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Uma definio espiritual do Tempo


como eternidade comeada e sempre em progresso
ou o ensinamento do Cu na Terra segundo Elisabeth de la Trinit*
Carlos H. do C. Silva
Faculdade de Cincias Humanas (UCP), Lisboa

Il [le Christ] veut que l o Il est, nous y soyons aussi, non


seulement durant lternit, mais dj dans le temps qui
est lternit commence, mais toujours en progrs.
(ELISABETH DE LA TRINIT, Le Ciel dans la Foi, I,
1, in: uvres compltes, p. 99; sublinhmos)

Introduo
A experincia espiritual de Isabel da Trindade (n. 1880 - 1906, carmelita de
Dijon, beatificada por Joo Paulo II em 25 de Novembro de 1984) situa em termos de Cu na Terra este seu particular dom de vivncia do Eterno no tempo, e tla- levado a caracterizar esta temporalidade como um comeo de progresso e acesso
* Estudo sobre a figura da Beata Isabel da Trindade (doravante abreviada, nestas notas, pela sigla IT), carmelita
descala em Dijon e excelsa testemunha espiritual do Dom de Deus, no Centenrio da sua morte, ocorrida em 1906.
Dedicamo-lo tambm, por ocasio da Jubilao da Prof. Doutora Maria Manuela Carvalho, a esta prestigiada teloga
da Fac. de Teologia, da U.C.P. de Lisboa, que, alis, muito se interessou pela temtica escatolgica, ainda na senda espiritual de Hans Urs Von Balthasar, um dos primeiros a salientar a mensagem de Isabel da Trindade (vide infra). Dada a natureza analtica deste nosso estudo, remetemos para uma geral informao sobre a figura, carisma e at informao
bibliogrfica sobre Elisabeth de la Trinit (1880-1906), no s nas snteses de vrios Autores infra citadas, mas ainda inclusas em nossos estudos (j publicados): Carlos H. do C. SILVA, A Diafania de uma Presena: A Bem-Aventurada
Irm Isabel da Trindade (O.C.D.) (Estudo de Apresentao traduo das Obras Espirituais de Isabel da Trindade,
(elaborado em Nov. de 1986), ISABEL DA TRINDADE, Obras Espirituais, ed., selec. e trad. por P. Manuel Reis O.C.D.
e Carlos H. do C. Silva), Oeiras, ed. Carmelo, 1989, pp. XVII-LII; e Id., Orao da Presena Tempo psicolgico e
experincia mstica da inhabitatio divina em Isabel da Trindade (Conf. na II. Semana de Espiritualidade, A Orao
e o Homem orante, org. Padres Carm. Desc., Centro de Espiritualidade, Avessadas /Marco de Canaveses, 8/29 Ag.,
1985), in: Vrs. Auts., O Homem Orante, Pao dArcos/Oeiras, ed. Carmelo, 1987, pp. 71-149; Id., Experincia trinitria em Isabel da Trindade e Faustina Kowalska, in: Vrs. Auts., Jubileu: Abundncia de Misericrdia (3 Semana da

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a essa morada de Deus.1 Por um lado, a profunda meditao do Advento que assim mora connosco2, por outro esse dinamismo da Graa que rasga o vu da percepo mundana3 e, como em janua coeli, permite a viso beatfica4, tal
antecipado Cu, na inhabitao trinitria que constitui o seu particular carisma.

Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus, Balsamo, 25-30 de Abril de 2000), Ftima, Ed. Marianos da Imaculada
Conceio, 2001, pp. 63-119; Id., A Elevao Santssima Trindade na experincia orante da Beata Irm Isabel da
Trindade, o.c.d. (n. 18-7-1880-9-11-1906), (Conferncia na CNIR-FNIRF, a convite da Ir. do Bom Pastor, da
Congr. das Irms da Apresentao de Maria, na Escola de Enfermagem de S. Vicente de Paulo, em Lisboa, a 14 de Novembro de 1999), in: Rev. de Espiritualidade, XII, n 47, Julho/ Setembro (2004), pp. 213-240.
1 Alguns dos primeiros estudos de sntese sobre a mensagem e doutrina espiritual de IT, como seja o caso exemplar de M. M. PHILIPON, O.P., La doctrine spirituelle (= La doctrine spirituelle de soeur lisabeth de la Trinit, Bruges,
Descle, 1937), pp. 299 e segs., depois em Id., (d.), crits spirituels dlisabeth de la Trinit, Lettres, Retraites et Indits,
Paris, Seuil, 1948, parece-nos que acertaram em manter como epgrafe da lio de IT: Comment on peut trouver le ciel
sur la terre (cf. Carmel de Dijon [M. Germaine de Jsus], Sur lisabeth de la Trinit, religieuse carmlite, 1880-1906,
Souvenirs, Dijon, Carmel de Dijon/ Impr. Jobard, 1915 ; citar-se- por esta reed. sob a sigla S ), ou Le Ciel sur la Terre
[Cf. IT : Il me semble que jai trouv mon Ciel sur la terre puisque le Ciel cest Dieu et Dieu, cest mon me. (L (=Lettres[
du Carmel]) 122, in: OC, p. 408], o que d o timbre dos seus outros escritos espirituais Cf. referncias em: Conrad de
MEESTER, Introduction a Le Ciel dans la Foi (=Le Ciel sur la Terre), in: OC, pp. 96-97, e nossas reservas em: Carlos
H. do C. SILVA, A diafania de uma presena: A bem-aventurada Irm Isabel da Trindade (O.C.D.), in: IT, Obras Espirituais, ed. e trad. por P. Manuel Reis e Carlos H. do C. Silva, Oeiras, ed. Carmelo, 1989, pp. XIX-LII, vide p. XLVI
e n. (Sobre este mbito do Cu cf. infra ns. 39, 53, 137, 186) Note-se que todas as citaes so feitas a partir de: OC
(=LISABETH DE LA TRINIT, Oeuvres compltes, d. critique P. Conrad de MEESTER, OCD, Paris, Cerf, [197919801 em 2 vols. 3 ts.], na verso apenas em 1 vol. preparada por Jacques Lonchampt, 1991) seguida da paginao desta
ltima ed. (1991). Alm daquelas siglas CT (por conseguinte, em substituio da de Conrad de Meester nas OC: CF), e
L, utilizam-se as seguintes: GV (=La grandeur de notre vocation); DR (= Dernire retraite) ; LA (=Laisse-toi aimer), em
Traits spirituels, in: OC, pp. 133 e segs.; 153 e segs. ; e, 195 e segs.) e J (=Journal); NI (=Notes intimes); P (=Posies)
(in: OC, pp. 811 e segs. ; 893 e segs. ; e, 927 e segs.)
2 Vide, em especial, CT 3, in: OC p. 100: Demeurez en moi.[Jo 15, 4] Cest le Verbe de Dieu qui donne cet ordre,
qui exprime cette volont. Demeurez en moi, non pas pour quelques instants, quelques heures qui doivent passer, mais demeurez dune faon permanente, habituelle. Demeurez en moi, priez en moi, adorez en moi, aimez en moi, souffrez en
moi, travaillez, agissez en moi. Demeurez en moi pour vous prsenter toute personne ou toute chose, pntrez toujours plus
avant en cette profondeur. (). (o recto sublinhado nosso). Muitas vezes ocorrente este vocabulrio de IT: demeurez,
etc. (demeure 36 x; demeurer 129 x!...) na dupla acepo de permanecer e de habitar, fazer morada, no que foi o principal timbre da sua experincia espiritual: o dom da inhabitatio da Santssima Trindade na sua alma. Um breve conspecto
do uso deste seu vocabulrio pode hoje consultar-se na Concordncia de IT: Carmel Bourges, Les mots dlisabeth de
la Trinit, - Concordance, (prcde dun Essai sur lisabeth crivain par Conrad de Meester,o.c.d.), Moerzeke/ Heule,
Carmel Bourges/ Carmel-Edit, 2006; doravante abrev. IT-Conc.). Vide IT-Conc., pp. 201-203.
3 Diz IT sua amiga Franoise no texto-ensinamento de 1906, que constituir GV (=La grandeur de notre vocation), 6, in: OC, pp. 133 e segs., vide p. 136: je crois vraiment que Dieu veut que ta vie scoule dans une sphre o lon
respire lair divin. Oh ! vois-tu, jai une compassion profonde pour les mes qui ne vivent pas plus haut que la terre et ses banalits ; je pense quelles sont esclaves (). Vide infra n. 7. IT v claro na luz que, como em S. Paulo, rasga o vu da iluso habitual do quotidiano: Hier saint Paul, soulevant un peu le voile, me permettait de plonger mon regard en lhritage
des saints dans la lumire, afin que je voie (). (DR 9, in : OC, p. 159) . IT termina o CT 44, in: OC, p. 127 por esse
cair do ltimo vu (inclusive da f): Un jour le voile tombera, nous serons introduites dans les parvis ternels, et l nous chanterons au sein de lAmour infini.
4 O caminho de tal revelao est sob este particular signo mariano, exemplum da alma perfeita. como Janua coeli (da Ladainha de N. Senhora, dita lauretana) que descobre esse rasgo do Cu assim antecipado: Quand jaurai
dit mon consummatum est [Jo 19, 30], cest encore elle, Janua coeli, qui mintroduira dans les parvis divins, (). (DR
41; in: OC, p. 185). Cf. Dominique POIROT, La Vierge Marie dans la vie spirituelle dlisabeth, in: J. CLAPIER,
Laventure mystique, pp. 413-440 ; infra n. 186.

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Cest toute la Trinit qui habite dans lme qui laime en vrit, cest--dire en gardant sa parole! Et lorsque cette me a compris sa richesse, toutes ses joies naturelles ou surnaturelles qui peuvent lui venir de la part des cratures ou de la part mme de Dieu, ne font
que linviter rentrer en elle-mme pour jouir du Bien substantiel quelle possde, et qui
nest autre que Dieu Lui-mme.5

Nesta carmelita, mesmo antes de o ser6 j em tal recolhimento e amorosa ateno ao Dom encarnado7, e nesta Bem-aventurada que ensina tambm esse caminho do mais interior8, onde j neste aqum se tange o Alm, documenta-se uma
peculiar afirmao acerca do tempo que, mais do que o simbolismo habitual e espacial dos lugares geogrfico-escatolgicos, suscita uma releitura tambm trinitria e diferente do quadro temporal em que o encontro espiritual com Cristo se d.9
Se, como na generalidade dos Espirituais, em Isabel da Trindade se acentua
a valncia mstica da Cruz como a eternidade no tempo, valorizando-se o agora

5 Cf. DR 28 ; in : OC, p. 175. IT s pode reconhecer este mesmo andamento espiritual, porque desde j vive
misticamente essa presena da Trindade em si, ainda que no referido tempo de Advento no recolhimento da Virgem (cf.
CT 40, in: OC, p. 124): La Trinit, voil notre demeure, notre chez nous la maison paternelle do nous ne devons jamais
sortir. (CT 2, in: OC, p. 99) Foi a tese saliente desde as interpretaes do P. M.-M. PHILIPON, La doctrine spirituelle, ed. cit., pp. 81 e segs.: Lhabitation de la Trinit. Vide infra ns. 106, 151, 177, 178, 184
6 No s a experincia de recolhimento e mstico carisma que IT possua j antes de entrar para o Carmelo (cf. S
(=Souvenirs), Introduction, p. 6: Le recueillement peut tre considr comme caractristique de cette me [de IT];
().), mas ainda a conscincia deste estado de carmelita (mesmo sem o ser, de fora) e que ela torna acessvel a outras
almas. Cf. L 133 (A Germaine de Gemeaux, (7.08.1902)), in: OC, p. 421: Ce Ciel, ma petite Germaine, vous le portez
en votre me, vous pouvez dj tre carmlite, car la carmlite, cest au-dedans que Jsus la reconnat, cest--dire son me.
7 Cf. CT 4, in: OC, p. 100: il ne faut pas sarrter pour ainsi dire la surface, il faut entrer toujours plus en ltre
divin par le recueillement.
8 semelhana da predestinao lida em Thrse de Lisieux de que o seu Cu se iria passar a fazer o bem na Terra
(em frmula que, como hoje se sabe, se fica devendo mais Ir. Agns do que de St. Teresinha: cf. Carnet jaune 17.7
(in: Derniers entretiens, uvres compltes, ed. N.E.C., Paris, Cerf/ Descle, 1992, pp. 269-270) e vide outras referncias em nosso estudo : Carlos H. do C. SILVA, O miniatural em Santa Teresa do Menino Jesus Da mudana de escala na via de santidade, in: Didaskalia, XXXII 2, (2002), pp. 147-243) IT formula a sua misso espiritual, como
um ajudar as almas contemplativas a entrarem mais fundo no mistrio vivo de Deus: Il me semble quau Ciel, ma mission sera dattirer les mes en les aidant sortir delles pour adhrer Dieu par un mouvement tout simple et tout amoureux,
et de les garder en ce grand silence du dedans qui permet Dieu de simprimer en elles, de les transformer en Lui-mme. (L
(=Lettres (du Carmel) OC, pp. 341 e segs.), 335 ( sur Marie-Odile ; 28.10.1906), in : OC, p. 792).
9 Vide imagens em IT como: vers le lieu qui est son but, ce lieu spacieux chant par le psalmiste, qui est, il
me semble, linsondable Trinit : Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus sanctus !... (DR 44 ; OC, p.
187) Cf. Roland MAISONNEUVE, Les mystiques chrtiens et leurs visions de Dieu un et trine, Paris, Cerf, 2000, com vrias referncias a IT, pp. 42, 44, 76 et passim. Saliente-se o imaginrio triangular , diortico, irradiante dessas luzes da Trindade, no caso de IT, preferentemente caracterizado de dentro e no cone privilegiado que a Virgem: si petite,
si recueillie en face de Dieu, dans le secret du temple (cf. ibid., p. 300 cit. CT, 39 in: OC, p. 123). E vide ainda DR 40, in:
OC, p. 184: Une crature qui fut aussi la grande louange de gloire de la Sainte Trinit. Elle rpondit pleinement llection divine () Son me est si simple. Les mouvements en sont si profonds que lon ne peut les surprendre. Elle semble reproduire sur la terre cette vie qui est celle de ltre divin, ltre simple. Aussi elle est si transparente, si lumineuse, quon la prendrait
pour la lumire, pourtant elle nest que le miroir du Soleil de justice : Speculum justitiae !

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de um encontro real, de uma oportunidade assim sempre verticalmente disponvel e iminente ao longo do ritmo horizontal da vida10, por outro lado, o
modo como nela se deu a experimentar a inhabitao trinitria traz consigo uma
completa transformao desta geometria crucial, dir-se-ia, na figura concntrica, no abrao infindo, de uma tal triangulao de Amor11 Uma temporalidade que se reabsorve em cada momento como se num recomeo permanente,
dando no s renovado sentido ao esquema fecundssimo da Criao continuada12, mas tambm desta viso sub specie aeternitatis que, neste caso, no
10 Cf. DR 5, in : OC, p. 156 : lil de son me ouvert sous les clarts de la foi, dcouvre son Dieu prsent, vivant en
elle ; son tour elle demeure si prsente Lui (). . E vide ainda a universalidade simblica em Ren GUNON, Le
symbolisme de la Croix, Paris, d. Vga, 1957 e reed., pp. 224 e segs.: Le vortex sphrique universel; e c. XXIII: Signification de laxe vertical; linfluence de la volont du Ciel. (pp 243 e segs.) Sobre aquelas dimenses do tempo, sobretudo o que simboliza na vertical como uma paralaxe, ou essa suplementar dimenso de uma sincronicidade global, vide a
sua expresso potica em Fernando PESSOA, A Mmia, i e iii: Esquece-me de sbito/ Como o espao, e o tempo/ Em
vez de horizontal/ vertical./ () Um momento afluente/ Dum rio sempre a ir/ Esquecer-se de ser,/ Espao misterioso/ Entre
espaos desertos/ Cujo sentido nulo/ E sem ser nada a nada./ E assim a hora passa/ Metafisicamente. (em Cancioneiro, in:
F.P., Obra Potica, ed. M. Aliete Galhoz, Rio de Janeiro, Aguilar ed., 1972, pp. 131 e 133); tambm em Roberto JUARROZ, Poesia vertical (1958): desde toda la muerte/ haca atrs del nacer,/ a encontrarse con lo nada del comienzo/ para retroceder y desnadarse. (in: Poesia Vertical, antologia e trad., Porto, Campo das Letras, 1998, p. 65) e a sua simbolizao
geomtrica em Rudy RUCKER, The Fourth Dimension, Boston, Houghton Mifflin Co., 1984, pp. 165 et passim.
11 No a quadratura habitual da coisa, como Ding, tal em Heidegger (Das Ding, in: Id., Vortrge und Aufstze,
Tbingen, G. Neske, 19673, t. II, pp. 37 e segs., vide pp. 51 e segs. sobre das Viertige entre Erde und Himmel, die Gttlichen und die Sterblichen), cruz assim e ainda de Cu e Terra, do que sinal de tal conjugao dramtica, at como smbolo expiatrio (a quarentena, a Quaresma); outrossim, a trade que resolve a oposio na mediao sempre dinmica de
um terceiro elemento, uma mediao. Na experincia crist o trinitrio divino deixa-se muitas vezes figurar pelo triflio, ou
pelo tringulo inscrito na circunferncia, simbolizando neste mais simples polgono inscrito nessa imagem de eternidade
(o crculo, tambm a esfera), a Vida absoluta de perfeito Amor no sem fim dessa relao no mago do Absoluto. Vide
a interessante gravura do sc. XVI (in: Iconographie chrtienne) que se constitui quase como um mandala da Trindade e de
que nos servimos em: Carlos H. do C. SILVA, Experincia trinitria em Isabel da Trindade e Faustina Kowalska, in: Vrs.
Auts., Jubileu: Abundncia de Misericrdia (3 Semana da Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus, Balsamo, 25-30
de Abril de 2000), Ftima, Ed. Marianos da Imaculada Conceio, 2001, pp. 63-119, vide sobretudo pp. 84-85 e 100-101.
Havamos esboado esta interpretao esquemtica nos Anexos de IT, Obras Espirituais, trad. e ed. cit., : Carlos H. do
C. SILVA, Sinopse dos tpicos asctico-msticos, in: ibid., pp. 547-550.
12 Pensada nomeadamente por DESCARTES, Princ. II, 36: Deum esse primariam motus causam: et eadem semper
motus quantitatem in universo conservare, in; A.-T., t. VIII, pp. 61-62. No um tempo criado ou sequer de infindo desenvolvimento, como passagem da potncia ao acto, ou mtrica de algo, mas na imediatez em acto en sorte que la lumire naturelle nous fait voir clairement que la conservation et la cration ne diffrent quau regard de notre faon de penser
(III Med., in: A.-T., t. III, p. 39) da sua infinitude criadora, instante a instante. Clos dans sa propre suffisance, chaque
instant est une plnitude () une petite ternit. () Cest pourquoi la continuit de la dure nest quune cration indfiniment continue. A chaque instant lunivers est donc aussi proche de Dieu quau premier instant de la cration. como sintetiza Mikio KAMIYA, La thorie cartsienne du temps, Tokyo, Librairie d. France Tosho, 1982, p. 130. Criao, pois,
continuada nesta acepo instante: Il [Dieu] ne la conserve pas [chaque chose] telle quelle peut avoir t quelque temps auparavant, mais prcisment telle quelle est en ce mme instant quil la conserve. A aco de Deus coincide assim o simples
desse eterno tempo oportuno, como reconhece Jean WAHL, Du role de lide de linstant dans la philosophie de Descartes, Paris, Vrin, 1953, p. 19: Laction de Dieu est une action unique et simple; nous avons pass de linstant du temps
linstant qui est au-dessus du temps et des instants ., e como se formular depois no ocasionalismo de Malebranche. Vide
ainda outras referncias em nosso estudo : Carlos H. do C. SILVA, Cogito e Temporalidade em Descartes Comun. ao
Colquio Descartes/ Leibniz, Soc. Cientf. da U.C.P./ Depart. Filos. Fac. C. Hum., Lisboa, (13-14.12. 1996) (a publicar); Id., A vontade de pensar ou a cogitatio segundo o voluntarismo cartesiano, (Comun. ao Colquio Descartes, Leib-

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imobiliza13, porm suscita uma especial caracterizao da celeridade do Esprito


e da sintonia melhor se diria, ento, sincronia com Ele.14
Donde possuir-se em Isabel da Trindade, alis no incio dos seus tratados
espirituais (no Ciel sur la Terre e na Dernire retraite), que melhor se diriam
longas cartas ou registos de Retiro15, essa definio do tempo como a eternidade comeada e sempre em progresso:
remplir loffice qui sera le sien durant lternit et auquel elle doit dj sexercer dans
le temps, qui est lternit commence, mais toujours en progrs.16

qual eco ainda amoroso de despedida desta vida (j muito doente que se encontrava na altura).17
Entrada, pois, num Universo vibrtil em que, nem o aparente cerzido do
temporal, nem a estabilidade do Eterno subsistem sem a transformao energtica
niz e a Modernidade, Fac. de Letras de Lisboa, 27-29 Nov. de 1996), in: Vrs. Auts., Descartes, Leibniz e a Modernidade,
[Actas], Lisboa, Ed. Colibri, 1998, pp. 63-79.
13 Como aconteceria na perspectiva de ESPINOZA, Eth. II, prop. XLIV, corol. II e XLVI (in: C. Gebhardt (ed.).
S. Opera, Heidelberg, C. Winters, reed. 1972, vol. II, pp. 126-127); (cf. F. MIGNINI, Sub specie aeternitatis in: Revue Philosophique de la France et de ltranger, n 1, janv.-mars (1994), pp. 41-54 ; vide tambm : Chantal JAQUET,
Sub specie aeternitatis, tude des concepts de temps, dure et ternit chez Spinoza, Paris, Kim, 1997, pp. 109 e segs.) em
que j est implcita uma concepo de todas as perfeies ao mesmo tempo, reduzindo o singulis momentis da infinitude
cartesiana figura espacializante de um totum Cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, A Gnose espinoziana
Destino racionalista de uma tradio sbia, in: Didaskalia, VII (1977), pp.259-308 e vide ainda Yannis PRELORENTZOS, Temps, dure et ternit dans les Principes de la philosophie de Descartes de Spinoza, Paris, Pr. Univ. de Paris Sorbonne, 1996, pp. 13 e segs.
14 Tal sincronicidade, como j foi pensada por C. G. JUNG, Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge in: Naturerklrung und Psykhe, Zrich, Rascher V., 1952, reed.: in: Id., Die Dynamik des Unbeswussten, Zurich,
Rascher V., 1967, como um princpio de relao em coetaneidade, ou sem a sequncia e o associativismo causal. Cf.
Joan CHODOROW, Encountering Jung on Active Imagination, Princeton, Princ. Univ. Pr., 1997 e Roderick MAIN,
Jung on Synchronicity and the Paranormal, London, Routledge, 1997.
15 Sobre a gnese e redaco destes Tratados espirituais, cf. ainda Conrad de MEESTER, Introduction gnrale a OC, pp. 32 e segs. bem assim as respectivas Introdues a CF, GV, DR e LA, in: ibid.). So todos textos de testemunho de despedida da sua existncia terrena, redigidos no Vero de 1906, pouco antes da sua morte no Outono
seguinte. IT revela, pela abundncia de citaes e de ecos, quer da liturgia e das fontes bblicas (sobretudo das Epstolas
de S. Paulo cf. Jean-Michel GRIMAUD, O.S.B., Ouvrir les critures avec lisabeth de la Trinit, in: Jean CLAPIER,
O.C.D., (dir.), Laventure mystique (= lisabeth de la Trinit Laventure mystique, - Sources, exprience thologale, rayonnement, (Recherches Carmlitaines), Toulouse, d. du Carmel, 2006; doravante assim abreviado), pp. 15-52), quer das
leituras j assimiladas (por ex. de S, Joo da Cruz) e que mais a esto a impressionar (caso de Ruusbroec e ngela de Foligno), uma orquestrao das vrias sugestes numa nova unidade.
6 Cf. DR 1, in: OC, p. 153 (sublinhmos). Vide tambm CT 1, in: OC, p. 99 (texto cit. em exergo).
17 Estes textos so escritos em 1906 (supra n. 15), j se encontrando a poucos meses do termo da sua vida, sofrendo
da doena de Addison, quadro que na poca era incurvel. Cf. Dominique-Marie DAUZET, La mystique bien tempre
criture fminine de lexprience spirituelle XIXe-XXe sicle, Paris, Cerf, 2006, c. II: lisabeth de la Trinit (1880-1906)
Andante, con dolore, pp. 67 e segs., com referncia a Thomas ADDISON, + 1860, autor de estudo sobre essa tuberculose das cpsulas supra-renais, e que deu nome quela doena. Sobre este perodo da vida de IT vide a recente biografia por
Conrad de MEESTER, lisabeth de la Trinit, Biographie, Paris, Pr. de la Renaissance, 2006, pp. 637 e segs.

