ALBERTINE ENCARCERADA: AMOR, TEMPO E ONTOLOGIA NA PRISIONEIRA DE MARCEL PROUST

Rogrio Soares da Costa Doutorado - Filosofia / PUC-RIO Agencia financiadora: Bolsista CAPES Orientador. Prof. Dr. Carlos Alberto Gomes dos Santos PUC-RIO

Resumo: Nosso artigo pretende tecer algumas consideraes sobre relaes entre o amor, o tempo e a ontologia dos seres a partir de uma conjectura interpretativa segundo a qual o episdio do encarceramento de Albertine por seu amante, narrado no volume A Prisioneira do ciclo de romances Em Busca do Tempo Perdido do escritor francs Marcel Proust, seria no s um ato ditado pelo cime, mas tambm uma tentativa de criar por fora uma unidade do ser amado. Palavras-chave: amor, tempo, ontologia.

1. Introduo

texto que se segue bem simples e modesto. No se pretende aqui fazer

uma investigao completa sobre as relaes entre ontologia, tempo e amor no ciclo de romances Em Busca do Tempo Perdido do escritor francs Marcel Proust, pois isso seria trabalho para uma tese de doutorado e no para uma artigo. O que se pretende aqui, outrossim, fazer algumas consideraes sobre o tempo, o amor e a ontologia no volume A Prisioneira parte integrante daquele ciclo de romances. Mais especificamente, a anlise se concentrar principalmente no episdio do aprisionamento de Albertine em casa de seu amante como narrado no supracitado volume da obra mxima de Proust. defendida aqui uma tese, uma via interpretativa desse episdio segundo a qual o encarceramento de Albertine uma tentativa, por parte do Narrador (cujo nome, Marcel, enunciado somente uma vez em toda a extenso do ciclo), de fazer surgir uma essncia de Albertine. Se, como parece implcito na obra proustiana, os seres no tm uma essncia, uma substancialidade a qual se possa conhecer de forma definitiva, mas ao contrrio, eles so uma seqncia de eus sempre novos que se substituem segundo o tempo, a nica sada para se possuir o ser amado seria o seu encarceramento fsico. Ao restringir seu espalhamento no tempo e no espao, Marcel, o Narrador, pretende, segundo acreditamos, criar por fora uma Albertine una e substancial, um ser que dure, que seja o mesmo, inalterado, pelo curso do tempo. E isso tem conseqncias para o mesmo amor que inspirou to paradoxal tentativa.

Proust no era um filsofo no sentido estrito do termo e, por conseguinte, no enunciou teses filosficas sobre os temas a que nos dedicaremos. O objetivo desse artigo
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explicitar algumas das concepes bsicas de Proust sobre tais temas, que se encontram amide em sua obra, na forma de uma conjectura interpretativa. Conjecturas tm o valor de estimulantes para novas conjecturas e para um retorno renovado a um problema ou a um autor. A conjectura que a seguir exponho, pretende Ter esse valor intersubjetivo e, ao mesmo tempo, Ter um valor tambm pessoal e afetivo: o de ser um testemunho de amor pela obra proustiana. 2. A substancialidade dos seres

Na tradio ocidental se estabeleceram certas idias acerca da fixidez e substancialidade dos seres.. Tais idias e noes provm da observao do senso comum como nos diz Pe. Hugon:
A experincia interna descobre em ns uma srie de fenmenos (sensaes, pensamentos e vontades) que comearam e que desaparecem, enquanto o eu subsiste; a experincia externa mostra-nos no universo uma poro de modificaes que se sucedem, sem mudana no fundo substancial, seja nos corpos, seja nas plantas, seja no animal e no homem. 1

A idia clara: as coisas mudam com o tempo, mas o que muda acidental, permanecendo inalterado o que essencial. E o objeto prprio da inteligncia humana a essncia abstrada das condies materiais. Conheo somente se conheo a essncia. As dificuldades terico-filosficas dessas noes so muitas. Entretanto, apesar dos solavancos histricos, elas permanecem, por sua pretendida intuitividade e autoevidncia, no centro do entendimento ontolgico comum do mundo e das relaes entre os seres.

interessante notar que idias assim satisfazem o desejo de um conhecimento definitivo e, por conseguinte, de estabilidade e de segurana. Um mundo de seres que no

mudam essencialmente, permanecendo os mesmos no fluxo inescapvel do tempo e tendo uma essncia capturvel, o melhor dos mundos imaginveis. O contrrio disso um mundo aflitivo e sem segurana, onde os seres (e ns mesmos!) nada mais so do que mudana incessante. H que se produzir a estabilidade... 3. Albertine encarcerada e o desejo de posse do ser amado
1

HUGON, douard. Os Princpios da Filosofia de So Toms de Aquino: as vinte e quatro teses fundamentais. Traduo e Introduo de Dom Odilo Moura. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, p. 62.
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O mundo de Proust, em boa medida, um mundo onde os seres no apresentam uma essncia determinada e capturvel. No que nos modifiquemos em certos aspectos com o tempo, permanecendo os mesmos essencialmente. No, ns no somos jamais os mesmos. Somos outros. No passamos pela vida e pelo tempo como uma rvore que resiste ao fluxo de uma enchente. Na verdade, no passamos. Morremos. Um homem s aparentemente se recupera de um amor, supera sua dor. O homem que amou j no o mesmo. O amor morreu junto com o homem que o sentia. Os acidentes so to passageiros quanto a substncia que os sustenta.

