidade e da cultura. Em outras palavras,
Bernard Guene acredita que, no entorno do sculo XIII, os termos cristandade e latinidade
49
fossem sinnimos de Ocidente: ou seja, designariam o conjunto dos pases europeus que
reconheciam a autoridade do Papa de Roma e cuja lngua era o latim23.
Nessa poca, segundo o autor, o vocbulo Europa no passava de um termo com valor
apenas geogrfico e de emprego raro. A partir do final do sculo XV, todavia, a chegada dos
europeus ao Novo Mundo e conseqente ampliao da Cristandade daria as condies
necessrias para que o termo Europa permanecesse melhor para qualificar a velha
comunidade do Ocidente. O Ocidente no se definiria mais simplesmente pela religio
romana (crist) ou pela cultura latina, mas, tambm, pela liberdade poltica ensejada pelo
surgimento e fortalecimento dos Estados, com estruturas polticas e econmicas bem
definidas, monarquia centralizada, forte carter expansionista e presena de um sentimento
nacional24. o momento histrico em que o Ocidente se expande, estendendo seus tentculos
por outras partes do planeta.
1.4. Ocidentalizao: uma expanso do Ocidente

O alvorecer dos tempos modernos25 corresponde ao instante em que o Ocidente inicia
um amplo processo de dilatao frente a lugares ainda no conhecidos ou at aquele momento
fora do seu manto dominial, sobretudo os espaos que hoje correspondem ao continente
africano, americano, parte do asitico e ocenico. Coincidentemente, trata-se do momento de
transio de uma sociedade feudal para uma sociedade capitalista, marcado pelo que Karl
Marx denominou acumulao primitiva do capital26, exercida, em grande medida, pela
burguesia mercantil.
Do ponto de vista cultural, Jean Delumeau enuncia que, na Europa, a recuperao do
legado da Antiguidade Clssica que deveria servir de modelo aos europeus, tidos como
legtimos herdeiros desses valores e ideais constitui-se enquanto instrumento para a
elaborao gradativa de um modelo de sociedade ocidental: a civilizao do Renascimento.
Sociedade esta que se (re)afirmar perante as no-europias autopromovendo-se enquanto
superiora e avanada por retomar a herana greco-romana e romper com o obscurantismo
dos tempos medievais. O Renascimento, mais que um movimento de renovao intelectual e
artstica, desse modo, seria uma tentativa de promoo do Ocidente numa poca em que a
civilizao da Europa ultrapassou, de modo decisivo, as que lhe eram paralelas27.
50
Partindo das premissas acima, acreditamos que dois conjuntos de processos histricos
so responsveis pela formao do mundo ocidental moderno, sem acreditar que eles
estiveram separados e descontnuos no tempo e no espao. O primeiro desses conjuntos diz
respeito a acontecimentos de ordem cultural, poltica e econmica que, a princpio, tiveram
como palco a Europa, alastrando-se por outros continentes. Dentre eles, podemos listar,
acompanhando o raciocnio dos historiadores Joel Carlos de Souza Andrade e Manoel Carlos
Fonseca de Alencar,
o Renascimento, a descoberta e a anexao do Novo Mundo, a Reforma Religiosa e sua

relao com o nascimento do capitalismo, as revolues burguesas (Industrial e Francesa), o
imperialismo e a expanso do capitalismo e, finalmente a guerra armamentista e o terrvel
poderio blico acumulada pelas naes no sculo XX, em parte conseqncia das duas grandes
guerras que assolaram o mundo28
Trata-se de acontecimentos, portanto, que representam mais de cinco sculos de

historicidade, entre o Velho e o Novo Mundo, e que traduzem, atravs do ngulo da longa
durao, relaes de dominao da Europa para com outras partes do globo.
Nessa
dominao, chegamos mesmo a cruzar com os conflitos dos dias atuais, a exemplo dos que
assolam o Oriente Mdio, tido como regio das mais conflituosas do planeta, envolvendo o
armazenamento de armas de alto poder destrutivo, notadamente as nucleares. Esses processos,
portanto, inscreveram a Europa e, a partir do sculo XX, os Estados Unidos da Amrica
como locais de irradiao de onde se partiam as idias e determinaes hegemnicas em se
tratando de dominao e de subordinao.
O outro conjunto diz respeito a um amplo processo histrico inscrito em um dos
eventos listados no rol anterior, o da descoberta e da anexao do Novo Mundo. Esse
processo, motivado pelo pice do Capitalismo Comercial, favoreceu a expanso da cultura
ocidental por terras ainda no conhecidas (pelos europeus); em outras palavras, deu condies
para que a ocidentalizao acontecesse.
Nas terras situadas na outra margem do Oceano Atlntico os europeus conheceram
sociedades radicalmente diferentes das suas e, notadamente, com um grau tecnolgico e
cultural no semelhante. Essa diferena, convertida em inferioridade dos nativos das novas
terras, se constituiu em uma das formas que levou o europeu a se encontrar na imagem do
outro embora este fosse diferente, brbaro, infiel, oposto aos valores da cultura crist , quer
dizer, a ver no seu contrrio, como num espelho, o que ele no era. Com a anexao dos
territrios pelo poder poltico das potncias peninsulares Portugal e Castela
paulatinamente procedeu-se, tambm, incorporao dos corpos e das almas dos indgenas,
51
na tentativa de torn-los sditos dos reis (catlicos) e do Supremo Pontfice de Roma. De

forma que
atravs dos contatos com as sociedades indgenas, inicia-se o longo itinerrio da descoberta do
Outro. como se, tendo forado os limites do horizonte, o ocidental fosse encontrar o seu
Outro, como se o olhar no tivesse outra sada a no ser o reflexo de si mesmo no Outro: o
ocidental comea a tornar-se consciente no contato com um novo mundo exterior. As
sociedades indgenas revelaram para o Ocidente o seu lado oculto que ele ignorava29.
Desse modo, podemos inferir que o processo de reconhecimento e construo do

Ocidente, na poca moderna, se d tanto por eventos desencadeados a partir da Europa e que
concorrem para o fortalecimento de sua hegemonia, como pela prpria relao de
descoberta30 feita nas terras situadas na outra margem do Atlntico, de povos autctones at
ento ignorados e que se fazia necessrio conduzir para a grei crist em outras palavras,
ocidentaliz-los. , pois, na passagem do sculo XV para o XVI que encontramos a plenitude
do Ocidente, medida em que a cultura ocidental se alastra por outras partes do globo
sobretudo na Amrica e destri territrios nativos para, em cima de seus escombros, fundar
novas territorialidades, semelhantes, em tese, s deixadas no Velho Mundo.
Mortes, fugas, escravizao, esses so apenas alguns dos acontecimentos que
caracterizaram o processo de Ocidentalizao na Amrica, notadamente o desaparecimento
dos povos autctones que habitavam nesse continente h milnios. Desaparecimento que se
manifestou atravs da violncia expressa, da explorao do trabalho indgena, das guerras de
conquista, da aculturao31, de grandes fomes, de hecatombes32 e de fugas para novas
regies33. E, tambm, da imposio de quadros e modos de vida da Europa Ocidental,
sobretudo da Pennsula Ibrica, elaborados durante os sculos precedentes conquista34.
Estabelecidos na Amrica, os europeus dedicaram-se com afinco na rdua tarefa de
edificar rplicas da sociedade que haviam deixado do outro lado do Oceano Atlntico.
Desejavam transmigrar o mundo ibrico, com suas instituies e imaginrios, como se fossem
duplicar o Velho Mundo dos lusos e dos castelhanos cuja centralizao poltica precoce
favoreceu ambos os reinos a lanarem-se aos mares nas terras descobertas aps 149235.
A ocidentalizao corresponde, portanto, ao movimento de difuso/imposio da
cultura ocidental nas colnias dos Imprios Ultramarinos em outras palavras, conquista
das almas, dos corpos e dos territrios do Novo Mundo. Esse movimento de
ocidentalizao36, levado frente por castelhanos e posteriormente por portugueses, produz
situaes de choque e relaes de poder entre os recm-chegados (os europeus) e os que se
encontravam na terra firme (os nativos). Segue mais ou menos o mesmo padro o da
52
imposio da cultura ocidental sobre os modos de vida e as cosmogonias nativas , porm,

cria especificidades dependendo da poro do continente que estava sendo ocupada,
determinada pela linha de Tordesilhas, bem como do tipo de sociedade que habitava nessas
terras.
Na poro que pertencia ao domnio de Castela, sobretudo na costa banhada pelo
Atlntico, os colonizadores encontraram, a partir do sculo XVI, grupos de caadores vivendo
em regime semi-nmade. Entretanto, nas terras baixas alagadias, planaltos semi-ridos e
vales frteis da Mesoamrica encontraram sociedades com alto grau de complexidade do
ponto de vista tecnolgico, centralizao poltico-administrativa, grandes centros urbanos,
notveis realizaes no campo das artes e a coexistncia de formas comunitrias de produo
e de propriedade da terra pelo Estado. Sociedades com caractersticas similares tambm foram
encontradas na rea da Cordilheira dos Andes, num altiplano com altitudes acima de 2.500
metros, densas florestas e costas ridas37.
No processo de conquista da Amrica hispnica, povos como os mexicas, os incas, os
astecas, os mixtecas e os tlaxcaltecas tiveram seus mundos derrubados e abalados por
catstrofes demogrficas, perda das referncias cosmognicas, descontextualizaes espaciais
e imposio de um novo padro de escrita, o do alfabeto latino, em substituio ao uso
anterior de pictografias e glifos. Resultados como estes, que caminhavam pari passu
destruio dos templos autctones e edificao de igrejas e mosteiros cristos que se
tornariam lugares privilegiados das cidades e da difuso da cultura ocidental , poderiam
significar o total arrasamento dos mundos nativos frente ao choque da conquista.
Ao ocidentalizar as novas terras, os conquistadores desejavam, como dissemos
anteriormente, replicar o Velho Mundo na Amrica e expandir a cristandade, da qual tambm
seriam fiis e sditos reais os ndios a serem convertidos. Esperava-se que esse movimento
de imposio cultural expurgasse o universo de pensamento e os saberes dos indgenas, mas,
o que se observou, pelo menos nos idos do sculo XVI em diante, foi que a ocidentalizao
no conseguiu construir rplicas perfeitas do Velho Mundo, mas, esse movimento andou lado
a lado com outro fenmeno, o da mestiagem38.
Nas palavras do historiador francs Serge Gruzinski,
A ocidentalizao no foi apenas uma irrupo destrutiva ou um empreendimento

normalizador, j que participou da criao de formas mestias de expresso. Participao
a um s tempo calculada e involuntria, mas participao inegvel. Portanto, a poltica de
substituio nem sempre resultou num efeito de tbua rasa, muito pelo contrrio. Nem
todo o antigo foi substitudo e, em geral, o que dele resta se mistura ao que a Igreja
53
conseguiu impor, ao que os ndios quiseram conservar, ao que foram capazes de assimilar
ou ao que no tiveram fora para rejeitar39.
A capacidade de mimetismo frente imposio de hbitos e modos de vida, e, mais

que isso, de adaptao dos povos indgenas aos mecanismos da conquista ocidental fato que
caracterizou as sociedades indgenas encontradas pelos castelhanos na Mesoamrica,
especialmente em Tenochtitln e nos derredores do Vale do Mxico. Parte da populao de
nativos dessa regio, aps cristianizada e alfabetizada nos cdigos de leitura e escrita latinos,
passou a escrever a sua prpria histria em textos mestios que ainda se conservam nos
arquivos do Mxico e mesmo da Espanha. Trata-se de documentos epistologrficos enviados
da parte das autoridades indgenas locais metrpole, onde faziam um balano do que haviam
guardado na memria, tomando tempo e espao enquanto categorias hispnicas bastante
diversas de suas prprias noes cclicas e sagradas: o primeiro, unilateral, sucesso linear de
fatos; o segundo, um misto de paisagem e toponmia, marcada pela profundidade e pela
perspectiva. Nessas Relaciones geograficas os ndios produziram, portanto, uma verso
aceitvel de sua histria para os castelhanos, uma leitura achatada e unidimensional de suas
histrias, cujo ponto fulcral, relembrado, o choque da conquista40.
Enquanto as Relaciones so tpicas do sculo XVI, no decorrer do sculo XVII os
ndios cristianizados e alfabetizados produziro outro tipo de documento, desta vez, no de
carter epistologrfico, mas, com finalidades jurdicas. Estamos nos referindo aos Ttulos
primordiales, que se assemelham na forma e no contedo aos ttulos fundirios dos colonos,
embora sejam annimos e redigidos como algumas das Relaciones em lngua nativa
nuatle nos pueblos, registrando os limites territoriais, exortando os ndios da localidade a
defend-los com unhas e dentes. Eram dossis de tamanho varivel, que reuniam escrituras
de doao, de venda, de concesso de jurisdio, laudos de reconhecimento as vistas de ojo
destinados a definir os limites das terras, interrogatrios contraditrios e, finalmente,
escrituras de confirmao que sancionavam a posse41.
Misto de escrita alfabtica latina-nuatle e recheada de glifos de origem pr-hispnica
que teimavam em persistir mesmo aps sua condenao pela Igreja Catlica, os Ttulos
expressavam a apropriao do espao autctone pela Coroa de Castela, ao passo em que
reforava e corroborava a posse das terras dos pueblos pelos nativos. Contraditrios e reflexos
de um passado remendado e fragmentado, em que remisses ao mundo pr-hispnico e ao
cristo so constantemente (re)alinhadas, os Ttulos indicam que Muitos encontraram meios
de contornar, assumir e reinterpretar a esgaradura da Conquista, incorporando as
54
instituies, as estruturas, os cargos e os esquemas instalados pela dominao colonial42.

Essa mesma perspectiva podemos encontrar nos trabalhos do historiador Guillaume Boccara,
estudioso dos Mapuche do Chile, que entende uma lgica mestia como elemento que
permeia a histria colonial do continente americano. Todavia, no credita aos indgenas o
papel de meros espectadores dessa nova histria, iniciada com o choque da conquista. Afirma,
do contrrio, que seu dinamismo e abertura cultural lhes permitiu tirar proveito das
contradies e debilidades do sistema colonial e tomar o curso dos acontecimentos. Para
tanto, Utilizaron la misin y otras instituciones de control para sus propios fines, manejaron
a su favor los antagonismos que existan entre los distintos actores imperialistas o coloniales,
y fueron creando espacios de intermediacin y de negociacin43.
Nos domnios lusitanos de alm-mar diversas formas de resistncia44 tambm
estiveram presentes, desde os momentos posteriores chegada dos europeus. Na Capitania do
Rio Grande, objeto de anlise neste estudo, a cada passo dado pelos conquistadores
revelavam-se reaes adversas e, por vezes, de passividade e acomodao por parte dos
nativos. Compreendemos melhor esse esquema explicativo se encararmos a ocidentalizao
enquanto um processo gradativo, cujos resultados dependem do maior ou menor grau de
aceitao ou incorporao, pelos indgenas, da idia de coexistir com um territrio colonial
construdo sobre seus antigos habitats. Ainda mais, como um processo historicamente
marcado por tentativas de natureza diversa com o objetivo essencial de integrar os espaos
situados na poro norte da colnia portuguesa na Amrica como a donataria do Rio Grande
ordem ocidental45. No compartilhamos da idia, todavia, de que a ocidentalizao tenha
transmigrado os valores da cultura ocidental e bem assim, suas instituies de maneira
inclume para o Novo Mundo. Mas, sim, que o Ocidente foi construdo, nas terras situadas no
ultramar, atravs de mestiagens provenientes de um dado momento histrico de encontros
interculturais entre povos de quatro partes do mundo, nos sculos XVI, XVII e XVIII.
A observao de diferentes acontecimentos ligados ao alargamento das fronteiras
coloniais, atravs da historiografia clssica potiguar46, permite-nos distinguir trs momentos
bastante ntidos do processo de ocidentalizao na Capitania do Rio Grande. Correspondendo,
grosso modo, aos trs primeiros sculos de colonizao, esses momentos histricos podem ser
definidos como o de prospeces (sculo XVI), o de experimentos (sculo XVII) e o de
consolidao do Ocidente (sculo XVIII).
55
1.5 Capitania do Rio Grande: prospeces

No sculo XVI a ocupao colonial das terras que viriam a formar a Capitania do Rio
Grande confunde-se com a prpria conquista da nova possesso de Portugal no ultramar. O
imaginrio dos europeus acerca dessa colnia, nos primeiros tempos do Quinhentos, foi
marcado fortemente pela idia de que as novas terras se constituiriam enquanto um paraso na
terra, um novo Jardim do den, como encontra-se grafado na narrativa epistolar de
Caminha47.
O paraso nos trpicos assinalado por Caminha no muito tarde estaria povoando o
imaginrio europeu com outros sentidos: o hbito nativo de andar nu, por exemplo, despertou
os olhares dos viajantes do Velho Mundo, que viam na intimidade um grande tabu. A partir
do fim do sculo XVI as crnicas escritas sobre a Amrica Portuguesa qualificariam os
indgenas como luxuriosos e pecadores, at mesmo por manterem relacionamentos intrafamiliares incestuosos, para a moral ocidental. Alie-se a averso s prticas antropofgicas
dos ndios do litoral, rotulados como verdadeiros canibais e seres sedentos de sangue48.
A conscincia crist parecia abalada com as notcias chegadas Europa sobre os
costumes dos nativos, que no mais eram vistos em inocncia e simplicidade, mas, como as
formas mais grotescas possveis de humanidade, dada sua predisposio natural luxria e ao
canibalismo. O paraso tropical mais parecia, agora, um inferno verde e essa viso religiosa
que oscilava entre o bem e o mal caracterizaria os escritos sobre os povos indgenas nos
sculos posteriores.49
A historiadora Laura de Mello e Souza demonstrou, a propsito, em seu estudo sobre
as prticas de feitiaria e religiosidade popular coloniais na Amrica Portuguesa, como os
relatos europeus fariam com que o imaginrio do Velho Mundo oscilasse, nos primeiros
sculos da colonizao, entre considerar as novas terras cheias de figuraes do den ou do
Inferno.
Para a autora,
A infernalizao da colnia e sua insero no conjunto dos mitos ednicos elaborados pelos
europeus caminharam juntas. Cu e Inferno se alternavam no horizonte do colonizador,
passando paulatinamente a integrar, tambm o universo dos colonos e dando ainda espao para
que, entre eles, se imiscusse o Purgatrio. Durante todo o processo de colonizao,
desenvolveu-se pois uma justificao ideolgica ancorada na F e na sua negao, utilizando e
reelaborando as imagens do Cu, do Inferno e do Purgatrio.50
56
Da a razo para que, com a complexificao do sistema colonial nas fmbrias das
terras portuguesas na Amrica, ndios, negros e, posteriormente, colonos tenham sido
identificados com imagens ednicas ou demonacas oriundas dos discursos dos viajantes e
exploradores, mediados pelas idias religiosas da poca. Laura de Mello e Souza nos adverte,
ainda, para o fato de que tais construes imagticas no devem ser dissociadas do contexto
global do fim da Idade Mdia e incio dos tempos modernos, caracterizado pelo abandono
na Europa do trabalho servil (de base feudal) e adoo do trabalho assalariado, enquanto
que nas colnias se alastrava o trabalho escravo. Para ela, (...) a viso paradisaca foi, neste
momento histrico, instrumentalizada pelas camadas dirigentes, convertendo-se em chamariz
de gente e em elemento constitutivo da ideologia colonizadora. Povoar a colnia significava,
tambm, purgar a metrpole: no apenas dos elementos humanos doentes mas ainda das
formas de explorao compulsria do trabalho(...)51.
Os espaos que posteriormente comporiam a Capitania do Rio Grande, desde as
primeiras tentativas de explorao, demonstraram refletir uma natureza e uma humanidade
hostil e selvagem, pelo menos, para os lusos52. Evidncia disso o insucesso da expedio
exploradora que saiu de Lisboa em 1501, que tinha o destino de adentrar pelas terras que
Cabral comunicara a D. Manuel em sua carta no ano anterior. Contando com a participao de
Andr Gonalves e Gaspar de Lemos e do cosmgrafo italiano Amrico Vespcio, as trs
caravelas aportaram a 5 ao sul da Linha do Equador, num ponto que foi batizado de Cabo de
So Roque. A observaram a presena de nativos e tomaram posse do pas em nome deste
serenssimo Rei de Portugal.53 O ritual de tomada de posse, que reafirmava a superioridade
do Ocidente e sua primazia com relao ao domnio das novas terras, foi marcado pela
aposio de um marco de pedra lioz54 rocha branca e calcria no Cabo de So Roque.
Tomada de posse que seguia o ritual padro55 de espanhis e portugueses e ratificava o
domnio da Coroa de Portugal sobre a Terra de Vera Cruz.
A primeira reao de Amrico Vespcio sobre os nativos encontrados foi de receio
frente a sua atitude de no se apresentarem aos europeus, como se depreende do trecho de
uma de suas cartas, narrando os acontecimentos do dia 08 de agosto de 1501:
(...) e porque tnhamos grande necessidade de gua e lenha, nos resolvemos, no dia seguinte, a
tornar terra para fazermos o nosso provimento. Estando, pois ali, vimos alguma gente no
cume de um monte, a qual olhava para ns sem ousar descer abaixo. Estavam todos nus, e
eram da mesma cor e feio dos anteriores [ anteriormente vistos ], e por mais diligncias que
fizemos para que descessem e nos viessem falar, nunca os podemos resolver a isso, no se
querendo fiar de ns pelo que, vendo a sua obstinao, e sendo j tarde, tornamos para os
navios, deixando-lhes em terra muitos cascavis, espelhos e outras quinquilharias. Assim que
57
nos afastamos pelo mar dentro desceram do monte, pelo que lhes tnhamos deixado, ficando
muito maravilhados de tudo o que viam; e assim neste dia no nos provemos seno de gua.56
A apreenso no duraria muito. Face ao maravilhamento dos naturais com os

