Escola Secundria do Padre Antnio Martins Oliveira de Lagoa

Introduo Filosofia















A AMIZADE

POR

ARISTTELES









Pedro Pinto N 20 10A










19/05/2003
Introduo

O tema solicitado foi a Amizade na perspectiva de Aristteles, assim a nossa
pesquisa vai recair sobre A tica a Nicomaco, segundo alguns filsofos o mais
importante estudo de Aristteles sobre a moralidade pessoal e o propsito da vida
humana, embora escrita h mais de 2.000 anos, oferece valiosas perspectivas das
necessidades e das condutas humanas.
O trabalho apresentado com uma breve biografia de Aristteles, dado que
importante conhecer um pouco do homem extraordinrio e de ideias to actuais, que
quase nos faz pensar que se trata de um filsofo actual.
Neste trabalho vamos tentar clarificar o tema Amizade, como os seus tipos,
segundo Aristteles.





















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Um pouco sobre Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.)

ergncias quanto escolha de Espeusito,
sobrinh
ge, refugiando-se em Mitilene, na ilha de Lesbos, onde se dedica ao estudo
da biol
difcil classificar Aristteles, to rica
e multifacetada foi a sua obra. Nela
encontramos uma exaustiva compilao dos
conhecimentos do seu tempo, mas tambm,
uma filosofia que ainda hoje influncia a
nossa maneira de pensar. Nasceu em Estagira
(e por isso tambm conhecido por
"Estagirita"), colnia fundada pelos
calcidenses da Eubeia. Era filho de Nicmaco,
mdico que se dizia descendente do prprio
Asclpio, e fora outraora mdico de Amintas
II, rei da Macednia. Por morte do pai (366) viajou para Atenas afim de a prosseguir os
seus estudos. Entre a Escola retrica de Iscrates e a Academia de Plato, escolheu a
ltima, onde acaba por ascender a professor. Aps a morte de Plato, em 347,
abandonou a Academia provavelmente por div
o de Plato, para a direco da escola.
Iniciou ento uma atribulada viagem que o levou a Assos, na sia Menor, onde
se estabelecera uma comunidade de alunos da Academia, protegida pelo tirano Hermias,
rei de Atrnea. Este possibilita-lhe o contacto com a organizao interna e externa de
um Estado (347-345). Casa entretanto com Ptias, sobrinha de Hermias. A sua
permanncia foi subitamente interrompida, quando os persas suspeitando que Hermias
estava a colaborar com os macednios, decidem crucific-lo em Perspolis (345).
Aristteles fo
ogia.
Filipe da Macednia - conquistador da Grcia -, devido notoriedade que
entretanto adquirira, chama-o para preceptor do seu filho Alexandre, futuro herdeiro do
trono (343). A sua influncia sobre o jovem prncipe foi enorme. Alexandre revelou-se
um aluno apaixonado pelos autores clssicos (diz-se que adormecia com a Ilada de
Homero, debaixo da almofada, e at sonhava ser como um dos seus heris, Aquiles).
Manifestou igualmente interesse pelas discusses filosficas, a investigao da
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naturez
tro de investigao, apoiado por Alexandre. Nele Aristteles
e os se
direco do Liceu,
aps a
estre Plato. Contudo nenhum
hegou at ns. As nicas "obras" que sobreviveram so constitudas pelos seus
pontamentos que escreveu para as suas aulas no Liceu.


a, a medicina, a zoologia, a botnica, fazendo-se acompanhar nas suas
expedies militares por um grupo de investigadores.
Quando Alexandre subiu ao trono (335), Aristteles regressou a Atenas, onde
criou a sua prpria escola, o Liceu. Foi-lhe dado este nome porque estava situada junto
ao templo dedicado a Apolo Liceano. Os estudos concentravam-se sobre o que hoje
poderamos denominar "cincias naturais", ao contrrio da Academia, onde era dada
grande importncia geometria. Tinha dois tipos de cursos, os "exotricos" para o
pblico, e os "esotricos" destinados apenas a alunos iniciados nas vrias matrias. O
liceu era um verdadeiro cen
us discpulos recolhiam informaes acerca de tudo, organizando depois estes
dados num sistema global.
A morte de Alexandre, em 321, desencadeia uma guerra de libertao entre os
gregos e os macednios que dominavam a Grcia desde Filipe. Aristteles, como era de
esperar foi ento acusado de colaborador dos macednios, perseguido, refugiando-se
em Clcis, na Eubeia, onde morre no ano seguinte com 63 anos. A
sua sada foi confiada ao seu discpulo Teofrasto. Entre os seguidores do Liceu,
destacam-se Eudemo de Rodes, e, no sculo I, Andrnico de Rodes.
Aristteles escreveu um grande nmero de obras para o pblico no iniciado na
filosofia, sob a forma de dilogos, semelhana do seu m
c
a











