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A JIA SUPREMA DO DISCERNIMENTO

(VIVEKACHUDAMANI)
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SRI SHANKARACHARYA2
Imagem: Shiva Danando. Texto traduzido (com notas) do original para o espanhol por Swami Vijoyananda (18981973), monge da Ordem Ramakrishna. discpulo de Swami Brahmananda.
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1. Sado ao meu bondoso Guru (Mestre espiritual) Govinda, cuja natureza bem-aventurana suprema, a quem s possvel conhecer quando se realiza o verdadeiro significado da filosofia Vedanta, quem est alm do alcance da palavra e do pensamento. (Govinda um dos nomes de Deus, em Seu aspecto protetor, Vishn). 2. difcil lograr o nascimento como ser humano; mais raro ainda como brahmin4; mais ainda como aquele que segue a religio vdica; muito mais adquirir a erudio das escrituras; o discernimento entre o Ser e o no-Ser (o Real e a irrealidade), a realizao suprema da espiritualidade e o logro do estado de contnua identidade com Brahman (o Supremo). A liberao (o final da ignorncia) no se conquista sem os mritos conseguidos em milhes de vidas. 3. Existem trs coisas que na verdade so excepcionais e que s so logradas pela misericrdia divina: o nascimento humano, o
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Shnkara ou Shankaracharya (c. 788 820) foi um metafsico e monge errante indiano. Foi o principal formulador doutrinal do Advaita Vednta, ou filosofia Vednta nodualista. Segundo a tradio, foi uma das almas mais excelsas que j encarnaram neste planeta, chegando a ser considerado uma encarnao de Shiva. Sua vida encontra-se envolta em mistrios, prodgios e lendas que a tornam semelhante de outros insignes mestres espirituais da humanidade, como Jesus e Maom.

os Upanishads (Mandukya) comentam: A SLABA OM, que o imperecvel Brahman, o Universo. Seja o que for que j tenha existido, seja o que for que exista, seja o que for que v existir daqui para diante, OM. E seja o que for que transcenda o passado, o presente e o futuro, tambm OM. Tudo o que vemos exteriormente Brahman. Esse Eu que est no interior Brahman. 4 Uma das quatro castas tradicionais hindus, aquele que nasce como um brahmin intui, naturalmente, que deve dedicar sua vida espiritualidade, ao estudo e liberao.

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Sh%C3%A2nkara) 3 A slaba OM (Aum) Sobre o seu significado

anelo pela liberao e a cuidadosa proteo de um sbio espiritual que alcanou a perfeio. 4. Realmente comete suicdio aquele que aps haver nascido como ser humano e que, alm disso, tem profundo conhecimento dos Vedas, como um nscio no faz esforo algum para conseguir a liberao; este homem marcha para sua prpria destruio apegando-se aos objetos efmeros. 5. H algum mais nscio que aquele que, depois de haver tomado este excepcional corpo do ser humano, se torna negligente e no faz o esforo devido para conquistar a meta real desta vida (a liberao)? 6. Ainda que as pessoas citem as escrituras e faam todos os cultos e adoraes s distintas divindades, tudo isto no lhes dar a liberao final at que realizem sua identidade com o Atman (o Ser); no, nem no incontvel tempo de cem Brahmas. (Segundo a mitologia hindu, um Brahm dura em seu ofcio de Criador, cem anos celestiais. Um dia celestial equivale a 432 milhes de anos humanos). 7. Declaram os Vedas: No h esperana de conseguir a imortalidade pela riqueza. Por isso evidente que as distintas obras no podem causar a liberao. 8. Portanto, o homem preparado deve fazer o maior esforo para alcanar a liberao final. Depois de haver renunciado ao desejo de gozar os objetos externos, deve se aproximar, como corresponde, de um preceptor bondoso e fixar sua mente sobre a verdade infundida por ele. 9. Havendo logrado o estado de Yoga rudha (mencionado no Bhagavad Gita, VI-4, aquele que no est apegado aos objetos dos sentidos nem s aes e renunciou a todos os desejos mundanos, logra este estado), por devoo ao verdadeiro discernimento, deve salvar-se do oceano de nascimento e morte, onde estava profundamente submerso.

