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Introduo
A experincia espiritual de Isabel da Trindade (n. 1880 - 1906, carmelita de
Dijon, beatificada por Joo Paulo II em 25 de Novembro de 1984) situa em termos de Cu na Terra este seu particular dom de vivncia do Eterno no tempo, e tla- levado a caracterizar esta temporalidade como um comeo de progresso e acesso
* Estudo sobre a figura da Beata Isabel da Trindade (doravante abreviada, nestas notas, pela sigla IT), carmelita
descala em Dijon e excelsa testemunha espiritual do Dom de Deus, no Centenrio da sua morte, ocorrida em 1906.
Dedicamo-lo tambm, por ocasio da Jubilao da Prof. Doutora Maria Manuela Carvalho, a esta prestigiada teloga
da Fac. de Teologia, da U.C.P. de Lisboa, que, alis, muito se interessou pela temtica escatolgica, ainda na senda espiritual de Hans Urs Von Balthasar, um dos primeiros a salientar a mensagem de Isabel da Trindade (vide infra). Dada a natureza analtica deste nosso estudo, remetemos para uma geral informao sobre a figura, carisma e at informao
bibliogrfica sobre Elisabeth de la Trinit (1880-1906), no s nas snteses de vrios Autores infra citadas, mas ainda inclusas em nossos estudos (j publicados): Carlos H. do C. SILVA, A Diafania de uma Presena: A Bem-Aventurada
Irm Isabel da Trindade (O.C.D.) (Estudo de Apresentao traduo das Obras Espirituais de Isabel da Trindade,
(elaborado em Nov. de 1986), ISABEL DA TRINDADE, Obras Espirituais, ed., selec. e trad. por P. Manuel Reis O.C.D.
e Carlos H. do C. Silva), Oeiras, ed. Carmelo, 1989, pp. XVII-LII; e Id., Orao da Presena Tempo psicolgico e
experincia mstica da inhabitatio divina em Isabel da Trindade (Conf. na II. Semana de Espiritualidade, A Orao
e o Homem orante, org. Padres Carm. Desc., Centro de Espiritualidade, Avessadas /Marco de Canaveses, 8/29 Ag.,
1985), in: Vrs. Auts., O Homem Orante, Pao dArcos/Oeiras, ed. Carmelo, 1987, pp. 71-149; Id., Experincia trinitria em Isabel da Trindade e Faustina Kowalska, in: Vrs. Auts., Jubileu: Abundncia de Misericrdia (3 Semana da
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a essa morada de Deus.1 Por um lado, a profunda meditao do Advento que assim mora connosco2, por outro esse dinamismo da Graa que rasga o vu da percepo mundana3 e, como em janua coeli, permite a viso beatfica4, tal
antecipado Cu, na inhabitao trinitria que constitui o seu particular carisma.
Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus, Balsamo, 25-30 de Abril de 2000), Ftima, Ed. Marianos da Imaculada
Conceio, 2001, pp. 63-119; Id., A Elevao Santssima Trindade na experincia orante da Beata Irm Isabel da
Trindade, o.c.d. (n. 18-7-1880-9-11-1906), (Conferncia na CNIR-FNIRF, a convite da Ir. do Bom Pastor, da
Congr. das Irms da Apresentao de Maria, na Escola de Enfermagem de S. Vicente de Paulo, em Lisboa, a 14 de Novembro de 1999), in: Rev. de Espiritualidade, XII, n 47, Julho/ Setembro (2004), pp. 213-240.
1 Alguns dos primeiros estudos de sntese sobre a mensagem e doutrina espiritual de IT, como seja o caso exemplar de M. M. PHILIPON, O.P., La doctrine spirituelle (= La doctrine spirituelle de soeur lisabeth de la Trinit, Bruges,
Descle, 1937), pp. 299 e segs., depois em Id., (d.), crits spirituels dlisabeth de la Trinit, Lettres, Retraites et Indits,
Paris, Seuil, 1948, parece-nos que acertaram em manter como epgrafe da lio de IT: Comment on peut trouver le ciel
sur la terre (cf. Carmel de Dijon [M. Germaine de Jsus], Sur lisabeth de la Trinit, religieuse carmlite, 1880-1906,
Souvenirs, Dijon, Carmel de Dijon/ Impr. Jobard, 1915 ; citar-se- por esta reed. sob a sigla S ), ou Le Ciel sur la Terre
[Cf. IT : Il me semble que jai trouv mon Ciel sur la terre puisque le Ciel cest Dieu et Dieu, cest mon me. (L (=Lettres[
du Carmel]) 122, in: OC, p. 408], o que d o timbre dos seus outros escritos espirituais Cf. referncias em: Conrad de
MEESTER, Introduction a Le Ciel dans la Foi (=Le Ciel sur la Terre), in: OC, pp. 96-97, e nossas reservas em: Carlos
H. do C. SILVA, A diafania de uma presena: A bem-aventurada Irm Isabel da Trindade (O.C.D.), in: IT, Obras Espirituais, ed. e trad. por P. Manuel Reis e Carlos H. do C. Silva, Oeiras, ed. Carmelo, 1989, pp. XIX-LII, vide p. XLVI
e n. (Sobre este mbito do Cu cf. infra ns. 39, 53, 137, 186) Note-se que todas as citaes so feitas a partir de: OC
(=LISABETH DE LA TRINIT, Oeuvres compltes, d. critique P. Conrad de MEESTER, OCD, Paris, Cerf, [197919801 em 2 vols. 3 ts.], na verso apenas em 1 vol. preparada por Jacques Lonchampt, 1991) seguida da paginao desta
ltima ed. (1991). Alm daquelas siglas CT (por conseguinte, em substituio da de Conrad de Meester nas OC: CF), e
L, utilizam-se as seguintes: GV (=La grandeur de notre vocation); DR (= Dernire retraite) ; LA (=Laisse-toi aimer), em
Traits spirituels, in: OC, pp. 133 e segs.; 153 e segs. ; e, 195 e segs.) e J (=Journal); NI (=Notes intimes); P (=Posies)
(in: OC, pp. 811 e segs. ; 893 e segs. ; e, 927 e segs.)
2 Vide, em especial, CT 3, in: OC p. 100: Demeurez en moi.[Jo 15, 4] Cest le Verbe de Dieu qui donne cet ordre,
qui exprime cette volont. Demeurez en moi, non pas pour quelques instants, quelques heures qui doivent passer, mais demeurez dune faon permanente, habituelle. Demeurez en moi, priez en moi, adorez en moi, aimez en moi, souffrez en
moi, travaillez, agissez en moi. Demeurez en moi pour vous prsenter toute personne ou toute chose, pntrez toujours plus
avant en cette profondeur. (). (o recto sublinhado nosso). Muitas vezes ocorrente este vocabulrio de IT: demeurez,
etc. (demeure 36 x; demeurer 129 x!...) na dupla acepo de permanecer e de habitar, fazer morada, no que foi o principal timbre da sua experincia espiritual: o dom da inhabitatio da Santssima Trindade na sua alma. Um breve conspecto
do uso deste seu vocabulrio pode hoje consultar-se na Concordncia de IT: Carmel Bourges, Les mots dlisabeth de
la Trinit, - Concordance, (prcde dun Essai sur lisabeth crivain par Conrad de Meester,o.c.d.), Moerzeke/ Heule,
Carmel Bourges/ Carmel-Edit, 2006; doravante abrev. IT-Conc.). Vide IT-Conc., pp. 201-203.
3 Diz IT sua amiga Franoise no texto-ensinamento de 1906, que constituir GV (=La grandeur de notre vocation), 6, in: OC, pp. 133 e segs., vide p. 136: je crois vraiment que Dieu veut que ta vie scoule dans une sphre o lon
respire lair divin. Oh ! vois-tu, jai une compassion profonde pour les mes qui ne vivent pas plus haut que la terre et ses banalits ; je pense quelles sont esclaves (). Vide infra n. 7. IT v claro na luz que, como em S. Paulo, rasga o vu da iluso habitual do quotidiano: Hier saint Paul, soulevant un peu le voile, me permettait de plonger mon regard en lhritage
des saints dans la lumire, afin que je voie (). (DR 9, in : OC, p. 159) . IT termina o CT 44, in: OC, p. 127 por esse
cair do ltimo vu (inclusive da f): Un jour le voile tombera, nous serons introduites dans les parvis ternels, et l nous chanterons au sein de lAmour infini.
4 O caminho de tal revelao est sob este particular signo mariano, exemplum da alma perfeita. como Janua coeli (da Ladainha de N. Senhora, dita lauretana) que descobre esse rasgo do Cu assim antecipado: Quand jaurai
dit mon consummatum est [Jo 19, 30], cest encore elle, Janua coeli, qui mintroduira dans les parvis divins, (). (DR
41; in: OC, p. 185). Cf. Dominique POIROT, La Vierge Marie dans la vie spirituelle dlisabeth, in: J. CLAPIER,
Laventure mystique, pp. 413-440 ; infra n. 186.
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Cest toute la Trinit qui habite dans lme qui laime en vrit, cest--dire en gardant sa parole! Et lorsque cette me a compris sa richesse, toutes ses joies naturelles ou surnaturelles qui peuvent lui venir de la part des cratures ou de la part mme de Dieu, ne font
que linviter rentrer en elle-mme pour jouir du Bien substantiel quelle possde, et qui
nest autre que Dieu Lui-mme.5
Nesta carmelita, mesmo antes de o ser6 j em tal recolhimento e amorosa ateno ao Dom encarnado7, e nesta Bem-aventurada que ensina tambm esse caminho do mais interior8, onde j neste aqum se tange o Alm, documenta-se uma
peculiar afirmao acerca do tempo que, mais do que o simbolismo habitual e espacial dos lugares geogrfico-escatolgicos, suscita uma releitura tambm trinitria e diferente do quadro temporal em que o encontro espiritual com Cristo se d.9
Se, como na generalidade dos Espirituais, em Isabel da Trindade se acentua
a valncia mstica da Cruz como a eternidade no tempo, valorizando-se o agora
5 Cf. DR 28 ; in : OC, p. 175. IT s pode reconhecer este mesmo andamento espiritual, porque desde j vive
misticamente essa presena da Trindade em si, ainda que no referido tempo de Advento no recolhimento da Virgem (cf.
CT 40, in: OC, p. 124): La Trinit, voil notre demeure, notre chez nous la maison paternelle do nous ne devons jamais
sortir. (CT 2, in: OC, p. 99) Foi a tese saliente desde as interpretaes do P. M.-M. PHILIPON, La doctrine spirituelle, ed. cit., pp. 81 e segs.: Lhabitation de la Trinit. Vide infra ns. 106, 151, 177, 178, 184
6 No s a experincia de recolhimento e mstico carisma que IT possua j antes de entrar para o Carmelo (cf. S
(=Souvenirs), Introduction, p. 6: Le recueillement peut tre considr comme caractristique de cette me [de IT];
().), mas ainda a conscincia deste estado de carmelita (mesmo sem o ser, de fora) e que ela torna acessvel a outras
almas. Cf. L 133 (A Germaine de Gemeaux, (7.08.1902)), in: OC, p. 421: Ce Ciel, ma petite Germaine, vous le portez
en votre me, vous pouvez dj tre carmlite, car la carmlite, cest au-dedans que Jsus la reconnat, cest--dire son me.
7 Cf. CT 4, in: OC, p. 100: il ne faut pas sarrter pour ainsi dire la surface, il faut entrer toujours plus en ltre
divin par le recueillement.
8 semelhana da predestinao lida em Thrse de Lisieux de que o seu Cu se iria passar a fazer o bem na Terra
(em frmula que, como hoje se sabe, se fica devendo mais Ir. Agns do que de St. Teresinha: cf. Carnet jaune 17.7
(in: Derniers entretiens, uvres compltes, ed. N.E.C., Paris, Cerf/ Descle, 1992, pp. 269-270) e vide outras referncias em nosso estudo : Carlos H. do C. SILVA, O miniatural em Santa Teresa do Menino Jesus Da mudana de escala na via de santidade, in: Didaskalia, XXXII 2, (2002), pp. 147-243) IT formula a sua misso espiritual, como
um ajudar as almas contemplativas a entrarem mais fundo no mistrio vivo de Deus: Il me semble quau Ciel, ma mission sera dattirer les mes en les aidant sortir delles pour adhrer Dieu par un mouvement tout simple et tout amoureux,
et de les garder en ce grand silence du dedans qui permet Dieu de simprimer en elles, de les transformer en Lui-mme. (L
(=Lettres (du Carmel) OC, pp. 341 e segs.), 335 ( sur Marie-Odile ; 28.10.1906), in : OC, p. 792).
9 Vide imagens em IT como: vers le lieu qui est son but, ce lieu spacieux chant par le psalmiste, qui est, il
me semble, linsondable Trinit : Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus sanctus !... (DR 44 ; OC, p.
187) Cf. Roland MAISONNEUVE, Les mystiques chrtiens et leurs visions de Dieu un et trine, Paris, Cerf, 2000, com vrias referncias a IT, pp. 42, 44, 76 et passim. Saliente-se o imaginrio triangular , diortico, irradiante dessas luzes da Trindade, no caso de IT, preferentemente caracterizado de dentro e no cone privilegiado que a Virgem: si petite,
si recueillie en face de Dieu, dans le secret du temple (cf. ibid., p. 300 cit. CT, 39 in: OC, p. 123). E vide ainda DR 40, in:
OC, p. 184: Une crature qui fut aussi la grande louange de gloire de la Sainte Trinit. Elle rpondit pleinement llection divine () Son me est si simple. Les mouvements en sont si profonds que lon ne peut les surprendre. Elle semble reproduire sur la terre cette vie qui est celle de ltre divin, ltre simple. Aussi elle est si transparente, si lumineuse, quon la prendrait
pour la lumire, pourtant elle nest que le miroir du Soleil de justice : Speculum justitiae !
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de um encontro real, de uma oportunidade assim sempre verticalmente disponvel e iminente ao longo do ritmo horizontal da vida10, por outro lado, o
modo como nela se deu a experimentar a inhabitao trinitria traz consigo uma
completa transformao desta geometria crucial, dir-se-ia, na figura concntrica, no abrao infindo, de uma tal triangulao de Amor11 Uma temporalidade que se reabsorve em cada momento como se num recomeo permanente,
dando no s renovado sentido ao esquema fecundssimo da Criao continuada12, mas tambm desta viso sub specie aeternitatis que, neste caso, no
10 Cf. DR 5, in : OC, p. 156 : lil de son me ouvert sous les clarts de la foi, dcouvre son Dieu prsent, vivant en
elle ; son tour elle demeure si prsente Lui (). . E vide ainda a universalidade simblica em Ren GUNON, Le
symbolisme de la Croix, Paris, d. Vga, 1957 e reed., pp. 224 e segs.: Le vortex sphrique universel; e c. XXIII: Signification de laxe vertical; linfluence de la volont du Ciel. (pp 243 e segs.) Sobre aquelas dimenses do tempo, sobretudo o que simboliza na vertical como uma paralaxe, ou essa suplementar dimenso de uma sincronicidade global, vide a
sua expresso potica em Fernando PESSOA, A Mmia, i e iii: Esquece-me de sbito/ Como o espao, e o tempo/ Em
vez de horizontal/ vertical./ () Um momento afluente/ Dum rio sempre a ir/ Esquecer-se de ser,/ Espao misterioso/ Entre
espaos desertos/ Cujo sentido nulo/ E sem ser nada a nada./ E assim a hora passa/ Metafisicamente. (em Cancioneiro, in:
F.P., Obra Potica, ed. M. Aliete Galhoz, Rio de Janeiro, Aguilar ed., 1972, pp. 131 e 133); tambm em Roberto JUARROZ, Poesia vertical (1958): desde toda la muerte/ haca atrs del nacer,/ a encontrarse con lo nada del comienzo/ para retroceder y desnadarse. (in: Poesia Vertical, antologia e trad., Porto, Campo das Letras, 1998, p. 65) e a sua simbolizao
geomtrica em Rudy RUCKER, The Fourth Dimension, Boston, Houghton Mifflin Co., 1984, pp. 165 et passim.
11 No a quadratura habitual da coisa, como Ding, tal em Heidegger (Das Ding, in: Id., Vortrge und Aufstze,
Tbingen, G. Neske, 19673, t. II, pp. 37 e segs., vide pp. 51 e segs. sobre das Viertige entre Erde und Himmel, die Gttlichen und die Sterblichen), cruz assim e ainda de Cu e Terra, do que sinal de tal conjugao dramtica, at como smbolo expiatrio (a quarentena, a Quaresma); outrossim, a trade que resolve a oposio na mediao sempre dinmica de
um terceiro elemento, uma mediao. Na experincia crist o trinitrio divino deixa-se muitas vezes figurar pelo triflio, ou
pelo tringulo inscrito na circunferncia, simbolizando neste mais simples polgono inscrito nessa imagem de eternidade
(o crculo, tambm a esfera), a Vida absoluta de perfeito Amor no sem fim dessa relao no mago do Absoluto. Vide
a interessante gravura do sc. XVI (in: Iconographie chrtienne) que se constitui quase como um mandala da Trindade e de
que nos servimos em: Carlos H. do C. SILVA, Experincia trinitria em Isabel da Trindade e Faustina Kowalska, in: Vrs.
