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TATTVA

BODHA
(Conhecimento da Verdade)



Introduo


Vedanta refere-se aos textos no final de cada Veda, cujo sujeito o
conhecimento do Ser. Quando voc adquire o conhecimento do Ser, voc
no tem mais dvida a respeito da natureza da realidade.
Todos desejam ser livres da limitao, e apenas atravs do entendimento
de que o indivduo o Ser, que esse desejo pode ser realizado.
Os mantras que compe os Upanishads so enigmticos e portanto precisam
ser explicados. Muito tempo atrs, um grande sbio, Badarayana comentou
sobre eles e seus comentrios tambm so considerados material de origem.
Ainda que no exista a necessidade de material de origem adicional, pessoas
continuam a tomar conscincia da Verdade e se sentem inclinadas a falar
sobre isso. Palavras que surgem mais tarde, no podem ser legitimadas, a
menos que no contradigam a premissa fundamental dos Upanishads. Qual
a premissa? De que esta uma realidade no dualista e portanto, somente o
Ser existe. No sculo oito, surgiu a ligao mais importante e moderna na
tradio Vedica, Sri Adi Shancaracharya, que escreveu muitos textos
importantes sobre o Ser. Ele no se desviou das ideias dos Upanishads, mas
as apresentou com uma clareza excepcional. Tattva Bodha foi escrito por
Shankaracharya e considerado o texto introdutrio definitivo para o estudo
do Ser.
Por que deve-se confiar nos ensinamentos do Vedanta? Porque eles no so
a filosofia de um indivduo, nem so as alegaes de uma religio especfica
ou uma escola de pensamento filosfica. Apesar de terem surgido na ndia,
no h nada indiano a respeito deles. Eles so Verdade revelada. Verdade
revelada por definio no tem autoria de pessoas nem pertence a nenhuma
religio em particular. Ela vem diretamente do Ser. Durante a revelao, os
preconceitos individuais e vises pessoais so suspensos, porque a pessoa
est exttica... fora do pequeno ser. Mesmo nesse caso, as palavras que
so usadas para transmitir o senso de verdade, devem ser verificadas por
muitos outros por um longo perodo de tempo, antes que possam ser aceitos.
A Verdade revelada normalmente necessita de revelaes adicionais, porque
as pessoas que a ouvem tendem a interpret-la de acordo com seus gostos
pessoais. A noo de que existe uma minha verdade e uma sua verdade
no endossada no mundo do Vedanta. O Ser um e o conhecimento dele
s pode ser um. possvel simplesmente ler esses textos e sair iluminado?
Pode ser possvel, mas improvvel porque a Verdade, como todo resto,
apenas to boa quanto for o seu entendimento dela. Portanto a tradio de
ensinamento do Vedanta evoluiu. Ela requer uma mente madura e qualificada
buscando conhecer e um professor estabelecido no no-dualismo que possa
manejar de maneira habilidosa os meios de conhecimento. esperado que,

se o seu estudo do Tattva Bodha vier a despertar um desejo de realizar o


Ser, voc vai abordar algum estabelecido no no-dualismo e solicitar o
ensinamento.
Desejo
Necessidades fsicas e biolgicas so naturais; elas esto integradas ao
corpo e so compartilhadas por todos os membros da espcie humana.
Outras necessidades, no entanto, so cultivadas baseadas em ideias
predeterminadas que surgem da experincia. A tendncia de um co de ir em
direo um homem carregando um osso um instinto cultivado. Ele foi
previamente alimentado mo e se lembra de que a experincia de mastigar
um osso atrativa. Se seu dono aparecer segurando um pau, ele corre,
tendo desenvolvido uma averso apanhar, baseada nas experincias
passadas.
Alm das escolhas instintivas, que compartilhamos com os animais, os
humanos tem a habilidade de pensar. Isso permite que eles escolham
conscientemente entre duas alternativas: bem e mal, prazer e dor, certo e
errado, etc.. A habilidade de discriminar faz com que outro poderoso fator
psquico seja possvel: o desejo de buscar o aperfeioamento e a melhoria.
Seres humanos so um trabalho em andamento. Eles no so apenas
imperfeitos e incompletos mas, ao contrrio dos animais, eles esto
conscientes disso. Esse senso inato de incompletude provoca uma forte
necessidade de buscar a completude e a totalidade. Essa necessidade por
sua vez surge como um desejo de ser melhor ou diferente do que a pessoa
no momento e pode ser to importante para ela - s vezes mais importante do que seus instintos e necessidades corporais naturais.
A Ironia do desejo e da Ao
O senso comum de observao demonstra que as tentativas de satisfazer
desejos no removem permanentemente os desejos. Ao contrrio, quanto
mais o indivduo satisfaz seus desejos, mais desejos surgem. Apesar das
noes romnticas promovidas pela cultura a respeito de sua atratividade, o
desejo um grande problema para os seres humanos. um estado mental
desconfortvel e frequentemente doloroso que continuamente grita para ser
removido.
A resposta natural quando algum sente a ccega do desejo ou a averso ao
medo, fazer alguma coisa. Quando eu busco o objeto do meu desejo, eu
acredito que a aquisio do objeto vai remover o desejo e me dar paz mental.
E por acaso isso at acontece. Mas infelizmente, o senso de satisfao e
alvio sentido apenas temporrio. E para deixar tudo pior, a aquisio do
objeto desejado, na verdade refora o desejo original.
Ento ao invs de terminar livre do desejo quando eu ajo - o que era a minha
inteno - em ltima anlise eu termino com mais desejo. Outra maneira de
formular esse problema dizer que seres humanos so motivados
continuamente a remover um senso de limitao inato, mas antinatural.

Portanto eles se esforam para se sentirem ilimitados e livres. Por exemplo,


quem no se sente limitado por falta de dinheiro, tempo, poder ou amor?
As milhares de coisas oferecidas pela cultura prometem de alguma forma
remover o senso percebido de limitao e falta. Mas mesmo que vejamos o
problema como uma procura por completude ou uma busca por uma falta de
limites, por que - apesar da disponibilidade imediata de objetos materiais,
programas de auto aperfeioamento e terapias tanto religiosas quanto laicas todas as tentativas para nos tornarmos puros e perfeitos, ilimitados e
completos, falham?
Causa e Efeito
O desejo de ser completo s pode ser satisfeito se for possvel alcanar a
completude. Infelizmente, a completude no pode ser alcanada, por causa
da lei de causa e efeito. Completude/no limitao/perfeio s poderiam ser
alcanadas se fosse possvel fazer um esforo que trouxesse um resultado
ilimitado. Mas aes, que so sempre desempenhadas por entidades finitas,
produzem apenas resultados limitados. Mesmo a soma de dezenas de
milhares de aes limitadas no se equipara no limitao. Milhardrios se
tornam milionrios e milionrios se tornam bilionrios e bilionrios
empenham-se ainda mais. Tristemente, um indivduo est to longe da
riqueza com um dlar quanto com um trilho. No caso do estado de xtase
ilimitado, dez mil momentos de satisfao emocional so exatamente o
mesmo que um momento. Mesmo na esfera do conhecimento, quanto mais
algum sabe, mais se torna consciente do que desconhecido. Apesar de
seu grande conhecimento matemtico, Einstein era ignorante de muitas
outras coisas.
O que fazer? Compreendendo as limitaes da ao, alguns concluem que o
caminho para a completude afrouxar, desistir e no fazer nada. Mas
impossvel no agir. Mesmo no fazer certas atividades produz
consequncias. Por exemplo: eu no pago os meus impostos e termino
encrencado. Se eu no escovo meus dentes, eles apodrecem e caem. Alm
disso, como todas as atividades movidas pelo desejo, no fazer no reduz o
desejo, portanto uma pessoa que no est perseguindo seus desejos to
desconectada emocionalmente quanto algum que est. Ao mesmo tempo, a
observao simples conduz concluso de que, apesar de todas as
aparncias, essa uma criao intencional e as coisas aqui seguem certas
leis bem conhecidas. Tudo o que fazemos depende desse fato. Se um dia a
gua decidisse ficar seca e o gelo quente, todo o cosmos pararia de
funcionar. J que o desejo de ser completo e inteiro, como outros desejos,
ocorre numa criao intencional, ele deve servir a um propsito. Se isso
verdade ento existe uma maneira de satisfazer a esse desejo. Vedanta
essa maneira. Mas realiza nossa plenitude de forma inesperada.