10. Que o homem erudito e inteligente, depois de haver comeado a prtica de realizar ao Atman, renuncie a toda atividade egosta e tente cortar os laos do nascimento e morte. 11. A ao (ainda que seja boa) s purifica a mente; o trabalho no produz (diretamente) a percepo da Realidade. O logro da Verdade causado pelo discernimento; no se logra absolutamente nada nem pela realizao de dez milhes de atos. 12. Pelo adequado raciocnio, se consegue a convico sobre a realidade de uma corda, o que extermina o angustioso temor e o estado miservel provocado pela (irreal) serpente produzida pela mente enganada. (Vendo a corda no solo, na escurido, a mente gera com isso uma serpente [pensa que uma serpente] e sente medo). 13. Nota-se que a convico da Verdade surge do raciocnio sobre os conselhos benficos de um sbio perfeito; mas jamais pelos banhos nos rios sagrados nem pelas obras de caridade, nem por centenas de pranayama (prtica de respirao yguica). 14. O xito depende essencialmente de que o aspirante esteja bem preparado. O tempo, o lugar e outros meios so fatores subsidirios. 15. Portanto o aspirante da Realidade, depois de aproximar-se do Guru, que deve ser o melhor dos conhecedores de Brahman e cuja bondade to imensa como o oceano, deve fazer a introspeco. 16. Aquele que inteligente e instrudo e que sabe argumentar em favor das escrituras e pode refutar todos os argumentos contrrios, considerado como digno recipiente do conhecimento do Atman. 17. O homem que sabe discernir entre o Real e o irreal, cuja mente se afastou da irrealidade, que possui calma e as outras

virtudes requeridas e anela fervorosamente a liberao final, s ele considerado com a preparao para inquirir sobre Brahman (o Supremo). 18. A este respeito os sbios falaram de quatro classes de prticas sucessivas, cujo exerccio faz prosperar o fervor por Brahman, e em sua ausncia acontece o contrrio. 19. Antes de tudo necessrio o discernimento entre o Real e a irrealidade; segue a averso pelo gozo dos resultados que as aes produzem aqui e no alm; depois vem a prtica dos seis requisitos essenciais, como a calma e outros e por ltimo os sbios bem claramente falam do anelo pela liberao. 5 20. A firme convico da mente de que Brahman o nico Real e que o universo irreal, conhecida como viveka (discernimento) entre o Real e o irreal. 21. Vairagya ou renncia o desejo de abandonar todos os gozos transitrios que comeam por ter um corpo vivo e terminam no estado de Brahma (Criador), (ao conhecer seus defeitos e desvantagens) pela prpria observao, a instruo do preceptor e suas prticas. 22. A prtica de manter firme a mente sobre sua meta (Brahman), depois de separ-la dos mltiplos objetos dos sentidos pela contnua observao dos defeitos que estes tm, conhecida como shama, ou calma. 23. Dama, ou prtica de autocontrole, retirar os rgos de ao (as cordas vocais, as mos, as pernas, os rgos genitais e o de evacuao) e os de percepo (os olhos, o nariz, os ouvidos, a lngua e a pele) dos objetos que os atraem e coloc-los em seus respectivos centros. A melhor classe de uparati, ou o

Os seis requisitos essenciais para a pratica de samadhi, antes do stimo e ltimo, so: (1)Renncia; (2)Calma; (3) Auto-controle; (4) Imperturbabilidade; (5) Crena; (6) Firme Concentrao. So descritos do verso 21 ao 26.

referido recolhimento, se logra quando no se permite que a mente funcione diante dos impactos dos objetos externos. 24. Titiksha, ou imperturbabilidade, suportar todos os tipos de aflies sem ocupar-se em remedi-las e ao mesmo tempo sem queixa e inquietude. 25. Os sbios chamam shrad-dha ou crena, a verdadeira aceitao dos conselhos do Guru e das escrituras sagradas, depois de haver reflexionado devidamente sobre eles. Por tal aceitao o Real percebido. 26. Samadhana, ou firme convico sobre o Ser, se logra pela constante concentrao do intelecto, ou faculdade determinativa, no puro Brahman e no pela condescendncia com os pensamentos vagos. 27. Mumukshuta, ou ardente anelo de liberao, o constante desejo de liberar-se de todas aquelas amarras imaginadas pela influncia da ignorncia primria que comea com o egosmo e termina com o corpo; este desejo nasce quando o Ser se d conta de sua verdadeira natureza. 28. Mesmo quando este anelo pela liberao fraco ou moderado, pela graa do Guru pode produzir resultado, se so feitas as prticas de renncia, calma e as outras. 29. Quando a renncia e o anelo pela liberao so intensos, ento as prticas de calma e as outras so frutferas e compreende-se seu significado. 30. Mas quando a renncia e o anelo pela liberao esto em um estado de letargia [inertes, sem intensidade], as prticas de calma e as outras so meramente aparncias, como ver gua no deserto (miragem). 31. Entre as coisas que conduzem liberao, a devoo ocupa o primeiro lugar. (Segundo o Monismo) devoo a busca da natureza real de si mesmo.