Auts., Jubileu: Abundncia de Misericrdia (3 Semana da Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus, Balsamo, 25-30
de Abril de 2000), Ftima, Ed. Marianos da Imaculada Conceio, 2001, pp. 63-119, vide sobretudo pp. 84-85 e 100-101.
Havamos esboado esta interpretao esquemtica nos Anexos de IT, Obras Espirituais, trad. e ed. cit., : Carlos H. do
C. SILVA, Sinopse dos tpicos asctico-msticos, in: ibid., pp. 547-550.
12 Pensada nomeadamente por DESCARTES, Princ. II, 36: Deum esse primariam motus causam: et eadem semper
motus quantitatem in universo conservare, in; A.-T., t. VIII, pp. 61-62. No um tempo criado ou sequer de infindo desenvolvimento, como passagem da potncia ao acto, ou mtrica de algo, mas na imediatez em acto en sorte que la lumire naturelle nous fait voir clairement que la conservation et la cration ne diffrent quau regard de notre faon de penser
(III Med., in: A.-T., t. III, p. 39) da sua infinitude criadora, instante a instante. Clos dans sa propre suffisance, chaque
instant est une plnitude () une petite ternit. () Cest pourquoi la continuit de la dure nest quune cration indfiniment continue. A chaque instant lunivers est donc aussi proche de Dieu quau premier instant de la cration. como sintetiza Mikio KAMIYA, La thorie cartsienne du temps, Tokyo, Librairie d. France Tosho, 1982, p. 130. Criao, pois,
continuada nesta acepo instante: Il [Dieu] ne la conserve pas [chaque chose] telle quelle peut avoir t quelque temps auparavant, mais prcisment telle quelle est en ce mme instant quil la conserve. A aco de Deus coincide assim o simples
desse eterno tempo oportuno, como reconhece Jean WAHL, Du role de lide de linstant dans la philosophie de Descartes, Paris, Vrin, 1953, p. 19: Laction de Dieu est une action unique et simple; nous avons pass de linstant du temps
linstant qui est au-dessus du temps et des instants ., e como se formular depois no ocasionalismo de Malebranche. Vide
ainda outras referncias em nosso estudo : Carlos H. do C. SILVA, Cogito e Temporalidade em Descartes Comun. ao
Colquio Descartes/ Leibniz, Soc. Cientf. da U.C.P./ Depart. Filos. Fac. C. Hum., Lisboa, (13-14.12. 1996) (a publicar); Id., A vontade de pensar ou a cogitatio segundo o voluntarismo cartesiano, (Comun. ao Colquio Descartes, Leib-
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qual eco ainda amoroso de despedida desta vida (j muito doente que se encontrava na altura).17
Entrada, pois, num Universo vibrtil em que, nem o aparente cerzido do
temporal, nem a estabilidade do Eterno subsistem sem a transformao energtica
niz e a Modernidade, Fac. de Letras de Lisboa, 27-29 Nov. de 1996), in: Vrs. Auts., Descartes, Leibniz e a Modernidade,
[Actas], Lisboa, Ed. Colibri, 1998, pp. 63-79.
13 Como aconteceria na perspectiva de ESPINOZA, Eth. II, prop. XLIV, corol. II e XLVI (in: C. Gebhardt (ed.).
S. Opera, Heidelberg, C. Winters, reed. 1972, vol. II, pp. 126-127); (cf. F. MIGNINI, Sub specie aeternitatis in: Revue Philosophique de la France et de ltranger, n 1, janv.-mars (1994), pp. 41-54 ; vide tambm : Chantal JAQUET,
Sub specie aeternitatis, tude des concepts de temps, dure et ternit chez Spinoza, Paris, Kim, 1997, pp. 109 e segs.) em
que j est implcita uma concepo de todas as perfeies ao mesmo tempo, reduzindo o singulis momentis da infinitude
cartesiana figura espacializante de um totum Cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, A Gnose espinoziana
Destino racionalista de uma tradio sbia, in: Didaskalia, VII (1977), pp.259-308 e vide ainda Yannis PRELORENTZOS, Temps, dure et ternit dans les Principes de la philosophie de Descartes de Spinoza, Paris, Pr. Univ. de Paris Sorbonne, 1996, pp. 13 e segs.
14 Tal sincronicidade, como j foi pensada por C. G. JUNG, Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge in: Naturerklrung und Psykhe, Zrich, Rascher V., 1952, reed.: in: Id., Die Dynamik des Unbeswussten, Zurich,
Rascher V., 1967, como um princpio de relao em coetaneidade, ou sem a sequncia e o associativismo causal. Cf.
Joan CHODOROW, Encountering Jung on Active Imagination, Princeton, Princ. Univ. Pr., 1997 e Roderick MAIN,
Jung on Synchronicity and the Paranormal, London, Routledge, 1997.
15 Sobre a gnese e redaco destes Tratados espirituais, cf. ainda Conrad de MEESTER, Introduction gnrale a OC, pp. 32 e segs. bem assim as respectivas Introdues a CF, GV, DR e LA, in: ibid.). So todos textos de testemunho de despedida da sua existncia terrena, redigidos no Vero de 1906, pouco antes da sua morte no Outono
seguinte. IT revela, pela abundncia de citaes e de ecos, quer da liturgia e das fontes bblicas (sobretudo das Epstolas
de S. Paulo cf. Jean-Michel GRIMAUD, O.S.B., Ouvrir les critures avec lisabeth de la Trinit, in: Jean CLAPIER,
O.C.D., (dir.), Laventure mystique (= lisabeth de la Trinit Laventure mystique, - Sources, exprience thologale, rayonnement, (Recherches Carmlitaines), Toulouse, d. du Carmel, 2006; doravante assim abreviado), pp. 15-52), quer das
leituras j assimiladas (por ex. de S, Joo da Cruz) e que mais a esto a impressionar (caso de Ruusbroec e ngela de Foligno), uma orquestrao das vrias sugestes numa nova unidade.
6 Cf. DR 1, in: OC, p. 153 (sublinhmos). Vide tambm CT 1, in: OC, p. 99 (texto cit. em exergo).
17 Estes textos so escritos em 1906 (supra n. 15), j se encontrando a poucos meses do termo da sua vida, sofrendo
da doena de Addison, quadro que na poca era incurvel. Cf. Dominique-Marie DAUZET, La mystique bien tempre
criture fminine de lexprience spirituelle XIXe-XXe sicle, Paris, Cerf, 2006, c. II: lisabeth de la Trinit (1880-1906)
Andante, con dolore, pp. 67 e segs., com referncia a Thomas ADDISON, + 1860, autor de estudo sobre essa tuberculose das cpsulas supra-renais, e que deu nome quela doena. Sobre este perodo da vida de IT vide a recente biografia por
Conrad de MEESTER, lisabeth de la Trinit, Biographie, Paris, Pr. de la Renaissance, 2006, pp. 637 e segs.
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O contraste entre o sentido temporal da existncia e uma sua determinao eterna, ainda que projectada como horizonte excessivo daquela, provm
desde as origens da conscincia do devir universal e da conscincia complementar de algo que assim permanece ou se mantm.19 Desde a palavra inaugural do
pensamento ocidental, em Anaximandro de Mileto, se manifesta esta tenso
entre o que se mantm segundo essa ordem deveniente do tempo e o que
como princpio de toda essa cclica ordem, ainda que sem limitao clara, persiste sem fim, eterna fonte de tudo20
18 Comparando com Thrse de Lisieux e a sua imagem da alavanca de Arquimedes aplicada vida espiritual na exacta cincia do necessrio ponto de apoio que ela diz ser o Amor de Jesus (cf. Ms C 36r: Ce quArchimde na pu obtenir
parce que sa demande ne sadressait point Dieu (), Les Saints lont obtenu dans toute sa plenitude. Le Tout-Puissant leur a
donn pour point dappui: Lui-mme, et Lui seul., in: Sainte THRSE DE LENFANT-JSUS ET DE LA SAINTE-FACE,
Manuscrits autobiographiques, d. critique, Oeuvres compltes - Nouv. d. du Centenaire, Paris/Lisieux, Cerf/ Descle,
1992; (doravante cit. por esta ed.), p. 419), tambm no caso de IT se encontra neste ofcio de Amor, nesta Caridade, o que
se diria o fundamento para toda esta conjugao do Eterno no tempo (como revelao da Misericrdia de Deus) e do
tempo na Eternidade (como expresso da Sua Justia divina, a tempo). Esta conscincia de transformao em Amor, como
o nico necessrio (Lc 10, 42 : hens destin khrea) ainda retomada, a partir da Carta aos Filipenses (Fil 3, 8-10)
por IT: DR 36, in: OC, p. 181: Pour son amour jai tout perdu, tenant toutes choses pour du fumier, afin de gagner le Christ,
afin dtre trouv en Lui non avec ma propre justice mais avec la justice qui vient de Dieu par la Foi
19 Origens da conscincia do devir como ordo, ksmos Entre outros, cf. Richard Broxton ONIANS, The Origins of European Thought, About the Body, the Mind, the Soul, the World Time and Fate, Cambridge, Cambr. Univ. Pr.,
1951, pp. 303 e segs.: Fate and Time. Vide tambm M. R. WRIGHT, Cosmology in Antiquity, London/ N.Y., Routledge, 1995, sobretudo pp. 126 e segs.: Time and eternity.
20 Cf. ANAXIMANDRO, Frag. B 1, in: D.-K. (=H. DIELS e W. KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker, Dublin/ Zurich, Weidmann, 196612), t. I, p. 89: ex hn d he gnesis esti tos osi, ka tn phthorn eis tata gnesthai kat
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t khren: didnai gr aut dken ka tsin alllois ts adikas kat tn to khrnou txin. [da (do peiron) provm a gnese dos seres e a sua corrupo segundo o que se mantm: com efeito do-se uns aos outros justia da injustia segundo
a ordem do tempo.; sublinhmos.] Cf. M. HEIDEGGER, Der Spruch des Anaximander, in: Holzwege, Frankfurt-a.M., V. Klostermann, 19634, pp. 296 e segs. e vide tambm Charles H. KAHN, Anaximander and the Origins of Greek
Cosmology, N.Y./ London, Columbia Univ. Pr., 1960, pp. 166 e segs; e vide Jean FRRE, Apeiron lorigine du devenir (1981), in: Id., Temps, dsir et vouloir en Grce ancienne, Paris, Vrin/ Dion, 1995, pp. 115-134.
21 Vide Martin C. MOORE-EDE, Frank M. SULZMAN, and Charles A. FULLER, The Clock That Time Us,
Physiology of the Circadian Timing System, Cambridge (Mass.), Harvard Univ. Pr., 1982, pp. 1 e segs. e art. Chronobiology, in : Samuel L. MACEY (ed.), Encyclopedia of Time, N.Y./ London, Garland Publ. 1994, pp. 97-103. Vide ainda
Eugne MINKOWSKI, Le temps vcu, tudes phnomnologiques et psychopathologiques, Neuchatel, Delachaux et Niestl,
1968. Cf. tambm, nessa longeva tradio de uma temporalidade rtmica e universal : Gabriel FAUBERT e Pierre CRPON, La chronobiologie chinoise, Paris, Albin Michel, 1983, pp. 14 e segs.
22 Cf Gn 3, 19: tu s p e em p te hs-de tornar.; tambm outras expresses dessa fragilidade temporal do homem: Sl 39 (38), 6-7: a minha existncia, perante Ti, como um nada; cada um no mais do que um sopro. / Cada homem passa como uma simples sombra (). Cf. Michel HULIN, La face cache du temps, Limaginaire de lau-del, Paris,
Fayard, 1985, pp. 217 e segs. : Isral.
23 O tema da grande ordem, do Macrocosmos por simetria com a escala microcsmica do humano, encontra-se
atestada nas origens do Calendrio, ligada com o Grande Ano (cf. Mircea LIADE, Le Mythe de lternel Retour,
Archtypes et rptition, Paris, Gallimard, 1949 e reed., pp. 83 e segs.: Anne, nouvelle anne, cosmogonie), segundo
a precesso equinocial e o trnsito do Sol ao longo do Zodaco em c. de 25.000 anos. Ainda M. LIADE, Trait
dhistoire des religions, Paris, Payot, 1964, 147 e segs.: Le Temps sacr et le mythe de lternel recommencement. O
cmputo variado e tambm simblico refere 30.000 anos, etc. ainda na cosmogonia que chega a Heraclito e doxografia
respectiva. Vide G. S. KIRK, Heraclitus, The Cosmic Fragments, Cambridge/ London/ N.Y., Cambr. Univ. Pr., 1978
reed. , pp. 65 et passim.
24 Mentalidade comparativa e de correspondncias, como se disse, entre o microcosmos e o Macrocosmos, tal se
apresenta numa vasta tradio de antigos Imprios e civilizaes precoces: cf. Ren BERTHELOT, La pense de lAsie et
lastrobiologie, Paris, Payot, 1972, pp. 47 e segs.; sobretudo pp. 54 e segs.: La phase bio-astrale et le calendrier; tambm
Bernard DEFORGE, Le commencement est un dieu Un itinraire mythologique, Paris, Belles Lettres, 1990, pp. 147 e segs.
25 A transposio da perenidade do esquema mtico, para o Cu das Ideias, j numa leitura metafsica, conduz, por
via ainda de Parmnides (cf., entre outros, Catherine COLLOBERT, Ltre de Parmnide ou le refus du temps, Paris, Kim,
1993; vide infra n. 50) e de Plato, Teologia aristotlica do livro XII da Metaph. A se requere, uma vez mais, a imobilidade do ser, sob a forma da sua intemporalidade dita como ainios, isto , eterna. O lgos ganha assim um estatuto divino, celeste, longe do histrico ou sequer do existente, mesmo quando, como no pensar do Estagirita, se releve o realismo
do indivduo e da substncia primeira, entretanto, em si mesma a-temporal. Cf. Arnold HERMANN, To Think Like God,
- Pythagoras and Parmenides The Origins of Philosophy, Las Vegas, Parmenides Publ., 2004, pp. 191 e segs.
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invertendo o drama dir-se-ia at a teo-dramtica da vida crist, num calendrio fracturado e dual de durao corprea e acesso anmico a uma realidade
imortal.31 De facto, a prpria definio, no Timeu, do tempo como a imagem
mvel da eternidade, embora j legitime o movimento e a salvao das aparncias, ainda assim sobrevaloriza a ascenso do fuso da Necessidade at ao cerne
imvel desse eterno Bem que culmina toda a realidade:
fez da eternidade, imvel e nica, esta imagem que progride segundo o nmero,
isto que por tempo designamos.32
Ento, compreensvel que a doutrina de tal eternidade de Deus (ainda assim pensada a partir da Theologa grega) e o lamento pela condio efmera33,
mesmo que j no trgica, mas peregrina e em retorno a tal Unidade, tenha recoberto a vivncia proftica hebraica de uma manifestao do Senhor dos tem-
Roma, 1970), Roma, Accademia Nazionale dei Lincei, 1974; e Andrew LOUTH, The Origins of the Christian Mystical
Tradition, From Plato to Denys, Oxford, Clarendon Pr., 1981. A influncia neoplatnica (sobretudo de PLOTINO, En.,
III, 6, 6) ainda sensvel em Gregrio de Nissa, justamente na sua concepo de tempo: vide Maria Cndida Monteiro
PACHECO, S. Gregrio de Nissa, Criao e Tempo, Braga, Publ. Fac. Filosofia, 1983, pp. 220 e segs.; vide n. seguinte.
Mais tarde, e em contexto carmelitano, est presente em S. Joo da Cruz: cf. Andr BORD, Plotin et Jean de la Croix,
Paris, Beauchesne, 1996, sobretudo pp. 150 e segs.
31 Usa-se aquele conceito de Theodramatik que foi desenvolvido na vasta sntese teolgica de Hans Urs Von
BALTHASAR, Theodramatik, Einsiedeln, Johannes V., 1973 segs., explicado logo no t. I: Prolegomena, como intermedirio entre a esttica e a lgica, justamente como o discurso do tempo tambm assim o ser enquanto theo-prxis.
Sobre esta categoria ainda na leitura da mensagem espiritual de IT (e tambm de Teresa de Lisieux), cotejando sem
dvida a meditao de Adrianne Speyr, cf. infra n. 68. Ainda Cl. TRESMONTANT, tudes de mtaphysique biblique,
ed. cit., p. 157 : La Cration ne pourrait sachever sans lIncarnation et la Parousie du Christ qui est la Tte de lOEuvre
H na interpretao que os Padres (em geral) fazem da tradio platnica a novidade de emprestarem mudana no seio
da eterna economia da Criao: cf., no caso dos Capadcios, Jean DANILOU, Ltre et le temps chez Grgoire de Nysse,
Leiden, Brill, 1970, pp. 95 e segs.: Changement; e vide n. anterior.
