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O universal no , mas significa. No uma coisa, nem significa uma coisa. Simplesmente
significa um modo de ser. Por exemplo, o universal homem no significa uma coisa, mas o
modo de ser prprio do homem (esse hominem). O modo de ser segundo o qual todos os
homens so iguais, algo apenas pensado (COSTA, 1999, pp. 39).
Abelardo radicalizou o
racionalismo de Santo Anselmo.
Isto posto, tanto Anselmo de
Canturia quanto Pedro
Abelardo so considerados os
verdadeiros criadores do mtodo
escolstico de fazer filosofia e
teologia, um mtodo onde a
crena no Dogma est presente,
porm que no fora a razo a
abdicar de seus direitos e
exigncias. Neste sentido,
Abelardo segue a frmula
anselmiana: creio apenas no que
posso entender.
Quando Scrates diz que o conhecimento verdadeiro aquilo que existe em comum
em todos os seres individuais de determinado grupo, Scrates transforma o
conhecimento em um objeto, no mesmo? Um objeto abstracto acerca do qual
podemos, at mesmo, formar uma imagem dele, devido ao fato de nosso intelecto
trabalhar com abstraes de forma a dar sentido a um mundo que no pode
apreender. Ento, baseados na afirmao de Scrates podemos dizer que o
conhecimento um universal, pois que est, a priori, em todos os indivduos. Uma
vez adquirido o conhecimento, ou mesmo admitindo sua natureza inata, ele algo
permanente e imutvel em nossa mente, graas a nossa memria, no mesmo?
Podemos lembrar at mesmo as vrias fases de um dado conhecimento at chegar
ao que, hoje, acreditamos ser mais verossmil que sua verso anterior, no assim?
Outra forma de compreendermos os universais, e, por conseguinte, o mtodo
escolstico, : se queremos estudar algo como a justia, por exemplo, necessrio
visar a justia em geral (um universal). Aps isso, posso particularizar, pois j tenho
idia do todo. Se vou a Roma, tenho idia de que Roma est na Itlia, a Itlia se
situa na Europa e a Europa parte do planeta Terra, que, por sua vez, est contida
na Via Lctea, e, esta est contida em um universo. Roma um particular muito
particular; porm, para que eu chegue a essa concluso preciso ter noo do todo.
Mas, e, ento, porque tenho que saber o que so universais? Isso me parece
to bvio!
Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
O problema dos universais, ou a querela dos universais,
recebeu duas solues opostas, dadas pelos filsofos.
A primeira soluo ficou conhecida como realismo e
teve como um de seus representantes nosso querido
Santo Anselmo. A segunda chama-se nominalismo e
teve como defensor extremado Roscelino. Nos
prximos momentos vamos nos esforar para recriar a
histria desses conceitos.
Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Abelardo identificava orealaoparticulare
considerava ouniversalcomo sendo
osentidodas palavras em si mesmas
(nominum significatio), rejeitando o
nominalismo. Dessa forma, o significado dos
nomes permitiria esclarecer os conceitos, de
forma a emancipar algicadametafsica,
tornando-a uma disciplina autnoma.
Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Antes de prosseguirmos, porm, preciso explicar a vocs o que realismo.
Afinal do que Anselmo de Canturia e Pedro Abelardo tratam; afinal, o que, em
ltima instncia, defendem? O realismo uma concepo filosfica segundo a
qual se cr muito fortemente existir uma realidade exterior. O realista acredita
mesmo que a realidade exterior existe e que a mesma independe do conhecimento
que tenhamos dela. Isto posto, os realistas acreditam com muita fora que o
conhecimento verdadeiro a coincidncia entre os nossos juzos e essa, suposta,
realidade. O realismo puro, como voc j notou, uma teoria paradimaticamente
fraca, pois filosfica (e paradimaticamente falando) ningum consegue provar que
haja realidade alguma e ningum prope via segura de acesso a essa chamada
realidade. Ento, a suposta correspondncia entre real e mente fruto de
uma potente e operativa Mquina de Salvar as Aparncias, que por sua vez,
apenas um reflexo da Mente, Pensamento e Linguagem (outra mquina)
articulados com a finalidade de emprestar sentido ao que no se conhece e se
convencionou chamar realidade (FERNANDES, 2005). Porm, Abelardo
emprestaria um significado novo ao Realismo na medida em que mesmo
admitindo a realidade do mundo, nos dir que nomes so somente nomes e que
esses nomes no dizem do mundo o que ele .
Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Veja agora como o nominalismo nos parece filosfica (e paradimaticamente)
mais consistente: o nominalismo interpreta as idias gerais ou universais como no
tendo nenhuma existncia real, seja na mente humana (enquanto conceitos), seja
enquanto formas substanciais (forma substancial uma das crenas fortes do
realismo o conceito provm das doutrinas de Plato e Aristteles e esse tipo de
raciocnio ainda reside em Descartes, Leibniz, Spinoza e Deleuze; pergunte ao Sr. de
Voltaire se ele cr em alguma metafsica e esotrica forma substancial?). O
nominalismo, coerentemente com a postura de um filsofo, acredita que o que h so
apenas palavras, signos com os quais identificamos coisas que parecem externas a ns.
Criamos os nomes para facilitar nossa comunicao operativa no mundo; porm, no
conseguimos provar, em ltima instncia, que exista qualquer realidade nessas coisas
ou no mundo. Como diz Avicena: a nica coisa que podemos, com certeza, provar
que existimos enquanto intelectos, nem mesmo podemos provar a existncia de nosso
corpo pois nosso corpo outra coisa, um instrumento (se muito o for), distinta de ns.
Apenas ns somos princpio de realidade e a realidade se funda em ns. Ns damos
todo o significado a ela. Todos, em nossas vidas, somos os atores principais. Sem ns o
mundo no faz sentido. Como dizia o velho poeta: somente fazemos falta a ns
mesmos.
Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Agora voc j pode compreender a posio filosfica, em relao a querela dos universais,
adotada por Pedro Abelardo, no mesmo? Em suma: Abelardo cr que os nomes das
coisas tem certa relao com as coisas (uma relao criada, artificial), mesmo que nosso
filsofo acredite as coisas tenham existncia real no mundo.
Porm, ao mesmo tempo, Abelardo cr que nomes so apenas nomes e que esses nomes
no dizem da realidade o que ela , apesar de os nomes corresponderem aos dados da
realidade. Abelardo, ento, funda o conceitualismo dentro da doutrina dos universais.
Defende Abelardo que os conceitos ou os universais s existem, como idias, em nosso
esprito, no possuindo nada que lhes corresponda verdadeiramente na realidade. Em
outras palavras, o conceitualismo uma doutrina segundo a qual as idias gerais que
servem para organizar nosso conhecimento so instrumentos intelectuais criados por
nosso esprito, mas sem nenhuma existncia fora dele.
Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
Como voc viu at aqui a reconstruo do
percurso histrico das idias no fcil. Essa
reconstruo sempre inexata e sempre algo
fica relegado a um canto mais escuro do tempo
histrico enfocado mesmo que esta histria
que contamos seja a histria da forma como a
filosofia a v.
Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Voc agora me pergunta (e com razo) como uma doutrina que interpreta as idias gerais
ou universais como no tendo nenhuma existncia real, seja na mente humana
(enquanto conceitos), seja enquanto formas substanciais pode conceber a existncia do
ente?
Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
Espero que voc ainda no esteja to
cansado. Afinal, lidamos hoje com a
escolstica em si, e, como eu disse a vocs,
de certa feita: escolstica , no fundo,
exerccio do pensar. como se a escolstica
fosse o grande treino que fazemos antes da
grande competio. Bem, ainda tenho
algumas coisas a falar para vocs hoje.
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Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
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Lgica no Sculo XII
Abelardo foi um dos escolsticos mais
importantes pelo fato de ter contribudo
eficazmente para tornar a lgica uma
disciplina autnoma, ao trat-la mais
como cincia das palavras do que das
coisas.
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Lgica no Sculo XII
Finalizando: Abelardo separou a lgica quase que de
forma definitiva, da interferncia metafsica e mostrou
que essa cincia cara da filosofia no , to somente,
instrumento nas mos da dialtica. A vida de Abelardo
foi de catstrofe e profundo sofrimento, graas a
benemrita influncia de nossa Santa Igreja Catlica,
(eterna na eternidade, infalvel por si mesma), mas
mesmo assim, Pedro Abelardo construiu os alicerces
slidos do pensamento e da escolstica. Leiam A
Histria das Minhas Calamidades um livro do
grandioso Pedro Abelardo cheio de dor e ao mesmo
tempo de fora descomunal, de vontade de potncia
afirmativa diante do mundo.
Bibliografia
COSTA, Jos Silveira da, 1936-. A Escolstica Crist Medieval. Rio de Janeiro: J.S.
da Costa, 1999.