A fim de tratar das relaes entre os seres e o tempo em Proust, a idia que nos parece mais adequada a de espalhamento. Os seres no atravessam o tempo sendo eles mesmos, mas, diversamente, estar no tempo ser/estar espalhado por diversos pontos do tempo e do espao. Momentos espao-temporais que nascem e morrem, nicos e irrepetveis, nenhum deles representando a essncia daquele ser. Pontos que se sucedem, em nmero indefinido e potencialmente infinito, que, tomados individualmente nada dizem.. Cada um sendo somente um momentum de uma trajetria cuja viso completa s pode ser definida no seu fim. Isso impede que haja conhecimento completo e, por conseguinte, posse completa de qualquer ser desejado. Como Proust nos diz:
Imaginamos que o objeto de nosso desejo uma criatura exposta nossa frente e limitada por um corpo. Mas, para nossa desgraa, ele a extenso dessa criatura a todos os pontos do tempo e do espao que aquela criatura ocupou e ocupar. Se no estabelecemos contato com determinado local e determinada hora, aquele ser no nos pertence. Mas 2 no podemos tocar todos os pontos.

Eis a fonte do amor do cime. O amor nasce da impossibilidade de posse completa de um ser (s amamos aquilo que no possumos inteiramente, nos diz Proust) e o cime nasce da impossibilidade da posse com referncia ao passado e o futuro.

Ambos so marcas da tentativa v de uma posse definitiva do ser amado. Alis, se a posse aparentemente est garantida, morre o amor. Exemplo claro disso se d quando, no livro, Albertine se faz dcil e submissa a Marcel e este, imediatamente desinteressando-se dela, decide abandon-la. Ao saber, entretanto, que a jovem poderia entregar-se a uma mulher, a possibilidade da perda fez nascer nele o amor. O amor e o cime se nutrem da mesma fonte: o desconhecimento e a posse sempre postergada.

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Ao perceber que a simples relao amorosa no seria suficiente para garantir a posse de sua amada, Marcel ento faz dela uma prisioneira. Leva-a para sua casa e a impede, com todos os meios possveis, de Ter uma vida fora de sua vista. Mas ainda assim, Albertina muitas. Segundo Samuel Beckett,

Albertine uma fugitiva e nenhuma expresso de seu valor estar completa se no for precedida por algum smbolo semelhante ao que em fsica denota a velocidade. Uma Albertina esttica seria prontamente conquistada e prontamente comparada s possveis conquistas excludas por sua posse e ao infinito do que no e talvez seja prefervel nulidade do que . O amor s pode coexistir com um estado de insatisfao, seja ele nascido do cime ou de seu predecessor o desejo. Representa nossa busca de um todo. 3

O amor ento a busca (da unidade) que se alimenta da impossibilidade dessa mesma busca. Ao encarcerar Albertine, Marcel tenta criar uma unidade em sua amada, fazer com que ela seja algo definido, passvel de posse e de conhecimento. Afinal de contas, saber quem Albertine implica em conhec-la totalmente. Mas a Albertine que Marcel tem diante de si uma dentre as muitas que ele no conhece e jamais conhecer. H mltiplas Albertines no passado e inconcebivelmente muitas no futuro. Qual delas a verdadeira? A Albertine do balnerio de Balbec, praticamente indistinta no meio das raparigas em flor? A Albertine que talvez se dedique ao amor por outras moas? Ou ser a criatura enfadonha e tediosa que agora est sob seu teto?

Albertine permanece o mistrio que desperta o amor e causa sofrimento. Seu encarceramento uma desesperada tentativa de conteno. Ali, sob seu teto, se mostrar a verdadeira Albertine. Sua essncia surgir, livre dos vus de um conhecimento imperfeito. Afinal ela ser sua e cada hbito, cada insignificante detalhe ser conhecido... e controlado. por essa violncia procustiana que Marcel pretende assegurar seu amor e sua tranqilidade. Sua segurana estar garantida com a produo artificial da estabilidade do ser amado. Marcel age como algum que tenta juntar os pontos para formar uma figura.

Mas tal tentativa fadada ao fracasso por diversas razes. Primeiramente porque os seres so fugidios por natureza e Albertine no exceo. No pelo encarceramento
2

PROUST, Marcel. A Prisioneira. Traduo de Manuel Bandeira e Lourdes Sousa de Alencar. So Paulo: Editora Globo, 1994, p. 92 3 BECKETT, Samuel. Proust. Traduo de Arthur Rosenblat Nestrovski. Porto Alegre: L&PM Editores, 1986, p. 44
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fsico, projeto paradoxal e quimrico, que se dar conta do espalhamento dos seres. Mesmo encarcerada, ela ser muitas, espalhada no passado desconhecido e lanada num futuro tambm desconhecido.

