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DIMENSO DA MATURIDADE LUZ DA LOGOTERAPIA

Tadeu Antonio Libardi*

Resumo O artigo aborda o tema da maturidade humana luz da logoterapia, fundada por Viktor Emil Frankl. Nos dias de hoje, existe a frustrao existencial, no mais a sexual, como analisada por Freud. Cada ser humano, como pessoa livre e responsvel e tendo como meta a busca da maturidade, vai percorrendo seu prprio caminho, que o leva aceitao de si, de seus limites e potencialidades e ao relacionamento social e religioso, capacitando-o ao confronto com o sofrimento humano. PALAVRAS-CHAVE: Viktor Emil Frankl. Logoterapia. Freud. Maturidade humana. Felicidade. Abstract This paper deals with the problem of human maturity by the light of Viktor Frankls logotherapy. Today prevails the frustration of existence and not that of sexuality as analysed by S. Freud. Every human being, as a free and responsible person, aims to maturity, going its own way, which leads to self-acceptance and its limits, its potentialities and to the social as well religious relation, making it able to face the human sufferings. KEYWORDS: V. E. Frankl. Logotherapy, Freud. Human maturity. Happiness.

A Modernidade, a Ps-modernidade, a universalizao do saber, a velocidade com que a cultura sofre transformaes, a globalizao da economia e da informao e tantos outros motivos, estremecem as bases

* Cursando Mestrado em Psicologia na UPS Roma.

Teocomunicao Porto Porto Alegre v. 38 n. 159 p. 122-137 jan./abr. Teocomunicao, Alegre, v. 38, n. 159, p. 122-137, jan./abr. 2008 2008

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das relaes humanas e colocam o ser humano em crise, arrastando consigo a sociedade. A humanidade hoje sofre com a ausncia de paradigmas, sofre com o vazio existencial provocado por um saber dominador; sofre porque as pessoas se enclausuram num mundo carente de significado, carente de relaes humanizantes e, conseqentemente, condenado ao fracasso e morte. Os inmeros fatos registrados pela histria, no ltimo sculo, marcam essa transio que a humanidade est sofrendo e que jamais esquecer. No se tem registro na histria de que outra poca tenha sofrido transformaes socioculturais e de valores, to velozes e profundas, como a atual. As duas grandes guerras mundiais, a perseguio nazista, a guerra fria, a ao crescente do terrorismo, a violncia instituda da qual somos testemunhas hoje, expressam o grande vazio existencial ao qual a humanidade chegou e deixa antever que ela est caminhando para abismos ainda mais inslitos e desconhecidos. nesse contexto que Viktor Emil Frankl (1905-1997) adquiriu expresso, sendo testemunha viva do massacre de quase 8 milhes de inocentes, nos campos de concentrao, em conseqncia da perseguio anti-semtica. Testemunhou as duas grandes guerras mundiais do sculo XX, e acompanhou o desenrolar da histria, diga-se de passagem histria violenta e marcada pela excluso, massacre e crescente desumanizao. Aprofundaremos a maturidade como meta de todo ser humano. Maturidade como aceitao de si, de seus limites e potencialidades. Maturidade como caminho de relacionamento social e religioso. E maturidade como capacidade de confronto com o sofrimento humano.