Concluso do que j Realizado


Cada ato executado para alcanar algo. Trs fatores esto envolvidos no

processo: o que voc quer que seja alcanado, os meios empregados para
alcanar isso e a pessoa que deseja a concluso. Atravs de esforos
oportunos e adequados, qualquer coisa que no tenha sido alcanada pode
ser alcanada. No entanto, nenhum esforo ou ao so requeridos para
alcanar aquilo que j foi alcanado. Certo dia um homem pediu a Deus para
dar a ele uma cabea sobre os seus ombros, e o Senhor ficou
desconcertado. Eu posso ser onipotente, mas no posso satisfazer o seu
pedido. Ele disse, Eu posso te dar uma cabea maior, uma cabea menor.
Eu posso torcer sua cabea como um pretzel, ou achat-la como uma pizza,
mas eu no posso te dar uma cabea sobre os seus ombros. Por que no?
o homem perguntou. Porque, tolinho, voc j tem uma cabea sobre os seus
ombros.
Completude-perfeio-sem limites-liberdade entram na categoria do J
realizado e nenhuma ao ou esforo so requeridos para alcan-los.

VEDANTA
O Dcimo Homem
Um grupo de dez homens estava fazendo uma viagem pelo pas. Eles
chegaram a uma parte rasa do rio que precisava ser atravessada a p. Para
se certificar de que estavam todos presentes e contabilizados para depois de
cruzarem, o lder os alinhou e contou... mas a conta revelava apenas nove.
Eles ficaram agoniados e procuraram por toda parte pela pessoa
desaparecida. Quando todos os seus esforos no produziram o dcimo
homem, eles caram em uma profunda depresso. Nesse momento, um
senhor se aproximou e vendo a sua aflio perguntou qual era o motivo. O
lder explicou a situao e o velho sorriu. Se alinhe com os outros, ele disse
ao lder. Ento o senhor contou. ... Oito, nove, dez! ele disse apontando
para o lder... que havia esquecido de incluir a si mesmo.
Nenhuma ao produziu a pessoa desaparecida. Ela foi produzida no
momento em que o lder percebeu que esqueceu de incluir a si mesmo na
conta. Na verdade, ele estava apenas procurando por si mesmo... todo o
tempo pensando que estava procurando por outra pessoa. Vedanta diz:
liberdade-perfeio-completude-sem limites j esto realizados. E declara
sem equvocos (e epifanias confirmam) que ns somos inteiros e completos
por natureza e que nenhuma ao de nossa parte ou de qualquer outro,
incluindo Deus, pode nos completar.
O Ensinamento, o Professor e o Ensino
Se eu acredito que a completude que eu busco vai ser encontrada em outra
coisa que no eu mesmo, numa experincia permanente de iluminao por
exemplo, eu serei incapaz de perceber minha perfeio inata, porque a
totalidade e a completude residem apenas no meu Ser, no em uma
experincia especfica. Portanto, esse fato precisa ser conhecido por mim.
Acontece que o conhecimento de que o Eu inteiro e completo tem estado

conosco desde que os seres humanos esto na terra. Os ensinamentos que


removem a ignorncia do Ser evoluram a partir de tentativas bem sucedidas
de seres Auto Realizados, para revelar isso e compreender a antiga tradio
de ensinamento do Vedanta, um meio de conhecimento do Ser. Vedanta
tambm inclui as escrituras de Yoga, que so essenciais para atingir o estado
mental apropriado para receber o conhecimento. Um professor de Vedanta
algum que tomou conhecimento da sua natureza ilimitada e pode
habilmente revelar o Ser ao desdobrar o verdadeiro significado dos
ensinamentos. Frequentemente acredita-se que uma epifania ou uma
transmisso energtica de um mestre espiritual vo resultar na Realizao
do Ser, mas isso no verdade, a no ser nas situaes extremamente raras
onde o conhecimento eu sou conscincia ilimitada surge durante a
experincia e mantem-se de forma permanente na mente quando a
experincia termina, destruindo todos os pensamentos subsequentes de
limitao. O assim chamado mundo espiritual consiste de um pouco mais
de centenas de milhares de pessoas, que desfrutaram da experincia de
sentirem-se ilimitados e completos, mas que persistem em ver a si mesmos
como criaturas carentes e limitadas. Portanto algum que busca o
conhecimento do Ser precisa estar preparado. A preparao consiste
essencialmente em adquirir uma mente imune atrao ao medo e ao
desejo, uma mente na qual o Ser possa ser claramente apreendido e que
possa reter o conhecimento Eu sou o Ser.

Conhecimento
Dois fatores so necessrios para obter o conhecimento de um objeto: O
objeto em si e um meio vlido de conhecimento. Para adquirir o
conhecimento de cachorro, um cachorro deve estar presente dentro do
escopo da percepo e dos olhos que devem estar funcionando - apoiados
pela ateno da mente (porque todo o conhecimento acontece na mente). Se
apenas os olhos estiverem funcionando mas a mente no estiver presente, o
conhecimento no pode acontecer. Nesse caso, os olhos e a mente so os
meios de conhecimento.
Conhecimento direto ou indireto. O conhecimento de um cachorro
conseguido ao olhar para ele, conhecimento direto. No entanto, se o
cachorro no est presente no campo de viso do indivduo, o conhecimento
obtido ao ouvir a sua descrio, conhecimento indireto. Ainda que o
cachorro esteja presente, mas se os olhos no estiverem funcionando, o
conhecimento obtido atravs dos outros sentidos tambm indireto. Para o
conhecimento direto, um meio vlido de conhecimento tem que estar
disponvel. Por exemplo: ouvidos no so um meio de conhecimento vlido
para ganhar o conhecimento direto de uma cor ou objeto. Se os meios de
conhecimento e o objeto a ser conhecido estiverem presentes, o
conhecimento acontece sozinho. Nenhuma ao est envolvida no processo
do conhecimento. Apenas o funcionamento dos meios de conhecimento
necessrio. A ignorncia nos priva de um meio de conhecimento do Ser. Ns
podemos ter ouvido falar muito de uma pessoa, sem t-la visto. Mesmo se
por acaso acontecer de estarmos em sua presena, ns no obtemos o