32 Cf. PLATO, Timeu 37 d: poie mnontos ainos en hen katarithmn iosan ainion aikna, toton hn d
khrnon onomkamen. Vide, entre outros, Remi BRAGUE, Pour en finir avec le temps, image mobile de lternit
(Platon, Time, 37 d) in : Id., Du temps chez Platon et Aristote, Quatre tudes, Paris, PUF, 1982, pp. 11-71. Cf. infra
n. 82 e vide Nelson PIKE, God and Timelessness, London, Routledge, 1970, pp. 6 e segs.; Richard SORABJI, Time,
Creation and the Continuum, ed. cit., pp. 108 e segs.: Is Eternity Timelessness? Plato.
33 O vale de lgrimas - condio tempor - no s da bem expressiva frmula de Sl (83) 84, 7: In valle
lacrymarum retomada na Salve Regina, e da sensibilidade do cristianismo, em particular, tridentino, mas no eco da
caverna, condio nossa: hemetra physis, como se l em PLATO, Rep., VII, 514 a e segs., e se retoma no simbolismo
extremado, escatolgico, do tempo espacialmente alegorizado em DANTE, Div. Com., Inf. I, v. 13 segs., etc. Sempre o
sentido de efemeridade da vida humana agora elevado extrema expresso de um limes inultrapassvel, donde tambm
essa melancolia. Cf., entre outros, S. G. F. BRANDON, History, Time and Deity, - A Historical and Comparative Study
of the Conception of Time in Religious Thought and Practice, N.Y., Manchester Univ. Pr. / Barnes & Noble, 1965, pp. 65
e segs.: Time as the Sorrowful Weary Wheel and as Illusion e, num registo de experincia monstica, cf. Jean-Charles
NAULT, OSB, La saveur de Dieu, Lacdie dans le dynamisme de lagir, Paris, Cerf, 2006, pp. 419 e segs.: Mlancolie et
tideur ou lacdie dans lasctique et mystique; vide infra n. 56.
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pos34 que faz Aliana com o seu povo e o ajuda desde este exlio a regressar
casa do Pai.35 E, independentemente dos muitos desenvolvimentos e variantes
que o pensamento patrstico trouxe a esta temporalidade crist, mormente no
esquema da Cidade terrena e da Cidade de Deus, numa marcante teologia da
Histria agostiniana36, bem assim a tentaes neoplatnicas de encarar tal retorno como um regresso ao Paraso37, uma denegao do tempo e do mundo,
at em concepes cclicas e de palingnese (como desde os Alexandrinos, em
34 O Ancio dos dias como no Apoc 20, 11; 21, 5-6 Cf. Richard SORABJI, Time, Creation and the
Continuum, ed. cit., pp. 181 e segs. No dilogo com a cincia actual e nova problematizao cosmolgica, cf. D.
NOVAK e Norbert SAMUELSON (eds.), Creation and the End of Days, Judaism and Scientific Cosmology, Lanham/
N.Y./ London, Univ. Pr. of Amrica, 1986.
35 Cf. a lio da parbola do filho prdigo, Lc 15, 11 e segs. O movimento essencial de regresso antes como
conversio ou no gr. epistroph, no no retorno ao passado, mas na converso (ainda metnoia, cf. Paul AUBIN, Le problme
de la conversion - tude sur un terme commun lhellnisme et au christianisme des trois premiers sicles, Paris, Beauchesne,
1963, pp. 50 e segs.) ao fundamental presente (mas latente), tal se caracteriza como um dos traos dominantes e tpicos de
toda a vivncia judaica: a teshuvah da raiz chb nesse voltar-se proftico ainda para o essencial. Cf. Jer 3, 14: Voltai, filhos
rebeldes orculo do Senhor porque Eu sou vosso Senhor.; etc. vide Dom Pierre MIQUEL, Soeur Agns EGRON e Soeur
Paula PICARD, Les mots-cls de la Bible, Rvlation Israel, Paris, Beauchesne, 1996, pp. 265-266. No como mero arrependimento, mas resposta de redeno tambm do que foi no que, ento, haja de ser reabilitao ontolgica. Cf. ainda
Abraham HESCHEL, God in search of Man, - A Philosophy of Judaism, N. Y., Farrar, Straus & Cudahy, 1955, pp. 145 e
segs.; e vide Adin STEINSALTZ, La rose aux treize petals, trad. do ingl., Paris, Albin Michel, 1989 e reed., p. 137 e segs.: La
Techouvah, cf. p. 137: Elle [la techouvah] constitue ainsi, dans un certain sens, la plus haute expression de la libert humaine
et comme une sorte de concretisation humaine du divin. Cf. Rachel ELIOR, HaBaD: The Contemplative Ascent to God,
in: Arthur GREEN, (ed.), Jewish Spirituality, - From the Sixteenth-Century Revival to the Present, (vol. 14 of World Spirituality: An Encyclopedic History of the Religious Quest), N.Y., Crossroad, 1994, pp. 157-205. Esta converso positiva
envolve ainda o sentido do perdo Cf. outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Da ambiguidade espiritual do perdo, in: Rev. de Espiritualidade, XI, n 43, Julho/ Set., (2003), pp. 189-204.
36 Cf. St. AGOSTINHO, De civ. Dei, XIV, 28 os dois amores, as duas origens distintas; XVIII, 1 e segs. a
economia paralela das duas cidades; XIX, 11 e segs.: os fins ltimos e a Bem-aventurana Entre outros, vide Jaroslav
PELIKAN, The Mystery of Continuity, Time and History, Memory and Eternity in the Thought of Saint Augustine, Charlottesville,
Univ. Press of Virginia, 1986, pp. 34 e segs.: History salientando a continuidade entre tempo e eternidade, alis luz
tambm de uma interpretao da durao vivida e psicolgica; neste sentido, cf. ainda Erich LAMPEY, Das Zeitproblem nach den
bekenntnissen Augustins, Regensburg, V. Josef Habbel, 1960; ainda Richard SORABJI, Time, Creation and the Continuum, ed.
cit., pp. 165 e segs., sem esquecer o importante estudo de Horst GNTHER, Zeit der Geschichte. Welterfahrung und
Zeitkategorien in der Geschichtsphilosophie, Franfurt-a.-M., Fischer Taschenbuch V., 1993, pp. 40 e segs.; e vide outras referncias
em nossos estudos: Carlos H. do C. SILVA, A memria essencial segundo Santo Agostinho, in: Vrs. Auts., Os Longos
Caminhos do Ser Homenagem a Manuel Barbosa da Costa Freitas, org. Cassiano Reimo e Manuel Cndido Pimentel, Lisboa,
Universidade Catlica Ed., 2003, pp. 613-655; e Id., Solido ou Comunho de Ser Do Neoplatonismo de Agostinho de
Hipona, in: Santo Agostinho: O Homem, Deus e a Cidade Actas do Congresso (11-13 de Novembro de 2004), Leiria, ed.
Centro de Formao e Cultura/ Diocese de Leiria-Ftima, 2005, pp. 237-267. Vide tambm Paul RICOEUR, Le
Christianisme et le sens de lHistoire, in: Id., Histoire et vrit, Paris, Seuil, 1955, pp. 81-98.
37 Que ecoa ainda na potica, seja de um MILTON, The Paradise Lost(in: BEECHING (ed.) The English Poems of John Milton, London, Univ. Pr., 1948 e reed., pp. 113 e segs.), seja da gnose do nosso Teixeira de PASCOAES, Regresso ao Paraso, (reed. Lisboa, Assrio & Alvim, 1986) Vide tambm Vladimir JANKLVITCH, Lirrversible et la
nostalgie, Paris, Flammarion, 1974, pp. 100 e segs. No se pode deixar de reconhecer que mesmo em IT, DR 8, in: OC,
p. 158: se refere este estado ideal de retorno ao Paraso a reconstituir simetricamente em novos Cus, nova Terra, dirse-ia: par cette contemplation simple, qui rapproche la crature de ltat dinnocence dans lequel Dieu lavait cre avant
la faute originelle, son image et sa ressemblance. E justifica ainda este imaginrio pela completa dispeculatio de
Deus em tal perfeio da imagem: Tel a t le rve du Crateur: pouvoir se contempler en sa crature, (). (Ibid.)
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Orgenes em particular)38, certo que ficou, para a Escolstica e para os quadros da intelligentia fidei crist, essa espcie de duplo patamar:
1) da eternidade de Deus e dos fins ltimos, numa contemplao esttica e
escatolgica; e,
2) da temporalidade da Criao, segundo o Hexaemeron, ou mesmo uma
Trindade econmica avant la lettre na perspectiva joaquimita, ou de
outro milenarismo mais ou menos persistente.39
Como se se dissesse que as vrias e bsicas sensibilidades humanas em relao ao tempo e sua passagem se encontrassem implcitas no mito cristo assim
contado desde o Ao comeo (como se o Era uma vez)40, at este ritmo de
desejo-expectante do fim dos tempos, seja no gnero apocalptico futurante41,
seja como mais moderna dialctica de uma conscincia infeliz e projeco for38 Sobre este ritmo de apokatstasis universal e renovo, cf. ainda o sentido da exegese de um Evangelho eterno antecipado em Orgenes : H. de LUBAC, Histoire et esprit, Lintelligence de lcriture daprs Origne, Paris, Aubier 1950,
pp. 221 e segs.; e, sobre a palingenesis, cf. Jean-Marie DTR, La rincarnation et loccident, t. I: De Platon Origne,
Paris, Trades, 2003, pp. 82 e segs. Sobre este tema vide outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Renascer para uma Vida Nova ou do tempo do Lgos, in: Rev. Prxis, 1, n 2, (2004), pp. 79-142.
39 Cf. o esquema habitual do Gn 1, 1 - 2, 3: ou o Hexaemeron depois muito retomado pelos Padres (S. Baslio,
hom., St. Agostinho, de Gen), vide E. MANGENOT, Hexaemeron in: Dict. de Thol. Cath., t. VI, cols. 2328 e segs.
Quanto Trindade no tempo, na perspectiva joaquimita, cf., entre outros, Marjorie REEVES, Joachim of Fiore and the
Prophetic Future, London, SPCK, 1976, pp. 1 e segs.: Joachim and the Meaning of History. Ainda sobre a trade das
Idades no modelo joaquimita, cf. Bernard McGINN, Symbolism in the Thought of Joachim of Fiore, in: Ann WILLIAMS, Prophecy and Millenarism Essays in Honour of Marjorie Reeves, Burnt Hill, Longman, 1980, pp. 143-164; Id.,
Apocalypticism and Church Reform: 1100-1500, in: John J. COLLINS, (ed.), The Enciclopedia of Apocalypticism, vol.
II: The Origins of Apocalypticism in Judaism and Christianity, N.Y./ London, Continuum Pr., 2000, pp. 92 et passim; Roberto RUSCONI, Antichrist and Antichrists, in: Ibid., pp. 300 e segs.: sobre o Liber figurarum atribudo a Joaquim de
Fiora. Trata-se sempre da leitura temporalizada e ao modo agostiniano continusta da Histria apesar da tenso entre a
civitas pellegrina e a civitas terrena vista na perspectiva da concrdia com o Eterno e o terceiro estado (do Esprito)
conciliador assim das outras Idades: vide referncias em Henri de LUBAC, S.J., La postrit spirituelle de Joachim de
Flore, t. I: de Joachim Schelling, Paris/ Namur, Lethielleux/ Culture et Vrit, 1979 e reed., pp. 43 e segs. e vide pp. 69
e segs.: Joachimisme mdival. IT que cita com frequncia o Apocalipse tem, entretanto, uma sensibilidade intimista
ao antecipado desse Cu, desde j: CT 44, in: OC, p. 127. Dans le ciel de son me, la louange de gloire commence dj son
office de lternit. Son cantique est ininterrompu () elle adore toujours () (sublinhmos); L 330, in: O.C., p. 785:
un Ciel anticip
40 Vide supra n. 28. Sintetiza Claude TRESMONTANT, Essai sur la pense hbraque, ed. cit., p. 35 : Lhistoire a
une origine, bereschit. Elle est oriente, comme la maturation de larbre est oriente vers le fruit. Cf. a figurao mtica do
comeo: Mircea LIADE, Le Sacr et le Profane, Paris, Gallimard, 1965, pp. 60 e segs.: Le Temps sacr et les mythes;
vide ainda Jean MOUROUX, Le mystre du temps, Approche thologique, Paris, Aubier, 1962, pp. 34 e segs.: Dieu et le
temps cosmique e tambm Jean PPIN, Thologie cosmique et thologie chrtienne, Paris, PUF, 1964.
41 Vide supra n. 39. Cf. A. LUNEAU, Lhistoire du salut chez les Pres de lglise. La doctrine des ges du monde, Paris, 1964. Sobre a
repercusso deste tema j na Alta Idade Mdia, cf. Gerard BARTELINK, The Theme of the End of the World in the Works of Gregory
the Great, in: Caroline KROON e Daan den HENGST, (eds.), Ultima Aetas, Time, Tense and Transience in the Ancient World, (Studies in
Honour of Jan den Boeft), Amsterdam, VU Univ. Pr., 2000, pp. 139-146.
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osamente alienante para um sentido da Histria que s no fim haja de se evolar42; passando ainda pela prpria nostalgia do presente ausente, naquela saudade de Deus que bem se caracteriza no paradoxo cristo.43
De facto, um humilhar-se para se elevar, um morrer para renascer,
uma eternidade que no est no ontem, ou no amanh, mas coincide o agora,
sem, entretanto, ser o efmero do momento passageiro: um Deus crucificado, escndalo para a lgica proftica do tempo e da histria dos Judeus, e
loucura para a coerncia metafsica da eternidade imvel dos Gregos e,
condensa Isabel da Trindade:
il me semble quIl me demande de vivre comme le Pre dans un ternel prsent, sans
avant, sans aprs, mais tout entire en lunit de mon tre en ce maintenant ternel. Quel
est-il, ce prsent ? Voici David qui me rpond : On ladorera toujours cause de Luimme. (Sl 71, 15).44
42 Ao modo hegeliano, em que o tempo se manifesta como destino e necessidade do esprito, desde a prvia intuio do Todo, at realizao histrica do Absoluto: G. W. F. HEGEL, Phnom. des Geistes, Das absolute Wissen, ed.
H. Glockner, p. 612 e seg.; vide tambm Vorrede, II, p. 44; tambm Glaube und Wissen, in. Jubilums Ausgabe
Glockner, t. I, pp. 279 e segs.; vide pp. 293 e segs., onde conjuga o infinito e o finito na dialctica da Ideia; Id., Enz.
III, 548 cf. scar Daniel BRAUER, Dialektik der Zeit, Untersuchungen zu Hegels Metaphysik der Weltgeschichte,
Stuttgart, Gnther V., 1982, sobretudo pp. 155 e segs.: Die Struktur der geschichtlichen Zeit; cf. tambm Jean
HYPPOLITE, Ruse de la Raison et Histoire chez Hegel, (1952), reed in: Id., Figures de la pense philosophique crits
de Jean Hyppolite (1931-1968), t. I, Paris, PUF, 1971, pp. 150-157. Num rebatimento psicolgico desta dialctica dir-seia que o que est presente a necessidade de uma reintegrao do homem, cf. Lode VAN HECKE, Cist., Le dsir dans
lexprience religieuse, - Lhomme runifi (Relecture de saint Bernard), Paris, Cerf, 1990, pp. 117 e segs.: Une dynamique
de lamour. Afinal o reconhecimento da presena do desejo de Deus como orao essencial para a realizao humana:
Sl 38(37), 10 Cf. ainda Jacques CHESSEX, Le dsir de Dieu, Paris, Grasset, 2005, pp. 345 e segs. e vide n. seguinte.
43 Sobre esta dimenso mstica da saudade, cf. referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Saudade e
Experincia Mstica (Comun. ao Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, Inst. Luso-Brasileiro de Filosofia, Viana do
Castelo/ Santiago de Compostela, 2 Junho 1995), in: Actas do I Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, Viana do Castelo,
Cmara Municipal, 1996, pp. 117-143, onde se salientam as expresses equivalentes desse desejo de Deus, por exemplo, na experincia de St. Faustina Kowalska no termo pol. tesknota, etc., como tal nostalgia do divino. sempre a falta
sentida a partir do comeo do excesso de Deus que incita a tal desejo: St. AGOSTINHO, Conf., I, 1, 1: inquietum est cor
nostrum, donec requiescat in te, etc. e vide Jacques DURANDEAUX, Lternit dans la vie quotidienne, Essai sur les
sources et la structure du concept dternit, Bruges, Descle, 1964, pp. 129 e segs.: Le sens du dsir ; e cf. Jean NABERT, Le dsir de Dieu, Paris, Cerf, 1996, pp. 73 e segs.