1 Maturidade como meta de todo ser humano

Maturidade como meta de todo ser humano significa crescer em contnuo processo de desenvolvimento em todas as suas dimenses. Nesse processo de desenvolvimento, a maturidade do indivduo possibilita a capacidade de ser livre, coerncia com sua realidade, empenho na sua existncia e responsabilidade ao reconhecer os seus prprios limites e capacidades. A logoterapia interpreta o ser humano como um ser que, em ltima instncia, est propriamente buscando1 uma meta para a sua maturidade,
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FRANKL, Viktor E. Psicoterapia para todos. Uma psicoterapia coletiva para contrapor-se neurose coletiva. Petrpolis: Vozes, 1990.
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porque o ser humano est sempre orientado para algo que ele prprio no , isto , uma meta a realizar, ou com quem ele se encontra. O prprio fato do ser humano, que vai alm dele prprio, constitui a transcendncia, que caracteriza a essncia da existncia humana2. A crise moderna deriva precisamente de um vazio existencial, que se manifesta atravs do conformismo ou do totalitarismo, provocando uma atitude provisria diante da existncia humana3. Mas no somente nas situaes extraordinrias que o homem deve transcender a si prprio; se assim fosse, nessas situaes no seria capaz de faz-lo. no dia-a-dia que o homem precisa ter a clara conscincia da sua meta pessoal, isto , da sua maturidade. No se vive mais, como na poca de Freud, num ambiente de frustrao sexual, mas de frustrao existencial. Vazio existencial, tal como o denomina Frankl, um profundo sentimento de que a vida no tem sentido4. Vivemos numa poca em que predomina esse sentimento, especialmente entre os jovens. Segundo Maslow, o ser humano tem uma meta de maturidade, quando cresce na motivao e na satisfao das suas necessidades fundamentais e no seu potencial de desenvolvimento, isto , a satisfao das necessidades fisiolgicas, de segurana, afeto, auto-estima e auto-realizao. Mas o que dizer queles que defendem a teoria de que o homem nada mais que produto de muitos fatores ambientais condicionantes, sejam de natureza biolgica, psicolgica ou sociolgica? O homem s um produto acidental desses fatores? A resposta dada em primeiro lugar pelo prisioneiro 119.104, uma experincia de vida no campo de concentrao (Lager). Ele mostrou-nos que o ser humano pode muito bem agir fora do esquema e que a vida humana tem uma meta que nos leva maturidade5. O tipo de pessoa, em que se convertia o prisioneiro, nos diz Frankl, era resultado de uma deciso madura e no unicamente produto do campo.

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Cf. FRANKL, Viktor E. Um sentido para a vida. So Paulo: Santurio, 1989. Cf. FIZZOTTI, Eugenio. Sulle tracce del senso. Percorsi logoterapeutici. Roma: Las, 1998. Cf. FIZZOTTI, Eugenio; CARELLI, Rocco (a cura di). Logoterapia applicata. Da una vita senza senso a un senso nella vita, p. 44. Cf. FRANK, V. Uno psicologo nei Lager. Milano: Ares 2003, p. 50-71.

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Ele relata que alguns se tornaram porcos, cometendo indignidades ou traindo seus companheiros, enquanto outros se tornaram santos repartindo os pedaos de po que lhes restavam, aceitando dignamente os sofrimentos que lhes eram impostos ou caminhando de cabea erguida para os fornos crematrios, com uma prece nos lbios. Se existe um ponto, pelo qual Frankl confirma que o ser humano tem um sentido de responsabilidade6, este ponto a meta que o conduz maturidade. Este um pressuposto presente em quase todas as suas obras. A liberdade e a responsabilidade constituem, pois, o eixo da antropologia frankliana. A concepo que conduz o ser humano maturidade. O importante que a liberdade e a responsabilidade tm uma meta para o Transcendente, isto , no s uma liberdade e responsabilidade de, mas uma liberdade e responsabilidade para. O ser humano responsvel perante si mesmo. chamado a ter responsabilidade ao responder e ao dar respostas aos questionamentos da vida a cada momento. Portanto, a vida cobra de cada ser humano uma resposta que corresponda a sua prpria vida. Essa capacidade reservada pessoa de dar e de receber respostas, reservada exclusivamente ao homem, faz dele um ser maduro7. O ser humano livre e responsvel8. A liberdade e a responsabilidade, juntamente com a espiritualidade, fazem parte da dimenso notica do homem. O pensamento frankliano considera o homem, no s um ser que pergunta, mas que responde, e essa resposta tem a ver com a meta que o conduz maturidade9. A maturidade como meta de todo ser humano se d naturalmente, quando seguimos a nossa conscincia, que nos manda organizar o nosso futuro e intervir, sempre que seja possvel, mas que tambm exige de ns a disposio para carregar, quando chegar a hora, o peso do nosso dia-a-dia e dar ao sofrimento um sentido verdadeiro.