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e espiritual que assim pelo dinamismo da Caridade18 faz determinar um outro


sentido para o tempo (como tambm para a eternidade), e sentido esse que, em
nosso entender, se anuncia naquela frmula de Isabel da Trindade.
Viso espectral, no apenas do Alm no aqum, mas de um tertium que
nem c, nem l, nem tempo, nem eternidade, seja assim comeo ou recomeo no Dom trinitrio assim vivido e para o que naquela mesma pretensa
definio fica indefinido, porque qui ainda sem nome

1. Os quadros tradicionais e referenciais da temporalidade


poie mnontos ainos en hen kat arithmn iosan
ainion eikna, toton hn d khrnon onomkamen.
Plato, Tim., 37 d; trad.: fez da eternidade imvel e nica, esta imagem que progride segundo o nmero, isto que
por tempo designamos. (recto nosso)

O contraste entre o sentido temporal da existncia e uma sua determinao eterna, ainda que projectada como horizonte excessivo daquela, provm
desde as origens da conscincia do devir universal e da conscincia complementar de algo que assim permanece ou se mantm.19 Desde a palavra inaugural do
pensamento ocidental, em Anaximandro de Mileto, se manifesta esta tenso
entre o que se mantm segundo essa ordem deveniente do tempo e o que
como princpio de toda essa cclica ordem, ainda que sem limitao clara, persiste sem fim, eterna fonte de tudo20
18 Comparando com Thrse de Lisieux e a sua imagem da alavanca de Arquimedes aplicada vida espiritual na exacta cincia do necessrio ponto de apoio que ela diz ser o Amor de Jesus (cf. Ms C 36r: Ce quArchimde na pu obtenir
parce que sa demande ne sadressait point Dieu (), Les Saints lont obtenu dans toute sa plenitude. Le Tout-Puissant leur a
donn pour point dappui: Lui-mme, et Lui seul., in: Sainte THRSE DE LENFANT-JSUS ET DE LA SAINTE-FACE,
Manuscrits autobiographiques, d. critique, Oeuvres compltes - Nouv. d. du Centenaire, Paris/Lisieux, Cerf/ Descle,
1992; (doravante cit. por esta ed.), p. 419), tambm no caso de IT se encontra neste ofcio de Amor, nesta Caridade, o que
se diria o fundamento para toda esta conjugao do Eterno no tempo (como revelao da Misericrdia de Deus) e do
tempo na Eternidade (como expresso da Sua Justia divina, a tempo). Esta conscincia de transformao em Amor, como
o nico necessrio (Lc 10, 42 : hens destin khrea) ainda retomada, a partir da Carta aos Filipenses (Fil 3, 8-10)
por IT: DR 36, in: OC, p. 181: Pour son amour jai tout perdu, tenant toutes choses pour du fumier, afin de gagner le Christ,
afin dtre trouv en Lui non avec ma propre justice mais avec la justice qui vient de Dieu par la Foi
19 Origens da conscincia do devir como ordo, ksmos Entre outros, cf. Richard Broxton ONIANS, The Origins of European Thought, About the Body, the Mind, the Soul, the World Time and Fate, Cambridge, Cambr. Univ. Pr.,
1951, pp. 303 e segs.: Fate and Time. Vide tambm M. R. WRIGHT, Cosmology in Antiquity, London/ N.Y., Routledge, 1995, sobretudo pp. 126 e segs.: Time and eternity.
20 Cf. ANAXIMANDRO, Frag. B 1, in: D.-K. (=H. DIELS e W. KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker, Dublin/ Zurich, Weidmann, 196612), t. I, p. 89: ex hn d he gnesis esti tos osi, ka tn phthorn eis tata gnesthai kat

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E o mesmo ecoa nas formulaes arcaicas da percepo do tempo ligada


com os ritmos cosmo-biolgicos21 e quer atenta evanescncia da prpria vida
o homem um p, ao p regressado22, quer progressiva idealizao de um
Cu permanente, no s das estrelas fixas, mas de uma Grande Ordem que
fosse princpio de todos os calendrios.23
Oposio, pois, entre a vida terrena sujeita ao efmero das suas vrias expresses, pluralidade fragmentante do real multplice, e a vida permanente visada
como unidade imvel ou persistncia uniforme e exemplar.24 Posio esta que
vem moldar, em dicotomia e at metafsica expresso, um Motor Imvel, uma
eternidade passiva e tragicamente longnqua do hic et nunc do acontecer25

t khren: didnai gr aut dken ka tsin alllois ts adikas kat tn to khrnou txin. [da (do peiron) provm a gnese dos seres e a sua corrupo segundo o que se mantm: com efeito do-se uns aos outros justia da injustia segundo
a ordem do tempo.; sublinhmos.] Cf. M. HEIDEGGER, Der Spruch des Anaximander, in: Holzwege, Frankfurt-a.M., V. Klostermann, 19634, pp. 296 e segs. e vide tambm Charles H. KAHN, Anaximander and the Origins of Greek
Cosmology, N.Y./ London, Columbia Univ. Pr., 1960, pp. 166 e segs; e vide Jean FRRE, Apeiron lorigine du devenir (1981), in: Id., Temps, dsir et vouloir en Grce ancienne, Paris, Vrin/ Dion, 1995, pp. 115-134.
21 Vide Martin C. MOORE-EDE, Frank M. SULZMAN, and Charles A. FULLER, The Clock That Time Us,
Physiology of the Circadian Timing System, Cambridge (Mass.), Harvard Univ. Pr., 1982, pp. 1 e segs. e art. Chronobiology, in : Samuel L. MACEY (ed.), Encyclopedia of Time, N.Y./ London, Garland Publ. 1994, pp. 97-103. Vide ainda
Eugne MINKOWSKI, Le temps vcu, tudes phnomnologiques et psychopathologiques, Neuchatel, Delachaux et Niestl,
1968. Cf. tambm, nessa longeva tradio de uma temporalidade rtmica e universal : Gabriel FAUBERT e Pierre CRPON, La chronobiologie chinoise, Paris, Albin Michel, 1983, pp. 14 e segs.
22 Cf Gn 3, 19: tu s p e em p te hs-de tornar.; tambm outras expresses dessa fragilidade temporal do homem: Sl 39 (38), 6-7: a minha existncia, perante Ti, como um nada; cada um no mais do que um sopro. / Cada homem passa como uma simples sombra (). Cf. Michel HULIN, La face cache du temps, Limaginaire de lau-del, Paris,
Fayard, 1985, pp. 217 e segs. : Isral.
23 O tema da grande ordem, do Macrocosmos por simetria com a escala microcsmica do humano, encontra-se
atestada nas origens do Calendrio, ligada com o Grande Ano (cf. Mircea LIADE, Le Mythe de lternel Retour,
Archtypes et rptition, Paris, Gallimard, 1949 e reed., pp. 83 e segs.: Anne, nouvelle anne, cosmogonie), segundo
a precesso equinocial e o trnsito do Sol ao longo do Zodaco em c. de 25.000 anos. Ainda M. LIADE, Trait
dhistoire des religions, Paris, Payot, 1964, 147 e segs.: Le Temps sacr et le mythe de lternel recommencement. O
cmputo variado e tambm simblico refere 30.000 anos, etc. ainda na cosmogonia que chega a Heraclito e doxografia
respectiva. Vide G. S. KIRK, Heraclitus, The Cosmic Fragments, Cambridge/ London/ N.Y., Cambr. Univ. Pr., 1978
reed. , pp. 65 et passim.
24 Mentalidade comparativa e de correspondncias, como se disse, entre o microcosmos e o Macrocosmos, tal se
apresenta numa vasta tradio de antigos Imprios e civilizaes precoces: cf. Ren BERTHELOT, La pense de lAsie et
lastrobiologie, Paris, Payot, 1972, pp. 47 e segs.; sobretudo pp. 54 e segs.: La phase bio-astrale et le calendrier; tambm
Bernard DEFORGE, Le commencement est un dieu Un itinraire mythologique, Paris, Belles Lettres, 1990, pp. 147 e segs.
25 A transposio da perenidade do esquema mtico, para o Cu das Ideias, j numa leitura metafsica, conduz, por
via ainda de Parmnides (cf., entre outros, Catherine COLLOBERT, Ltre de Parmnide ou le refus du temps, Paris, Kim,
1993; vide infra n. 50) e de Plato, Teologia aristotlica do livro XII da Metaph. A se requere, uma vez mais, a imobilidade do ser, sob a forma da sua intemporalidade dita como ainios, isto , eterna. O lgos ganha assim um estatuto divino, celeste, longe do histrico ou sequer do existente, mesmo quando, como no pensar do Estagirita, se releve o realismo
do indivduo e da substncia primeira, entretanto, em si mesma a-temporal. Cf. Arnold HERMANN, To Think Like God,
- Pythagoras and Parmenides The Origins of Philosophy, Las Vegas, Parmenides Publ., 2004, pp. 191 e segs.

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tendencial e natural desvalorizao do tempo (at do crnico) face a esta


eternidade do Princpio, ou de uma instncia metafsica26, contrape-se, entretanto, a radical assimetria ontolgica e criadora de um Deus bblico que, sendo
embora, o que sempre foi, e ser27, intervm na histria, melhor, faz histria
pela valorizao nica de cada momento assim tangente ao eterno na diferena, entretanto, irredutvel da sua mesma circunstncia.28 Assim, aos conceitos bem arrumados de eterno Ser e temporal devir, sobrepe-se esta viso
positiva, criacionista do tempo como bem, desarticulando-se o Eterno divino
no mistrio da Encarnao e catapultando-se as criaturas de uma natureza esttica para uma ressurreio universal, uma eternizao do circunstancial.29
De permeio fica uma doutrina to ideal como o platonismo, no sem
grande interferncia neste ltimo timbre da temporalidade hebraico-crist30,
26 Desvalorizao ligada com as ideias de evanescncia do devir e com a noo de perca que est presente nas
categorias do pensamento antigo e at na mentalidade trgica vide, por exemplo, Clment ROSSET, Logique du pire,
Elments pour une philosophie tragique, Paris, PUF, 1971, pp. 78 e segs. E Jacqueline de ROMILLY, Le temps dans la
tragdie grecque, Paris, Vrin, 1971, pp. 11 e segs.; tambm Jean FRRE, Les Grecs et le dsir de ltre, Paris, Belles Lettres,
1981 e mesmo em Aristteles: cf. Victor GOLDSCHMIDT, Temps physique et temps tragique chez Aristote
Commentaire sur le Quatrime livre de la Physique (10-14) et sur la Potique, Paris, Vrin, 1982, pp. 223 e segs. (em
contraste com o apreo positivo do tempo-durao na tradio hebraica cf. Claude TRESMONTANT, Essai sur la
pense hbraque, Paris, Cerf, 19623, pp. 38 e segs.: Le temps et leternit). H. BERGSON captou bem o sentido
evolutivo e positivo dessa temporalidade aberta historicamente sobre o eterno Cf. La pense et le mouvant, 19341, p.
217; reed. d. du Centenaire, Paris, PUF, 19632, p. 1425, quando critica a tese grega, de Plotino, de que h mais no
imutvel do que no mutvel... et lon passe du stable linstable par une simple diminution. Or cest le contraire qui est
la vrit. Ainda Thorleif BOMAN, Das hebrische Denken im Vergleich mit dem griechischen, Gttingen, Vandenhoeck
& Ruprecht, 1968, pp. 104 e segs. : Zeit und Raum.
27 Pelos sculos, sempre - frmula que tambm IT usa: le Seigneur tout-puissant, qui tait, qui est, qui sera
dans les sicles des sicles (DR 20, in: OC, p. 167; cit. de Apoc 4, 8.10) coincide com a reformulao eletica de
MELISSO DE SAMOS, frag. B 1, in: D.-K., t. I, p. 268: ae hn h ti hn ka ae stai [sempre foi e sempre ser]
e frag. B 2, in: ibid.,: sti te ka ae hn ka ae estai kai arkhn ouk khei oud teleutn, [ e sempre foi e sempre ser
e no tem princpio nem fim], que ainda a da tradio bblica a propsito da eternidade de Deus: Hebr 13, 8e Is 41,
4; 44, 6 no Apoc 1, 17; 2, 8; 22, 13; compare com Rom 16, 26, Tgo 1, 17 Vide infra n. 70.
28 Da o trnsito entre Beresht lido como No princpio (gr. En arkh, ou na Vulg.: In principio), mais literalmente at: cabea(cf. hebr. sht), ainda persistente em Jo 1, 1, e um Ao comeo j como incio de um
processo temporal e no instncia metafsica de referncia. A leitura temporal desse mais acima eterno, como antes e como
incio do prprio tempo (como em St. Agostinho, Conf., XI 10, 12; e XIII, 15) pode at parecer paradoxal mas
corresponde ao esquema mtico e narrativo de uma sucessividade da ordo de todas as coisas. Entre outros, cf. Vrs. Auts.,
In principio Interprtations des premiers versets de la Gense, Paris, d. Augustiniennes, 1973. Cf. tambm IT, CT 22 e
ao citar Jo 1, 1 tendo presente a lio de BOSSUET, vide infra n. 72.
29 Cf. Claude TRESMONTANT, Essai sur la pense hbraque, ed. cit., pp. 37 e segs. ; vide Id., tudes de
mtaphysique biblique, Paris, Gabalda, 1955, pp. 81 e segs. : La temporalit du monde e pp. 121 e segs. : La
temporalit de la Gnse, cf. p. 150 : La philosophie biblique de lhistoire sinaugure ds la gnse du monde physique et
biologique, antrieurement lhomme. Elle sachve les Apocalypses avec la consommation, la plnitude de la cration
parvenue son point ultime de maturation. Non seulement avec lachvement de lhomme, mais aussi avec celui du monde tout
entier (cf. Rom 8, 22). Cf. tambm Richard SORABJI, Time, Creation and the Continuum, Theories in Antiquity and the
Early Middle Ages, London, Duckworth, 1983, pp. 193 e segs.
30 Cf. Jean DANILOU, Platonisme et thologie mystique, Doctrine spirituelle de saint Grgoire de Nysse, Paris,
Aubier-Montaigne, 1944; Vrs. Auts., Plotino e il Neoplatonismo in Oriente e in Occidente (Atti del Convegno Intern.

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invertendo o drama dir-se-ia at a teo-dramtica da vida crist, num calendrio fracturado e dual de durao corprea e acesso anmico a uma realidade
imortal.31 De facto, a prpria definio, no Timeu, do tempo como a imagem
mvel da eternidade, embora j legitime o movimento e a salvao das aparncias, ainda assim sobrevaloriza a ascenso do fuso da Necessidade at ao cerne
imvel desse eterno Bem que culmina toda a realidade:
fez da eternidade, imvel e nica, esta imagem que progride segundo o nmero,
isto que por tempo designamos.32

Ento, compreensvel que a doutrina de tal eternidade de Deus (ainda assim pensada a partir da Theologa grega) e o lamento pela condio efmera33,
mesmo que j no trgica, mas peregrina e em retorno a tal Unidade, tenha recoberto a vivncia proftica hebraica de uma manifestao do Senhor dos tem-

Roma, 1970), Roma, Accademia Nazionale dei Lincei, 1974; e Andrew LOUTH, The Origins of the Christian Mystical
Tradition, From Plato to Denys, Oxford, Clarendon Pr., 1981. A influncia neoplatnica (sobretudo de PLOTINO, En.,
III, 6, 6) ainda sensvel em Gregrio de Nissa, justamente na sua concepo de tempo: vide Maria Cndida Monteiro
PACHECO, S. Gregrio de Nissa, Criao e Tempo, Braga, Publ. Fac. Filosofia, 1983, pp. 220 e segs.; vide n. seguinte.
Mais tarde, e em contexto carmelitano, est presente em S. Joo da Cruz: cf. Andr BORD, Plotin et Jean de la Croix,
Paris, Beauchesne, 1996, sobretudo pp. 150 e segs.
31 Usa-se aquele conceito de Theodramatik que foi desenvolvido na vasta sntese teolgica de Hans Urs Von
BALTHASAR, Theodramatik, Einsiedeln, Johannes V., 1973 segs., explicado logo no t. I: Prolegomena, como intermedirio entre a esttica e a lgica, justamente como o discurso do tempo tambm assim o ser enquanto theo-prxis.
Sobre esta categoria ainda na leitura da mensagem espiritual de IT (e tambm de Teresa de Lisieux), cotejando sem
dvida a meditao de Adrianne Speyr, cf. infra n. 68. Ainda Cl. TRESMONTANT, tudes de mtaphysique biblique,
ed. cit., p. 157 : La Cration ne pourrait sachever sans lIncarnation et la Parousie du Christ qui est la Tte de lOEuvre
H na interpretao que os Padres (em geral) fazem da tradio platnica a novidade de emprestarem mudana no seio
da eterna economia da Criao: cf., no caso dos Capadcios, Jean DANILOU, Ltre et le temps chez Grgoire de Nysse,
Leiden, Brill, 1970, pp. 95 e segs.: Changement; e vide n. anterior.
32 Cf. PLATO, Timeu 37 d: poie mnontos ainos en hen katarithmn iosan ainion aikna, toton hn d
khrnon onomkamen. Vide, entre outros, Remi BRAGUE, Pour en finir avec le temps, image mobile de lternit
(Platon, Time, 37 d) in : Id., Du temps chez Platon et Aristote, Quatre tudes, Paris, PUF, 1982, pp. 11-71. Cf. infra
n. 82 e vide Nelson PIKE, God and Timelessness, London, Routledge, 1970, pp. 6 e segs.; Richard SORABJI, Time,
Creation and the Continuum, ed. cit., pp. 108 e segs.: Is Eternity Timelessness? Plato.
33 O vale de lgrimas - condio tempor - no s da bem expressiva frmula de Sl (83) 84, 7: In valle
lacrymarum retomada na Salve Regina, e da sensibilidade do cristianismo, em particular, tridentino, mas no eco da
caverna, condio nossa: hemetra physis, como se l em PLATO, Rep., VII, 514 a e segs., e se retoma no simbolismo
extremado, escatolgico, do tempo espacialmente alegorizado em DANTE, Div. Com., Inf. I, v. 13 segs., etc. Sempre o
sentido de efemeridade da vida humana agora elevado extrema expresso de um limes inultrapassvel, donde tambm
essa melancolia. Cf., entre outros, S. G. F. BRANDON, History, Time and Deity, - A Historical and Comparative Study
of the Conception of Time in Religious Thought and Practice, N.Y., Manchester Univ. Pr. / Barnes & Noble, 1965, pp. 65
e segs.: Time as the Sorrowful Weary Wheel and as Illusion e, num registo de experincia monstica, cf. Jean-Charles
NAULT, OSB, La saveur de Dieu, Lacdie dans le dynamisme de lagir, Paris, Cerf, 2006, pp. 419 e segs.: Mlancolie et
tideur ou lacdie dans lasctique et mystique; vide infra n. 56.

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pos34 que faz Aliana com o seu povo e o ajuda desde este exlio a regressar
casa do Pai.35 E, independentemente dos muitos desenvolvimentos e variantes
que o pensamento patrstico trouxe a esta temporalidade crist, mormente no
esquema da Cidade terrena e da Cidade de Deus, numa marcante teologia da
Histria agostiniana36, bem assim a tentaes neoplatnicas de encarar tal retorno como um regresso ao Paraso37, uma denegao do tempo e do mundo,
at em concepes cclicas e de palingnese (como desde os Alexandrinos, em
34 O Ancio dos dias como no Apoc 20, 11; 21, 5-6 Cf. Richard SORABJI, Time, Creation and the
Continuum, ed. cit., pp. 181 e segs. No dilogo com a cincia actual e nova problematizao cosmolgica, cf. D.
NOVAK e Norbert SAMUELSON (eds.), Creation and the End of Days, Judaism and Scientific Cosmology, Lanham/
N.Y./ London, Univ. Pr. of Amrica, 1986.
35 Cf. a lio da parbola do filho prdigo, Lc 15, 11 e segs. O movimento essencial de regresso antes como
conversio ou no gr. epistroph, no no retorno ao passado, mas na converso (ainda metnoia, cf. Paul AUBIN, Le problme
de la conversion - tude sur un terme commun lhellnisme et au christianisme des trois premiers sicles, Paris, Beauchesne,
1963, pp. 50 e segs.) ao fundamental presente (mas latente), tal se caracteriza como um dos traos dominantes e tpicos de
toda a vivncia judaica: a teshuvah da raiz chb nesse voltar-se proftico ainda para o essencial. Cf. Jer 3, 14: Voltai, filhos
rebeldes orculo do Senhor porque Eu sou vosso Senhor.; etc. vide Dom Pierre MIQUEL, Soeur Agns EGRON e Soeur
Paula PICARD, Les mots-cls de la Bible, Rvlation Israel, Paris, Beauchesne, 1996, pp. 265-266. No como mero arrependimento, mas resposta de redeno tambm do que foi no que, ento, haja de ser reabilitao ontolgica. Cf. ainda
Abraham HESCHEL, God in search of Man, - A Philosophy of Judaism, N. Y., Farrar, Straus & Cudahy, 1955, pp. 145 e
segs.; e vide Adin STEINSALTZ, La rose aux treize petals, trad. do ingl., Paris, Albin Michel, 1989 e reed., p. 137 e segs.: La
Techouvah, cf. p. 137: Elle [la techouvah] constitue ainsi, dans un certain sens, la plus haute expression de la libert humaine
et comme une sorte de concretisation humaine du divin. Cf. Rachel ELIOR, HaBaD: The Contemplative Ascent to God,
in: Arthur GREEN, (ed.), Jewish Spirituality, - From the Sixteenth-Century Revival to the Present, (vol. 14 of World Spirituality: An Encyclopedic History of the Religious Quest), N.Y., Crossroad, 1994, pp. 157-205. Esta converso positiva
envolve ainda o sentido do perdo Cf. outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Da ambiguidade espiritual do perdo, in: Rev. de Espiritualidade, XI, n 43, Julho/ Set., (2003), pp. 189-204.
36 Cf. St. AGOSTINHO, De civ. Dei, XIV, 28 os dois amores, as duas origens distintas; XVIII, 1 e segs. a
economia paralela das duas cidades; XIX, 11 e segs.: os fins ltimos e a Bem-aventurana Entre outros, vide Jaroslav
PELIKAN, The Mystery of Continuity, Time and History, Memory and Eternity in the Thought of Saint Augustine, Charlottesville,
Univ. Press of Virginia, 1986, pp. 34 e segs.: History salientando a continuidade entre tempo e eternidade, alis luz
tambm de uma interpretao da durao vivida e psicolgica; neste sentido, cf. ainda Erich LAMPEY, Das Zeitproblem nach den
bekenntnissen Augustins, Regensburg, V. Josef Habbel, 1960; ainda Richard SORABJI, Time, Creation and the Continuum, ed.
cit., pp. 165 e segs., sem esquecer o importante estudo de Horst GNTHER, Zeit der Geschichte. Welterfahrung und
Zeitkategorien in der Geschichtsphilosophie, Franfurt-a.-M., Fischer Taschenbuch V., 1993, pp. 40 e segs.; e vide outras referncias
em nossos estudos: Carlos H. do C. SILVA, A memria essencial segundo Santo Agostinho, in: Vrs. Auts., Os Longos
Caminhos do Ser Homenagem a Manuel Barbosa da Costa Freitas, org. Cassiano Reimo e Manuel Cndido Pimentel, Lisboa,
Universidade Catlica Ed., 2003, pp. 613-655; e Id., Solido ou Comunho de Ser Do Neoplatonismo de Agostinho de
Hipona, in: Santo Agostinho: O Homem, Deus e a Cidade Actas do Congresso (11-13 de Novembro de 2004), Leiria, ed.
Centro de Formao e Cultura/ Diocese de Leiria-Ftima, 2005, pp. 237-267. Vide tambm Paul RICOEUR, Le
Christianisme et le sens de lHistoire, in: Id., Histoire et vrit, Paris, Seuil, 1955, pp. 81-98.
37 Que ecoa ainda na potica, seja de um MILTON, The Paradise Lost(in: BEECHING (ed.) The English Poems of John Milton, London, Univ. Pr., 1948 e reed., pp. 113 e segs.), seja da gnose do nosso Teixeira de PASCOAES, Regresso ao Paraso, (reed. Lisboa, Assrio & Alvim, 1986) Vide tambm Vladimir JANKLVITCH, Lirrversible et la
nostalgie, Paris, Flammarion, 1974, pp. 100 e segs. No se pode deixar de reconhecer que mesmo em IT, DR 8, in: OC,
p. 158: se refere este estado ideal de retorno ao Paraso a reconstituir simetricamente em novos Cus, nova Terra, dirse-ia: par cette contemplation simple, qui rapproche la crature de ltat dinnocence dans lequel Dieu lavait cre avant
la faute originelle, son image et sa ressemblance. E justifica ainda este imaginrio pela completa dispeculatio de
Deus em tal perfeio da imagem: Tel a t le rve du Crateur: pouvoir se contempler en sa crature, (). (Ibid.)

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Orgenes em particular)38, certo que ficou, para a Escolstica e para os quadros da intelligentia fidei crist, essa espcie de duplo patamar:
1) da eternidade de Deus e dos fins ltimos, numa contemplao esttica e
escatolgica; e,
2) da temporalidade da Criao, segundo o Hexaemeron, ou mesmo uma
Trindade econmica avant la lettre na perspectiva joaquimita, ou de
outro milenarismo mais ou menos persistente.39
Como se se dissesse que as vrias e bsicas sensibilidades humanas em relao ao tempo e sua passagem se encontrassem implcitas no mito cristo assim
contado desde o Ao comeo (como se o Era uma vez)40, at este ritmo de
desejo-expectante do fim dos tempos, seja no gnero apocalptico futurante41,
seja como mais moderna dialctica de uma conscincia infeliz e projeco for38 Sobre este ritmo de apokatstasis universal e renovo, cf. ainda o sentido da exegese de um Evangelho eterno antecipado em Orgenes : H. de LUBAC, Histoire et esprit, Lintelligence de lcriture daprs Origne, Paris, Aubier 1950,
pp. 221 e segs.; e, sobre a palingenesis, cf. Jean-Marie DTR, La rincarnation et loccident, t. I: De Platon Origne,
Paris, Trades, 2003, pp. 82 e segs. Sobre este tema vide outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Renascer para uma Vida Nova ou do tempo do Lgos, in: Rev. Prxis, 1, n 2, (2004), pp. 79-142.
39 Cf. o esquema habitual do Gn 1, 1 - 2, 3: ou o Hexaemeron depois muito retomado pelos Padres (S. Baslio,
hom., St. Agostinho, de Gen), vide E. MANGENOT, Hexaemeron in: Dict. de Thol. Cath., t. VI, cols. 2328 e segs.
Quanto Trindade no tempo, na perspectiva joaquimita, cf., entre outros, Marjorie REEVES, Joachim of Fiore and the
Prophetic Future, London, SPCK, 1976, pp. 1 e segs.: Joachim and the Meaning of History. Ainda sobre a trade das
Idades no modelo joaquimita, cf. Bernard McGINN, Symbolism in the Thought of Joachim of Fiore, in: Ann WILLIAMS, Prophecy and Millenarism Essays in Honour of Marjorie Reeves, Burnt Hill, Longman, 1980, pp. 143-164; Id.,
Apocalypticism and Church Reform: 1100-1500, in: John J. COLLINS, (ed.), The Enciclopedia of Apocalypticism, vol.
II: The Origins of Apocalypticism in Judaism and Christianity, N.Y./ London, Continuum Pr., 2000, pp. 92 et passim; Roberto RUSCONI, Antichrist and Antichrists, in: Ibid., pp. 300 e segs.: sobre o Liber figurarum atribudo a Joaquim de
Fiora. Trata-se sempre da leitura temporalizada e ao modo agostiniano continusta da Histria apesar da tenso entre a
civitas pellegrina e a civitas terrena vista na perspectiva da concrdia com o Eterno e o terceiro estado (do Esprito)
conciliador assim das outras Idades: vide referncias em Henri de LUBAC, S.J., La postrit spirituelle de Joachim de
Flore, t. I: de Joachim Schelling, Paris/ Namur, Lethielleux/ Culture et Vrit, 1979 e reed., pp. 43 e segs. e vide pp. 69
e segs.: Joachimisme mdival. IT que cita com frequncia o Apocalipse tem, entretanto, uma sensibilidade intimista
ao antecipado desse Cu, desde j: CT 44, in: OC, p. 127. Dans le ciel de son me, la louange de gloire commence dj son
office de lternit. Son cantique est ininterrompu () elle adore toujours () (sublinhmos); L 330, in: O.C., p. 785:
un Ciel anticip
40 Vide supra n. 28. Sintetiza Claude TRESMONTANT, Essai sur la pense hbraque, ed. cit., p. 35 : Lhistoire a
une origine, bereschit. Elle est oriente, comme la maturation de larbre est oriente vers le fruit. Cf. a figurao mtica do
comeo: Mircea LIADE, Le Sacr et le Profane, Paris, Gallimard, 1965, pp. 60 e segs.: Le Temps sacr et les mythes;
vide ainda Jean MOUROUX, Le mystre du temps, Approche thologique, Paris, Aubier, 1962, pp. 34 e segs.: Dieu et le
temps cosmique e tambm Jean PPIN, Thologie cosmique et thologie chrtienne, Paris, PUF, 1964.
41 Vide supra n. 39. Cf. A. LUNEAU, Lhistoire du salut chez les Pres de lglise. La doctrine des ges du monde, Paris, 1964. Sobre a
repercusso deste tema j na Alta Idade Mdia, cf. Gerard BARTELINK, The Theme of the End of the World in the Works of Gregory
the Great, in: Caroline KROON e Daan den HENGST, (eds.), Ultima Aetas, Time, Tense and Transience in the Ancient World, (Studies in
Honour of Jan den Boeft), Amsterdam, VU Univ. Pr., 2000, pp. 139-146.