presentes deixados na terra, e atendendo a acenos destes, que se encontravam reunidos no dia
seguinte (09 de agosto) prximos praia, dois dos marujos da expedio decidiram ir ao seu
encontro, levando fazendas e em busca de encontrar riquezas, especiarias ou drogas. Quatro
dias depois, para o terror dos que estavam a bordo, um dos marinheiros que havia ido terra
para averiguar a situao dos companheiros foi cercado por vrias ndias em um crculo e
morto com uma bordoada, sendo, logo em seguida, despedaado, assado e comido. A
expedio singraria dali em direo a outros pontos do territrio, nomeando-os, tambm, em
funo do nome do santo do dia, porm, com a lembrana do mau selvagem57 e de um inferno
verde na memria.
Do relato desta expedio a el-rei surgiria a primeira representao cartogrfica
conhecida do Novo Mundo com uma referncia a um ponto que, mais tarde, viria a compor o
territrio da Capitania do Rio Grande. Trata-se do planisfrio portugus, annimo, datado de
1502 e conhecido como Mapa de Cantino. Atualmente conservado na Biblioteca de
Modena, na Itlia, essa representao do globo est dotada de muita importncia para a
compreenso da primeira fase de ocidentalizao promovida pela Pennsula Ibrica. Isto
porque, conforme entende Lus Jorge Semedo de Matos, esse mapa reflecte o conhecimento
geogrfico portugus, num dos seus momentos mais decisivos, pouco tempo depois das
viagens de Vasco da Gama, Pedro lvares Cabral e Joo da Nova58, ao que acrescentaramos
a expedio de 1501. O fragmento que apresentamos abaixo traz, no alto e esquerda, a
representao das ilhas de domnio castelhano, vizinhas ao Oceanus occidentalis, e, abaixo,
os contornos do que seria, decorridos alguns anos, chamado de Brasil. direita encontra-se a
representao da frica e da Europa. Na parte que correspondia Terra de Santa Cruz,
podemos perceber o destaque para o Cabo de So Roque (no mapa, So Jorge) demarcado por
uma bandeira, certamente, indicando a presena do marco de pedra. No detalhe ainda
aparecem as sinalaes do Rio So Francisco, da Bahia de Todos os Santos e de Porto Seguro,
este ltimo, tambm demarcado por uma bandeira indicativa da posse lusitana. O mapa abaixo
(Figura 03) e o seu detalhe (Figura 04) indicam o que acabamos de exprimir:
58
Figura 03
Fragment du planisphre envoy de Lisbonne Hercule dEste Duc de Ferrare avant le 19 novembre 1502 par
Alberto Cantino - Biblioteca Estense Modne, Itlia
(1)
(2)
(3)
(4)
Figura 04
Detalhe do mapa anterior, de 1502, com nfase no Cabo de So Jorge (1), Rio de So Francisco (2), Baa de
Todos os Santos (3) e Porto Seguro (4)
59
Nos anos seguintes aposio do marco de pedra no Cabo de So Roque a Terra de

Santa Cruz presenciou mais uma expedio exploradora (1503) e duas expedies guardacostas (1516 e 1526), enquanto a costa foi pontilhada por feitorias59, responsveis por
atividades que no iam alm da comercializao dos produtos naturais, sobretudo, o escambo
do pau-brasil com os nativos. Esse primeiro contato dos europeus com a possibilidade de
lucros no Novo Mundo, ligado a um movimento mais amplo de harmonia da colonizao com
os mecanismos da explorao monopolista no ultramar, foi puramente predatrio, nas
palavras de Fernando Novais60. Trata-se de um momento histrico em que, conforme a
assero do historiador Harold B. Johnson, os lusos aplicaram um dos padres bsicos de
imprio desenvolvidos no Atlntico Sul: o de comrcio sem colonizao, posto em prtica
anteriormente ao longo do litoral africano, que tem seu modelo inspirado no sistema de
feitorias realizado no Mediterrneo no fim do Medievo61. Isto se deve ao fato da metrpole
lusitana, nos primeiros trinta anos do sculo XVI, estar colhendo poderosos lucros no
comrcio com as especiarias orientais e na explorao do litoral africano sobretudo do seu
ouro62.
O enfraquecimento desse comrcio no Oriente e no litoral africano, mais a constante
presso francesa63 no Novo Mundo teve como resultado a premncia de se conquistar
efetivamente as terras do alm-mar. Dessa vez, no adotando o padro desenvolvido na costa
africana, mas, pondo em prtica a experincia vivida em ilhas do Atlntico como Cabo Verde,
Madeira e mesmo nos Aores: o entendimento de que as terras encontradas por Cabral eram
juridicamente consideradas extenses do reino, devendo ser concedidas a fidalgos pelo rei
tal como acontecia na pennsula e colonizadas por imigrantes portugueses atravs de um
sistema de colonizao herdado da Reconquista medieval64. Esse entendimento, na prtica,
correspondeu implantao do conhecido sistema de Capitanias Hereditrias65.
Esse sistema consistiu na repartio do vasto territrio colonial em quinze capitanias,
que foram, atravs de doao real, concedidas a representantes da pequena nobreza um
grupo de doze capites-mores, desde aqueles soldados com experincia no Oriente, como
Duarte Coelho, at humanistas como Joo de Barros , com a finalidade de serem colonizadas
por intermdio do investimento privado. Os territrios das capitanias eram representados a
partir de linhas demarcatrias paralelas que tinham como limite leste o Atlntico e oeste a
Linha (imaginria) de Tordesilhas, como demonstra o mapa elaborado pelo historiador Harold
B. Johnson (Figura 05).
60
Figura 05
As capitanias do Brasil no sculo XVI
A observao desse mapa nos mostra que o quinho que tocou ao j citado Joo de
Barros Feitor da Casa da Mina e da ndia e a Aires da Cunha66 constitua-se enquanto um
dos maiores lotes do ponto de vista territorial: a Capitania do Rio Grande, com cem lguas de
61
extenso, cujo topnimo remetia ao nome do rio que desembocava no Atlntico, o Potengi.
Seu limite sul era a Baa da Traio, divisa com a Capitania de Itamarac, estendendo-se rumo
a norte at o rio Jaguaribe (hoje, no Cear), conforme afirmam os historiadores Lus Eduardo
Brando Suassuna e Marlene da Silva Mariz67. Ainda ponto de controvrsias, na
historiografia norte-rio-grandense, o limite norte da Capitania do Rio Grande, sendo unnime
a afirmao de sua extenso, rumo a oeste, por territrios que hoje correspondem ao Cear,
Piau e Maranho68.
A historiografia clssica aponta, pelo menos, duas tentativas de colonizao da
Capitania do Rio Grande, financiadas, em parte, por el-rei. A primeira, de 1535, em que
estiveram associados Joo de Barros e Aires da Cunha mais o tambm donatrio Fernando
lvares. A expedio69 comandada por Aires da Cunha e com a presena de dois filhos de
Joo de Barros (Jernimo e Joo de Barros) e de um delegado de confiana de Fernando
lvares era formada de dez navios, com novecentos homens. Saindo de Pernambuco pela
costa, logo depois do Cabo de So Roque foi dispersada por um temporal, indo os tripulantes
parar em territrios que hoje correspondem ao Maranho70. A segunda tentativa deu-se
aproximadamente em 1555, encabeada pelos dois filhos de Joo de Barros acima referidos,
mas, tambm, malogrou em face da oposio dos Potiguara71.
As tentativas frustradas pela resistncia dos nativos aliados aos franceses e a morte de
Joo de Barros em 1570 concorreram para que a donataria fosse, aps essa data, revertida para
a Coroa, tornando-se, efetivamente, capitania real. A devoluo da capitania a El-rei teve
como recompensa para os herdeiros de Joo de Barros o recebimento de 150$000 de tena
(penso), por merc real de 21 de junho de 1582, com direito de deixar em testamento at
30$000. A merc, concedida por Filipe II de Espanha naquele momento, rei de Portugal
foi dirigida ao filho Jernimo de Barros. provvel que concesso da tena corresponda a
reverso definitiva das terras do Rio Grande.72 Isso explica o porqu de, no mapa das
Capitanias Hereditrias confeccionado por Lus Teixeira cuja produo deu-se entre as duas
ltimas dcadas do sculo XVI73 ainda figurar o nome de Joo de Barros, mesmo depois de
sua morte (ver Figura 06).
62
Figura 06
Mapa das Capitanias Hereditrias, de Lus Teixeira (ca. 1586) - Biblioteca da Ajuda, Portugal
63
O mapa de Lus Teixeira, longe de representar apenas a cartografia dos domnios

lusitanos na Amrica, ilustrada com riqueza de detalhes nos pontos at ento conhecidos na
costa, determinava distante metrpole o imperativo da colonizao das reas ainda no
ocidentalizadas pelo aparelho colonial portugus. O fato que, quando da produo desse
mapa, a Ibria j era palco de mudanas na estrutura administrativa das duas coroas: por
motivo de problemas de sucesso em Portugal, ambas as naes estavam sob o manto da
dinastia espanhola dos Habsburgos, num perodo que durou de 1580 a 164074. Do outro lado
do Atlntico, no antigo lote de terra doado a Joo de Barros, corsrios franceses mantinham
uma poltica de alianas com os Potiguara, mediante o escambo. Mercadorias trazidas da
Europa eram constantemente trocadas por pau-brasil, essncias vegetais, plantas medicinais,
algodo, minrios, pedras preciosas, penas de pssaro, mbar, peles de ona e animais como
sagis, macacos e papagaios, operao que se realizava nas desembocaduras dos rios Pititinga
(Puna), Cear-Mirim, Pirangi (Porto dos Bzios) e Potengi e nas enseadas de Tabatinga e de
Aratipicaba (Baa Formosa)75.
Potengi, Tabatinga e Aratipicaba eram espaos de longa convivncia dos franceses,
como demonstra o mapa concebido pelo cartgrafo normando Jacques de Vaulx, de Claye,
datado de 1579. A carta, que foi elaborada em Dieppe, representa o atual litoral do Nordeste,
estendendo-se do rio Real (Bahia) ao Maranho. O litoral que corresponde, nos dias de hoje,
ao Rio Grande do Norte, est circundado por uma meia esfera, tendo como limite norte a Baa
de So Domingos (rio Paraba) e sul o rio do Parcel (atual rio Acara, no Cear). Nele esto
representados desaguadouros de rios, montes, baixios e baas, com a respectiva indicao de
qual produto embarcava para a Frana, por meio dos navios que a aportavam.
No somente os aspectos fsicos emergem da representao de Jacques de Vaulx, mas,
tambm, uma geografia da alteridade. Imagens de ndios, junto a arvoredos e serras,
preenchem os espaos vazios da costa76, inclusive servindo de baliza para a indicao de
pontos de embarque/desembarque de naus francesas, como podemos observar na Figura 07. O
cartgrafo aponta, pelo menos, a localizao de trs aldeias indgenas. Uma no litoral,
chamada de Random, que Olavo de Medeiros Filho acredita tratar-se, dada a equivalncia
geogrfica, da antiga aldeia seiscentista de Papari, habitada por ndios Potiguara. As outras
duas, Tarara Ouasou e Ouratiaume, situadas no interior da capitania, seriam povoadas por
nativos Tarairiu77. Corroborando a tendncia dualista, ocidental, de representar o nativo
enquanto bom ou mau selvagem, a pena do cartgrafo no deixou de detalhar um momento
antropofgico, que simboliza a primeira representao iconogrfica, conhecida, dos ndios que
64
habitavam o serto da Capitania do Rio Grande78 (ver, nas Figuras 08 e 09, detalhes do mapa
anterior com a imagem das aldeias e do canibalismo).
Figura 07
Partie de la Guyane et littoral du Brsil depuis la Guyane jusquau Rio real, de Jacques de Vaulx (1579)
Seo Cartes et Plants, Biblioteca Nacional de Paris, Cd. Rs. Ge D 13871
Figura 08
Detalhe do mapa anterior com a representao das
aldeias
Figura 09
Detalhe do mapa anterior com a representao do
momento antropofgico
65
No seria muita coincidncia o fato de, ao lado da gravura do ritual antropofgico,

aparecer um trecho escrito afirmando que dessa regio seriam utilizados dez mil selvagens
para desferir guerra aos portugueses, por serem estes nativos mais ousados que os do litoral79
agressividade que seria um dos distintivos dos ndios que habitavam o vasto interior do
norte colonial nas representaes de cronistas e missionrios a partir do Quinhentos80. Essa
agressividade dos nativos, aliada pertincia dos franceses, devia preocupar as autoridades
reinis na Ibria. A existncia do mapa de 1579, por outro lado, deixava bem claro que os
franceses tinham conhecimento da costa e, qui, do interior, mantendo pacto com os grupos
indgenas que habitavam esses dois espaos. Informou, a propsito, o frei Vicente do
Salvador, que os franceses, alm de tratar com os Potiguara, roubavam os navios que iam e
vinham de Portugal, tomando-lhes os tripulantes e as fazendas, vendendo-os aos gentios para
que as comessem 81.
A preocupao com a situao traada no pargrafo anterior estimulou Filipe II,
monarca das duas coroas ibricas, a encaminhar expedientes82 ao Governador-Geral do Brasil,
D. Francisco de Souza e ao capito-mor de Pernambuco, para que fosse ao Rio Grande, l
construsse uma fortaleza e erguesse uma povoao83 este ltimo, subsidiado pelo primeiro, a
fim de que o domnio lusitano ficasse assegurado no norte colonial84. Para custear o
empreendimento, o governador-geral colocou disposio de Manuel de Mascarenhas
Homem, capito-mor de Pernambuco, o saldo dos dzimos reais, os direitos sobre a sada de
acar, a sisa dos escravos vindos da frica, doze mil cruzados tomados a uma nau da ndia
que aportara na Bahia e todo o dinheiro recolhido do cofre dos defuntos e ausentes (quase
nove contos de ris)85.
O germe da expedio de conquista ao Rio Grande, portanto, deu-se ainda na sede do
governo-geral, na Bahia, nos fins de 1597, indo somar-se aos recursos humanos e blicos da
Capitania de Pernambuco e posteriormente da Paraba, esta, governada por Feliciano Coelho
de Carvalho. Na cidade de Filipia de Nossa Senhora das Neves a fora-tarefa foi dividida em
duas unidades no avano rumo ao norte. Uma esquadra dirigiu-se por mar, sob a chefia de
Mascarenhas Homem, composta de catorze embarcaes a vela e quatrocentos homens.
Outra, por terra, formada por companhias de infantaria e cavalaria comandadas por Feliciano
Coelho e composta de trezentos homens de espingarda, cinqenta de cavalo, novecentos
ndios flecheiros e escravos originrios da Guin com o intuito de carregar as munies e
apetrechos de guerra. Esta ltima, que partiu da Paraba em 17 de dezembro de 1597, no
duraria muitos dias de p: a febre, dor no corpo, vmito e leses na pele provocadas pela
varola, que infectara grande parte e matara outro tanto dos expedicionrios, obrigou Feliciano
66
Coelho a regressar. A companhia sob a direo de Jernimo de Albuquerque, integrante da

frente expedicionria que ia por terra, no retornou para a Paraba e, em um porto
intermedirio86, seguiu em um caravelo com destino ao Rio Grande, juntando-se, dias
depois, s foras de Mascarenhas Homem.
Estas veriam as dunas da antiga capitania de Joo de Barros na manh do dia de Natal
de 1597, quando ancoraram na barra do Rio Grande87. No dia seguinte, em terra firme, aps
tomarem posse da capitania, construram uma trincheira com varas de mangue para proteo,
temendo a investida dos Potiguara88. Obtido o refgio no mangue cortado das proximidades e
por ordem do general da conquista, Mascarenhas Homem, as tropas iniciaram a construo da
fortaleza, cumprindo a determinao real, no dia 06 de janeiro de 1598. O incio das obras foi
principiado
na praia, em pau-a-pique, com varas, barreado com lama do mangue. Segundo o costume,
lavrou-se o competente auto, que no chegou ao nosso conhecimento. Arvorou-se a cruz sob
as salvas da artilharia, hasteou-se a bandeira com as armas reais, celebrou-se o santo sacrifcio
da missa e um dos sacerdotes presentes deu a bno litrgica89.
Por esse mesmo tempo, dez a doze dias da chegada na foz do Rio Grande, a paliada
de Mascarenhas Homem e de seus subordinados foi atacada por dois mil flecheiros Potiguara,
sob o comando do principal Mar Grande, auxiliados por cinqenta franceses, alguns dos quais
casados com ndias. No combate, acontecido na praia, os Potiguara foram repelidos, ficando
encarcerado o principal Mar Grande. O local da priso era, provavelmente, o arraial formado
nas proximidades da embocadura do Rio Grande, onde ficaram alojadas as tropas da
conquista durante o perodo de construo da fortaleza. Esse arraial, conforme a assero de
Olavo de Medeiros Filho, ficava situado onde hoje existe o Crculo Militar de Natal e era
formado de casas circundando uma capela e um padro confeccionado em arenito. Presente
numa iconografia portuguesa de 1609, esse padro de pedra ainda persistia por ocasio da
invaso holandesa de 163390. Essa gravura de 1609, atribuda a Diogo de Campo Moreno,
ressalta atravs de suas linhas a gradativa instalao de marcos ocidentais nos terrenos
habitados pelos Potiguara: a fortaleza, o arraial referendado acima, a cidade do Natal e os
diversos portos e locais onde se jogavam rede para a atividade da pesca. Marcos que se
misturam, na gravura manuscrita, ao rio (Potengi), aos recifes, s dunas e s ondas do mar
(Figura 10).
67
68
Figura 10
Prespectiva da fortaleza da Barra do Rio grande. Destaque para o rio Potengi (1), a Cidade do Natal (2), o
antigo Arraial (3) e a Fortaleza dos Santos Reis (4)
Os primeiros dias de 1598, portanto, se configuravam como de tenso e de temor para