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FRANKL, V. Dio nellinconscio. Psicoterapia e religione. 5. ed. Brescia: Morcelliana, 2002, p. 21. Cf. FRANKL, V. Um sentido para a vida, p. 13-37. FRANKL, V. La vita come compito. Appunti autobiografici. Torino: Societ Editrice Internazionale, 1997, p. 11. Cf. LNGLE, Alfried. Viver com sentido. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 65-75.
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A responsabilidade um elemento essencial que atribumos personalidade do individuo, no apenas a consideramos de uma prospectiva tica10. Pensamos que Frankl, como tantos outros homens, encontrou o sentido da sua vida, deixando-nos um horizonte aberto, para podermos percorrer o nosso prprio caminho. Nossa tarefa agora ser a de nos apropriarmos dessa sua meta em vista da maturidade. O ser humano vive em busca de sentido, que significa realizar valores na vida11. E quando no encontra esse sentido, pode adoecer ou desenvolver vrios tipos de neuroses. Trata-se de buscar, dentro de cada pessoa, as coisas sadias que esto preservadas, pois ao contrrio do que se imagina, o homem no impulsionado pelo prazer, mas sim puxado por seus valores. O encontro com esse sentido pessoal e intransfervel tem fora teraputica e permite ao indivduo que ele se organize em auto-superao e transcenda-se a si mesmo. As pessoas, hoje, vivendo numa poca assustadoramente pobre no campo dos valores, sentem-se vazias do sentido da vida. O ser humano sonda o espao sideral, ilumina o corpo humano com novos raios, pesquisa o fundo dos oceanos; porm, as foras mais primitivas aninhadas em seu prprio peito permanecem terreno inculto e quase inexplorado. No de se estranhar que, diante desse panorama de pobreza de valores, se intensifique, em nossa poca, a busca pelo espiritual como tentativa de preenchimento do vazio. A entrega s drogas e ao lcool tambm prolifera como tentativa desesperada de conseguir alvio. O problema do sentido da vida uma dimenso verdadeiramente humana que o paciente leva ao terapeuta como resultado de suas lutas e angstias espirituais. Nunca deve ser interpretado como um simples sintoma. Segundo Frankl, a sensao da perda de sentido se apodera cada vez mais do homem de hoje e est presente no fundo de uma neurose experimental ou de uma neurose coletiva12. No campo de concentrao, os prisioneiros que tinham mais fortes metas e motivaes para voltar, os que
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FRANKL, V. Le radici della logoterapia. Scritti giovanili 1923-1942. Roma: Las, 2000, p. 47. Cf. LNGLE, op. cit., p. 31-32. Cf. FIZZOTTI, Eugenio; CARELLI, Rocco (a cura di). Logoterapia applicata. Da una vita senza senso a un senso nella vita, p. 45-48.

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mantinham um propsito para as suas vidas, foram os que tiveram mais chances de sobreviver13. O sentido da vida ela mesma14, acrescenta Frankl. Logo, desejar cumprir uma meta, transmitir uma mensagem, partilhar, alm de ajudar a superar a crise existencial da finitude, alimenta o gosto pela vida. Ou seja, ter para quem e para qu voltar, fez buscar os meios para prosseguir capacitando o indivduo a elevar-se acima dos seus problemas imediatos, a transformar as dificuldades em desafios a serem transpostos, a relacionar-se com uma dimenso indestrutvel e fundamental do seu ser. Nessa tica, pois, ser capaz de investir no senso de significado existencial constitui um indicador de maturidade psicolgica, entendendose que, somente com um compromisso para alm de si prprio, o ser humano caminharia rumo meta da sua maturidade. Portanto, a vida do ser humano todo um peregrinar, onde a meta o sentido da prpria vida. vivendo que vamos construindo o caminho e, conforme o modo como vivemos, pode ser o bom ou o mau caminho, somos responsveis pela nossa meta.

2 Maturidade como aceitao de si, de seus limites e potencialidades

O ser humano que no tem sentido na vida nega-se a aceitar seus prprios limites e os limites dos outros, faltando com o respeito a si e aos demais. Durante nosso desenvolvimento, caminhamos para a percepo clara de nossos limites e potencialidades que poderamos chamar de poder pessoal, ou simplesmente de maturidade. Na vida adulta nos descobrimos interdependentes com o meio, precisamos nos relacionar para sobreviver, precisamos do outro e o outro de ns. A maturidade se faz, quando percebemos essa difcil e delicada inter-relao, pois, para nos relacionarmos, precisamos conhecer nossos limites e os limites dos outros. A sociedade impe regras inerentes sua cultura, e o ser humano impe regras inerentes sua maturidade.