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osamente alienante para um sentido da Histria que s no fim haja de se evolar42; passando ainda pela prpria nostalgia do presente ausente, naquela saudade de Deus que bem se caracteriza no paradoxo cristo.43
De facto, um humilhar-se para se elevar, um morrer para renascer,
uma eternidade que no est no ontem, ou no amanh, mas coincide o agora,
sem, entretanto, ser o efmero do momento passageiro: um Deus crucificado, escndalo para a lgica proftica do tempo e da histria dos Judeus, e
loucura para a coerncia metafsica da eternidade imvel dos Gregos e,
condensa Isabel da Trindade:
il me semble quIl me demande de vivre comme le Pre dans un ternel prsent, sans
avant, sans aprs, mais tout entire en lunit de mon tre en ce maintenant ternel. Quel
est-il, ce prsent ? Voici David qui me rpond : On ladorera toujours cause de Luimme. (Sl 71, 15).44

42 Ao modo hegeliano, em que o tempo se manifesta como destino e necessidade do esprito, desde a prvia intuio do Todo, at realizao histrica do Absoluto: G. W. F. HEGEL, Phnom. des Geistes, Das absolute Wissen, ed.
H. Glockner, p. 612 e seg.; vide tambm Vorrede, II, p. 44; tambm Glaube und Wissen, in. Jubilums Ausgabe
Glockner, t. I, pp. 279 e segs.; vide pp. 293 e segs., onde conjuga o infinito e o finito na dialctica da Ideia; Id., Enz.
III, 548 cf. scar Daniel BRAUER, Dialektik der Zeit, Untersuchungen zu Hegels Metaphysik der Weltgeschichte,
Stuttgart, Gnther V., 1982, sobretudo pp. 155 e segs.: Die Struktur der geschichtlichen Zeit; cf. tambm Jean
HYPPOLITE, Ruse de la Raison et Histoire chez Hegel, (1952), reed in: Id., Figures de la pense philosophique crits
de Jean Hyppolite (1931-1968), t. I, Paris, PUF, 1971, pp. 150-157. Num rebatimento psicolgico desta dialctica dir-seia que o que est presente a necessidade de uma reintegrao do homem, cf. Lode VAN HECKE, Cist., Le dsir dans
lexprience religieuse, - Lhomme runifi (Relecture de saint Bernard), Paris, Cerf, 1990, pp. 117 e segs.: Une dynamique
de lamour. Afinal o reconhecimento da presena do desejo de Deus como orao essencial para a realizao humana:
Sl 38(37), 10 Cf. ainda Jacques CHESSEX, Le dsir de Dieu, Paris, Grasset, 2005, pp. 345 e segs. e vide n. seguinte.
43 Sobre esta dimenso mstica da saudade, cf. referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Saudade e
Experincia Mstica (Comun. ao Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, Inst. Luso-Brasileiro de Filosofia, Viana do
Castelo/ Santiago de Compostela, 2 Junho 1995), in: Actas do I Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, Viana do Castelo,
Cmara Municipal, 1996, pp. 117-143, onde se salientam as expresses equivalentes desse desejo de Deus, por exemplo, na experincia de St. Faustina Kowalska no termo pol. tesknota, etc., como tal nostalgia do divino. sempre a falta
sentida a partir do comeo do excesso de Deus que incita a tal desejo: St. AGOSTINHO, Conf., I, 1, 1: inquietum est cor
nostrum, donec requiescat in te, etc. e vide Jacques DURANDEAUX, Lternit dans la vie quotidienne, Essai sur les
sources et la structure du concept dternit, Bruges, Descle, 1964, pp. 129 e segs.: Le sens du dsir ; e cf. Jean NABERT, Le dsir de Dieu, Paris, Cerf, 1996, pp. 73 e segs.
44 Cf. DR 25, in: O.C., p. 172; vide tambm CT 17, in: O.C., p. 108. De resto, vide 1Cor 1, 23 e evoque-se
ainda Lc 17, 21: o reino entre vs na parousa desde j. Sobre esta dimenso do presente na tradio evanglica, cf. scar CULLMANN, Christ et le temps, Neuchatel/ Paris, Delachaux & Niestl, 19662, pp. 86 et passim; vide tambm Jean
MOUROUX, Le mystre du temps Approche thologique, Paris, Aubier, 1962, pp. 150 e segs.: Lternel prsent du
Christ ressuscit. Vide ainda Bo REICKE, Christ et le Temps, in : Jean-Louis LEUBA, (dir.), Temps et eschatologie
Donnes bibliques et problmatiques contemporaines, Paris, Cerf, 1994, pp. 65 e segs. uma evidncia espiritual em THRSE DE LISIEUX, LT (=Lettre) 87, 7, em Correspondance gnrale, t. I : 1877-1890, in : N.E.C., ed. cit., p. 473: Voyons la vie sous son jour vritable Cest un instant entre deux ternits, e LT 96, 16 ; in : Ibid., p. 504 : oui la vie
est un trsor chaque instant cest une ternit, une ternit de joie pour le ciel ().; outrossim para IT, vide ainda n. 50

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conhecido o desacerto da expectativa futurante do messianismo, ainda dos


prprios discpulos de Jesus interrogando o quando da vinda do Reino em relao referncia da Sua Presena entre ns, no ntimo daquele outro sentido da
parousa, no apenas como evento histrico passageiro, mas como Acontecimento
que se reactualiza, ou melhor, renova todos os tempos em si.45 Donde at a tese da
recapitulao de todas as coisas em Cristo46, constituindo Ele a Hora em que o
Eterno se faz tempo e, quase se diria no jogo do francs tambm de Isabel da Trindade, demeure que morada e demora, esse extraordinrio estar entre ser e haver (ou ter).47 Mistrio dessa Hora de Deus em que assim possvel estar-se sem
propriamente ser possudo nem possuidor de tal tempo, nem se assimilando
ontolgica e eternamente em absoluta absolvncia.48

45 Cf. Lc 17, 21 e vide o sentido do krigma como acontecimento na tradio bblica e no hebraico como th:
cf. John R. WILCH, Time and Event An Exegetical Study of the Use of th in the Old Testament in Comparasion to Other
Temporal Expressions in Clarification of the Concept of Time, Leiden, Brill, 1969. Vide tambm o sentido de kairs, infra
ns. 167 e 182 Tome-se o Acontecimento no naquela efemeridade passageira do evento afinal s historicamente constitudo, mas a ttulo ontolgico de Ereignis, conjuntura ou advento do que assim se faz um e princpio de manifestao. como se um facto histrico que ultrapassasse esse ritmo dos acontecimentos e se constitusse como modelo e
princpio de revelao Cf. M. HEIDEGGER, Zeit und Sein, in: Id., Zur Sache des Denkens, Tbingen, Max Niemeyer V., 1969, pp. 22 e segs. e outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, O Mesmo e a sua indiferena temporal O parmenidianismo de Heidegger perspectivado a partir de Zeit und Sein, in: Rev. Port. de Filosofia,
XXXIII- 4 (1977), pp. 299-349.
46 Cf. o tema da recapitulatio, ou anakephalaosis, desde Ef 1, 10, tipificada em St. IRENEU, Adv. Haer., III, 21,
10 (PG, VII, c. 955b) ; V, 9, 1. Vide Antonio ORBE, S.I., Antropologa de San Ireneo, Madrid, B.A.C., 1969, pp.
165 e segs.
47 Cf. supra n. 2 e vide infra n. 187. Cf. Claude TRESMONTANT, Essai sur la pense hbraque, ed. cit., p. 42:
Laction cratrice de Dieu coexiste avec son reps, son Sabbat. Mon Pre est loeuvre jusqu maintenant (Jo 5, 17) ()
Il y a un aujourdhui de Dieu Temos em portugus essa destrina entre o ser e o estar (vide Jos ENES, Linguagen
e Ser, Lisboa, IN-CM, pp. 43 e segs., com a vantagem de apontar justamente para um estado intermdio entre a eternidade do ser sem mais e a efemeridade do ter,ou do haver circunstanciado (ainda cf. Gabriel MARCEL, tre et avoir, Paris, Aubier, 1935, pp. 224 e segs.: Esquisse dune phnomnologie de lavoir), ou da ordem do acidente (symbebeks,
acompanhante como se diria com Aristteles): o estar aponta, outrossim, para a latncia do que est sendo (Wesen), de
um prolongamento (seja da essncia existindo, em presena tambm Anwesen; seja do que acontece factualmente, ganhando certa durao e estatuto tambm de presena, ainda que como historial, memorial ainda Ereignis, cf. supra
n. 45). Por isso esta categoria do estar acaba por ser to til para caracterizar, na vida espiritual, a diferena entre: os meros estados msticos (hal segundo a nomenclatura da espiritualidade sufi - cf., por exemplo, Faouzi SKALI, La Voie soufie, Paris, Albin Michel, 1985, pp. 167 e segs., - de xtase mas transitrios e efmeros, e as veras estaes espirituais
(maqam naquele mesmo vocabulrio), cuja aquisio estvel, no dispensando a graa, estabelece todavia uma realizao prpria de acordo com graus e tempos de tal exerccio interior. Cf. A. GARDEIL, La Structure de me et lExprience Mystique, Paris, Gabalda, 1927, t. II, pp. 89 e segs. Para IT entre a Terra que se tem e o Cu que eternamente,
delineia-se a sua vida como esse lugar da temporalidade que constitui estado consagrado representado pela hora de
Deus
48 Apesar de tudo em IT reflecte-se a linguagem de Ruusbroec (Oeuvres choisies, ed. cit., p. 145), quando este caracteriza em termos diferentes de posse simples, esse estado beatfico: cette contemplation conduit la possession. Or
cette possession simple est la vie ternelle gote dans le lieu sans fond. (CT 14, in : OC, p. 106) Poderia aqui estar implcita a noo de tempo divino como ilimitada fruio de tal durao Vide ainda Andr LOUF, OCSO, lisabeth de la
Trinit et Ruusbroec, in : J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 53-69.

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Donde que tenha sido ainda muito importante ao longo da linguagem da


Teologia mstica, seja nas formas mais apofticas49, seja nas expresses de um
encontro dialogal com Deus, a caracterizao espiritual distinta de: 1) um tal
Agora eterno, ainda assim influenciado pelo neoplatonismo, em especial pela lio parmendea do nyn estn50 que ainda ecoa em Plotino51, em relao a 2)
um eterno agora, refervel a cada tempo no mistrio sempre novo da sua iminncia e radical singularidade. No primeiro caso, o possvel monismo reduz o valor da temporalidade que se funde no oceano do Uno eterno; no segundo, a
criatividade (at temporalmente expressa) torna diferencialmente fecunda a
eterna vibrao do instante presente.52
E, isto, que filosoficamente pode parecer mais complexo, traduz-se espiritualmente, ora na tendncia platonizante para uma fuga mundi e uma almejada
vivncia do Cu, ora para um realismo em que se anteciparia a teologia das
realidades terrenas , quais santas potncias da matria em que se reza o sentido central e encarnacional da f crist: adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua
sicut in caelo et in terra53
49 Caso de toda a linhagem dionisiana Cf. DIONSIO, PSEUDO-AREOPAGITA, Myst. Theol., c. I, in: PG, III,
997 b e segs. e vide tambm J. P. WILLIAMS, Denying Divinity, Apophasis in the Patristic Christian and Soto Zen Buddhist
Traditions, Oxford, Oxf. Univ. Pr., 2000, pp. 36 et passim; vide ainda W. T. STACE, Time and Eternity, An Essay in the Philosophy of Religion, Princeton, Princeton Univ. Pr., 1952, pp. 28 e segs.: The Interpretation of the Negative Divine.
50 Cf. PARMNIDES, Frag. B 8, v. 5: oud pot n oud estai, epe ny
n stin [no foi nem ser, mas
agora], in: D.-K. (=H. DIELS e W. KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker, Dublin/Zrich, Weidmann, 196612),
t. I. p. 235. Cf. David OBRIEN, Ltre et ltermit, in : tudes sur Parmnide, Problmes dinterprtation, t. II, Paris, Vrin, 1987, pp. 135-162 ; tambm Catherine COLLOBERT, Ltre de Parmnide ou le refus du temps, ed. cit., pp.
158 e segs. : Analyse du vers 8.5
51 Cf. PLOTINO, En III, 7, 9, l. 70 e segs., vide Werner BEIERWALTES, (ed.), PLOT., ber Ewigkeit und Zeit, (En.
III. 7), Frankfurt-a.-M., 1967, vide pp. 255 et passim Cf. ainda Jean GUITTON, Le temps et lternit chez Plotin et saint Augustin, Paris, Vrin, 19714, pp. 228 e segs. : Le problme du prsent : mesure et nature du temps. Cf. infra ns. 68 e 70
52 Cf. supra ns. 50 e 51. Tambm de relacionar com as teses vibratrias da realidade, no como o que , mas
sempre est em continuada oscilao entre sere no-ser, entre positivo e negativo, etc., como o que ainda se testemunha na doutrina oriental de spanda: Lilian SILBURN, (trad. e introd.) Spandakrik Stances sur la vibration de Vasugupta et leurs gloses, (Publ. De lInstitut de civilisation indienne, fasc. N 58), Paris, De Boccard, 1990, pp. 3 e segs.;
Jaideva SINGH, (trad.), Spanda-kriks, The Divine Creative Pulsation, Delhi, Motilal Banarsidass Publ., 1980 e reed.
Na tradio ocidental vai-se encontrar, outrossim, uma espcie de declinao do imutvel no tempo uma escala , continuando o timbre platnico, como se manifesta em FLON, O ALEXANDRINO, Quod Deus sit imutabilis 6, 32, in:
ed. F. H. Colson e G. H. Whitaker, Loeb, London/ Cambridge (Mass.), Heinemann/ Harvard Univ. Pr., 1968, t. III,
p. 24) cf. John WHITTAKER, God and Time in Philo of Alexandria, in: God, Time, Being Two Studies in the
Transcendental Tradition in Greek Philosophy, Oslo, 1971, pp. 36 e segs. Vide infra n. 169 e ainda diversa reflexo esttica
recente de Bernard SALIGNON, Les dclinaisons du rel, La voix, lart, lternel retour, Paris, Cerf, 2006.
53 Cf. Mt 6, 10: elthto he basilea sou; genethto t thlem sou, hos en ouran ka ep gs. O ritmo do krigma cristo
i
no o de subir aos Cus, mas de fazer descer do Alto, esta vontade de bem, esta Encarnao de amor donde o realismo
cristo que, desde Teresa de vila e outros, ecoa at aos nossos dias: por exemplo na Gaudium et spes, 12 e segs. Vide
ainda, por exemplo, a posio de P. TEILHARD DE CHARDIN, Prsence de Dieu au Monde, in: Id., Hymne de lUnivers,
Paris, Seuil, 1961, pp. 121 e segs., passando ainda por Teresa do Menino Jesus e IT Cf. Soeur MARIE-MICHELLE,
O.C.D., Prsence de Thrse dAvila chez lisabeth de la Trinit, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 71-111.

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Na espiritualidade, lgica temporal progressiva e paulatina dos caminhos ascensionais e graduados contrape-se a evidncia, muitas vezes gratuita,
do advento sbito, da revelao intempestiva, do reconhecimento que s descendo se sobe, que s na meditao do momento presente se pode encontrar a
real Presena54 E, seja na economia negativa e purificante dos obstculos, at
da noite escura e qual descida aos infernos da comunho com os pecadores,
com a descrena, com a denegao mesma de Deus55, seja naquele aparente
momento indiferente emoldurado que seja de tdio, de acdia at, ou de indiferena que possa mesmo vir a ser santa indiferena56, certo que se desconstroi o apolneo esquema das justificaes mentais discursivas, das morais
teleolgicas, das teologias da histria e, outrossim, se atende a uma outra eminncia da hora.
Le Christ vient [et] son arrive, indpendante du temps, consiste dans un ternel maintenant, et un ternel dsir renouvelle ternellement les joies de larrive.57

54 a emergncia do momento espiritual a tornar inopinado o tempo assim tocado pelo eterno Cf. 1Tes
5, 2: hemra kyrou hos klptes en nykt`hotos rkhetai [o dia do Senhor vem de noite como um ladro]; tambm Mt,
23, 12 Quanto a essa verdade da hora, assim despojada, na sua mesma humilde realidade, cf. infra n. 62.
55 Ateno, pois, ao percurso das negatividades, do drama da noite espiritual tambm (cf. desde Gregrio de
Nissa a S. Joo da Cruz, passando tambm por St. Antnio de Lisboa e tantos outros). Vide Vrs. Auts, Nuit mystique, Nature et Grce, Saintet et Folie, in: tudes carmlitaines, 23e anne, vol. II, oct. (1938), e outras referncias em
nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Tempo de densas trevas Questo da noite escura em Thrse de Lisieux ou
de sensvel obscurecimento da F?, in: Rev. de Espiritualidade, XIV, n. 54/56, Abril/ Dez. (2006), pp. 346-416. A experincia crist no passa apenas por este realismo paradoxal da f que se quer crer, mas por uma atitude de descobrir
o tempo de real encontro a oportunidade no mais denso e qui abjecto (na expresso de Charles de Foucauld) de
uma humilhao, uma descida aos infernos Vide, neste sentido, a palavra do monge Silvano do Monte Athos: tiens
ton esprit en enfer et ne dsespre pas (apud Jean-Claude LARCHET, Saint Silouane de lAthos, Paris, Cerf, 2004, pp. 41
e segs. ; cf. Simone PACOT, Lvanglisation des profondeurs, Paris, Cerf, 1997, reed. 2005.
56 Note-se, entretanto, a necessidade de discernir entre esses tempos indiferentes, por acdia ou torpor, como
germe de vicioso quietismo (Mme. Guyon, ainda Fnelon) e uma outra ataraxa (estica) transposta para a actividade crist (cf. Jean-Charles NAULT, La saveur de Dieu, Lacdie dans le dynamisme de lagir, ed. cit., pp. 261 e segs.; ainda
Nathalie NABERT, (ed.), Tristesse, acdie et mdecine des mes dans la tradition monastique et cartusienne, Paris, Beauchesne, 2005) o zelo na caridade , num desprendimento, numa docilidade Vontade de Deus, no que se chamou
a santa indiferena: cf. S. FRANCISCO DE SALES, Trait de lAmour de Dieu, IX, c. 4: De lunion de notre volont
au bon plaisir de Dieu par lindiffrence (ed. A. RAVIER, S. Fr. de S., Oeuvres, Pliade, Paris, Gallimard, 1969, pp.
768 e segs. Experimenta-se essa hora de Deus em que sempre Ele a ter a primazia do prprio amor, como IT tambm
h-de salientar, cf. infra ns. 63, 167 e 185.
57 No tanto o discernir os sinais dos tempos (D. Jos POLICARPO, Sinais dos Tempos, gnese histrica e interpretao teolgica, (Roma, Gregoriana; reed. in: Obras), ora na proftica herana de um tempo prospectivo, ora na hermenutica histrica do tempo a mais e depois da Parousa, numa leitura ainda de trnsito historial, mas a coincidncia hic
et nunc com o momento denso e sempre nico dessa experincia de Deus presente, Emanuel, ou Deus connosco Cf.
Is 7, 14 Uma fidelidade ao tempo por ateno sua presena completa (Mc 1, 15: le chrtien doit tirer profit du
temps et, surtout, en homme sage, il doit sauver, racheter, librer, affranchir le temps (cf Ef 5, 16; Col 4, 5. (Enzo BIANCHI,
Les mots de la vie intrieure, trad. do ital., Paris, Cerf, 2001, pp. 48 e segs.: Fidlit dans le temps e vide p. 49).

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Isto advm do adensamento da experincia orante, dos regimes de ateno


meditativa e de um demorar-se fazendo esse tempo de eliminao do tempo,
no como a vulgar pacincia ou um matar o tempo, mas ao contrrio, alongar o momento por essa escuta do nico real que nele o Presente.58 E esta dimenso que conduz, no s nos grandes espirituais e meditativos a afirmar o
primado do eterno sobre o temporal, mas ao antesabor de tal eternidade na
perca de sentido de tempo que tal ek-stasis implica.59
E, mais do que na contemplao essencial (e intemporal assim) de um
Eckhart, um Tauler na linhagem da Wesenmystik remissvel a moes numa
dialctica do Eterno60, importa fazer referncia linhagem da mstica experimental, at na traduo tambm psicolgica e devota, quer da espiritualidade
peninsular del siglo doro, quer da Escola francesa e, em particular, visitandina
desde o sc. XVII.61 Tradio esta em que se salienta a importncia do recolhimento, a ateno hora presente62 e at a constituio de exerccios espirituais

58 A noo de patientia, na sua significao passiva e at de sofrimento, como um sustentar a situao, remete
ainda para a humilitas (ou no gr. tapeintes), exactamente com essa acepo de suportar (gr. hypomon). a correspondncia descida de Deus at criatura no seu ritmo de knosis. Vide S. JOO CRISSTOMO, Hom. 28, 3(PG IV,
272d) Ora, a demora agudiza esta condio de tempo humilde, bsico, para fazer perdurar o que assim se reconhea
durar. ainda o sentido da An-wesen , como prae-sens, o que vem presena e assim se manifesta; no caso, como manifestao do eterno nesse pouco, pequeno, mero tempo. Cf. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 196310, 26, p. 117; ainda a nota de finitude da durao: 81, pp. 424 e seg.: ein Modus des ekstatisch
zuknftigen Seins zum Ende.; Id., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, (in: Gesamtausgabe II, t. 20), Frankfurt-a.-M., V. Klostermann, 1979 , 36: Die Zeit als das Sein, in dem Dasein seine Ganzheit sein kann.
59 Cf. sntese em Wilfrid STINISSEN, Lternit au cur du temps, ed. cit., p. 133 : Le prsent, axe du temps.
Cest aussi un sujet cumnique au plus haut point. Ici, toutes les religions convergent. Vivre dans linstant prsent
est un conseil donn partout o rgne le souci de la croissance spirituelle de lhomme. Bouddha ou Christ, Krishnamurti
(1895-1986) ou le Pre de Caussade (1675-1751) se donnent la main. Noo de que o tempo presente o da realidade
da Presena por excelncia, longe da memria e iluso do passado, bem assim da mera imaginao do futuro. Cf. Chiara
LUBICH, Ogni momento un dono, Roma, Citt Nuova, 2001; tambm, por exemplo, no budismo: o clssico DOGEN, Shbgenz Uji, (tre-temps/ being-time), La Versanne, Encre Marine, 1997; Thich Nhat HANH, La plenitude de
linstant, Vivre en pleine conscience, trad. do ingl., St.- Jean-de-Braye, d. Dangles, 1994; ainda J. KRISHNAMURTI,
Truth and Actuality, London, Victor Gollancz, 1977; Id., The Flame of Attention, London, Krishnamurti Foundation,
1983;; vide noutras correntes espirituais: Svami PRAJNANPAD, Lternel prsent. Questions et rponses, Paris, d. Accarias, 2002; Swami CHETANANANDA, The Open Moment, Reflections on the Spiritual Life, Portland, Rudra Pr., 1995;
Daniel ODIER, Tantra, spontanit de lextase, Arles, Actes Sud, 2000 ; ric GEOFFROY, Linstant soufi, Arles, Actes
Sud, 2000, ; e vide infra n. 62.
60 Vide, por exemplo, Maurice de GANDILLAC, Valeur du temps dans la pdagogie spirituelle de Jean Tauler, ed.
cit., pp.69 e segs.; Jasper HOPKINS, Nicholas of Cusas Dialectical Mysticism, ed. cit., pp. 9 e segs.
61 Cf. referncias em MELQUIADES ANDRES, La Teologia Espaola en el Siglo XVI, Madrid, B.A.C., 1977, t.
II, pp. 166 et passim : Valoracin de la prpria experincia; vide tambm Henri BREMOND, Histoire littraire du sentiment religieux en France, Bruges, Bloud & Gay, 1930, t. II ; Emmanuel RENAULT, Ste. Thrse dAvila et lexprience
mystique, Paris, Seuil, 1970. pp. 140 e segs.
62 Cf. a orao do momento presente : Frre LAURENT DE LA RSURRECTION, [Nicolas Herman], Maximes spirituels, c. 5, in: Id., crits et entretiens sur la Pratique de la prsence de Dieu, ed. Conrad de Meester, Paris, Cerf,
1991, pp. 112 e segs.: De la prsence de Dieu; e vide Jean-Pierre de CAUSSADE, S.J., LAbandon la Providence di-

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que tm como plo nuclear a reactualizao da F, no s pela liturgia sacramental, mas pela imaginao activa e induo espiritual a essa real e sempre presente densidade do krigma.63 O tempo visionrio no assim uma revisitao
histrica, um mero memorial, mas o acerto com tal latncia eterna j assim
comeada no tempo e em progresso (como disse a Beata Isabel da Trindade).64
conhecida a herana espiritual franciscana mstica e tambm flamenga
que, em obras traduzidas e divulgadas ao tempo de Isabel da Trindade, foram
tambm por ela conhecidas, como sejam o Livro das Vises e Revelaes de
ngela de Foligno e a seleco que Hello realizou de Ruusbroec, o Admirvel.65
Nesta linhagem da tradio mstica, como tambm em S. Joo da Cruz que foi
alimento principal da sua sensibilidade carmelitana, (alis seguindo o exemplo
de Teresa do Menino Jesus, mencionado na Histoire dune me, que j lera anvine, ed. Michel Olphe-Galliard, s.j., Paris, Descle, 1966, pp. 96 e segs. : De lexcellence de la volont de Dieu et du
moment prsent , e vide supra n. 54.
63 Uma repetio intensiva, tambm uma rtmica orante, sobretudo um acerto com a hora de Deus, donde a extraordinria importncia e regime tambm inspirado dos Exerccios espirituais, enquanto tal discernimento minucioso das
moes em causa. Sobre esta analtica em St. INCIO DE LOYOLA, Ejercicios espirituales, IV, 328 e segs., in: Ignacio IPARRAGUIRRE, S.I. e CANDIDO DE DALMASES, S.I., San I. de L., Obras Completas, Madrid, B.A.C.,
1977, pp. 282 e segs.; vide tambm o estudo de Pierre-Antoine FABRE, Ignace de Loyola, le lieu de limage, Paris, Vrin,
2002 reed.; e algumas referncias sobre essa diferenciao espiritual em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Da diferena pensada ao discernimento vivido, in: Rev. Port. Filos., 50 (1994), pp.411-441.
64 Como se a grande intuio fosse a de um temporal estado de equilbrio entre a eternidade e o tempo, ou antes, como se o prprio tempo o fosse apenas desta sua miragem de eterno O que no deixa de evocar a frmula do
nosso pensador Agostinho da SILVA: Mais cmodo dizer que sempre houve tempo e que nunca houve tempo. O tempo
unicamente a forma de ns, seres pensantes, entendermos a no existncia do tempo. (em Entrevista com A. da S., in:
Filosofia, Dez. (1985); reed. in: A. da S., Dispersos, ed. Paulo Alexandre Esteves Borges, Lisboa, Ministrio da Educao,
pp. 74-75; o recto nosso).
65 Sabe-se como a tradio dos msticos do Reno e, em particular, os flamengos e a devotio moderna tiveram influncia
na mstica peninsular do siglo dOro, estando ainda no eco de Santa Teresa de Jesus e de S. Joo da Cruz Cf. Pierre GROULT,
Los msticos de los Pases Bajos y la Literatura Espiritual Espaola del Siglo XVI, trad. do francs, Madrid, Fund. Univ. Espaola,
1976; e vide tambm outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Experincia orante em Santa Teresa de Jesus, [
I vol. da Col. Fundamenta, Fac. Teol., Lisboa, U.C.P.], Lisboa, ed. Didaskalia, 1986. No Carmelo francs, desde a fundao
por Ana de Jesus e Ana de S. Bartolomeu (cf. Henri BREMOND, Linvasion mystique, ed. cit., t. II, pp. 209 e segs.) sobretudo desde Mme .Acarie, ou como a carmelita Maria da Incarnao (Cf. Marguerite ACARIE, Lettres spirituelles, Paris, Cerf,
1993; e tambm Christian RENOUX, Madame Acarie lit Thrse dAvila au lendemain de ldit de Nantes, in: Bernard
HOURS, (ed.), Carmes et carmlites en France du XVIIe sicle nos jours, (Actes du colloque de Lyon (25-26 septembre 1997),
Paris, Cerf, 2001, pp. 117-154) que a influncia do Oratrio de Berulo foi tambm marcante, inclusive na linhagem da devoo ao Sagrado Corao que vinha da tradio visitandina de Paray-le-Monial. O caldeamento destas influncias ainda se reflecte no sc. XIX e at no timbre espiritual de comunidades como as do Carmelo de Lisieux e da figura de Santa Teresa do
Menino Jesus. Na poca pululava uma reedio de muitos livros de piedade (cf. Claude SAVART, Les catholiques en France au
XIXe sicle, Le tmoignage du livre religieux, Paris, Beauchesne, 1985, pp. 94 e segs.) que faziam constelao com a Imitao de
Jesus Cristo, alis apensa aos Salmos e ao Cnon da Missa e outras oraes no Manuel du Chrtien. (cf. Chanoine GAUME (ed.),
Manuel du Chrtien, Nouveau Testament Psaumes Imitation, Lyon/ Paris, Libr. Emmanuel Vitte, 1865 e reeds. ; vide tambm Philippe MARTIN, Une religion des livres (1650-1850), Paris, Cerf, 2003, pp. 489 e segs.) Neste clima tm particular importncia as tradues (s vezes mais parfrases) de E. Hello de alguns espirituais como ngela de Foligno ou Ruusbroec, sendo
justamente estas as obras que ho-de ser particularmente veiculantes daquela sensibilidade mstica do final da Idade Mdia e da
devotio moderna com que IT h-de contactar e profundamente assimilar.

