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Histria de Pedro Abelardo e Heloisa Histria

do Ressurgimento da Lgica no Sculo XII

Homero Fraga Bandeira de Melo


Professor de Filosofia
homerofraga@holosinformatica.com

O universal no , mas significa. No uma coisa, nem significa uma coisa. Simplesmente
significa um modo de ser. Por exemplo, o universal homem no significa uma coisa, mas o
modo de ser prprio do homem (esse hominem). O modo de ser segundo o qual todos os
homens so iguais, algo apenas pensado (COSTA, 1999, pp. 39).

Queremos que os nomes universais existam quando,


tendo sido destrudas as suas coisas, eles j no sejam
predicveis a respeito de muitos, porquanto eles no so
comuns a quaisquer coisas, como ocorre com o nome da
rosa, quando j no existem mais rosas, o que, entretanto,
ainda significativo em virtude do intelecto, embora
carea de denominao, pois de outra sorte no haveria a
seguinte proposio: nenhuma rosa existe LGICA
PARA PRINCIPIANTES, Cf. Ed. Os Pensadores, vol. VII,
1a.ed., 1973, pp. 242 (Apud: COSTA, Jos Silveira da,
1936-. A Escolstica Crist Medieval. Rio de Janeiro: J.S.
da Costa, 1999, pp. 40)

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa

Pedro Abelardo foi um grande professor de


dialtica. Nascido em 1079, na pequena
localidade de Le Pallet, perto de Nantes,
Frana, foi um homem de considervel cultura.
Entre os alunos de Abelardo encontrava-se
Heloisa, moa de grande beleza e atributos
intelectuais. Os dois apaixonaram-se
perdidamente.

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa

A dedicao de Abelardo pela jovem


tamanha que os outros alunos comeam a
ressentir-se. A paixo arrebatadora de que
foi vtima Abelardo fez com que ele deixasse
em segundo plano a filosofia e a escola. A
relao entre os dois conhecida por todos,
menos pelo cnego Fulbert, tio de Heloisa.

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa


Fulbert advertido do que se passa pelos
amigos e se torna mais atento. Comea a
espionar e a mandar espionar Abelardo.
Consegue, ento, surpreender os dois amantes.
Fulbert se indigna com a situao e faz com
que os dois amantes se separem. Heloisa
refugia-se na casa da irm. Astrolbio, fruto do
amor entre Abelardo e Heloisa vem ao mundo,
ento.

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa

Abelardo planeja casar-se secretamente e viaja para a Bretanha,


onde se encontra Heloisa. Surpreendentemente, a amante recusa
a proposta. Alega que seu tio no admitiria um casamento secreto
e um casamento pblico seria inconveniente para os dois. O
mundo inteiro iria maldiz-la por tomar somente para si um homem
to importante.

Por outro lado, Heloisa pensa que casar-se no convm a um


filsofo, pois o governo de uma casa incompatvel com o estudo
e o ensino.

Preferia ser amante e no esposa, para que as alegrias que eles


experimentassem fossem tanto mais intensas quanto mais raros os
encontros.

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa


Abelardo era clrigo apenas no sentido de receber
uma bolsa da Igreja atravs da escola episcopal de Notre
Dame, mas sem nenhuma obrigao quanto ao celibato.
Entretanto, procurou evitar a publicidade do casamento
com Heloisa para no prejudicar a fama que j
alcanara como professor e intelectual de sucesso. No
queria e Heloisa era a maior defensora desse ponto de
vista comprometer a sua aura de filsofo com as
preocupaes corriqueiras da vida de um homem casado.
Mas o cnego Fulberto, tio e responsvel pela moa, no
se convenceu dessa explicao e vingou-se cruelmente de
Abelardo, mandando castr-lo enquanto dormia
(COSTA, 1999, pp. 36 e 37).

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa

Assim como a personalidade e o pensamento de Santo


Anselmo marcam o perfil do sculo XI, o perfil do sculo XII tem
a marca inconfundvel de Pedro Abelardo, uma figura
controvertida e polmica, porm brilhante e atuante no ambiente
cultural do seu tempo.

O aspecto mais marcante, em Abelardo, e que tpico de sua


postura intelectual o do valor humano atribudo investigao
e reflexo filosfica.

Pedro Abelardo perseguiu e aprofundou a exigncia anselmiana


de fundamentar racionalmente toda e qualquer verdade que
pretenda apresentar-se e impor-se como tal para o homem.