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Cf. FRANKL, V. Uno psicologo nei Lager, p. 140-152. FRANKL, V. Homo Patiens. Soffrire con dignit. 2. ed. Brescia: Morcelliana, 2001, p. 71.
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A nossa capacidade de tolerar frustraes a base da maturidade, principalmente porque nos d a habilidade necessria para distinguir a fantasia da realidade. O ser humano falvel, porm cheio de potenciais que precisam ser descobertos para serem estimulados e aproveitados15. O sentido da vida do ser humano o que o move, o que o impulsiona para saborear a vida. Quando acreditamos que o mundo nos deve algo, que ele mau, uma das alternativas que algumas pessoas encontram agredir o mundo, usando a falta de sentido para tal fim. O mundo no bom ou mau, ele as duas coisas, assim como o ser humano tambm o . A arte de fazer escolhas ou nossa capacidade de tomar decises est relacionada noo de ter ou de perder algo para ganhar algo e relacionase com nossa capacidade de avaliar os reflexos de nossos atos, assumindo a responsabilidade pela conseqncia de nossas aes16. A maturidade como aceitao de si, implica tambm a compreenso de que a onipotncia apenas uma iluso criada por nossa mente, inicialmente primria, para nos ajudar a sobreviver nossa fragilidade humana. Precisamos desenvolver nossa capacidade de rir de ns mesmos, num movimento de aceitao, tanto de nossas caractersticas boas como das no to boas, para que possamos ter a humildade de tentar super-las. So as potencialidades e as possibilidades que permitem ao ser humano, num contnuo vir-a-ser, que do um verdadeiro sentido sua existncia. A auto-realizao se concretiza mediante um crescimento pessoal cheio de significado e sentido. a existncia que, confundindo-se com as prprias possibilidades, vai direcionando o indivduo na sua autodescoberta e aceitao de si mesmo e da sua condio humana. Uma vida plena de sentido se constri, buscando e encontrando o significado de cada experincia cotidiana17. O ser humano caracterizado pela capacidade de ir alm de si, est dirigido a algo ou algum diferente de si. Viktor Frankl denominou de autotranscendncia essa abertura radical do ser humano realidade. Ser

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Cf.. FRANKL, V. Dio nellinconscio. Psicoterapia e religione, p. 129-132. Cf. LNGLE, op. cit., p. 13-20. Cf. FRANKL, V. Senso e valori per lesistenza. La risposta della logoterapia. Roma: Citt Nuova, 1998, p. 64-65.

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homem necessariamente implica uma ultrapassagem. Transcender a si prprio a essncia mesma do existir humano18. O homem no se contenta em permanecer fechado em si mesmo, reconhece que lhe corresponde profundamente viver por um ideal, por uma finalidade ltima. na relao com a realidade que o homem descobre suas potencialidades, necessidades e as possibilidades de nela intervir; no encontro com o real que se pode reconhecer a singularidade e unicidade de seu ser. A existncia humana, a existncia pessoal, representa uma forma especial de ser pessoa, significa um absoluto ser diferentemente. Com efeito, o essencial e valioso carter de algo nico de cada homem no significa seno que ele precisamente diferente de todos os outros homens. Assim, cada homem nico e irrepetvel, tem um modo prprio de existir, um ser assim que lhe permite responder a circunstncias irrepetveis, afirmando valores que s ele seria capaz de fazer, naquele momento, daquela maneira. prpria do ser humano a capacidade de decidir, de agir e, portanto, de responsabilizar-se. Uma das manifestaes da natureza humana a capacidade de agir com autonomia e responsabilidade, de posicionar-se diante da realidade com autodeterminao. Ser responsvel significa assumir decises e atitudes dentro das circunstncias concretas da vida, afirmar valores e posicionamentos, a partir de critrios que so identificados pela conscincia. O ser humano responsvel, porque livre, porque um ser que decide, escolhe como proceder em sua existncia. A liberdade a capacidade do homem de conduzir-se a si mesmo, de estabelecer, orientado pela conscincia, os critrios que nortearo seus atos e escolhas, de decidir-se pelo bem. Portanto, a necessidade central do ser humano no diferente da dos outros seres vivos. Ele tambm chamado a desenvolver suas potencialidades inerentes, isto , vir a ser o que realmente se . O sentido da vida humana realizar as suas potencialidades. Para exercer essas potencialidades, especificamente humanas, como a responsabilidade e a liberdade, preciso um processo educativo no qual

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FRANKL, V. Psicoterapia para todos. Uma psicoterapia coletiva para contraporse neurose coletiva, p. 11.
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o ser humano possa desenvolver sua maturidade para descobrir o sentido da sua vida e vontade que possui para realiz-lo.