Segundo, porque encarcerar Albertine mediocriz-la, pois procurando conhecer Albertine, para depois possu-la inteiramente, em vo obedecia ele apenas necessidade de reduzir pela experincia o mistrio de toda a criatura.

Mistrio do qual se alimenta o prprio amor. Da que se pode dizer que encarcerar Albertine, embora inspirado pelo amor, era ao mesmo tempo conspirar contra o amor. Ou seja, o mesmo amor que impele tentativa de posse do ser amado cria assim as condies de sua prpria morte, pois o amor no sobrevive posse completa. A tentativa de Marcel desemboca numa tentativa (nem sempre consciente) de destruio do amor dedicado a Albertine. uma evocao da morte.

Entretanto, a morte no precisa de auxiliares. Quando menos Marcel esperava, Albertine foge de sua priso e pouco tempo depois morre num acidente eqestre. O sofrimento atroz, mas uma morte se segue quela de Albertine: a morte de Marcel. Ele vive fisicamente, mas o homem que amava Albertine morre. Eis a evidncia que nem ele o mesmo. Nem ele tem uma essncia imutvel no tempo. Ele tambm muitos. E ele percebe o advento de um novo eu:
A criatura que suportaria facilmente viver sem Albertine, fizera sua primeira apario em mim, pois eu pudera falar a seu respeito (...) com palavras desoladas e sem sofrimento profundo.. O possvel advento desses novos eus, que deviam usar um nome diferente do anterior, sempre me assustara, porque eram indiferentes ao objeto d meu amor. (...) com o esquecimento vinha a supresso quase completa do sofrimento uma possibilidade de bem-estar e isso eu o ficara devendo a um ser temido e benfazejo, que no era outro seno um desses eus de reserva, mantidos de prontido para ns, pelo destino, e que este, por uma interveno oportuna e contra a nossa vontade, maneira de uma mdico esclarecido e por isso mesmo autoritrio, que no d ateno s nossas splicas, nos apresenta em lugar do eu excessivamente dilacerado. Substituio, de resto, que realiza de tempos em tempos, (...) mas em que s prestamos ateno se o antigo eu continha uma grande dor (...) que nos surpreendemos por no encontrar mais, no deslumbramento da criatura que se converteu em outra, para quem o sofrimento do antecessor no mais do que 4 sofrimento alheio.

PROUST, Marcel. A Fugitiva. Traduo de Carlos Drummond de Andrade. Porto Alegre: Editora Globo, 1970, p. 140.
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fuga e morte de Albertine sucedeu-se a morte daquele que a amava. A indiferena que se segue ao fim de um amor nada mais do que a substituio de um eu por outro novo. Como dissemos acima, no que superamos as dores. Morremos e conosco morrem as dores correspondentes. Um novo eu nasce e encara as dores do eu passado como um educado amigo num enterro, que expressa condolncias sem sent-las realmente ou como algum que sabe que teve um pesadelo, mas no seria capaz de, acordado, aterrorizar-se com ele.

Por outro lado, a morte daquele eu que amava Albertine vindo em seguida morte dela, concedem-na, talvez agora, alguma consistncia e unidade que a vida havia-lhe negado. Uma vez morta, talvez se possa falar algo do que ela foi realmente. assim que Marcel, o Narrador, pode afinal, depois de todos esses eventos, julgar que, ao fim e ao cabo, Albertine no era muito diferente da jovem bacante, surgida e adivinhada no dique de Balbec.

So impresses, contudo, de um desconhecido sobre algum morto. Que valor pode haver nisso? Albertine est morta e seu obsessivo amante tambm. O que resta agora o silncio indiferente de um homem que agora somente pode se recordar de Albertine como algum que inspeciona fotografias antigas que somente despertam um vago e etreo sentimento de que elas registraram fatos de um tempo longnquo.

O homem est morto e a memria voluntria pouco mais do que a evocao de fantasmas sutis e intangveis. Mas um dia talvez, o passado poder renascer, pleno, quando a alma escondida da amada for despertada de sua priso em algum gesto, viso ou tilintar de talheres. Nesta experincia, na memria involuntria, ser o tempo redescoberto.
Referncias Bibliogrficas: HUGON, douard. Os Princpios da Filosofia de So Toms de Aquino : as vinte e quatro teses fundamentais. Traduo e Introduo de Dom Odilo Moura. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998. BECKETT, Samuel. Proust. Traduo de Arthur Rosenblat Nestrovski. Porto Alegre: L&PM Editores, 1986. PROUST, Marcel. A Fugitiva. Traduo de Carlos Drummond de Andrade. Porto Alegre: Editora Globo, 1970. PROUST, Marcel. A Prisioneira. Traduo de Manuel Bandeira e Lourdes Sousa de Alencar. So Paulo: Editora Globo,1994.

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