44 Cf. DR 25, in: O.C., p. 172; vide tambm CT 17, in: O.C., p. 108. De resto, vide 1Cor 1, 23 e evoque-se
ainda Lc 17, 21: o reino entre vs na parousa desde j. Sobre esta dimenso do presente na tradio evanglica, cf. scar CULLMANN, Christ et le temps, Neuchatel/ Paris, Delachaux & Niestl, 19662, pp. 86 et passim; vide tambm Jean
MOUROUX, Le mystre du temps Approche thologique, Paris, Aubier, 1962, pp. 150 e segs.: Lternel prsent du
Christ ressuscit. Vide ainda Bo REICKE, Christ et le Temps, in : Jean-Louis LEUBA, (dir.), Temps et eschatologie
Donnes bibliques et problmatiques contemporaines, Paris, Cerf, 1994, pp. 65 e segs. uma evidncia espiritual em THRSE DE LISIEUX, LT (=Lettre) 87, 7, em Correspondance gnrale, t. I : 1877-1890, in : N.E.C., ed. cit., p. 473: Voyons la vie sous son jour vritable Cest un instant entre deux ternits, e LT 96, 16 ; in : Ibid., p. 504 : oui la vie
est un trsor chaque instant cest une ternit, une ternit de joie pour le ciel ().; outrossim para IT, vide ainda n. 50
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45 Cf. Lc 17, 21 e vide o sentido do krigma como acontecimento na tradio bblica e no hebraico como th:
cf. John R. WILCH, Time and Event An Exegetical Study of the Use of th in the Old Testament in Comparasion to Other
Temporal Expressions in Clarification of the Concept of Time, Leiden, Brill, 1969. Vide tambm o sentido de kairs, infra
ns. 167 e 182 Tome-se o Acontecimento no naquela efemeridade passageira do evento afinal s historicamente constitudo, mas a ttulo ontolgico de Ereignis, conjuntura ou advento do que assim se faz um e princpio de manifestao. como se um facto histrico que ultrapassasse esse ritmo dos acontecimentos e se constitusse como modelo e
princpio de revelao Cf. M. HEIDEGGER, Zeit und Sein, in: Id., Zur Sache des Denkens, Tbingen, Max Niemeyer V., 1969, pp. 22 e segs. e outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, O Mesmo e a sua indiferena temporal O parmenidianismo de Heidegger perspectivado a partir de Zeit und Sein, in: Rev. Port. de Filosofia,
XXXIII- 4 (1977), pp. 299-349.
46 Cf. o tema da recapitulatio, ou anakephalaosis, desde Ef 1, 10, tipificada em St. IRENEU, Adv. Haer., III, 21,
10 (PG, VII, c. 955b) ; V, 9, 1. Vide Antonio ORBE, S.I., Antropologa de San Ireneo, Madrid, B.A.C., 1969, pp.
165 e segs.
47 Cf. supra n. 2 e vide infra n. 187. Cf. Claude TRESMONTANT, Essai sur la pense hbraque, ed. cit., p. 42:
Laction cratrice de Dieu coexiste avec son reps, son Sabbat. Mon Pre est loeuvre jusqu maintenant (Jo 5, 17) ()
Il y a un aujourdhui de Dieu Temos em portugus essa destrina entre o ser e o estar (vide Jos ENES, Linguagen
e Ser, Lisboa, IN-CM, pp. 43 e segs., com a vantagem de apontar justamente para um estado intermdio entre a eternidade do ser sem mais e a efemeridade do ter,ou do haver circunstanciado (ainda cf. Gabriel MARCEL, tre et avoir, Paris, Aubier, 1935, pp. 224 e segs.: Esquisse dune phnomnologie de lavoir), ou da ordem do acidente (symbebeks,
acompanhante como se diria com Aristteles): o estar aponta, outrossim, para a latncia do que est sendo (Wesen), de
um prolongamento (seja da essncia existindo, em presena tambm Anwesen; seja do que acontece factualmente, ganhando certa durao e estatuto tambm de presena, ainda que como historial, memorial ainda Ereignis, cf. supra
n. 45). Por isso esta categoria do estar acaba por ser to til para caracterizar, na vida espiritual, a diferena entre: os meros estados msticos (hal segundo a nomenclatura da espiritualidade sufi - cf., por exemplo, Faouzi SKALI, La Voie soufie, Paris, Albin Michel, 1985, pp. 167 e segs., - de xtase mas transitrios e efmeros, e as veras estaes espirituais
(maqam naquele mesmo vocabulrio), cuja aquisio estvel, no dispensando a graa, estabelece todavia uma realizao prpria de acordo com graus e tempos de tal exerccio interior. Cf. A. GARDEIL, La Structure de me et lExprience Mystique, Paris, Gabalda, 1927, t. II, pp. 89 e segs. Para IT entre a Terra que se tem e o Cu que eternamente,
delineia-se a sua vida como esse lugar da temporalidade que constitui estado consagrado representado pela hora de
Deus
48 Apesar de tudo em IT reflecte-se a linguagem de Ruusbroec (Oeuvres choisies, ed. cit., p. 145), quando este caracteriza em termos diferentes de posse simples, esse estado beatfico: cette contemplation conduit la possession. Or
cette possession simple est la vie ternelle gote dans le lieu sans fond. (CT 14, in : OC, p. 106) Poderia aqui estar implcita a noo de tempo divino como ilimitada fruio de tal durao Vide ainda Andr LOUF, OCSO, lisabeth de la
Trinit et Ruusbroec, in : J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 53-69.
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Na espiritualidade, lgica temporal progressiva e paulatina dos caminhos ascensionais e graduados contrape-se a evidncia, muitas vezes gratuita,
do advento sbito, da revelao intempestiva, do reconhecimento que s descendo se sobe, que s na meditao do momento presente se pode encontrar a
real Presena54 E, seja na economia negativa e purificante dos obstculos, at
da noite escura e qual descida aos infernos da comunho com os pecadores,
com a descrena, com a denegao mesma de Deus55, seja naquele aparente
momento indiferente emoldurado que seja de tdio, de acdia at, ou de indiferena que possa mesmo vir a ser santa indiferena56, certo que se desconstroi o apolneo esquema das justificaes mentais discursivas, das morais
teleolgicas, das teologias da histria e, outrossim, se atende a uma outra eminncia da hora.
Le Christ vient [et] son arrive, indpendante du temps, consiste dans un ternel maintenant, et un ternel dsir renouvelle ternellement les joies de larrive.57
54 a emergncia do momento espiritual a tornar inopinado o tempo assim tocado pelo eterno Cf. 1Tes
5, 2: hemra kyrou hos klptes en nykt`hotos rkhetai [o dia do Senhor vem de noite como um ladro]; tambm Mt,
23, 12 Quanto a essa verdade da hora, assim despojada, na sua mesma humilde realidade, cf. infra n. 62.
55 Ateno, pois, ao percurso das negatividades, do drama da noite espiritual tambm (cf. desde Gregrio de
Nissa a S. Joo da Cruz, passando tambm por St. Antnio de Lisboa e tantos outros). Vide Vrs. Auts, Nuit mystique, Nature et Grce, Saintet et Folie, in: tudes carmlitaines, 23e anne, vol. II, oct. (1938), e outras referncias em
nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Tempo de densas trevas Questo da noite escura em Thrse de Lisieux ou
de sensvel obscurecimento da F?, in: Rev. de Espiritualidade, XIV, n. 54/56, Abril/ Dez. (2006), pp. 346-416. A experincia crist no passa apenas por este realismo paradoxal da f que se quer crer, mas por uma atitude de descobrir
o tempo de real encontro a oportunidade no mais denso e qui abjecto (na expresso de Charles de Foucauld) de
uma humilhao, uma descida aos infernos Vide, neste sentido, a palavra do monge Silvano do Monte Athos: tiens
ton esprit en enfer et ne dsespre pas (apud Jean-Claude LARCHET, Saint Silouane de lAthos, Paris, Cerf, 2004, pp. 41
e segs. ; cf. Simone PACOT, Lvanglisation des profondeurs, Paris, Cerf, 1997, reed. 2005.
56 Note-se, entretanto, a necessidade de discernir entre esses tempos indiferentes, por acdia ou torpor, como
germe de vicioso quietismo (Mme. Guyon, ainda Fnelon) e uma outra ataraxa (estica) transposta para a actividade crist (cf. Jean-Charles NAULT, La saveur de Dieu, Lacdie dans le dynamisme de lagir, ed. cit., pp. 261 e segs.; ainda
Nathalie NABERT, (ed.), Tristesse, acdie et mdecine des mes dans la tradition monastique et cartusienne, Paris, Beauchesne, 2005) o zelo na caridade , num desprendimento, numa docilidade Vontade de Deus, no que se chamou
a santa indiferena: cf. S. FRANCISCO DE SALES, Trait de lAmour de Dieu, IX, c. 4: De lunion de notre volont
au bon plaisir de Dieu par lindiffrence (ed. A. RAVIER, S. Fr. de S., Oeuvres, Pliade, Paris, Gallimard, 1969, pp.
768 e segs. Experimenta-se essa hora de Deus em que sempre Ele a ter a primazia do prprio amor, como IT tambm
h-de salientar, cf. infra ns. 63, 167 e 185.
57 No tanto o discernir os sinais dos tempos (D. Jos POLICARPO, Sinais dos Tempos, gnese histrica e interpretao teolgica, (Roma, Gregoriana; reed. in: Obras), ora na proftica herana de um tempo prospectivo, ora na hermenutica histrica do tempo a mais e depois da Parousa, numa leitura ainda de trnsito historial, mas a coincidncia hic
et nunc com o momento denso e sempre nico dessa experincia de Deus presente, Emanuel, ou Deus connosco Cf.
Is 7, 14 Uma fidelidade ao tempo por ateno sua presena completa (Mc 1, 15: le chrtien doit tirer profit du
temps et, surtout, en homme sage, il doit sauver, racheter, librer, affranchir le temps (cf Ef 5, 16; Col 4, 5. (Enzo BIANCHI,
Les mots de la vie intrieure, trad. do ital., Paris, Cerf, 2001, pp. 48 e segs.: Fidlit dans le temps e vide p. 49).
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58 A noo de patientia, na sua significao passiva e at de sofrimento, como um sustentar a situao, remete
ainda para a humilitas (ou no gr. tapeintes), exactamente com essa acepo de suportar (gr. hypomon). a correspondncia descida de Deus at criatura no seu ritmo de knosis. Vide S. JOO CRISSTOMO, Hom. 28, 3(PG IV,
272d) Ora, a demora agudiza esta condio de tempo humilde, bsico, para fazer perdurar o que assim se reconhea
durar. ainda o sentido da An-wesen , como prae-sens, o que vem presena e assim se manifesta; no caso, como manifestao do eterno nesse pouco, pequeno, mero tempo. Cf. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 196310, 26, p. 117; ainda a nota de finitude da durao: 81, pp. 424 e seg.: ein Modus des ekstatisch
zuknftigen Seins zum Ende.; Id., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, (in: Gesamtausgabe II, t. 20), Frankfurt-a.-M., V. Klostermann, 1979 , 36: Die Zeit als das Sein, in dem Dasein seine Ganzheit sein kann.
59 Cf. sntese em Wilfrid STINISSEN, Lternit au cur du temps, ed. cit., p. 133 : Le prsent, axe du temps.
Cest aussi un sujet cumnique au plus haut point. Ici, toutes les religions convergent. Vivre dans linstant prsent
est un conseil donn partout o rgne le souci de la croissance spirituelle de lhomme. Bouddha ou Christ, Krishnamurti
(1895-1986) ou le Pre de Caussade (1675-1751) se donnent la main. Noo de que o tempo presente o da realidade
da Presena por excelncia, longe da memria e iluso do passado, bem assim da mera imaginao do futuro. Cf. Chiara
LUBICH, Ogni momento un dono, Roma, Citt Nuova, 2001; tambm, por exemplo, no budismo: o clssico DOGEN, Shbgenz Uji, (tre-temps/ being-time), La Versanne, Encre Marine, 1997; Thich Nhat HANH, La plenitude de
linstant, Vivre en pleine conscience, trad. do ingl., St.- Jean-de-Braye, d. Dangles, 1994; ainda J. KRISHNAMURTI,
Truth and Actuality, London, Victor Gollancz, 1977; Id., The Flame of Attention, London, Krishnamurti Foundation,
1983;; vide noutras correntes espirituais: Svami PRAJNANPAD, Lternel prsent. Questions et rponses, Paris, d. Accarias, 2002; Swami CHETANANANDA, The Open Moment, Reflections on the Spiritual Life, Portland, Rudra Pr., 1995;
Daniel ODIER, Tantra, spontanit de lextase, Arles, Actes Sud, 2000 ; ric GEOFFROY, Linstant soufi, Arles, Actes
Sud, 2000, ; e vide infra n. 62.
60 Vide, por exemplo, Maurice de GANDILLAC, Valeur du temps dans la pdagogie spirituelle de Jean Tauler, ed.
cit., pp.69 e segs.; Jasper HOPKINS, Nicholas of Cusas Dialectical Mysticism, ed. cit., pp. 9 e segs.
61 Cf. referncias em MELQUIADES ANDRES, La Teologia Espaola en el Siglo XVI, Madrid, B.A.C., 1977, t.
II, pp. 166 et passim : Valoracin de la prpria experincia; vide tambm Henri BREMOND, Histoire littraire du sentiment religieux en France, Bruges, Bloud & Gay, 1930, t. II ; Emmanuel RENAULT, Ste. Thrse dAvila et lexprience
mystique, Paris, Seuil, 1970. pp. 140 e segs.
62 Cf. a orao do momento presente : Frre LAURENT DE LA RSURRECTION, [Nicolas Herman], Maximes spirituels, c. 5, in: Id., crits et entretiens sur la Pratique de la prsence de Dieu, ed. Conrad de Meester, Paris, Cerf,
1991, pp. 112 e segs.: De la prsence de Dieu; e vide Jean-Pierre de CAUSSADE, S.J., LAbandon la Providence di-
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que tm como plo nuclear a reactualizao da F, no s pela liturgia sacramental, mas pela imaginao activa e induo espiritual a essa real e sempre presente densidade do krigma.63 O tempo visionrio no assim uma revisitao
histrica, um mero memorial, mas o acerto com tal latncia eterna j assim
comeada no tempo e em progresso (como disse a Beata Isabel da Trindade).64
conhecida a herana espiritual franciscana mstica e tambm flamenga
que, em obras traduzidas e divulgadas ao tempo de Isabel da Trindade, foram
tambm por ela conhecidas, como sejam o Livro das Vises e Revelaes de
ngela de Foligno e a seleco que Hello realizou de Ruusbroec, o Admirvel.65
Nesta linhagem da tradio mstica, como tambm em S. Joo da Cruz que foi
alimento principal da sua sensibilidade carmelitana, (alis seguindo o exemplo
de Teresa do Menino Jesus, mencionado na Histoire dune me, que j lera anvine, ed. Michel Olphe-Galliard, s.j., Paris, Descle, 1966, pp. 96 e segs. : De lexcellence de la volont de Dieu et du
moment prsent , e vide supra n. 54.
63 Uma repetio intensiva, tambm uma rtmica orante, sobretudo um acerto com a hora de Deus, donde a extraordinria importncia e regime tambm inspirado dos Exerccios espirituais, enquanto tal discernimento minucioso das
moes em causa. Sobre esta analtica em St. INCIO DE LOYOLA, Ejercicios espirituales, IV, 328 e segs., in: Ignacio IPARRAGUIRRE, S.I. e CANDIDO DE DALMASES, S.I., San I. de L., Obras Completas, Madrid, B.A.C.,
1977, pp. 282 e segs.; vide tambm o estudo de Pierre-Antoine FABRE, Ignace de Loyola, le lieu de limage, Paris, Vrin,
2002 reed.; e algumas referncias sobre essa diferenciao espiritual em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Da diferena pensada ao discernimento vivido, in: Rev. Port. Filos., 50 (1994), pp.411-441.
64 Como se a grande intuio fosse a de um temporal estado de equilbrio entre a eternidade e o tempo, ou antes, como se o prprio tempo o fosse apenas desta sua miragem de eterno O que no deixa de evocar a frmula do
nosso pensador Agostinho da SILVA: Mais cmodo dizer que sempre houve tempo e que nunca houve tempo. O tempo
unicamente a forma de ns, seres pensantes, entendermos a no existncia do tempo. (em Entrevista com A. da S., in:
Filosofia, Dez. (1985); reed. in: A. da S., Dispersos, ed. Paulo Alexandre Esteves Borges, Lisboa, Ministrio da Educao,
pp. 74-75; o recto nosso).