3 Maturidade como caminho de relacionamento social e religioso

A maturidade como caminho da experincia religiosa segue ao encontro direto com as principais questes existenciais do ser humano e, nesse sentido, podemos dizer que a experincia religiosa faz parte da experincia originria do homem. A vivncia do homem, no mundo, ocorre sempre de forma fragmentada, por isso tende sempre totalidade do ser, tanto em seus projetos como em suas realizaes. A superao dessa experincia de finitude existencial vem com a experincia religiosa, fazendo o ser humano abrir-se para a infinidade de seu ser e neste momento aparece a vivncia religiosa, isto , jia, esplndida, cintilante, divina19. Nossa investigao do transcendente, do divino, na vivncia do ser humano e na descrio do religioso, no se esgota por aqui, porque o religioso tem a possibilidade de se manifestar de muitas maneiras. Outra anlise do estado religioso surge na Logoterapia, a qual afirma que a realidade, vista como um todo, inclui a dimenso sobre-humana, onde reside o sentido ltimo da existncia. Para Freud, a religio era classificada na categoria das neuroses da humanidade. Abraham Maslow pensava ser anormal a pessoa que no se interessasse por questes religiosas. Viktor Frankl entendia a religio como a busca do ser humano por um significado, a manifestao do anseio por um sentido ltimo. Em resposta pergunta: qual o sentido da vida humana? Albert Einstein disse que a devida resposta a esta pergunta ser religioso20. O ser humano sempre teve conhecimento de uma dimenso inacessvel sua natureza. Qualquer ser humano pode ter uma experincia, uma viso direta, como os profetas, msticos, e artistas experimentaram e experimentam vises dessa intensidade e tm clareza extraordinria. As grandes religies tm sua origem, geralmente, na experincia de seu fun-

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FRANKL, V. Le radici della logoterapia. Scritti giovanili, 1923-1942, p. 19. FRANKL, V. Senso e valori per lesistenza. La risposta della logoterapia, p. 159.

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dador, que, ao longo dos anos, transmitida aos seguidores por meio de um conjunto de experincias religiosas. A logoterapia distingue no homem trs dimenses: a biolgica, a psicolgica e a noolgica (ou propriamente do ser humano). Ela trabalha com a dimenso supra-humana que no pode ser penetrada, cujos limites no podem ser tocados. Essa dimenso foi definida como o sentido ltimo ou supra-significado. A compreenso que Frankl tem da dimenso suprema comparada com o animal, ou seja, da mesma forma que a dimenso sobre-humana, que a dimenso mais universal e infinitamente superior ao ser humano, compreende todas as coisas e o ser humano, assim tambm o homem um animal infinitamente superior aos animais21. Assim como o animal no pode compreender o mundo do homem, na sua dimenso animal, o homem tambm no consegue compreender a dimenso sobre-humana e as finalidades que a regem na sua dimenso de ser humano. Por mais que o conceito de homem oferea uma explicao racional, o ser humano precisa de algo a mais do que o argumento intelectual: precisa de uma experincia real da transcendncia, que, segundo Maslow, pode ser experimentada por qualquer pessoa. essa experincia que se tornou objeto de investigao psicolgica, iniciada por Abraham Maslow, um dos pioneiros nessa rea. Alm disso, essa experincia pode ser de tal intensidade, que traz ao homem uma vivncia de xtase, onde se abre o seu sentido para o cosmos, ou ento, a compreenso da existncia e participao do todo, levando at mesmo a unir pessoas. A conscincia (vivncia) religiosa do ser humano pode despert-lo para sentimentos de culpa, angstia, como tambm para a plenitude, satisfao e felicidade. A descoberta de Maslow que as experincias que provocam sensaes de felicidade no necessariamente precisam ser em locais sagrados. A compreenso da dimenso sobre-humana pode trazer ao indivduo uma segurana de que existe uma ordem no universo. Dentro dessa ordem ou realidade, cada indivduo deve descobrir qual o seu papel. Se o indivduo no tiver experimentado essa realidade, ou seja, no se tenha integrado nela, ele estar exposto a sofrer uma neurose22.
21 22