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tes de entrar no Convento66), Isabel da Trindade encontra aquele sublinhado de


uma vida contemplativa que transpe do tempo na eternidade, e que aponta
para uma emergncia do Eterno assim absorvente da vida exterior nesse Cu
da alma, como ela mesma dir.67

2. A Presena de sempre ou de nunca?


Novos delineamentos da eternidade.
oud pot n oud stai, epe nyn stin
(Parmnides, frag. B 8, v. 5 [nem foi, nem ser, agora] in: Diels, H. e Kranz, W., Die Fragmente der Vorsokratiker, t. I, p. 235)

H realmente dois principais modos de pensar o eterno: ou como todo o


tempo, ou como tempo nenhum.68 No primeiro caso, persiste um modelo cosmolgico da prpria concepo teolgica que remete Deus para uma permanncia
ao longo do tempo, e at excedendo-o ilimitadamente, porm como o infinito de
um crculo em cuja circunferncia sempre o comeo e o fim se confundem.69
66 Essa a linhagem interna do Carmelo e das leituras dos Autores espirituais, como S. Joo da Cruz. Cf. Jean
RMY, Regards damour, lisabeth de la Trinit et Jean de la Croix, Paris, Cerf, 1993, onde se salientam essas leituras sobretudo do Cntico Espiritual e da Chama Viva de Amor em paralelos espirituaisVide tambm Max Huot de LONGCHAMP, lisabeth de la Trinit, lectrice de Jean de la Croix, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 113-130. No
caso de Teresa do Menino-Jesus, ainda muito recente, falecida em 1897, mas j em fama sanctitatis, IT leu a Histoire
dune me, que j muito impressionara o Carmelo de Dijon e, em particular, a sua futura Prioresa, Madre Germana de
Jesus. Cf. Conrad de MEESTER, O.C.D., La rencontre dlisabeth de la Trinit avec Thrse de Lisieux, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 131-163.
67 Cf. CT 44, in: O.C., p. 127: Dans le ciel de notre me soyons louanges de gloire de la Sainte Trinit ().; L 210,
1, in: O.C., p. 560; L 269, in: O.C., p. 673 Muitas so as expresses deste vocabulrio do eterno no tempo: do Cu
na Terra Cf., por exemplo, CT 17, in: O.C., p. 108; DR 25, in: O.C., p. 172 vide infra. Valer a pena ter como referncia de fundo a reflexo global: Wilfrid STINISSEN, O.C.D., Lternit au coeur du temps, trad. do sueco, Toulouse,
d. du Carmel, 2004, pp. 157 e segs.: Cette pulsation de lternit au coeur du temps. Cf. infra n. 148.
68 O problema j se pe em PLOTINO, En III, 7, 4 ain interpretado como ae ntos e 6 t pn Cf. ainda R.
SORABJI, Creation, Time and the Continuum, ed. cit., pp. 112 e segs. Ter uma sua expresso mais clara em Frederic
SCHLEIERMACHER, Der christliche Glaube, Berlin, W. de Gruyter, 1960, 52, 1 e segs., na opo pela eternidade de
Deus como zeitlos, sem tempo. Haver, entretanto, para alguns, como at para H. Urs Von Balthasar uma espcie de
um eterno agora que negativo, como negativo da eternidade, qual imobilidade da perca de Deus, como se diria em
Adriana Von Speyr: cf. Vrs. Auts., La mission ecclsiale dAdrienne Von Speyr, Actes du colloque romain, Paris, Lethielleux, 1986, p. 157 : Une sorte deternit ngative de la perte de Dieu. Ser isto um nunca totalmente pensado em
identidade ? Onde o mbito diferencial para o instante incomparvel e singular, positivamente eterno? Cf. ainda A. von
SPEYR, Die Pforten des ewigen Lebens, Einsiedeln, Johannes V., 1953, pp. 75 e segs.
69 A exigncia tradicional de que o eterno contenha tudo (ainda aeternitas est tota simul por contraste com o essencial ao tempus: S. TOMAS DE AQ., Sum. Theol., I, q. 10 a. 4), desde esta presocrtica imagem de perfeio circular:
cf. HERACLITO, frag B 103: xynn gr arkh ka peras ep kyklou periphereas, in: D.-K., t. I, p. 174; ainda em PAR-

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Do ponto de vista da lgica deste sempre Presente como o que sempre foi,
e ser , encontra-se, de facto, essa figura da totalidade do somatrio de todos os tempos que para a conscincia humana se dizem fragmentrios e discursivos mas que se podem presumir coetneos, todos em contemporaneidade
ideal, na mente divina. o que diz S. Toms, retomando Bocio:
eternidade que toda simultnea, o que no convm ao tempo, pois a eternidade medida
do ser permanente, enquanto o tempo medida do movimento.70

Desta configurao provm o sentido que coerentemente legitima entender


assim extensivamente a Omnipotncia, a Omniscincia de Deus, como a viglia total de todos os tempos que compem essa eternidade e a qual poderia at
em termos tericos ser contempornea da Criao, se assim se compreendesse
como em aeternitatis mundi.71 Mas, mesmo que se sublinhe o fosso incomparvel entre o eterno de Deus e o comeo do tempo no acto criador, sem se advogar qualquer tese do deus otiosus, numa espcie de extrapolao ilegtima do
tempo para antes do mesmo e para tal eternidade, nem por isso se faz variar
o sentido da lgica do Todo e das partes que aqui est implcito.72
MNIDES, frag. B 5 (3), in: D.-K., t. I, p. 232; vide O. J. BRENDEL, Symbolism of the Sphere. A contribution to the history of earlier Greek philosophy, Leiden, Brill, 1977 e Lynne BALLEW, Straight and Circular A Study of Imagery in Greek
Philosophy, Assen, Van Gorcum, 1979, pp. 24 e segs. O timbre desta sensibilidade persiste em F. NIETZSCHE, Also
sprach Zarathustra, III, Der Genesende, 2: Alles bricht, Alles wird neu gefgt; ewig baut sich das gleiche Haus des Seins.
Alles scheidet, Alles grsst sich wieder; ewig bleibt sich true der Ring des Seins. (in: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe, ed. G. Colli e M. Montinari, t. IV, pp. 272-273; doravante cit. por esta ed.; o recto nosso).
70 Cf. S. TOMS DE AQUINO, Sum. Theol., I, q. 10, a. 4, resp.: ut dicit Boetius in libro De consol. [PL, t. 63,
col. 858], ex hoc quod aeternitas est tota simul, quod tempori non convenit: quia aeternitas est mensura esse permanentis, tempus vero est mensura motus. Vide tambm supra n. 27. ainda o totum simul de PLOTINO, cf. supra n. 68; ainda o
sub specie aeternitatis cf. supra n. 13 e infra n. 165.
71 Deslocao bvia da eternidade do Princpio para essa acepo total e extensiva ao mundo. Entre o eterno e o
tempo, j a ordem das verdades eternas estabelecia intermediao numa outra diviso da Natureza: criada, mas criadora Cf. ESCOTO ERIGENA, De div. Nat., I, 441 b e segs.; cf. John J. OMEARA, Eriugena, Oxford, Clarendon
Pr., 2002, pp. 80 e segs.; vide nosso estudo : Carlos H. do C. SILVA, O pensamento da diferena no De divisione naturae de Escoto Erigena, in: Didaskalia, III, 2 (1973), pp. 247-304; Id., ERIGENA (Johannes Scottus Eriugena,
c. 800-c. 877), De divisione naturae, in : Dicionrio Crtico de Religio, (em public.). A propsito do tema da eternidade
do mundo j desde BOCIO (cf. De aeternitate mundi, ed. e trad. Mrio A. Santiago de Carvalho, Lisboa, Colibri,
1996), passando por S. Toms de Aquino e outros (cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Anlise da delimitao metodolgica do problema da eternidade do mundo em S. Toms de Aquino, in: Didaskalia, IV (1974), pp.321-356) vide
John MARENBON, Le temps, lternit et la prescience de Boce Thomas dAquin, Paris, Vrin, 2005, pp. 157 e segs.:
Est-ce que lAquinate pense que lternit soit atemporelle?.
72 Curioso o eco de BOSSUET, Elvations Dieu sur tous les mystres de la religion chrtienne, (na reed. de : Besanon/ Lille/ Paris, 1845, p. 250 (cit. apud C. De MEESTER, in : E.T., uvres compltes, p. 113 e n. 3) : au commencement, sans commencement, avant tout commencement, au-dessus de tout commencement. Ligue-se este sentido
absoluto (e absolvente) do comeo recriao eterna no Verbo de Deus, ou seja, numa eternidade assim comeada

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S na outra concepo da eternidade como transcendncia do tempo, na


acepo do in-temporal, se pode abrir para uma conscincia infinitista que perceba em cada instante tal eternidade, como a da denegao do trnsito finito do
tempo a cada momento.73 O nunc como um agora, menos do que um nfimo
punctual, abre-se assim a poder em si conter tudo, todos os tempos e lugares,
toda a densidade dessa infinda tangncia criadora, seja como creatio continua,
seja como apenas meditao da hora presente.74 Neste caso, no se pode pensar o tempo como parte do todo eterno, mas descobrir ad infinitum, em cada
instncia, esse rasgo que pe cada momento como centro eterno dessa outra
geometria do infinitesimal.75
Do ponto de vista mental j no se diria pensar finitamente o Infinito, na
preocupao coerente do tempo como discursividade do Eterno, mas um pensar
infinitamente ainda que o finito, o aparentemente efmero e temporal, eternizando-o por essa contemplao.76
73 Transcendncia do tempo deliberadamente nesta formulao dplice, j que um transcender em relao
ao tempo, mas, por outro lado, tambm dele tal movimento de transcender-se Como se nesta des-locao do
ritmo habitual do temporal se evidenciassem os abismos intervalares, a transcendncia momento a momento Sobre o
conceito de transcendncia aqui utilizado, vide Michel PICLIN, La notion de transcendance, Son sens Son volution, Paris, A. Colin, 1969; e cf. tambm mmanuel LVINAS, Totalit et Infini, Essai sur lextriorit, La Haye, Martinus
Nijhoff, 1968, pp. 75 e segs. e pp. 257 e segs.: Linfini du temps - em que o tempo recursivo como perdo Remisso ltima da temporalidade: Cette ternit est-elle une nouvelle structure du temps ou une vigilance extrme de la conscience
messianique? (Ibid., p. 261) Parece-nos que em IT o olhar transfigurado (de eternidade) se poderia ainda dizer de tal expectativa da vinda perptua do Esposo cf. infra n. 108.
74 Sobre a criao continuada, cf. supra n. 12. Quanto meditao do momento presente, cf. J.-P. de CAUSSADE,
LAbandon la Providence divine, ed. cit., p. 96: Le moment prsent est toujours plein de trsors infinis, il contient plus que
vous navez de capacit. () La volont de Dieu se presente chaque instant comme une mer immense ; e p. 105 : Limmense action, qui (ds) le commencement des sicles jusqu la fin est toujours la mme en soi, scoule sur tous les moments, et
elle se donne dans son immensit et identit lme simple qui ladore, laime, et en jouit uniquement. Vide supra n. 62.
75 Geometria no-euclidiana , mathesis do infinito, aqui lembrada dos argumentos do continuum desde Zeno
de Eleia e sobretudo de Anaxgoras (cf. entre outros, R. SORABJI, Creation, Time and the Continuum, ed. cit., pp. 321
e segs.; at tese dos infindos mundos possveis ainda em Giordano Bruno e Leibniz, mas que retomada no apenas na
perturbante cosmologia recente dos universos paralelos at dos diversos (mais do que universos), mas na reflexo sobre
o n- dimensional de uma conscincia cuja mutao intuitiva abra para estes multplices parmetros longe da lgica aristotlica do Todo e da parte, outrossim no que por holstico e por sinptico se poder significar. Cf. Lawrence M.
KRAUSS, Hiding in the Mirror, The Mysterious allure of extra dimensions, from Plato to String Theory and Beyond, N.Y.,
Vixing Pr., 2005; ainda Ren GUNON, Les principes du calcul infinitesimal, Paris, Gallimard, 1946, pp. 72 e segs. :
La loi de continuit.
76 Ou seja, o equivalente a descobrir Deus no como o objecto de uma subjectiva busca (finita), mas s desde Ele
o poder (infindamente) reconhecer, ainda que sem tal substantivao objectiva e na aparncia de um mero dinamismo
prprio Cf. tambm a lio bblica deste no fazer imagens, sequer do Eterno, outrossim, havendo de pr em prtica
(e assim compreender) a atitude que j vem impregnada (afinal pelo dinamismo da F, hebr. emunah) desse olhar divino - como ainda em eco em mmanuel LVINAS, Du Dieu qui nous vient la pense, Paris, Vrin, 1986 reed., p. 12:
comme si le visage de lautre homme, () tait le noeud de lintrigue mme du dpassement par Dieu, de lide de Dieu ()
et o lInfini serait dmenti () dans la prsence ou dans la reprsentation. esclarecendo: Ce nest pas la finalit dune vise intentionelle que je pense linfini. Ma pense la plus profonde et qui porte toute la pense, ma pense de linfini plus ancienne
que la pense du fini, est la diachronie mme du temps, la non-concidence (). (sublinhmos o recto).

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Ento, o eterno no ser todo o tempo, um sempre, mas tempo nenhum,


um nunca que faz ressaltar a ordem de Ser ou do divino para o plano de uma interseco relacional, uma constante momentnea de entre a infinda variedade,
ou como o Novo que evangelicamente se anuncia sempre renovadamente.77
Ao contrrio da tendncia litrgica e pedaggica que situa o rito da vida e
do louvor da mesma de acordo com um itinerrio temporal de fases e graus, de
ciclos que tendem dialecticamente para um ltimo absoluto crculo apenas no
fim dos tempos78, a experincia mstica reabsorve todos esses tempos diversos e
de uma memria narrativa no imediato des-narrar de tudo num pice de iluminao absorvente e, sobretudo, catrtico de toda essa consistncia mnsica.79
Na concepo que Isabel da Trindade formula parece estar, primeira vista,
predominantemente presente o sentido discursivo, e at biblicamente narrativo,
desse Deus da Histria como Eternidade que a culmina.80 E, de facto, se bem
que o comentrio crtico deixe em aberto a identificao da fonte daquela frmula de Isabel81 que parece ter sido apreendida de outro texto ou at do que ouviu nalgum dos Retiros, certo que a mesma parece derivada de um contexto
ainda na herana da clebre definio de khrnos segundo o Timeu de Plato.82
77 Vide a prpria acepo do nos, nouus alis ligada, no timo de iuuenis, e ain, manifestando uma vibrao
(cf. supra n. 52) ou um ritmo (cf. supra ns. 53, 73, 137) desse tempo sempre novo que se re-nova no ntimo da vida- eon.
Numa acepo crptica a produo do tempo far-se- na espinal medula ou aion, por essa circulao rtmica do fluido
da vida, seja como thyms das concepes arcaicas gregas (cf. ONIANS, The Origins of European Thought, ed. cit., pp.
204 e segs.: The stuff of life) , seja na aproximao que fizemos s tcnicas do tummo tibetano, na respirao que gera
temperatura (ou seja, que faz tempo vital). Cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Da inveno do tempo ou do
tummo pre-liminar, a pretexto do Yoga de Naropa Comum. ao Colquio Internacional: Cultura tibetana: Um novo Paradigma?, org. Carlos Joo Correia e Paulo Borges, na Fac. de Letras de Lisboa, em 28 de Abril de 2005 (a publicar).
78 Como habitualmente na ordo do rito. A ideia mesmo a de que seul le rite permettransfigurer le temps vcu
como refere, Genevive TRAINAR, Transfigurer le temps, ed. cit., p. 31, operando pela rtmica repetio uma antecipao do eterno louvor
79 No se trata de algo mensurvel mnesicamente, pois o verdadeiro sentido dessa liturgia dos Cus, como diria
IT: P 100, in: O.C., p. 1041: Pour aller contempler la Splendeur ternelle/ Et chanter le Sanctus qui ne doit plus finir!; C
256, 1, in: O.C., p. 642: je puis vous dire cette parole de lAptre : Notre conversation est dans les Cieux [Fil 3, 20] ()
en attendant daller chanter le Sanctus ternel en la Cit des saints. (cf. infra n. 187), d-se extraordinariamente: vide ainda
Genevive TRAINAR, Transfigurer le temps, ed. cit., pp. 33-34: Le temps du jeu ds lors change de sens. Il y a
dabord le sentiment si fort dune coupure avec le temps quotidien, sentiment qui manifeste la possibilit dun autre cours du
temps (). Surtout ce temps chappe tout projet de mesure : il passera comme un unique instant mais nous laurons rempli
comme une vie entire. Cf. ainda Richard BAUCKMAN, Se confronter au futur. Le dfi aux prsuppositions sculires et thologiques, in: Jean-Louis LEUBA, (dir.), Temps et eschatologie, ed. cit., pp. 347-371.
80 Lternit, le temps et lhistoire incarnent les trois figures de la trinit divine como sublinha Bernard BACHELET, Sur quelques figures du temps,, Paris, Vrin, 1996, p. 228, lembrando a perspectiva dialctica cf. supra n. 42 e
vide Jacques DURANDEAUX, Lternit dans la vie quotidienne, ed. cit., pp. 145 e segs. ; vide infra n. 151.
81 Pergunta-se o P. Conrad de MEESTER, in: . de la T.,OC, p. 153 e n. 3: lisabeth aime cette dfinition du
temps quelle a dj donne dans CF 1. Est-elle de sa propre inspiration ?
82 Cf. supra n. 32. A definio do Tim 37 d, retoma-se em PLOTINO, En III, 7, 8 e vide supra n. 32. Vide tambm Andr BORD, Plotin et Jean de la Croix, ed. cit., pp. 63 e segs. : Le temps et lternit , que, afirmando embora

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Diz Isabel da Trindade: o tempo como a eternidade comeada e sempre em


progresso e afirma Plato: o tempo como a imagem mvel da eternidade, no que se
poderia pretender um contexto comum, sendo a frase de Isabel uma espcie de
glosa dessa mesma ideia de uma eternidade em progressoat melhor expressa
em Plotino:
o tempo diz-se o intervalo (distema) ao longo do qual se move com ele.83

No entanto, em leitura mais atenta, e tendo em conta aquele segundo sentido de eternidade ligado experincia infinda, livre, criativa ou amorosa, que
caracteriza a vida espiritual, j entre o texto do tempo-imago ou cone simblico
da economia total ou universalizante de Plato84, e o que seja uma eternidade
comeada justamente denegando toda a imagem temporalmente possvel, antecipando a cada momento esse Alm que no tempo advm como no-tempo
j parece apontar para uma semntica totalmente outra.85
no haver no Santo Doutor uma reflexo sobre o tempo, reconhece: p. 64: Chez Jean, le temps est la fois continu et discontinu. Continu car chaque instant est lourd de tout le passe et porteur de lavenir, discontinu car chaque instant est ponctiforme,
unique, indit, irremplaable. ; lio esta que advoga ao modo tambm de IT, uma leitura inversa meditao plotiniana
sobre o tempo da alma como tal vida alargada, conservando-se a leitura agostiniana da distensio animi, mas contrariandose a fuga para o Uno intemporal ou simplesmente denegador do temporal. Vide Andrew SMITH, Eternity and Time,
in: Lloyd P. GERSON, The Cambridge Companion to Plotinus, cambridge, C. Univ. Pr., 1996, pp. 196-216.
83 Cf. PLOTINO, En III, 7, 8, l. 60 : h d khrnon kale ho ts kinseos to oikeou diastmatos xo tithmenos, ou
seja, do tempo como intervalo (distema) do progresso que se equaciona em progresso deste mesmo intervalo Vide tambm
supra n. 32. Mais do que no eco da estrita frmula de PLATO Tim 37, alis discutvel na sua vera interpretao (cf. Remi
BRAGUE, Pour en finir avec le temps, image mobile de lternit (Platon, Time, 37 d) in : Id. Du temps chez Platon
et Aristote, ed. cit., pp. 11-71), sublinhamos aquela frmula plotiniana que indirectamente remeteria para ARISTTELES, Phys. IV, 219 b: gr estin ho khrnos arithms kinseos kat t prteron ka h?steron. e o sentido, alis de algum modo
enigmtico, deste nmero do movimento, de arithms ali dito por distema, intervalo, medida diferencial caracterstica Ser esse sentido de eternidade tal em progresso que se mantm na frmula referida por IT, sem dvida mediada
pelo clima agostiniano da traduo desse intervalo mtrico na distenso psquica e espiritual da Vida. Entre outros, vide Paul
F. CONEN, Die Zeittheorie des Aristoteles, (in: Zetemata, n 35), Mnchen, V. C. H. Beck, 1964, pp. 97 e segs. e tenhase presente a reflexo de M. HEIDEGGER, Der Begriff der Zeit, (1924), in: Gesamtausgabe, t. 64), Frankfurt-a.-M., V.
Klostermann, 2004, p. 49, quando, opondo-se representao quotidiana ou ainda naturalista do tempo, assim mtrica e segundo o agora, tambm sublinha a dinmica futurante do por-vir em seu conceito existencial ligado ao Da-sein: Das Besorgen als Aufgehen in der Gegenwart ist gleichwohl als Sorge bei einem Noch-nicht, das erst in der Sorge darum erledigt werden
soll. Das Dasein ist auch in der Gegenwart seines Besorgens die volle Zeit, so zwar, das ses die Zukunft nicht los wird. Cf. tambm Id., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, (in: Gesamtausgabe, t. 20), Frankfurt-a.-M., V. Klostermann, 1979.
84 Importncia da imago, em gr. ekon at como figurao e participao que o edolon tem em relao ao eidos ou
Ideia. Cf. Aloys de MARIGNAC, Imagination et dialectique, Essai sur lexpression du spirituel par limage dans les Dialogues de Platon, Paris, Belles Lettres, 1951, pp.146 e segs.
85 A comparar com a Entbilden de Eckhart e da espiritualidade apoftica, denegadora das mediaes para o Absoluto Cf. Wolfgang WACKERNAGEL, Ymagine denudari, thique de limage et mtaphysique de labstraction chez
Matre Eckhart, Paris, Vrin, 1991, pp. 146 e egs. : Vers un au-del de limage. No entanto h, ao menos ao nvel da expresso, o vivo paradoxo entre esse morar sem tempo, e esta mediao sem imagem cf. Stanislas BRETON, Deux
mystiques de lexcs: J.-J. Surin et Matre Eckhart, Paris, Cerf, 1985, pp. 168 e segs.: Passe et demeure.