65 Sabe-se como a tradio dos msticos do Reno e, em particular, os flamengos e a devotio moderna tiveram influncia
na mstica peninsular do siglo dOro, estando ainda no eco de Santa Teresa de Jesus e de S. Joo da Cruz Cf. Pierre GROULT,
Los msticos de los Pases Bajos y la Literatura Espiritual Espaola del Siglo XVI, trad. do francs, Madrid, Fund. Univ. Espaola,
1976; e vide tambm outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Experincia orante em Santa Teresa de Jesus, [
I vol. da Col. Fundamenta, Fac. Teol., Lisboa, U.C.P.], Lisboa, ed. Didaskalia, 1986. No Carmelo francs, desde a fundao
por Ana de Jesus e Ana de S. Bartolomeu (cf. Henri BREMOND, Linvasion mystique, ed. cit., t. II, pp. 209 e segs.) sobretudo desde Mme .Acarie, ou como a carmelita Maria da Incarnao (Cf. Marguerite ACARIE, Lettres spirituelles, Paris, Cerf,
1993; e tambm Christian RENOUX, Madame Acarie lit Thrse dAvila au lendemain de ldit de Nantes, in: Bernard
HOURS, (ed.), Carmes et carmlites en France du XVIIe sicle nos jours, (Actes du colloque de Lyon (25-26 septembre 1997),
Paris, Cerf, 2001, pp. 117-154) que a influncia do Oratrio de Berulo foi tambm marcante, inclusive na linhagem da devoo ao Sagrado Corao que vinha da tradio visitandina de Paray-le-Monial. O caldeamento destas influncias ainda se reflecte no sc. XIX e at no timbre espiritual de comunidades como as do Carmelo de Lisieux e da figura de Santa Teresa do
Menino Jesus. Na poca pululava uma reedio de muitos livros de piedade (cf. Claude SAVART, Les catholiques en France au
XIXe sicle, Le tmoignage du livre religieux, Paris, Beauchesne, 1985, pp. 94 e segs.) que faziam constelao com a Imitao de
Jesus Cristo, alis apensa aos Salmos e ao Cnon da Missa e outras oraes no Manuel du Chrtien. (cf. Chanoine GAUME (ed.),
Manuel du Chrtien, Nouveau Testament Psaumes Imitation, Lyon/ Paris, Libr. Emmanuel Vitte, 1865 e reeds. ; vide tambm Philippe MARTIN, Une religion des livres (1650-1850), Paris, Cerf, 2003, pp. 489 e segs.) Neste clima tm particular importncia as tradues (s vezes mais parfrases) de E. Hello de alguns espirituais como ngela de Foligno ou Ruusbroec, sendo
justamente estas as obras que ho-de ser particularmente veiculantes daquela sensibilidade mstica do final da Idade Mdia e da
devotio moderna com que IT h-de contactar e profundamente assimilar.
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Do ponto de vista da lgica deste sempre Presente como o que sempre foi,
e ser , encontra-se, de facto, essa figura da totalidade do somatrio de todos os tempos que para a conscincia humana se dizem fragmentrios e discursivos mas que se podem presumir coetneos, todos em contemporaneidade
ideal, na mente divina. o que diz S. Toms, retomando Bocio:
eternidade que toda simultnea, o que no convm ao tempo, pois a eternidade medida
do ser permanente, enquanto o tempo medida do movimento.70
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No entanto, em leitura mais atenta, e tendo em conta aquele segundo sentido de eternidade ligado experincia infinda, livre, criativa ou amorosa, que
caracteriza a vida espiritual, j entre o texto do tempo-imago ou cone simblico
da economia total ou universalizante de Plato84, e o que seja uma eternidade
comeada justamente denegando toda a imagem temporalmente possvel, antecipando a cada momento esse Alm que no tempo advm como no-tempo
j parece apontar para uma semntica totalmente outra.85
no haver no Santo Doutor uma reflexo sobre o tempo, reconhece: p. 64: Chez Jean, le temps est la fois continu et discontinu. Continu car chaque instant est lourd de tout le passe et porteur de lavenir, discontinu car chaque instant est ponctiforme,
unique, indit, irremplaable. ; lio esta que advoga ao modo tambm de IT, uma leitura inversa meditao plotiniana
sobre o tempo da alma como tal vida alargada, conservando-se a leitura agostiniana da distensio animi, mas contrariandose a fuga para o Uno intemporal ou simplesmente denegador do temporal. Vide Andrew SMITH, Eternity and Time,
in: Lloyd P. GERSON, The Cambridge Companion to Plotinus, cambridge, C. Univ. Pr., 1996, pp. 196-216.
83 Cf. PLOTINO, En III, 7, 8, l. 60 : h d khrnon kale ho ts kinseos to oikeou diastmatos xo tithmenos, ou
seja, do tempo como intervalo (distema) do progresso que se equaciona em progresso deste mesmo intervalo Vide tambm
supra n. 32. Mais do que no eco da estrita frmula de PLATO Tim 37, alis discutvel na sua vera interpretao (cf. Remi
BRAGUE, Pour en finir avec le temps, image mobile de lternit (Platon, Time, 37 d) in : Id. Du temps chez Platon
et Aristote, ed. cit., pp. 11-71), sublinhamos aquela frmula plotiniana que indirectamente remeteria para ARISTTELES, Phys. IV, 219 b: gr estin ho khrnos arithms kinseos kat t prteron ka h?steron. e o sentido, alis de algum modo
enigmtico, deste nmero do movimento, de arithms ali dito por distema, intervalo, medida diferencial caracterstica Ser esse sentido de eternidade tal em progresso que se mantm na frmula referida por IT, sem dvida mediada
pelo clima agostiniano da traduo desse intervalo mtrico na distenso psquica e espiritual da Vida. Entre outros, vide Paul
F. CONEN, Die Zeittheorie des Aristoteles, (in: Zetemata, n 35), Mnchen, V. C. H. Beck, 1964, pp. 97 e segs. e tenhase presente a reflexo de M. HEIDEGGER, Der Begriff der Zeit, (1924), in: Gesamtausgabe, t. 64), Frankfurt-a.-M., V.
Klostermann, 2004, p. 49, quando, opondo-se representao quotidiana ou ainda naturalista do tempo, assim mtrica e segundo o agora, tambm sublinha a dinmica futurante do por-vir em seu conceito existencial ligado ao Da-sein: Das Besorgen als Aufgehen in der Gegenwart ist gleichwohl als Sorge bei einem Noch-nicht, das erst in der Sorge darum erledigt werden
soll. Das Dasein ist auch in der Gegenwart seines Besorgens die volle Zeit, so zwar, das ses die Zukunft nicht los wird. Cf. tambm Id., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, (in: Gesamtausgabe, t. 20), Frankfurt-a.-M., V. Klostermann, 1979.
84 Importncia da imago, em gr. ekon at como figurao e participao que o edolon tem em relao ao eidos ou
Ideia. Cf. Aloys de MARIGNAC, Imagination et dialectique, Essai sur lexpression du spirituel par limage dans les Dialogues de Platon, Paris, Belles Lettres, 1951, pp.146 e segs.
85 A comparar com a Entbilden de Eckhart e da espiritualidade apoftica, denegadora das mediaes para o Absoluto Cf. Wolfgang WACKERNAGEL, Ymagine denudari, thique de limage et mtaphysique de labstraction chez
Matre Eckhart, Paris, Vrin, 1991, pp. 146 e egs. : Vers un au-del de limage. No entanto h, ao menos ao nvel da expresso, o vivo paradoxo entre esse morar sem tempo, e esta mediao sem imagem cf. Stanislas BRETON, Deux
mystiques de lexcs: J.-J. Surin et Matre Eckhart, Paris, Cerf, 1985, pp. 168 e segs.: Passe et demeure.
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Por outro lado, so as pressas, no as que signifiquem perturbao temporal, atropelo do presente por angustiosa tenso futurante, mas pela urgncia da
hora, pelo atender na hora a essa iminncia do tempo de Presena ou de adensamento abissal nela.89 Donde o retomar a imagem paulina de uma corrida,
dir-se-ia a prpria acelerao dos estados espirituais, quando se hajam as chamadas pic-experiences, que Santa Teresa de vila, outrossim, designava pela celeridade abrupta de vuelo del espritu, e que aqui se simbolizam pelo raptus em
direco ao Abismo, onde Deus habita.90 Esse termo muito profundo, muito
dentro ou central e substantivo imobiliza o tempo num momento eterno e que,
assim paradoxalmente, se atinge antes de l haver chegado, ou seja, numa paralizao de todo o trnsito, de todo o transcurso temporal.
Avant dtre arrive l, lme est bien dj en Dieu qui est son centre.91
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tica da inhabitatio divina em Isabel da Trindade (Conf. na II. Semana de Espiritualidade, A Orao e o Homem
orante, org. Padres Carm. Desc., Centro de Espiritualidade, Avessadas /Marco de Canaveses, 8/29 Ag., 1985), in: Vrs.
Auts., O Homem Orante, Pao dArcos/Oeiras, ed. Carmelo, 1987, pp. 71-149.
93 Cf. Lc 19, 5 : spesas katbethi, smeron gr en ti okoi sou de me menai, referido em CT 7, in: O.C., p.
102. A leitura retomada por IT, ecoa a exegese mstica de Ruusbroec, na sequncia e em paralelo com a pedagogia espiritual dos Sermes dos msticos do Reno. Vide, por exemplo, TAULER, Predigten, LXIX, 380, 16, quando no mesmo
passo de Zaqueu, refere o hoje, Hodie, das ist ewig hodie.
94 Duplo sentido de mora e motus na mesma experincia do tempo: o que permanece e demora e, por outro lado,
o que se move ou devm cf. supra n. 2 e infra n. 187.
95 Cf. CT 4, in: OC, p. 100-101: Cest l tout au fond que se fera le choc divin, que labme de notre nant ()
se trouvera en tte tte avec lAbme de la misricorde (). ; e CT 8, supra n. 87. A imagem do abismo no apenas
de ressonncia bblica (Sl 41, 9: Abyssus abyssum invocat), mas advm por via de Ruusbroec (que IT conheceu na traduo de Ernest Hello: RUSBROCK, LAdmirable, Oeuvres choisies, Paris, Perrin, 1902, e donde provm CT 8 supra) e de
ngela de Foligno (tambm na traduo de E. Hello: Le livre des Visions et Instructions de la bienheureuse Angle de Foligno, Paris, Descle, 1895). uma dimenso apoftica de Abgrunde sem fundo, mediada desde PLOTINO, En. I,
8, 13, o lugar ou o oceano da dissemelhana anomoitetos tpoi de Santo AGOSTINHO, Conf. VII, 10: regio dissimilitudinis e do PSEUDO-DIONSIO, Hier. Coel, XV, 2 (PG, III, cols. 329 c), at aos Renanos. Vide TAULER,
Pred., XLI, 176, ls. 7-11 ainda o tema do caminho de se encurva sobre si prprio, segundo o desejo de Deus, e nesse
smile de retorno eterno. Cf. Maurice de GANDILLAC, Valeur du temps dans la pdagogie spirituelle de Jean Tauler,
Montral/ Paris, Inst. dtudes Mdivales/ Vrin, 1956, pp. 69 e segs.
96 Cf. tambm F. PESSOA, A Mmia, supra n. 10.
97 Ainda a msera evidncia de um conhecer a Deus pela paradoxal experincia da F, como que entrevada, ao menos, obscurecida da sua consolao positiva, tal como nos ltimos dezoito meses de vida de Santa Teresa do Menino Jesus, onde ela diz ter querido crer (cf. Ms C 7v, ed. cit. pp. 342-343) e comido da mesa dos pecadores: elle accepte
de manger aussi longtemps que vous le voudrez le pain de la douleur et ne veut point se lever de cette table remplie damertume
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o mangent les pauvres pcheurs (). (Ms C 6r; in: ed. cit., p. 337) O contexto evanglico de fundo de Mt 9, 10-11 est
ainda em IT, CT 10, in: OC, p. 103, por via de Ruusbroec (vide supra n. 88) e tambm no eco de S. Joo da Cruz: La
proprit de lamour est de ne jamais se rechercher, de ne rien se rserver, mais de donner tout celui quil aime. (cf. Cant. Espir., B c. 32, 2, in: Obras Completas, ed. critica por Lucinio Ruano de la Iglesia, Madrid, B.A.C., 198912, p. 699).
98 Cf. 1Cor 15, 31: kathhemran apothnisko in: CT 12, in: O.C., pp. 104-105. O que est em causa uma
plena renovao: Cest un renouvellement qui se fait toute heure dans le noeud de lamour. (CT 13 ; in : O.C., p. 105)
99 De facto, assim na verdade do amor evanglico: akolothei moi ka phes tos nekros thpsai tos heautn
nekros. (Mt 8, 22)
100 Cf. Apoc 3, 20 : Ido hsteka ep tn th?ran ka kroo : en tis akosei ts phons mou ka anoxei tn th?ran, eiselesomai prs autn ka deipnso metauto ka auts metemo. Dir-se-ia que, mesmo na viso apocalptica a verdade
crist no de um outro fora do tempo, de uma valorizao da contemplao, mas de uma vida de amor, um comeo sempre cf. Thomas MERTON, Seeds of Contemplation, Westport, Greenwood Publ., 1976 reed., p. 182: We do not see
God in contemplation we know Him by love ().
101 Em contraste com a sensibilidade mais realista em relao ao hoje, presente em St. Teresa do Menino Jesus, por
seu turno inclinada a extremar o Eterno (cf. Jean GUITTON, Le Gnie de Thrse de Lisieux, Paris, de lEmmanuel, 1995
reed., pp. 77 e segs.), no deixa de, como em IT, se antecipar essa experincia de oportunidade eterna, sobretudo pelo olhar que de tal eternidade captado a tempo: Le temps nest quun mirage, un rve dja Dieu nous voit dans la gloire, il
JOUITt de notre batitude ternelle. (LT (Lettre de Thrse), 108 (18.7.1890), in : Correspondance gnrale, N.E.C., ed.
cit., t. I, p. 539) e Ibid., p. 540 : Le divin charme, charme de mon me et la console merveilleusement, chaque instant
(). Vide infra n. 171.
102 a lio da durao crist como tempo de louvorvide reflexo de Joaquim Cerqueira GONALVES, Em louvor da Vida, Ambiente A Cultura Ocidental em questo, Lisboa, Colibri, 1998, pp. 58 et passim. Cf. CT 42 e segs.; in:
OC, pp. 125-127 as vrias ressonncias desse ser feito Laudem gloriae Vide sobretudo 43, p. 126 (cit. infra n. 172):
Une louange de gloire () comme une lyre sous la touche mystrieuse de lEsprit Saint ().
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Croire quun tre qui sappelle lAmour habite en nous tout instant du jour et de la
nuit et quIl nous demande de vivre en socit avec Lui... 106
A chegada do Mestre, sempre nova: uma gerao incessante, uma iluminao sem descanso...
Larrive du Matre en son sanctuaire intime. Mais quelle est donc cette arrive ? Cest
une gnration incessante, une ilustration sans dfaillance107
Cristo quem vem sempre de novo nesse mystre des rapidits divines de
tal modo que
Il arrive continuellement, toujours pour la premire fois comme si jamais Il ntait venu
().108
O que est em causa no , pois, um plano de reconhecimento, de eco psquico ou sequer de memria identificativa do mesmo atravs as cleres manifestaes, mas o modo como se abisma, uma e outra vez, toda essa mesma
possibilidade comparativa, na excluso de um tempo associativo ou transiente
e sempre se determinando o de novo por ausncia dessa mesma comparao.109
106 Cf. L 330, in: O.C., p. 785 e vide supra n. 5. Sobre o tema da inhabitao, cf. referncias nossos estudos supra n.*; e vide tambm: Jean-Philippe HOUDRET, O.C.D., lisabeth ou lenvahie des Trois sa dvotion pour la Trinit, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 241-263; e Id., Le mystre trinitaire dans les crits dlisabeth de la
Trinit, in: ibid., pp. 265-291. Vide ainda P. Barthlemy FROGET, De lhabitation du Saint-Esprit dans les mes justes
daprs la doctrine de saint Thomas dAquin, Paris, Lethielleux, 1938, pp. 195 e segs. ; A. MICHEL, art. Trinit , in
: Dict. de Thol. Catholique, vol. XV-2, cols. 1546-1855, sobretudo cols. 1841-1855; Guy-M. BERTRAND e Roberto
MORETTI, Inhabitation, in: Dict. de Spirit., t. VII-2, cols. 1735-1767.
107 Cf. CT 17, in: OC, p. 108. Todo este passo retoma Ruusbroec, pp. 64-65, como anota Conrad de Meester nas O.C.
108 CT, 17, in: Ibid. Note-se a diferena entre esta transcendncia temporal rtmica do puro dom e liberdade de
ser e o que seria pensar a recorrncia do tempo a partir de uma presena constante e responsabilizante ao modo de mmanuel Lvinas, afinal num antropologismo histrico e redutor de que discordamos. Porm, ser esta ainda a leitura do
judaico retorno a si, tomado como la rcurrence de lipsit lincarnation [que] loin depaissir et de tumfier lme, lopprime et la contracte et lexpose nue lautre (). Limpossibilit de se drober Responsabilit antrieure tout engagement
libr, le soi-mme en dehors de tous les tropes de lessence, serait la responsabilit pour la libert des autres. (E. LVINAS, La
substitution : 2. La rcurrence, in : Id., Autrement qutre ou au-del de lessence,Paris, Kluwer, 1974 e reed., p. 173) A
experincia de IT, como da maior parte dos msticos, , se se quiser ontolgica e esttica, mas no moralizada ou tica
no sentido de um humanismo comum.
109 Ao arrepio do que Karl Heinz BOHRER, Le prsent absolu, Du temps et du mal comme catgories esthtiques, trad.
do alem., Paris. d. de la Maison des sciences de lhomme, 2000, pp. 190 e segs. : Le prsent absolu e vide p. 191: Il
sagit ici dune ambiance de chute hors du temps. Il ny a plus de rapport concret au temps : le temps sarrte. Le demain comme
aujourdhui nest plus discernable comme diffrence temporelle; il est soumis un autre temps. lternit. () Ainda, pois,
a lio do incomparvel da instncia gratuita, seja no eco do lema agostiniano: Dilige et quod vis fac (Epist. ad Parthos, VII,
8), seja, outrossim, no clima de NIETZSCHE, em Jenseits von Gut und Bse, (in: Smtliche Werke, t. V, pp. 9 e segs.).