Cf. LNGLE, op. cit., p. 41-43. Cf. FRANKL, V. Alla ricerca di un significato della vita. Milano: Mursia, 1974, p. 113-126.
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Essa busca pelo seu papel na realidade uma convico profunda e, por mais inconsciente que ela seja, permeia o lado religioso ortodoxo, liberal, ou o cientista agnstico. O cientista tambm, porque at a prpria cincia parte de um pressuposto de que o universo integra um todo coerente. Essa f inconsciente do ser humano est englobada e includa no conceito de seu inconsciente transcendente; significa, ento, que sempre houve em ns uma tendncia inconsciente em direo a Deus, que sempre tivemos uma ligao, embora inconsciente, com Deus. justamente esse Deus que chamamos de Deus inconsciente. Nesse relacionamento, Frankl acrescenta que no est afirmando que Deus seja, em si mesmo e por si mesmo, inconsciente, ao contrrio, quer dizer que, s vezes, Deus permanece inconsciente para ns, que nossa relao com ele pode ser inconsciente, ou reprimida e, assim, oculta para ns mesmos23. Pelas mudanas radicais que o homem teve da compreenso do mundo fsico e religioso, torna-se cada vez mais difcil abrir os olhos para a realidade transcendente nossa dimenso, podendo provocar um sentimento de vazio, angstia, etc. A logoterapia apresenta a religio como um dos meios pelos quais a humanidade consegue encontrar sentido24. Como diz Frankl, a logoterapia limita-se a afirmar o seguinte: o homem est buscando, mas jamais consegue determinar se o que busca um deus que ele mesmo inventou, um deus que descobriu, um deus que nunca poder encontrar, ou simplesmente a busca si a mesmo. A crena no ser humano como ser espiritual nasce com a logoterapia, que percebe o ser humano como um ser bio-psico-socio-espiritual. A religio a conscincia que o homem tem de sua dimenso sobre-humana e, nessa dimenso, se apia f bsica no sentido ltimo da vida. Cada ser humano tem uma instncia que nenhuma doena jamais conseguiria atingir: a dimenso notica, a espiritualidade imaculada, o Deus vivo na intimidade da pessoa humana. Frankl referia que uma misso a cumprir na vida, um sentido a realizar, influenciava sobremaneira a sade geral da pessoa. Essa misso poderia ser um objetivo de vida adequado, algum que se ama, ou um trabalho a desenvolver, em sntese, uma atividade externa ao indivduo que esteja de acordo com suas aptides, que ele seja capaz de enfrentar e que oferea
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Cf. FRANKL, V. Dio nellinconscio. Psicoterapia e religione, p. 25-35. Cf. FRANKL, V. Logoterapia e analisi esistenziale, Brescia: Morcelliana, 2001, p. 247-253.

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desafios permanentes. Ilustra essas consideraes com a situao de campo de concentrao, onde sobreviviam e se mantinham ntegros aqueles que possuam uma viso positiva da vida e do mundo, mesmo frente a condies to desfavorveis. A sua experincia vivida nos campos de concentrao como um substrato que o autoriza a integrar o esprito como uma dimenso do ser humano. Sua obra vista com certa reserva pela maioria dos psiclogos, assim como outras teorias do referencial humanista, por representar uma viso demasiado otimista e saudvel do ser humano. O ser humano transcendente, espiritual, no qual o encontro (amor) e a realizao (o cumprimento da prpria misso) supem a satisfao de um desejo de sentido existencial25. Da encontra o seu sentido a frase de Karl Jaspers, o qual diz que o homem s se torna homem, quando se d aos outros. Ser essa concepo sobre ns mesmos e sobre o lugar que ocupamos na vida que nos poder ajudar a dar-lhe sentido, no obstante as tragdias pelas quais devamos passar. Essa concepo antropolgica exige, pois, que estejamos convictos de que, alm de nossas dimenses fsicas e psicolgicas, possumos uma dimenso espiritual ou notica, especificamente humana, espiritual, no no sentido religioso, mas no de vida mental ou intelectual, que supe um princpio de ao transcendente materialidade do ser. O homem, na sua integralidade, compreende as trs dimenses, mas a dimenso propriamente humana que lhe permitir transcender a si mesmo e fazer dos significados e valores uma parte fundamental da sua existncia. Nesse sentido, cada pessoa um ser nico, vivendo atravs de infinitos momentos nicos e insubstituveis, cada um deles oferecendo um significado em potencial, isto , aberto tambm para o futuro. Se reconhecermos esse potencial e formos capazes de corresponder a eles, nossa vida ter um sentido e a conduziremos de forma responsvel e madura. Para V. Frankl, somente quando nos elevamos dimenso do esprito (mente), tornamo-nos um ser completo e maduro. A dimenso humana a dimenso da liberdade: no a liberdade proveniente das condies, quer sejam elas biolgicas, psicolgicas ou sociolgicas; nem a liberdade de alguma coisa, mas liberdade para alguma coisa, a liberdade de tomar uma atitude concernente s condies.