conhecimento de quem ela , at que algum nos informe que aquela pessoa
que estamos procurando est na nossa frente. Quando isso acontece, o
conhecimento ocorre instantaneamente. Nesse caso, as palavras daquele
que nos informou constituem os meios de conhecimento.
Apenas o conhecimento direto completo e livre de erro. O conhecimento
obtido atravs de ler ou ouvir algo sobre um objeto est sujeito ao
questionamento, porque a imagem formada na mente depende de nossas
impresses passadas e nossas crenas e opinies. A imagem do mesmo
objeto ou descrio de um objeto, formada em diferentes mentes
geralmente diferente.
A maioria de ns ignorante ao fato de que somos seres completos e
perfeitos. Assim como os olhos no podem ver a si mesmos, os rgos dos
sentidos e a mente no podem ver o Ser. Vedanta um meio direto e
imediato de conhecimento do Ser. Ele pode comunicar o conhecimento do
Ser porque o Ser est sempre presente. No est escondido no Corao
espiritual ou num estado transcendental, nem est coberto pelo corpo fsico.
Se voc existe, voc o Ser. Portanto voc est sempre dentro do escopo da
sua percepo. Quando voc no experiencia a si mesmo? Que voc pense
que o mundo que est experienciando outra coisa que no voc, devido
falta de entendimento. Que voc no perceba quem , devido a uma crena
de que algo ou algum que no seja quem voc . Quando essa crena
investigada e subsequentemente descartada luz dos ensinamentos do
Vedanta, sua sensao de limitao se dissolve... porque o Ser ilimitado.
Portanto se voc quer perceber a liberdade dada por Deus, voc precisa se
expor a um meio vlido de conhecimento do Ser.

O Texto
Tattva Bodha foi escrito em Snscrito no Sculo Oito por Shankaracharya e
significa conhecimento da verdade. um texto introdutrio, que delineia os
fundamentos do Vedanta. Aps explicar as qualificaes necessrias para
realizar o Ser, ele lida com o relacionamento entre o indivduo, o mundo e o
Ser. Ele explica os termos tcnicos que formam a base do Vedanta. Sem
compreender o sentido dessas palavras, os meios de conhecimento no vo
funcionar.
INVOCAO
Saudaes ao Ser, aquele que confere o conhecimento na forma do meu
professor. Este tratado, O Conhecimento da Verdade para o
benefcio dos buscadores da liberao qualificados.
No comeo da maioria dos textos Vedantinos, o indivduo normalmente
encontra um verso que diz qual o propsito do texto, a quem se destina e o
benefcio que ser obtido atravs do seu entendimento. Nesse caso
dedicado a um buscador qualificado e seu propsito explicar a natureza da
realidade. O benefcio a ser obtido a liberdade do sofrimento existencial. O

professor algum que ajuda a remover a ignorncia do Ser.


A sociedade moderna um autntico supermercado de identidades. Mas
todas as suas identidades so baseadas na ignorncia da nossa verdadeira
identidade. Apesar das identidades limitadas oferecerem a soluo de nossos
problemas existenciais, elas apenas oferecem alvio limitado. Se eu sou um
gay, no posso ser hetero. Se eu sou um homem, no posso ser uma mulher.
Se eu sou um Republicano, no posso ser um Democrata. Os ensinamentos
do Vedanta revelam uma identidade que engloba todas as identidades e no
entra em conflito com nenhuma.
Para compreender nossa verdadeira identidade, o processo de discriminao
(viveka) deve ser empregado. O conhecimento do Ser est misturado com a
ignorncia do Ser. Portanto uma pesquisa discriminativa necessria. Essa
pesquisa apenas produzir resultados bem-sucedidos se o estudante for
qualificado. Uma pessoa qualificada possui as qualidades abaixo.

(1) Discriminao (viveka)


O que se entende por discriminao entre o impermanente e o
permanente? a convico de que apenas o Ser permanente e que
tudo o que experienciado impermanente.
Pessoas atradas pela auto-investigao frequentemente j tiveram
experincias que as convenceram de que existe um algo espiritual alm
daquilo que elas percebem com os sentidos, com as emoes e com a
mente. Mas elas esto sempre em dvida quanto ao que isso seja. O mtodo
fundamental para a realizao do Ser a discriminao entre o que
permanente... o Ser... e o que no ... a mente e o mundo. Ainda que essa
seja uma realidade no-dualista e tudo que muda seja tambm o Ser, esse
fato desconhecido para o iniciante. Mesmo que ele fosse conhecido
intelectualmente, ele ou ela teria que passar pelo longo e por vezes difcil
processo introspectivo de separar o Eu - o Ser - de todas as suas formas
mutantes.
(2) No apego (viragya)
O no apego a ausncia do desejo pela apreciao dos frutos das
aes de um indivduo nesse mundo.
Essa qualificao basicamente exclui noventa e nove vrgula nove por cento
da raa humana da realizao do Ser. Por que? Porque precisamente por
causa do desejo pelos resultados das suas aes que as pessoas executam
aes. Um buscador da liberao, no entanto, compreendeu e aceitou o fato
doloroso de que os resultados de uma ao no apagam permanentemente o
seu senso de inadequao, incompletude e limitao. Por que? Porque eles
so condicionados pelo tempo. O no-apego deve surgir desse
entendimento, no do desespero. comum as pessoas se tornarem
negativas quando percebem que conseguir o que querem e evitar o que no

querem, no resolve a questo da felicidade. Uma pessoa discriminativa


ficar satisfeita ao descobrir que os resultados das aes (o que acontece na
vida dele ou dela) no so permanentemente satisfatrios. Por que? Porque
isso a libera da sua compulso por agir e permite atividades criativas e
espontneas que no so orientadas por objetivos. E libera a mente para
buscar a felicidade no Ser.

(3) Controle da mente e dos sentidos (sama e dama)


A fora de vontade til mas no o suficiente para controlar uma mente
inquieta. Controle mental significa que uma pessoa no cede aos medos e
desejos que surgem na mente, mas vive de acordo com um princpio
superior. Ao subordinar-se a um princpio superior, a mente se torna calma.
(4) Observao rigorosa da sua obrigao (uparama)
Obrigao um princpio mais alto do que a ao motivada pelo desejo,
baseada numa crena em direitos. Quando algum cumpre o seu dever em
relao a si mesmo, sua famlia, comunidade e religio, a mente fica sob
controle.

(5) Tolerncia (titiksha)


Ater-se ao seu caminho escolhido com um estado de esprito alegre, no
importando quais so os obstculos encontrados, chamado de titiksha.

(6) F (shraddha)
F a crena de que o que a escritura e o professor dizem verdade.
F no uma crena cega. Ao contrrio, deve-se refletir e analisar de
maneira independente o que est sendo ensinado, para ver se isso concorda
com o senso comum e a razo. F a crena de que uma tentativa honesta
de questionamento vai levar ao entendimento.