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Essa emergncia que parece ser do mesmo mas como se sempre diferente
revela-se, ento e paradoxalmente, como do que diferente, o prprio Verbo
110 Cf. CT 17, in: O.C., p. 108. Tem sido discutida a fonte para tal apelativo absolutista de Deus, contrariando
de algum modo o sentido eminentemente relacional da comunicao de Amor dos Trs, como gostava de Lhe chamar IT.
Deve lembrar-se o contexto da Deidade oculta (ainda Sap. 18, 14-15) ou para o inenarrvel da transcendncia divina,
seja em DIONSIO, PSEUDO-AREOPAGITA, Myst. Theol., c. III, in: PG, III, 1033 c., seja j desde PLOTINO e de
PROCLO a propsito da Sig, ou do silencioso divino do Uno (sem dois) Vide tambm Paul AUBIN, Plotin et le
christianisme Trade plotinienne et Trinit chrtienne, Paris, Beauchesne, 1992, pp. 83 et passim.
111 Cf. CT 17, in: O.C., p. 108 e vide supra n. 44 Ainda sobre o tempo de e como silncio, pausa musical da
Vida, cf. Jacques HOSPIED, Lhymne du silence, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 209-239.
112 Cf. DR 44, in: O.C., p. 188. O entre os xtases do passado e do futuro, como um ictus ou ponto sem dimenso, tal se caracteriza por Santo AGOSTINHO, Conf. XI, 15, 20: si quid intellegitur temporis, quod in nullas iam vel minutissimas momentorum partes dividi possit, id solum est, quod praesens dicatur; quod tamen ita raptim a futuro in praeteritum
transuolat, ut nulla morula extendatur; nam si extenditur, dividitur in praeteritum et futurum: praesens autem nullum habet spatium. volta a ser conjugado como relao estruturante do prprio tempo na perspectiva tica e teleolgica de LVINAS,
Le temps et lautre, Paris, PUF, 1983, pp. 10-11: Le temps signifie ce toujours de la non-concidence, mais aussi ce toujours de
la relation (). Le mouvement du temps entendu comme transcendance lInfini du tout Autre, ne se temporalise dune faon linaireSa faon de signifier, marque par le mystre de la mort, fait un dtour en entrant dans laventure thique de la relation lautre homme. A pulsao do descontnuo do instante, mesmo em Nietzsche e Heidegger, reduz-se assim
continuidade activa de uma vida tica que interrelaciona temporalmente. Entre este eterno agora, e o agora como de uma
ordem criadora e mstica (e no apenas metamrfica ou activa), vai ento uma profunda diferena
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criador, com palavras sempre novas como o prprio dom da Vida, e parece
ainda reconduzir ao mesmo.113
Porm, o que se sente na apresentao deste caminho espiritual assim obediente a esse chamamento, sujeito a esse imprevisvel vento do Esprito (cf. Jo
3, 8) e segundo uma passividade inesperada, no tanto a reabsoro do tempo
nessa pulstil eternidade do momento assim absoluto e absolvente, mas o que
Isabel da Trindade bem salienta como eternidade comeada. O comeo no
aqui um mero incio na sequncia temporal do antes ao depois, nem se
deixa antecipar numa espcie de a priori da vida espiritual, seja como predestinao, seja como a Wiederholung de uma revisitao sempre disponvel na estruturao do prprio tempo de vida.114 Outrossim, trata-se de uma iniciao
perene, um arqutipo temporal da eternidade, numa espcie de analtica a posteriori que acaba por encontrar na ciclicidade e reversibilidade do tempo uma
imagem mvel da eternidade.115
Todavia, enquanto neste modelo cclico e ainda platnico est suposta essa
ordem analtica, essa subsistncia da unidade inteligvel, na experincia de
Ruusbroec, como na de Isabel da Trindade, tal valor arquetpico rebatido na
real participao mstica nesse comeo da eternidade.116 No havendo a nem
dia, nem noite, nem agora ou logo, mas o radical comeo aqui do que o ofcio
de eternidade: o eterno louvor.
Dans le ciel de son me, la louange de gloire commence dj son office de lternit. Son cantique est ininterrompu, car elle est sous laction de lEsprit Saint qui opre tout en elle.117
113 Vide DR 24, in : O.C., p. 180 ; L 224, in : O.C., p. 586 Cf. Jean MOUROUX, Le mystre du temps, ed.
cit., pp. 150 e segs.: Lternel prsent du Christ ressuscite, vide p. 151: le sacerdoce du Christ est ternel, et donc toujours actuellement agissant. () La valeur infinie du sacrifice entrane son efficacit permanente.
114 Cf. supra n. 95.
115 Vide supra ns. 32 e 83. No caso de IT deve sublinhar-se o seu privilegiado ritmo de advento, de espiritualidade
desse tempo que antecipa e prefigura o nascimento do Eterno no tempo: cf. L 250, in: O.C., p. 634: le saint temps
de lAvent, il me semble que cest tout spcialement celui des mes intrieures, de celles qui vivent sans cesse et travers tout caches en Dieu avec Jesus-Christ [Col 3, 3] au centre delles-mmes. Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, La vida eterna y la
profundidad del alma, trad. do franc., p. II, c. 6, pp. 128 e segs., cit. apud A. ROYO MARN, Teologia de la Salvacion,
Madrid, B.A.C., 1997, pp. 203-205.
116 Sobre a configurao cclica desde o mito (e como paradigma angelolgico noutras tradies: Michel HULIN, Dcadence et renouvellement: La doctrine des ges du monde dans lhindouisme in: Eranos Jahrbuch, vol. 54,
(1985), pp. 177-208; e vide Henry CORBIN, Temps cyclique et gnose ismalienne, Paris, Berg, 1982, pp. 57 e segs.: La
Rssurrection comme horizon du Temps du Combat pour lAnge) at fsica cartesiana, por exemplo, vide ainda
a sua persistncia na durao vital intermediria entre o tempo cosmolgico e a eternidade espiritual (cf. infra n. 51),
deve-se salientar o seu paralelo com a dialctica (cf. at ainda em Nietzsche, supra n. 69) de egressus et regressus presente no ciclo espiritual na expresso mstica de Ruusbroec que IT ainda reconheceu.
117 Cf. CT 44, in: O.C., p. 127. Vide DR 1, in: O.C., p. 153: au fond de labme sans fond, pour lui apprendre
remplir loffice qui sera le sien durant lternit et auquel elle doit dj sexercer dans le temps (). ;
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Do Cu nessa inteira Glria, ou nesse face a face, nada se sabe de experincia, pois, como salienta S. Toms de Aquino, mesmo no acumen da unio
mystica no se poder conhecer essa beatitude celeste s encontrvel alm da
morte, alm da condio encarnacional.120 Quanto muito, diz-nos a F uma
certa ilustrao dessas verdades, ainda que nesta condio obscura e limitada,
ou haver-se-ia, como em Isabel da Trindade, a especial revelao que antecipasse em carisma excepcional um antesabor de tal louvor da Glria121 O
clima sendo, pois, de predestinao que ela alarga numa proftica interpelao
universal, esse chamamento a que todos sejam santos e perfeitos assim:
Ns fomos predestinados por um decreto dAquele que opera todas as coisas segundo o conselho da sua vontade, a fim de que sejamos o louvor da sua glria.122
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vida no histrica, nesse sentido livre, seno quando justamente tocada pela
possibilidade de fazer com que possa no ter sido aquilo que foi, ou seja, na medida
em que ao ciclo inexorvel do tempo se descubra a fissura do eterno que sempre o pode fazer recomear.
Cest un renouvellememt qui se fait toute heure dans le nud de lamour. () Elles [les
mes] entrent en Lui par la foi vive, et l, simples paisibles, elles sont emportes par Lui audessus des choses, des gots sensibles, dans la tnbre sacre et transformes en limage divine.124
De facto, se olhamos as montanhas com um misto de espanto e de sentimento de sagrado como se do seu eterno, s porque para a nossa habitual escala do tempo a flor efmera como o insecto, a vida tem ciclos breves nas
formas animais, mas ainda no se equacionou o tempo geolgico e at planetrio por esse mesmo modo de observao.125 Donde que, analogando quer para
os imensos espaos e universos, quer para a micro-escala, se possa retomar com
larga evidncia que, onde haja vida, parece o tempo surgir e desenvolver-se enrolado sobre si mesmo, seno em circunferncia, pelo menos em espiral, podendo aventar-se a hiptese de que os prprios processos aparentemente livres e
histricos tambm estejam sujeitos a esta dominante figura do tempo cclico.126
124 As aspas referem ainda leituras de Ruusbroec, pp. 144-145. Vera mutao do tempo, at em reverso fundamental!... tambm este, em nosso entender, o sentido profundo da Misericrdia divina, tal como interpretmos, como no
apenas remisso da denegao passada, perdo da consequncia que se reconhece culpada, mas como eliminao da causa,
remisso absolvente a partir da metnoia recriando o real de modo a que o que foi possa deixar de ter sido. Amor mais forte
do que a morte aqui na conjugao desta Misericrdia mais decisiva do que o prprio tempo Cf. referncias em nossos
estudos: Carlos H. do C. SILVA, A Misericrdia de Deus na Tradio da Igreja, in: Vrs. Auts., Fonte de Misericrdia, Ftima, Ed. Marianos da Imaculada Conceio, 1999, pp. 19-79; Id., Infinita Misericrdia Convergncia entre o Dirio da
Irm Faustina e a Breve Vita de Benigna Consolata Ferrero, in: Vrs. Auts., Deus Pai da Misericrdia, Ftima, Ed. Marianos da Imaculada Conceio, 1999, pp. 51-97; Id., Dirio da Misericrdia e dom imaginrio da Linguagem Condies
diferenciais e regime redaccional da mensagem mstica de Santa Faustina Kowalska, in: Rev. de Espiritualidade, X, n 39 Julho/ Set., (2002), pp. 165-224; Id., Obras de misericrdia espirituais e realismo cristo de Santa Faustina Kowalska, in:
Vrs. Auts., Obras de Misericrdia (IV e V Semanas de Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus- Anos 2001 e 2002), Ftima, Ed. M.I.C., 2003, pp. 279-342; e as anotaes traduo de St. FAUSTINA KOWALSKA, Dirio A Misericrdia Divina na minha alma, Ftima, ed. M.I.C., 2003 com notas revistas e aumentadas; e ainda Id., Da ambiguidade
espiritual do perdo, in: Rev. de Espiritualidade, XI, n 43, Julho/ Set., (2003), pp. 189-204.
125 IT sensvel majestade esttica das paisagens que contemplou na sua juventude e canta em poemas vrios (cf.
P 9, 30, 53, 59, 60, 61, 63), vide L 14, in: O.C., p. 237: Je suis folle de ces montagnes que je contemple ; L 18, in: O.C.,
p. 245; ainda L 87, in: O.C., p. 335: Jaimais tant ces montagnes, elles me parlaient de Lui. (). Quanto ao tempo
muito alargado ou dessas outras escalas csmicas (cf., por exemplo, Pascal RICHET, Lge du monde, la dcouverte de
limmensit du temps, Paris, Seuil, 1999; tambm Donald J. WILCOX, The Measure of Times Past, Chicago/ London,
1987, pp. 252 e segs.) pode induzir essa experincia de eternidade, inclusive no registo esttico (cf. J. DURANDEAUX, Lternit dans la vie quotidienne, ed. cit., pp. 71 e segs.: Esthtique et ternit) que pode ter tal considerao.
126 Cf. supra n. 69 e infra ns. 133 e 148.
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quils soient, senracine plus profondment en Celui quelle aime. () Elle est pour ainsi
dire un Sanctus perptuel, une louange de gloire incessante!135
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misteriosa instncia deste a mais de ser que a criativa evidncia (at de muitos
cus).141 O porqu h entes e no nada? do questionamento metafsico reequaciona-se aqui no eco das muitas vozes do ser142, dos diversssimos louvores
da Vida, nunca redutveis seno no abstracto mental e que, outrossim, constituem essa diversa recorrncia temporal no mais ntimo do eterno.143
Ter sido esta a particular formulao que se encontra em Isabel da Trindade, no tanto como autora ou intrprete intelectual de uma definio de
tempo, que mais se ficaria a dever tradio mstica e particularmente a Ruusbroec, mas na qualidade de simples e directa vivncia que experimenta desse
movimento, dessa moo to subtil e interior, que leva ao cataclismo de cosmos
at daquele imaginrio religioso escatolgico, antepondo-lhe a abissal evidncia
de um comear de novo. A experincia de ser desde j esse louvor de glria do
eterno que aqui comea e pulsa:
Enfin une louange de gloire est un tre toujours dans laction de grces. Chacun de ses actes, de ses mouvements, chacun de [ses] penses, de ses aspirations, en mme temps quils lenracinent plus profondment en lamour, sont comme un cho du Sanctus ternel.144
141 Interioridade criativa que d tempo a cada ser, porque j a partir de um Deus em si mesmo vrio, Uno e
Trino, relao intrnseca do Absoluto de Amor, e, por outro lado, porque tal no expressionismo universal e na exemplaridade do consentimento em todas e cada uma das realidades criadas. Tal se equacionaria naquele sentido criacionista que
Leonardo Coimbra soube ler no franciscanismo Cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Da religio csmica ao espao mstico reflexo sobre o sentido universal do franciscanismo, in: Vrs. Auts., Poitica do Mundo Homenagem a
Joaquim Cerqueira Gonalves, Lisboa, Colibri/ Depart. Filosofia Centro de Filosofia da Univ. de Lisboa, Fac. de Letras
da Univ. de Lisboa, 2001, pp. 117-142.
142 Cf. o sentido aristotlico do realismo depois transposto para o cristianismo da pluralidade ntica e at de
um pollakhs legmena ARISTT., Metaph. IV, 2, 1003 a 33 seg., etc. e M. HEIDEGGER, Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen, Max Niemeyer, 19662, pp. 1 e segs.: Warum ist berhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts ?
Vide, entre outros, Gilbert Romeyer DHERBEY, Les choses mmes, La pense du rel chez Aristote, Lausanne, Lge
dHomme, 1983
143 Cf. ainda o que poca pensava F. NIETZSCHE, Also sprach Zarathustra, III, Der Genesende, 2, in : ed.
cit., t. 4, p. 273: In jedem Nu beginnt das Sein; um jedes Hier rollt sich die Kugel Dort. Die Mitte ist berhall. Krumm ist
der Pfad der Ewigkeit. (num interessante contraponto com estas almas msticas, como j foi salientado em estudo a propsito de St. Teresa do Menino Jesus : cf. Nolle HAUSMAN, Frdric Nietzsche Thrse de Lisieux, Paris, Beauchesne, 1984) e que M. HEIDEGGER, em Die Ewige Wiederkehr des Gleichen und der Wille zur Macht, in: Id.,
Nietzsche, Pfullingen, G. Neske, 1961, t. II, p. 28, comentou : Alles liegt daran, dass wir in dieser vom Sein selbst ereigneten , nie von uns gemachten und erdachten Lichtung instndig werden. Wir mssen die Sucht nach dem Habhaften ablegen
und wissen lernen, dass Ungewhnliches und Einziges von den Knftigen gefordert wird. O que se salienta no transiente (cf.
tambm infra n. 185) do tempo assim perspectivado pelo nico, pela instncia dos seus diferentes instantes, o seu carcter intransitrio (cf. HEIDEGGER, ibid., p. 29 : Der bergang ist das bergangslose). isto que faz o comeo como
um recomeo constante Cf. ainda NIETZSCHE, Nachgelassene Fragmente, 1888, II, 14 [188], in: ed. cit., t. 13, pp.
374-376; e infra ns. 156, 171, 175 Tambm IT expressa esta antecipao recorrente de tal constante, mas sempre renovado, louvor (eterno): Dans le ciel de son me, la louange de gloire commence dj son office de lternit. Son cantique est
ininterrompu (). (CT 44, in: OC, p. 127)
144 Cf. CT 43, in : OC, p. 126.
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No entanto, se a trade de variantes temporais assim inventariada como durao terrena, como tal limbo de uma histria sempre inacabada e, enfim, como
tal tempo de expectativa intervalar em relao eternidade, pode indicar como que
a imagem reflexa de um outro trinitarismo. Trinitarismo presente na compreenso que, j desde Plato, exige a triangulao das foras da natureza e da cosmopoiese universal por este processo relacional, e que em Isabel da Trindade, e no seu
particular e excepcional carisma da inhabitao trinitria, se manifesta no ter a
ver com essas mtricas exteriores e efmeras do temporal.151 Outrossim, adensase no mistrio da Santssima Trindade, como Deus Uno em Trs Pessoas, o carcter ternrio do eterno, que assim se diz sempre Criador e continuadamente
gerador, bem assim reconciliativo desse perfeito crculo de Amor, em quais gemidos do Esprito Santo no mais profundo dessa habitao na alma.152
Constata-se, por um lado, esse extremo Cu assim nesta Terra, nesta morada preparada ou disponvel para que em si se faa essa Hora, oportunidade,
instante Alis, como o tal eterno Agora que sempre de novo se manifesta, esse
Advento eterno, no de algo que se possa sequer pensar como repetitivo, mas
apenas contemplar justamente no Dom de Deus e quem O saber ? (Jo 4,
10) que assim inspira ao sempre Novo.
tous ses dons sont comme autant de cordes, qui vibrent pour chanter de jour et de nuit
la louange de sa gloire. () Le cantique nouveau qui peut le plus charmer et captiver
mon Dieu.153
151 Cf. referncias em Carlos H. do C. SILVA, Experincia trinitria em Isabel da Trindade e Faustina Kowalska,
in: Vrs. Auts., Jubileu: Abundncia de Misericrdia, Ftima, Ed. Marianos da Imaculada Conceio, 2001, pp. 63-119.