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Cf. LNGLE, op. cit., p. 37-49.

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Somente nos tornaremos seres humanos completos e maduros, quando atingirmos essa dimenso da liberdade. Somos prisioneiros da dimenso do corpo. Somos conduzidos pela dimenso psquico-afetiva, mas na dimenso do esprito somos livres. Ns no apenas existimos, mas podemos exercer influncia sobre a nossa existncia. Podemos, no s decidir sobre que espcie de pessoas somos, mas que espcie de pessoa poderemos vir-aser. Dentro da dimenso notica, somos ns que fazemos a escolha. Ignorar a dimenso espiritual reducionismo, e a est a origem do nosso mal-estar, a imaturidade, a sensao de vazio e de que a vida est desprovida de significado. O perigo de semelhante reducionismo nunca foi to grande como agora. Frankl no nega que as foras biolgicas, sociais e psicolgicas exeram grande influncia sobre ns; mas, como declarou, o homem determinado, porm jamais pandeterminado26. Sob as mais restritas circunstncias, possumos uma rea na qual podemos determinar nossas aes, nossas experincias, ou no mnimo nossas atitudes, e essa liberdade de autodeterminao repousa em nosso domnio notico. A liberdade oferece ao homem a oportunidade de mudar, de renunciar ao seu eu e inclusive de enfrent-lo27. Dessa constatao podese tirar uma importante concluso, de extensas conseqncias prticas, que poderia ser formulada da seguinte maneira: fundamental admitir que, sob circunstncias normais, o ser humano tem condies de resolver, por si mesmo, seus problemas de conscincia e conflitos de valores e que a funo da logoterapia consistir, simplesmente, em ajudar o paciente a enxerg-los, reconhecendo no ser ele uma vtima indefesa da sua educao, do seu meio e dos seus impulsos interiores, mas que capaz de resistir s suas influncias como qualquer pessoa madura pode fazer.

4 Maturidade como capacidade de confronto com o sofrimento humano

O homem no pode deixar de sentir-se envolvido na necessria busca de respostas para as vrias perguntas fundamentais que brotam naturalmente de sua prpria razo: qual a nossa origem? Qual a finalidade da vida? Como explicar a presena do mal, do sofrimento e a inevitabilidade da morte? E afirma com clareza a gravidade e intensidade desse problema, ao manifestar a sua constncia e universalidade: em todos os tempos e lugares,
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FRANKL, V. Um sentido para a vida. p. 49. FIZZOTTI, E. Compito e sfida, p. 20.

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esses interrogativos interpelam o corao humano e impelem-no a buscar uma resposta plena e definitiva. Hoje em dia, sem dvida alguma, h milhes de seres humanos tentados a perder a prpria razo e esperana de viver, por estarem privados das condies materiais mnimas de existncia, pela fome, pela indigncia imposta pelas condies injustas da vida social, pela falta de trabalho, de recursos indispensveis educao, assistncia mdica e social, etc. Mas, diante desse quadro de sofrimento humano, hoje to freqente, tanto em naes pobres como em naes ricas, no se poder deixar de reconhecer que ainda mais gravemente pesa sobre o ser humano, necessitado, no apenas de bens materiais, o fato de no estar conseguindo encontrar, freqentemente, as razes e o significado da prpria existncia. No pretendemos, com isso, dizer que o sofrimento humano essencial ou condio para encontrar um sentido na vida. Sempre que tal for possvel, h que remover as causas mutveis daquelas em que podemos interferir, nomeadamente aquelas que possam decorrer de uma interveno tcnica inadequada (m comunicao, falta de humanismo, negligncia do controle dos sintomas). Se no removermos determinadas condies fsicas de sofrimento humano, como os sintomas, dificilmente a pessoa doente poder centrar-se nos aspectos mais profundos e transcendentes da busca de sentido. No se trata de ser masoquista ou cultivar a experincia de sofrimento humano28. Queremos, com Frankl, sublinhar que possvel encontrar um sentido no sofrimento humano e evitar que ele seja destrutivo. O que destri o ser humano no o sofrimento humano, mas o sofrimento sem sentido. O sofrimento existencial advm freqentemente da liberdade e da capacidade de exercer a responsabilidade pessoal pela prpria vida, da capacidade dolorosa de ter que fazer escolhas. Sabemos que o mais angustiante, para o homem moderno, e especialmente para os jovens, a crise provocada pela falta de sentido e de significado da vida, o sentimento de vazio, e mais do que no a carncia ou dificuldades para a consecuo de outros bens. Com o sofrimento humano, o indivduo corre o risco de se desesperar. Mas h, tambm, indivduos que fazem do sofrimento um motivo de desafio e processo de maturidade29.