(7) Mente Direcionada para um nico Foco (samadhana)


Mente Direcionada para um nico Foco a habilidade de manter a
mente absorvida numa linha de pensamento especfica, num tpico
determinado.
Todos possuem a habilidade de se concentrar em coisas que particularmente
os interessa. O estudante da realidade mantem a sua mente constantemente

trabalhando, refletindo nos ensinamentos do Vedanta.

(8) Desejo ardente pela liberao (mumukshutva)


Um desejo ardente pela liberao significa que a pessoa descarta a
possibilidade de que qualquer coisa que possa acontecer na vida, possa
faz-la permanentemente feliz. Como resultado todo o desejo que
anteriormente foi direcionado para fazer o mundo funcionar, agora se
direciona para a busca do Ser. Se esse fator estiver operando de maneira
intensa, todas as outras qualidades se desenvolvem rapidamente. E em
contra partida, uma pessoa discriminativa, desapegada, com uma mente
clara, no vai realizar o Ser a no ser que desenvolva um interesse
duradouro por isso.
Estas so as qualificaes para fazer uma investigao discriminativa
no Ser. Nenhum outro fator necessrio.

Investigao no Ser
O texto agora discute a natureza da investigao (discriminao) que leva
verdade do seu Ser.

Apenas o Ser real. Todo o resto irreal. Essa a convico firme do


investigador e chamado de investigao.
O SER
aquilo que permanece imutvel no passado, presente e futuro. Ele
existe antes e depois do tempo. Ele permeia e transcende todos os
estados de conscincia. chamado de satyam, aquilo que .
Aquilo que no existe, como os chifres de um peixe, chamado de asat,
irrealidade.
Aquilo que existe mas sofre mudana chamado de mithya, realidade
aparente. Todas as coisas nos mundos subjetivo e objetivo mudam.
Toda a existncia pode ser dividida em duas categorias: (1) o Eu que
chamado de aham e (2) o resto do mundo que chamado Isso
(idam).
Devido ignorncia sobre a natureza do Ser, um ser humano est sempre
identificado com o que mutante e aparente: o corpo, as emoes ou o

intelecto. A crena de que eu sou meu corpo, sentimentos ou pensamentos,


constitui uma falsa noo do Ser. Isso chamado de ego.
Se uma pessoa puder claramente distinguir o Ser do aparente e mutante no
Ser, o no Ser pode ser negado como identidade principal e o Ser real
pode ser reconhecido e apreciado. A investigao da natureza real do
indivduo atravs de primeiramente identificar o que no eu (anatma) e
subsequentemente afirmar que ele o Ser imutvel, chamado de
investigao (tattva viveka). A forma de fazer isso compreender que aquilo
que algum conhece sobre si mesmo diferente daquele que conhece.
A anlise que segue mostra como o Eu, aquele que conhece,
diferente do corpo com o qual est falsamente identificado.
O INDIVDUO
O que so os trs corpos (sharira traya)?
O Ser est aparentemente vestido de trs corpos e desfruta de trs estados
correspondentes. O corpo do alimento chamado de Corpo Bruto (sthula
sharira). Os sistemas psicolgicos, as emoes, o intelecto e a auto imagem
(ego) so chamados de Corpo Sutil. As sementes das experincias passadas
do indivduo so chamadas de Corpo Causal, porque elas causam seu
pensamento, sentimentos e aes.
Os corpos Bruto, Sutil e Causal so testemunhados pelo atman, o Ser. Se o
Ser se identifica com o Corpo Bruto, ele parece ser uma entidade ambulante.
Quando se identifica com o Corpo Sutil, parece ser um sonhador ou
pensador. Quando se identifica com o Corpo Causal, parece ser aquele que
dorme. Esse processo parecido com o de um ator, fazendo diferentes
personagens num drama, ou um cristal lmpido que assume a cor de um
objeto que est prximo dele. Mas como um ator, o Ser se distingue dos
papis que aparenta assumir. O Ser portanto chamado de testemunha
(sakshi) dos trs corpos e de seus respectivos estados. O Ser Eu e os
corpos so isso.

O que o Corpo Bruto?


aquilo que composto dos cinco elementos (mahabhutas)... espao,
ar, fogo, gua e terra... depois deles terem passado pelo processo de se
dividir e combinar (panchikarana).
Nasce como resultado de aes meritrias do passado e o veculo
atravs do qual algum ganha experincia no mundo. Nasce, cresce, se
sustenta, decai e finalmente morre.
O que o Corpo Sutil?
composto dos aspectos sutis dos cinco elementos (tanmatras), antes

que eles passem pelo processo de se dividir e recombinar. um


resultado de boas aes no passado e um instrumento para
experincias sutis. constitudo de dezessete partes: os cinco sentidos
perceptivos (jnanendriyas), os cinco rgos de ao (karmendriyas), os
cinco ares vitais: respirao (prana), evacuao (apana), circulao
(vyana), digesto e assimilao (samana) e o poder do corpo de rejeitar
objetos indesejados (udana). Udana tambm ativado no momento da
morte e responsvel por expelir o Corpo Sutil do Corpo Bruto. O
Corpo Sutil tambm contm a mente e o intelecto.
A mente (manas) a localizao psquica dos sentimentos, emoes e
humores do individuo. O intelecto (buddhi) a faculdade de deciso e a fonte
do sentido do ego, do fazedor de aes (ahamkara). O Ser identificado com o
intelecto resulta no sentido de Eu sou um fazedor. Eu sou um conhecedor.
A mente e o intelecto so dois aspectos funcionais do Corpo Sutil. Quando o
Corpo Sutil est sentindo-se volitivo, emocional ou vacilante, chamado de
mente. Quando est envolvido no aspecto cognitivo de determinar, decidir ou
discriminar, chamado de intelecto.
O Corpo Bruto, o envoltrio material externo, mantido vivo pelo Corpo
Sutil que opera os rgos da percepo e ao e os pranas, os sistemas
fisiolgicos. Quando o Corpo Bruto morre, o corpo Sutil o deixa. O
Corpo Sutil varia de uma pessoa para a outra. A identificao do Ser
com o aspecto emocional do Corpo Sutil resulta em sentimentos como:
Eu estou feliz. Eu estou infeliz. Eu estou bravo. Etc.
Os rgos da percepo so chamados de jnana indriyas, rgos de
conhecimento. Eles so olhos, ouvidos, nariz, lngua e pele. Os
elementos que fazem surgir os rgos perceptivos so os seguintes:
Espao para o ouvido. Ar para a pele. Fogo (luz) para os olhos. gua
para o paladar e Terra para o nariz.
O campo de experincia para o ouvido o espao, que faz com que o
som seja possvel. O campo de experincia para a pele o ar, que faz
com que o toque seja possvel. Fogo (luz) faz com que a percepo da
forma seja possvel. Percepo das formas funo dos olhos. A lngua
funciona porque a gua faz com que o gosto seja possvel. O propsito
do nariz a cognio dos elementos da terra.
Os rgos da ao so chamados karma indriyas. Eles so: fala, mos,
pernas, anus e genitais. O elemento responsvel pela fala o fogo. Para
as mos, ar. Para os ps, espao. Para o nus, terra e para os genitais,
gua.
O que a mente? (antahkarana)
A mente recebe o estimulo dos sentidos perceptivos e unifica ou
assimila a informao em uma experincia. A mente pensamento.
Pensamentos podem ser divididos em quatro categorias baseadas em
suas funes. Quando a mente est num estado volitivo, vacilante ou
em dvida, ela chamada manas, emoo. Quando a mente est
envolvida na anlise de uma situao, com a ideia de determinar,