32. H outros que opinam que devoo indagar a verdade do Ser de si mesmo. O buscador de tal verdade que possua as virtudes j mencionadas deve aproximar-se de um sbio preceptor, que lhe outorgar a emancipao. 33-34. Guru (Mestre espiritual) aquele que est versado nos Vedas, que no tem nenhum pecado, nem est vencido pelos desejos, que o melhor dos conhecedores de Brahman, que est estabelecido em Brahman, tranqilo como um fogo cujo combustvel foi consumido (porque todas suas atividades no plano relativo cessaram para sempre), que como um infinito oceano de bondade, que no faz nenhuma distino e amigo de toda pessoa boa que se prosterna ante ele; aproximando-se e saudando com devoo a este Guru e satisfazendo-o pela saudao, humildade e servio pessoal (o discpulo) deve fazerlhe perguntas sobre tudo o que quer saber. 35. Mestre, amigo dos respeitosos, oceano de bondade, te sado. Ca neste oceano de nascimento e morte; salve-me com teu olhar direto que esparge a doce bondade suprema. 36. Salve-me da morte; estou me queimando no tremendo fogo desta selva mundana; aterrorizado, estou tremendo diante dos ventos de origem desconhecida que me levam daqui para l (dos resultados das ms aes passadas). Tomo refgio em ti, porque no conheo a ningum mais. 37. Existem almas boas, tranqilas e com magnanimidade, que como a primavera, fazem bem a todos, que depois de haver cruzado este espantoso oceano de nascimento e morte ajudam a outros a cruz-lo, sem nenhum motivo particular (por sua natureza bondosa). 38. A natureza dos magnnimos atuar voluntariamente, ajudando aos demais a livrar-se de suas dificuldades. Por exemplo, aqui est a lua que, como todos sabem, voluntariamente salva a terra dos raios abrasadores do sol.

39. (Disse o aspirante:) Senhor, eu que estou atormentado pelas aflies mundanas, que so como as chamas do fogo no bosque, rocia-me com tuas palavras de nctar, especialmente adocicadas pela tua bem-aventurana de Brahman, aquelas palavras puras e refrescantes que brotam de teus lbios como gua de manancial. Benditos so os que, ainda que por um olhar passageiro teu, so aceitos por ti. 40. Nada sei sobre como cruzar este oceano da existncia fenomenal, de qual ser minha sorte e que caminho devo tomar. Por favor, salve-me, Senhor, e ensine-me detalhadamente como pr um fim a este sofrimento da existncia relativa. 41. Quando atormentado pelas aflies do mundo, que como um bosque em chamas, e buscando a proteo do santo, o aspirante falou assim, o grande Ser olhou com imensa ternura para ele e de repente lhe disse que deixasse toda idia de medo. 42. O sbio por pura compaixo comeou a dar conselhos sobre a Verdade a este aspirante que, anelando a liberao, se havia refugiado nele. O aspirante obedecia devidamente todos os mandamentos das escrituras, a condio natural de sua mente era tranqila e, alm disso tinha o treinamento de shama (veja verso 22). 43. (Disse o sbio:) erudito, no tenhas medo, no h morte para ti. Existe um meio de cruzar este oceano da existncia. Aconselharei a ti sobre aquele mesmo caminho que os sbios seguiram para cruzar este oceano. 44. Existe um grande meio que aniquila o medo da existncia relativa; por este meio cruzars o oceano de samsara (literalmente, o que se move constantemente, este mundo de nascimento e morte) e logrars a bem-aventurana suprema. 45. Da introspeco sobre o significado da Vedanta nasce o conhecimento superior, que seguido imediatamente pela destruio total do sofrimento da existncia relativa.

46. O Shrutis (os Vedas; so tambm chamados assim porque antigamente eram aprendidos de ouvido, em forma oral) declaram que, para aquele que anela a liberao, os requisitos imediatos so: f, devoo e o yoga da meditao. Quem quer que os possua se libera das amarras do corpo que uma obra de prestidigitao (ilusionismo) de avidya (ignorncia primria). 47. Realmente, pelo contato com a ignorncia, tu que s o Ser Supremo, te encontras ligado com o no-Ser e da procede o ciclo de nascimento e morte. O fogo do conhecimento que foi aceso pelo discernimento, queima at a raiz os efeitos de avidya. 48. Disse o discpulo: mestre, concede-me o favor de escutar a pergunta que vou fazer. Eu me sentirei sumamente satisfeito de ouvir uma resposta vinda de teus lbios. 49. Na verdade, o que a amarra? De onde veio? Como continua existindo? Como nos libertamos dela? Que este noSer? Quem o Ser Supremo? Como se faz o discernimento entre eles? Por favor, fala-me sobre tudo isto. 50. O Guru respondeu: s afortunado! Lograste a meta de tua vida; santificaste tua famlia desejando o estado de Brahman, libertando-te das amarras da ignorncia. 51. Um pai tem a seus filhos e outros para que o libertem de suas dvidas (pagando-as); mas no tem a ningum mais que a si mesmo para romper suas amarras. 52. O mal-estar causado por um objeto pesado sobre a cabea pode ser aliviado por outros (tirando tal objeto), mas ningum alm de si mesmo pode pr fim ao sofrimento causado pela fome, etc.. 53. Se v curar por completo ao enfermo que (pessoalmente) toma o remdio e segue a dieta adequada e no porque o faa o prximo.