28 29

Cf. FRANKL, V. Homo Patiens. Soffrire con dignit, p. 91. Ibid. p. 91.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 38, n. 159, p. 122-137, jan./abr. 2008

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LIBARDI, T. A.

Para o psicanalista de Viena, Victor Frankl, o homem fundamentalmente um ser em busca de um significado. Se existe alguma coisa que o possa preservar, mesmo nas mais extremas situaes de sofrimento, a conscincia de que a vida tem um sentido, ainda que no seja sempre imediato30. Pode-se dizer, por isso, que a existncia humana depende da autotranscendncia e a sobrevivncia depende de um sentido. E no apenas a sobrevivncia dos indivduos, mas a prpria sobrevivncia da humanidade. A profunda experincia de V. Frankl no campo de concentrao de Auschwitz levou-o a ter como certo que cada pessoa um ser nico que pode reter uma ltima reserva de liberdade para tomar uma posio, ao menos interior, mesmo sob as mais adversas circunstncias. Frankl, ele prprio um sobrevivente de Auschwitz, afirmava que, mesmo nas condies mais extremas, isto , a doena terminal, a priso, uma pessoa tem a liberdade de escolher a atitude com que afronte essa crise existencial e de assim transformar uma tragdia pessoal num triunfo pessoal. Nessa profunda dimenso do seu eu, ns sabemos que no apenas somos, mas a cada momento devemos decidir o que seremos. Quando somos despojados de tudo o que temos, isto , famlia, amigos, influncia, status, bens, etc., ningum nos pode tirar a liberdade de tomar a deciso do que nos devemos tornar, porque essa liberdade no algo que possumos, mas algo que somos. Por isso mesmo, todo homem tem o poder e a liberdade de elevar-se acima do seu prprio eu e de tornar-se um ser humano muito melhor. fundamental tambm para V. Frankl a certeza de ser bsica a motivao para viver, no a busca de satisfaes, poder ou riquezas materiais, mas o encontro de um significado. Estes podem apenas contribuir para o nosso bem-estar, mas so simplesmente meios utilizados para atingir um fim, quando usados de forma significativa. Queremos concluir, dizendo que a maturidade como capacidade de confronto com o sofrimento humano possvel, quando encontramos um sentido no sofrimento e evitamos que ele seja destrutivo, isto , o que destri o ser humano no o sofrimento, o sofrimento sem sentido. A prova disso est nos testemunhos de inmeras pessoas doentes, verdadeiros heris do quotidiano!
30

Ibid., p. 84.

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Concluso
A Logoterapia no se apresenta como a soluo para os dilemas da humanidade, mas representa uma diretriz que mostra a necessidade de cada pessoa encontrar um sentido para a sua vida, para melhor atuar na sua realidade, em seu sofrimento, em sua existncia. A Logoterapia quer ajudar o ser humano a encontrar o para qu viver, um sentido para a vida individual. No visa dar um sentido, mas que cada ser procure o sentido da sua vida. No se trata de inventar um sentido, ele j existe. A vida j tem um sentido desde o momento em que somos presentes no mundo, embora possamos no estar conscientes disso. A tarefa de cada um o amadurecimento. Em um mundo marcado pelo egosmo, hedonismo e consumismo, que despersonalizam e deformam o ser humano, ele chamado a ser parceiro no projeto criador de Deus. No pode fechar os olhos e se acomodar, mas deve, segundo a vocao recebida, lutar para que o homem todo e todo homem amadurea e alcance a estatura de Jesus Cristo, homem perfeito, que viveu e anunciou o Evangelho do amor.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 38, n. 159, p. 122-137, jan./abr. 2008