discriminar ou julgar, chamada de buddhi, intelecto. Quando a mente


se considera como sendo autora da ao, ou quem desfruta do prazer
ou da dor, chamada de ego ou ahamkara. A parte da mente que se
lembra de memrias e guarda impresses subconscientes chamada
de chitta. A mente responde no modo que for apropriado s situaes
que ocorrem na vida. uma outra forma de conceber do Corpo Sutil.
O que o Corpo Causal?
Aquilo que inexplicvel (anirvachaniya)
e sem comeo (anaadi).
livre de diviso e
a fonte da ignorncia do Ser.
a causa dos Corpos Sutil e Grosseiro.
chamado de karana sharira.
Se ns somos inteiros e completos, puros e perfeitos por natureza, no existe
razo para entrar num corpo para experienciar o mundo, j que o mundo
simplesmente um lugar para acumular experincia cujo objetivo remover o
sentimento universal de incompletude. O verso diz que a ignorncia que
causa o nosso nascimento inexplicvel. Isso significa que ela anterior
formao do Corpo Sutil (a mente) e portanto no pode ser racionalmente
explicada.
Sono identificao com o Corpo Causal. Em sono profundo, todos
experienciam uma felicidade ilimitada ou xtase (ananda), que resultado de
uma ausncia de identificao com o corpo e a mente. Durante esse estado,
o indivduo est livre das dualidades criadas pelos Corpos Bruto e Sutil e
portanto esse estado desprovido de qualificaes (nirvikalpa) Durante esse
estado, ns somos completamente ignorantes de tudo; no experienciamos
nada em particular. O Corpo Causal inexplicvel porque o estado de
ignorncia no nem real - que significa dizer, existente nem irreal significando que no pode-se dizer que no exista. A ignorncia que o produz
oposta ao conhecimento do Ser e chamada avidyarupam. A ignorncia do
Ser real resulta na identificao com os Corpos Bruto e Sutil e a noo
equivocada de que algum incompleto e inadequado... j que os corpos
so limitados.
A experincia do xtase
O Corpo Causal responsvel pelo xtase que um indivduo sente no estado
desperto. Existem trs energias sutis (vrittis) que operam nele. A primeira
priya vritti. a alegria sentida ao pensar num objeto que se gosta. Moda vritti
a alegria sentida quando o objeto de desejo de algum est prestes a ser
possudo. Pramoda vritti a alegria de experienciar o objeto desejado.
O que so os cinco Envoltrios?
(pancha koshas)
A palavra envoltrio (kosha) no indica uma cobertura verdadeira, porque o
Ser onipresente no pode ser escondido por matria grossa ou sutil. Um

envoltrio deve ser compreendido como um erro universal decorrente da


ignorncia do Ser e resulta em uma identificao com algum aspecto de um
dos trs corpos. Os cinco envoltrios so simplesmente uma maneira
diferente de descrever os Corpos Bruto, Sutil e Causal.
O primeiro envoltrio, ou cobertura do Ser, o corpo. Ele composto
de comida e chamado envoltrio de comida (annamaya kosha).
O segundo envoltrio constiudo pelas funes fisiolgicas do corpo:
Digesto, respirao, absoro, circulao e excreo. Isso chamado
de envoltrio de energia (pranamaya kosha).
O terceiro envoltrio feito de projees emocionais, humores e
sentimentos. chamado de envoltrio da mente (manomaya kosha).
Intelecto, a faculdade atravs da qual algum est consciente de seu
conhecimento e de suas realizaes, o quarto envoltrio e
conhecido como vijnanamaya kosha.
No estado de viglia, um indivduo est consciente de certas coisas e
ignorante de outras. No estado de sono profundo, todos os indivduos
experienciam o estado de xtase. Pelo fato da mente e do intelecto no
estarem funcionando, em sono profundo no existem problemas. O
estado de sono profundo chamado de anandamaya kosha.
O fato de que o Eu est consciente dos cinco envoltrios significa
que ele no pode ser nenhum deles.
Assim como as posses materiais de uma pessoa so diferentes dela, o Ser
no tem conexo com os trs corpos ou cinco envoltrios. Aquele que
conhece sempre diferente daquilo que conhecido. Portanto dito que o
Ser, aquele que conhece, est alm dos corpos e dos envoltrios
(panchakoshatita).
Os Trs Estados (avasha traya)
Os trs estados da experincia so a viglia, sonho e sono profundo e
correspondem aos trs corpos.
O que o estado de viglia? (jagat avastha)
O estado de experincia no qual os objetos dos sentidos so
percebidos atravs dos rgos dos sentidos, o estado de viglia.
Quando o Ser se identifica com o corpo Bruto, chamado vishwa, o
acordado (the waker). Os corpos sutil e causal tambm esto
funcionando no estado desperto.
O que o estado do sonho? (swapna avastha)
O estado do sonho o mundo projetado pelo Corpo Sutil no estado
dormente, a partir de impresses (vasanas) acumulados no estado de
viglia. Quando o Ser de identifica com o Corpo Sutil chamado de
taijasa, o brilhante. um estado luminoso com pensamento e
sentimento, mas no tem realidade objetiva.

O que o estado de sono profundo? (sushupti avastha)


Esse estado sobre o qual o indivduo diz mais tarde Eu no sabia de
nada. Eu desfrutei do ilimitado. o estado de sono profundo. O Ser
identificado com o corpo Causal chamado de prajna.
Prajna significa quase ignorante. Ainda que o Corpo Sutil seja ausente e
portanto nenhum conhecimento esteja disponvel no estado de sono, o Ser,
conscincia, est presente e portanto quase ignorante.
Nos estados desperto e de sonho, ns adquirimos experincias distintas, mas
a experincia no sono profundo universal. Ns no estamos cientes de
nada porque a mente, o instrumento do conhecimento, est ausente. Ns
tambm somos livres de limitao no sono profundo. Liberdade de limitao
xtase. por isso que as pessoas estimam o sono. O Ser, conscincia, no
entanto est presente no sono profundo, de forma que quando o adormecido
se torna o acordado, a memria da experincia do sono no desaparece.
O SER (ATMA)
Os trs estados de conscincia relacionados ao indivduo foram
descritos. Pela descrio, fica claro que dado ao Ser um nome
diferente em cada estado, porque ele est identificado com um corpo
diferente. No entanto, o Ser sempre o mesmo e sempre presente em
cada estado. o conhecedor dos estados e portanto chamado sakshi
ou a testemunha.
No suficiente saber o que o Ser no . Para ter conscincia disso
diretamente e reter o conhecimento, o buscador necessita saber o que isso .
O texto agora explica o que o Ser. Ainda que se oua comumente que o
Ser no pode ser conhecido com segurana, j que a nica coisa que
sempre existente, sempre presente e nunca muda. Os objetos, sutis e
grosseiros que uma pessoa conhece, desfrutam de uma condio ontolgica
e peculiar: eles no so nem reais nem irreais. Qualquer conhecimento deles
est sujeito a erro e correo porque eles nunca permanecem os mesmos.
A Natureza do Ser (satchitananda swarupa).
Se o Ser no nem os cinco envoltrios nem os trs corpos, ento o
que ele ? a conscincia deles. Essa conscincia chamada chit. Por
causa de chit, as coisas so conhecidas. Portanto ele chamado de
aquele que conhece.
O Ser no muda quando os trs corpos e seus respectivos estados
mudam. Est alm do tempo e portanto chamado de aquilo que
sempre existe (sat).
As limitaes sofridas pelos corpos no afetam o Ser. Ele ilimitado.
auto-radiante, v o espao como um objeto interno e permeia cada
tomo do cosmos. ilimitado e completo (purna). um todo sem
partes.
a natureza de cada coisa viva e no viva, mas no conhecido porque