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa

Abelardo radicalizou o
racionalismo de Santo Anselmo.
Isto posto, tanto Anselmo de
Canturia quanto Pedro
Abelardo so considerados os
verdadeiros criadores do mtodo
escolstico de fazer filosofia e
teologia, um mtodo onde a
crena no Dogma est presente,
porm que no fora a razo a
abdicar de seus direitos e
exigncias. Neste sentido,
Abelardo segue a frmula
anselmiana: creio apenas no que
posso entender.

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa

O motivo que levou Fulbert a mandar castrar Abelardo reside no fato


de o cnego ter pensado que Abelardo abandonara Heloisa quando o
filsofo leva-a para a abadia de Argenteuil, onde Heloisa deveria fazer
profisso de f e vestir o hbito monstico, sem, contudo, colocar o
vu, smbolo da virgindade.

Depois de castrado, separa-se definitivamente de Heloisa e torna-se


monge. Ingressa na abadia de Saint-Denis. Os outros monges
consideram indesejvel sua presena, reprovando sua conduta
anterior, como dissoluta. Em contrapartida, os estudantes pedem para
que ele retome seus cursos. Abelardo retoma, ento, a vida
acadmica. Porm, as calamidades no cessam de se abater sobre
sua vida. Em suma, suas obras so condenadas ao fogo por decreto
papal. Falece no dia 21 de abril de 1142, dependendo da caridade
alheia. A Igreja, infalvel e eterna na eternidade, tripudiou sobre o
homem Abelardo, porm, sua pessoa se ergue sobre os tempos.

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A parte mais produtiva do pensamento


filosfico de Abelardo originou-se de sua
atividade como professor de lgica. Como
todos os estudiosos da filosofia da primeira
metade do sculo XII, o principal problema por
ele tratado foi a questo dos universais.

O problema tem suas origens na Grcia antiga,


quando Scrates afirmava contra os sofistas
que o verdadeiro objeto do conhecimento
aquilo que existe de comum em todos os seres
individuais de determinado grupo, e no aquilo
que distingue particularmente cada um deles.

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa

O que vimos at aqui?

Fomos apresentados, imediatamente, ao entrar na aula de hoje, a um problema


filosfico. Esse problema o problema dos universais, ou, ainda, a chamada
querela dos universais. Esse problema marca profundamente a Escolstica e a
mantm ocupada nele, pelo menos, at o sculo XV. No sculo XVI, Cartesius
muda o foco do pensamento do homem para o ser. De toda forma, em
pensadores escolsticos da atualidade como Manoel Garcia Morente e Jos
Ferrater Mora nos defrontaremos com a atualizao dessa questo. Outra
forma, tambm, de atualizar a questo consultar o Curso de Filosofia Mater
Eclesiae de Dom Estevo Betencourt e buscar junto a Biblioteca de Autores
Cristianos, em Madrid, via internet, o que se tem de mais novo acerca da
questo e ordenar a importao. Um portal interessante para manter-se
informado acerca de assuntos relacionados a Teologia, Filosofia Escolstica e
Neo-Tomismo a pgina Ite ad Thomam que, atravs do painel Home do
Facebook, nos mantm informados acerca dos lanamentos da BAC:
http://www.facebook.com/pages/Ite-ad-Thomam/122937884764 .

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa

Mas, afinal, que so os universais?

Quando Scrates diz que o conhecimento verdadeiro aquilo que existe em comum
em todos os seres individuais de determinado grupo, Scrates transforma o
conhecimento em um objeto, no mesmo? Um objeto abstracto acerca do qual
podemos, at mesmo, formar uma imagem dele, devido ao fato de nosso intelecto
trabalhar com abstraes de forma a dar sentido a um mundo que no pode
apreender. Ento, baseados na afirmao de Scrates podemos dizer que o
conhecimento um universal, pois que est, a priori, em todos os indivduos. Uma
vez adquirido o conhecimento, ou mesmo admitindo sua natureza inata, ele algo
permanente e imutvel em nossa mente, graas a nossa memria, no mesmo?
Podemos lembrar at mesmo as vrias fases de um dado conhecimento at chegar
ao que, hoje, acreditamos ser mais verossmil que sua verso anterior, no assim?
Outra forma de compreendermos os universais, e, por conseguinte, o mtodo
escolstico, : se queremos estudar algo como a justia, por exemplo, necessrio
visar a justia em geral (um universal). Aps isso, posso particularizar, pois j tenho
idia do todo. Se vou a Roma, tenho idia de que Roma est na Itlia, a Itlia se
situa na Europa e a Europa parte do planeta Terra, que, por sua vez, est contida
na Via Lctea, e, esta est contida em um universo. Roma um particular muito
particular; porm, para que eu chegue a essa concluso preciso ter noo do todo.