A perspectiva globalisante de Tempo, Eternidade e Histria acaba por ser a substituio do protagonismo personalista
da concepo da Trindade j no pensamento hegeliano e pan-logista. Cf. Christian GODIN, La totalit, 3. La philosophie, Seyssel, Champ Vallon, 2000, pp. 688 e segs.: Hegel ou la totalit absolue e vide ainda Michel PICLIN, Les philosophies de la triade, ou lhistoire de la structure ternaire, Paris, Vrin, 1980, pp. 167 e segs.
152 O clima realmente o de S. Paulo, em Rom 8, 26, no que o Esprito ensina sussurrando no mais ntimo: all
auto t pnema hyperentygkhnei stenagmos alaltois. ainda a compreenso do Eterno Bem criador, assim Pai universal, tambm eternamente gerador do Filho (co-eterno e em igual amor do Pai), na eternidade do Esprito de Amor
Como se neste extremo mistrio divino houvesse um volume temporal tridimensional em sucessivos ngulos desse
Eterno tringulo do Amor em Deus, Tri-Uno. Cf. alm de outros passos j referidos: CT 22, in: O.C., p. 113; DR 28, in:
O.C., p. 175: Cest toute la Trinit qui habite dans lme ; L 226, in: O.C., p. 590 E, ter sempre presente, a Elevao SSma. Trindade, a bela orao de IT: NI 15: [O mon Dieu, Trinit que jadore], in: O.C., pp. 907 e segs. Vide
outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, A Elevao Santssima Trindade na experincia orante da
Beata Irm Isabel da Trindade, o.c.d. (n. 18-7-1880 - + 9-11-1906), in: Rev. de Espiritualidade, XII, n 47, Julho/ Setembro (2004), pp. 213-240.
153 Cf. DR 35, in: O.C., p. 180. A citao de Jo 4, 10 pela Vulgata, Si scires donum Dei vem em CT 38, retomado em 39, in: O.C., p. 123. Cf. infra ns. 171 e 175.
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Por outro lado, o que mais interessante e decisivo nesta experincia espiritual que j no na terrena expectativa, prolongando as continuidades psquicas e os desejos de Deus, nem na celeste e passiva ou quieta recepo de um
tal vislumbre de eternidade, que se encontra esta nova conscincia crucial
do tempo como eternidade aqui comeada.
De facto, s pela morte prpria, pela ascese da dimenso superficial e centrfuga do psiquismo habitual, alienante da realizao, outrossim pelo recolhimento, pela escuta e interiorizao de si e de todas as suas harmonizadas
faculdades, se pode acolher sem miragem do Cu o que seja uma tal eternidade comeada.154 Ento, sendo certo ainda que o que se salienta neste ensinamento para as almas de interioridade no um Cu de fuga mundi, mas um
Cu na Terra, o que no s duplica o Cu em: Cu celeste e Cu terrestre, mas
sobretudo explora uma via que consideramos intermdia, diferencial, onde
nem Terra nem Cu interessam, onde nem tempo nem eternidade so por demais significativos, pois o que se impe essa crucifixo do Eterno no Tempo e
numa especial dimenso suspensa entre a Terra e o Cu.155
Aqui impem-se vrias observaes:
Por um lado, que este lugar intermedirio, assim assinalante de uma temporalidade especfica, j se anuncia em contextos visionrios que exploram os
intervalos entre a lgica temporal do psiquismo emprico e as formas extticas de certos estados alterados de conscincia.156
154 Cf. CT 11, in: O.C., p. 104. Trata-se da mortificatio e no da condio de finitude Noutro sentido a condio do ser para a morte o que impossibilita o eterno retorno sans la mort comme possibilit de vie, et sans la vie comme
tre vers la mort, nous ne ferions absolument aucune action (Bernard SALIGNON, Les dclinaisons du rel, ed. cit., p. 171:
Lternel retour et Thanatos - numa indiferena (no que seria o equivalente do quietismo espiritual): Lternel retour nest
ni une positivit, ni une ngativit en acte, il est (plutt) neutre (). apontando inclusive para um inconsciente diluente
de toda a alteridade ou diferenciao: Ce que revient dans le temps abyssal de lternel retour nest en rien temporel, il y a un
hors temps, un non-temps qui est support par linconscient, la fois comme ngation de la temporalit et comme son fondement. (Ibid., p. 173). Ora, a morte tranfiguradora e assim lcida em IT aponta exactamente em sentido oposto ao
desta diluncia psicanalisvel
155 Cf. Virgnia AZCUY, Avec Jsus je suis cloue la Croix lisabeth de la Trinit et sa christologie en une chair
de femme, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 351-380. Pode at constituir a derelico do tempo, a experincia
da sua agonia, como a da Crucifixo Cf. Jean MOUROUX, Le mystre du temps, ed. cit., p. 128: Le Christ, accabl,
essai de faire front, et il recommence, comme lhomme qui va mourir recommence respirer, sarrte, et recommence encore.
La Transfiguration tait un point dexaltation et un dvoilement dternit; lAgonie un point danantissement et un ensevelissement dans la temporalit. Vrios so os exemplos de Espirituais que retomam este intervalo entre a terra e o Cu,
qual elevao da Cruz Vide, noutro simbolismo, o caso de St. FAUSTINA KOWALSKA, Dirio A Misericrdia Divina na minha alma, Ftima, ed. M.I.C., 2003, I, 33: No stimo dia da Novena, tive a viso da Me de Deus, <como que
suspensa> entre o Cu e a Terra, toda vestida de branco, rezando, mos postas sobre o peito e olhos levantados ao Cu. E do Seu
Corao saam raios de fogo: uns que se dirigiam para o Cu, enquanto que outros vinham cobrir a nossa Terra. descrio
visionria que situa bem em termos medianeiros essa dimenso entre tempo e eternidade
156 Poder-se-ia ponderar alteraes (ou at doenas da memria cf. Jean DELAY, Les maladies de la mmoire, Paris, PUF, 1970), bem assim formas extticas de estados modificados de conscincia, alis frequentemente associados
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caso disto o que se documenta na narrativa visionria, sobretudo no ciclo de uma religiosidade islmica e at na gnose sufi, j que o que est em causa
tal tangncia intermediria, ou seja, pela mediao desse mundo do meio
(alam al-mthal) atingir-se o Cu.157 Viagem na noite (miraj) como a do Profeta158, assim elidida de uma mediao que envolvesse uma descida do Cu
Terra, uma Encarnao como acontece na cruz de tempo e eternidade na tradio crist.159 De facto, nesta religiosidade de ascenso e tangncia espiritual, o
mundo visionrio espelho dessa imediatez exttica da experincia assim anglica,
mostrando como neste on do mundo dos espritos, que no nem no humano e terreno, nem no das puras inteligncias arquetpicas e divinas, que se situa tal eternidade assim comeada160
com estados de orao e de vida de meditao intensa (cf., entre outros, Roland FISCHER, A Cartography of the Ecstatic and Meditative States, in: Richard WOODS, (ed.), Understanding Mysticism, London, Athlone Pr., 1981, pp.
286-305), em todo o caso ligando sempre com o estado desiderativo (at ertico na acepo de Denis VASSE, Le
Temps du dsir, essai sur le corps et la parole, Paris, Seuil, 1997, pp. 17 e segs.: La prire: du besoin au dsir) e projectivo
de IT. Importa, pois, distinguir entre a projeco psicolgica (cf. SAMI-ALI, De la projection, Une tude psychanalytique,
Paris, Dunod, 1986) e a dimenso efectivamente espiritual (cf. Denis BIJU-DUVAL, Le psychique et le spirituel, Paris,
de lEmmanuel, 2001, pp. 135 e segs.: Les sciences psychologiques et la dimension spirituelle) em que se purgam os
eventuais resduos erticos que estaro presentes na vivncia inconsciente do tempo. (cf., por exemplo, Bernard BACHELET, Sur quelques figures du temps, ed. cit., pp. 108 e segs.: Les nvroses et le temps. Como, por outro lado, se pergunta Hans JONAS, Limmortalit et lesprit moderne, in: Id., Entre le nant et lternit, textes rassembls e trad.
Sylvie Courtine-Denamy, Paris, Belin, 1996, p. 112: Dans quelles situations et sous quelles formes rencontrons-nous lternel? Quand sentons-nous les ailes de labsence de temporalit frler notre cur et immortaliser le maintenant? porque j antes considerava conceito errneo o da perpetuidade enquanto assimiladora da eternidade. No entanto dessa terceira
dimenso entre tempo e eternidade que de outro modo se trata. Mais do que uma eternidade que paira acima do tempo
(cf. Ibid., pp. 126 e segs.), importa o crucial de uma recorrncia vital instante a instante ainda que na frmula de um
eterno retorno (Ibid., p. 113 inspirado pelo esquema gnstico bem estudado por H. Jonas).
157 Cf. Henri CORBIN, Corps spirituel et Terre cleste De lIran mazden lIran shite, Paris, Buchet/ Chastel,
19792, pp. 9 e segs. : Pour une charte de lImaginal, etc.; e vide Leili ECHGHI, Un temps entre les temps, LImam le
chisme et lIran, Paris, Cerf, 1992, pp. 57 e segs.: Le temps-lieu; vide p. 58 : Lvnement interrompt le temps chronologique. Il est lirruption de Mallakt dans le monde sensible (). No se trata do montono temporal (zaman--kasif,
tempo opaco), nem da constante eternidade, mas do mundus imaginalis em que a diferenciao das formas ideais permite descobrir esse tempo subtil (zamn--latif) ou da hora do Encontro espiritual. Como se diz na sabedoria cornica,
segundo a exegese de Alaoddawleh SEMNANI (apud ibid., p. 59) descobre-se o tempo da alma (zaman--anfosi), ou seja,
o dessa durao interior que ainda se pode reencontrar na noo e vivncia de IT.
158 Vide ALCORO, sur. XVII, v.1; cf. Malek CHEBEL, art. Miraj, in : Diction. des symboles musulmans,
Rites, mystique et civilisation,Paris, Albin Michel, 1995, pp. 271 e seg. ; e Ioan P. COULIANO, Expriences de lxtase
xtase, ascension et rcit visionnaire de lhellnisme au moyen ge, Paris, Payot, 1984, pp. 153 e segs. : De la mystique du
trne aux lgendes du mirj.
159 Cf. supra n. 155. De facto, enquanto no krigma cristo o Acontecimento se torna pleno tempo, parousa realista e cruz mesma, na mstica islmica o prprio evento revelador, como sinal que se esgota no seu mesmo assinalar ou ensinar, absolve-se em pura mediao (sem Mediador dir-se-ia): Tout grand vnement, dconnect de lordre causal du
monde empirique, cre son propre temps existentiel, un temps entre les temps. Il est donc sous le signe de limam cach. Du
la tentation de le prendre pour lui, de remplir son vide. Mais chaque fois, ce nest encore pas lui. Ce pas encore confirme que
lvnement disparat, quil nest que lentre-deux de deux situations. Une mdiation, pas un objectif. Lvnement disparat
dans litinraire quil ouvre. (Leili ECHGHI, Un temps entre les temps, ed. cit., p. 81 (Le voile du temps)
160 Cf. S.TOMS DE AQUINO, Sum. Theol., I, q. 10, a. 5 resp.: Et similiter patet de angelis, quod habent esse intransmutabili cum transmutabilitate secundum electionem () Et ideo huiusmodi mensurantur aevo, quod est mdium inter
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Por outro lado, se aquela experincia espiritual situa o Cu na Terra, isso mostra que j no esse Cu definitivo que est em causa, podendo ele at constituir
a miragem permanente da fuga mundi religiosa: o que importa esse lugar de acolhimento, essa morada oportuna em que o Templo interior j abriga o Esprito.
Lme qui veut servir Dieu nuit et jour en son temple, jentends ce sanctuaire intrieur
dont parle saint Paul quand il dit: Le temple de Dieu est saint et vous tes ce temple, cette
me doit tre rsolue de communier effectivement la passion de son Matre. () Alors
elle peut servir Dieu nuit et jour en son temple ! Les preuves du dehors et du dedans ne
peuvent la faire sortir de la sainte forteresse o le Matre la renferme. 166
E claro que tal conscincia poder ser tomada como espontnea ocorrncia,
como momento oportuno ou at conjuntura favorvel e, no entanto, no se deixa
entender de forma justificada.167 Seja no apelo ao kairs antigo e seu sentido destinado168, seja no momento crtico, e por isso oportuno segundo a lgica ldica
do Extremo-Oriente169, seja ainda a hora suposta de Deus em que tal interpelapore et ab aeternitate, sicut medium existens inter illa.; tambm por ex. em F. SUAREZ, Disputationes Metaphysicae, Disp.
L, sec. III, etc. Cf. ainda o sub specie aeternitatis espinoziano, vide supra n. 13; e Harry Austryn WOLFSON, The Philosophy of Spinoza unfolding the latent processes of his reasoning, Cambridge (Mass.)/ London, Harvard Univ. Pr., 1934 e
reed., pp. 358 e segs.
166 Cf. DR 13 e 14, in: O.C., pp. 162 e 163. Vide L 239, in: O.C., p. 614Vide ainda nossa reflexo : Carlos H.
do C. SILVA, O lugar do divino vislumbre Santurio e relao do Sagrado e do Profano, (Comun. ao Congresso de
Ftima), in: O Presente do Homem, o Futuro de Deus O lugar dos Santurios na relao com o Sagrado Actas do Congresso de Ftima (10-12 Out de 2003), Ftima, ed. Santurio de Ftima, 2004, pp. 99-201.
167 Seja a espontnea ocorrncia como tykh ou sorte, pensada assim fora do previsvel pelos Antigos (cf. ARISTTELES, Metaph., A, 1, 981 a 5: apeira tykhen), seja o momento fasto, como kairs ou conjuntura propcia (cf.
Monique TRD, Kairos - L-propos et loccasion (Le mot et la notion dHomre la fin du IVe sicle avant J.-C.), Paris,
Klincksieck, 1992, pp. 282 e segs.; E. MOUTSOPOULOS, Kairos et comportement chez Aristote in: Id., Variations
sur le thme du kairos de Socrate Denys, Paris, Vrin, 2002, pp. 78 e segs.), seja ainda a hora providencial (na acepo j
no do destino fatal, mas de uma Prnoia, ou Providentia divina), nunca essa inspirao, esse Tempo assaz criativo e relevante se deixa reduzir a uma explicao uniforme. No tanto a antiga dynamis theas (PLATO, on, 533 d) ou inspirao divina que est em causa, mas a coincidncia do momento com a conscincia assim nele nascente: mo-mentum,
qual singular medida da mente, mtrica do tomo ou intervalo absoluto de conscincia. Cf. E. MOUTSOPOULOS,
Variations sur le thme du kairos de Socrate Denys, ed. cit.; ainda Catherine DARBO-PESCNSKI, (dir.), Constructions
du temps dans le monde grec ancien, Paris, CNRS, 2000.
168 Cf. n. anterior e vide tambm ulterior transformao deste fatum e Sicksal, em Bestimmung ou destinao j
no pensamento moderno, particularmente no contraponto judaico e tambm fenomenolgico ao esquema dialctico.
Vide Franz ROSENZWEIG, Der Stern der Erlsung, cit. trad., N.Y., Holt, Rinehart & Winston, 1985, pp. 288 e segs.
The proper time, quando se refere forma de permanncia que Deus revela e corresponde ao amor concreto e dirio Um outro testemunho ser o de S. KIERKEGAARD, La rptition (1843), in: Oeuvres compltes, t. 5, trad.
franc., Paris, de lOrante, 1998, pp. 21 e segs., em que longe da vontade de captar o instante como forma oportuna, se
sofre o acerto com o entre-tempo (em din. imidlertid) de uma permanente vivncia, uma repetio. Cf. David BREZIS,
Temps et prsence, Essai sur la conceptualit kierkegaardienne, Paris, Vrin, 1991, pp. 79 e segs.