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A Amizade por Aristteles

Para Aristteles, a amizade uma forma de excelncia moral ou coexistente
com a excelncia moral, alm de ser extremamente necessria na vida. Ningum deseja
viver sem amigos, mesmo dispondo de todos os outros bens: achamos at que as
pessoas ricas e as ocupantes de altos cargos e as detentoras do poder so as que mais
necessitam de amigos; realmente, de que serve a prosperidade sem a oportunidade de
fazer benefcios, que se manifesta principalmente e na sua mais louvvel forma em
relao aos amigos? Ou, ento, como pode a prosperidade ser protegida e preservada
sem amigos? Quanto maior ela for, mais exposta estar aos riscos. Os amigos tambm
ajudam os jovens a evitar os erros, e ajudam as pessoas idosas, amparando-as nas suas
necessidades e a suplementar a sua capacidade de aco reduzida pela velhice. Quando
as pessoas so amigas, no precisam de justia, enquanto mesmo quando so justas elas
necessitam de amizade; considera-se que a mais autntica forma de justia uma
disposio amistosa. E a amizade no somente necessria; ela tambm nobilitante,
pois louvamos as pessoas amigas dos seus amigos, e pensamos que uma das coisas mais
nobres ter amigos; alm disto, h quem diga que a bondade e a amizade se encontram
nas mesmas pessoas.
Alguns definem a amizade como uma espcie de semelhana entre as pessoas e
dizem que as pessoas semelhantes so amigas. Heterclitos, em contraste, diz: Os
contrrios andam juntos, A mais bela harmonia feita de tons diferentes. Outros
sustentam que o semelhante busca o seu semelhante. A questo da amizade pode ser
esclarecida se analisarmos o objecto do amor.
Parece que nem todas as coisas so amadas, mas somente aquelas que merecem
ser amadas, e estas so o que bom, ou agradvel, ou til; parece, porm, que o til
aquilo de que resulta algum bem ou prazer, de tal forma que somente o bom e o
agradvel merecem ser amados como fins. Que ser que as pessoas amam: aquilo que
realmente bom, ou o que bom para elas? s vezes estas duas coisas antagnicas, e o
mesmo acontece em relao ao agradvel.
A palavra amizade no se aplica a coisas inanimadas, j que neste caso no
existe reciprocidade de afeio, e tambm no haver o desejo pelo bem de um objecto.
H trs espcies de amizade, em nmero igual s qualidades que merecem ser amadas,
j que uma afeio recproca, conhecida por ambas as parte (isto , duas pessoas so
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amigas, no pelo que cada uma delas pode fazer, mas por causa do prazer que cada uma
delas proporciona outra, por exemplo, uma conversa inteligente), pode basear-se em
cada uma das trs qualidades, e quando duas pessoas se amam elas desejam bem uma a
outra referindo-se qualidade que fundamenta a sua amizade, este o mais perfeito e
mais estvel tipo de amizade, e pode ser considerado como amizade no mais verdadeiro
sentido da palavra.. Os amigos cuja afeio baseada no interesse no amam um ao
outro por si mesmos, e sim por causa de algum proveito que obtm um do outro. Tais
amizades desfazem-se facilmente se as pessoas no permanecem como eram
inicialmente, pois se uma delas j no agradvel ou til a outra para de am-la.
O principal motivo, para Aristteles, da amizade entre os jovens parece ser o
prazer, pois eles vivem sob a influncia das emoes e perseguem acima de tudo o que
lhes agradvel e o que est presente; mas os seus prazeres mudam medida que a
idade aumenta. por isso que eles se tornam amigos e deixam de ser amigos
rapidamente, a sua amizade muda com o objecto que acham agradvel.
A amizade perfeita a existente entre as pessoas boas e semelhantes em termos
de excelncia moral; neste caso, cada uma das pessoas quer bem a outra de maneira
idntica, porque a outra pessoa boa, e elas so boas em si mesmas. Ento as pessoas
querem bem aos seus amigos por causa deles so amigas no sentido mais amplo, pois
querem bem por causa da prpria natureza dos amigos, e no por acidente; logo, a sua
amizade durar enquanto estas pessoas forem boas, e ser bom uma coisa duradoura.
Cada uma das pessoas neste caso boa incondicionalmente e boa em relao ao
seu amigo, pois as pessoas boas so boas incondicionalmente e so reciprocamente
agradveis. O amor e a amizade, portanto, ocorrem principalmente na sua melhor forma
entre tais pessoas.
Quando uma amizade por prazer ou por interesse, mesmo duas pessoas ms
podem ser amigas, ou ento uma pessoa boa e outra m, ou uma pessoa que no nem
boa e em m pode ser amiga de outra de qualquer espcie; mas pelo que so em si
mesmas obvio que somente pessoas boas podem ser amigas. Na verdade, pessoas ms
no gostam uma da outra a no ser que obtenham algum proveito recproco.
A amizade mais sincera a que existe entre as pessoas boas, pois aquilo que
incondicionalmente bom e agradvel parece ser estimvel e desejvel, e para cada
pessoa o bom ou o agradvel aquilo que bom ou agradvel para ela. Parece que o
amor uma emoo e amizade uma disposio de carcter.
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A amizade aparece com menor frequncia entre as pessoas amargas e idosas,
porque elas so mal dispostas e menos propensas sociabilidade, enquanto a boa
disposio e a sociabilidade so as principais caractersticas causas da amizade. Mas tais
pessoas demonstram boa vontade mutuamente, pois se desejam bem e se ajudam em
caso de necessidade; dificilmente, porm, se pode cham-las de amigas, porque elas no
passam juntas os seus dias nem sentem prazer na convivncia, e estas circunstncias so
consideradas as caractersticas mais importantes da amizade.
A maioria das pessoas, por causa de sua ambio, parece que prefere ser amada
a amar, e por isso que a maioria gosta de ser elogiada; efectivamente, o elogiador um
amigo de qualidade inferior, ou que tem a pretenso de ser amigo e quer estimar mais
do que ser estimado; ser estimado quase a mesma coisa que receber honrarias, e a
estas que a maioria das pessoas aspira. Mas parece que a maioria escolhe as honrarias
por acidente e no por si mesmas. Tais pessoas gostam de ser distinguidas pelos
detentores do poder, embaladas pelas suas esperanas. A amizade, para Aristteles,
parece consistir mais em amar do que em ser amado, e a prova disto o encantamento
que as mes sentem na sua amizade pelos filhos; de facto, algumas mes confiam os
seus filhos a uma ama para serem criados. J que a amizade depende mais de amar do
que ser amado, e so as pessoas que amam os seus amigos que so louvadas, amar
parece ser uma caracterstica da excelncia moral dos amigos, de tal forma que somente
as pessoas em que tais caractersticas esto presentes na medida certa so amigas
constantes, e somente sua amizade duradoura.
A amizade dos filhos para com os pais, como a devoo dos homens pelos
deuses, a amizade por aquilo que bom e superior, pois os pais proporcionam os
maiores benefcios aos filhos, sendo os responsveis por a sua existncia e por a sua
subsistncia.
A amizade entre marido e mulher parece existir por natureza; de facto, o homem
naturalmente propenso a acasalar-se, mais ainda do que a constituir cidades, porque o
lar preexiste cidade e mais necessrio que ela, e o instinto de procriao comum
aos homens e aos animais irracionais com mais intensidade que os outros. Tanto a
utilidade quanto o prazer parecem estar presentes nesta espcie de amizade.
Existem divergncias nas amizades baseadas na superioridade de uma das partes
em relao outra; cada parte espera obter nelas mais que a outra, mas quando isto
acontece a amizade desfaz-se. Pensa-se que deveria acontecer na amizade o mesmo que
ocorre numa parceria comercial, onde aqueles que entram com mais dinheiro devem sair
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com mais lucro. Mas as pessoas inferiores ou necessitadas tm pretenses opostas a
estas; elas pensam que compete a um bom amigo ajudar os amigos necessitados; de que
vale sermos amigos de uma pessoa boa ou poderosa, dizem elas, se nada se obtm com
isso.
Para Aristteles a amizade uma das virtudes primordiais para o homem, pois
pensa-se que este deve ter uma vida agradvel para ser feliz e esta depende justamente
tambm da amizade, a qual enobrece e fortalece moralmente o homem e os que com ele
convivem.


