Histria de Pedro Abelardo e Heloisa

Mas, e, ento, porque tenho que saber o que so universais? Isso me parece
to bvio!

J dizia o velho Aristteles que somente os imbecis no enxergam problemas


no bvio. Se parece bvio, ento, j um problema.

Posteriormente, a definio socrtica, (que apresentei a vocs nesses slides


mais recentes), foi aperfeioada pela lgica do Estagirita. Depois, Porfrio (232304 A.D.), colocou-se a seguinte questo: os universais possuem verdadeira
existncia na realidade? ou so meros produtos do pensamento humano?
Exemplificando: existe a animalidade em geral ou somente existe um animal em
particular? O atributo animalidade no poderia ser uma abstrao do intelecto
a fim de conferir uma Mquina de Salvar as Aparncias Operativa com a
finalidade, de em tratando as particularidades como uma coisa s, efetivar uma
prxis no mundo: ou seja, viver funcionalmente? Os Medievais tentaro, de
dentro das bibliotecas dos mosteiros, e refletindo acerca dessas questes,
apresentar solues assemelhadas a um empirismo transcendental e ao modo
aristotlico.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
O problema dos universais, ou a querela dos universais,
recebeu duas solues opostas, dadas pelos filsofos.
A primeira soluo ficou conhecida como realismo e
teve como um de seus representantes nosso querido
Santo Anselmo. A segunda chama-se nominalismo e
teve como defensor extremado Roscelino. Nos
prximos momentos vamos nos esforar para recriar a
histria desses conceitos.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Abelardo identificava orealaoparticulare
considerava ouniversalcomo sendo
osentidodas palavras em si mesmas
(nominum significatio), rejeitando o
nominalismo. Dessa forma, o significado dos
nomes permitiria esclarecer os conceitos, de
forma a emancipar algicadametafsica,
tornando-a uma disciplina autnoma.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Antes de prosseguirmos, porm, preciso explicar a vocs o que realismo.
Afinal do que Anselmo de Canturia e Pedro Abelardo tratam; afinal, o que, em
ltima instncia, defendem? O realismo uma concepo filosfica segundo a
qual se cr muito fortemente existir uma realidade exterior. O realista acredita
mesmo que a realidade exterior existe e que a mesma independe do conhecimento
que tenhamos dela. Isto posto, os realistas acreditam com muita fora que o
conhecimento verdadeiro a coincidncia entre os nossos juzos e essa, suposta,
realidade. O realismo puro, como voc j notou, uma teoria paradimaticamente
fraca, pois filosfica (e paradimaticamente falando) ningum consegue provar que
haja realidade alguma e ningum prope via segura de acesso a essa chamada
realidade. Ento, a suposta correspondncia entre real e mente fruto de
uma potente e operativa Mquina de Salvar as Aparncias, que por sua vez,
apenas um reflexo da Mente, Pensamento e Linguagem (outra mquina)
articulados com a finalidade de emprestar sentido ao que no se conhece e se
convencionou chamar realidade (FERNANDES, 2005). Porm, Abelardo
emprestaria um significado novo ao Realismo na medida em que mesmo
admitindo a realidade do mundo, nos dir que nomes so somente nomes e que
esses nomes no dizem do mundo o que ele .