54. A verdadeira natureza dos objetos deve ser conhecida pessoalmente, pelo olho da iluminao clara e no atravs de outro, ainda que seja um sbio. O que a lua realmente conhecido pela prpria viso; por acaso outros podem faz-lo saber? 55. Quem alm de si mesmo pode salvar-se das correntes e amarras causadas pela ignorncia, os desejos e as aes? Por outros, nem em um bilho de ciclos. 56. Nem pela prtica de hatha yoga (que somente fortalece o corpo), nem seguindo o sistema Samkhya (que predica o discernimento entre o Ser individual e a natureza fsico-mental), nem pelos trabalhos meritrios (que do prazer e satisfao aqui e gozos celestiais aps a morte), nem pela erudio, se logra a liberao. Somente realizando a identidade entre o Ser e Brahman se libera, outros meios no servem. 57. A beleza da forma da vina (instrumento musical de cordas) e a tcnica de toc-la, meramente causam certo prazer a algumas pessoas; mas no oferecem soberania a ningum. 58. O dom da conversao didtica, que como uma chuva de meras palavras, a desenvoltura em explicar os textos religiosos e outros tipos de erudio, trazem um pouco de alegria ao instrudo, mas tudo isto no serve em absoluto para a liberao. 59. Em vo o estudo dos livros sagrados se a suprema verdade permanece desconhecida; igualmente resultam inteis os estudos quando se logra o conhecimento supremo. 60. As escrituras, cheias de palavras, so como um bosque onde a mente perde seu rumo. Por isso o sbio deve dedicar-se unicamente a conhecer a verdadeira natureza do Atman. 61. Para aquele que foi mordido pela serpente da ignorncia, o nico remdio o conhecimento de Brahman. De que podem servir os Vedas, os Mantrams (formulas sagradas), as escrituras e outros remdios?

62. Assim como s pronunciando o nome do medicamento no se cura a enfermidade, porm necessrio tom-lo, assim tambm, sem ter o conhecimento direto ningum logra a liberao. A mera pronncia da palavra Brahman no produz grande efeito. 63. At que se faa desaparecer (da mente) ao mundo objetivo e se conhea a verdade do Ser, como possvel lograr a liberao repetindo somente a palavra Brahman? Isto resultaria em mero esforo de articulao fontica. 64. Sem destruir aos inimigos e sem possuir a glria de ser dono de todo territrio circunvizinho ningum se faz imperador somente pelo fato de repetir: Sou o imperador. 65. Para ser dono de uma pedra preciosa que est oculta sob a terra, necessita-se adequado conhecimento (geolgico), o trabalho de escavao, tirando todas as pedras e demais obstculos que a cobrem e por ltimo, peg-la para si; mas nunca dizendo apenas: Que saia a pedra nos apossamos dela. Assim, a verdade transparente do Ser que est coberto por Maya (o poder que une a mente ao corpo) e seus efeitos, s se realiza pelos conselhos de um conhecedor de Brahman e depois pela introspeco e demais prticas, mas jamais por argumentaes inteis. 66. Por isso, da mesma forma que nos casos de enfermidade e outros, o bom aspirante, pessoalmente deve fazer todos os esforos para liberar-se dos repetidos nascimentos e mortes. 67. A pergunta que me fizestes excelente, aprovada pelos conhecedores das escrituras, significativa e deve ser feita por todos os aspirantes que buscam a liberao.

68. instrudo, agora escuta com ateno o que vou lhe dizer. Ouvindo-o, imediatamente te libertars das amarras deste mundo.6

Aqui s esto os primeiros 64 versos dos 580 da obra completa que pode ser encontrada em:

http://www.estudantedavedanta.net/A%20J%C3%93IA%20SUPREMA%20DO%20DISCERNIMENTO.pdf

Texto traduzido (com notas) do original para o espanhol por Swami Vijoyananda (18981973), monge da Ordem Ramakrishna discpulo de Swami Brahmananda. Foi o pioneiro da Vedanta na Amrica do Sul e lder espiritual do Ramakrishna Ashrama, Buenos Aires, Argentina. A traduo em portugus foi feita por Swami Vivekananda e Vedanta, estudante dos ensinamentos de Sri Ramakrishna no Brasil.