toda a nossa ateno est envolvida em (1) tentar afastar a morte - a morte
no entanto, no uma questo para o Ser e tentativas de imped-la
demonstram falta de discriminao- ; (2) Tentar obter a liberdade de um
senso de limitao percebido. Esse empreendimento ftil porque o Ser j
completo. Os problemas aparentes dos quais os humanos sofrem originamse de uma identificao desnecessria com aquilo que muda; (3) Tentar
apagar a ignorncia atravs da busca por conhecimento objetivo. O Ser, no
entanto, est alm do conhecimento e da ignorncia. aquilo que causa que
eu saiba o que sei e saiba o que eu no sei.
O tempo uma projeo da mente, um conceito relativo, no absoluto. A
identificao com o tempo causa preocupao sobre o nascimento e a morte.
Que ele relativo provado pela experincia comum de que quando algum
est se divertindo, o tempo parece se mover muito rapidamente, mas quando
algum est sofrendo, o tempo parece se mover muito devagar. Ou o fato de
que aquilo que faz uma criana feliz perde o seu valor na vida adulta. O Ser
atemporal ou eterno. Felicidade como definida pelos seres humanos
meramente um estado mental temporrio.
A felicidade real acontece quando o indivduo sabe que o Ser. Objetos
no podem fornecer felicidade. No estado de sono profundo, no
existem objetos, nem corpos ou mente, no entanto o indivduo
experiencia xtase ilimitado, o Ser.
O Universo (jagat)
O que o cosmos e como ele evoluiu?
Ns vamos agora explicar o cosmos e a evoluo dos princpios
csmicos.
O universo que nasce de Maya depende do Ser, conscincia, para
existir. Essa conscincia chamada Brahman e idntica ao Atman, o
Ser. A palavra Brahman significa infinito ou ilimitado.
Ento surge a pergunta: como o mundo objetivo, que finito, surge do
infinito? Porque o infinito no pode se transformar em finito, a presena de
uma realidade temporal apresenta um problema.
MAYA
Um objeto criado pode vir a existir como uma mudana ou como uma
modificao da substncia a partir da qual foi feita, ou por erro que
confunde a substncia real com outra coisa.
Um exemplo do primeiro tipo de criao seria um pote que foi criado a
partir de um monte de argila.
Para compreender a criao a partir de um erro na percepo, considere
essa situao: No crepsculo, uma viajante sedenta aproxima-se de um poo
de um vilarejo. Tentando alcanar a gua, ela recua amedrontada quando v
uma grande cobra enrolada prximo ao balde. Incapaz de mover-se por

causa do medo de ser mordida, ela imagina coisas terrveis, incluindo a sua
prpria morte. Naquele momento, um senhor vindo em direo ao poo a
percebe, parada ali, petrificada de medo.
"Qual o problema?" ele pergunta gentilmente.
"Cobra! Cobra! Pegue um pau antes que ela ataque!" ela sussurrou
freneticamente.
O senhor explodiu em risadas. "Hei!" ele disse, "Tenha calma. Isso no
uma cobra. a corda do poo que est enrolada. Apenas se parece com
uma cobra no escuro."
Nesse caso a cobra foi criada pela ignorncia da mulher a respeito da corda.
Esse poder de projeo universal e se aplica momento a momento a quase
tudo o que experienciado. a causa da maior parte dos conflitos sociais.
O processo de auto investigao basicamente implica em tornar-se
consciente das suas projees e descartar a parte do Ser que as produz: a
mente.
Quem ou o Que Deus?
O poder atravs do qual o Ser aparenta ser o corpo e a mente chamado de
maya. Pelo fato de essa ser uma realidade no dualista, composta apenas de
conscincia ilimitada... o Ser... esse poder reside no Ser. Quando o Ser opera
esse poder e produz a realidade experiencivel e aparente que ns
chamamos de mundo, chamado de Deus, o criador (Ishwara). Quando ele
se identifica com os trs corpos, chamado de indivduo (jiva).
Essencialmente o indivduo e Deus so o mesmo, mas tambm existe uma
diferena. O indivduo est sob o controle de maya e pode apenas criar um
mundo pessoal a partir de seus pensamentos, mas Deus controla maya e cria
o mundo material.
Enquanto o indivduo se sentir separado de tudo, ele sofre. Como algum
pode perceber a sua identidade com Deus, o todo? O indivduo possui tanto o
corpo sutil quanto o corpo bruto. Enquanto o corpo bruto absorve a
conscincia, como um muro de tijolos absorve a luz, o Corpo Sutil reflexivo
e o Ser pode ser percebido nele.
Ou atravs da contemplao sobre a localizao dos objetos. Um homem
est em p, de frente a uma rvore. Onde ele experiencia a rvore? A
experincia acontece fora do corpo dele, na rvore? No. Ela acontece na
sua conscincia. Quo longe est a rvore da conscincia? Existe um espao
entre elas? No existe. A conscincia toma a forma da rvore e a
experiencia. Portanto tudo o que experienciado no nada alm de
conscincia. Se Deus o universo e o universo experienciado na
conscincia, ento Deus est na conscincia e no separado da conscincia.
Se o Eu conscincia, ento o Eu no separado de Deus.
Maya a causa (karana) do efeito (karya) conhecido como criao. A criao
de qualquer objeto sempre envolve trs aspectos: conhecimento (jnana) que
surge do princpio da luz, sattva, atividade (kriya) que surge do princpio ativo
ou energtico, rajas, e matria inerte (jada) que surge do princpio da inrcia,
tamas. Sattva, rajas e tamas so chamados de gunas. Gunas significa
cordas. So chamados de cordas porque a identificao com eles prende o
indivduo ao mundo. Maya e a criao dependem do Ser, mas o Ser
sempre livre deles.