os construtores da fortaleza, dada a constatao de que, mesmo com a vitria frente aos
flecheiros no incio do ano, no seriam somente aqueles os nativos a habitar naquelas praias e
mesmo nas margens do rio. Entretanto, esses construtores foram assistidos pelas tropas de
Feliciano Coelho, reintegradas, e que novamente entraram em cena para o auxlio de
Mascarenhas Homem no cumprimento dos ditames rgios envolvendo a posse efetiva do
litoral. Tais tropas, constitudas de trezentos e cinqenta flecheiros (com seus principais), uma
companhia de cavalaria (com vinte e quatro homens) e duas de infantaria (com trinta
arcabuzeiros, cada uma), saram da Paraba em maro e em abril j divisavam o Rio Grande91.
Contribuiriam para o fortalecimento da segurana no arraial e, tambm, no encurtamento das
obras da fortificao, que, dessa forma, ficou minimamente acabada de taipa e situada na
praia, ou seja, em lugar distinto de onde hoje se encontra a fortaleza e em estado de
defenso no dia 24 de junho de 1598.
Nessa ocasio, Mascarenhas Homem delegou a Joo Rodrigues Colao as obrigaes
de capito-mor da fortaleza e a Jernimo de Albuquerque de seu preposto e administrador das
obras, considerando que a projeo era de se construir em alvenaria aquele lugar fortificado.
Logo aps, junto com Feliciano Coelho, seguiu aquele para a sede da capitania de
Pernambuco e este para a da Paraba, a fim de assumirem suas funes corriqueiras92.
Mascarenhas Homem retornaria, ainda, ao rio Grande, na condio de general da conquista,
para supervisionar as obras em andamento, em duas ocasies. A primeira, em 09 de janeiro de
1600, quando doou a primeira sesmaria conhecida na Capitania do Rio Grande, ao capitomor Joo Rodrigues Colao, com extenso de 2.500 braas ao longo do rio Potengi93. A
segunda, no final de 1601, quando, alertado por Feliciano Coelho sobre a insistncia de
grupos Potiguara no ataque aos colonos na capitania do Rio Grande, ali esteve novamente,
quando fez longo discurso aos seus homens, encorajando-os contra os infiis e recomendou
que todos se confessassem e comungassem no dia seguinte94.
Antes disso, os padres Francisco de Lemos e Gaspar de Samperes, jesutas, haviam
obrado as pazes com os Potiguara, consideradas necessrias para o empreendimento da
catequese e, porque no dizer, da conquista efetiva do territrio obra para a qual foi de
imprescindvel valia o concurso do mameluco Jernimo de Albuquerque, integrante da
expedio de Mascarenhas Homem. Valendo-se da influncia do principal Mar Grande a
que nos referimos acima, agora, simptico causa portuguesa e do conhecimento da lngua
tupi de que dispunham, lentamente chegaram-se aos Potiguara homiziados pelos mangues e
69
cajuais das proximidades do rio Potengi. Aps dilogos, desditas e vitrias, conseguiram
celebrar concrdia com os nativos, na pessoa do principal Potiguau nome indgena que
designava o Camaro Grande, que governava os nativos da costa compromissando-se estes
ltimos a abandonar o hbito de comer carne humana e de guerrear com os lusos. Essas pazes,
que tambm tiveram como interlocutores os ndios da Serra da Copaoba, situada entre as
capitanias de Pernambuco e do Rio Grande, foram celebradas oficialmente em Filipia de
Nossa Senhora das Neves no dia 11 de junho de 1599. Estavam presentes, alm de
autoridades coloniais como o capito-mor Mascarenhas Homem e religiosas, a exemplo
do Padre Francisco Pinto (da Companhia de Jesus) e do franciscano Bernardino das Neves,
ambos intrpretes, os chefes indgenas Pau Seco, Brao-de-Peixe, Brao Preto e Pedra
Verde95.
As pazes, embora no tenham sido o ponto final nas diferenas entre portugueses e
nativos, ensejou a execuo da parte restante do mandado de Filipe II: a ereo de uma
povoao. Esta foi demarcada96 a cerca de meia lgua da fortaleza, num terreno alto e firme,
que, para Cmara Cascudo seria a atual Praa Andr de Albuquerque97 e, para Hlio Galvo,
estaria compreendida num retngulo tendo como limites as atuais ruas Ulisses Caldas (norte)
e Apodi (sul), Avenida Rio Branco (leste) e o prprio Rio Potengi (oeste)98. Inicialmente
chamada de Cidade de Santiago e posteriormente de Cidade dos Reis, o nome Cidade do
Natal j era usado em1614, quando se procedeu lavratura do auto de repartio das terras do
Rio Grande, motivado pela informao de que o capito-mor Jernimo de Albuquerque havia
doado sesmaria com limites exorbitantes a seus filhos, no vale do Cunha.
O historiador Olavo de Medeiros Filho credita a origem do topnimo Santiago ao fato
de serem So Filipe e So Tiago os padroeiros da Espanha, razo que levara a cidade fundada
em 1585, nas proximidades do rio Paraba, a ter sido chamada de Filipia de Nossa Senhora
das Neves. O que hoje conhecemos como Natal teria sido denominada no mesmo rastro,
homenageando o outro padroeiro da Espanha, o que leva a se imaginar que a data de sua
fundao tenha sido 25 de julho de 1599. Com relao ao topnimo Cidade dos Reis, Olavo
de Medeiros Filho supe que tenha sido em memria do dia de incio da construo da
fortaleza (1598) ou mesmo da data em que Mascarenhas Homem concedeu a primeira
sesmaria (1600), destinada a Joo Rodrigues Colao. E, no que se refere a Natal, cr que o
nome que se perpetua at hoje tenha seu ponto de partida na rememorao do dia em que as
embarcaes chefiadas por Mascarenhas Homem adentraram no rio Potengi (1597) ou mesmo
porque a delimitao para o stio da cidade tenha se dado no dia de Natal do ano de 159999.
70
1.6 Rio Grande: mestiagens e mediaes

A narrativa que sintetizamos nas linhas anteriores, relacionada conquista do litoral
da capitania, lugar-comum na literatura produzida sobre a histria do Rio Grande do Norte.
Essa verso do processo que originou o territrio da Capitania do Rio Grande, assim, emerge
da historiografia clssica e dos estudos revisionistas100 como uma espcie de relato a lembrar
e eternizar a conquista das terras banhadas pelo rio Potengi pelos portugueses e lusobraslicos. Essa literatura, que se espelhou, principalmente, no testemunho dos cronistas
coloniais, acabou reproduzindo o sentimento de superioridade to caro ao Ocidente sobre o
qual discorremos na primeira parte deste captulo e servindo de base para a historiografia
acadmica surgida no Rio Grande do Norte101 acerca das questes envolvendo o perodo que
vai do sculo XVI ao XVIII.
A seqncia de acontecimentos que cobrem o sculo XVI, da alvorada ao seu
crepsculo, observada pela lente da historiografia clssica, permite-nos encar-la como
constitutiva da dinmica da colonizao. Dinmica esta que tinha como sentido precpuo o de
natureza fundamentalmente comercial, isto , a produo para o mercado externo a partir dos
produtos tropicais e metais fornecidos pelas colnias102.
No ser enfadonho lembrar que dois marujos que acompanhavam Amrico Vespcio
no distante 1501, navegando pelas costas do que hoje o Rio Grande do Norte, decidiram
seguir rumo terra firme em busca de alguma riqueza ou especiaria, ou outras drogas ali
mesmo encontraram a morte e foram moqueados pelos nativos, provavelmente pertencentes
ao tronco lingstico Tupi103. Pouco mais de trinta anos depois, a expedio administrada por
Aires da Cunha (1535) com vistas a ocupar a capitania de Joo de Barros, livrando-a dos
corsrios franceses, foi objeto de questionamento, em Lisboa, por parte do embaixador do rei
espanhol Carlos V, Lus Sarmiento. Julgava o embaixador que o grande aparato militar da
esquadra de Aires da Cunha no se resumia a uma expedio de carter privado por mais
que contasse com o apoio de el-rei apenas com o desejo de conquista do litoral norte das
terras de alm-mar. Acreditava que essa esquadra, das particulares a maior que zarpara do
Tejo at ento, tinha como destino final a busca de ouro no Peru, por meio do rio Amazonas,
ao que foi negado veemente por D. Joo III104. No conformado com a negativa do rei, e
sabedor dos desastrosos resultados das foras de Aires da Cunha, Sarmiento escreveu a Carlos
V em 1536, denunciando o interesse em alcanar o Peru pelo Amazonas105.
71
Os dois trechos citados acima expem, portanto, a tentativa de incluir os domnios

lusitanos de alm-mar no circuito da economia europia, aproveitando o seu potencial
enquanto complementar ao frutuoso comrcio com o Oriente. Os sonhos de Joo de Barros e
Aires da Cunha, donatrios do Rio Grande, de tirar proveito da concesso real, entretanto,
malogram em funo da oposio dos Potiguara conjuntamente com os franceses. Revertida
Coroa aps a morte de Joo de Barros (1570), somente no contexto da poltica expansionista
filipina seria de fato (re)conquistada106. A construo de uma fortaleza cujos patronos eram os
Reis Magos a princpio, de taipa e depois erguida em alvenaria e de uma cidade
aceleraram o processo de ocupao da terra pelos colonos luso-brasileiros, na medida em que
representavam pilares da administrao lusitana que ia, paulatinamente, se instalando nas
terras habitadas pelos Potiguara.
A partir da cidade107 surgida a meia lgua da fortaleza, o empreendimento da
colonizao tomaria seus rumos, seguindo o caminho natural dos cursos dgua a partir do
Seiscentos: alastrando-se para oeste, mormente para o leito e as ribanceiras dos rios Potengi e
do Jundia; para norte, rumo ao vale do rio Cear-Mirim e para sul, acompanhando a costa,
orientando-se pelos caminhos conhecidos que levavam s capitanias da Paraba e
Pernambuco. A historiografia costuma apontar apenas dois pontos em que a atividade
aucareira gerou bons frutos nos solos do Rio Grande: no Engenho Potengi, posteriormente
Ferreiro Torto, na vrzea do Jundia e no Engenho Cunha, de propriedade dos descendentes
de Jernimo de Albuquerque, situado na vrzea do Cunha108. Nos outros pontos da capitania,
atingidos pela ocidentalizao at o preldio do sculo XVII, vivia-se da agricultura, da caa,
da pesca e da criao de gado109.
Longe de representar apenas um empreendimento econmico, a ocidentalizao
representou um processo de (re)conhecimento do outro, na medida em que, do sculo XVI em
diante, por meio das navegaes martimas e do estabelecimento de colnias, pessoas dos
quatro cantos do mundo ou que nesses cantos tiveram experincias passaram a se
encontrar. o caso do donatrio Aires da Cunha, soldado vitorioso na ndia e que, das
guas orientais, comandara posteriormente uma armada na patrulha de flibusteiros nas
imediaes dos Aores110. Poderamos anotar, ainda, o nome do jesuta Gaspar de Samperes,
que, antes de professar os votos e adentrar na ordem inaciana, trabalhou na confeco de
plantas cartogrficas na Espanha (seu pas de origem) e Portugal. Esse padre, inclusive, foi o
autor da planta da construo da Fortaleza dos Reis Magos em sua verso de taipa , que foi
aprimorada e construda de alvenaria pelas mos e desenhos de outro arquiteto, o portugus
Francisco Frias, a partir da dcada de 10 do sculo XVII.
72
Recuando no tempo at 1501, acreditamos que o contato trgico entre os tripulantes da

expedio de Amrico Vespcio e os nativos da costa da futura Capitania do Rio Grande
certamente irrompeu em um choque de temporalidades e de cosmogonias distintas entre o
Ocidente e sua contraparte, agora conhecida no contexto da anexao das terras do alm-mar
ao imprio martimo portugus111. No podemos afirmar se tal choque tambm ocorreu no
instante em que os franceses iniciaram seu convvio clandestino, em relao aos portugueses
com os Potiguara. Podemos, todavia, assegurar que o relacionamento desses corsrios com
os nativos do Rio Grande foi marcado pela aliana contra os lusos, j que aos primeiros
interessava o trfico do pau-de-tinta e sua comercializao na Europa, reclamado pelo fato da
Frana no aceitar a diviso do globo entre Portugal e Espanha. O historiador Tarcsio
Medeiros assegura que, alm de amplo conhecimento dos territrios nativos e da coabitao
com alguns principais dos Potiguara, vrios normandos e bretes geraram filhos nas ndias:
dado que nos leva a crer que as primeiras mestiagens no se deram entre os portugueses e os
nativos, mas, destes com os franceses112. Os piratas que se amalgamaram s nativas
desempenharam, portanto, o papel de agentes mediadores, j que, nas circunstncias da
explorao irregular da costa busca dos produtos tropicais, mantiveram um trnsito entre
duas culturas a ocidental e a indgena , estreitando as fronteiras de dois mundos que,
primeira vista, poderiam parecer to dspares e distantes. Esse estreitamento seria o terreno
frtil para germinarem as alianas entre os que se encontravam na costa quando o branco dos
caraveles foi avistado e os que, descontentes com um suposto testamento de Ado, passaram
a comerciar nas reas de domnio ibrico.
Os contatos do mundo ocidental com a colnia portuguesa na Amrica, durante a
maior parte do sculo XVI, foram espordicos e ocasionais. No v, portanto, a opinio de
frei Vicente do Salvador de que os portugueses eram negligentes, pois, sendo grandes
conquistadores de terras, no se aproveitam delas, mas contentam-se de as andar arranhando
ao longo do mar como caranguejos113. Em que pese a resistncia indgena ao modelo de
colonizao adotado pelos portugueses num primeiro momento, especialmente nos
engenhos, mas, tambm, na coleta do pau-de-tinta e a insistncia dos corsrios franceses em
se apoderarem do que os trpicos lhes ofereciam, passando por cima dos ditames de
Tordesilhas, esse bordejamento pelo litoral explica o porqu de estarmos tratando de
prospeces. Essa fase do processo de ocidentalizao corresponde ao momento de
conhecimento do litoral por meio de pequenas investidas, no se indo to longe rumo a oeste,
sempre com o receio dos Potiguara e dos franceses, porm, ao mesmo tempo, com interesse
73
em constatar a geografia desse verde que suscitava a imaginao e, por outro lado,
atemorizava os olhares com seus perigos e armadilhas.
Enquanto outras capitanias prosperavam nos rinces da Amrica Portuguesa,
sobretudo com a instalao de ncleos populacionais em torno de engenhos de cana-deacar, na donataria do Rio Grande o Ocidente apenas efetuava prospeces, promovendo
varreduras por sobre a extenso do territrio conhecido. O resultado dessas buscas pelo
conhecimento da geografia da colnia e mesmo sua efetiva ocupao geraram, na Europa,
descries no muito pormenorizadas ou superficiais sobre a Capitania do Rio Grande, seja na
literatura, seja na cartografia quinhentista. A exceo a ser lembrada com relao aos
franceses, que puderam, graas poltica de alianas perpetrada com os Potiguara, penetrar
um pouco mais nas reservas naturais dos indgenas e, a julgar pelos dados que nos fornece o
mapa de Jacques de Vaulx, de Claye, ter um contato mnimo com os que habitavam no
interior da capitania.
Essas prospeces encontram o seu termo durante o perodo filipino, quando os
intentos expansionistas de Filipe II propiciam condies favorveis para a montagem de uma
estratgia visando assegurar o domnio ibrico no norte da colnia. A expedio de conquista
de 1597, capitaneada por Mascarenhas Homem e contando com o beneplcito direto do rei e
do governador-geral do Brasil, representa, por conseguinte, uma interveno mais profunda e
que consegue transformar a paisagem, dotando-a de dois monumentos: a fortaleza e a cidade.
Monumentos que se traduzem em signos da administrao colonial ibrica, que,
paulatinamente, vo fincando razes nos solos americanos e modificando as noes indgenas
de tempo e de espao: a fortaleza, como marco da administrao militar; a cidade, enquanto
marco de uma incipiente administrao civil. Os finalmentes do sculo XVI marcam, tambm,
as primeiras descries mais detalhadas acerca da alteridade encontrada no Novo Mundo, pela
pena de cronistas como Pero de Magalhes Gndavo, Gabriel Soares de Souza, frei Vicente
do Salvador e Ambrsio Fernandes Brando114.
Por outro lado, o fim das prospeces pela costa induz ao estabelecimento de
percursos menos distantes entre o Ocidente e os nativos do ponto de vista dos contatos.
Lembramos da importncia de Jernimo de Albuquerque como preposto de Mascarenhas
Homem nas obras de erguimento da fortaleza, considerando que, sendo mestio filho de
Jernimo de Albuquerque com a ndia Maria do Arcoverde o seu conhecimento sobre a
lngua e as peculiaridades indgenas lhe permitiram negociar e forjar laos com os Potiguara
quando ainda resistiam. A permeabilidade dessas fronteiras culturais estaria mais presente,
todavia, no momento em que a intermediao dos jesutas possibilitou o estabelecimento de
74
pazes entre o projeto colonial ibrico e os ndios descontentes. Mediao cultural que
contribuiria, inclusive, para que o territrio colonial em construo cada vez mais se
sobrepusesse aos territrios nativos: ao invs dos limites estabelecidos pela caa e pelas
hostilidades entre os grupos indgenas, as fronteiras tendiam a se materializar em marcos da
administrao ibrica como a cidade, a fortaleza e a freguesia referimo-nos Freguesia de
Nossa Senhora da Apresentao, que tem seus primrdios ligados conquista do litoral e
fundao da Cidade do Natal. A ocidentalizao promovida pelos povos ibricos, em direo
ao interior da capitania, seria obstruda pela ocupao holandesa do norte colonial, no
contexto das rivalidades entre potncias europias. Nessa nova etapa da ocidentalizao, os
holandeses firmariam alianas com os grupos indgenas do interior, possibilitando uma
experincia que revelaria para os olhos europeus representaes iconogrficas e das prticas
culturais da outra alteridade indgena. Nas prximas pginas nos debruaremos sobre essa
experincia dos neerlandeses junto com as populaes nativas do serto, na tentativa de
visibilizar a construo de uma determinada imagem do ndio e dos seus territrios.
75
Notas
1
Escrevendo a respeito da relao entre a destruio das torres gmeas e os processos de mundializao, Jacques
Le Goff nos lembra de que Sendo os Estados Unidos a potncia dominante da globalizao atual, os atentados
de 11 de setembro foram a resposta de grupos que se apresentam como os intrpretes de populaes muulmanas
que entendem a globalizao dominada pelos Estados Unidos como uma opresso. O autor encara, assim, a
atitude da Al Qaeda como uma resposta motivada por razes de ordem civilizacional e, principalmente, religiosa,
j que a globalizao levada a cabo pelos Estados Unidos acarreta o maior dos males que pode sofrer uma
sociedade: a recusa da tolerncia (LE GOFF, Jacques. Qual o impacto dos atentados sobre o processo de
globalizao? Veja, 26 dez. 2001, p. 158-60).
Estamos tomando civilizao partindo da concepo discutida por BRAUDEL, Fernand. O espao e a histria
no Mediterrneo, p. 105-51, para quem as civilizaes so realidades de longussima durao e solidamente
enraizadas em seu espao geogrfico, constituindo-se em verdadeiros germes das futuras naes, entendendo
esse processo como inscrito no mbito da longa durao.
3
Luis Fernando Ayerbe classifica o atentado de 11 de setembro de 2001 uma verdadeira invocao da religio
como fonte inspiradora contra os Estados Unidos, smbolo mximo da ameaa sobrevivncia do modo de vida
islmico como sendo parte do novo terrorismo, caracterizado por enorme nmero de vtimas fatais, alvos
simblicos, ataques suicidas e demora em assumir a autoria, no havendo um objetivo poltico preciso, do
contrrio, o engajamento em aes mortferas feitas em nome de Deus e supostamente com sua bno seriam a
chave explicativa dos vrios processos desencadeados. Diferentemente do velho terrorismo, onde grupos
conhecidos como o Exrcito Republicano Irlands (IRA), a Frente Popular para a Libertao da Palestina e as
Brigadas Vermelhas no costumavam esconder o fato de praticarem atos de terror do restante da comunidade
internacional (AYERBE, Luis Fernando. O Ocidente e o resto: A Amrica Latina e o Caribe na cultura do
Imprio, p. 40-1).
4
Os estudos ps-coloniais se constituem, conforme Srgio Costa, em uma variedade de contribuies com
orientaes diversas, que tm como trao comum uma referncia epistemolgica crtica s concepes
dominantes de modernidade, sobretudo as noes e aplicaes em pesquisas de eurocentrismo,
ocidentalizao e globalizao. O prefixo ps no indica apenas um depois na acepo cronolgica do termo,
mas, uma operao de ressignificao do campo discursivo: so ps-coloniais, portanto, relaes que extrapolam
os limites do colonialismo e remetem a situaes de opresso diversas, definidas a partir de fronteiras de gnero,
tnicas ou raciais (COSTA, Srgio. Muito alm da diferena: (im)possibilidades de uma teoria social pscolonial. Cholonautas Biblioteca Virtual, p. 1-28). No toa que Orientalismo, de Edward Said, seja
considerado um dos manifestos do ps-colonialismo. Alis, os intelectuais que representam essa tendncia, em
sua maioria, so de origem oriental, a exemplo de Ranajit Guha, Homi Bhabha, Gayatri Spivak, Gyan Prakash,
Achille Mbembe, Mani Lata, Ella Shohat, Arjun Appadurai e Partha Chatterjee (MACHADO, Igor Jos de
Ren. O que Ps-Colonialismo?, p. 5-6).
5
SAID, Edward. Entrevista concedida ao jornalista Carlos Graieb sobre os planos de George Bush com relao
ao Oriente Mdio. Veja, 25 jun. 2003. Verificar, para um melhor entendimento a respeito das prticas do
Imperialismo e de sua relao com os diferentes padres culturais envolvidos nas relaes de dominao e
subordinao, SAID, Edward. Cultura e imperialismo.
Essa demarcao de carter bipartido confirmada pela anlise etimolgica dos termos Oriente e Ocidente, na
anlise do sinlogo Mrio Sproviero: A palavra oriente vem do latim oriens, o sol nascente, de orior, orire,
surgir, tornar-se visvel, palavra da qual nos vem tambm origem. A palavra ocidente nos vem do latim
occidens, o sol poente, de occ-cidete, de op, embaixo etc, e cadere, cair. Seramos induzidos a seguinte
analogia: da mesma maneira que o sol nasce no Oriente e morre no Ocidente, assim tambm a cultura nasce no
Oriente e morre no Ocidente. Para o autor, embora sejam incertas as origens dos termos sia e Europa, as
evidncias lingsticas levam a crer que se tratem de sinnimos, respectivamente, de Oriente e Ocidente
(SPROVIERO, Mrio B. Oriente e Ocidente: demarcao, p. 2).
7
KNAUSS, Paulo. Imagem do espao, imagem da histria: a representao espacial da cidade do Rio de Janeiro.
Tempo, v. 2, n. 3, p. 4.
76
A opinio de Ren Guenn acerca das diversas realidades orientais e a construo de determinas imagens sobre
elas pelo Ocidente pode ser aprofundada em GUENN, Ren. Oriente y Occidente [ 1924 ].
SPROVIERO, Mrio B. Op. cit., p. 3-5.
10
Dentre as crticas que foram feitas obra de Edward Said podemos anotar a de Manuela Delgado Leo Ramos,
num estudo sobre Antonio Feij e Camilo Pessanha tendo por base a literatura, tida pela autora como um dos
mais eficientes filtros de imagens, discursos e conceitos sobre o outro. Manuela Ramos considera a posio de
Said como de acepo negativa em relao ao orientalismo, que ela considera no apenas como sendo baseado
numa relao de dominao intelectual e poltica, mas, tambm, numa inteno de conhecimento e entendimento
mtuos. Enfatiza, portanto, um orientalismo positivo, ao abordar obras de escritores portugueses como
Wenceslau de Morais e Ea de Queiroz (RAMOS, Manuela Delgado Leo. Antonio Feij e Camilo Pessanha
no panorama do orientalismo portugus. Lisboa: Fundao Oriente, 2001, apud TEFILO, Teresa.
Identidade e reconhecimento: o outro chins. Contributos para a o estudo da Comunidade Chinesa de
Portimo, p. 11-3).
11
Para Teresa Tefilo, H quem afirme que os portugueses criaram o primeiro orientalismo europeu a partir do
sculo XVI. (...) as navegaes martimas portuguesas permitiram a construo de um imprio, no s territorial,
geogrfico, comercial, mas tambm cultural e imagtico: o Oriente Portugus. Do contacto com culturas to
diferentes como a ndia ou a China, resultou uma construo da viso do Outro ao longo dos sculos. (Id., p.
10).
12
SAID, Edward. Estruturas e reestruturas orientalistas. In: Orientalismo: o Oriente como inveno do
Ocidente, p. 121-205. O autor afirma, ainda, que quatro grandes correntes de pensamento determinam a presena
do movimento de (re)estruturao do intelecto e das instituies orientais no sculo XVIII: a expanso
geogrfico-religiosa do Oriente; a capacidade de tratar historicamente com culturas no-europias e no judeucrists; solidariedade na identificao seletiva com regies e culturas; as classificaes da humanidade por
cristrios (cor, raa, origem, por exemplo) que no as de ordem religiosa.
13
COSTA, Srgio. Muito alm da diferena: (im)possibilidades de uma teoria social ps-colonial, p. 3-4.
14
TEFILO, Teresa. Op. cit., p. 9.
15
Sobre o imperialismo francs e ingls no sculo XIX e incio do sculo XX, sobretudo suas conseqncias e
desdobramentos na Primeira Grande Guerra, observar HOBSBAWM, Eric. A Era dos Imprios 1875-1914.
16
SAID, Edward. Op. cit., p. 13-39. As duas situaes que citamos no incio desse texto a do 11 de Setembro e
a da invaso do Iraque pelos Estados Unidos partem, portanto, da experincia norte-americana de construo
de determinadas idias sobre o Ocidente e sobre o Oriente.
17
NEMO, Philippe. O que o Ocidente?, p. 11.
18
Essa fuso corroborada por SPROVIERO, Mrio B. Op. cit., p. 3, que considera a cultura ocidental, surgida
na Europa, como um grande sistema cultural, formado da sntese de trs culturas: a grega, a romana e a judaica
(na componente crist), mais os elementos vindos dos povos germnicos.
19
NEMO, Philippe. Op. cit., p. 9-10.
20
Esses excertos, caracterizantes da abordagem etnocentrista e eurocentrista do autor, encontram-se em