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Para se compreender este outro contexto, que aqui sublinhamos, importa


porm ter presente em Isabel da Trindade o modo como ela medita certas referncias bblicas, em particular slmicas e apocalpticas, bem assim a elaborao
ainda em eco paulino da sua cristologia do tempo presente e da renovao em
Cristo de todas as coisas.
Voil loeuvre du Christ en face de toute me de bonne volont, et cest le travail que son
immense amour, son trop grand amour, le presse de faire en moi. () Il me donera accs auprs du Pre en me gardant immobile et paisible en sa prsence, comme si dj mon
me tait dans lternit.
Or cette possession simple est la vie ternelle gote dans le lieu sans fond. Cest l quaudessus de la raison nous attend la tranquillit profonde de la divine immutabilit.86

Apesar da sua linguagem ser sobretudo de expresso espacial na semitica


espiritual do olhar superficial e banal para essa viso do Abismo, da periferia
para o centro intimior intimo, ou desse descer morada, ao cerne do que
nem Terra nem Cu, mas tudo s por ser Ele, o Amor, o encontro com
Deus, no deixa Isabel da Trindade, qui pela sua natural inclinao musical, de caracterizar em termos de tempos, de ritmo ou de andamento essa viagem no amor e pelos atalhos e sendas que s Ele conhece.87 De facto, cada
uma das paisagens deste mundo espiritual interiormente assim simbolizado
vem acompanhada de uma especfica nota meldica temporal: ora os meros
instantes, as banais horas da superficial adeso de f, ora a permanncia do j
habitual, por sempre repetido e constante, no apenas do cultivo dessa virtude
sobrenatural infusa, mas pelo morar na prpria solido de Deus, por essa eterna
anacorese que leva a alma contemplativa a esse retiro de vida.88
86 Cf. DR 31, in: O.C., p. 177 (lembrando Ef 2, 4) e CT 14, in: O.C., p. 106 (citando Ruusbroec). Cf. supra n. 46.
Ainda no eco paulino de uma configurao com a Paixo: Jaccomplis en ma chair ce qui manque la passion de Jesus-Christ
pour son corps qui est lglise [Col 1, 24] () jai une joie intime et profonde penser que Dieu ma choisie pour massocier la passion de son Christ, et ce chemin du Calvaire que je gravis chaque jour me parat plutt la route de la beatitude! Sobre a Cristologia de IT, cf. JOSEPH DE SAINTE-MARIE, La Cruz de Cristo y la gloria de Dios: sor Isabel de la Trinidad, in: Monte
Carmelo (Burgos), vol. 92 n. 1 (1984), pp. 77-98; Virgnia AZCUY, Avec Jesus-Christ, je suis cloue la Croix - lisabeth de la Trinit et sa christologie en une chair de femme, in: J. CLAPIER, (ed.), Laventure mystique, ed. cit., pp. 351-380.
87 Cf. CT 8, in: OC, p. 103: cet amour nous entrane dans les dtours et les sentiers que lui seul connat ; et il nous
entrane sans retour, nous ne revenons plus sur nos pas. Vide infra n. 95. Quanto s aptides musicais de IT reflectida na
sua sensibilidade, cf., por exemplo, Pierre BARTHEZ, lisabeth Catez: Une vraie musicienne!, in: J. CHALIER,
Laventure mystique, pp. 553-579.
88 J muitos pensadores distinguiam entre a repetio vria (tanto a rptition non-priodique, quanto a rptition contingente) e a repetio como regenerao do tempo (rptition annuelle e sobretudo a rgnration totale) na sua instncia ou presena de eterno, justamente como um agora permanente Cf. Mircea LIADE, Le

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Por outro lado, so as pressas, no as que signifiquem perturbao temporal, atropelo do presente por angustiosa tenso futurante, mas pela urgncia da
hora, pelo atender na hora a essa iminncia do tempo de Presena ou de adensamento abissal nela.89 Donde o retomar a imagem paulina de uma corrida,
dir-se-ia a prpria acelerao dos estados espirituais, quando se hajam as chamadas pic-experiences, que Santa Teresa de vila, outrossim, designava pela celeridade abrupta de vuelo del espritu, e que aqui se simbolizam pelo raptus em
direco ao Abismo, onde Deus habita.90 Esse termo muito profundo, muito
dentro ou central e substantivo imobiliza o tempo num momento eterno e que,
assim paradoxalmente, se atinge antes de l haver chegado, ou seja, numa paralizao de todo o trnsito, de todo o transcurso temporal.
Avant dtre arrive l, lme est bien dj en Dieu qui est son centre.91

Donde ainda este signo do antes, do que assim o andamento da msica


espiritual desta harmonia, desta sintonia de alma, antecipadamente realizante
desse Abismo.92 Como se se pudesse afirmar que o eterno surja sempre antes do
Mythe de lternel Retour, ed. cit., pp. 83 e segs. ; Id., Trait dhistoire des religions, ed. cit., pp. 333 e segs. Ora, em IT, encontra-se um discernimento dos momentos j de acordo com a intensidade dessa presena de Dom e de converso da exterioridade montona e repetitiva sempre novidade do Encontro com Deus Retoma em Ruusbroec: Le bon
plaisir doit tre sa nourriture, son pain quotidien; () chaque incident, chaque vnement, chaque souffrance comme chaque
joie est un sacrement qui lui donne Dieu (). (CT 10, in: OC, p. 103; cit. Ru 157 e seg.)
89 J respondia IT na NI 12, in : O.C., p. 903 a um Questionrio tambm visando o meio mais rpido para a santidade Cf. tambm CT 13, in: O.C., p. 105: Cest un renouvellement qui se fait toute heure dans le noeud de lamour.
(ainda em ressonncia de Ruusbroec, p. 72). Trata-se de uma surpresa constante dos dons de Deus: Lme semble alors avoir
une certaine ressemblance avec Dieu, qui tout en prenant ses dlices en toutes choses, nen trouve cependant jamais autant quen Luimme, parce quIl possde en Lui un bien surminent devant lequel disparaissent tous les autres. () (sublinhmos).
90 Vide Santa TERESA DE JESUS, (Libro de la) Vida, 20, 1, que distingue entre o voo ou elevao suave (20, 24)
e a ascenso abrupta, o arroubamento ou raptus propriamente dito. (in: Obras Completas, ed. cit., pp. 108 e 115) No
quer isto dizer que o caminho de Santa Teresa de Jesus no seja gradual, como alis analismos no que se refere aos graus
de orao: Carlos H. do C. SILVA, Experincia orante em Santa Teresa de Jesus, Lisboa, ed. Didaskalia, 1986, pp. 108 e
segs. Este caminho temporalizado, que tambm se atesta em muitas sapincias orientais, foi ainda recentemente comparado com o paradigma tibetano das onze etapas (na histria exemplar do elefante, do macaco e da lebre que conduzem
ao Cu narrada pelo monge tchan, Daoxin, no sc. VII): cf. Mariane KOHLER, Mditation Thrse dAvila la rencontre des Tibtains, Paris, Dervy, 2006.
91 Cf. CT 6, in: O.C., p. 101. Via rpida tambm em Santa TERESA DE JESUS, Vida, 25, 5: que cuando se ven
visiones u se entienden estas palabras () nunca es en tiempo que est unida el alma en el mismo arrobamiento () de todo se pierden todas las potencias (). (ed. cit., p. 135). No entanto no caminho curto de Teresa do Menino Jesus que mais se pode
observar essa imediata antecipao desse tempo intemporal Anlise desta temtica pode consultar-se em nosso estudo
comparativo deste ltimo caso com o pensamento Oriental: Carlos H. do C. SILVA, A via rpida de auto-realizao
numa ptica transpessoal Exemplo da experincia mstica de Teresa de Lisieux, (Comun. ao Semin. Internac. A Vivncia do Sagrado, Fac. de Psicologia e Cincias da Educao, Lisboa, 6-8 Nov. 1996), in: Vrs. Auts., A vivncia do Sagrado,
Coord. Ncleo de Psicol. Transpessoal, Fac. Psicologia, Univ. Lisboa, Lisboa, Huguin, 1998, pp. 65-99.
92 Cf. CT 4, in: O.C., p. 100: nous devons descendre chaque jour en ce sentier de lAbme qui est Dieu Vide outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Orao da Presena Tempo psicolgico e experincia ms-

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tempo, constituindo a sua mesma precipitao: Apressa-te a descer, pois preciso


que hoje eu fique em tua casa.93 Este ficar demeurer , a um tempo, um
permanecer de acordo com essa descida ao denso da presena prpria e, assim,
do prprio Amor, mas ainda um morar, um habitar um fazer de Deus e da Sua
presena o acolhimento continuado de acordo com o que at se poderia designar pela graa habitual aqui tomada em sentido excelso.94
Mas h neste sentier de labme em to anfibolgica proclividade, no tanto
um inclinar ao depois, mas nessa antecipao de um vero Cu na Terra, e sobretudo na conscincia de que os passos assim andados j no se inserem num espao
que pudesse possibilitar um voltar atrs, outrossim sem retorno.95 No so, pois,
momentos de permeio a outros, nem um reino de ciclicidades e caminhos anatrpticos possveis, mas um andamento parado, definitivo, um demeurer em viagem sem fim qual viagem parada e drama exttico, bem conhecido deste
adensamento de experincia interior e em que a paisagem se torna vertical96
A expresso do quotidiano, deste po (panis caelestis) nosso de cada dia,
lembra que a Vida no um universal de todos e de ningum, um somatrio
megalmano, mas as migalhinhas adequadas queles que sabem nelas saborear
o inamovvel da Hora no sempre oportuno dessa renovada Graa.97

tica da inhabitatio divina em Isabel da Trindade (Conf. na II. Semana de Espiritualidade, A Orao e o Homem
orante, org. Padres Carm. Desc., Centro de Espiritualidade, Avessadas /Marco de Canaveses, 8/29 Ag., 1985), in: Vrs.
Auts., O Homem Orante, Pao dArcos/Oeiras, ed. Carmelo, 1987, pp. 71-149.
93 Cf. Lc 19, 5 : spesas katbethi, smeron gr en ti okoi sou de me menai, referido em CT 7, in: O.C., p.
102. A leitura retomada por IT, ecoa a exegese mstica de Ruusbroec, na sequncia e em paralelo com a pedagogia espiritual dos Sermes dos msticos do Reno. Vide, por exemplo, TAULER, Predigten, LXIX, 380, 16, quando no mesmo
passo de Zaqueu, refere o hoje, Hodie, das ist ewig hodie.
94 Duplo sentido de mora e motus na mesma experincia do tempo: o que permanece e demora e, por outro lado,
o que se move ou devm cf. supra n. 2 e infra n. 187.
95 Cf. CT 4, in: OC, p. 100-101: Cest l tout au fond que se fera le choc divin, que labme de notre nant ()
se trouvera en tte tte avec lAbme de la misricorde (). ; e CT 8, supra n. 87. A imagem do abismo no apenas
de ressonncia bblica (Sl 41, 9: Abyssus abyssum invocat), mas advm por via de Ruusbroec (que IT conheceu na traduo de Ernest Hello: RUSBROCK, LAdmirable, Oeuvres choisies, Paris, Perrin, 1902, e donde provm CT 8 supra) e de
ngela de Foligno (tambm na traduo de E. Hello: Le livre des Visions et Instructions de la bienheureuse Angle de Foligno, Paris, Descle, 1895). uma dimenso apoftica de Abgrunde sem fundo, mediada desde PLOTINO, En. I,
8, 13, o lugar ou o oceano da dissemelhana anomoitetos tpoi de Santo AGOSTINHO, Conf. VII, 10: regio dissimilitudinis e do PSEUDO-DIONSIO, Hier. Coel, XV, 2 (PG, III, cols. 329 c), at aos Renanos. Vide TAULER,
Pred., XLI, 176, ls. 7-11 ainda o tema do caminho de se encurva sobre si prprio, segundo o desejo de Deus, e nesse
smile de retorno eterno. Cf. Maurice de GANDILLAC, Valeur du temps dans la pdagogie spirituelle de Jean Tauler,
Montral/ Paris, Inst. dtudes Mdivales/ Vrin, 1956, pp. 69 e segs.
96 Cf. tambm F. PESSOA, A Mmia, supra n. 10.
97 Ainda a msera evidncia de um conhecer a Deus pela paradoxal experincia da F, como que entrevada, ao menos, obscurecida da sua consolao positiva, tal como nos ltimos dezoito meses de vida de Santa Teresa do Menino Jesus, onde ela diz ter querido crer (cf. Ms C 7v, ed. cit. pp. 342-343) e comido da mesa dos pecadores: elle accepte
de manger aussi longtemps que vous le voudrez le pain de la douleur et ne veut point se lever de cette table remplie damertume

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Quotidie morior, poderia constituir o lema do mesmo despojamento do


tempo morto, de tudo aquilo que julgue durar longe da fons vitae98
Mas, mais do que a ascese do temporal, desse deixar os mortos aos mortos
enterrar99, importa atender ao chamamento da Vida e do quando ela assim clama:
Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e me abrir a porta, entrarei em sua morada, cearei com ele e ele comigo.(Ap 3, 20; in: CT 17).100
Estes ses e os entos, ou o tal quando so uma cifra pequena, dir-se-ia
miudinha, pequenos gestos lingusticos que no deixam de trair uma espantosa
evidncia espiritual: que, no fundo, no sabe tais condies, tais momentos,
quando ou porqu surgem e, por isso, assim os vamos cobrindo com este falar, como se no se ficasse antes assimilado, no silncio da comunho, no nem
antes nem depois, no incondicional dessa ceia que Vida ou Amor.101
Todavia, o que h de extraordinrio neste possvel apofatismo, ainda
sensato ou econmico da linguagem, j, no caso de Isabel da Trindade, contrariamente, a experincia especular de um poder continuar dizendo a cada momento, sem moral de uma vez por todas, e at a partir dAquele que nela fala,
como Verbo oportuno e realista de cada hora.102

o mangent les pauvres pcheurs (). (Ms C 6r; in: ed. cit., p. 337) O contexto evanglico de fundo de Mt 9, 10-11 est
ainda em IT, CT 10, in: OC, p. 103, por via de Ruusbroec (vide supra n. 88) e tambm no eco de S. Joo da Cruz: La
proprit de lamour est de ne jamais se rechercher, de ne rien se rserver, mais de donner tout celui quil aime. (cf. Cant. Espir., B c. 32, 2, in: Obras Completas, ed. critica por Lucinio Ruano de la Iglesia, Madrid, B.A.C., 198912, p. 699).
98 Cf. 1Cor 15, 31: kathhemran apothnisko in: CT 12, in: O.C., pp. 104-105. O que est em causa uma
plena renovao: Cest un renouvellement qui se fait toute heure dans le noeud de lamour. (CT 13 ; in : O.C., p. 105)
99 De facto, assim na verdade do amor evanglico: akolothei moi ka phes tos nekros thpsai tos heautn
nekros. (Mt 8, 22)
100 Cf. Apoc 3, 20 : Ido hsteka ep tn th?ran ka kroo : en tis akosei ts phons mou ka anoxei tn th?ran, eiselesomai prs autn ka deipnso metauto ka auts metemo. Dir-se-ia que, mesmo na viso apocalptica a verdade
crist no de um outro fora do tempo, de uma valorizao da contemplao, mas de uma vida de amor, um comeo sempre cf. Thomas MERTON, Seeds of Contemplation, Westport, Greenwood Publ., 1976 reed., p. 182: We do not see
God in contemplation we know Him by love ().
101 Em contraste com a sensibilidade mais realista em relao ao hoje, presente em St. Teresa do Menino Jesus, por
seu turno inclinada a extremar o Eterno (cf. Jean GUITTON, Le Gnie de Thrse de Lisieux, Paris, de lEmmanuel, 1995
reed., pp. 77 e segs.), no deixa de, como em IT, se antecipar essa experincia de oportunidade eterna, sobretudo pelo olhar que de tal eternidade captado a tempo: Le temps nest quun mirage, un rve dja Dieu nous voit dans la gloire, il
JOUITt de notre batitude ternelle. (LT (Lettre de Thrse), 108 (18.7.1890), in : Correspondance gnrale, N.E.C., ed.
cit., t. I, p. 539) e Ibid., p. 540 : Le divin charme, charme de mon me et la console merveilleusement, chaque instant
(). Vide infra n. 171.
102 a lio da durao crist como tempo de louvorvide reflexo de Joaquim Cerqueira GONALVES, Em louvor da Vida, Ambiente A Cultura Ocidental em questo, Lisboa, Colibri, 1998, pp. 58 et passim. Cf. CT 42 e segs.; in:
OC, pp. 125-127 as vrias ressonncias desse ser feito Laudem gloriae Vide sobretudo 43, p. 126 (cit. infra n. 172):
Une louange de gloire () comme une lyre sous la touche mystrieuse de lEsprit Saint ().

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3. Progresso eterno no correr para Deus, ou recorrncia


exttica do seu perptuo Advento?
Ende die toecomst des Brudegoms es also snel, dat Hi altoes comen es ende in-blivende met grondeloser rijcheit;
ende persoenlijc, sonder onderlaet, nuwe met alsuker
nuwer claerheit comende es, rechte ochte Hi vore nie comen en ware.
(J. van RUUSBROEC, Orn. spir. nup., III, in: Werken,
ed. cit., t. I, p. 245 [trad.: O advento (toecomst) do Esposo to rpido, como se sempre Ele j tivesse chegado, permanecendo interiormente com uma abissal
riqueza, e que, em pessoa, ao mesmo tempo, est a chegar, sempre outro e numa claridade to nova que pareceria nunca haver vindo (nie comen) at ento.]

O movimento de atraco a que o contemplativo est sujeito, que o leva


em tal viagem (antecipadamente chegada) a esse destino de intenso Amor,
ainda que retomado na linguagem esponsal de outros Espirituais, encontra em
Isabel da Trindade, sobretudo por meio de Ruusbroec, uma caracterizao, justamente, da eternidade desse movimento, melhor dito, dessa gerao em Deus
no mais ntimo da alma.103 No apenas o tema do renascimento interior, desse
Natal do Verbo no interior104, mas o carcter da prpria gerao eterna do Verbo
no seio da Trindade.105
Esta mstica percepo de uma inhabitao que faz assim participar desta
ntima vida de Deus em ns, aprofunda-se num sentir essa vibrao permanente, essa continuada regenerao, como algo que j no se d segundo a coerncia sucessiva do psiquismo, mas no eterno agora do que assim pulsa de
sempre Novo.
103 Cf. CT 22, in : O.C., p. 113 : La Sainte Trinit nous a crs son image, daprs lexemplaire ternel de nousmmes quelle possdait dans son sein avant que le monde ft . (ainda citando Ruusbroec, op. cit., p. 68. Vide GIOVANNA DELLA CROCE, O.C.D., Juan Ruusbroec en Isabel de Dijon, in : Monte Carmelo (Burgos), vol. 92, n 1
(1984), pp. 213-229 ; e supra n. 48. Vide tambm Eckard WOLZ-GOTTWALD, Meister Eckhart oder Der Weg zur
Gottesgeburt im Menschen, - Eine Hinfhrung, Gladenbach, Hinder/ Deelmann, 1995, pp. 48 e segs. : Die Ewigkeit.
Vide tambm referncias em Alain de LIBERA, Eckhart, Suso, Tauler, ou la divinisation de lhomme, Paris, Bayard, 1996
; e em nosso estudo : Carlos H. do C. SILVA, Thosis Divinizao espiritual ou diferente absolvio da alma?, entregue para a Rev. Praxis (no prelo), e vide n. seguinte.
104 O tema clssico em Mestre ECKHART, Pred. 101-104 (= I a IV na ed. Franz PFEIFFER, (ed.), Deutsche
Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts, Leipzig, 1857), vide trad. e ed. G. Pfister e Marie-Anne Vannier, M. ECKHART,
Sur la naissance de Dieu dans lme, Orbey, Arfuyen, 2004.
105 Cf. vrios contributos em Marie-Anne VANIER, (ed.), La naissance de Dieu dans lme chez Eckhart et Nicolas
de Cues, Paris, Cerf, 2006. Vide n. anterior.

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Croire quun tre qui sappelle lAmour habite en nous tout instant du jour et de la
nuit et quIl nous demande de vivre en socit avec Lui... 106

A chegada do Mestre, sempre nova: uma gerao incessante, uma iluminao sem descanso...
Larrive du Matre en son sanctuaire intime. Mais quelle est donc cette arrive ? Cest
une gnration incessante, une ilustration sans dfaillance107

Cristo quem vem sempre de novo nesse mystre des rapidits divines de
tal modo que
Il arrive continuellement, toujours pour la premire fois comme si jamais Il ntait venu
().108

O que est em causa no , pois, um plano de reconhecimento, de eco psquico ou sequer de memria identificativa do mesmo atravs as cleres manifestaes, mas o modo como se abisma, uma e outra vez, toda essa mesma
possibilidade comparativa, na excluso de um tempo associativo ou transiente
e sempre se determinando o de novo por ausncia dessa mesma comparao.109
106 Cf. L 330, in: O.C., p. 785 e vide supra n. 5. Sobre o tema da inhabitao, cf. referncias nossos estudos supra n.*; e vide tambm: Jean-Philippe HOUDRET, O.C.D., lisabeth ou lenvahie des Trois sa dvotion pour la Trinit, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 241-263; e Id., Le mystre trinitaire dans les crits dlisabeth de la
Trinit, in: ibid., pp. 265-291. Vide ainda P. Barthlemy FROGET, De lhabitation du Saint-Esprit dans les mes justes
daprs la doctrine de saint Thomas dAquin, Paris, Lethielleux, 1938, pp. 195 e segs. ; A. MICHEL, art. Trinit , in
: Dict. de Thol. Catholique, vol. XV-2, cols. 1546-1855, sobretudo cols. 1841-1855; Guy-M. BERTRAND e Roberto
MORETTI, Inhabitation, in: Dict. de Spirit., t. VII-2, cols. 1735-1767.
107 Cf. CT 17, in: OC, p. 108. Todo este passo retoma Ruusbroec, pp. 64-65, como anota Conrad de Meester nas O.C.
108 CT, 17, in: Ibid. Note-se a diferena entre esta transcendncia temporal rtmica do puro dom e liberdade de
ser e o que seria pensar a recorrncia do tempo a partir de uma presena constante e responsabilizante ao modo de mmanuel Lvinas, afinal num antropologismo histrico e redutor de que discordamos. Porm, ser esta ainda a leitura do
judaico retorno a si, tomado como la rcurrence de lipsit lincarnation [que] loin depaissir et de tumfier lme, lopprime et la contracte et lexpose nue lautre (). Limpossibilit de se drober Responsabilit antrieure tout engagement
libr, le soi-mme en dehors de tous les tropes de lessence, serait la responsabilit pour la libert des autres. (E. LVINAS, La
substitution : 2. La rcurrence, in : Id., Autrement qutre ou au-del de lessence,Paris, Kluwer, 1974 e reed., p. 173) A
experincia de IT, como da maior parte dos msticos, , se se quiser ontolgica e esttica, mas no moralizada ou tica
no sentido de um humanismo comum.
109 Ao arrepio do que Karl Heinz BOHRER, Le prsent absolu, Du temps et du mal comme catgories esthtiques, trad.
do alem., Paris. d. de la Maison des sciences de lhomme, 2000, pp. 190 e segs. : Le prsent absolu e vide p. 191: Il
sagit ici dune ambiance de chute hors du temps. Il ny a plus de rapport concret au temps : le temps sarrte. Le demain comme
aujourdhui nest plus discernable comme diffrence temporelle; il est soumis un autre temps. lternit. () Ainda, pois,
a lio do incomparvel da instncia gratuita, seja no eco do lema agostiniano: Dilige et quod vis fac (Epist. ad Parthos, VII,
8), seja, outrossim, no clima de NIETZSCHE, em Jenseits von Gut und Bse, (in: Smtliche Werke, t. V, pp. 9 e segs.).

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A singularidade absoluta de Deus que Isabel da Trindade chega a nomear


como o Grande Solitrio , ou a absolvncia de todo o tempo em cada momento assim eterno dessa vinda mondica e incomparvel, coloca esta experincia espiritual no campo independente do tempo.110
, ento, que Isabel da Trindade, continuando a fazer eco desta caracterizao da experincia abissal e, dir-se-ia, de esseulement, como a que l e repete
de Ruusbroec, salienta que esse encontro com o Senhor, essa vinda assim aparentemente continuada (no fundo descontnua) do Mestre, se d indpendante
du temps [et quelle, cette arrive] consiste dans un ternel maintenant ().111
Ora este eterno agora que no um Agora fixo ou eterno, como j se distinguiu, representa bem a tal eternidade comeada, mas sempre em progresso
este ritmo, no de uma eternidade substantiva sempre tomada do
mesmo modo, mas do seu sentido diferencial, relacional e constantemente diferente, posto que incomparvel (como se disse), que faz da experincia espiritual
a sempre inconstante constncia do que, ao mesmo tempo, e no assim temporal e, por isso se diz eterno agora.
Cest encore sans sortir de l quelle vivra, limage de la Trinit immuable, en un ternel
prsent, ladorant toujours cause dElle-mme ().112

Essa emergncia que parece ser do mesmo mas como se sempre diferente
revela-se, ento e paradoxalmente, como do que diferente, o prprio Verbo
110 Cf. CT 17, in: O.C., p. 108. Tem sido discutida a fonte para tal apelativo absolutista de Deus, contrariando
de algum modo o sentido eminentemente relacional da comunicao de Amor dos Trs, como gostava de Lhe chamar IT.
Deve lembrar-se o contexto da Deidade oculta (ainda Sap. 18, 14-15) ou para o inenarrvel da transcendncia divina,
seja em DIONSIO, PSEUDO-AREOPAGITA, Myst. Theol., c. III, in: PG, III, 1033 c., seja j desde PLOTINO e de
PROCLO a propsito da Sig, ou do silencioso divino do Uno (sem dois) Vide tambm Paul AUBIN, Plotin et le
christianisme Trade plotinienne et Trinit chrtienne, Paris, Beauchesne, 1992, pp. 83 et passim.
111 Cf. CT 17, in: O.C., p. 108 e vide supra n. 44 Ainda sobre o tempo de e como silncio, pausa musical da
Vida, cf. Jacques HOSPIED, Lhymne du silence, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 209-239.
112 Cf. DR 44, in: O.C., p. 188. O entre os xtases do passado e do futuro, como um ictus ou ponto sem dimenso, tal se caracteriza por Santo AGOSTINHO, Conf. XI, 15, 20: si quid intellegitur temporis, quod in nullas iam vel minutissimas momentorum partes dividi possit, id solum est, quod praesens dicatur; quod tamen ita raptim a futuro in praeteritum
transuolat, ut nulla morula extendatur; nam si extenditur, dividitur in praeteritum et futurum: praesens autem nullum habet spatium. volta a ser conjugado como relao estruturante do prprio tempo na perspectiva tica e teleolgica de LVINAS,
Le temps et lautre, Paris, PUF, 1983, pp. 10-11: Le temps signifie ce toujours de la non-concidence, mais aussi ce toujours de
la relation (). Le mouvement du temps entendu comme transcendance lInfini du tout Autre, ne se temporalise dune faon linaireSa faon de signifier, marque par le mystre de la mort, fait un dtour en entrant dans laventure thique de la relation lautre homme. A pulsao do descontnuo do instante, mesmo em Nietzsche e Heidegger, reduz-se assim
continuidade activa de uma vida tica que interrelaciona temporalmente. Entre este eterno agora, e o agora como de uma
ordem criadora e mstica (e no apenas metamrfica ou activa), vai ento uma profunda diferena

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criador, com palavras sempre novas como o prprio dom da Vida, e parece
ainda reconduzir ao mesmo.113
Porm, o que se sente na apresentao deste caminho espiritual assim obediente a esse chamamento, sujeito a esse imprevisvel vento do Esprito (cf. Jo
3, 8) e segundo uma passividade inesperada, no tanto a reabsoro do tempo
nessa pulstil eternidade do momento assim absoluto e absolvente, mas o que
Isabel da Trindade bem salienta como eternidade comeada. O comeo no
aqui um mero incio na sequncia temporal do antes ao depois, nem se
deixa antecipar numa espcie de a priori da vida espiritual, seja como predestinao, seja como a Wiederholung de uma revisitao sempre disponvel na estruturao do prprio tempo de vida.114 Outrossim, trata-se de uma iniciao
perene, um arqutipo temporal da eternidade, numa espcie de analtica a posteriori que acaba por encontrar na ciclicidade e reversibilidade do tempo uma
imagem mvel da eternidade.115
Todavia, enquanto neste modelo cclico e ainda platnico est suposta essa
ordem analtica, essa subsistncia da unidade inteligvel, na experincia de
Ruusbroec, como na de Isabel da Trindade, tal valor arquetpico rebatido na
real participao mstica nesse comeo da eternidade.116 No havendo a nem
dia, nem noite, nem agora ou logo, mas o radical comeo aqui do que o ofcio
de eternidade: o eterno louvor.
Dans le ciel de son me, la louange de gloire commence dj son office de lternit. Son cantique est ininterrompu, car elle est sous laction de lEsprit Saint qui opre tout en elle.117
113 Vide DR 24, in : O.C., p. 180 ; L 224, in : O.C., p. 586 Cf. Jean MOUROUX, Le mystre du temps, ed.
cit., pp. 150 e segs.: Lternel prsent du Christ ressuscite, vide p. 151: le sacerdoce du Christ est ternel, et donc toujours actuellement agissant. () La valeur infinie du sacrifice entrane son efficacit permanente.
114 Cf. supra n. 95.
115 Vide supra ns. 32 e 83. No caso de IT deve sublinhar-se o seu privilegiado ritmo de advento, de espiritualidade
desse tempo que antecipa e prefigura o nascimento do Eterno no tempo: cf. L 250, in: O.C., p. 634: le saint temps
de lAvent, il me semble que cest tout spcialement celui des mes intrieures, de celles qui vivent sans cesse et travers tout caches en Dieu avec Jesus-Christ [Col 3, 3] au centre delles-mmes. Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, La vida eterna y la
profundidad del alma, trad. do franc., p. II, c. 6, pp. 128 e segs., cit. apud A. ROYO MARN, Teologia de la Salvacion,
Madrid, B.A.C., 1997, pp. 203-205.
116 Sobre a configurao cclica desde o mito (e como paradigma angelolgico noutras tradies: Michel HULIN, Dcadence et renouvellement: La doctrine des ges du monde dans lhindouisme in: Eranos Jahrbuch, vol. 54,
(1985), pp. 177-208; e vide Henry CORBIN, Temps cyclique et gnose ismalienne, Paris, Berg, 1982, pp. 57 e segs.: La
Rssurrection comme horizon du Temps du Combat pour lAnge) at fsica cartesiana, por exemplo, vide ainda
a sua persistncia na durao vital intermediria entre o tempo cosmolgico e a eternidade espiritual (cf. infra n. 51),
deve-se salientar o seu paralelo com a dialctica (cf. at ainda em Nietzsche, supra n. 69) de egressus et regressus presente no ciclo espiritual na expresso mstica de Ruusbroec que IT ainda reconheceu.
117 Cf. CT 44, in: O.C., p. 127. Vide DR 1, in: O.C., p. 153: au fond de labme sans fond, pour lui apprendre
remplir loffice qui sera le sien durant lternit et auquel elle doit dj sexercer dans le temps (). ;

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Por um lado, porque nessa experincia do Cu assim antecipado na Terra


a alma j no vive da sua vida na temporalidade exterior, mas naquela unio e
participao da vida divina118; por outro lado, porque, ainda que num velamento da inteira Glria, a eternidade dessa unio de amor no deixa de se realizar j, neste mesmo momento, ou seja sempre como um comeo.
Entre Jsus et sa petite communiante commence une union qui doit tre un avant-got
du Ciel.119

Do Cu nessa inteira Glria, ou nesse face a face, nada se sabe de experincia, pois, como salienta S. Toms de Aquino, mesmo no acumen da unio
mystica no se poder conhecer essa beatitude celeste s encontrvel alm da
morte, alm da condio encarnacional.120 Quanto muito, diz-nos a F uma
certa ilustrao dessas verdades, ainda que nesta condio obscura e limitada,
ou haver-se-ia, como em Isabel da Trindade, a especial revelao que antecipasse em carisma excepcional um antesabor de tal louvor da Glria121 O
clima sendo, pois, de predestinao que ela alarga numa proftica interpelao
universal, esse chamamento a que todos sejam santos e perfeitos assim:
Ns fomos predestinados por um decreto dAquele que opera todas as coisas segundo o conselho da sua vontade, a fim de que sejamos o louvor da sua glria.122

Por outro lado, se desta plena eternidade do Cu assim mal se entrev,


tambm da aparente clareza do mundo e dos tempos terrenos se tem um olhar
impacientado pela memria que se esvai ou pela miragem de uma linearidade
de ocorrncias e supostas novidades. A alma, no caminho de abissal aprofundamento, no se aliena na iluso do depois, de um fim, nem se deixa iludir pelo
sentido teleolgico emprestado ainda temporalidade comum.123 A terrena
118 Cf. CT 27, in: O.C., p. 116 : oui, appeles recevoir le sceau de la Sainte Trinit ; en mme temps que nous
avons t faites selon le langage de saint Pierre participants de la nature divine [2Ped 1, 4], nous avons reu un commencement de son tre [Heb 3, 14] ; tambm DR 22, in : O.C., p. 170.
119 Cf. L 112, in: O.C., p. 397; cf. tambm: CT 31, in: O.C., p. 118
120 Cf. S. TOMAS DE AQUINO, Sum. Theol., I, q. 84, a. 5, resp. e, entre outros, vide Antonio ROYO MARN,
O.P., Teologia de la Perfeccin Cristiana, Madrid, B.A.C., 19947, pp. 188 e segs.
121 Cf. supra n. 119 e vide L 302, in: O.C., p. 734: jai pu entrer en la sainte demeure et, seule avec Dieu seul, goter un avant-got de ce Ciel qui attire tant mon me.
122 Cf. CT 41, in: O.C., p. 125, citando Ef 1, 11-12.
123 Cf. infra n. 162.