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Lgica no Sculo XII
Veja agora como o nominalismo nos parece filosfica (e paradimaticamente)
mais consistente: o nominalismo interpreta as idias gerais ou universais como no
tendo nenhuma existncia real, seja na mente humana (enquanto conceitos), seja
enquanto formas substanciais (forma substancial uma das crenas fortes do
realismo o conceito provm das doutrinas de Plato e Aristteles e esse tipo de
raciocnio ainda reside em Descartes, Leibniz, Spinoza e Deleuze; pergunte ao Sr. de
Voltaire se ele cr em alguma metafsica e esotrica forma substancial?). O
nominalismo, coerentemente com a postura de um filsofo, acredita que o que h so
apenas palavras, signos com os quais identificamos coisas que parecem externas a ns.
Criamos os nomes para facilitar nossa comunicao operativa no mundo; porm, no
conseguimos provar, em ltima instncia, que exista qualquer realidade nessas coisas
ou no mundo. Como diz Avicena: a nica coisa que podemos, com certeza, provar
que existimos enquanto intelectos, nem mesmo podemos provar a existncia de nosso
corpo pois nosso corpo outra coisa, um instrumento (se muito o for), distinta de ns.
Apenas ns somos princpio de realidade e a realidade se funda em ns. Ns damos
todo o significado a ela. Todos, em nossas vidas, somos os atores principais. Sem ns o
mundo no faz sentido. Como dizia o velho poeta: somente fazemos falta a ns
mesmos.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII

Agora voc j pode compreender a posio filosfica, em relao a querela dos universais,
adotada por Pedro Abelardo, no mesmo? Em suma: Abelardo cr que os nomes das
coisas tem certa relao com as coisas (uma relao criada, artificial), mesmo que nosso
filsofo acredite as coisas tenham existncia real no mundo.

Ento, se Abelardo v uma cadeira, essa cadeira existe verdadeiramente no mundo


independente de nossa percepo ou no da cadeira. O nome cadeira, ento, significa
tanto a cadeira real, presente no mundo dos sensveis, como uma outra suposta cadeira
que eu imagine atravs de minhas faculdades intelectivas de abstrao. A cadeiraimagem, a que produzo em minha mente, um signo baseado em um dado existente real.
Podemos prosseguir, ento?

Porm, ao mesmo tempo, Abelardo cr que nomes so apenas nomes e que esses nomes
no dizem da realidade o que ela , apesar de os nomes corresponderem aos dados da
realidade. Abelardo, ento, funda o conceitualismo dentro da doutrina dos universais.
Defende Abelardo que os conceitos ou os universais s existem, como idias, em nosso
esprito, no possuindo nada que lhes corresponda verdadeiramente na realidade. Em
outras palavras, o conceitualismo uma doutrina segundo a qual as idias gerais que
servem para organizar nosso conhecimento so instrumentos intelectuais criados por
nosso esprito, mas sem nenhuma existncia fora dele.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII

Vimos que Pedro Abelardo discordava de seu mestre,


Roscelino de Compigne (lembra disso?). Mas, afinal
quem foi Roscelino?

Roscelino foi mestre de Pedro Abelardo e Guilherme


de Champeaux. Considerado como o fundador do
nominalismo. Criou uma doutrina acerca da
Santssima Trindade, porm, para manter a cabea
acima do pescoo, em posio vertical, abjurou sua
prpria doutrina no Conclio de Soissons, em 1092.

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Lgica no Sculo XII

E quem, afinal de contas, foi Guilherme de Champeaux?

Bispo, lgico, telogo e filsofo francs.

Guilherme de Champeaux fundou a cole de Saint-Victor, em Paris. Esse filsofo


ficou conhecido como o mais importante defensor da teoria realista dos universais
de ascendncia platnica. Estudou teologia sob a orientao de Anselmo de Laon,
bispo de Chalons e que havia sido discpulo de Santo Anselmo. Guilherme de
Champeaux foi professor de Pedro Abelardo (depois, Pedro Abelardo se tornaria
seu inimigo, pois Champeaux no tolerou o fato de Abelardo ter acrescentado
teoria dos universais o conceitualismo). Seduzido pelo brilho eclesistico,
abandonou a ctedra e seu arquidiaconato (1108) para se retirar para So Vtor,
onde tomou o hbito de cnego regular de Santo Agostinho, renunciando aos
ensinamentos e aos aplausos da escola. Apoiou as idias sobre o realismo de
Anselmo de Laon, foi nomeado bispo de Chlons-sur-Marne (1113), consagrou-se
ao ministrio episcopal e morreu em Chlons-sur-Marne. No seu De Origine
Animae, enfatizou o ato criativo de Deus na feitura de cada alma humana. Escreveu
varias obras teolgicas. Na Biblioteca Nacional de Paris existe um manuscrito deste
prelado denominado As Sentenas.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII

Vamos voltar ao assunto?