praticamente todos os captulos da obra. Podemos dar destaque, para exemplo, dos seguintes: Nenhuma
civilizao no-ocidental parece ter desejado deliberadamente o progresso (p. 45); O atraso do isl, em termos
de cincia, tcnica e economia seria por causa da opresso imposta pelas potncias colonizadoras que,
deliberadamente, teriam bloqueado seu desenvolvimento (p. 81); Houve uma cincia indiana, chinesa,
japonesa, rabe; no entanto, a ausncia de verdadeira liberdade crtica acabou-lhes sendo fatal. ponto pacfico
que esses embries de cincia jamais conseguiram provocar a espcie de precipitado qumico do progresso
cientfico observada no Ocidente a partir da Era Moderna, ou seja, do momento em que foram instaladas as
instituies de liberdade (...) (p. 89); Podemos realmente duvidar de que a democracia pelo menos, na forma
como a conhecemos venha a enraizar-se onde no existe esse hmus intelectual e moral, ou seja, na maior
parte das civilizaes no-ocidentais (p. 96). E, para finalizar, em tom aterrador, Philippe Nemo apregoa que O
77
Ocidente foi colonizador por ter sido tecnolgica e economicamente superior, graas ao processo de morfognse
cultural, j descrito (...). Na colonizao, no houve nenhuma maldade ou, de forma mais exata, no foi
cometido nenhum exagero diferente do que possa ter ocorrido em todos e em cada um dos fenmenos anteriores
de poder. (p. 121-2).
21
A problemtica da Amrica Latina inclusive dessa nomenclatura e de sua insero no circuito econmico
mundial pode ser encontrada em ROUQUI, Alain. O Extremo Ocidente: introduo Amrica Latina. Para o
autor, cientista poltico e embaixador da Frana no Mxico, os pases tidos como latinos constituem uma
Amrica perifrica e que culturalmente pertence ao Ocidente. Pelo fato da maioria desses pases serem
subdesenvolvidos, a Amrica Latina pode ser encarada como o Terceiro Mundo do Ocidente ou o Ocidente
do Terceiro Mundo (Id, p. 25).
22
GUENE, Bernard. O Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados, p. 47-8.
23
Id., p. 48.
24
Id., p. 49-60.
25
No h consenso, na historiografia, sobre as balizas cronolgicas dos perodos histricos que nos antecederam.
As datas mais aceitas para a periodizao da Idade Moderna so a de 1453 (tomada de Constantinopla pelos
turcos otomanos) para o incio e 1789 (Revoluo Francesa) para o trmino. Hilrio Franco Jnior, todavia,
credita pelo menos trs anos para o incio dos tempos modernos, dependendo do critrio observado: 1453
(coincidentemente, fim da Guerra dos Cem Anos), 1492 (chegada Amrica pelos europeus) e 1517 (incio da
Reforma Protestante) (FRANCO JNIOR, Hilrio. Idade Mdia: nascimento do Ocidente, p. 11-5). A viagem
de Cristvo Colombo e a ocidentalizao das terras situadas a oeste da Europa foram to importantes para a
histria da humanidade, na opinio de Tzvetan Todorov, que o ano de 1492 de fato poderia ser tomado como
marco do alvorejar da Idade Moderna (TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro, p. 56).
26
MARX, Karl. O Capital, v. II, p. 261-94.
27
DELUMEAU, Jean. A civilizao do renascimento, v. 1, p. 20.
28
ANDRADE, Joel Carlos de Souza; ALENCAR, Manoel Carlos Fonseca de. Do Paraso s Chamas, das
Chamas ao Paraso. Mneme Revista de Humanidades, v. 5, n. 10, p. 2.
29
NOVAES, Adauto. A outra margem do Ocidente, p. 8. Os outros textos dessa coletnea problematizam, por
meio de diferentes ticas, o processo de reconhecimento de uma outra alteridade a ser incorporada ao Ocidente a
partir da descoberta da Amrica.
30
A chegada dos europeus s terras situadas alm Atlntico vem sendo tratada de forma diferenciada (entre
aspas, ou em itlico) nesse texto, por acreditarmos, junto com OGORMAN, Edmundo. A inveno da
Amrica, que o descobrimento se trata de uma construo discursiva bem ao gosto da literatura europia da
transio entre os sculos XV e XVI.
31
Estamos tomando o conceito de aculturao com base na problematizao de Nathan Wachtel, para quem
esse fenmeno no merece ser encarado apenas como uma evoluo das sociedades nativas em face do contato
com os europeus, devendo ser visto como um movimento contnuo onde dominantes e dominados so levados a
compartilhar (espontaneamente ou de forma imposta) dos valores culturais um do outro, levando formao de
sociedades extremamente complexas e mestias - especificamente no caso da Amrica da conquista
(WACHTEL, Nathan. A aculturao. In: LE GOFF, Jacques ; NORA, Pierre (dir). Histria: novos problemas, p.
113-28).
32
Os nmeros do processo depopulativo na Amrica so assustadores, embora as cifras exatas ainda sejam
controversas. Manuela Carneiro da Cunha, citando Sapper (1924), Kroeber (1939), Rosenblat (1954), Steward
(1949), Borah (1964), Dobyns (1966), Chaunu (1969) e Denevan (1976), atribui faixa de 1 a 11 milhes a
populao apenas das terras baixas da atual Amrica do Sul, enquanto que para toda a vastido do continente os
nmeros iriam de 8 a 100 milhes de habitantes (CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no
Brasil, p. 14).
78
33
Id., p. 9-14.
34
Octavio Ianni, em A era do globalismo, ao tratar desse processo de difuso planetria desde a poca das
navegaes ultramarinas dos sculos XV-XVI, denomina de transculturao o fato de a globalizao ser,
concomitantemente, um processo de ocidentalizao do mundo e de orientalizao. Sustenta, por conseguinte,
que a propagao das culturas em nvel global no se d verticalmente, tomando como ponto de partida apenas o
Ocidente, mas, propiciando que elementos de culturas africanas, indo-americanas e afro-americanas circulem
pelo mundo (apud GROPPO, Lus Antonio. Transculturao e novas utopias. LuaNova, n. 64, p. 63). Essa
posio de entendimento da formao das culturas do Novo Mundo a partir da mescla de elementos
orientalizantes e ocidentalizantes pode ser vista em trechos da obra de Gilberto Freyre (sobretudo Casa-Grande
& Senzala). Ao considerar a Pennsula Ibrica ponto de transio entre Oriente e Ocidente, Gilberto Freyre
assegurou que muitos dos hbitos e costumes em voga no Perodo Colonial seriam heranas, sobretudo, dos
muulmanos e dos rabes (BASTOS, Elide Rugai. Brasil: um outro Ocidente? Gilberto Freyre e a formao da
sociedade brasileira, p. 1-16).
35
O conceito e a problemtica da ocidentalizao esto sendo tomados, aqui, de GRUZINSKI, Serge. O

Pensamento Mestio, p. 63-110.
36
Muito antes de Serge Gruzinski problematizar os reflexos da ocidentalizao e da mestiagem cultural fruto
desse amplo processo, no Brasil a temtica dos intercursos culturais entre povos de diferentes origens j
encontrara refgio na obra do historiador Srgio Buarque de Holanda. Referimo-nos a Caminhos e Fronteiras
(publicado em 1957), onde o autor discute a proposta de aculturao tanto dos indgenas quanto dos portugueses.
Essa atitude de aculturao do europeu ocasionou-se, segundo Srgio Buarque de Holanda, devido ao meio hostil
e inseguro que fez com que os marinheiros (como eram chamadas as pessoas que vinham do Velho Mundo pelo
mar) renunciassem a uma vida nobilirquica e sedentria, assimilando os usos e costumes indgenas para
sobreviver o que acarretava um novo estilo de vida, mestio, parte europeu, parte nativo. Para um
aprofundamento desse assunto, consultar HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras.
37
Conforme argumenta Jean Delumeau, as mais importantes cidades do mundo, nos princpios do sculo XVI,
estavam fora da esfera da civilizao ocidental. Ambas capitais de fortes imprios, ignoravam-se mutuamente e
tinham, a primeira, 250 mil habitantes e a segunda 300 mil, mais que Paris (talvez tivesse 200 mil, poca) e
Npoles (com cerca de 150 mil). Essas cidades eram Constantinopla, no Velho Mundo e a Cidade do Mxico, na
Amrica (DELUMEAU, Jean. A civilizao do renascimento, v. 1, p. 27).
38
Embora reconhea que o conceito de mestiagem prenhe de ambigidades e incertezas, podendo ser
dividido, grosso modo, em mestiagem biolgica e cultural, Serge Gruzinski utiliza o termo para apontar as
misturas que ocorreram em solo americano no sculo XVI entre seres humanos, imaginrios e formas de vida,
vindos de quatro continentes - Amrica, Europa, frica e sia (Id., p. 62). O autor analisou e comparou obras
de arte dos mais diversos matizes (afrescos, mosaicos, pinturas e gravuras em cdices) e exemplares escritos de
cantos musicais e ainda de escritos literrios, tanto da Amrica como da Europa. A partir dos seus pressupostos
de mestiagem desses dois mundos o que conseguiu concluir foi que as pinturas ou gravuras executadas por
pintores ndios (os tlacuillo), para usarmos um exemplo, no conservam somente elementos amerndios e as de
autoria de europeus no guardam somente motivos ocidentais. As produes pictogrficas e literrias dos dois
mundos, o Mxico da Conquista e a Itlia do Renascimento, foco de anlise do autor, so fruto de mestiagens
culturais, mesmo quando se tratam de cdices de gravuras concebidas em Florena com elementos picturais que
pertencem ao universo pr-hispnico. No complexo fenmeno da mestiagem, que interpe vencedores e
vencidos numa intricada rede de significaes, estes usam elementos culturais uns dos outros, reciprocamente,
para explicar a sua realidade aps um evento traumtico, no caso, o choque da conquista da Amrica, que teve
conseqncias para ambos os lados.
39
Id., p. 294.
40
Id. A colonizao do imaginrio: sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol (sculos XVIXVIII), p. 21-151.
41
Id., p. 152-3.
42
Id., p. 216.
79
43
BOCCARA, Guillaume. Mundos Nuevos en las Fronteras del Nuevo Mundo: Relectura de los Procesos
Coloniales de Etnognesis, Etnificacin y Mestizaje en Tiempos de Globalizacin. Mundo nuevo/Nuevos
mundos, n. 1 p. 10. Opinio compartilhada por ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses
indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro, em relao capacidade de adaptao
dos ndios da Amrica Portuguesa, em situaes de dominao/imposio, sobretudo nos ambientes dos
aldeamentos missionrios.
44
Estamos tratando como resistncia, neste ponto, as diversas formas de oposio do nativo ao empreendimento
colonial, desde as resistncias mudas ou subreptcias at as que tomaram o confronto armado como meio de
resoluo de suas queixas contra o europeu. Exemplos dessas resistncias podem ser vistos em TODOROV,
Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro, quando analisa as reaes e adaptaes das sociedades
indgenas da Amrica frente aos conquistadores, bem como em BRUIT, Hctor. O visvel e o invisvel na
conquista hispnica da Amrica. Cadernos CEDES: a conquista da Amrica. Para o Brasil, referncia
obrigatria no assunto VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial e
BARROS, Paulo Srgio. Idolatrias, heresias, alianas: a resistncia indgena no Cear Colonial. Conferir
ainda, sobre a mesma temtica, BARROS, Paulo Srgio. Cultura e resistncia indgena no Cear colonial
(1603-1720) e ARAJO, Soraya Geronazzo. A resistncia indgena na conquista e colonizao da Amrica
Latina.
45
PORTO, Maria Emlia Monteiro. Jesutas na Capitania do Rio Grande (sculos XVI-XVIII): arcaicos e
modernos, p. 15-6. Ao problematizar a relao entre arcasmo e modernidade/tradio e inovao nos
documentos produzidos pelos inacianos a respeito da Capitania do Rio Grande, a autora afirma que, no geral,
esse territrio passou por dois momentos a ser integrado na ordem ocidental: um representado pela conquista do
litoral e outro pela dos interiores. Partindo desse raciocnio, acreditamos que essa conquista dos interiores pode
ser dividida em dois instantes, um representado pela experincia dos holandeses com os nativos, como se o
serto fosse um laboratrio do processo de ocidentalizao, e outro que se configura como a implantao do
Ocidente, tambm no serto, situada historicamente no perodo da Restaurao Portuguesa e assinalada com a
construo, paulatina, de diferentes nveis da administrao lusitana.
46
Entendemos como historiografia clssica potiguar, na veia de Denise Monteiro Takeya, os primeiros estudos
realizados sobre o Rio Grande do Norte em viso totalizante, com a tentativa de abarcar todos os acontecimentos
que se deram nesse territrio desde a ocupao colonial at a data de publicao das obras. Como primeiros
testemunhos dessa historiografia assinalamos as obras de NOBRE, Manuel Ferreira. Breve notcia sobre a
Provncia do Rio Grande do Norte (1877; 1971 2.ed.), LEMOS, Vicente de. Capites-mores e
governadores do Rio Grande do Norte: 1598-1967 (1912) e LIRA, Augusto Tavares de. Domnio holands
no Brasil (especialmente no Rio Grande do Norte) (1915). Segue-se a produo de uma histria-sntese do
estado, bem ao gosto da historiografia emanada do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e de suas
filiais nas unidades da federao: LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte (1921; 1982
2.ed.; 1998 3.ed.), POMBO, Rocha. Historia do Estado do Rio Grande do Norte (1922) e CASCUDO, Lus
da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte (1955; 1982 2.ed.) (TAKEYA, Denise Monteiro. Histria do
Rio Grande do Norte: questes metodolgicas Historiografia e Histria Regional. Caderno de Histria
UFRN, v. 1, n. 1, p. 9).
47
O primeiro registro escrito acerca dos nativos encontrados na costa norte da Terra de Santa Cruz os envolve
numa atmosfera de candura e de ingenuidade. Escrita em primeiro de maio de 1500 por Pero Vaz de Caminha,
escrivo da frota cabralina, a carta dirigida ao Rei de Portugal fala dos ndios encontrados como sendo pardos,
um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem
fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de
grande inocncia. Relato que se assemelha a uma reproduo ou recriao do texto bblico do Gnesis, onde os
indgenas, dadas as devidas semelhanas, so comparados a Ado e Eva e a colnia, por conseguinte, ao Jardim
do den, pela sua grande riqueza natural, de fauna e de flora. Os nativos a que Caminha se reporta so selvagens,
mas, tambm, salvveis, pelo que se depreende de sua exortao ao Rei Dom Manuel: E portanto Vossa Alteza,
pois tanto deseje acrescentar a santa f catlica, deve cuidar da salvao deles. E prazer a Deus que com pouco
trabalho
seja
assim!
A
CARTA,
de
Pero
Vaz
de
Caminha.
Disponvel
em
<http://www.500anos.com.br/caminha.htm> Acesso em: 22 abr. 1999. Assim, a justificativa de que os habitantes
das novas terras deviam ser cristianizados ou trazidos de volta para a f, j que alguns os consideravam filhos
de Deus que haviam se perdido de seus irmos europeus andaria de braos dados com as motivaes que
levaram colonizao ibrica.
80
48
Essa outra tendncia aparece nos relatos do missionrio calvinista Jean de Lry, (Histria de uma viagem feita
terra do Brasil, 1580), do padre francs Andr Thevet (A singularidade da Frana Antrtica, 1557) e de Gabriel
Soares de Souza (Tratado Descritivo do Brasil, 1587), apud PARKER, Richard. Corpos, prazeres e paixes, p.
27-33. de se observar, todavia, que esses relatos no so terminantemente a favor do bom ou do mau selvagem,
mas, dependendo do contexto e do seu envolvimento (ou no) com a realidade dos nativos, so propensos a
compar-los a habitantes do paraso ou do inferno.
49
A respeito de como as opinies sobre a colnia portuguesa no Novo Mundo oscilaram no imaginrio europeu
dos primeiros sculos aps a chegada de Cabral consultar BETTENCOURT, Lucia. Cartas brasileiras: viso e
reviso dos ndios. In: GRUPIONI, Lus Donizetti. Benzi (org.). ndios no Brasil e ainda SILVA, Janice
Theodoro da. O Paraso perdido: descrio e negao da terra descoberta. In: Id. Amrica Barroca: tema e
variaes. Em BELLUZZO, Ana Maria M. A lgica das imagens e os habitantes do Novo Mundo. In:
GRUPIONI, Lus Donizetti. Benzi (org.). ndios no Brasil podemos encontrar tanto as impresses de alguns
viajantes coloniais sobre os povos indgenas como uma discusso acerca da iconografia produzida a propsito de
suas viagens na Amrica Portuguesa.
50
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
colonial, p. 372. O tema da imagem paradisaca como constituidora de elementos que contribuiriam para a
expanso dos europeus no Novo Mundo, em especial na Amrica Hispnica e Portuguesa podemos observar em
HOLANDA, Srgio Buarque. de. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento do Brasil.
51
SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit.
52
Por outro lado, a historiografia clssica registra a presena de emissrios de outras naes europias no
territrio citado: holandeses fundeando nas costas do atual Rio Grande do Norte (Alonso de Hojeda e Vicente
Pinzn) e franceses contrabandeando pau-brasil junto com os Potiguara, suprindo-os, via escambo, de
quinquilharias e bugingangas (LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 12; POMBO,
Rocha. Historia do Estado do Rio Grande do Norte, p. 15-6; CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio
Grande do Norte, p. 29-30).
53
VESPCIO, Amrico. Lettera, de 4 de set, 1504, apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na
Capitania do Rio Grande, p. 8.
54
Este marco, a princpio, permaneceu chantado na Praia dos Marcos, como ficou mais conhecida com o passar
dos sculos, no atual municpio de Touros. Recentemente foi conduzido para a parte interna da Fortaleza dos
Reis Magos, em Natal.
55
Entre os atos simblicos mais comuns nos rituais de posse luso-hispnicos, Stephen Greenblatt destaca a
presena na terra, um mecanismo de registro legal, a alterao fsica ou demarcao da terra, a construo de um
edifcio, o exerccio formal da justia e, tambm, colocar pedras, cortar a relva, erguer montculos ou pilares,
erigir cruzes e at beber gua (grifos nossos) (GREENBLATT, Stephen. Possesses maravilhosas, p. 80).
Para saber mais sobre o tema, especialmente as diferenas entre o ritual hispnico e o lusitano de tomada de
posse, ver SEED, Patrcia. Cerimnias de posse na conquista europia do Novo Mundo (1492-1640).
56
VESPCIO, Amrico. Lettera, de 4 de set, 1504, apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op. cit., p. 8-9.
57
A respeito da discusso em torno do mau/bom selvagem no imaginrio europeu e, em particular, lusitano,