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vida no histrica, nesse sentido livre, seno quando justamente tocada pela
possibilidade de fazer com que possa no ter sido aquilo que foi, ou seja, na medida
em que ao ciclo inexorvel do tempo se descubra a fissura do eterno que sempre o pode fazer recomear.
Cest un renouvellememt qui se fait toute heure dans le nud de lamour. () Elles [les
mes] entrent en Lui par la foi vive, et l, simples paisibles, elles sont emportes par Lui audessus des choses, des gots sensibles, dans la tnbre sacre et transformes en limage divine.124

De facto, se olhamos as montanhas com um misto de espanto e de sentimento de sagrado como se do seu eterno, s porque para a nossa habitual escala do tempo a flor efmera como o insecto, a vida tem ciclos breves nas
formas animais, mas ainda no se equacionou o tempo geolgico e at planetrio por esse mesmo modo de observao.125 Donde que, analogando quer para
os imensos espaos e universos, quer para a micro-escala, se possa retomar com
larga evidncia que, onde haja vida, parece o tempo surgir e desenvolver-se enrolado sobre si mesmo, seno em circunferncia, pelo menos em espiral, podendo aventar-se a hiptese de que os prprios processos aparentemente livres e
histricos tambm estejam sujeitos a esta dominante figura do tempo cclico.126

124 As aspas referem ainda leituras de Ruusbroec, pp. 144-145. Vera mutao do tempo, at em reverso fundamental!... tambm este, em nosso entender, o sentido profundo da Misericrdia divina, tal como interpretmos, como no
apenas remisso da denegao passada, perdo da consequncia que se reconhece culpada, mas como eliminao da causa,
remisso absolvente a partir da metnoia recriando o real de modo a que o que foi possa deixar de ter sido. Amor mais forte
do que a morte aqui na conjugao desta Misericrdia mais decisiva do que o prprio tempo Cf. referncias em nossos
estudos: Carlos H. do C. SILVA, A Misericrdia de Deus na Tradio da Igreja, in: Vrs. Auts., Fonte de Misericrdia, Ftima, Ed. Marianos da Imaculada Conceio, 1999, pp. 19-79; Id., Infinita Misericrdia Convergncia entre o Dirio da
Irm Faustina e a Breve Vita de Benigna Consolata Ferrero, in: Vrs. Auts., Deus Pai da Misericrdia, Ftima, Ed. Marianos da Imaculada Conceio, 1999, pp. 51-97; Id., Dirio da Misericrdia e dom imaginrio da Linguagem Condies
diferenciais e regime redaccional da mensagem mstica de Santa Faustina Kowalska, in: Rev. de Espiritualidade, X, n 39 Julho/ Set., (2002), pp. 165-224; Id., Obras de misericrdia espirituais e realismo cristo de Santa Faustina Kowalska, in:
Vrs. Auts., Obras de Misericrdia (IV e V Semanas de Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus- Anos 2001 e 2002), Ftima, Ed. M.I.C., 2003, pp. 279-342; e as anotaes traduo de St. FAUSTINA KOWALSKA, Dirio A Misericrdia Divina na minha alma, Ftima, ed. M.I.C., 2003 com notas revistas e aumentadas; e ainda Id., Da ambiguidade
espiritual do perdo, in: Rev. de Espiritualidade, XI, n 43, Julho/ Set., (2003), pp. 189-204.
125 IT sensvel majestade esttica das paisagens que contemplou na sua juventude e canta em poemas vrios (cf.
P 9, 30, 53, 59, 60, 61, 63), vide L 14, in: O.C., p. 237: Je suis folle de ces montagnes que je contemple ; L 18, in: O.C.,
p. 245; ainda L 87, in: O.C., p. 335: Jaimais tant ces montagnes, elles me parlaient de Lui. (). Quanto ao tempo
muito alargado ou dessas outras escalas csmicas (cf., por exemplo, Pascal RICHET, Lge du monde, la dcouverte de
limmensit du temps, Paris, Seuil, 1999; tambm Donald J. WILCOX, The Measure of Times Past, Chicago/ London,
1987, pp. 252 e segs.) pode induzir essa experincia de eternidade, inclusive no registo esttico (cf. J. DURANDEAUX, Lternit dans la vie quotidienne, ed. cit., pp. 71 e segs.: Esthtique et ternit) que pode ter tal considerao.
126 Cf. supra n. 69 e infra ns. 133 e 148.

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Qui o prprio mecanismo do pensamento associativo, lingustico e lgico,


posto que num software de extraordinria complexidade127 pudesse tambm ser
reconvertido a um funcionamento cclico, como intuitivamente dizia Santa Teresa de vila, ao caracterizar o entendimento como una taravilla de molino e
nessa constante rotao nora.128 No entanto, e acontea como acontecer, importaria distinguir neste modelo ciclicista o que seja ainda o ponto sempre inconstante da sua tangncia externa com uma linha outra de destino, e o que, ao arrepio
desta conjugao ainda mental e ad extra, fosse aquela sbita conscincia que
abisma de cada ponto da circunferncia desse crculo para o seu centro, num raio de
coincidncia e de eterno recomeo de dentro da prpria temporalidade.129
No apenas a intuio heraclitiana de que qualquer ponto pudesse ser comeo ou fim130, mas este outro sentido de eterna recorrncia, interiorizando
cada ponto do crculo no seu centro absoluto, manifestando por esta imagem,
tanto o tal comeo da eternidade assim sempre em progresso, posto que como
perene refluxo de si mesma, quanto no explicitar que h infinitos raios nessa figura do tempo, como eternidade comeada131
127 Vide a perspectiva holstica (cf. Edgar MORIN, Introduction la pense complexe, Paris, Seuil, 2005) hoje reflectida tambm na fsica e numa cosmologia interferente com a conscincia Cf. John D. BARROW e Frank J. TIPLER, The Anthropic Cosmological Principle, Oxford/ N.Y., Oxf. Univ. Pr., 1988, pp. 185 e segs.; ainda Roger
PENROSE, The Emperors New Mind, Concerning Computers, Minds and The Laws of Physics, N. Y., Oxf. Univ. Pr.,
1990, pp. 523 e segs.; e vide tambm Peter GODFREY-SMITH, Complexity and the Function of Mind in Nature, Cambridge, Univ. Pr., 1998, pp. 166 e segs. e David J. CHALMERS, The Conscious Mind, - In Search of a Fundamental Theory, N.Y./ London, Oxford Univ. Pr., 1997, pp. 276 e segs.
128 Cf. Santa TERESA DE JESUS, Moradas (del Castillo interior), IV, 1, 13: a daros a entender cmo es cosa forzosa, y no os traiga inquietas y afligidas, sino que dejemos andar esta taravilla de molino, y molamos nuestra harina, no dejando
de obrar la voluntad y entendimiento. (in: EFREN DE LA MADRE DE DIOS, O.C.D. e Otger STEGGINK, O.
Carm., S.T. de J., Obras Completas, Madrid, B.A.C., 19868, p. 499) A bem conhecida dificuldade dos orantes e meditativos no stop the mind como possibilidade de salto para o intemporal: cf. referncias em nosso estudo, Carlos H. do C.
SILVA, O Problema da Ateno no Vipassana, in: Carlos Joo CORREIA, (Coord.), A Mente, a Religio e a Cincia,
(Actas do Colquio), Lisboa, Centro de Filosofia da Univ.de Lisboa, 2003, pp. 29-61.
129 O que se poderia simbolizar no esquema de NICOLAU DE CUSA, De Visione Dei, c. XIII, 52 e segs. da
contraco do finito temporal e da dilatao ad infinitum na coincidentia oppositorum de Alfa e mega nessa viso em
Deus Mas a imagem j est em S. BOAVENTURA, Itin. Mentis in Deum, c. V, 8: ideo totum intra omnia et totum extra, ac per hoc est sphaera intelligibilis, cuius centrum est ubique et circumferentia nusquam (referindo ALANO DE
LILLE, Regulae 7), que figura o prprio tempo como um mero ponto nessa imensido do Bonus diffusivus: Nam diffusio ex tempore in creatura non est nisi centralis vel punctalis respectu immensitatis bonitatis aeternae (). (Ibid., VI, 2)
130 Vide supra n. 69.
131 Cf. ainda n. 129. Esta imagem de irradiao do tempo, e no da sua sequncia (seja linear ou seja mesmo circular), aponta para uma persistncia ao infinito de cada momento numa eternidade assim comeada - como ecoa da
concepo espiritual de IT. Seria uma perspectiva da paralaxe do tempo ou, melhor dizendo, de diversas ou infindas ordens de temporalidade nessa expresso no inclusiva na mesma unidade de ser. O que daria ainda razo crtica heideggeriana a uma transposio do esttico nunc da concepo vulgar do tempo para a de eternidade: Dass der traditionelle
Begriff der Ewigkeit in der Bedeutung des stehenden Jetzt (nunc stans) aus dem vulgren Zeitverstndnis geschpft und in der
Orientierung na die Idee der stndigen Vorhandenheit umgrenzt ist, bedarf keiner ausfhrlichen Errterung. Wenn die

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A questo desta recorrncia complexa e levanta srias perplexidades, pois


no se d ao longo da linha do tempo, como sequer vrios ciclos, ou vidas, numa
mtica transmigrao sucessiva132, mas supe que cada momento repetido justamente noutro.133 E, isto, no apenas na ideia de que, finda uma vida, se recomea
a mesma, fora desta iluso de vestir o tempo por fora como mero quadro circunstancial, outrossim nesse Zeitlichkeit que tambm o nervo intrnseco do conceito
e do concebvel, no admitir que renascemos a cada momento e de acordo com
aquele mesmo ritmo da Graa de Deus.134 Porm, aqui nesta ordem projectiva
com que muitas vezes se pretende imaginar o Cu desse ritmo de perfeita repetio, para simbolizar o louvor perptuo, o Sanctus eterno, que surge a principal
dificuldade ao caracterizar-se deste modo recorrente e temporal o que no se reconhece na novidade de uma eternidade sempre a comear
Ils nont de repos ni jour ni nuit, disant: Saint, saint, saint, le Seigneur tout-puissant, qui
tait, qui est qui sera dans les sicles des sicles [Ap 4, 8] Comment imiter dans le ciel
de mon me cette occupation incessante des bienheureux dans le Ciel de la gloire? Comment
poursuivre cette louange, cette adoration ininterrompues ? () Cette me par chacun de
ses mouvements, de ses aspirations, comme par chacun de ses actes, quelques ordinaires
Ewigkeit Gottes sich philosophisch konstruieren liesse, dann drfte sie nur als ursprnglichere und unendliche Zeitlichkeit
verstanden werden. (HEIDEGGER, Sein und Zeit, 81, ed. cit., p. 427 e n. 1) O clima fenomenolgico desta observao, paralelo meditao de Edwig CONRAD-MARTIUS, Die Zeit, Mnchen, Ksel V., 1954, e tambm com eco
na carmelita e hoje canonizada, Edith STEIN (St THERESA A CRUCE), Endliches und Ewiges Sein, Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins, Louvain/ Freiburg, Nauwelaerts/ Herder, 1950 e reed. , aparece como um quadro pensante
correlativo do que, de forma quase ingnua mas espiritualmente certeira, se vislumbra na caracterizao dinmica da
temporalidade nos Carmelos do fim do sc. XIX e incios do XX, em Teresa de Lisieux, como, no caso que interessa, naquela especial definio segundo IT.
132 Vidas de vidas, tempos de tempos, dimenses que assim se complexificam at a descoberta do seu mesmo critrio dimensional, ainda que relativo. Seja o ciclo biolgico ou vital, seja o de natureza mnsica e mental, ou ainda de alguma geometria transcendente, certo que se determinam imaginariamente outras topografias do tempo num
desdobramento progressivo daquilo que, afinal, est dado como enovelado (cf. Jean-Pierre LUMINET, LUnivers chiffonn, Paris, Fayard, 2001, pp. 336 e segs.) de tal dobra do eterno no tempo Cf. Gilles DELEUZE, Le pli, Leibniz et
le baroque, Paris, Minuit, 1988, pp. 103 e segs. :Quest-ce quun vnement ?, e p. 107 : Contentement dont la monade se remplit elle-mme quand elle exprime le monde Car cest avec Leibniz qui surgit en philosophie le problme qui ne
cessera de hanter Whitehead et Bergson : non pas comment atteindre lternel, mais quelles conditions le monde objectif permet-il une production subjective de nouveaut, cest--dire une cration ?
133 Ser como que a prefigurao de uma ressurreio, a saber, como densidade ontolgica da encarnao, do sacramento da presena, como tal concentrao do eterno no tempo cf. Jean MOUROUX, Le mystre du temps, ed. cit., pp
135 e segs.: Densit de la temporalit charnelle.
134 Vide supra n. 131 e tenha-se presente a anlise de Jean GREISCH, Ontologie et temporalit, Esquisse dune interprtation intgrale de Sein und Zeit, Paris, PUF, 1994, quando salienta a archi-transcendance a propsito da temporalidade, no encarada de modo entitativo, mas numa abertura diferena ontolgica fundamental. Seja por via de tal
transcendncia, seja pela negao do sentido temporal do conceito, ou do acesso superao do tempo pelo Esprito em Hegel, em Heidegger deixa-se latente essa outra temporalidade disponvel a uma realizao (do Dasein). Cf. ibid., pp. 410 e segs.
O que, num registo embora de finitude, deixa convergncia com a economia da Graa e do dom na leitura dos msticos.

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quils soient, senracine plus profondment en Celui quelle aime. () Elle est pour ainsi
dire un Sanctus perptuel, une louange de gloire incessante!135

que, como sabido, a representao escatolgica do Cu como estado de


bem-aventurana eterna, tal um lugar de constante ser, menos afinal como um
estado do que como o sempre idntico de uma mesma ordem de ser, acaba por
assustar neste imaginrio do supremamente montono e do repetitivo ad nauseam numa igualdade sem diferena.136 Sob certos aspectos este imaginrio
acaba por ser to terrvel, quanto o do Inferno como lugar de eterna danao,
e no representa seno uma outra verso, dir-se-ia, especular, deste e da sua lgica de repetio.137
Ora, o que est na espiritual lio dessa porta do Cu, ao modo ainda como
Isabel da Trindade refere138, o sempre Novo o carcter evanglico desse Cu
que no ter de ser essa infernal miragem de um fim esttico, mas tange,
desde logo, o tempo do agora, nesta eternidade assim j comeada e em diferenciao.139 Trata-se no sempre do mesmo Cu no qual at o divino se pudesse pluralizar ou equivocar140, mas do mesmo Deus na variada vida de cada
135 Cf. DR 20, in: O.C., pp. 167 e 168. O tema deste louvor repetido incessantemente aparece em vrios outros
passos: CT 43, in: O.C., p. 126; LA 4, in: O.C., p. 196; L 256, in: O.C., p. 642, etc.
136 O montono como sem diferena e nem sequer como condio para outra diferencial conscincia, tal o refere o
semi-heternimo de F. Pessoa, Bernardo SOARES, Livro do Desassossego, 56 (ed. M. Aliete Galhoz e Teresa Sobral Cunha, Lisboa, tica, 1982, vol. I, p. 62): Sbio quem monotoniza a existncia, pois ento cada pequeno incidente tem um
privilgio de maravilha. Em IT h a percepo de uma infinda expressividade desse sempre novo Louvor eterno: cf. n.anterior e vide supra ns. 79 e 102 e infra n. 143 e 187.
137 No aqui lugar para interrogar esta eterna repetio, esta tpica cclica pena de Ssifo, o modelo da perpetuidade negativa, de um suplcio de Tntalo retomado na caracterizao das penas de um fogo que arde sem cessar de
uma dor sem fim no que, at teologicamente, levanta as perplexidades quanto natureza material ou apenas imaterial
(somente simblica?) desse fogo expiatrio, ou quanto repetio como algo de inesgotvel assim. Porm, no pode
deixar-se de chamar a ateno para certas representaes do Cu e do Jardim das Delcias no justo contraponto desta
questionvel configurao de um tempo sem diferena, sem ritmo vivo e diverso, no fundo, esvado de toda a criatividade, do espiritual recomeo Como Rainer-Maria RILKE disse o belo letal (das Schne ist nichts als des Shrecklichen Anfang, in: Duineser Elegien, I ) e isto aplica-se bem a uma certa imagem projectiva de um Cu do eterno
indiferente na monotonia do perfeito assim no s contra-natura, mas contra Deus e contra o mistrio da Vida - que
on peut mourir dtre immortel (como lembra B. SALIGNON, Les dclinaisons du rel, ed. cit., p. 171). Cf. supra n. 88.
138 Cf. DR 41, in: O.C., p. 185: cest encore elle, Janua coeli, qui mintroduira dans les parvis divins; vide
S 204, ed. cit., p. 203 e 210 : Se souvenant dune Vierge de Lourdes auprs de laquelle, jeune fille, elle avait reu des grces, Sur Elisabeth la demanda sa mre, afin que Celle qui avait veill sur son entre, gardt aussi sa sortie (Sl 120, 8). Dsormais, elle ne la nomma plus que Janua coeli.; cf. supra n. 4 e infra n. 186
139 Cf. supra n. 137 e vide Hans Urs Von BALTHASAR, Lenfer Une question, trad. do alem., Paris, Descle,
1988, pp. 59 e segs. e Jacques ELLUL, Quel Enfer?, Paris, Cerf, 1994, pp. 161 e segs.: Point de vue critique sur Urs von
Balthasar concernant lenfer . Cf. infra n. 162.
140 a soluo mtico-religiosa tradicional e re-inventar em politesmo esse pressentido vrio da Vida cf. ainda
outras reflexes em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Do Deus vrio ao sempre Novo Monotesmo e seduo do
mltiplo, in: Cadernos ISTA, Proliferao de Transcendncias, VI, n 11 (2001), pp. 5-34.

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misteriosa instncia deste a mais de ser que a criativa evidncia (at de muitos
cus).141 O porqu h entes e no nada? do questionamento metafsico reequaciona-se aqui no eco das muitas vozes do ser142, dos diversssimos louvores
da Vida, nunca redutveis seno no abstracto mental e que, outrossim, constituem essa diversa recorrncia temporal no mais ntimo do eterno.143
Ter sido esta a particular formulao que se encontra em Isabel da Trindade, no tanto como autora ou intrprete intelectual de uma definio de
tempo, que mais se ficaria a dever tradio mstica e particularmente a Ruusbroec, mas na qualidade de simples e directa vivncia que experimenta desse
movimento, dessa moo to subtil e interior, que leva ao cataclismo de cosmos
at daquele imaginrio religioso escatolgico, antepondo-lhe a abissal evidncia
de um comear de novo. A experincia de ser desde j esse louvor de glria do
eterno que aqui comea e pulsa:
Enfin une louange de gloire est un tre toujours dans laction de grces. Chacun de ses actes, de ses mouvements, chacun de [ses] penses, de ses aspirations, en mme temps quils lenracinent plus profondment en lamour, sont comme un cho du Sanctus ternel.144
141 Interioridade criativa que d tempo a cada ser, porque j a partir de um Deus em si mesmo vrio, Uno e
Trino, relao intrnseca do Absoluto de Amor, e, por outro lado, porque tal no expressionismo universal e na exemplaridade do consentimento em todas e cada uma das realidades criadas. Tal se equacionaria naquele sentido criacionista que
Leonardo Coimbra soube ler no franciscanismo Cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Da religio csmica ao espao mstico reflexo sobre o sentido universal do franciscanismo, in: Vrs. Auts., Poitica do Mundo Homenagem a
Joaquim Cerqueira Gonalves, Lisboa, Colibri/ Depart. Filosofia Centro de Filosofia da Univ. de Lisboa, Fac. de Letras
da Univ. de Lisboa, 2001, pp. 117-142.
142 Cf. o sentido aristotlico do realismo depois transposto para o cristianismo da pluralidade ntica e at de
um pollakhs legmena ARISTT., Metaph. IV, 2, 1003 a 33 seg., etc. e M. HEIDEGGER, Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen, Max Niemeyer, 19662, pp. 1 e segs.: Warum ist berhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts ?
Vide, entre outros, Gilbert Romeyer DHERBEY, Les choses mmes, La pense du rel chez Aristote, Lausanne, Lge
dHomme, 1983
143 Cf. ainda o que poca pensava F. NIETZSCHE, Also sprach Zarathustra, III, Der Genesende, 2, in : ed.
cit., t. 4, p. 273: In jedem Nu beginnt das Sein; um jedes Hier rollt sich die Kugel Dort. Die Mitte ist berhall. Krumm ist
der Pfad der Ewigkeit. (num interessante contraponto com estas almas msticas, como j foi salientado em estudo a propsito de St. Teresa do Menino Jesus : cf. Nolle HAUSMAN, Frdric Nietzsche Thrse de Lisieux, Paris, Beauchesne, 1984) e que M. HEIDEGGER, em Die Ewige Wiederkehr des Gleichen und der Wille zur Macht, in: Id.,
Nietzsche, Pfullingen, G. Neske, 1961, t. II, p. 28, comentou : Alles liegt daran, dass wir in dieser vom Sein selbst ereigneten , nie von uns gemachten und erdachten Lichtung instndig werden. Wir mssen die Sucht nach dem Habhaften ablegen
und wissen lernen, dass Ungewhnliches und Einziges von den Knftigen gefordert wird. O que se salienta no transiente (cf.
tambm infra n. 185) do tempo assim perspectivado pelo nico, pela instncia dos seus diferentes instantes, o seu carcter intransitrio (cf. HEIDEGGER, ibid., p. 29 : Der bergang ist das bergangslose). isto que faz o comeo como
um recomeo constante Cf. ainda NIETZSCHE, Nachgelassene Fragmente, 1888, II, 14 [188], in: ed. cit., t. 13, pp.
374-376; e infra ns. 156, 171, 175 Tambm IT expressa esta antecipao recorrente de tal constante, mas sempre renovado, louvor (eterno): Dans le ciel de son me, la louange de gloire commence dj son office de lternit. Son cantique est
ininterrompu (). (CT 44, in: OC, p. 127)
144 Cf. CT 43, in : OC, p. 126.

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Concluso: A experincia trinitria e um tertium no ainda


no-dito entre tempo e eternidade
Die Zeit ist Ewigkeit.
Zeit ist wie Ewigkeit, und Ewigkeit wie Zeit.
So du nur selber nicht machst einen unterscheid.
(Angelus Silesius, Cherubinischer Wandersmann, I, 47)

Nas medidas tradicionais do tempo distinguia-se, como sabido, entre o


que supe ter comeo, meio e fim, ou de natureza temporal finita, o que durasse eternamente, sem comeo nem termo, na tal eternidade projectada como
todo o tempo, Alfa e mega da Criao inteira, e ainda o que comece mas no termine, dita eviternidade e relacionada com o destino das criaturas espirituais, incorruptveis e, por conseguinte, destinadas a essa perptua condio imortal, at
de ressurreio final, ou de fixidez de um sentido beatfico ou de danao eterna.145
Se se quisesse completar esta lista de mtricas temporais do real, ainda se deveria acrescentar a condio de uma espcie de tempo sem desenvolvimento possvel
como o dos limbos ou, ento, essa extraordinria descoberta da misericrdia do
tempo num tempo assim remissivo do mesmo que por purgatrio se designou.146
De facto, so estas ltimas mtricas do tempo de uma temporalidade sem
deixar de ser o que , uma durao assim abortiva, ou at adifora, que inclinam a uma geral compreenso da prpria histria no sentido historicista como
145 Sobre os lugares dos novssimos, cf., entre outros: Antnio ROYO MARN, O.P., Teologia de la Salvacin, ed.
cit., 212 e segs., pp. 286 e segs. Mais do que o sublinhado escatolgico e soteriolgico da tradio e mesmo de certa catequese crist, dominante ao tempo de IT, importa salvaguardar a metamorfose crstica do tempo vivido at como divinizao da vida espiritual. isso que est mais presente no regime de encarnao trinitria na vivncia carmelitana de
IT Sobre os antecedentes, ainda, em especial, da espiritualidade ortodoxa, cf. Panayotis NELLAS, Le vivant divinis
Anthropologie des Pres de lglise, Paris, Cerf, 1989, pp. 141 e segs.
146 Reflectimos sobre esta hermenutica do locus purgatorium a propsito do entendimento espiritual da saudade
na tradio literria e pensante portuguesa: Carlos H. do C. SILVA, Saudade e Experincia Mstica (Comun. ao Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, Inst. Luso-Brasileiro de Filosofia, Viana do Castelo/ Santiago de Compostela, 2
Junho 1995), in: Actas do I Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, Viana do Castelo, Cmara Municipal, 1996, pp. 117143; mas vejam-se tambm referncias nos nossos estudos a propsito de Santa Faustina Kowalska e da sua mensagem
acerca da Misericrdia Divina: Carlos H. do C. SILVA, Infinita Misericrdia Convergncia entre o Dirio da Irm
Faustina e a Breve Vita de Benigna Consolata Ferrero, in: Vrs. Auts., Deus Pai da Misericrdia, (2 Semana da Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus Conferncias- Semana da Pascoela- 1999 [em Balsamo]), Ftima, Ed. Marianos da Imaculada Conceio, 1999, pp. 51-97; Id., Experincia trinitria em Isabel da Trindade e Faustina Kowalska,
in: Vrs. Auts., Jubileu: Abundncia de Misericrdia (3 Semana da Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus, Balsamo, 25-30 de Abril de 2000), Ftima, Ed. Marianos da Imaculada Conceio, 2001, pp. 63-119 Quereramos aqui
remeter para a lio do De purgatorio de Santa CATARINA DE GNOVA e para a histria da inveno desta intermediao escatolgica entre Salvao e condenao (cf. infra n. 148), lembrados ainda das palavras evanglicas de que
Cus e Terra passaro, de que mesmo a F e a Esperana um dia deixaro de ter oportunidade, mas constantemente
oportuna sempre a Caridade as Minhas Palavras no passaro (Mc 13, 31).