O realismo na sua forma mais completa afirma no s que os universais


tem existncia real, como constituem mesmo a mais autntica realidade. O
realismo, obviamente, remete a doutrina platnica que tem uma crena
muito forte em um mundo fora este, superior, onde residem as Idias. O
realismo ainda afirma que as coisas particulares, conhecidas atravs dos
sentidos, constituem apenas cpias imperfeitas e perecveis de modelos
reais que se situam em um horizonte transcendente!

Como voc j notou, recriar a histria desses conceitos no tarefa muito


fcil. Ento, vamos retornar a Santo Anselmo para entender melhor a
questo e conhecer um pouco do pensamento de Guilherme de
Champeaux?

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII

Guilherme de Champeaux afirmava que em cada


membro de uma espcie estaria presente uma
natureza comum real e os entes individuais difeririam
apenas em seus acidentes e no em sua substncia.

Voc lembra, do conceito de acidente em


Aristteles? Ser que eu o apresentei a voc? Se
no, ento, vamos re-lembrar ou aprender juntos:
acidente aquilo que efmero, aparente,
transitrio e que no afeta a substncia, a essncia
ou a coisa em si.

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Lgica no Sculo XII

Anselmo de Canturia, por outro lado, distingue


trs tipos de realidade dos universais. O
primeiro tipo seria constitudo pelos universais
que so reais na mente de Deus, como idiasarqutipos que formam o Verbo (esses so os
universais que precedem as coisas em si ou
universais antes das coisas universalia ante
rem).

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Lgica no Sculo XII

O segundo tipo de realidade dos universais que


Anselmo distingue a dos universais nas coisas
(universalia in re). A criao do mundo por Deus
consistiria na concretizao dos universais existentes
em Sua mente.

Finalmente, os universais existiriam realmente na mente


de cada sujeito pensante, sob a forma de conceitos.
Anselmo chama isso de universais depois das coisas
(universalia post rem).

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Como voc viu at aqui a reconstruo do
percurso histrico das idias no fcil. Essa
reconstruo sempre inexata e sempre algo
fica relegado a um canto mais escuro do tempo
histrico enfocado mesmo que esta histria
que contamos seja a histria da forma como a
filosofia a v.

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Lgica no Sculo XII

O nominalismo toma posio diametralmente oposta a do realismo. Para o nominalismo a


realidade constituda pelos entes individuais (o nominalismo no nega a existncia dos
entes); porm, os universais no so nada mais que simples emisses de voz (flatus
vocis), meros nomes.

Voc agora me pergunta (e com razo) como uma doutrina que interpreta as idias gerais
ou universais como no tendo nenhuma existncia real, seja na mente humana
(enquanto conceitos), seja enquanto formas substanciais pode conceber a existncia do
ente?

Eu devo me apressar por responder sua pergunta! Ambos, o Nominalismo e o Realismo


concebem a existncia dos entes. A grande questo, que funda suas divergncias,
acerca da malha terica com que tentaro, ou no, dar conta disso. Para o realismo a
palavra tem certa correspondncia com uma possvel realidade; para o nominalismo os
entes existem porm no correspondem a nossas palavras (essa urdidura que fazemos
entre coisa e significado puramente operacional e operativa para que possamos viver no
mundo voc j se perguntou, afinal de contas, porque uma mesa uma mesa? Porque,
afinal mesa no pode se chamar pssaro? Nota que h uma conveno a, um acordo,
para que ns, atravs das palavras, possamos transmitir o que queremos anunciar ao
mundo?).

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Lgica no Sculo XII

Voc notou que a soluo dada por Abelardo ao


problema dos universais intermediria entre o
realismo e o nominalismo?

Voc notou que ao mesmo tempo em que Abelardo


admite a correspondncia entre a palavra e a coisa
ele tambm admite que palavras so idias sem
correspondncia na realidade? Voc notou como ele
admite que essa correspondncia artificial?

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Espero que voc ainda no esteja to
cansado. Afinal, lidamos hoje com a
escolstica em si, e, como eu disse a vocs,
de certa feita: escolstica , no fundo,
exerccio do pensar. como se a escolstica
fosse o grande treino que fazemos antes da
grande competio. Bem, ainda tenho
algumas coisas a falar para vocs hoje.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII

Os universais constituem, para Abelardo, palavras significativas, de


certa forma, e no simples emisses da voz humana (lembre que
graas a sua concepo conceitualista dos universais, Pedro
Abelardo fica na fronteira entre o realismo puro e o nominalismo
puro).

