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SNTESE NOVA

FASE

v. 23

N.

75 (1996): 547-551

QUE A FILOSOFIA

ANTIGA?

Henrique

C. de Lima Vaz CES-BH

PIERRE HADOT- Qu' est-ce que Ia philosophie Gallimard (Folio-Essais), 461 pp., 1995.

antique?

Paris,

ierre Hadot conhecido e eminente especialista das pesquisas sobre a filosofia da Antigidade tardia e especialmente do neoplatonismo. Dirige uma nova traduo do corpus plotiniano em francs, nas ditions du Cerf, acompanhada de introduo, comentrios e notas, para a qual j contribuiu com importantes tradues de Enadas tr. 50 (I1I,5); Enadas tr. 38 (VI, 7); Enadas tr. 9 (VI, 9). Enriqueceu os estudos plotinianos com uma brilhante introduo sob o ttulo PIotin ou Ia simplicit du regard (1989). Renovou nosso conhecimento do retrico Mrio Vitorino, provavelmente o primeiro neo-platnico cristo de expresso latina, cuja influncia sobre Santo Agostinho conhecida, e do filsofo neo-platnico Porfrio, o bigrafo de Plotino, com a monumental monografia Porphyre et Victorinus, 2 vols., 1968. Alm dos trabalhos de erudio Pierre Hadot vem se dedicando, em colaborao com sua esposa Mme. Ilsetraut Hadot, igualmente especialista bem conhecida da filosofia e cultura da Antigidade tardia, a estudos de interpretao do fenmeno cultural to caraterstico da cultura greco-romana que a philosophia ou, mais exatamente, o bios phiIosophikos, a vida filosfica. Trata-se de um fenmeno comSntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 75, 1996 ~

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plexo e rico de facetas diversas e que iria marcar, de maneira aparentemente definitiva, a vida espiritual e cultural do Ocidente, prolongando de certo modo sua presena at nossos dias. Na investigao e interpretao desse fenmeno, Hadot faz parte, alis, de um grupo de estudiosos no qual se incluem, alm de I. Hadot, P. Rabbow, A.J. Voelke, historiador suio recentemente falecido a quem o presente livro dedicado, J. Domnski e outros. Antes de tentar a sntese que estamos apresentando, P. Hadot estudou aspectos da "vida filosfica" reveladores da sua natureza. Dois desses aspectos merecem ser mencionados: a filosofia como "exerccio espiritual" ou como origem de uma prtica de vida interior que, recebida pela espiritualidade crist, estava destinada a uma longa tradi)o (ver Exercices Spirituels et philosophie antique, 3. d., Paris, Les Etudes Augustiniennes, 1993); e a concepo estoica da filosofia como fortaleza interior, que torna o filsofo, qualquer que seja sua situao social, imune e mesmo indiferente aos azares da fortuna e s vicissitudes da vida. P. Hadot estudou esse aspecto numa magistral interpretao dos Pensamentos de Marco Aurlio, que lana muita luz sobre a significao da "vida filosfica" na paisagem humana e social da Antigidade tardia: La Citadelle intrieure: introduction aux Penses de Marc-Aurle, Paris, Fayard, 1992. Por outro lado, como prembalo presente sntese, P. Hadot traou o programa das suas pesquisas e as grandes linhas da sua viso da filosofia antiga, sobretudo helenstica, na lio inaugural do seu primeiro curso no Collge de France em 1983: L'histoire de la pense hellnistique et romaine e em artigo no anurio da mesma instituio (1984-1985): La philosophie comme manire de vivre. Esses dois textos esto reproduzidos em Exercices Spirituels et philosophie antique, 2a. ed., pp. 197-227.Todos os seus trabalhos anteriores preparavam, pois, o Prof. Pierre Hadot para oferecer-nos uma brilhante interpretao da filosofia antiga que responde, de um ponto de vista fundamental mas que tem merecido pouca ateno dos historiadores, pergunta sobre a natureza desse fenmeno espiritual e intelectual nico que atravessa toda a histria cultural e social da Antigidade. Qualquer leitor de Piato sabe que a filosofia, cujas caratersticas aparecem j plenamente definidas nos Dilogos, no era apenas uma disciplina intelectual entre outras e, menos ainda, uma rea de especializao da cultura superior, tal como a praticamos hoje. Trazendo os traos da sua origem religiosa, visveis e permanentes desde a converso platnica at ao xtase plotiniano, a filosofia era um estilo ou modo de vida (tropas tou bou) que se diferenciava segundo as diversas escolas ou tradies - platnica, aristotlca, epicurista, estoica, cnica, ctica, neo-platnica, para falar das principais - mas que era reconhecido genericamente pelas suas duas exigncias funda-