169 Cf., ainda no eco de HERACLITO (frag. B 52; in: D.-K., t. I, p. 162: ain pas esti pazon, pesseon: paids he
basilee), desde os presocrticos, Nuccio dANNA, Il gioco csmico, Tempo ed eternit nellantica grecia, Roma, ed. Me-
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o se d, como o tal vento do Esprito que sopra onde ou quando quer170, nem
por isso este comeo de eternidade est eternamente demarcado. O instante presente parece guardar, enquanto temporal, justamente essa capacidade de imediata
mediao que no tem de ser coerente com a lgica adveniente desta. Ou, dito de
outro modo, que o olhar retroactivo de olhos lembrados dessa fonte eterna de luz,
um tal olhar madrugante, no equivale ao que o renovo eterno, o processo dinmico de uma realizao espiritual mais inteira.171
Por isso, em Isabel da Trindade se indica na imagem da lira e das vrias
cordas, a simbolizar as diversas faculdades humanas, a necessidade de prvia
harmonizao, de um trabalho sobre si mesmo, do acordo para poder permitir
tal realizao, que no seja mera projeco espiritualista desincarnante, ou apenas
uma continuidade rotineira e terrena de um mundo desencantado.
Une louange de gloire, cest une me de silence qui se tient comme une lyre sous la touche
mystrieuse de lEsprit Saint afin quIl en fasse sortir des harmonies divines ().172
ditrrane, 2006, pp. 33 e segs.: Il gioco csmico. No Extremo-Oriente o tempo joga-se na oportunidade varivel
no apenas das permutaes do Yi Ching, mas em geral da prpria vida: cf. Franois JULLIEN, Du temps - lments
dune philosophie du vivre, Paris, Bernard Grasset, 2001, pp. 121 e segs.: Lopportunit du moment. Tambm na tradio tntrica vide, entre outros: Don HANDELMAN e David SHULMAN, God Inside Out, Sivas Game of Dice, N.Y./
Oxford, Oxf. Univ. Pr., 1997, pp. 37 e segs.: The Boundary between Not-Play and Play. Ser a dana do Senhor do
Sono (Siva), como um sonho de realidade Ainda na excepcional ocasio e imprevisibilidade da extino da encenao
aparente, como no fim do Smkhya-krik, de Ishvarakrihna, estr. 61 e seg., in: Nandalal SIHNA, (ed.), The Samkya
Philosophy, New Delhi, M. Manoharlal Publ., 1979 reed., Appendix, p. 35; Bernard BOUANCHAUD, Les Smkhya krik, dIsvarakrishna, Palaiseau, gamt, 2002, pp. 170 e segs. Vide supra n. 52 e Edward T.HALL, The Dance of Life,
N.Y., Anchor Pr./ Doubleday, 1983, pp. 170 e segs.
170 Cf. Jo 3, 8 : t pnema hpou thlei pne ka tn phonn auto akoeis
171 Como j se fez notar a repetio condicionada e montona no se deve confundir com a repetio como
vibrao intensiva de conscincia ou descoberta rtmica do tempo, que melhor se poderia dizer por Wiederholung, uma
retomao (cf. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, 70, ed. cit., p. 386: Die Wiederholung kennzeichnen wir als den
Modusder sich berliefernden Entschlossenheit, durch den das Dasein ausdrcklich als Schicksal existiert., como um
reiterar, neste caso, na ordem do destino individual), embora isso no indique ainda o que, mais enigmaticamente, se
pode aprender na instncia recorrente do eterno no tempo, ou seja, a questo da prpria recorrncia como um renovo
incomparvel (cf. infra n. 175 e vide P. D. OUSPENKY, Memory, Self-Remembering and Recurrence, in: Id.,
Conscience, The Search for Truth, London/ Boston/ Henley, Routledge, 1979, pp. 26 e segs.; e Rodney COLLIN, The
Theory of Eternal Life, Boulder/ London, Shambhala Pr., 1984, pp. 74 e segs.) Remete isto para a meditao do
momento presente sempre novo cf. supra n. 38 e infra n. 175. Mais do que a instncia simples (sublinhada por Jean
GUITTON, Le Gnie de Thrse de Lisieux, ed. cit., pp. 127 e segs.: Thrse et la vie ternelle, vide tambm p. 82:
le maintenant- aujourdhui est comme le sacrement de lternit dans le temps) - mais consentnea com a
descontinuidade, posto que rtmica, do que defende Gaston BACHELARD, em Lintuition de linstant, Paris, Gonthier,
1932, pp. 57 e segs.: Le problme de lhabitude et le temps discontinu), o que est manifesto em IT um ritmo de
presena (qual re-cordao do presente ao modo de H. BERGSON, Lnergie spirituelle Essais et confrences, (1919), in:
Oeuvres, ed. du Centenaire, Paris, PUF, 1963, pp. 897 e segs.: Le souvenir du prsent, mesmo que tambm no
contraponto com G. BACHELARD, La dialectique de la dure, Paris, PUF, 1950 e reed., pp. 122 e segs.).
172 Cf. CT 43, in: OC, 126; vide supra n. 144. E, embora a linguagem mstica possa ser encarada no apenas como
o topos de uma fbula (cf. Michel de CERTEAU, La Fable mystique, Paris, Gallimard, 1982, pp. 103 e segs.), de uma
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o que se pode ler na sua expresso da inteno simples, ou dessa simplicidade em que, como centro ou fondement de toute la vie spirituelle (CT 21),
se d o toque da Santssima Trindade173 Mas, mais do que o ponto nulo, o
zero mstico dessa perfeita denegao, abismo de misria em que aflui o
Abismo da Misericrdia, na oblao da mnada prpria174, na sua mstica
morte e ressurreio que, em Cristo, se pode experimentar esse renovo eterno.175
A autenticidade da sua experincia passa, pois, por essa dimenso da Cruz,
do crucial que faz a eternidade do Esprito falar o Pentecostes tambm dos
tempos e dos diferentes quandos que surpreendentemente sejam possveis.176
aqui que tem, ento, plena legitimidade a conjugao desta definio do
tempo com a experincia da inhabitao trinitria, j que distante eterniencenao assim lingustica, mas at como a narrativa que, passiva, paire sobre uma outra maneira de viver e mesmo de
experimentar (apesar da ambiguidade de tal experinciacf. Dom Pierre MIQUEL, Lexprience spirituelle dans la tradition chrtienne, Paris, Beauchesne, 1999, pp. XVII e segs.: Ambigut de lexprience) espiritualmente, no se pode deixar de aproximar da atitude de caridade activa de IT, do seu perptuo ofcio de louvor, (o que na mesma poca ia sendo
o caminho espiritual do filsofo da action: Maurice BLONDEL, LAction, (1893) Essai dune critique de la vie et dune science de la pratique, Paris, PUF., 1950 reed., pp. 370 e segs.: entre a vida natural e o sobrenatural divino, o plano da
aco abre-se eternamente ou realiza temporalmente o infinito)
173 Cf. CT 21, in: O.C., p. 112: Lme simple se soulevant par la vertu de son regard intrieur, rentre en elle-mme
et contemple dans son propre abme le sanctuaire o elle est touche dun attouchement de la Trinit sainte. (ainda em citao de Ruusbroec, pp. 35-36). Vide ainda, em contraste: DR 3, in: O.C., p. 155: Une me qui discute avec son moi, qui
soccupe de ses sensibilits, qui poursuit une pense inutile, un dsir quelconque, cette me disperse ses forces, elle nest pas tout ordonne Dieu : sa lyre ne vibre pas lunisson cest une dissonance. alm da evocao musical note-se a compreenso vibrtil desta disposio e tempo interior cf. supra n. 77
174 um ensinamento de Ruusbroec, transcrito em CT 22-23, em que explicitamente se diz: Cette vie ternelle
que nos types possdent sans nous en Dieu, est la cause de notre cration. E o que aqui est referido no apenas a economia
antecipada da infinda Misericrdia de Deus Criador, que, mesmo antes da constituio do mundo nos elegeu no Seu
Amor (no conhecido eco de Ef 1, 4: kaths exelxato hems en auti pr katabols ksmouen agpei), mas a platnica
concepo de typo (ou arqutipos) que como eid, ou ideais modelos numa espcie de pr-existncia eterna em relao
ao comeo do tempo Na nossa hermenutica, nos antpodas da sensibilidade espiritual de IT, pois que ali se implicaria uma eternidade como tempo desde sempre antecipado fora do regime de dom e acrscimo de ser que o Amor
criativo implica. No entanto, vrias vezes IT retoma Ef 1, 4, embora longe da lgica agostiniana da predestinao Cf.
Gilbert NARCISSE, O.P., Thologie et saintet Hans Urs von Balthasar et lisabeth de la Trinit, in : J. CLAPIER,
Laventure mystique, pp. 765 e segs., vide pp. 773 e segs. : La prdestination : vocation la saintet
175 A questo desse renascer de novo ter de ser discernida da prpria recriao como tambm da mera repetio
O que estar em causa uma recorrncia em que tudo se retoma na reabsoro do outro tempo num mesmo momento
cf. supra n. 171 e vide ainda outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Renascer para uma Vida Nova
ou do tempo do Lgos, in: Rev. Prxis, 1, n 2, (2004), pp. 79-142.
176 Como se mais do que s lnguas diversas num mesmo tempo, se pudesse falar de vrios tempos adentro de uma
mesma conscincia No s a heteronmia cronolgica, mas uma outra faceta do dom de glossolala e da comunicao
espiritual (cf. Nathalie DUBLEUMORTIER, Glossolalie, Paris/ Montral, LHarmattan, 1997, pp. 16 e segs., com o
exemplo de um texto de autobiografia psiquitrica do gnero: The time of the trial of the trial of the time and the trial of
the time of the trial of the time and the trial of the time of the time of the trial. (ibid., p. 18)), a revisitao do eterno no
tempo, justificando at a estreita associao deste dom com o da profecia. Cf. Raphal DRA, La communication
prophtique: Le Dieu cach et sa rvlation, Paris, Fayard, 1990, pp. 82 e segs. Vide outras referncias em: Carlos H. do
C. SILVA, Profecia e compreenso da actualidade Do Mito da decadncia do Ocidente ao apocalipse do presente,
in: Itinerarium, XXVI, n107, Maio-Agosto, (1980), pp.137-188.
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177 O tempo do Esprito no propriamente um tempo que dure, mas a oportunidade varivel, o imprevisvel de
um quando que no se pode determinar: O esprito sopra onde ou quando quer (Jo 3, 8) Cf. supra n. 170.
178 Cf. CT 39, in: O.C., pp. 123-124. Sobretudo concebida tal condio como esta medianeira presena de Maria: Ela assim como vaso perfeito para tal metamorfose espiritual; cf. supra n. 9.
179 Cf. CT 43, in : O.C., p. 126 uma inspirao directa de S. Joo da Cruz, Llama, 615 = B 1, 13: Bien as
como cuando el cristal limpio y puro es embestido de la luz, que cuantos ms grados de luz va recibiendo, tanto ms de luz en
l se va reconcentrando y tanto ms se va l esclareciendo. (in: ed. cit., p. 754) Vide tambm: CT 17, in: O.C., p. 108:
cest Dieu qui, au fond de nous, reoit Dieu venant nous, et Dieu contemple Dieu!.
180 Cf. CT 44, in: O.C., p. 127. Na economia da Trindade em que se salienta a relao do Pai e do Filho no Esprito A mediao relacional que na analogia do humano, ao modo do De Trinitate de Santo Agostinho, faz sublinhar
o Verbo no nexo da Inteligncia e da Vontade. Ou seja, sempre ainda na lio aritmolgica pitagrico-platnica da operao de tudo pelas trades processuais, sendo de salientar, no caso de IT, esse paradigma do Verbo como eterno e temporal, gerado e tambm nascido ou feito homem. O que permite a sinergia entre o mbito positivo da inteligncia da
F e o carcter, diga-se, negativo da experincia voluntria do sofrimento, do assumir encarnadamente, para a sntese de
uma nova humanidade. Cf. supra n. 151.
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181 O passo do eterno ao temporal por via da Criao -nos vedado, seno mesmo pelo caminho retroactivo da
metamorfose do tempo no eterno, no entanto, devendo reconhecer-se que s outra segunda temporalidade, a do prprio lastro da vida fsica e encarnacional, pode dar base realista para a eviternidade mutvel desses estados de esprito, que
no sejam meras fantasias ou projeces psquicas, mas nexos fecundos de uma metamorfose espiritual. Donde a importncia da lira cujas cordas sejam afinadas, para que o Esprito delas retire a mais bela harmonia. Dito de outro modo:
no basta a funo espiritual se no se formar o rgo que dure e faa durar tal suporte de faculdades reais.
182 Entre o tempo decorrente cronicamente, como corte sucessivo (at da sua etimologia tempus< temno- cortar,
cindir), ou mesmo, outrossim, como dure contnua, numa durao das coisas que as reifica como figura de perdurar, e a eternidade (seja como todo o tempo, seja como anulamento do mesmo) parece, quando muito, surgirem formas do que comea e no acaba, ou do que acaba sem comear: no primeiro caso o perptuo, de uma almejada
imortalidade nessa linear expectativa sem fim; no segundo, da mera evanescncia do acidental ou at do que minimalista coincida com o puro efmero. Mas nenhum destes limbos de temporalidade indicam aquele outro durar do
eterno em tempo, que no kairs se vislumbra e constitui at o carcter crucial do acontecimento real. Cf. supra ns. 45 e 167.
IT no reflecte, como bvio, esta procura de um sentido essencial para o tempo, mas antes de um tempo essencial para
o encontro em si dessa morada de Deus Amor, Uno Trino, que experimenta momento a momento. Neste estrito sentido
tanto em IT, como em Teresa de Lisieux (cf. F. FROST, La doctrine de Thrse de Lisieux dans la convergence oecumnique [Lenjeu spirituel de la Reforme], in: Vrs. Auts., Thrse de lEnfant-Jsus Docteur de lAmour, Venasque, ed. du
Carmel, 1990, pp. 273 e segs.), se encontra uma afinidade espiritual com a temtica protestante da espiritualidade de Lutero e Calvino a propsito do presente vivido como eternidade assim (cf. Olivier FATIO, Remarques sur le temps et
lternit chez Calvin, in: J.-L. LEUBA, (dir.), Temps et eschatologie, ed. cit., pp. 161-172, sobretudo pp. 168 e segs.:
Lternit dans le temps. Esta sensibilidade traduz-se filosoficamente na perspectiva do estado religioso segundo KIERKEGGARD, Stades sur le chemin de la vie (1845), in: Oeuvres compltes, ed. cit., t. IX, p. 446 e segs., e sobretudo
quando insistia tambm na tenso angustiante entre eternidade e tempo, como temor e esperanaId., Crainte et tremblement, Paris, de lOrante, (1843), in: ed. cit.
183 o regime oblativo num tempo multiplicado (J 116-117 ; in : O.C., pp. 866 e seg.) que parece sempre breve
(cf. L 309, 1, in : O.C., p. 748) que funde todas as vtimas na nica Vtima ao Pai, pelas almas (cf. L 133, 1, in:
O.C., p. 421). No se esquea a insistncia de IT sobre esta condio de vtima de holocausto (NI 4; J 123;
L 47; tambm nas P 55, 57, 68,113). Este timbre vitimal e penitencial tambm muito da catequese reparadora da
poca: vide supra n. 164 Cf. Antonio Maria SICARI, O.C.D., Sens du salut de Dieu et mystre de la souffrance la
lumire dlisabeth de la Trinit, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 321-350; e Sur MARIE DU CHRIST,
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Tradio Crist, (Conf. no Graal em 15.12.1993), in: Publicaes Terrao, Graal, n 18, Nov. 2003, pp. 3-51 (n integral)), desse interior estado de vacncia capaz assim de abrigar, de estar no tempo disponvel, livre, para hospedar. No
Zen descreve-se tal encontro do estar-ser, como o da fuso de hospedeiro e hspede, ou sem demora no abrupto da situao que, ao contrrio, aqui se torna aparentemente procrastinvel. No entanto, nem esta espera sem objecto (ao
modo de Samuel BECKETT, Waiting for Godot), nem aquela chegada sem rosto de outro (tal anatta, ou o no-eu,
da nirvnica absoluta extino), equivale o realismo deste tempo incerto (tambm improbabilidade da hora) que aqui
se vislumbra. O prprio louvor na sua apocalptica possvel figurao a de um constante recomeo (cf. Apoc 7, 4 e segs.),
uma repetio (tal se reflectiria ainda a partir do pensamento de Gilles DELEUZE, Diffrence et rptition, Paris, PUF,
1968, p. 96, citando David HUME: La rptition ne change rien dans lobjet qui se rpte, mais elle change quelque chose
dans lesprit qui la contemple), transfigurado tempo, pois, e desde j como tal liturgia do eterno (que no eterna
liturgia). Genve, Ad Solem, 2003, pp. 30 e segs.; tambm Claude BARTHE, Le Ciel sur la Terre, Essai sur l'essence de
la Liturgie, Paris, de Guibert, 2003 e Jean-Yves HAMELINE, Une potique du rituel, Paris, Cerf, 1997, pp. 55 e segs.; e
vide Jesus CASTELLANO CERVERA, O.C.D., La dimension liturgique de la spiritualit d'lisabeth de la Trinit, in:
J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 467-496.
188 CT 44; OC, p. 127. A assinatura desse novo nome Laudem gloriae sublinhado por IT que o salienta no final
deste Caderno. Claro que trata de um seu erro, de latim, ao assumir o acusativo em vez do nominativo (Laus gloriae:
cf. L 250, in: OC, ns. 16 e 17.), ainda neste epteto da sua mesma misso por esse tempo eterno Vide supra n. 16.
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