conferir ROUANET, Sergio Paulo. O mito do bom selvagem. In: NOVAES, Adauto (org.). A descoberta do
homem e do mundo.
58
MATOS, Jorge Lus Semedo de. Planisfrio annimo de 1502 (dito de Cantino) in CENTRO VIRTUAL
CAMES. Cartografia e cartgrafos.
59
No incio do perodo de implantao de feitorias, objetivando mercantilizar os poucos produtos encontrados

(pau-brasil, macacos, escravos e papagaios, sobretudo), a Coroa arrendou o Brasil a um consrcio de
comerciantes com sede em Lisboa, comandados por Ferno de Noronha (cujo nome ainda perdura em uma ilha
no litoral, na altura do Rio Grande do Norte), homem experiente no comrcio com a frica e as ndias. O
consrcio teria enviado duas frotas para explorar a nova colnia, mas, o fim do contrato (1505) fez a Coroa
81
retomar o controle direto do comrcio no Brasil (JOHNSON, Harold B. A colonizao portuguesa do Brasil,
1500-1580. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina, v. I: Amrica Latina Colonial, p. 248-9).
60
NOVAIS, Fernando A. Estrutura e dinmica do Antigo Sistema Colonial (sculos XVI-XVIII), p.46-7.
61
JOHNSON, Harold B. Op. cit., p. 245.
62
Os trinta primeiros anos do Quinhentos so considerados, pela historiografia tradicional, como um Perodo
Pr-Colonial ou de Colonizao de Feitorias, devido ao interesse extremo de Portugal pelo Oriente e pelo litoral
da frica. A colonizao propriamente dita teria iniciado apenas com a implantao do regime de Capitanias
Hereditrias (SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Conquista e colonizao da Amrica Portuguesa In:
LINHARES, Maria Yedda (org.). Histria Geral do Brasil, p. 26).
63
Espanhis e franceses eram presena constante nas costas da colnia portuguesa na Amrica durante o sculo
XVI. Os franceses, com destaque, por no aceitarem as linhas demarcatrias do Tratado de Tordesilhas,
prenunciadas em bula que incorporava a tradio cannica medieval da jurisdio universal do papa sobre o
mundo. Reclamava o Rei Francisco de Vallois, a propsito, que desconhecia o testamento de Ado partilhando
as terras descobertas entre as naes da Pennsula Ibrica, reclamando, dessa forma, a utilizao do instituto
jurdico romano do uti possidetis ou seja, o de que os possuidores de uma determinada rea seriam aqueles que
efetivamente a ocupassem (FAUSTO, Boris. Histria do Brasil, p. 43).
64
JOHNSON, Harold B. Op. cit., p. 245
65
Pouco antes da implantao desse sistema, D. Joo III havia enviado uma expedio chefiada por Martim
Afonso de Souza (1532) com o trplice fim de patrulhar a costa com relao aos ataques de outras naes,
estabelecer uma colnia real e explorar a foz do Amazonas e do Prata (SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos:
engenhos e escravos na sociedade colonial, p. 30-5).
66
Face ao achado da Carta de Doao de el-rei referente Capitania do Rio Grande, pelo Dr. Ivoncsio Medeiros
(filho de Tarcsio Medeiros) no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa, ficou evidenciado que a
donataria de cem lguas foi concedida a Joo de Barros e Aires da Cunha, dividida em duas partes. A primeira,
que ia da Baa da Traio ao delta do Rio Au, corresponderia aos domnios de Joo de Barros, seguida de outra,
que se estendia at o lugar Angra dos Reis, hoje, em territrio cearense (MEDEIROS, Tarcsio. Proto-histria
do Rio Grande do Norte, p. 192-5).
67
SUASSUNA, Lus Eduardo Brando; MARIZ, Marlene da Silva. Histria do Rio Grande do Norte colonial
(1597/1822), p. 19.
68
Augusto Tavares de Lira, em 1921, j discutia o confim norte da Capitania do Rio Grande, levantando as
possibilidades do mesmo se situar no rio Jaguaribe (opinio de Cndido Mendes), rio Manda (conforme
pensava Rocha Pombo) e mesmo na Cordilheira do Apodi, na acepo de Matoso Maia (LIRA, Augusto Tavares
de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 12). Rocha Pombo, um ano depois, confirmava sua opinio de que a
capitania tinha seu termo, a norte, no rio Manda (POMBO, Rocha. Historia do Estado do Rio Grande do
Norte, p. 17). Cmara Cascudo, em 1955, levanta as mesmas possibilidades, especificando o lugar Angra dos
Negros, no rio Jaguaribe, como sendo um dos provveis limites da donataria (CASCUDO, Lus da Cmara.
Histria do Rio Grande do Norte, p. 15), pensamento que seguido pela historiadora Denise Mattos Monteiro
(MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte, p. 27). Tarcsio Medeiros, por
sua vez, em 1973, afirma ser o rio Jaguaribe o marco de delimitao norte da capitania (MEDEIROS, Tarcsio.
Aspectos geopolticos e antropolgicos da histria do Rio Grande do Norte, p. 23).
69
Joo Lisboa, citado em Rafael Moreira e William Thomas, considerou essa expedio to poderosa como as
de Colombo, Vasco da Gama, Corts e Pizarro reunidas. Cf. PINTO, Lenine; PEREIRA, Gerardo. A
integrao do Rio Grande do Norte e do Amaznas Provncia do Brasil, p. 27.
70
POMBO, Rocha. Historia do Estado do Rio Grande do Norte, p. 17-9. Tavares de Lira, citando a Histria
Geral do Brasil, de Porto Seguro, afirmou que a expedio reforada pelo auxlio de Duarte Coelho, quando
chegara de Lisboa aportou trs lguas a norte do rio Potengi, fundeando no rio Baquipe (nome indgena dado
ao rio Pequeno, hoje Cear-Mirim), mas, no perdurou muito tempo em terra firme devido resistncia dos
82
Potiguara unidos aos franceses. Teriam ido, desgarrados, parar em guas que hoje pertencem ao territrio
maranhense (LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 14).
71
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte, p. 18. Ambas as expedies a de 1535 e a
de 1555 so ponto controvertido entre a historiografia clssica potiguar, dada a escassez de fontes sobre o
perodo e mesmo opinies divergentes entre cronistas coloniais.
72
Id., p. 20.
73
Lus Teixeira foi o mais ilustre representante da famlia Teixeira, importante oficina e escola de cartgrafos,
que ultrapassou cinco geraes no processo de produo de mapas. Sua carta de ofcio foi concedida em 18 de
outubro de 1564, com autorizao para fazer cartas de marear, instrumentos nuticos e regimentos de altura e
declinao do sol. Segundo Joo G. Ramalho Fialho, esteve no Brasil no perodo de 1573 a 1578, levantando
dados para futuros trabalhos cartogrficos. Da a maioria dos trabalhos que citam o seu mapa das capitanias o
datarem de 1574. Correm nessa esteira as opinies, no Rio Grande do Norte, de MONTEIRO, Denise Mattos.
Introduo histria do Rio Grande do Norte, p. 18 e PINTO, Lenine; PEREIRA, Gerardo. Op. cit., p. 19.
Maria Dulce de Faria e Joo Ramalho Fialho, todavia, anunciam que o mapa do Brasil dividido em capitanias e
outros, parciais, da costa, estejam reunidos no Roteiro de todos os sinais, conhecimentos, fundos, baixos, alturas
e derrotas que ha na costa do Brasil desde o cabo de Santo Agostinho ate ao estreito de Fernao de Magalhaes,
de Lus Teixeira, datado de cerca de 1586 (FARIA, Maria Dulce de. A representao cartogrfica no Brasil
Colonial na Coleo da Biblioteca Nacional. Projeto Cartografia Histrica (Biblioteca Nacional); FIALHO,
Joo G. Ramalho. Famlia Teixeira. In: CENTRO VIRTUAL CAMES. Cartografia e cartgrafos).
74
Ver, a esse respeito, MAURO, Frdric. Portugal e o Brasil: a estrutura poltica e econmica do Imprio,
1580-1750. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina, v. I: Amrica Latina Colonial e, ainda,
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Conquista e colonizao da Amrica Portuguesa In: LINHARES, Maria
Yedda (org.). Histria Geral do Brasil, p. 41-2. Nesse perodo, conhecido como o da Unio das Coroas
Ibricas, portanto, o monarca espanhol reinava sobre Castela e sobre Portugal, adotando ttulos diferentes de
acordo com a sucesso de cada reino.
75
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio Grande, p. 21.
76
A carta de Jacques de Vaulx, dessa maneira, insere-se no quadro da representao cartogrfica comum na
Europa, caracterizada pela representao da natureza por intermdio de uma srie de smbolos ditados em
convenes, bem ao gosto dos sculos XV e XVI. Cf. BUENO, Beatriz Piccolotto Siqueira. Decifrando mapas:
sobre o conceito de territrio e suas vinculaes com a geografia. Anais do Museu Paulista, v. 12, n. 12, p.
202.
77
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Notas para a histria do Rio Grande do Norte, p. 37-8. Com relao s
aldeias do interior da capitania, o autor acredita que as mesmas ficavam situadas nos atuais territrios das
ribeiras do Au-Piranhas e Mossor-Apodi.
78
questionvel, todavia, a maneira com esse momento antropofgico est representada, j que se assemelha
mais ao moqum, tpico dos grupos Potiguara do litoral, que s prticas endocanibalistas dos ndios do serto, os
Tarairiu, que chegariam ao conhecimento europeu por meio de crnicas holandesas publicadas no sculo XVII.
preciso considerar que, no caso de contatos estabelecidos entre emissrios franceses com os nativos do
interior, possvel que aqueles tenham presenciado algum ritual antropofgico e comentado com os
companheiros que ficavam no litoral. Se Jacques de Vaulx estava entre estes ltimos, existe probabilidade de que
tenha representado o ritual descrito pelos que foram ao interior atravs do arqutipo de antropofagia largamente
difundido na Europa por meio das gravuras de Theodore de Bry ou, mesmo, atravs de sua observao em algum
ritual tupi na costa.
79
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op. cit., p. 38-9.
80
A respeito da distino entre os ndios do litoral e do interior, respectivamente, agrupados sob o nome de tupi
e tapuia, considerar PUNTONI, Pedro. Tupi ou no Tupi? Uma contribuio ao estudo da etnohistria dos povos
indgenas no Brasil Colnia. Ethnos Revista brasileira de etnohistria, ano 2, n. 2.
81
SALVADOR, Vicente do. Historia do Brazil, p. 152.
83
82
Os expedientes foram duas ordens rgias, datadas de 9 de novembro de 1596 e 15 de maro de 1597
(MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio Grande, p. 21).
83
Idem. A ordem de fundar uma povoao est baseada em SALVADOR, Vicente do. Op. cit.
84
A concretizao da conquista do Rio Grande, nas palavras de Capistrano de Abreu, significou mais que a
ratificao da presena ocidental na colnia portuguesa da Amrica. Alm do afastamento dos franceses e
pacificao dos ndios, representava o encurtamento da distncia aos territrios posteriormente nomeados
oficialmente de Maranho e Amazonas (ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial, p. 60).
85
GALVO, Hlio. Histria da Fortaleza da Barra do Rio Grande, p. 28.
86
Hlio Galvo acredita que esse porto pode ter sido o de Baa da Traio ou Baa Formosa, considerando que a
varola contaminou a frente expedicionria de Feliciano Coelho praticamente em territrio da Capitania do Rio
Grande, na divisa com a Paraba (Id., p. 28-9).
87
Posteriormente chamado de Potengi, decorrente de poti-gi, rio dos camares, numa referncia expressa aos
Potiguara, ndios da famlia lingstica Tupi que tinham seus territrios firmados na costa da Capitania do Rio
Grande (CASCUDO, Lus da Cmara. Nomes da terra: histria, geografia e toponmia do Rio Grande do Norte,
p. 117). O historiador Olavo de Medeiros Filho atribui ao local do desembarque das tropas de Mascarenhas
Homem o ponto correspondente, nos dias de hoje, ao porto de Canto do Mangue, no bairro das Rocas. Local que,
em 1633, tambm daria passagem para as embarcaes holandesas em invaso ao Rio Grande (MEDEIROS
FILHO, Olavo de. Terra natalense, p. 10).
88
Carta do Padre Pero Rodrigues (19 de dez. 1599) apud LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no
Brasil, tomos I-III, p. 184. Transcrio desta carta, considerada a primeira narrativa sobre os episdios da
conquista (ocidental) do Rio Grande, encontra-se em GALVO, Hlio. Op. cit., p. 239-46.
89
GALVO, Hlio. Op. cit., p. 31-2.
90
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Notas para a Histria do Rio Grande do Norte, p. 47-8.
91
Id., p. 48.
92
Essa posio acerca das delegaes de Joo Rodrigues Colao e Jernimo de Albuquerque encontra-se em
GALVO, Hlio. Op. cit., p. 39-40.
93
Aluara sobre a repartio que Vossa Magestade manda fazer das terras da Capitania do Ryo Grande no Estado
do Brazil para Vossa Magestade ver todo e vae por duas vias (1614). In: FUNDAO VINGT-UN ROSADO.
Sesmarias do Rio Grande do Norte, v. I, p. 7.
94
GALVO, Hlio. Op. cit., p. 35.
95
Carta do Padre Pero Rodrigues (19 de dez. 1599) apud LEITE, Serafim. Op. cit., p. 184-7.
96
Na maior parte da literatura historiogrfica, a referncia se d fundao de Natal. Utilizamos este termo
grafado em itlico por no concordarmos com esse tipo de abordagem, visto que fundao pressupe um
momento a partir do qual determinada coisa passa a ter status de outra. No caso de Natal, a sua fundao
corresponde ao momento em que teria surgido oficialmente, mesmo sem pessoas residindo. Da mesma forma,
discordamos da nomenclatura fundador para designar aquela pessoa que deu incio a determinado aglomerado de
pessoas ou de casas, mesmo porque no seria capaz de levar tal empresa sozinho, necessitando do papel dos
outros atores sociais. Os termos sero utilizados nesse texto pelo fato de serem voz comum na historiografia
clssica, da qual partimos para discutir o tema.
97
CASCUDO, Lus da Cmara. Historia do Rio Grande do Norte, p. 28-9.
98
GALVO, Hlio. Op. cit., p. 44.
84
99
Se a data de fundao e o topnimo esto envoltos em polmica na historiografia, imagine-se, ento, os

aspectos que dizem respeito ao fundador. As opinies giram em torno de Mascarenhas Homem, Joo Rodrigues
Colao e Jernimo de Albuquerque Maranho (MEDEIROS FILHO, Olavo de. Notas para a Histria do Rio
Grande do Norte, p. 54-9).
100
Estamos considerando, como clssicos, os livros de Vicente de Lemos, Augusto Tavares de Lira, Rocha
Pombo e Lus da Cmara Cascudo, a partir de raciocnio esboado em nota anterior. Na categoria de estudos
revisionistas estamos englobando a produo local e erudita, tambm, como os clssicos, ligada ao Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, mas, que teve como meta auscultar temas controversos ou
lacunares na historiografia. Dentre outros, gostaramos de lembrar os nomes de Tarcsio Medeiros (Aspectos
geopolticos e antropolgicos da Histria do Rio Grande do Norte, 1973; Proto-histria do Rio Grande do
Norte, 1985; Estudos de Histria do Rio Grande do Norte, 2001), Hlio Galvo (Histria da Fortaleza da
Barra do Rio Grande, 1979; 1999 2.ed.), Jos Moreira Brando Castelo Branco (Quem fundou Natal? In
Revista Bando) e o monumental Olavo de Medeiros Filho (Terra Natalense, 1991; Aconteceu na Capitania
do Rio Grande, 1997; Os holandeses na Capitania do Rio Grande, 1998; Notas para a Histria do Rio
Grande do Norte, 2001 e, dentre muitos outros, sobretudo a respeito do Serto do Serid, Gnese Natalense,
2002). Esses historiadores, graas insistente pesquisa documental, inclusive em mananciais de documentos do
exterior (sobretudo Portugal), puderam lanar novas luzes interpretativas sobre determinados acontecimentos da
histria norte-rio-grandense.
101
Dentre os trabalhos, so dignos de lembrana os de Ftima Martins Lopes (Misses religiosas: ndios,
colonos e missionrios na Capitania do Rio Grande do Norte, dissertao de mestrado, 2001; Em nome da
liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII, tese de
doutorado, 2005) e Maria Emlia Monteiro Porto (Jesutas na Capitania do Rio Grande: sculos XVI-XVIII.
Arcaicos e Modernos, tese de doutorado, 2000). Bem como os esforos de escrita de uma histria-sntese dos
professores Luiz Eduardo Brando Suassuna e Marlene da Silva Mariz (Histria do Rio Grande do Norte
colonial 1597/1822, 1997) e Denise Mattos Monteiro (Introduo Histria do Rio Grande do Norte,
2000; 2003 2.ed.).
102
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo, p. 16-29. Aprofundamento desta discusso
acerca do sentido da colonizao, enquadrando-a nos moldes do Capitalismo mercantil europeu, encontra-se em
NOVAIS, Fernando. Estrutura e dinmica do Antigo Sistema Colonial (sculos XVI-XVIII), p.29-35.
103
VESPCIO, Amrico. Lettera, de 4 de set, 1504, apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na
Capitania do Rio Grande, p. 9.
104
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte, p. 16.
105
MEDEIROS, Tarcsio. Proto-histria do Rio Grande do Norte, p. 197.
106
Sobre a poltica de expanso dos domnios coloniais no Brasil levada frente por Filipe II, verificar
WRIGHT, Antnia Fernanda P. de Almeida; MELLO, Astrogildo Rodrigues de. O Brasil no perodo dos Filipes.
In: HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira, v. I: A poca Colonial, t. 1,
do descobrimento expanso territorial, p. 180-4.
107
Estamos utilizando o termo cidade partindo das referncias documentais do perodo, citadas na historiografia
clssica, que assim denominou o aglomerado populacional surgido onde hoje se encontra o centro histrico da
cidade de Natal. Durante a primeira metade do sculo XVII, pelo menos, essa cidade teria registrada baixa
densidade demogrfica e o reduzido nmero de casas, fazendo com que fosse chamada, tambm, de povoao
(por Diogo de Campos Moreno, em 1609) e at de aldeia (pelo holands Joan Nieuhof, em 1646). A respeito do
processo de constituio de Natal enquanto cidade, consultar TEIXEIRA, Rubenilson Brazo. Os nomes da
cidade no Brasil Colonial: consideraes a partir da Capitania do Rio Grande do Norte. Mercator Revista de
Geografia da UFC, ano 2, n. 3.
108
MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo Histria do Rio Grande do Norte, p. 35.
109
Id., p. 33-7.
110
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte, p. 16.
85
111
Expresso tomada de emprstimo de BOXER, Charles. O imprio martimo portugus: 1415-1825,