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um limbo de futuros e sempre renovados esquecimentos, salientando quer o


carcter infantil dessa mesma memria to frgil e passageira, quanto o oblvio
desse limbo de tempos infecundos que se prolongam, mas (ao contrrio da pretensa maturao e Aufhebung dos dialectas) nada mais acrescenta, seno um somatrio intil de eventos e actos.147
Alm disso, se a complexa instncia do locus purgatorium e sua economia
naquela perspectiva de tempo de misericrdia, de remisso do prprio tempo, assim consentido, implica quer a vivncia intercessora ou relacional de tal vivncia temporal148, quer, desde logo, a antecipada compreenso do tremendo
sofrimento de nsia de Deus, nisso que falta ao comeado amor, eternidade assim antevista149, por outro lado, a leitura ainda temporalizante desse estado interior purgativo conduz a um tempo que se ope ao que, em Isabel da Trindade,
parece ser a simples evidncia, outrossim, do Cu na Terra.
Puisque mon me est un ciel o je vis en attendant la Jrusalem cleste , il faut que ce ciel
chante aussi la gloire de lternel, rien que la gloire de lternel. () Lme vit dans un
Ciel anticip, au-dessus de ce qui se passe, au-dessus des nuages, au-dessus delle-mme!150
147 Cf. a reflexo de Geraldo Luiz de MORI, Le temps nigme des hommes mystre de Dieu, Paris, Cerf, 2006, pp.
68 e segs. : Une mdiation imparfaite pour penser lunit du flux temporel ; vide tambm Maurizio PAGANO,
Tempo ed eternit nella lectura hegeliana della religione, in : Adriano FABRIS, (dir.), Il tempo delluomo e il tempo di
Dio, Filosofie del tempo in una prospettiva interdisciplinare, Roma/ Bari, Laterza, 2001, pp. 70-86.
148 Sobre o Purgatrio como lugar-tempo de penitncia e intermediao, cf. enquadramento histrico em Jacques
Le GOFF, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981, pp. 383 e segs.; Guillaume CUCHET, Le crpuscule du
purgatoire, Paris, Armand Colin, 2005. Se a narratividade ainda considerada por G. Luiz de MORI, op. cit., n. anterior,
(a propsito de Paul RICOEUR, sobretudo em Temps et rcit, t. III, Paris, Seuil, 1985, pp. 194 e segs.: La fiction et les
variations imaginatives sur le temps), no capta a recursividade do tempo eterno, ter de se considerar que s na perspectiva meta-histrica da circularidade se encontra o lugar para tal remisso do tempo: cf., entre outros, Claudio CIANCIO, Eternit nel tempo e temporalit nelleterno, in: Adriano FABRIS, (dir.), Il tempo delluomo e il tempo di Dio, ed.
cit., pp. 49 e segs., vide sobretudo pp. 51 e seg. (Modello della circolarit). Cf. supra n. 67.
149 ainda a afirmao da nostalgia do eterno (cf. Ferdinand ALQUI, Le dsir dternit, Paris, PUF, 1968, pp.
51 e segs.), do desejo de Deus (vide supra, n. 43) No ser preciso lembrar a clssica caracterizao do sofrimento do
Purgatrio, como tal nsia de amor, tal em St. CATARINA DE GNOVA, De purg., VI, (ed. Pierre DEBONGNIE,
La grande dame du pur amour sainte Catherine de Genes, 1447-1510, Vie et doctrine et Trait du purgatoire, tudes carmlitaines, Bruges, Descle, 1959, pp. 204 e segs.), para reiterar o drama desta viso do eterno no tempo, inclusive
como infinitizao do seu desejo (St. Agostinho; vide Hubert DEBBASCH, Lhomme de dsir, icne de Dieu, Paris,
Beauchesne, 2001, pp. 3 e segs.: Le dsir de Dieu en saint Augustin), para mostrar o contraste com a forma apassivante
que tem a experincia do recolhimento em IT, sobretudo na perspectiva do Deixa-te amar, e da simplicit dintention
que sublinha. Veja-se que, mesmo quando IT transcreve de Ruusbroec esse ternel dsir [qui] renouvelle ternellement les
joies de larrive (CT 17, in : OC, p. 108), no deixa de situar esse dinamismo do lado do Esposo, reservando para o
tempo da alma a disponibilidade qui rassemble dans lunit toutes les forces disperses de lme et unit Dieu lesprit luimme ou seja, um deixar-se configurar como templo do Esprito, em restar assim. Cf. Suzanne VRAI, Laisse-toi aimer,
- Itinraire spirituel avec lisabeth de la Trinit, Paris, Cerf, 1993, pp. 41 e segs.
150 Cf. DR 17 e 21, in: O.C., pp. 165 e 169. Como se pode ainda ler em numerosos passos de IT: Pour raliser
cet idal il faut se tenir recueillie au-dedans de soi-mme, se tenir en silence en prsence de Dieu, tandis que lme sabme, se
dilate, senflamme et se fond en Lui, avec une plnitude sans limites. (CT 25, in: OC, p. 115); DR, 15

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No entanto, se a trade de variantes temporais assim inventariada como durao terrena, como tal limbo de uma histria sempre inacabada e, enfim, como
tal tempo de expectativa intervalar em relao eternidade, pode indicar como que
a imagem reflexa de um outro trinitarismo. Trinitarismo presente na compreenso que, j desde Plato, exige a triangulao das foras da natureza e da cosmopoiese universal por este processo relacional, e que em Isabel da Trindade, e no seu
particular e excepcional carisma da inhabitao trinitria, se manifesta no ter a
ver com essas mtricas exteriores e efmeras do temporal.151 Outrossim, adensase no mistrio da Santssima Trindade, como Deus Uno em Trs Pessoas, o carcter ternrio do eterno, que assim se diz sempre Criador e continuadamente
gerador, bem assim reconciliativo desse perfeito crculo de Amor, em quais gemidos do Esprito Santo no mais profundo dessa habitao na alma.152
Constata-se, por um lado, esse extremo Cu assim nesta Terra, nesta morada preparada ou disponvel para que em si se faa essa Hora, oportunidade,
instante Alis, como o tal eterno Agora que sempre de novo se manifesta, esse
Advento eterno, no de algo que se possa sequer pensar como repetitivo, mas
apenas contemplar justamente no Dom de Deus e quem O saber ? (Jo 4,
10) que assim inspira ao sempre Novo.
tous ses dons sont comme autant de cordes, qui vibrent pour chanter de jour et de nuit
la louange de sa gloire. () Le cantique nouveau qui peut le plus charmer et captiver
mon Dieu.153

151 Cf. referncias em Carlos H. do C. SILVA, Experincia trinitria em Isabel da Trindade e Faustina Kowalska,
in: Vrs. Auts., Jubileu: Abundncia de Misericrdia, Ftima, Ed. Marianos da Imaculada Conceio, 2001, pp. 63-119.
A perspectiva globalisante de Tempo, Eternidade e Histria acaba por ser a substituio do protagonismo personalista
da concepo da Trindade j no pensamento hegeliano e pan-logista. Cf. Christian GODIN, La totalit, 3. La philosophie, Seyssel, Champ Vallon, 2000, pp. 688 e segs.: Hegel ou la totalit absolue e vide ainda Michel PICLIN, Les philosophies de la triade, ou lhistoire de la structure ternaire, Paris, Vrin, 1980, pp. 167 e segs.
152 O clima realmente o de S. Paulo, em Rom 8, 26, no que o Esprito ensina sussurrando no mais ntimo: all
auto t pnema hyperentygkhnei stenagmos alaltois. ainda a compreenso do Eterno Bem criador, assim Pai universal, tambm eternamente gerador do Filho (co-eterno e em igual amor do Pai), na eternidade do Esprito de Amor
Como se neste extremo mistrio divino houvesse um volume temporal tridimensional em sucessivos ngulos desse
Eterno tringulo do Amor em Deus, Tri-Uno. Cf. alm de outros passos j referidos: CT 22, in: O.C., p. 113; DR 28, in:
O.C., p. 175: Cest toute la Trinit qui habite dans lme ; L 226, in: O.C., p. 590 E, ter sempre presente, a Elevao SSma. Trindade, a bela orao de IT: NI 15: [O mon Dieu, Trinit que jadore], in: O.C., pp. 907 e segs. Vide
outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, A Elevao Santssima Trindade na experincia orante da
Beata Irm Isabel da Trindade, o.c.d. (n. 18-7-1880 - + 9-11-1906), in: Rev. de Espiritualidade, XII, n 47, Julho/ Setembro (2004), pp. 213-240.
153 Cf. DR 35, in: O.C., p. 180. A citao de Jo 4, 10 pela Vulgata, Si scires donum Dei vem em CT 38, retomado em 39, in: O.C., p. 123. Cf. infra ns. 171 e 175.

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Por outro lado, o que mais interessante e decisivo nesta experincia espiritual que j no na terrena expectativa, prolongando as continuidades psquicas e os desejos de Deus, nem na celeste e passiva ou quieta recepo de um
tal vislumbre de eternidade, que se encontra esta nova conscincia crucial
do tempo como eternidade aqui comeada.
De facto, s pela morte prpria, pela ascese da dimenso superficial e centrfuga do psiquismo habitual, alienante da realizao, outrossim pelo recolhimento, pela escuta e interiorizao de si e de todas as suas harmonizadas
faculdades, se pode acolher sem miragem do Cu o que seja uma tal eternidade comeada.154 Ento, sendo certo ainda que o que se salienta neste ensinamento para as almas de interioridade no um Cu de fuga mundi, mas um
Cu na Terra, o que no s duplica o Cu em: Cu celeste e Cu terrestre, mas
sobretudo explora uma via que consideramos intermdia, diferencial, onde
nem Terra nem Cu interessam, onde nem tempo nem eternidade so por demais significativos, pois o que se impe essa crucifixo do Eterno no Tempo e
numa especial dimenso suspensa entre a Terra e o Cu.155
Aqui impem-se vrias observaes:
Por um lado, que este lugar intermedirio, assim assinalante de uma temporalidade especfica, j se anuncia em contextos visionrios que exploram os
intervalos entre a lgica temporal do psiquismo emprico e as formas extticas de certos estados alterados de conscincia.156
154 Cf. CT 11, in: O.C., p. 104. Trata-se da mortificatio e no da condio de finitude Noutro sentido a condio do ser para a morte o que impossibilita o eterno retorno sans la mort comme possibilit de vie, et sans la vie comme
tre vers la mort, nous ne ferions absolument aucune action (Bernard SALIGNON, Les dclinaisons du rel, ed. cit., p. 171:
Lternel retour et Thanatos - numa indiferena (no que seria o equivalente do quietismo espiritual): Lternel retour nest
ni une positivit, ni une ngativit en acte, il est (plutt) neutre (). apontando inclusive para um inconsciente diluente
de toda a alteridade ou diferenciao: Ce que revient dans le temps abyssal de lternel retour nest en rien temporel, il y a un
hors temps, un non-temps qui est support par linconscient, la fois comme ngation de la temporalit et comme son fondement. (Ibid., p. 173). Ora, a morte tranfiguradora e assim lcida em IT aponta exactamente em sentido oposto ao
desta diluncia psicanalisvel
155 Cf. Virgnia AZCUY, Avec Jsus je suis cloue la Croix lisabeth de la Trinit et sa christologie en une chair
de femme, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 351-380. Pode at constituir a derelico do tempo, a experincia
da sua agonia, como a da Crucifixo Cf. Jean MOUROUX, Le mystre du temps, ed. cit., p. 128: Le Christ, accabl,
essai de faire front, et il recommence, comme lhomme qui va mourir recommence respirer, sarrte, et recommence encore.
La Transfiguration tait un point dexaltation et un dvoilement dternit; lAgonie un point danantissement et un ensevelissement dans la temporalit. Vrios so os exemplos de Espirituais que retomam este intervalo entre a terra e o Cu,
qual elevao da Cruz Vide, noutro simbolismo, o caso de St. FAUSTINA KOWALSKA, Dirio A Misericrdia Divina na minha alma, Ftima, ed. M.I.C., 2003, I, 33: No stimo dia da Novena, tive a viso da Me de Deus, <como que
suspensa> entre o Cu e a Terra, toda vestida de branco, rezando, mos postas sobre o peito e olhos levantados ao Cu. E do Seu
Corao saam raios de fogo: uns que se dirigiam para o Cu, enquanto que outros vinham cobrir a nossa Terra. descrio
visionria que situa bem em termos medianeiros essa dimenso entre tempo e eternidade
156 Poder-se-ia ponderar alteraes (ou at doenas da memria cf. Jean DELAY, Les maladies de la mmoire, Paris, PUF, 1970), bem assim formas extticas de estados modificados de conscincia, alis frequentemente associados

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caso disto o que se documenta na narrativa visionria, sobretudo no ciclo de uma religiosidade islmica e at na gnose sufi, j que o que est em causa
tal tangncia intermediria, ou seja, pela mediao desse mundo do meio
(alam al-mthal) atingir-se o Cu.157 Viagem na noite (miraj) como a do Profeta158, assim elidida de uma mediao que envolvesse uma descida do Cu
Terra, uma Encarnao como acontece na cruz de tempo e eternidade na tradio crist.159 De facto, nesta religiosidade de ascenso e tangncia espiritual, o
mundo visionrio espelho dessa imediatez exttica da experincia assim anglica,
mostrando como neste on do mundo dos espritos, que no nem no humano e terreno, nem no das puras inteligncias arquetpicas e divinas, que se situa tal eternidade assim comeada160
com estados de orao e de vida de meditao intensa (cf., entre outros, Roland FISCHER, A Cartography of the Ecstatic and Meditative States, in: Richard WOODS, (ed.), Understanding Mysticism, London, Athlone Pr., 1981, pp.
286-305), em todo o caso ligando sempre com o estado desiderativo (at ertico na acepo de Denis VASSE, Le
Temps du dsir, essai sur le corps et la parole, Paris, Seuil, 1997, pp. 17 e segs.: La prire: du besoin au dsir) e projectivo
de IT. Importa, pois, distinguir entre a projeco psicolgica (cf. SAMI-ALI, De la projection, Une tude psychanalytique,
Paris, Dunod, 1986) e a dimenso efectivamente espiritual (cf. Denis BIJU-DUVAL, Le psychique et le spirituel, Paris,
de lEmmanuel, 2001, pp. 135 e segs.: Les sciences psychologiques et la dimension spirituelle) em que se purgam os
eventuais resduos erticos que estaro presentes na vivncia inconsciente do tempo. (cf., por exemplo, Bernard BACHELET, Sur quelques figures du temps, ed. cit., pp. 108 e segs.: Les nvroses et le temps. Como, por outro lado, se pergunta Hans JONAS, Limmortalit et lesprit moderne, in: Id., Entre le nant et lternit, textes rassembls e trad.
Sylvie Courtine-Denamy, Paris, Belin, 1996, p. 112: Dans quelles situations et sous quelles formes rencontrons-nous lternel? Quand sentons-nous les ailes de labsence de temporalit frler notre cur et immortaliser le maintenant? porque j antes considerava conceito errneo o da perpetuidade enquanto assimiladora da eternidade. No entanto dessa terceira
dimenso entre tempo e eternidade que de outro modo se trata. Mais do que uma eternidade que paira acima do tempo
(cf. Ibid., pp. 126 e segs.), importa o crucial de uma recorrncia vital instante a instante ainda que na frmula de um
eterno retorno (Ibid., p. 113 inspirado pelo esquema gnstico bem estudado por H. Jonas).
157 Cf. Henri CORBIN, Corps spirituel et Terre cleste De lIran mazden lIran shite, Paris, Buchet/ Chastel,
19792, pp. 9 e segs. : Pour une charte de lImaginal, etc.; e vide Leili ECHGHI, Un temps entre les temps, LImam le
chisme et lIran, Paris, Cerf, 1992, pp. 57 e segs.: Le temps-lieu; vide p. 58 : Lvnement interrompt le temps chronologique. Il est lirruption de Mallakt dans le monde sensible (). No se trata do montono temporal (zaman--kasif,
tempo opaco), nem da constante eternidade, mas do mundus imaginalis em que a diferenciao das formas ideais permite descobrir esse tempo subtil (zamn--latif) ou da hora do Encontro espiritual. Como se diz na sabedoria cornica,
segundo a exegese de Alaoddawleh SEMNANI (apud ibid., p. 59) descobre-se o tempo da alma (zaman--anfosi), ou seja,
o dessa durao interior que ainda se pode reencontrar na noo e vivncia de IT.
158 Vide ALCORO, sur. XVII, v.1; cf. Malek CHEBEL, art. Miraj, in : Diction. des symboles musulmans,
Rites, mystique et civilisation,Paris, Albin Michel, 1995, pp. 271 e seg. ; e Ioan P. COULIANO, Expriences de lxtase
xtase, ascension et rcit visionnaire de lhellnisme au moyen ge, Paris, Payot, 1984, pp. 153 e segs. : De la mystique du
trne aux lgendes du mirj.
159 Cf. supra n. 155. De facto, enquanto no krigma cristo o Acontecimento se torna pleno tempo, parousa realista e cruz mesma, na mstica islmica o prprio evento revelador, como sinal que se esgota no seu mesmo assinalar ou ensinar, absolve-se em pura mediao (sem Mediador dir-se-ia): Tout grand vnement, dconnect de lordre causal du
monde empirique, cre son propre temps existentiel, un temps entre les temps. Il est donc sous le signe de limam cach. Du
la tentation de le prendre pour lui, de remplir son vide. Mais chaque fois, ce nest encore pas lui. Ce pas encore confirme que
lvnement disparat, quil nest que lentre-deux de deux situations. Une mdiation, pas un objectif. Lvnement disparat
dans litinraire quil ouvre. (Leili ECHGHI, Un temps entre les temps, ed. cit., p. 81 (Le voile du temps)
160 Cf. S.TOMS DE AQUINO, Sum. Theol., I, q. 10, a. 5 resp.: Et similiter patet de angelis, quod habent esse intransmutabili cum transmutabilitate secundum electionem () Et ideo huiusmodi mensurantur aevo, quod est mdium inter

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Esta instncia ainica161que est ligada ainda temporalidade alargada e


escatolgica tambm no Cristianismo162, no deixa de salientar que nesses sculos dos sculos dessa mutao temporal o que est presente sobretudo a durao
celeste do tempo e no o Cu da pura eternidade.163 Donde, at neste contexto,
ter sido frequente a reflexo a propsito dos fins ltimos, inclusive na dificuldade do seu sentido negativo, no questionamento do carcter eterno das penas
do inferno.164 Porm, a despeito das elucubraes teolgicas e da escatologia a
este propsito, o que importa salientar o carcter ainda transitivo deste tempo
como eternidade comeada, como algo de transitivo e, afinal, assim vitico e especificamente anglico.165
aeternitatem et tempus. Seria neste plano intermdio que se situariam analogamente as experincias espirituais extticas.
- A mstica crist (melhor se diria cristianizada a partir da sua matriz helnica e mistrica) pode ter essa fragilidade, no
tanto de tal fuga mundi (mais ou menos platnica ou ao modo de tal viagem aos Cus cf. supra n. 157), mas num certo
angelismo que caracteriza um estado de pureza ou eleio que frustra a encarnao mais realista. A marca plotiniana
desse mundo intermdio, como em Dionsio, o Pseudo-Areopagita, a Hierarquia celeste, que se mantm at Ruusbroec e
mesmo em S. Joo da Cruz (cf. Andr BORD, Plotin et Jean de la Croix, ed. cit., pp. 67 e segs.) no deixam de se fazer
sentir em certo angelismo da espiritualidade francesa dos finais do sc. XIX, menos na realista Thrse de Lisieux, mas
ainda em IT. Cf. Odile ARNOLD, Le corps et lme, La vie des religieuses au XIXe sicle, Paris, Seuil, 1984, pp. 135 e segs.
: Chair et esprit.
161 Cf. desde, pelo menos, PLOTINO, En 3, 7, 2, ls. 28-29: Lgo d ou t en khrnoi, all hoon noomen, htan
t adion lgomen. [Falo no no tempo (como temporal), daquilo que pensamos, quando dizemos perptuo (adion)]
Note-se como, pelo menos a partir de DIONSIO, O PSEUDO-AREOPAGITA, Div. Nom., PG. III, 937 d e segs. o
tempo no pertence aos Anjos, sendo estas inteligncias caracterizadas pelo ainios, devendo tal eternidade no se confundir com a de Deus ou absoluta: mantm-se como um ainios khrnos, ou perptua durao ainda a lio plotiniana de que entre o eterno divino ou do Uno in-temporal e a temporalidade crnica se impe a durao da alma, a
distenso do tempo eterno, qual vida espiritual Cf. Ren ROQUES, Lunivers dionysien- Structure hirarchique du
monde selon le Pseudo-Denys, Paris, Cerf, 1983, pp. 161 e segs.
162 Vide a propsito vrios contributos em Jean-Louis LEUBA, (dir.), Temps et eschatologie, Donnes bibliques et
problmatiques contemporaines, ed. cit. Entre outros, vide Jean DANILOU, Essai sur le mystre de lHistoire, Paris, Seuil,
1953, pp. 261 e segs. : Perspectives eschatologiques. Lembre-se, entretanto, com Thomas MERTON, Raids on the
Unspeakable, Turnbridge, Burns & Oats, 1977, p. 54: That is the demonic temptation of the end. For eschatology is not
finis and punishment, the winding up of accounts and the closing of books: it is the final beginning, the definitive birth into a
new creation. It is not the last gasp of exhausted possibilities but the first taste of all that is beyond conceiving as actual.
163 Vide a traduo de eis ainas (por ex. Rom 16, 27), no eco do hebraico olam, grande tempo, por saecula saeculorum, que no significa exactamente por ou para todo o sempre como em certo aggiornamento bblico se pretenderia letra Cf. James BARR, Biblical Words for Time, London, SCM Pr., 1962 e reed., pp. 86 e segs.; ainda S. TOMS
DE AQUINO, Sum. Theol., I, q. 10, a. 6, sol. 1: aevum aliquando accipitur pr saeculo, quod est periodus durationis alicuius rei. Cf. infra n. 165.
164 Penas de infinda durao, j que, como refere S. TOMS DE AQUINO, Sum. Theol., III, 1, 2 ad 2, o prprio
pecado contra Deus tem uma certa infinitude, por causa da infinita majestade divina No discutiremos aqui a prpria sensibilidade de IT infinitude e ao modo como essa experincia de infinda Misericrdia reequaciona a questo do
dano e da condenao infernal. Cf. Hans Urs von BALTHASAR, Elisabeth von Dijon und ihre geistliche Sendung, ed. cit.,
pp. 83 e segs. A perspectiva da Justia divina e do perigo da condenao eterna fazia parte da catequese ao jeito ainda jansenista da poca e muito escutada na juventude de IT, cf. J 50 e segs., in: O.C., pp. 836 e segs.; cf. P. Conrad De MEESTER, Introduction au Journal, in: O.C., pp. 806 e seg. sobre a catequese por crainte du jugement Vide tambm
Dominique-Marie DAUZET, La mystique bien tempre, ed. cit., pp. 117 e segs.: Le discours sur les peines intrieures
dans les biographies du carmel du XIXe sicle.
165 Corresponderia melhor ao aevum, como durao supra-temporal ou, melhor dizendo, supra-devir como
referido na tradio escolstica, vide S. TOMS DE AQUINO, Sum. Theol., I, q. 10,a. 5: quod aevum differt a tem-

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Por outro lado, se aquela experincia espiritual situa o Cu na Terra, isso mostra que j no esse Cu definitivo que est em causa, podendo ele at constituir
a miragem permanente da fuga mundi religiosa: o que importa esse lugar de acolhimento, essa morada oportuna em que o Templo interior j abriga o Esprito.
Lme qui veut servir Dieu nuit et jour en son temple, jentends ce sanctuaire intrieur
dont parle saint Paul quand il dit: Le temple de Dieu est saint et vous tes ce temple, cette
me doit tre rsolue de communier effectivement la passion de son Matre. () Alors
elle peut servir Dieu nuit et jour en son temple ! Les preuves du dehors et du dedans ne
peuvent la faire sortir de la sainte forteresse o le Matre la renferme. 166