Para a indagao de Porfrio sobre se os universais existem


realmente ou so objetos de inteleco, encontra-se nas obras de
Abelardo a seguinte resposta: por si mesmos, os universais no
existem mais do que no intelecto, mas eles referem-se a seres
reais. Note como a teoria, aparentemente dspar e absurda, conflui
a!

Histria do Ressurgimento da Lgica


no Sculo XII

A uma segunda indagao de Porfrio de que


se os universais so corpreos ou incorpreos,
a resposta de Abelardo dupla: enquanto
nomes, eles so corpreos, uma vez que sua
natureza a dos sons emitidos pela voz
humana; no entanto, sua funo de servirem
para designar uma pluralidade de indivduos
semelhantes incorprea.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII

A uma terceira indagao de Porfrio: se os universais existem


nas coisas sensveis? ou fora delas?, Abelardo d uma dupla
resposta: alguns universais existem completamente fora de
qualquer possibilidade de percepo sensvel; o caso do
universal alma. Outros tanto existem no sensvel quanto fora
dele. Os universais que se referem s formas dos corpos teriam
existncia no mundo dos sensveis

No entanto, poderia se dar o caso de os universais designarem


as formas dos corpos como que separados do sensvel atravs
da abstrao; quando isso acontece, os universais em questo
existiriam fora do plano do sensvel.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII

Finalmente, o quarto problema (levantado pelo prprio


Abelardo): se no houvesse os indivduos correspondentes,
subsistiriam os universais?

A resposta exige que se leve em considerao dois aspectos:


por um lado, a significao dos universais enquanto nomes
imediatamente referidos a indivduos e, por outro lado, sua
significao enquanto conceitos. No primeiro caso, os
universais cessariam de existir, no havendo indivduos a serem
significados. No segundo caso, eles continuariam a existir, pois
mesmo que no houvesse rosas, poder-se-ia dizer: as rosas
no existem.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII

As respostas dadas por Pedro Abelardo aos


intricados problemas dos universais colocam-no
como figura de primeiro plano dentro da histria da
filosofia.

Ainda que elas no tenham resolvido todas as


questes, tiveram, contudo, o mrito de apontar um
novo caminho, que se poderia chamar de
nominalismo moderado ou no-realismo.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Abelardo foi um dos escolsticos mais
importantes pelo fato de ter contribudo
eficazmente para tornar a lgica uma
disciplina autnoma, ao trat-la mais
como cincia das palavras do que das
coisas.

Histria do Ressurgimento da
Lgica no Sculo XII
Finalizando: Abelardo separou a lgica quase que de
forma definitiva, da interferncia metafsica e mostrou
que essa cincia cara da filosofia no , to somente,
instrumento nas mos da dialtica. A vida de Abelardo
foi de catstrofe e profundo sofrimento, graas a
benemrita influncia de nossa Santa Igreja Catlica,
(eterna na eternidade, infalvel por si mesma), mas
mesmo assim, Pedro Abelardo construiu os alicerces
slidos do pensamento e da escolstica. Leiam A
Histria das Minhas Calamidades um livro do
grandioso Pedro Abelardo cheio de dor e ao mesmo
tempo de fora descomunal, de vontade de potncia
afirmativa diante do mundo.

Bibliografia

ANSELMO, Santo, Arcebispo de Canturia, 1033-1109. Monolgio; Proslgio; A


Verdade; O Gramtico / Santo Anselmo de Canturia. Lgica para Principiantes; A
Histria das Minhas Calamidades / Pedro Abelardo. Tradues de Angelo Ricci e
Ruy Afonso da Costa Nunes. 3.Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Os
Pensadores).

COSTA, Jos Silveira da, 1936-. A Escolstica Crist Medieval. Rio de Janeiro: J.S.
da Costa, 1999.

FERNANDES, Sergio Luiz de Castilho. Foundations of Objective Knowledge: The


Relations of Poppers Theory of Knowledge to That Kant. Dordrecht: D. Reidel,
1985. XVII. (Boston Science Studies in the Philosophy of Science, v.86).

FERNANDES, Sergio Luiz de Castilho. Ser Humano Um Ensaio em Antropologia


Filosfica. Rio de Janeiro: Ed. Mukharajj, 2005.