apropriada para designar a amplitude das possesses lusitanas durante cerca de quinhentos anos, em diversos
pontos do globo.
112
MEDEIROS, Tarcsio. Aspectos geopolticos e antropolgicos da histria do Rio Grande do Norte, p. 236; Id. Proto-histria do Rio Grande do Norte, p. 189-91.
113
SALVADOR, Vicente do. Op. cit., p. 201.
114
As informaes acerca das prticas culturais dos Potiguara, como o ritual da antropofagia, e sobre sua lngua
indicam que esses ndios pertenciam ao tronco lingstico Tupi. Verificar LOPES, Ftima Martins. Misses
religiosas: ndios, colonos e missionrios na Capitania do Rio Grande do Norte, p. 31-41 para uma descrio do
modo de vida dos Potiguara, baseada nos relatos de cronistas coloniais.
86
2
DO LITORAL AO PAS DOS TAPUIAS:
experincias holandesas
A conquista do Rio Grande, a construo da Fortaleza dos Reis Magos, o surgimento

da cidade do Natal, o estabelecimento das pazes com os Potiguara: esses foram
acontecimentos que nos permitem demarcar o perodo em que os luso-braslicos estiveram
levando a efeito prospeces pela costa da Capitania do Rio Grande, no sentido de
ocidentalizar suas possesses. Nas primeiras dcadas do sculo XVII, a cidade situada s
margens do rio Potengi cresceu lentamente do ponto de vista estrutural e demogrfico, o que
nos possibilita inferir que no eram toa descries do perodo que tm como caracterstica
duas referncias: a pouca quantidade de pessoas residentes ou a atribuio do status de
povoao e no de cidade1 ao aglomerado.
Assim, em 1602 a narrativa do naufrgio da nau Santo Iago, assinalada por Melchior
Estcio do Amaral, menciona a Cidade de Santiago, no Rio Grande, com apenas trs casas de
alvenaria2. Por sua vez, na Relao das Capitanias do Brasil, manuscrito annimo elaborado
entre 1605 e 1607, consta a referncia povoao situada a meia lgua da Fortaleza dos Reis
Magos, que tinha vinte e cinco ou trinta moradores3. Um ano depois (1608), em carta dirigida
pelo governador-geral do Estado do Brasil, D. Diogo de Menezes, ao Rei de Portugal, a
situao era desanimadora ao se mencionar a povoao do Rio Grande como no tendo gente,
embora considerada a importncia do seu porto4. Em 1609, na Relao das Praas Fortes do
Brasil, Diogo de Campos Moreno citou essa mesma povoao como sendo pequena,
composta de casas de pedra e cal suntuosas onde habitavam at vinte e cinco vizinhos5,
pobremente acomodados nas vivendas das casas6. O exame do documento lavrado quando
da repartio das terras da Capitania do Rio Grande, por sua vez, menciona treze casas de
residncia no aglomerado s margens do rio Potengi, j registrado como Cidade do Natal do
Rio Grande7.
Nas dcadas de 20 e 30 do sculo XVII os informes conhecidos atravs de fontes
coevas ainda nos fazem rememorar uma cidade despossuda de muitos moradores. Em 1628,
na cidade de Amsterdam, a imagem que ndios conduzidos da Baa da Traio para a Holanda
tinham da Cidade do Potengi era a de um lugarejo com oito casas e uma igreja, prximo a um
castelo (a fortaleza) com nove canhes de metal e quarenta soldados8. Dois anos mais tarde
(1630), o resultado da observao da cidade feito por Adriano Verdonck, espio a servio dos
neerlandeses, lhe d condies de anotar trinta a quarenta casas de palha e barro, com a
ressalva de que os habitantes mais abastados dos arredores vivem habitualmente nos seus
sitios, e vm apenas cidade aos domingos e dias santificados para ouvir missa,
assegurando, ainda, que apenas 120 ou 130 homens, na maioria camponeses ignorantes e
grosseiros eram a populao conhecida da capitania9. Todas essas descries confirmam que
o povoamento na Cidade do Natal, resultante do processo de ocidentalizao, caminhava a
passos acanhados10. Ao passo que as reas circunvizinhas, onde se praticava, principalmente,
o plantio da cana-de-acar, a criao de gado e a extrao de sal natural11, gozavam de uma
populao mais numerosa e concentrada nas fazendas ou nos pouqussimos engenhos
levantados nas reservas de terras frteis. Essas atividades econmicas foram atrativos que
impulsionaram o interesse dos holandeses com relao capitania do Rio Grande,
ocasionando uma dominao desse territrio por vinte e um anos (1633-1654). As razes
dessa dominao holandesa sobre as terras portuguesas na Amrica esto ligadas a disputas
entre as potncias ocidentais, tendo como cerne o usufruto da produo colonial. Tal disputa
nos leva a pensar numa outra faceta da ocidentalizao, empreendida, desta feita, pelos
neerlandeses.
2.1 Um outro lado da ocidentalizao

Onde est o testamento deixado por Ado? E, mais, qual a sua clusula que
determinava a diviso das terras desconhecidas (e descobertas) em duas partes, destinadas a
Castela e a Portugal? Esses foram questionamentos feitos pelo rei francs Francisco de
Vallois e mesmo estiveram no bojo das discusses geopolticas de outros Estados europeus,
insatisfeitos com o monoplio ibrico dos territrios situados alm-mar e at ento
desconhecidos do Ocidente, promovido pelo Tratado de Tordesilhas (1494). A partir do
sculo XVI, portanto, a presena de marinheiros de corso estrangeiros, no oriundos da Ibria,
seria constante na colnia portuguesa da Amrica, contribuindo, em dados momentos
histricos, para a quebra do exclusivo colonial12, afetando as linhas-mestras do
mercantilismo.
88
Nesse cenrio dos tempos modernos, em que Castela e Portugal demonstravam

pujana com o domnio de vastas e importantes reas do globo at ento ignoradas pelo
Ocidente, um dos Estados prximos Pennsula Ibrica, graas a sua experincia mercantil,
conseguiu encaixar-se no circuito econmico do mercantilismo: os Pases Baixos13. Se a
burguesia desse pas no esteve presente nos acontecimentos ligados descoberta dos
territrios situados alm do Atlntico, seu capital foi utilizado para financiar via emprstimo
a instalao de engenhos de cana na Amrica Portuguesa e o transporte do acar para o
reino. Alm disso, o produto dos engenhos na colnia lusitana era beneficiado nas refinarias
holandesas, de onde era distribudo para o restante da Europa14. Essa experincia peculiar com
o trato mercantil, conforme expresso por Fernando Novais, provinha do fato de que, desde os
temos medievais, a rea que hoje corresponde Holanda era um dos mais ativos centros do
desenvolvimento da economia de mercado na Europa. A riqueza dos holandeses, portanto,
advinha de sua posio de entreposto comercial, centro de transferncia dos produtos e
redistribuio das vrias regies econmicas europias15.
Do ponto de vista poltico, desde o sculo XVI, as Provncias Setentrionais como
eram mais conhecidos os Pases Baixos eram controladas por Castela, que impunha forte
represso ao movimento protestante de orientao calvinista, espalhado pelo territrio do pas.
Os holandeses entram em atrito com o reino de Castela e, sob o comando de Guilherme, da
Casa de Orange, empreendem guerras visando sua libertao do domnio castelhano, que
culminam com a proclamao da Repblica Unida da Holanda, em 1579. Concidentemente,
um ano depois (1580), como atentamos no captulo anterior, problemas de sucesso dinstica
fazem com que Portugal passe a ser governado pelo rei de Castela, a juno dos dois reinos
formando um imprio luso-espanhol que se estendeu de 1580 a 1640 perodo comumente
conhecido na historiografia brasileira como de unio das Coroas Ibricas.
Posteriormente, em represlia aos movimentos de independncia neerlandeses, a
Coroa luso-espanhola proibiu terminantemente a Holanda de manter vnculo ou empreender
qualquer operao comercial que estivesse ligada aos produtos oriundos das suas colnias na
Amrica. Essa interposio de obstculos aconteceu alternadamente em 1585, 1596 e 1599,
quando diversos navios holandeses sofreram, por ordem dos Filipes, embargos mais ou
menos prolongados em portos de Portugal, ocasionando interrupes temporrias do comrcio
e conseqente escassez dos gneros que ali iam buscar, sobretudo do sal, ingrediente essencial
s indstrias do pescado e dos laticnios16. Razo que os levou a procurarem o abastecimento
de sal nas colnias ultramarinas de possesso ibrica, como as ilhas de Cabo Verde. A
monarquia castelhana percebeu, a partir da, o quanto Portugal e suas colnias estavam
89
estreitamente ligados Holanda atravs dos laos mercantis, j que os holandeses abasteciam
os portos lusitanos com mercadorias do norte da Europa (trigo, madeira, metais e
manufaturas) e de sua prpria indstria (peixe, manteiga, queijo)17. Face a essa interligao e
possibilidade de prejuzo econmico para Portugal, a Coroa castelhana cedeu presso dos
mercadores e assinou a Trgua dos Doze Anos, que durou de 1609 a 1621, objetivando
mitigar as desavenas ainda ressoantes das guerras de independncia com os Pases
Baixos.
O fim da trgua ensejou a retomada das desarmonias entre Castela e a Holanda,
ameaando o abastecimento de acar para esta ltima e, por conseguinte, a desestruturao
de considervel setor da economia neerlandesa. Jos Antonio Gonsalves de Mello confirma o
fato do acar, sobretudo o produzido na colnia lusitana na Amrica, ter-se constitudo,
historicamente, arrimo para a economia dos Pases Baixos. Aponta, para tanto, o fato de cerca
de 40 a 50 mil caixas de acar terem sido levadas, anualmente, do Brasil para a Holanda, no
decurso da Trgua dos Doze Anos; de que metade a dois teros do comrcio de transporte do
Brasil estarem em mos holandesas; do nmero de refinarias de acar existentes nos Pases
Baixos ser de 3 a 4 em 1594 e ter aumentado vertiginosamente para 29 em 1621, das quais 25
apenas em Amsterd18. Uma nova ameaa de bloqueio do comrcio com as colnias ibricas
no alm-mar, certamente, colocaria em apuros a economia dos Pases Baixos, o que levou os
comerciantes holandeses a sugerirem aos Estados Gerais a tomada das fontes produtoras da
doce e rentvel substncia branca na Amrica, poca em que a capitania de Pernambuco era
a mais prspera no que diz respeito ao plantio da cana e preparao do acar nos engenhos19.
Resultante dessa preocupao, em 1621 foi criada a Companhia das ndias Ocidentais,
a partir da convergncia do interesse e do capital de muitos comerciantes holandeses, a quem
os Estados Gerais concedeu monoplio, pelo perodo de 24 anos, do comrcio, navegao e
conquista dos territrios situados na Amrica e frica20. Em 1624 os holandeses apoderaramse da sede administrativa da colnia portuguesa na Amrica, a capitania da Baa de Todos os
Santos, mas, a resistncia luso-espanhola, no ano seguinte, fez os navios retornarem para a
Holanda. Pouco depois, vrios emissrios e espies holandeses cruzaram novamente o
Atlntico, na surdina, para sondar as condies de defenso das capitanias e os benefcios a
serem auferidos, caso tentassem, de outra vez, a conquista das fontes produtoras do acar. A
conquista neerlandesa da colnia lusitana somente se daria em 1630, tendo como locus de
entrada a capitania de Pernambuco, mal aparelhada do ponto de vista defensivo, porm, a que
mais produzia acar no mundo ocidental at ento conhecido. De Pernambuco os
holandeses, gradativamente, foram vencendo os basties portugueses no litoral, at que
90
consolidaram o seu domnio sobre um vasto territrio que, nos dias atuais, corresponde aos
estados de Sergipe, Alagoas, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear (Figura 11).
Estiveram na posse dessa parte da colnia lusa na Amrica at 1654, quando os
acontecimentos da Insurreio Pernambucana, aliados ao desmanche da unio peninsular
entre Portugal e Castela (desde 1640), obrigaram os holandeses a despedirem-se do paraso do
acar, retornando para os Pases Baixos21.
Figura 11
Mapa da Amrica Holandesa (capitanias com destaque, de baixo para cima: Sergipe, Pernambuco, Itamarac,
Paraba, Rio Grande e Cear)
A referncia mais antiga presena neerlandesa nas proximidades da capitania do Rio

Grande de 1625, quando uma esquadra comandada por Boudewijn Hendricksz aportou na
Baa da Traio antigo limite das capitanias do Rio Grande e Itamarac com a finalidade
de coletar gua e alimentos. Em terra firme manteve contato com ndios Potiguara, que
91
acabaram levando para a Holanda, onde foram instrudos na lngua, leitura e na doutrina
reformada. Entre os conduzidos estavam Gaspar Paraupaba e Andr Francisco, naturais do
Cear, alm de Pedro Poty, Antnio Guiravassauay, Antnio e Lus Gaspar, da Baa da
Traio, cujos prenomes de origem lusa denunciavam a sua cristianizao22. Esses indgenas
forneceram importantes informaes sobre o quadro fsico das capitanias anexas a
Pernambuco para os holandeses, colaborando, portanto, para o planejamento das misses de
tomada da colnia portuguesa na Amrica.
O cronista Johannes de Laet informa uma entrada em Cunha pelos holandeses um
ano depois (1626), certamente com a finalidade de observao dos rendimentos do trabalho
com a cana-de-acar23. O engenho seria novamente motivo de observao e, desta vez, de
minucioso relato apresentado ao Conselho Poltico do Brasil em 1630, pelo espio Adriano
Verdonck, que tambm adentrou pela aldeia de Mipibu, pela Cidade do Natal e pela Fortaleza
dos Reis Magos. A descrio da capitania, anteriormente referida, atribuiu extremo valor
criao de gado, ao cultivo da cana-de-acar e explorao das salinas no litoral norte
enquanto atividades econmicas que davam um diferencial ao Rio Grande alm da pesca e
da pequena agricultura.
Com a investida militar sobre Pernambuco vitoriosa nesse mesmo ano (1630) e tendo
em vista a necessidade de abastecimento das tropas, a ocupao do Rio Grande apresentou-se
como um imperativo a ser concretizado, ainda mais pela sua abundncia de gado, farinha e
peixe. No desprezemos, tambm, a importncia da costa atlntica do Rio Grande, sobretudo
pela fortaleza ali incrustada, como ponto de apoio logstico para a conquista neerlandesa das
outras capitanias do norte. Assim, aps o pacto de alianas firmado entre os holandeses e os
Tarairiu, mediado pelo ndio Maximiliano em 1631, a Fortaleza dos Reis Magos cedeu s
presses martima e terrestre de uma esquadra holandesa, capitulando em 12 de dezembro de
1633. O capito-mor Pero Mendes de Gouveia foi substitudo por Joris Gardtzman, em seu
posto de comandante da fortaleza, que passou a ser chamada de Forte (ou Castelo) Ceulen, em
homenagem ao general Mathias van Ceulen, um dos conselheiros e diretores da Companhia
das ndias Ocidentais, alm de ter comandado uma das embarcaes da esquadra que tomou a
fortificao em 163324. O mapa de Vingboons (Figura 12) nos d uma idia do movimento de
tomada da Fortaleza dos Reis Magos por mar e por terra:
92
Figura 12
Veroveringe van Rio Grande (1633), de Vingboons
O perodo em que a capitania do Rio Grande ficou sob o domnio holands visto,
pela historiografia clssica norte-rio-grandense, como um tempo de muita devastao, roubos,
saques, mortes e violncia. Enquanto Augusto Tavares de Lira referiu-se aos massacres de
Cunha como teatro de inominveis carnificinas e indiscritveis devastaes25, Rocha
Pombo alude aos neerlandeses como invasores que conseguiram impor, sem contrastes o seu
inexoravel jugo em toda a Capitania do Rio Grande26. Mais enftico foi Lus da Cmara
Cascudo, o qual reconheceu o esplendor trazido por Maurcio de Nassau para Pernambuco,
porm, afirmou que O Rio Grande do Norte s conheceu violncia, extorso, vilipndio,
rapinagem. Os nomes holandeses passam em nossa crnica como manchas de sangue vivo.
Para ns foram exclusivamente os invasores, os vitoriosos pela fra27.
Para uma historiografia que defendia de maneira abrasadora a colonizao lusitana e
os valores cristos da Igreja de Roma, essa atitude de averso aos holandeses j era prevista.
No foi ao acaso que as principais crticas ao perodo em estudo circularam, nos textos dos
historiadores citados, em torno dos massacres de Cunha, Uruau e de Ferreiro Torto, nos
quais foram assassinados luso-braslicos pelas mos de holandeses de orientao calvinista.
Ressaltemos, a propsito, a construo de uma figura tida como aterradora e sanguinria na
historiografia clssica norte-rio-grandense, a de Jacob Rabe, um truculento orientado, nas
93
palavras de Lus da Cmara Cascudo28. Envolvido no planejamento e execuo do massacre

de Cunha, afirma o referido autor que
Amavam-no [ os ndios ] at o delrio. Rab no tentou elevar o espirito selvagem mas fez ele
proprio um curso pratico de barbaridades proveitosas. (...) Ninguem confiava naquele sordido
e desconfiado europeu, inteligente e branco, que era por dentro um cariri autentico, desde o
temperamento aos costumes dirios29.
Esse sentimento de repugnncia pelos neerlandeses e, sobretudo, pela figura de Jacob