Criao
Duas causas so necessrias para qualquer criao intencional: uma causa
eficaz (nimitta karana) e uma substncia material (upadana karana). Quando
um pote criado, a mente do ceramista e a ideia contida nela so a causa
eficaz e a argila a causa material. A causa eficaz precisa ter o
conhecimento necessrio, inteligncia e poder para criar.
Com respeito criao do universo, pode parecer que o criador criou o
mundo a partir da matria. Mas quem criou a matria? parecido com uma
aranha que tanto a substncia da sua teia quanto a inteligncia que a
formata.
Os Elementos
A prxima seo do texto descreve o processo da evoluo, tanto dos
elementos sutis quanto grosseiros que constituem o universo. Os objetos
sutis evoluem a partir dos elementos, antes de sua diviso e recombinao.
Os elementos evoluram a partir de Maya, que por sua vez o poder de
Brahman, o Ser. Portanto o Ser a substncia fundamental a partir da qual o
universo de matria grosseira e sutil (energia) feito.
A descrio longa e complicada no texto descrevendo a criao dos
elementos, no se relaciona diretamente ao sujeito da investigao do Ser,
na medida em que o conhecimento da maneira pela qual os objetos so
formados no til na pratica da investigao. Portanto eu decidi no inclula. A criao sempre est presente na forma do corpo e da mente do
indivduo e ele ou ela precisa apenas remover a sua identificao com as
sensaes, pensamentos e sentimentos que surgem na mente, para tomar
conscincia do Ser. O Vedanta no aconselha a remoo do pensamento...
apenas da identificao do Ser com o pensamento.
O espao transcende tudo o que est nele. Portanto quando algum move
um objeto de um lado a outro, ele no precisa mover o espao que o objeto
ocupa. De forma similar, a conscincia ou Atman est em todo lugar. O
Corpo Sutil est sempre banhado em conscincia. Ele brilha com conscincia
quando est livre de agitao e de embotamento. Se o indivduo medita
sobre a mente nessas condies, ele pode ver facilmente o reflexo perfeito
do Ser. Conforme algum medita sobre o Ser na mente, ele deve pensar
claramente sobre o que ele e como se relaciona com os Corpos Sutil e
Bruto, mantendo na mente o tempo todo que o que est experienciando no
nada diferente do que o seu prprio Ser... ainda que possa parecer. O
propsito de todos os ensinamentos Vedatinos ajudar o indivduo a ter
conscincia da sua identidade como o Ser. Essa identidade est contida no
mantra: tat tvam asi que significa aquilo (conscincia) voc.
Ler escrituras no vai resultar na realizao do Ser, porque as escrituras,
como a vida, so cheias de paradoxos. O paradoxo sutil do indivduo e do
todo pode ser removido com a ajuda de um professor que tenha o
entendimento adequado e a habilidade de comunicar isso, de acordo com a
metodologia bsica de ensino. Ao contrrio do Yoga, Vedanta no um
sistema de praticas para fazedores. revelao atravs de paradoxos.
O que uma pessoa Auto-realizada? (jivanmukta)

Algum que tenha: (1) tomado conscincia de que o Ser ilimitado; (2)
de que o Ser e o mundo no so diferentes e (3) que aquele que possui
a viso o Ser, no um indivduo separado.
A prpria ideia de uma pessoa Auto-realizada na verdade contrria aos
altos ensinamentos do Vedanta. Por que? Porque essa uma realidade no
dualista. Em uma realidade no dualista no existem dois (ou muitos) seres.
Pessoa um conceito que significa que o Ser ilimitado est limitado a um
corpo e uma mente especficos. Auto-realizao acontece quando o Ser, que
tem sofrido por um senso de aparente limitao, remove a noo de que
uma pessoa.
No entanto, esse texto escrito para aqueles que esto presos na teia da
dualidade e pensam em si mesmos como pessoas, ento o texto explica a
Auto-realizao em termos de uma identidade limitada. Um jivanmukta
algum que livre ainda vivo. O indivduo no pode na verdade ser
liberado (porque j livre), a no ser que a liberao ou a iluminao seja
vista como uma remoo da ignorncia do Ser.
Liberao, iluminao, Auto-realizao so a convico inabalvel de que o
indivduo livre de forma e puro como o espao. a compreenso
(firme/solida e imediata) de que o Ser livre de tudo (asanga) e auto
luminoso (prakasa svarupa). Aquele que se liberou como uma onda que se
conscientizou que no est separada do oceano. Ele ou ela no parece ser
diferente de outros seres humanos. Ele ou ela no se sente inclinado a
desenvolver uma identidade como um ser iluminado, no intuito de
impressionar os outros. Seu corpo fsico continua enquanto o momentum das
aes passadas ainda estiver em vigor (prarabdha karma). Ele ou ela no
fazem aes com um senso de fazedores e so despreocupados quanto
aos resultados das aes.
Que tipo de conhecimento conhecimento do Ser?
O conhecimento do Ser conhecimento imediato (aparoksha jnana).
Conhecimento obtido de trs formas:
(1) atravs da percepo direta vinda dos rgos dos sentidos (pratyaksha);
(2) indiretamente, atravs de concluso quando o objeto de conhecimento
est distante de quem o percebe (anumana);
(3) e imediato (aparoksha). Conhecimento imediato conhecimento de algo
que est presente mas desconhecido.
O Ser sempre presente. Sem ele, nada pode ser experienciado ou
conhecido. O conhecimento do Ser Eu sou o Ser ilimitado, e no Eu
conheo ou experiencio o Ser. Se o conhecimento de algum equivale
declarao Eu estou experienciando o Ser, ele deve continuar a investigar.
O que Karma?
O indivduo (jiva) no tem comeo porque nasce da ignorncia que no tem
comeo. Durante a sua existncia, ele assume formas diferentes e passa por
incontveis nascimentos e mortes. Quando em forma humana, faz boas ou
ms aes (karmas), com um sentido de autor das aes.

O que determina se uma ao boa ou ruim o motivo, ao invs da ao em


si. A lei do karma a lei de causa e efeito. Cada ao produz um efeito. Cada
ao produz um efeito sutil ou invisvel, dependendo do motivo. Quando os
motivos so nobres, o karma chamado de punya. Punya karma resulta em
experincias felizes nessa vida e na prxima. Quando a motivao egosta
e prejudicial, o karma chamado de papa. Papa karma resulta em desgraa
tanto nessa vida quanto na prxima.
Quantos tipos de Karma existem?
(1) agami karma
As aes que um indivduo faz intencionalmente, com um sentido de
fazedor durante a sua existncia na forma humana que deixa impresses
positivas (punya) e negativas (papa) no corpo causal e frutificam no futuro,
so chamadas de agami karmas. Animais no possuem karmas porque no
existe o sentido de fazedor em suas aes. Agami karma destrudo pelo
Conhecimento Eu sou Conscincia Ilimitada.
(2) sanchita karma
O depsito de punyas e papas acumulados com o tempo, que ficam
aguardando para frutificar numa conta individual karmica chamado de
sanchita karma. Sanchita Karma destrudo pelo Conhecimento Eu sou
Conscincia Ilimitada.
(3) prarabdha karma
Tendo nascido em um corpo, os resultados das aes anteriores que
frutificaram nessa vida, que podem ser exauridas apenas atravs do seu
sofrimento ou desfrute, so chamados de prarabdha.
O prarabdha karma determina a forma que um corpo toma nessa vida e o tipo
de ambiente que mais adequado para que ele seja expresso e
processado. Os tipos de karmas que esto operando determinam se o
ambiente/experincia agradvel ou desagradvel. Quando o prarabdha
karma for exaurido, o corpo morre.
A Lei do Karma e os trs tipos de karmas explicam a variedade e diversidade
encontradas na vida humana, assim como a natureza em geral. Algumas
pessoas so felizes, outras no. Mesmo na vida animal e vegetal, essas
diversidades so evidentes. A causa a grande diversidade de Karmas.
Assim como o sonhador se torna livre de todas as aes que ele ou ela fez
no sonho ao despertar, a alma realizada liberada de sanchita e agami
karma quando ele ou ela despertam para o conhecimento Eu sou
conscincia inativa inteira, ilimitada e completa. Mesmo os prarabhdha
karmas que iro frutificar nessa vida no vo afet-lo.
Assim como um homem que v a sim mesmo num espelho cncavo ou
distorcido sabe que livre das limitaes da imagem distorcida, uma alma
auto realizada tambm sabe que no est preso s limitaes do corpo e da
mente.
Conhecimento o nico meio de se ganhar conscincia do ser, assim como
o fogo o nico meio de cozinhar a comida. Assim como o combustvel, etc.,