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Concluso

As pessoas no se modificaram significativamente desde que Aristteles ensinou
tica no liceu de Atenas. Os tipos humanos e os problemas de que ele fala so do
conhecimento de toda a gente. As regras de conduta e as explicaes sobre virtude e a
bondade que ele prope podem ajudar o homem moderno a alcanar uma compreenso
mais completa e satisfatria das suas responsabilidades como membro da sociedade. S
por isso, ainda vale a pena ler a obra de Aristteles.
Aristteles distingue a amizade em trs tipos, as amizades baseadas na utilidade
mtua, as amizades baseadas no prazer mtuo, sendo estas duas amizades imperfeitas e
tendo uma curta durao, por fim a amizade entre homens bons de virtude ou excelncia
semelhante, sendo esta ltima perfeita, por muitos motivos, e todos eles dependem dos
tipos de utilidade ou prazer que constituem as suas bases. A amizade perfeita o mais
perfeito e estvel tipo de amizade, sendo o mais difcil de alcanar, uma amizade
benfica, mas extremamente rara. Existe outro tipo de amizade, em que as partes so
desiguais, onde nenhuma das partes espera, nem deve esperar, receber benefcios iguais
do relacionamento. Em todas as amizades em que as partes so desiguais, o sentimento
de afecto entre elas nivelado segundo uma razo ou proporo. A igualdade a
essncia da amizade.














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Bibliografia

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CLMENT, Elisabeth, et. al., Dicionrio Prtico de Filosofia, Terramar, Lisboa,
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URL: http://www.vidaslusofonas.pt/aristoteles.htm
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URL: http://www.filosofos.com.br/respostas_internautas.htm
URL: http://www.terravista.pt/nazare/1946/m-fisica.htm
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