Rabe, encontrou ressonncia na historiografia norte-rio-grandense posterior dcada de
195030, o que contribuiu para sustentar, cada vez mais, uma verso do perodo que rendeu,
Igreja Catlica Romana, vrios mrtires da f. Estamos nos referindo s pessoas que foram
assassinadas pelos neerlandeses e indgenas em Cunha e Uruau no ano de 1645, as quais,
segundo os catlicos, merecem ter seu exemplo de vida e de f seguido, j que sucumbiram
face recusa em abraar a f reformada31. Esse martrio foi ratificado oficialmente pelo
Vaticano em 1998, quando um decreto do papa Joo Paulo II inscreveu os trinta mortos de
que se tm informaes (Cunha e Uruau) no catlogo dos bem-aventurados da igreja,
transformando-os, dessa maneira, em beatos por terem resistido investida dos holandeses
calvinistas em convert-los ao protestantismo32.
Essa antipatia pelo perodo holands chegou mesmo a estabelecer extremos no que diz
respeito compreenso, pela historiografia, da natureza da expanso holandesa pelo Novo
Mundo. Exemplo disso a opinio de Rocha Pombo, que atribua aos portugueses o papel de
estarem promovendo a expanso do esprito ocidental por todo o mundo, enquanto que aos
holandeses havia restado o papel de disputar, com os heris do descobrimento, as vantagens
dos feitos martimos no alm-mar. E continua o autor, afirmando que
O papel dos holandeses e dos outros concorrentes de Portugal e Espanha foi o de simples
instigados da fortuna, campees retardatrios, que tinham como certo muito valor, mas que s
chegaram depois de ferida a batalha e ganha a vitria, com o pensamento de recolher os
despojos33.
Transparece, pela assertiva de Rocha Pombo, que os holandeses no representavam,

tanto quanto os lusitanos, a bandeira da ocidentalizao. Embora tenhamos que reconhecer
que essa uma idia fortemente cultivada pelos historiadores do seu tempo e, mais ainda,
pelos agremiados ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, como era o caso do autor em
apreo , no concordamos com o pensamento de que somente as naes peninsulares da
94
Ibria foram as responsveis pela imposio da cultura ocidental no Novo Mundo, afinal de
contas, os Pases Baixos, do ponto de vista geogrfico, tambm fazem parte do Ocidente.
Do ponto de vista religioso, evidente que Portugal, Castela e a Holanda no
compartilhavam dos mesmos dogmas. Porm, colocados num mesmo tabuleiro a Europa e
analisando a sua situao do ponto de vista econmico, ambas as naes aparecem como
pees em um nico jogo, o do mercantilismo: as naes ibricas tocando direta e oficialmente
nos territrios, nos corpos e nas almas do Novo Mundo; a Holanda, fazendo parte do circuito
econmico gerado pela ocidentalizao, ao participar enquanto financiadora dos
empreendimentos ligados cana-de-acar e enquanto beneficiadora dos produtos oriundos
dos engenhos.
Assim, podemos dizer que o perodo em que parte da colnia portuguesa ficou sob
domnio neerlands (1630-1654) tambm foi atravessado pelo fenmeno da expanso da
cultura ocidental. Trata-se de uma outra aresta da ocidentalizao, onde permaneceu o mesmo
modelo de explorao que os lusitanos empreenderam desde, pelo menos, os anos 30 do
sculo XVI34. Talvez a diferena que mais salte aos nossos olhos seja a de que os
colonizadores neerlandeses professavam outro credo, a f reformada em sua vertente
calvinista, alm de no ser conhecida, nos Pases Baixos, uma instituio similar ao Padroado
real, com tantas imbricaes35. No nossa inteno, neste trabalho, efetuar uma longa
discusso acerca da natureza da formao das colnias holandesas no sculo XVII. Mas, o de
lembrar que foi durante o perodo de gerenciamento das capitanias do Norte pela Companhia
das ndias Ocidentais que a Europa conheceu mais de perto, pela palavra e pela imagem, uma
outra alteridade, diferente encontrada nas praias ao longo da costa: a dos tapuias, os ndios
que habitavam a vastido das reas sertanejas.
2.2 Alteridades devassadas: os tapuias

No mbito da capitania do Rio Grande, as experincias dos holandeses com os
nativos, alm de garantirem pactos de aliana militar para propiciar sua estada mais
prolongada abaixo do Equador, permitiram que se visualizasse aqueles que, no final do sculo
XVII, se interpuseram contra a extrema atitude do Imprio Portugus de despovoar de ndios
para povoar de colonos as terras do serto: os tapuias.
95
O significado atribudo ao termo tapuia, nos sculos XVI e XVII, tem ampla relao
com os contatos iniciais que os europeus fizeram com os nativos da costa da Amrica
portuguesa. Cedo ficou evidenciado, pelos lusitanos, que os indgenas com quem primeiro
tiveram contato falavam uma lngua cujas palavras assemelhavam-se em quase toda a
extenso do litoral, o que viria a facilitar a poltica de alianas da Coroa com os seus
principais36. Pero de Magalhes Gndavo, cronista luso da poca, nos informa, a propsito,
que A lingoa de que usam, toda pela costa, he huma: ainda que em certos vocabulos differe
nalgumas partes; mas nam de maneira que se deixem huns aos outros de entender (...).37
A opinio desse cronista, que corroborada nos escritos do padre Ferno Cardim, seu
contemporneo, indica quo foi importante a questo da lngua para os primeiros
relacionamentos entre brancos e ndios38. Ademais, os nativos que habitavam a costa e
falavam praticamente a mesma lngua ou lnguas ligadas ao mesmo tronco lingstico
ficaram conhecidos como Tupi39. A sua participao no processo de colonizao oscilou a
ponto de serem considerados seres passivos, dceis e prontos para serem subjugados (seja
pela f, seja pela espada) ou, de forma paradoxal, pea indispensvel para o sucesso da
empresa colonial, tanto pela sua utilizao como fora de trabalho como por constiturem um
contingente populacional que facilmente poderia suprir o desejo da Coroa de povoar as novas
terras.40
Ao passo que a ocidentalizao se encaminhava em direo ao interior do territrio,
afastando-se da rea prxima ao mar, outros grupos foram sendo conhecidos, os quais
falavam vrias lnguas e pertenciam a diferentes etnias. Os discursos coloniais que apontam
essa diferena entre os nativos afastados do litoral com relao aos Tupi sobretudo crnicas
de colonos e de jesutas e ainda a correspondncia oficial mantida entre a colnia e o Reino
colaboraram para produzir uma viso bipolar da humanidade indgena na Amrica
Portuguesa, utilizando-se das palavras de Pedro Puntoni41. Dessa forma, os indgenas que
habitavam o serto da Amrica portuguesa ficaram conhecidos como tapuias, nome que lhes
era atribudo pelos Tupi, tradicionalmente considerados como seus inimigos.
Tupi e tapuia. Dois plos opostos que refletiam a lgica colonial de se utilizar as
divergncias locais (disputas entre grupos) para se beneficiar e instituir a poltica de
dominao dos territrios por parte da empresa ibrica. A distino entre eles se originava da
dualidade firmada quase que exclusivamente no critrio lingstico, j que os Tupi falavam a
chamada lngua geral ou nheengatu, de grandssimo bem para a sua converso, como
relatou o jesuta Jos de Anchieta42 e de bom entendimento para os falantes da lngua
96
portuguesa, ao passo que os tapuias falavam a lngua travada, tremendo o papo, assim
como escrevia o cronista quinhentista Gabriel Soares de Souza43.
Seguindo o mesmo raciocnio, podemos dizer que, sendo o Tupi uma lngua inteligvel
aos olhos dos primeiros representantes da cultura ocidental a pisarem no Novo Mundo,
favoreceu a colonizao medida que o Catolicismo romano pde compilar e difundir sua
gramtica44, prosseguindo com o ideal de catequese e salvao das almas nativas.
Historicamente os povos de lngua Tupi, guardadas as devidas excees, estiveram mais
expostos ao fenmeno da ocidentalizao no decorrer do Quinhentos e parte do Seiscentos.
Os Tapuias, pelo contrrio, emergiam como um substrato a se afastar cada vez mais da
cristandade pelo obstculo que se constitua o seu disciplinamento aos moldes do que se fazia
na costa com a parceria da Igreja Catlica Romana. Razo pela qual, durante os tempos
coloniais, eram vistos como uma unidade histrica e cultural que era antagnica no apenas
ao mundo cristo, mas, tambm, aos povos do litoral45.
Esse antagonismo abria a possibilidade dos tapuias serem chamados de brbaros,
gentios ou at mesmo de gentios brbaros denominaes que aparecem com freqncia
tanto nas crnicas como na documentao burocrtica colonial, indicando uma das
classificaes em que esses ndios estavam enquadrados. O fato de no estarem to prximos
da cristandade quanto os Tupi, destarte, no tirava as chances de serem envolvidos pela
catequese. Sendo brbaros, ou designados como tal, eram passveis tambm de serem
integrados Igreja de Roma, desde que esta ltima empreendesse estratgias convenientes e
que atendessem aos desgnios da colonizao, mesmo sendo consciente das dificuldades
decorrentes da diversidade lingstica dos tapuias.
Devemos atentar, junto com Pedro Puntoni, para o fato de que que a barbaria se
tratava de uma noo duplamente construda, decorrente da dualidade que estamos
discorrendo. Ao passo que os Tupi eram aceitos como elementos legtimos do Imprio
Portugus, pela sua aparente integrao cultura ocidental, os tapuias, por outro lado,
estavam comprometidamente inscritos como integrantes da barbrie. Essa representao, que
evidenciava o etnocentrismo do Ocidente, estava carregada de preconceitos que
paulatinamente imprimiam aos tapuias uma imagem negativa e eivada de signos pejorativos,
como o da antropofagia, o da selvageria e da ferocidade46.
O entendimento desse antagonismo entre os Tupi e os tapuias, discutido por Pedro
Puntoni, parte de trs elementos: a) o fato de que essa bipolaridade refletia com preciso o
destino do projeto colonizador, j que aos Tupi era destinada a cristandade, quando aldeados
por agentes da Igreja Catlica e aos tapuias a escravido, pois alguns grupos indgenas hostis
97
poderiam ser cativados em observncia aos princpios da guerra justa47; b) as alianas dos
Jandu com os holandeses e a converso de alguns f reformada, em meados do sculo
XVII, o que fazia com que os tapuias passassem do estatuto de brbaro para o de infiel; c) a
situao geogrfica dos ndios no-Tupi, que se localizavam no serto.48 Elementos que
levam-nos a concordar com a idia de que o termo tapuias traduz-se, efetivamente, como um
marcador tnico genrico, que servia como instrumento da dominao colonial e distribua
os povos surbordinados (ou potencialmente subordinveis) pelos europeus em categorias
naturalizadas e estanques, a ponto de no contabilizar a sua extrema diversidade lingstica,
sobretudo no serto49.
Tapuia, portanto, no se traduz como um etnnimo50 e sim na qualidade de uma
categoria colonial, generalizante, onde estava oculta uma mirade de grupos indgenas que
entraram em contato com os colonizadores medida que a ocidentalizao se alastrava pelos
territrios nativos afastados do litoral. Os discursos coloniais, assim, nos fazem perceber uma
determinada associao entre os tapuias e o serto, como se essas duas categorias estivessem
a tal ponto entrelaadas que seria mesmo dificultoso separ-las.
Nesse sentido, a anlise procedida por Maria Elisa Mder, tomando como ponto de
partida os textos mais antigos escritos sobre a Amrica Portuguesa, evidencia uma clara
oposio entre a regio colonial e o serto, como se a conquista tivesse se processado sobre
espaos cheios e vazios, respectivamente. A regio colonial seria o espao cheio, preenchido
pela colonizao, onde a ordem havia se estabelecido graas presena de duas instncias de
poder, a Igreja e o Estado. O serto, por sua vez, seria o territrio do vazio, onde reinava o
desconhecido e imperava a barbrie e a selvageria, porquanto ausente dos sditos do rei51.
Mediante a compreenso dessa oposio binria, anumos assero de Cristina Pompa
quando enuncia que a noo de tapuia foi construda anexada de serto, como espao
vazio, interior, desabitado (de sditos do rei), selvagem, afastado da costa52.
2.3. Aliados infernais: os Tarairiu

As noes de ndios selvagens e ferozes no so prerrogativas, apenas, dos discursos
de origem lusitana ou luso-braslica. Os relatos produzidos pelos holandeses, durante o
perodo em que estiveram frente de grande parte das capitanias setentrionais, tambm
mencionaram a selvageria e a ferocidade dos tapuias. As caractersticas dos ndios que
98
habitavam a vastido do interior eram as mesmas, todavia, a inteno se mostrava diversa: por
mais ferozes que aparentassem ser, os tapuias eram colocados no mesmo plano que os
holandeses, j que as alianas firmadas com estes ltimos lhe garantiram a condio de fora
militar contra possveis tentativas portuguesas de retomada dos territrios das capitanias
coloniais. Da a razo para que os cronistas holandeses chamassem os tapuias de seus aliados
infernais, unindo, numa s expresso, a cumplicidade de ordem militar e a percepo da
natureza guerreira e violenta desses ndios53.
De acordo com Cristina Pompa, os discursos coloniais ligados aos neerlandeses
diferenciam-se dos de origem ibrica pelo fato de primarem por um certo esforo de
objetividade, indicando quais as fontes de onde retiram as informaes sobre os grupos
indgenas, seus costumes e relaes com os rivais e aliados.54 Seria muito ingnuo de nossa
parte, todavia, acreditar que esses discursos foram produzidos de maneira inclume: do
contrrio, tambm foram filtrados pelo horizonte cultural holands, de maneira que as
descries sobre os tapuias incidiram sobre aspectos que os seus autores consideravam
importantes para virem a pblico e, portanto, nortearem as polticas de alianas com os
diversos grupos indgenas espalhados pelo serto.
Embora carregados das concepes de mundo dos autores, em grande medida
tributrias da cultura ocidental, os discursos produzidos no decorrer do perodo holands
realmente demonstraram ser diferentes dos de origem portuguesa ou luso-braslica, escritos no
decorrer do sculo XVI e nas primeiras dcadas do sculo XVII. Embora, em alguns
momentos, nomeassem os nativos do serto de tapuias, efetivamente no os consideraram
enquanto uma populao amorfa, genrica e homognea: enxergaram, por trs dessa
denominao universalizante a de tapuias , a vasta diversidade cultural dos ndios
espacialmente localizados no serto: Kariri, Kaririwasy, Cereryjouw e, dentre outros, os
Tarairiu. Os neerlandeses estiveram, particularmente, mais prximos dos Tarairiu chefiados
pelo principal Jandu, com os quais mantiveram as alianas infernais que lhes permitiram,
especialmente com relao Capitania do Rio Grande, assegurar o domnio territorial e
econmico.
Em investigao acerca da importncia desses aliados infernais para a Companhia
das ndias Ocidentais, Ernst van den Boogart afirmou que muitos empregados desta ltima
tiveram a oportunidade de observar ou estar junto dos Tarairiu, entretanto, por curtos perodos
de tempo. Poucos estiveram durante muitos meses junto desses ndios no serto, observando o
seu comportamento e descrevendo, em anotaes que foram posteriormente publicadas, os
seus costumes. So conhecidas as estadias de Jacob Rabe, Roeloff Baro e Pieter Persijn55,
99
sucessiva e cronologicamente situadas na dcada de 40 e 50 do sculo XVII, em companhia