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mentais: a mudana radical na conduta da vida e a fundamentao dessa mudana numa explicao racional total da realidade, abrangendo os trs grandes campos da lgica, da fsica e da tica. A tradio posterior conservou a dimenso racional da filosofia, tendo sido a sua dimenso existencial ou espiritual herdada mais tarde pela tradio da espiritualidade crist. O mrito de P. Hadot foi o de tentar reconstituir, apoiado em extensa e slida erudio e em fina sensibilidade histrica, a figura da filosofia antiga nos seus dois aspectos fundamentais, e o de oferecer-nos assim uma contribuio inestimvel para uma compreenso mais profunda da histria espiritual do Ocidente. Essa, com efeito, enumera entre suas constantes e manifesta como uma das suas componentes estruturais a tenso permanente entre a razo e a vida, que passam a constituir os polos de uma dialtica sempre renascendo em novas formas e da qual a vida filosfica foi, na Antigidade, o emblema e como que o primeiro ensaio de efetivao histrica. O livro de P. Hadot segue a costumeira ordem cronolgica. A primeira parte estuda o aparecimento da noo de philosophia como uma das iniciativas culturais mais significativas da passagem da cultura arcaica para a idade clssica. A emergncia de Atenas como centro e smbolo da atividade filosfica no V sculo merece particular ateno e nela ressaltada a figura paradigmtica de Scrates como marco inicial e gnio tutelar da longa histria do bios philosophiks. A primeira e mais clebre definio do philosophos devida, como se sabe, a PIato. Hadot nos d uma penetrante interpretao dessa definio tal como aparece realizada exemplarmente no Scrates do Banquete e, ao mesmo tempo, lembra a alternativa de um filsofo honnte homme, proposta por Iscrates. Na segunda parte so estudadas, sob o prisma do ideal da vida filosfica, as grandes escolas que se sucedem e sobrevivem ao longo de toda a Antigidade: PIato e a Academia, Aristteles e sua escola, as escolas helensticas, com realce particular para o epicurismo e o estoicismo, e as sobrevivncias do aristotelismo, da Academia, bem como o ceticismo. Em seguida so consideradas mais brevemente as escolas filosficas na idade imperial e a a ateno se volta sobretudo para o neo-platonismo e para os grandes iniciadores Plotino e Porfrio, sendo feita igualmente uma referncia aliana entre filosofia e teurgia nas escolas psplotinianas. Essa segunda parte se encerra com uma importante seo, talvez o centro de equilbrio do livro, sobre "Filosofia e discurso filosfico". Ao reconhecer a ambigidade do discurso filosfico, que pode degenerar em "sofstica" desde que no seja acompanhado por uma "converso" verdadeira e um novo "modo de vida", a tradio filosfica antiga mostra que discurso e vida so ao mesmo tempo inseparveis e irredutveis um ao outro, cada qual conservando a sua especificidade (pp. 265-275).Desta sorte possvel transpor para as
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----------------duas dimenses da philosophia na concepo antiga, o dito clebre de Kant: a vida filosfica sem o discurso cega; o discurso sem a vida filosfica vazio. Para mostrar em concreto essa unidade na diferena entre vida filosfica e discurso filosfico, Hadot expe, em pginas de grande riqueza documental, as duas prticas mais caratersticas da vida filosfica: os exerccios espirituais e a contemplao do sbio (pp. 276-350). A terceira parte dedicada a uma breve evocao do destino posterior da "filosofia como modo de vida" na cultura ocidental. Dois eventos espirituais importantes so aqui assinalados: o primeiro o encontro da vida filosfica com o cristianismo nascente; o segundo a sobrevivncia de alguns traos da concepo antiga na filosofia moderna. O destino da philosophia nos tempos que se seguiram ao fim da Antigidade segue um roteiro singular. sabido que, pelos menos desde o 11 sculo, com So Justino, os apologistas cristos apresentaram a forma de vida e a doutrina propostas pela nova religio como a vera philosophia, e reivindicaram para si o ttulo de philosophoi. verdade que essa receptividade ao pensamento e ideal de vida filosficos, reinterpretados segundo as exigncias doutrinais e ticas do qurigma cristo, encontrou desde o incio oposio decidida em autores como Taciano e Tertuliano, dando origem, de resto, a uma tradio anti-filosfica que alcanar os tempos modernos com Pascal, S. Kierkegaard e outros. Prevaleceu, no entanto, a idia da philosophia christiana celebrada por Santo Agostinho e que dar seus frutos mais amadurecidos com Toms de Aquino e a escolstica medieval. Nessa transposio crist da antiga philosophia verificou-se, porm, uma separao entre o modo de vida e o discurso. Este passa a integrar a theologia num sentido j especificamente cristo e que ir constituir um corpo terico sempre mais vasto e complexo. J o modo de vida transposto para a prtica espiritual crist, comeando pelo monaquismo de expresso grega nos fins do 111 sculo, e ela herdar muito dos estilos de vida e dos exerccios espirituais dos filsofos antigos. Assim a histria da espiritualidade crist pode ser lida como a continuao em outro clima espiritual e obedecendo a outras motivaes, do antigo bios philosophikos. Como mostrou, entre outros, A. de Libera (ver pp. 392-394) o ideal da vida filosfica renasce por um momento no seio das Faculdades de Artes da Universidade medieval nos fins do sculo XIII, sob a influncia sobretudo da recm traduzida tica de Nicmaco. A atrao desse ideal atravessa o fim da Idade Mdia e persevera na Renascena, atingindo os comeos da filosofia moderna. Embora os tempos modernos venham a consagrar cada vez mais a filosofia como uma das disciplinas que constituem a enciclopdia do ensino superior institucionalizado na Universida. 1550

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de, traos da concepo antiga da filosofia como "modo de vida" subsistem, referindo-se Hadot particularmente a Descartes e Kant (pp. 395-407). Nas "Questes e perspectivas" que terminam o livro, P. Hadot se interroga sobre a possvel significao atual da concepo antiga da filosofia, para alm do seu interesse meramente histrico. O historiador parece convencido de que a filosofia no apenas como disciplina intelectual mas como estilo de vida, conserva ainda um sentido nos nossos tempos utilitaristas e dominados pela tirania do imediato. a evocar os aspectos da "vida filosfica" do ponto de vista da sua atualidade que P. Hadot dedica as ltimas pginas do seu livro. Um lapso na til Cronologia em apndice: o advento de Augusto e o comeo do Imprio so colocados em 27 depois de Cristo, quando se trata de 27 antes de Cristo (p. 437).

Endereo do Autor: Av. Dr. Cristiano Guimares, 2127 31720-300 Belo Horizonte - MG

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