so requeridos para acender o fogo, mtodos e tcnicas so requeridas para


preparar a si mesmo para o conhecimento. As tcnicas de auto-purificao
que resultam no desenvolvimento das qualificaes descritas acima so
chamadas de Yoga e so explicadas nas escrituras sob o nome de Yoga. As
tcnicas usadas para se obter conhecimento do Ser so a audio (sravana),
reflexo (manana) e assimilao (nididyasana) e constituem a prtica do
Vedanta (sadhana).
Para que o conhecimento seja obtido, o indivduo deve primeiro ouvir o que
ele . Depois de ouvir, ele deve refletir e investigar para ver se o que ele
ouviu verdade. Uma vez que esteja convencido, ele ou ela precisa viver de
acordo com a verdade. Se uma pessoa acredita que ele ou ela limitado,
inadequado e incompleto, sua vida nunca ser uma fonte de alegria. No
entanto, se depois de uma longa contemplao a pessoa aceitar
completamente o fato de que inteiro e completo, a vida ser um grande
prazer.
Fim

Uma Confisso
por James Swartz
Se o leitor comparar o texto acima com o original em Snscrito, ele ou ela vai
encontrar muitos exemplos onde essa verso no uma rplica exata do
original. Isso no se deve a um erro. A cpia a partir da qual eu estava
trabalhando, uma publicao da Chinmaya Mission escrita h uns quarenta
anos atrs, continha todos os versos originais, mas a apresentao era
tediosa. Portanto eu escolhi interpretar o texto de uma maneira mais atrativa
e num formato mais intuitivo e como resultado, combinei e condensei alguns
versos. Em grande parte eu me ative aos comentrios originais de uma das
Swaminis da Chinmaya Mission, mas ocasionalmente adicionei outros
exemplos relevantes e explicaes que esto bem estabelecidas na tradio
do Vedanta.
Uma Justificativa
Como posso justificar algumas modificaes no formato original? Esses
textos antigos no so sacrossantos? Sim e no. Em primeiro lugar eu no
tenho nada a ganhar pessoalmente ao fazer as mudanas. Vedanta o amor
da minha vida precisamente porque sua sabedoria impessoal passou pelo
teste do tempo. Infelizmente no existe nenhuma entidade jurdica que goze
de um estatuto legal e sbios como funcionrios, fundada de forma annima,
que possa eternamente controlar a publicao e distribuio de literatura
Vedantina, no intuito de manter a sua pureza. A publicao contnua do
Vedanta ao longo dos sculos tem sido conduzida por entendedores
dedicados que reconhecem sua importncia histrica e espiritual e almas
Auto-realizadas que foram transformadas pelo Vedanta e por entusiasmo e

compaixo so motivados a mant-lo vivo. Infelizmente existem muitos que


despertaram fora dessa tradio que no compreendem seu significado mas
reconhecem a sua genialidade e sentem que sua sabedoria pode ser
melhorada ou adaptada aos tempos modernos. No pode. Seres humanos
so seres humanos. O que eles so, sempre sero. Na ndia, h muito tempo
atrs alguns grandes pioneiros espirituais descobriram a sada para o
problema de ser um ser humano e essa sabedoria tornou-se o Vedanta. No
h necessidade de reinvent-la. Infelizmente, a exploso da busca espiritual
ao redor do mundo que tem acontecido nos ltimos trinta e cinco anos,
produziu muitas pessoas despertas dentre as quais muitas no tiveram
tempo de purificar o seu entendimento altura do alto padro do Vedanta
tradicional. Portanto certo grau de corrupo aconteceu recentemente, o
exemplo mais evidente sendo uma difcil e rpida confuso entre os
ensinamentos do Yoga e do Vedanta. Yoga uma disciplina secundria sob
o guarda-chuva geral do ensinamento tradicional do Vedanta. Serve para
fazedores, e as pessoas que a buscam acreditam - at que a experincia
prove que estavam errados - que a iluminao algum tipo de experincia
nica de nirvana ou de nirvikalpa samadhi
. No entanto, pelo fato das pessoas serem to orientadas por experincias,
elas so facilmente seduzidas pela viso Yogica e facilmente ignoram o
verdadeiro significado do Vedanta, que : a ignorncia, no a falta de uma
experincia permanente do Ser que responsvel pelo senso de limitao
que confunde a mente humana.
Tattva Bodha, no entanto, no sofre desse problema. apenas um texto que
estabelece a base para o ensinamento tradicional ao introduzir a linguagem
que usada para remover a ignorncia do Ser e revelar o Ser. Seu problema
menos bvio: a linguagem evoluiu... como acontece... de forma que
tradues que serviram a geraes anteriores no funcionam to bem hoje.
Acontece que textos Vedantinos tem sido publicados em Ingls por bem mais
de cem anos. O Ingls Vitoriano usado para redigir a primeira onda de
tradues, serviu ao seu propsito e no atrai mais o pblico. Ento eu tornei
minha misso atualizar o Ingls de algumas das tradues de textos
importantes. Me sinto especialmente qualificado para fazer isso, primeiro
porque, conforme mencionado acima, meu amor pelo Vedanta puro.
Segundo, eu aprendi nas internas, na ndia, de sbios indianos que ainda
estavam conectados a essa tradio antiga. Terceiro, porque minha
compreenso dos ensinamentos a base da minha vida; quem eu sou e
como eu vivo no est separado dos ensinamentos. E finalmente, eu amo
palavras e me mantive atualizado com a natureza mutante do Ingls.
Acontece que eu estou em algo porque outros trabalhos que eu atualizei
tiveram um impacto profundo na vida das pessoas. Se voc um purista e
quer ter certeza de que eu no peguei nenhum atalho, voc pode desencavar
um original em Snscrito e compar-lo com a cpia acima. Eu prevejo que
voc no encontrar nenhuma discrepncia sria e que em esprito, ele est
igual ao original.

Traduo para o Portugus: Cristina Di Drio


Reviso: Arlindo Moraes (Nagarjuna Anand)