E claro que tal conscincia poder ser tomada como espontnea ocorrncia,
como momento oportuno ou at conjuntura favorvel e, no entanto, no se deixa
entender de forma justificada.167 Seja no apelo ao kairs antigo e seu sentido destinado168, seja no momento crtico, e por isso oportuno segundo a lgica ldica
do Extremo-Oriente169, seja ainda a hora suposta de Deus em que tal interpelapore et ab aeternitate, sicut medium existens inter illa.; tambm por ex. em F. SUAREZ, Disputationes Metaphysicae, Disp.
L, sec. III, etc. Cf. ainda o sub specie aeternitatis espinoziano, vide supra n. 13; e Harry Austryn WOLFSON, The Philosophy of Spinoza unfolding the latent processes of his reasoning, Cambridge (Mass.)/ London, Harvard Univ. Pr., 1934 e
reed., pp. 358 e segs.
166 Cf. DR 13 e 14, in: O.C., pp. 162 e 163. Vide L 239, in: O.C., p. 614Vide ainda nossa reflexo : Carlos H.
do C. SILVA, O lugar do divino vislumbre Santurio e relao do Sagrado e do Profano, (Comun. ao Congresso de
Ftima), in: O Presente do Homem, o Futuro de Deus O lugar dos Santurios na relao com o Sagrado Actas do Congresso de Ftima (10-12 Out de 2003), Ftima, ed. Santurio de Ftima, 2004, pp. 99-201.
167 Seja a espontnea ocorrncia como tykh ou sorte, pensada assim fora do previsvel pelos Antigos (cf. ARISTTELES, Metaph., A, 1, 981 a 5: apeira tykhen), seja o momento fasto, como kairs ou conjuntura propcia (cf.
Monique TRD, Kairos - L-propos et loccasion (Le mot et la notion dHomre la fin du IVe sicle avant J.-C.), Paris,
Klincksieck, 1992, pp. 282 e segs.; E. MOUTSOPOULOS, Kairos et comportement chez Aristote in: Id., Variations
sur le thme du kairos de Socrate Denys, Paris, Vrin, 2002, pp. 78 e segs.), seja ainda a hora providencial (na acepo j
no do destino fatal, mas de uma Prnoia, ou Providentia divina), nunca essa inspirao, esse Tempo assaz criativo e relevante se deixa reduzir a uma explicao uniforme. No tanto a antiga dynamis theas (PLATO, on, 533 d) ou inspirao divina que est em causa, mas a coincidncia do momento com a conscincia assim nele nascente: mo-mentum,
qual singular medida da mente, mtrica do tomo ou intervalo absoluto de conscincia. Cf. E. MOUTSOPOULOS,
Variations sur le thme du kairos de Socrate Denys, ed. cit.; ainda Catherine DARBO-PESCNSKI, (dir.), Constructions
du temps dans le monde grec ancien, Paris, CNRS, 2000.
168 Cf. n. anterior e vide tambm ulterior transformao deste fatum e Sicksal, em Bestimmung ou destinao j
no pensamento moderno, particularmente no contraponto judaico e tambm fenomenolgico ao esquema dialctico.
Vide Franz ROSENZWEIG, Der Stern der Erlsung, cit. trad., N.Y., Holt, Rinehart & Winston, 1985, pp. 288 e segs.
The proper time, quando se refere forma de permanncia que Deus revela e corresponde ao amor concreto e dirio Um outro testemunho ser o de S. KIERKEGAARD, La rptition (1843), in: Oeuvres compltes, t. 5, trad.
franc., Paris, de lOrante, 1998, pp. 21 e segs., em que longe da vontade de captar o instante como forma oportuna, se
sofre o acerto com o entre-tempo (em din. imidlertid) de uma permanente vivncia, uma repetio. Cf. David BREZIS,
Temps et prsence, Essai sur la conceptualit kierkegaardienne, Paris, Vrin, 1991, pp. 79 e segs.
169 Cf., ainda no eco de HERACLITO (frag. B 52; in: D.-K., t. I, p. 162: ain pas esti pazon, pesseon: paids he
basilee), desde os presocrticos, Nuccio dANNA, Il gioco csmico, Tempo ed eternit nellantica grecia, Roma, ed. Me-

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o se d, como o tal vento do Esprito que sopra onde ou quando quer170, nem
por isso este comeo de eternidade est eternamente demarcado. O instante presente parece guardar, enquanto temporal, justamente essa capacidade de imediata
mediao que no tem de ser coerente com a lgica adveniente desta. Ou, dito de
outro modo, que o olhar retroactivo de olhos lembrados dessa fonte eterna de luz,
um tal olhar madrugante, no equivale ao que o renovo eterno, o processo dinmico de uma realizao espiritual mais inteira.171
Por isso, em Isabel da Trindade se indica na imagem da lira e das vrias
cordas, a simbolizar as diversas faculdades humanas, a necessidade de prvia
harmonizao, de um trabalho sobre si mesmo, do acordo para poder permitir
tal realizao, que no seja mera projeco espiritualista desincarnante, ou apenas
uma continuidade rotineira e terrena de um mundo desencantado.
Une louange de gloire, cest une me de silence qui se tient comme une lyre sous la touche
mystrieuse de lEsprit Saint afin quIl en fasse sortir des harmonies divines ().172
ditrrane, 2006, pp. 33 e segs.: Il gioco csmico. No Extremo-Oriente o tempo joga-se na oportunidade varivel
no apenas das permutaes do Yi Ching, mas em geral da prpria vida: cf. Franois JULLIEN, Du temps - lments
dune philosophie du vivre, Paris, Bernard Grasset, 2001, pp. 121 e segs.: Lopportunit du moment. Tambm na tradio tntrica vide, entre outros: Don HANDELMAN e David SHULMAN, God Inside Out, Sivas Game of Dice, N.Y./
Oxford, Oxf. Univ. Pr., 1997, pp. 37 e segs.: The Boundary between Not-Play and Play. Ser a dana do Senhor do
Sono (Siva), como um sonho de realidade Ainda na excepcional ocasio e imprevisibilidade da extino da encenao
aparente, como no fim do Smkhya-krik, de Ishvarakrihna, estr. 61 e seg., in: Nandalal SIHNA, (ed.), The Samkya
Philosophy, New Delhi, M. Manoharlal Publ., 1979 reed., Appendix, p. 35; Bernard BOUANCHAUD, Les Smkhya krik, dIsvarakrishna, Palaiseau, gamt, 2002, pp. 170 e segs. Vide supra n. 52 e Edward T.HALL, The Dance of Life,
N.Y., Anchor Pr./ Doubleday, 1983, pp. 170 e segs.
170 Cf. Jo 3, 8 : t pnema hpou thlei pne ka tn phonn auto akoeis
171 Como j se fez notar a repetio condicionada e montona no se deve confundir com a repetio como
vibrao intensiva de conscincia ou descoberta rtmica do tempo, que melhor se poderia dizer por Wiederholung, uma
retomao (cf. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, 70, ed. cit., p. 386: Die Wiederholung kennzeichnen wir als den
Modusder sich berliefernden Entschlossenheit, durch den das Dasein ausdrcklich als Schicksal existiert., como um
reiterar, neste caso, na ordem do destino individual), embora isso no indique ainda o que, mais enigmaticamente, se
pode aprender na instncia recorrente do eterno no tempo, ou seja, a questo da prpria recorrncia como um renovo
incomparvel (cf. infra n. 175 e vide P. D. OUSPENKY, Memory, Self-Remembering and Recurrence, in: Id.,
Conscience, The Search for Truth, London/ Boston/ Henley, Routledge, 1979, pp. 26 e segs.; e Rodney COLLIN, The
Theory of Eternal Life, Boulder/ London, Shambhala Pr., 1984, pp. 74 e segs.) Remete isto para a meditao do
momento presente sempre novo cf. supra n. 38 e infra n. 175. Mais do que a instncia simples (sublinhada por Jean
GUITTON, Le Gnie de Thrse de Lisieux, ed. cit., pp. 127 e segs.: Thrse et la vie ternelle, vide tambm p. 82:
le maintenant- aujourdhui est comme le sacrement de lternit dans le temps) - mais consentnea com a
descontinuidade, posto que rtmica, do que defende Gaston BACHELARD, em Lintuition de linstant, Paris, Gonthier,
1932, pp. 57 e segs.: Le problme de lhabitude et le temps discontinu), o que est manifesto em IT um ritmo de
presena (qual re-cordao do presente ao modo de H. BERGSON, Lnergie spirituelle Essais et confrences, (1919), in:
Oeuvres, ed. du Centenaire, Paris, PUF, 1963, pp. 897 e segs.: Le souvenir du prsent, mesmo que tambm no
contraponto com G. BACHELARD, La dialectique de la dure, Paris, PUF, 1950 e reed., pp. 122 e segs.).
172 Cf. CT 43, in: OC, 126; vide supra n. 144. E, embora a linguagem mstica possa ser encarada no apenas como
o topos de uma fbula (cf. Michel de CERTEAU, La Fable mystique, Paris, Gallimard, 1982, pp. 103 e segs.), de uma

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o que se pode ler na sua expresso da inteno simples, ou dessa simplicidade em que, como centro ou fondement de toute la vie spirituelle (CT 21),
se d o toque da Santssima Trindade173 Mas, mais do que o ponto nulo, o
zero mstico dessa perfeita denegao, abismo de misria em que aflui o
Abismo da Misericrdia, na oblao da mnada prpria174, na sua mstica
morte e ressurreio que, em Cristo, se pode experimentar esse renovo eterno.175
A autenticidade da sua experincia passa, pois, por essa dimenso da Cruz,
do crucial que faz a eternidade do Esprito falar o Pentecostes tambm dos
tempos e dos diferentes quandos que surpreendentemente sejam possveis.176
aqui que tem, ento, plena legitimidade a conjugao desta definio do
tempo com a experincia da inhabitao trinitria, j que distante eterniencenao assim lingustica, mas at como a narrativa que, passiva, paire sobre uma outra maneira de viver e mesmo de
experimentar (apesar da ambiguidade de tal experinciacf. Dom Pierre MIQUEL, Lexprience spirituelle dans la tradition chrtienne, Paris, Beauchesne, 1999, pp. XVII e segs.: Ambigut de lexprience) espiritualmente, no se pode deixar de aproximar da atitude de caridade activa de IT, do seu perptuo ofcio de louvor, (o que na mesma poca ia sendo
o caminho espiritual do filsofo da action: Maurice BLONDEL, LAction, (1893) Essai dune critique de la vie et dune science de la pratique, Paris, PUF., 1950 reed., pp. 370 e segs.: entre a vida natural e o sobrenatural divino, o plano da
aco abre-se eternamente ou realiza temporalmente o infinito)
173 Cf. CT 21, in: O.C., p. 112: Lme simple se soulevant par la vertu de son regard intrieur, rentre en elle-mme
et contemple dans son propre abme le sanctuaire o elle est touche dun attouchement de la Trinit sainte. (ainda em citao de Ruusbroec, pp. 35-36). Vide ainda, em contraste: DR 3, in: O.C., p. 155: Une me qui discute avec son moi, qui
soccupe de ses sensibilits, qui poursuit une pense inutile, un dsir quelconque, cette me disperse ses forces, elle nest pas tout ordonne Dieu : sa lyre ne vibre pas lunisson cest une dissonance. alm da evocao musical note-se a compreenso vibrtil desta disposio e tempo interior cf. supra n. 77
174 um ensinamento de Ruusbroec, transcrito em CT 22-23, em que explicitamente se diz: Cette vie ternelle
que nos types possdent sans nous en Dieu, est la cause de notre cration. E o que aqui est referido no apenas a economia
antecipada da infinda Misericrdia de Deus Criador, que, mesmo antes da constituio do mundo nos elegeu no Seu
Amor (no conhecido eco de Ef 1, 4: kaths exelxato hems en auti pr katabols ksmouen agpei), mas a platnica
concepo de typo (ou arqutipos) que como eid, ou ideais modelos numa espcie de pr-existncia eterna em relao
ao comeo do tempo Na nossa hermenutica, nos antpodas da sensibilidade espiritual de IT, pois que ali se implicaria uma eternidade como tempo desde sempre antecipado fora do regime de dom e acrscimo de ser que o Amor
criativo implica. No entanto, vrias vezes IT retoma Ef 1, 4, embora longe da lgica agostiniana da predestinao Cf.
Gilbert NARCISSE, O.P., Thologie et saintet Hans Urs von Balthasar et lisabeth de la Trinit, in : J. CLAPIER,
Laventure mystique, pp. 765 e segs., vide pp. 773 e segs. : La prdestination : vocation la saintet
175 A questo desse renascer de novo ter de ser discernida da prpria recriao como tambm da mera repetio
O que estar em causa uma recorrncia em que tudo se retoma na reabsoro do outro tempo num mesmo momento
cf. supra n. 171 e vide ainda outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Renascer para uma Vida Nova
ou do tempo do Lgos, in: Rev. Prxis, 1, n 2, (2004), pp. 79-142.
176 Como se mais do que s lnguas diversas num mesmo tempo, se pudesse falar de vrios tempos adentro de uma
mesma conscincia No s a heteronmia cronolgica, mas uma outra faceta do dom de glossolala e da comunicao
espiritual (cf. Nathalie DUBLEUMORTIER, Glossolalie, Paris/ Montral, LHarmattan, 1997, pp. 16 e segs., com o
exemplo de um texto de autobiografia psiquitrica do gnero: The time of the trial of the trial of the time and the trial of
the time of the trial of the time and the trial of the time of the time of the trial. (ibid., p. 18)), a revisitao do eterno no
tempo, justificando at a estreita associao deste dom com o da profecia. Cf. Raphal DRA, La communication
prophtique: Le Dieu cach et sa rvlation, Paris, Fayard, 1990, pp. 82 e segs. Vide outras referncias em: Carlos H. do
C. SILVA, Profecia e compreenso da actualidade Do Mito da decadncia do Ocidente ao apocalipse do presente,
in: Itinerarium, XXVI, n107, Maio-Agosto, (1980), pp.137-188.

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dade do Pai, ou mesmo proximidade intermitente do Verbo de Deus feito


carne num tempo histrico e exclusivo, nesse dom do Esprito, nessa carisma
de um tal quando sempre de novo possvel que se ter a chave para a participao de tal intimidade do mistrio trinitrio.177 Claro que o prprio tempo,
criatural e no consentneo com a instantaneidade ou a criatividade espiritual,
ficaria como uma quarta (ou extrnseca) dimenso, qual mero vaso alqumico
em que o exerccio de tal inhabitao se realiza. Trata-se ainda de Nossa Senhora
como maternidade temporal desse eterno:
Le Pre () voulut quelle soit la Mre dans le temps de Celui dont Il est Pre dans lternit.178

Isabel da Trindade testemunha-o visionariamente de forma diortica e


como tal conjugao e abrao luminoso de Deus a Si mesmo
cest aussi comme un cristal au travers duquel Il peut rayonner et contempler toutes ses perfections et sa propre splendeur.179

no ntimo do homem, devendo sublinhar-se o carcter daquele terceiro


termo, seja da Pessoa do Esprito, seja do prprio Verbo encarnante, naquele
acesso assim participado de uma vida eterna comeada deste modo:
Dans le ciel de son me, la louange de gloire commence dj son office de lternit. Son
cantique est ininterrompu ().180

177 O tempo do Esprito no propriamente um tempo que dure, mas a oportunidade varivel, o imprevisvel de
um quando que no se pode determinar: O esprito sopra onde ou quando quer (Jo 3, 8) Cf. supra n. 170.
178 Cf. CT 39, in: O.C., pp. 123-124. Sobretudo concebida tal condio como esta medianeira presena de Maria: Ela assim como vaso perfeito para tal metamorfose espiritual; cf. supra n. 9.
179 Cf. CT 43, in : O.C., p. 126 uma inspirao directa de S. Joo da Cruz, Llama, 615 = B 1, 13: Bien as
como cuando el cristal limpio y puro es embestido de la luz, que cuantos ms grados de luz va recibiendo, tanto ms de luz en
l se va reconcentrando y tanto ms se va l esclareciendo. (in: ed. cit., p. 754) Vide tambm: CT 17, in: O.C., p. 108:
cest Dieu qui, au fond de nous, reoit Dieu venant nous, et Dieu contemple Dieu!.
180 Cf. CT 44, in: O.C., p. 127. Na economia da Trindade em que se salienta a relao do Pai e do Filho no Esprito A mediao relacional que na analogia do humano, ao modo do De Trinitate de Santo Agostinho, faz sublinhar
o Verbo no nexo da Inteligncia e da Vontade. Ou seja, sempre ainda na lio aritmolgica pitagrico-platnica da operao de tudo pelas trades processuais, sendo de salientar, no caso de IT, esse paradigma do Verbo como eterno e temporal, gerado e tambm nascido ou feito homem. O que permite a sinergia entre o mbito positivo da inteligncia da
F e o carcter, diga-se, negativo da experincia voluntria do sofrimento, do assumir encarnadamente, para a sntese de
uma nova humanidade. Cf. supra n. 151.

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Sem o ponto de apoio do corpo no h passagem real da alma ao esprito,


isto , sem a crucial descida ao mais interior e realista, no se d a sntese espiritual que no seja mera alienao ou fuga do psiquismo. Assim tambm, sem
aquela terceira dimenso, j nem se diga da Trindade econmica, mas de um
intervalo temporal do eterno, no se poderia passar realisticamente do tempo
vivido eternidade.181 Porm, na histria das possibilidades da cultura ocidental no se deu nome a esta terceira instncia temporal, que analogar se possa,
como vimos, ao on a um ritmo recorrente da prpria Vida.182
Ora, apesar de tal paradoxal definio do tempo como eternidade comeada, onde verdadeiramente se encontra o quadro da experincia de Isabel da
Trindade no sentido crucificado, nesse nem na Terra j, nem ainda no Cu,
mas em que, por via do sofrimento oblativo e, sobretudo, da participao no
que faltou Paixo de Cristo faz desse tempo uma fecundidade victimal,
uma metamorfose realista e espiritual de vida.183

181 O passo do eterno ao temporal por via da Criao -nos vedado, seno mesmo pelo caminho retroactivo da
metamorfose do tempo no eterno, no entanto, devendo reconhecer-se que s outra segunda temporalidade, a do prprio lastro da vida fsica e encarnacional, pode dar base realista para a eviternidade mutvel desses estados de esprito, que
no sejam meras fantasias ou projeces psquicas, mas nexos fecundos de uma metamorfose espiritual. Donde a importncia da lira cujas cordas sejam afinadas, para que o Esprito delas retire a mais bela harmonia. Dito de outro modo:
no basta a funo espiritual se no se formar o rgo que dure e faa durar tal suporte de faculdades reais.
182 Entre o tempo decorrente cronicamente, como corte sucessivo (at da sua etimologia tempus< temno- cortar,
cindir), ou mesmo, outrossim, como dure contnua, numa durao das coisas que as reifica como figura de perdurar, e a eternidade (seja como todo o tempo, seja como anulamento do mesmo) parece, quando muito, surgirem formas do que comea e no acaba, ou do que acaba sem comear: no primeiro caso o perptuo, de uma almejada
imortalidade nessa linear expectativa sem fim; no segundo, da mera evanescncia do acidental ou at do que minimalista coincida com o puro efmero. Mas nenhum destes limbos de temporalidade indicam aquele outro durar do
eterno em tempo, que no kairs se vislumbra e constitui at o carcter crucial do acontecimento real. Cf. supra ns. 45 e 167.
IT no reflecte, como bvio, esta procura de um sentido essencial para o tempo, mas antes de um tempo essencial para
o encontro em si dessa morada de Deus Amor, Uno Trino, que experimenta momento a momento. Neste estrito sentido
tanto em IT, como em Teresa de Lisieux (cf. F. FROST, La doctrine de Thrse de Lisieux dans la convergence oecumnique [Lenjeu spirituel de la Reforme], in: Vrs. Auts., Thrse de lEnfant-Jsus Docteur de lAmour, Venasque, ed. du
Carmel, 1990, pp. 273 e segs.), se encontra uma afinidade espiritual com a temtica protestante da espiritualidade de Lutero e Calvino a propsito do presente vivido como eternidade assim (cf. Olivier FATIO, Remarques sur le temps et
lternit chez Calvin, in: J.-L. LEUBA, (dir.), Temps et eschatologie, ed. cit., pp. 161-172, sobretudo pp. 168 e segs.:
Lternit dans le temps. Esta sensibilidade traduz-se filosoficamente na perspectiva do estado religioso segundo KIERKEGGARD, Stades sur le chemin de la vie (1845), in: Oeuvres compltes, ed. cit., t. IX, p. 446 e segs., e sobretudo
quando insistia tambm na tenso angustiante entre eternidade e tempo, como temor e esperanaId., Crainte et tremblement, Paris, de lOrante, (1843), in: ed. cit.
183 o regime oblativo num tempo multiplicado (J 116-117 ; in : O.C., pp. 866 e seg.) que parece sempre breve
(cf. L 309, 1, in : O.C., p. 748) que funde todas as vtimas na nica Vtima ao Pai, pelas almas (cf. L 133, 1, in:
O.C., p. 421). No se esquea a insistncia de IT sobre esta condio de vtima de holocausto (NI 4; J 123;
L 47; tambm nas P 55, 57, 68,113). Este timbre vitimal e penitencial tambm muito da catequese reparadora da
poca: vide supra n. 164 Cf. Antonio Maria SICARI, O.C.D., Sens du salut de Dieu et mystre de la souffrance la
lumire dlisabeth de la Trinit, in: J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 321-350; e Sur MARIE DU CHRIST,

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A cultura religiosa de Isabel da Trindade leva-a a estas frmulas e at a um


eternalismo antecipado dessa misteriosa inhabitao trinitria, porm longe
desta linguagem que na poca muito marcava a religio como soteriologia e sublinhava o carcter escatolgico mesmo da especfica f no Cu da bem-aventurana184, encontra-se nesta carmelita de Dijon uma vivncia antecipada de
realidades espirituais para que ainda no haver nome, uma experincia possessiva ou medianeira desse tempo em que j no h quando para o mesmo
e o Eterno a responder a esse quando.185
Ser para tal janua coeli186, porventura relida ainda nesta abertura ao Novo,
que se pode encontrar qui o nome aproximativo para uma definio do
tempo, menos em termos da eternidade comeada e, outrossim, de um demeurer,
de uma antecipada morada de vida para a qual nem sequer haja este nome ou
outro que no murmrio do louvor da Glria se no deixa ouvir nem formular.187
O.C.D., La transformation dans le Christ crucifi chez lisabeth Mystique sponsale et ascse du dtachement , in
: Ibid., pp. 381-412.
184 Cf. supra ns. 44, 79 e 162. Escute-se Jean MOUROUX, Le mystre du temps, Approche thologique, ed. cit., pp.
32-33: cest non seulement entrer dans la batitude ternelle, mais cest galement recevoir entre ses mains le devenir du
monde et participer au rachat des pcheurs, jusqu ce que lange dise : le Temps nest plus ! () Cette prsence et cette absence de lternel au cur de la foi, ce dsir de lternit et ce refus de lanticiper jamais, bref, cette tension entre la Prsence
et lAbsence du Bien-Aim, dans la douleur, la joie, et la paix, qui sont le cur mystrieux de leschatologie chrtienne.
185 Estado transiente, ou at similar ao de transe controlado (cf. Luc de HEUSCH, La Transe et ses entours La sorcellerie, lamour fou, saint Jean de la Croix, etc., Bruxelles, d. Complexe, 2006, pp. 145 e segs. ; e vide ainda Andr CUVELIER, Les transes religieuses contemporaines , in : Didier MICHAUX, (dir.), La transe et lhypnose, Paris, Imago, 1995,
pp. 177-185), em que literalmente o entusiasmo (o haver en+thes, Deus em si) a invadi-la: de me rvetir de vousmme, didentifier mon me tous les mouvements de votre me, de me submerger, de menvahir (NI 15, in: OC, p. 907).
Porm semelhana ainda de Maria: Il me semble que lattitude de la Vierge durant les mois qui scoulrent entre lAnnonciation et la Nativit est le modle des mes intrieures, des tres que Dieu a choisis pour vivre au-dedans, au fond de labme sans
fond. (CT, 40 ; in: uvres, p. 124) , alis, a esta luz que se reconhece o inenarrvel desse momento eterno, dessa hora
parada (quase se diria ao modo de O Marinheiro de Fernando PESSOA, in: Obra Potica, ed. M. Aliete Galhoz, ed. cit.,
pp. 448 e segs.: De eterno e belo h apenas o sonho o presente parece-me que durmo ); ainda IT quem o explicita: Elle, cest linnarrable, [cest] le secret quelle gardait et repassait en son cur [Lc 2, 19] [et] que nulle langue na pu rvler, nulle plume na pu traduire! (DR, 2; in: uvres, p. 154). Tambm o tempo acaba assim por se emudecer de eterno
como, por outra parte, se lembrava com o texto de ANGELUS SILESIUS, Cherubinischer Wandersmann, I, 47: Die Zeit
ist Ewigkeit. / Zeit ist wie Ewigkeit, und Ewigkeit wie Zeit,/ So du nur selber nicht machst einen untersheid.
186 No s o nome que IT dava imagem de Nossa Senhora de Lourdes que a acompanhou na enfermaria (cf.
Conrad de MEESTER, em nota a DR 41, in: O.C., p. 185 e n. 12; e vide supra ns. 4 e 138) e, em especial, nesses ltimos tempos de vida; seria tambm a invocao da ladainha lauretana que melhor tipifica a sua abertura do caminho do
Cu, por tal Janua coeli, Porta do Cu. E no deixa de ser interessante que este mesmo epteto esteja presente como ttulo da obra de um judeu cabalista: Abraham de HERRERA, Shaar ha-Shamayim (Porta coelorum) requerendo a eternidade, qual aevum como trnsito para Deus (III, 4). Cf. tambm supra n. 4. No tanto um acesso ao celeste, mas um
ser levada reconverso assim maternal desta profundeza do Cu na Terra, ou de tal manter-se nessa suspenso entre a
Terra e o Cu onde Deus se revela: aidez-moi moublier entirement pour mtablir en vous, immobile et paisible comme
si dj mon ame tait dans lternit. (NI 15, in: OC, p. 907) Relembre-se, entretanto, o reparo de Sri AUROBINDO
qui no eco de William BLAKE, Marriage of Heaven and Hell : La vie humaine est dchire de navoir pas su marier
la Terre et les Cieux. (cit. apud SATPREM, La legende de lavenir, Paris, Robert Laffont, 2000, p. 109).
187 O demeurer que tanto o morar, das moradas espirituais (cf. Jo 14, 2: en ti oikai to patrs mou mouna
polla eisin), como o demorar-se, a demora do cio em Deus (cf. nossa reflexo: Carlos H. do C. SILVA, O cio na

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Isabel da Trindade prefere, por seu turno, voltar tradicional delonga da


eternidade e retoma antes sobre si mesma a ignorncia desse nome do intermedirio estado para o qual a sua definio de tempo nos deixa em suspenso.
Un jour le voile tombera, nous serons introduites dans les parvis ternels, et l nous chanterons au sein de lAmour infini. Et Dieu nous donnera le nom nouveau promis au vainqueur (Apoc 2, 17). Quel sera-t-il ?... (Laudem gloriae).188

Tradio Crist, (Conf. no Graal em 15.12.1993), in: Publicaes Terrao, Graal, n 18, Nov. 2003, pp. 3-51 (n integral)), desse interior estado de vacncia capaz assim de abrigar, de estar no tempo disponvel, livre, para hospedar. No
Zen descreve-se tal encontro do estar-ser, como o da fuso de hospedeiro e hspede, ou sem demora no abrupto da situao que, ao contrrio, aqui se torna aparentemente procrastinvel. No entanto, nem esta espera sem objecto (ao
modo de Samuel BECKETT, Waiting for Godot), nem aquela chegada sem rosto de outro (tal anatta, ou o no-eu,
da nirvnica absoluta extino), equivale o realismo deste tempo incerto (tambm improbabilidade da hora) que aqui
se vislumbra. O prprio louvor na sua apocalptica possvel figurao a de um constante recomeo (cf. Apoc 7, 4 e segs.),
uma repetio (tal se reflectiria ainda a partir do pensamento de Gilles DELEUZE, Diffrence et rptition, Paris, PUF,
1968, p. 96, citando David HUME: La rptition ne change rien dans lobjet qui se rpte, mais elle change quelque chose
dans lesprit qui la contemple), transfigurado tempo, pois, e desde j como tal liturgia do eterno (que no eterna
liturgia). Genve, Ad Solem, 2003, pp. 30 e segs.; tambm Claude BARTHE, Le Ciel sur la Terre, Essai sur l'essence de
la Liturgie, Paris, de Guibert, 2003 e Jean-Yves HAMELINE, Une potique du rituel, Paris, Cerf, 1997, pp. 55 e segs.; e
vide Jesus CASTELLANO CERVERA, O.C.D., La dimension liturgique de la spiritualit d'lisabeth de la Trinit, in:
J. CLAPIER, Laventure mystique, pp. 467-496.
188 CT 44; OC, p. 127. A assinatura desse novo nome Laudem gloriae sublinhado por IT que o salienta no final
deste Caderno. Claro que trata de um seu erro, de latim, ao assumir o acusativo em vez do nominativo (Laus gloriae:
cf. L 250, in: OC, ns. 16 e 17.), ainda neste epteto da sua mesma misso por esse tempo eterno Vide supra n. 16.

didaskalia xxxvii (2007)1

uma definio espiritual do tempo

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