das tribos lideradas pelo rei56 Jandu, na condio de emissrios das autoridades coloniais
holandesas junto aos Tarairiu e tambm intrpretes. Dois desses mensageiros produziram
relatos sobre esses ndios, um deles sendo publicado o de Roeloff Baro e o outro o de
Jacob Rabe tendo servido de base para as crnicas posteriores de Barlus, Marcgrave e
Nieuhof.
Ernst van den Boogart, discutindo essas fontes de informao sobre os Tarairiu,
classifica os discursos coloniais do perodo holands em dois grupos. O primeiro formado
por relatos que tentam descrever o modo de vida desses indgenas, embora sua inteno
central no fosse essa. Trata-se de documentos administrativos ou relatrios onde emergem
pequenos detalhes acerca dos Tarairiu e de suas prticas culturais, como os relatos de uma
negociao de Arciszewski no Forte Ceulen (1634), de uma expedio ao engenho Cunha na
presena de Joris Gardtzman e de viagens espordicas de pequenos grupos tarairiu ao Recife,
na poca de Nassau. A exceo, certamente, o texto de Elias Herckmans, incluso na
Descrio Geral da Capitania da Paraba, de 163957, que, alm de prestar contas s
autoridades da Companhia das ndias Ocidentais dos seus feitos na Paraba, apresentou
descrio detalhada sobre o modo de vida dos Tarairiu.
Herckmans esteve nas terras da Paraba entre os anos de 1635 e 1639, como
autoridade oficial instituda pela Companhia das ndias Ocidentais para administrar o
territrio, ocupando, assim, o cargo de terceiro governador holands daquela capitania. Era
gestor, tambm, dos negcios do acar na capitania e na vida pessoal dedicou-se poesia e
dramaturgia, sendo suas principais obras o Elogio da Navegao (Amsterd, 1634) e o
Elogio da Calvcie ou Louvor dos Calvos (1641)58. Na sua Descrio Geral da Capitania
da Paraba, onde trata de assuntos ligados geografia e s potencialidades econmicas das
terras banhadas pelo rio que dava nome regio, Herckmans incluiu uma Breve descrio da
vida dos tapuias. Referia-se, naquele momento, aos tapuias como sendo vizinhos dos
brasilianos59, habitantes do litoral da Paraba, com os quais mantinham guerras. Para ele, os
tapuias eram um povo que habitava sobre os montes e nos lugares mais afastados das
capitanias, nos limites da ocupao pelos brancos, fossem portugueses ou neerlandeses.
Referiu-se a alguns deles como sendo habitantes transversalmente a Pernambuco, os Kariri,
chefiados pelo rei Kerioukeiou, alm dos Kaririwasys, chefiados por Karupoto e dos
Cereryjouws. Afirmou, todavia, que os tapuias com quem os holandeses mantinham um
contato mais particular eram os da nao Tarairyou, chefiados, uma parte, por Janduwy e
outra por Caracar60.
100
A narrao de Elias Herckmans sobre a vida cotidiana dos Tarairiu, que afirma ter
observado de perto, inclui aspectos como a sua localizao geogrfica, situada a oeste do rio
Grande e do Cunha; o seu nomadismo, incluindo a migrao anual ao litoral para a busca do
caju; a robustez do corpo e a maneira como se apresentavam para os demais; a distino
existente entre a figura do rei e os demais ndios; a utilizao de armas com grande potencial
destrutivo; as cerimnias coletivas de casamento e de danas, bem como os ritos de passagem
e, dentre outros, a prtica de comer a carne dos parentes mortos61. Segundo Cristina Pompa, a
descrio de Herckman constitui o modelo que servir, com maiores ou menores acrscimos,
de base para a produo de novos discursos sobre os Tarairiu, desde Wagener at Nieuhof62.
O segundo grupo de fontes de informao acerca desses ndios que habitavam o serto
da capitania do Rio Grande corresponde aos textos escritos por pessoas interessadas no
contato com os Tarairiu durante o governo de Maurcio de Nassau. Trata-se de escritos
baseados na observao pessoal dos seus autores aos indgenas, entretanto, em alguns casos,
sem deixar de lado a veemente descrio de hbitos e costumes considerados exticos para os
europeus. Conforme Ernst van den Boogart, podem ser includos neste segundo grupo os
relatos produzidos por Jacob Rabe, Roeloff Baro, Vicent Joachim Soler e Zacharias
Wagener.63
Jacob Rabe, o mesmo sobre o qual j tratamos anteriormente, comps um relato
informando a sua vivncia no serto do Rio Grande durante quatro anos64, incluindo o registro
da vida cotidiana dos Tarairiu liderados pelo rei Jandu, que foi presenteado a Maurcio de
Nassau. Infelizmente o documento original no mais existe, entretanto, conhecemos o texto
escrito por Rabe atravs dos livros de Gaspar Barlus e de Jorge Marcgrave, que se
apropriaram do relato nas suas obras sobre a Amrica holandesa.
Barlus, historiador e fillogo, nasceu na Anturpia e comps, a pedido de Nassau,
uma narrativa sobre as obras da Companhia das ndias Ocidentais, com nfase para o perodo
em que este ltimo governou. Intitulada Histria dos feitos recentemente praticados durante
oito anos no Brasil [ e noutras partes sob o govrno do ilustrssimo Joo Maurcio Conde de
Nassau ], foi editada em 1647, contendo a descrio do modo de vida dos tapuias atravs do
que ficara registrado por Jacob Rabe65. O naturalista alemo Jorge Marcgrave, por sua vez,
fazia parte da comitiva de Nassau, tendo estado, inclusive, no Forte Ceulen realizando
experimentos meteorolgicos.66 Diferentemente de Barlus, que nunca esteve na Amrica,
Marcgrave acompanhou de perto as aes de Nassau no Recife e em Olinda, bem como suas
viagens para supervisionar outros pontos da colnia neerlandesa nos trpicos . Na capitania
do Rio Grande, por exemplo, deve ter observado os instantes em que o Conde de Nassau
101
recebeu a visita do rei Jandu no Forte Ceulen. Sua narrativa sobre os tapuias, todavia, de
segunda mo, como mesmo informa em sua Histria Natural do Brasil, publicada em 1648,
onde tambm reproduz um resumo da descrio de Elias Herckmans. 67
Para Ernst Boogart, que procedeu a uma anlise comparativa entre o relato de Rabe
por meio da sua transcrio nas obras de Barlus e Marcgrave e o de Herckmans, este
ltimo se distancia sobremaneira do primeiro pelo fato de estar eivado de elementos
fantsticos, como que fornecendo, ao leitor, uma viso extica dos Tarairiu. Jacob Rabe,
tendo em vista a sua permanncia duradoura no serto, representou os Tarairiu como uma
sociedade com suas prprias regras. Sendo o nico de poucos que conseguiram aprender algo
da lngua tarairiu, tambm foi capaz de dar evidncia a aspectos das idias e das crenas
sobrenaturais desses ndios68 o que no quer dizer que a crnica de Rabe fosse isenta e
desobrigada. Pelo contrrio: dada sua posio de emissrio e embaixador da Companhia das
ndias Ocidentais junto aos aliados infernais do serto, sua narrativa aproximava-se dos
interesses econmicos dos neerlandeses na Amrica, reconhecendo o papel das alianas entre
os grupos indgenas nativos como importante sustentculo na defesa dos rinces das
capitanias sob seu domnio. O relato de Rabe, como os demais procedentes do perodo
holands, era fruto da sua viso de mundo, do lugar de onde produzia a narrativa e, ainda
mais, da instituio a cujos prescritos estava ligado. Trata-se, por isso, de uma representao69
do perodo holands sobre os Tarairiu do serto da Capitania do Rio Grande.
A busca de dados sobre essas representaes dos Tarairiu nas fontes emanadas do
perodo holands (ou escritas sobre ele) nos levam a um conjunto de dez textos70, produzidos
por Gerbrantsz Hulck (1635)71, Joannes de Laet (1636)72, Elias Herckmans73, Zacharias
Wagener (1641)74, Gaspar Barlus (1647)75, Jorge Marcgrave (1648)76, Willem Piso (1648),
Pierre Moureau (1651), Roeloff Baro (1651)77 e Joan Nieuhof (1682)78. Ao examinar o papel
desses cronistas do sculo XVII quanto a sua percepo da alteridade indgena na Amrica, a
comparao dos relatos feita por Ricardo Pinto de Medeiros nos conduz a caractersticas
comumente apontadas acerca dos Tarairiu:
o nomadismo, com referncia descidas ao litoral na poca da safra do caju; a prtica da caa
e da coleta do mel; o endocanibalismo; as corridas de toras; a diviso do grupo em duas
metades; a ingesto de bebida preparada com sementes seguida de transe por parte dos
feiticeiros; os rituais de iniciao das crianas de 07 a 08 anos de idade; os rituais de
casamento; as prticas mgicas em relao cura de doenas com a fumaa do tabaco; a
fumigao das sementes e do campo antes do plantio; o uso de propulsores, arcos, flechas e
tacape; a adorao Ursa Maior ou Setentrio atravs de festa; a agricultura do milho, fumo,
legumes, abboras em forma de bilha e mandioca; a tcnica de assar com brasas enterradas;
escarificaes com pente de dentes de peixe ao amanhecer com o intuito de se tornarem fortes;
102
o uso do estojo peniano; a depilao de todo o corpo; o uso de cabelo comprido entre os
homens e mulheres.79
Elementos como esses serviram de base para que os pesquisadores do sculo XX, na
tentativa de construrem uma etnografia retrospectiva, pudessem afirmar que os nativos
chefiados pelo rei Jandu, figura fartamente citada nas crnicas neerlandesas do Seiscentos,
formassem o grupo indgena Tarairiu. O primeiro esboo etnogrfico dos Tarairiu foi feito por
Thomaz Pompeu Sobrinho, que, partindo do relato de Herckmans, afirmou serem os tapuias
citados nas fontes holandesas divididos em dois grupos, os Kariri e os Tarairiu. Estes
habitavam os taboleiros do atual estado do Rio Grande do Norte, encaminhando-se para o
litoral durante a poca da safra do caju, dividindo-se, por sua vez, em dois subgrupos: um
chefiado pelo rei Jandu (da o fato dos Tarairiu, em algumas ocasies, serem chamados de
Jandu) e outro por Caracar80. Alguns estudiosos, partindo das descries dos cronistas acima
citadas, chegaram a classificar os Tarairiu e inclu-los no tronco lingstico J81. Todavia, o
mais recente estudo lingstico sobre os nativos, de autoria de Greg Urban, considera o
Tarairiu como uma lngua isolada82.
De onde teria se originado a palavra tarairiu para denominar os ndios submetidos ao
rei Jandu? Benjamin Teensma, em uma releitura da crnica deixada por Roeloff Baro,
afirmou que esse nome, dado pelos holandeses aos nativos que habitavam o interior da
capitania, derivava de um peixe, o tarara, cujos cardumes existiam em grande quantidade nas
lagoas formadas nos rios durante a estao das cheias e que eram consumidos pelos
indgenas83. A raiz etimolgica da palavra Tupi: tarara, assim como tarera e trahra
so formas alteradas (corruptelas) de tarahiba, que vem de tara-guira ou tar-a-guira,
significando o que bambaleia, ou se contorce. o nome do peixe dgua doce que vive
mergulhado na vasa (Erythrinus Tarera)84. A significncia do termo procede, considerando
que Baro, como veremos posteriormente, habitou em sua juventude no seio de aldeias situadas
no litoral e utilizou-se, em seu relato, de uma srie de termos grafados em Tupi o que
confirma a assertiva de Cristina Pompa ao tratar dos discursos coloniais sobre o perodo
holands. Para a autora, os holandeses fizeram uso de um olhar tupinizante sobre os
tapuias, isto , referiram-se a estes ltimos por meio de um esquema de palavras, expresses e
significados apreendidos em seus contatos com os ndios que habitavam a costa.85
Devemos anotar, entrementes, que o termo em questo foi grafado de maneiras
diversas pelos cronistas. Tararyuck por Laet (1636), Tarairyou por Herckmans (1639) e
Tararijou por Nieuhof (1682), o que indica diferentes percepes acerca da nominao dos
103
ndios dos espaos sertanejos, decorrentes da maneira como os autores dos relatos ouviam a
lngua Tupi e reproduziam, atravs da escrita, os seus fonemas. Indica, por outro lado, o quo
pode ser perigoso, para os estudiosos do presente, supor que a palavra tarairiu possa ser um
etnnimo86. S para que possamos ter uma idia desse perigo, os prprios Tarairiu
costumavam autodenominar-se de Otshicayaynoe87. Talvez incorrssemos no mesmo
reducionismo utilizado em favor do termo tapuias para designar, de maneira genrica, todos
os ndios que habitavam o serto, eram inimigos dos Tupi e falavam a lngua travada.
Tarairiu, portanto, menos que ser um etnnimo, se constitui enquanto uma categoria colonial
da qual lanaram mo os holandeses, durante o intervalo de tempo em que se apoderaram das
fontes produtoras do acar no norte da Amrica Portuguesa, para reportar-se aos ndios que
habitavam o serto da capitania do Rio Grande e territrios limtrofes, com os quais
mantiveram alianas de natureza militar. ndios cujo soberano, na maioria das vezes em que
foram citados nas crnicas, era o rei Jandu, razo pela qual os seus liderados eram tambm
chamados com esse nome88. bastante provvel que a palavra jandu fosse uma espcie de
atributo simblico dado ao principal do grupo (e no o nome do rei), pelo qual eram
chamados todos os ndios que ocupassem esse lugar de destaque, tal como ocorria, guardadas
as devidas propores, entre as sociedades nativas da Amrica andina89 por mais que os
discursos holandeses do perodo falassem na longevidade dos tapuias, chegando at a 150 ou
160 anos90.
curioso atentarmos que somente os discursos coloniais do perodo holands
apontam a denominao de Tarairiu. A documentao burocrtica oficial trocada entre as
autoridades coloniais e o Reino no perodo ps-expulso dos holandeses no se reportam esse
termo. Falam dos tapuias e/ou aludem aos nomes dos seus numerosos subgrupos, a exemplo
dos Jandu, Kanind, Xucuru, Pega, Jenipapo, Kamau e Tucuriju91.
Um exemplo disso a recomendao que o Conselho Ultramarino deu ao rei D. Pedro
II, datada de 10 de dezembro de 1687, a respeito do cuidado e vigilncia que deveria ter com
o Gentio Tapuya da Nao Jandoim, rebelado na ento Capitania do Rio Grande92. Oito
anos mais tarde (1695), no momento em que foi retificada a paz entre o Capito Mor do
Rio Grande, Bernardo Vieira de Melo e alguns dos ndios do serto, estes foram qualificados
como tapuyos Janduinz da Rybeira do Assu93.
Todavia, percebemos nessas fontes epistologrficas e em seus anexos uma certa
primazia dada aos Jandu em relao aos outros grupos indgenas: referem-se nao Jandu
(Janduin ou Jandoim, dependendo da variao do termo) e a outros grupos ou naes,
estabelecendo seu vnculo de pertencimento.
104
Essa afirmao pode ser confirmada ao atentarmos para o trecho inicial da cpia das
capitulaes que fizeram entre si o Governador Geral do Brasil, Antonio Lus Gonalves da
Cmara e Kanind, rei dos Jandus, em 1692:
Em os sinco de abril deste presente anno, chegaram a esta Cidade da Bahya joseph de Abreu
vidal, Tio do Canind Rey dos Janduins, Mayoral de tres Aldeas sugeitas ao mesmo Rey;
e Miguel Pereira Guarej Pequeno, Mayoral de tres aldeias sugeitas tambem ao mesmo
Caninde; e com elles o Capito Joo Paes Floriam Portuguz, em nome de seu sogro
putativo, chamado Neongug; Mayoral da sua Aldea sucur da mesma nao Janduim, e
cunhado reciproco do dito Rey Canind, a cuja obedincia, e poder absoluto est sugeita
toda a nao Janduim (...)94(grifos nossos).
Como podemos observar no texto acima, era Kanind que comandava os ndios
Jandu quando das pazes firmadas com a Coroa, ao qual estavam subordinados outros
maiorais, que, por sua vez, lideravam suas aldeias. A observao do olhar europeu sobre as
sociedades nativas do serto atravs desses acordos de fim de guerra95, adverte-nos, mais
uma vez, para o escorregadio perigo de creditar aos vrios nomes de grupos indgenas e s
conexes entre eles citados nos documentos oficiais o status de etnnimos. Afinal de
contas, trata-se da representao que os colonos faziam da extrema variedade dos ndios do
serto, motivada pela sua maneira de enxergar o mundo e, particularmente, de ler e
compreender a organizao das sociedades ocidentais.
Representao que se fazia necessria, tendo em vista que a construo das alianas
entre os ndios mansos e os hostis estava no bojo da poltica colonial de subordinao
das populaes autctones idia que confirmada por John Monteiro em anlise a respeito
das identidades indgenas coloniais. Segundo o autor, levando-se em considerao as terras
baixas da Amrica do Sul, o mosaico etno-histrico do mapa ps-contato contrasta com um
panorama pr-colombiano que mais se assemelha a um caleidoscpio. Citando a resenha de
Eduardo Viveiros de Castro ao livro Histria dos ndios no Brasil, organizado por Manuela
Carneiro da Cunha, afirmou que
a atribuio de etnnimos era fruto de uma incompreenso total da dinmica tnica e poltica
do socius amerndio, incompreenso essa fundamentada num conceito substantivista e
nacional-territorialista, longe da natureza relativa e relacional das categorias tnicas,
polticas e sociais indgenas96
Em outras palavras, as diversas classificaes em que os europeus distriburam os

grupos indgenas que iam entrando em contato, gradativamente, com a ocidentalizao, so o
reflexo da sua cosmogonia scio-espacial. A idia de que os Estados modernos, governados
105
de forma absoluta por um rei e dispondo de um territrio com limites bem definidos no
mapa, certamente perpassou o entendimento construdo, na Amrica, sobre as sociedades
indgenas. Vistas pela lente da cultura ocidental, essas sociedades foram agrupadas, muitas
vezes, em naes onde o indivduo que exercia a funo de chefia temporal era chamado de
rei que se organizavam a partir de um determinado recorte espacial. Tanto as fontes
portuguesas quanto as de origem holandesa, desprezando parcial ou totalmente a dinmica
interna das sociedades nativos do Novo Mundo, indicam o esforo laborioso dos europeus
em inclurem os indgenas em um esquema classificatrio que estivesse de acordo com as
instituies ocidentais. A viagem de Roeloff Baro ao serto da Capitania do Rio Grande, em
1647, um interessante ponto de partida para a compreenso desse pensamento.
2.4. Rumo ao Pas dos Tapuias

De acordo com Jos Antonio Gonsalves de Mello, no transcorrer dos anos de
dominao holandesa nas terras da Amrica uma das preocupaes mais constantes de seu
governo [ holands ] foi a de atrair e conservar a amizade dos brasilianos assim chamados
os Tupis e dos tapuias.97 Tratava-se de uma estratgia para a continuidade da poltica de
alianas firmada desde as primcias da dcada de 1630 com os ndios que encontravam-se no
litoral e, de quebra, com aqueles que habitavam o serto. Com o concurso destes ltimos,
especialmente, a Companhia das ndias Ocidentais contava para a salvaguarda da fronteira
situada a oeste das reas povoadas com colonos holandeses, no litoral e adjacncias.
Salvaguarda contra ameaas como tribos hostis e, mais ainda, portugueses ou luso-braslicos
insatisfeitos com as autoridades neerlandesas e suas decises no Novo Mundo.
No fim da dcada de 1640, todavia, os pilares que sustentavam a extenso do Imprio
Holands nos trpicos comeam a apresentar sinais de fragilidade. Concorreram, para isto, o
fim da Unio das Coroas Ibricas, com a restaurao do trono portugus (1640) e o incio do
movimento de insubordinao dos luso-braslicos contra o monoplio da Companhia das
ndias Ocidentais, lembrado na historiografia como Insurreio Pernambucana (1645). Nesse
cenrio de convulses e alvoroos aconteceram os conhecidos massacres de Cunha e
Uruau, j mencionados anteriormente, perpetrados sob o comando de Jacob Rabe. Dentre os
mortos na chacina do Porto de Uruau estava o francs Joo Losto Navarro, que h vrios
anos mantinha um porto de pescaria na Enseada de Tagoatinga, como se depreende da
106
observao no mapa de Marcgrave que ser comentado posteriormente. Alm disso, era pai
de dona Beatriz Losto Casa Mayor, que casara com Joris Gardtzman, comandante do
Castelo Ceulen. A morte do francs Navarro no agradou ao marido de dona Beatriz Losto,
que arquitetou uma emboscada para matar Jacob Rabe, a qual aconteceu em 04 de abril de
1646, aps a realizao de uma festa no stio de um colono neerlands chamado Dick
Muller.98
A morte de Rabe estremeceu as relaes de aliana entre neerlandeses e nativos. O rei
Jandu e os principais a ele congregados, ao saberem do ocorrido e do ardil do comandante
do Forte Ceulen, enviaram do serto um grupo de indgenas ao litoral para tratarem da
situao a seu modo. Queriam a todo custo matar Gardtzman para justiar Rabe, ato que nos
leva a compreender a afirmao de Pierre Moureau sobre os Tarairiu ao tratar da fatdica
morte: Gostavam dele [ de Jacob Rabe ] mais que de cem outros; apesar disso agradava-lhes
ser sempre amigos dos holandeses, mas faziam questo de obter Gastsman para mat-lo.99
Gardtzman, entretanto, no foi entregue aos Tarairiu, j que se tratava de um oficial
superior e, portanto, passvel de ser submetido a julgamento segundo o que estava previsto
nos cdigos neerlandeses da poca. Aps ser preso e julgado junto com o alferes Bolan
com quem compartilhou o plano de matarem Rabe e dividirem o seu rico cabedal foi
demitido do seu cargo, teve seus soldos e bens confiscados, alm de ter sido proscrito para a
Holanda como uma pessoa indigna100. A delegao dos Tarairiu que tinham ido ao litoral
justiar Rabe e apenas puderam assistir a priso de Gardtzman , voltou descontente para o
interior, dizendo, ao partir, que os holandeses se arrependeriam101, to grande era a sua
insatisfao.
A morte de Rabe e o encarceramento de Gardtzman motivaram alguns tapuias e
brasilianos dissidentes de Jandu a sarem das fileiras neerlandesas e militar ao lado dos
portugueses. Indo ao interior do Cear, esses ndios insurgentes massacraram todos os
holandeses a presentes e chegaram a enviar pequenos presentes para o rei Jandu, a fim de
convenc-lo a passar-se para o lado portugus. O rei Jandu respondeu que preferia
guerre-los a consentir e aprovar sua m ao [ dos ndios revoltados ] no Cear.102 Mesmo
contrariado com a morte de Rabe, o principal Jandu ainda mantinha sua fidelidade todavia,
abalada aos neerlandeses. Para estes a situao apresentava-se melindrosa, j que da
utilizao dos Tarairiu como ponto de apoio na defesa da fronteira do serto dependia a
continuidade do domnio na Capitania do Rio Grande absolutamente necessrio at que a
Holanda enviasse a devida assistncia para a sua colnia na Amrica. O cronista Joan
107
Nieuhof, que escreveu trinta anos frente da morte de Rabe, realou acerca dessa
necessidade de controle que
O Rio Grande era, portanto, a nica regio de onde se recebiam quantidades ponderveis de
farinha e gado que minoravam em parte a escassez de gneros reinante no Recife, cujo estado
sanitrio s devido orientao prudente do Conselho podia ser mantido em situao
passvel, enquanto no chegavam os socorros provenientes da Metrpole.103
Estamos diante, portanto, das razes mesmas que desembocaram na tomada das
possesses portuguesas na poro norte da Amrica: a necessidade do controle das fontes
produtoras para salvar os Pases Baixos da runa econmica em que cairia, fatalmente, com o
bloqueio de comrcio continental imposto pela Espanha. Evaldo Cabral de Mello, analisando
o contexto da dominao neerlandesa, nos d a medida de como essa situao de
depe

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OCIDENTALIZAO, TERRITRIOS E POPULAES

HELDER ALEXANDRE MEDEIROS DE MACEDO

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Macedo, Helder Alexandre Medeiros de.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

OCIDENTALIZAO, TERRITRIOS E POPULAES INDGENAS

HELDER ALEXANDRE MEDEIROS DE MACEDO

HELDER ALEXANDRE MEDEIROS DE MACEDO

OCIDENTALIZAO, TERRITRIOS E POPULAES INDGENAS

Dissertao apresentada como requisito parcial para

Quem me dera, ao menos uma vez,

Para Helenice e Aurisci, mes e

Palavras-chave: Ocidentalizao; Populaes Indgenas; Freguesia de Santa Ana do Serid

ABREVIATURAS E SIGLAS UTILIZADAS

Primeiro Cartrio Judicirio (Subfundo)

Arquivo Histrico Ultramarino

Biblioteca Nacional Digital

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

Sesmaria da Capitania da Paraba

Sesmaria da Capitania do Rio Grande

Diversos (Srie temtica)

Departamento Nacional de Produtos Minerais

Fundo da Comarca de Caic

Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid

Fundo Jos Augusto Bezerra de Medeiros

Fundo Joaquim Martiniano Neto

Fundao Vingt-Un Rosado

Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Laboratrio de Documentao Histrica da Universidade Federal do

Livro de assento de batizados

Livro de assento de casamentos

Livro de assento de enterros

Ncleo de Estudos Arqueolgicos da Universidade Federal de

Ncleo de Estudos Histricos, Arqueolgicos e de Documentao da

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Prefeitura Municipal de Caic

Universidade Federal de Pernambuco

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

O Ocidente geogrfico. Fonte: LE GOFF, Jacques. A civilizao no

O Ocidente religioso. Fonte: LE GOFF, Jacques. A civilizao no

Fragment du planisphre envoy de Lisbonne Hercule dEste Duc de

Ferrare avant le 19 novembre 1502 par Alberto Cantino - Biblioteca

Detalhe do mapa anterior, de 1502, com nfase no Cabo de So Jorge (1),

As capitanias do Brasil no sculo XVI. Fonte: adaptao de Helder

Alexandre Medeiros de Macedo a partir de mapa elaborado por

Mapa das Capitanias Hereditrias, de Lus Teixeira (ca. 1586)

Biblioteca da Ajuda, Portugal. Fonte: Projeto Mapas Histricos da

Partie de la Guyane et littoral du Brsil depuis la Guyane jusquau Rio

real, de Jacques de Vaulx (1579). Seo Cartes et Plants, Biblioteca

Detalhe do mapa anterior com a representao das aldeias

Detalhe do mapa anterior com a representao do momento antropofgico

Prespectiva da fortaleza da Barra do Rio grande, original que ilustra o

cdice Relao das Praas Fortes do Brasil, de Diogo Campos Moreno,

Mapa da Amrica Holandesa (capitanias com destaque, de baixo para

cima: Sergipe, Pernambuco, Itamarac, Paraba, Rio Grande e Cear).

<http://www.bn.br> . Acesso em: 23 mar 2006.

Veroveringe van Rio Grande (1633), de Vingboons. Gravura avulsa,

Mapoteca do Itamarati, Rio de Janeiro. Fonte: REIS FILHO, Nestor

Afbeeldinghe van TFort op Rio Grande ende Belegeringue (Planta do

Forte do Rio Grande e arredores), de Izaak Commelyn (ca. 1633). Fonte: