Como formado o Hindusmo

"Profundo e revelador!" - dizemos. Ao lado voce tem links para textos bsicos informativos sobre o Sanatana Dharma ou o hindusmo, como mais conhecido no ocidente. Isso s o comeo, traremos mais informaes assim que disponveis.

As marcas do pensamento
Seu rosto como um disco de vinil. Tudo o que voc pensa fica de uma s vez escrito sobre ele. Cada pensamento vicioso serve como um formo ou a agulha para anotar os pensamentos em seu semblante. A cara um ndice da mente. o molde da mente. Cada pensamento corta um sulco na face. Um pensamento divino ilumina o rosto. Um mau pensamento o escurece. Pensamentos divinos Continuaro a aumentar a aura, ou halo, no rosto. Continuados maus pensamentos aumentam a profundidade das impresses escuras, assim como o continuo bater de um balde contra a borda de um poo quando a gua retirada, faz uma profunda marca no mesmo. Voc no pode impedir os seus pensamentos de refletir-se em seu rosto. Voc pode erroneamente pensar que voc os tem mantido em segredo. Os pensamentos de luxria, ira, ganncia, inveja, vingana e dio imediatamente produzem suas impresses profundas em seu rosto. Se voc possui a capacidade de ler os olhos dos outros, voc ser capaz de ler tambm as suas mentes de uma s vez. Voc pode ler os pensamentos predominantes de um homem, se voc notar cuidadosamente os sinais em seu rosto, sua conversa e seu comportamento. Isso requer um pouco de treinamento. Sbios falam atravs de seus olhos. Seus olhos sempre brilham de poder espiritual. Eles tambm transmitem o seu poder espiritual atravs deles, e por meio de suas palavras de amor e delicadeza.

Swami Sivananda Saraswati

A glria de ser!
4. Glorificao da Auto-Realizao
Janaka disse:

4,1 Certamente, quem conhece o Ser, embora jogue o jogo da vida, muito diferente do mundo das bestas perplexas, sobrecarregadas. 4,2 Verdadeiramente, o yogi no sente exaltao, apesar de permanecer no estado exaltado, ansiado por Indra e todos os deuses descontentes. 4,3 Certamente, quem realizou isto, no tocado pela virtude ou vcio, assim como o espao no tocado pela fumaa, mesmo que assim parea ser. 4,4 Quem pode impedir a grande alma, quem conhece o universo como sendo seu prprio Ser, de viver a vida como ela vem? 4,5 Dos quatro tipos de seres, da Brahma at uma folha de grama, s o sbio pode renunciar averso e ao desejo. 4,6 Raro aquele que conhece a si mesmo como o Uno sem segundo -- o Senhor do Universo. Ele age como ele sabe e nunca est com medo.

Ashtavakra Gita

O ESSENCIAL DO HINDUSMO

Uma viso compreensiva da mais antiga religio do mundo

Swami Bhaskarananda

A HISTRIA DO HINDUSMO

O hindusmo uma das religies mais importantes do mundo. Existem hoje aproximadamente 720 milhes de hindus. A maioria est na ndia, mas populaes significativas tambm vivem no Nepal, nas Ilhas Maurcio, nas Ilhas Fiji, na frica do Sul, no Sri Lanka, na Guiana, na Indonsia (Bali), e em alguns outros poucos pases. O hindusmo tem, na maioria das estatsticas, muitos milhares de anos e se distingue como sendo a mais antiga das religies existentes no mundo. Embora saibamos ser mais antiga que o jainismo, o budismo, o cristianismo e o islam, difcil determinar sua idade exata. Alguns eruditos acreditam que o zoroastrismo, que tambm uma das mais antigas religies no mundo, teve sua origem baseada nas mesmas escrituras que originaram o hindusmo.

OS ANCESTRAIS DOS HINDUS E SUA RELIGIO

Os ancestrais dos hindus eram conhecidos, em snscrito, como ryas. A palavra equivalente em portugus ariano ou indo-ariano. Os arianos chamavam sua religio de rya Dharma a religio dos arianos, e desconheciam completamente a palavra hindusmo. A palavra dharma, nesse contexto, significa religio, ou deveres religiosos. O snscrito que pertence a famlia de lnguas indo-europias, era o idioma dos indo-arianos.

Os arianos tambm chamavam sua religio de Mnava Dharma, ou a religio do homem, o que significava no ser essa, uma religio exclusiva dos arianos, mas sim, aplicvel a toda a humanidade. Um outro nome era Santana Dharma a religio eterna, ilustrando a sua crena de que a sua religio se baseava em verdades eternas.

O nome, hindusmo, veio bem mais tarde. Um dos pases vizinhos, a Prsia, fazia fronteira com a ndia antiga, que naquela poca era conhecida como ryvarta a terra dos arianos. A fronteira entre a Prsia e a ndia antiga era o rio Indus, em snscrito, Sindhu. Os persas no conseguiam pronunciar a palavra sindhu corretamente; pronunciavam-na hindu, e tambm se referiam aos arianos que viviam na outra margem do rio, como hindus. Assim, a religio dos arianos passou a ser conhecida como hindusmo.

VERDADES SUPRA-SENSORIAIS A BASE DO HINDUSMO

. De

onde veio o universo, e como?

. Se existe um criador, como Ele? Qual o relacionamento entre a criao e o criador? . O que nos acontece quando morremos? . Ns existimos depois da morte? . Ser que existamos antes de nossos nascimentos?

Tais perguntas tm desafiado a mente humana desde o aparecimento da humanidade. Mesmo aqueles com as mentes mais inteligentes no encontraram respostas definitivas para essas perguntas. Quaisquer que sejam as respostas encontradas, elas se baseiam em mera

especulao. Mas alguns santos espiritualmente iluminados, com a ajuda de suas mentes purificadas, acharam as respostas e as tornaram conhecidas para ns. Essas respostas foram eventualmente registradas em livros, conhecidos como escrituras. As escrituras , de acordo com o hindusmo, so nicas na sua habilidade de revelar verdades desconhecidas por mentes impuras. A diferena entre uma mente impura e uma mente pura, pode ser explicada atravs da seguinte analogia.

Gelo, gua e vapor essas trs coisas so a mesma substncia qumica. Ainda assim, so muito diferentes em suas propriedades. Relativamente falando, o gelo o que tem menos liberdade dentre os trs; mal se move. A gua tem mais liberdade; pode facilmente fluir e se espalhar. O vapor o mais livre de todos. No s pode se espalhar em todas as direes, mas alm disso, sendo invisvel, tambm o mais sutil dos trs, podendo chegar at onde nem o gelo, nem a gua podem. Assim tambm a mente humana. Uma mente impura, no importa o quo inteligente, tem muitas limitaes. No conhece nada alm do domnio da percepo sensorial, ou seja, do que est alm do mundo do tempo e do espao. No pode saber o que vai acontecer no momento seguinte, ou o que aconteceu no passado distante. Verdades metafsicas, tais como o conhecimento da existncia de Deus, esto alm do alcance de uma mente assim. Mas, quando essa mesma mente purificada, ou transformada atravs de disciplinas espirituais, e se torna uma mente extraordinria, ela pode transcender as barreiras do mundo sensorial e alcanar a fronteira mais longnqua do mundo do tempo e do espao. Tal mente, pode ento vislumbrar o que est alm do domnio dos sentidos, e adquire capacidades extraordinrias. Se torna onisciente e pode saber de todos os eventos do passado, do presente e do futuro. Um verdadeiro santo possui uma mente pura assim. Com a ajuda de tal mente, o santo vem a saber a verdade a respeito de Deus, da alma, da criao etc. Essas verdades so chamadas de verdades supra-sensoriais, ou verdades metafsicas. O hindusmo, como as outras importantes religies do mundo, se baseia nessas verdades que foram descobertas por seus sbios de mente pura.

O FUNDADOR

O hindusmo tem a distino nica de no ter um fundador conhecido, e a pessoa pode se perguntar, como pode existir uma religio sem um fundador? As verdades eternas e suprasensoriais, descobertas por sbios da ndia antiga, so a fundao do hindusmo. Esses sbios preferiram permanecer annimos porque perceberam que essas verdades devem ter sempre existido, assim como a lei da gravidade j existia quando foi descoberta por Newton. Os sbios tambm realizaram que essas verdades eternas haviam vindo de Deus, a mesma fonte de onde tudo mais na criao provem. Porque essas verdades vieram de Deus, os sbios as chamaram de apaurusheya- no provenientes do homem.

Por no ter um fundador conhecido, o hindusmo tem uma certa vantagem sobre outras religies. Se fosse uma religio com um fundador especfico, teria sido difcil passar pelo tipo de evoluo que tem experienciado durante os muitos milhares de anos passados. Em pocas diferentes, muitos santos e incarnaes divinas tem aparecido nesse palco e representado seus papis individuais, enriquecendo o hindusmo com seus ensinamentos. Ao reinterpretar antigos textos das escrituras, eles tornaram a religio relevante para pessoas e pocas diferentes. Atravs de suas prprias experincias espirituais, eles tambm validaram as verdades das escrituras.

Qualquer uma das antigas religies pode ser comparada a um sto em uma casa velha, que, a no ser que seja limpo regularmente, acumula poeira e teias de aranha, e eventualmente se torna intil. Da mesma forma, se uma religio no for limpa e atualizada de tempo em tempo, ela perde sua utilidade e seu significado para pessoas diferentes em pocas diferentes. Isso no aconteceu com o hindusmo. Felizmente, em perodos diferentes, muitos santos verdadeiros nasceram na ndia. Limparam, reformaram e revitalizaram a religio, tornando-a relevante quele momento no tempo. Isso no teria sido possvel se o hindusmo tivesse um fundador.

II

A REALIZAO DE DEUS

A INEVITVEL META

O hindusmo reconhece quatro metas da vida humana:

. Kma satisfao dos desejos por prazeres sensrios . Artha aquisio de coisas do mundo e dinheiro . Dharma observncia de deveres religiosos . Moksha liberao atingida atravs da realizao de Deus

Entre essas quatro, Kma considerada a mais inferior, porque esse impulso comum aos homens e aos animais. Artha, por outro lado, percebido principalmente nos seres humanos, e considerado superior a Kma. A terceira meta, Dharma, no nada mais que treinar-se no sacrifcio prprio. Kma e Artha esto enraizadas no egosmo, enquanto que Dharma, no est. Portanto, dharma superior a kma e artha.

O modo de vida hindu consiste na performance de uma srie de deveres religiosos, ou Dharma, que so ditados pelas escrituras. At mesmo para adquirir coisas do mundo ou para satisfazer suas paixes, um hindu deve considerar seu dharma. Por isso, kma e artha que so mencionadas como sendo duas metas diferentes de dharma so includas na categoria de dharma por alguns eruditos.

Moksha, que significa liberao, pode ser alcanada apenas atravs da realizao de Deus. O hindusmo acredita na onipresena de Deus e fala da presena da divindade em todos seres humanos, que embora igualmente presente em todos, no esta igualmente

manifestada. O propsito das prticas espirituais manifestar essa divindade inerente, e quando essa divindade se torna completamente manifesta, tal pessoa uma alma que realizou Deus e atingiu moksha.

Essa divindade o verdadeiro Ser do indivduo, e o mago da existncia humana. A pessoa pode deixar de lado qualquer coisa, mas no aquilo que o mago do seu Ser. Mais cedo ou mais tarde, esse verdadeiro Ser, ou divindade, deve se manifestar. Todos, sem exceo iro finalmente atingir moksha. Algumas almas altamente evoludas podem conseguir isso nesta vida, ou aps suas mortes. Outros, no to evoludos, podem necessitar de muitas outras encarnaes. O esforo consciente ou a prtica espiritual sincera, contudo, podem ajudar no alcance mais rpido da meta. No obstante, ainda que inconscientemente, todos rumam em direo a essa meta.

De acordo com o hindusmo, a bem-aventurana infinita um dos principais aspectos da divindade. At mesmo atravs de kma ou artha, o homem est tentando, inconscientemente, alcanar seu Ser divino que essa bem-aventurana infinita. No importa o quanto se consiga prazer ou dinheiro, sempre se quer mais, pois a satisfao no pode ser encontrada atravs deles. A felicidade proveniente do prazer e do dinheiro finita, e finalmente realiza-se que a busca pela bem-aventurana infinita, atravs de meios externos e finitos, no leva a lugar algum.

Esse conhecimento o inspira a mudar de direo e buscar, conscientemente, a fonte da bem-aventurana infinita dentro de si. Quando a pessoa chega a essa fonte perene de bemaventurana infinita, todos seus desejos e vontades desaparecem. Ela tem ento a experincia de Deus a divindade que tudo permeia dentro e fora de si. Experiencia Deus enquanto essncia de tudo e de todos os seres. Ama a todos, at mesmo seus inimigos, porque no v inimigos em ningum. Ela transcende todo o sofrimento, o medo e a tristeza. Neste estado, qualquer interao com o mundo a experincia mais feliz e recompensadora, porque na verdade, interao com Deus. Ela se v como parte de um jogo divino, onde Deus representa todos os papis, inclusive o seu. Ela j no consegue se identificar com o seu complexo-mente-corpo, que est sujeito ao nascimento, a mudana, a decadncia e a morte. Ela adquire ento, a convico inabalvel de que o eterno, divino esprito sem nascimento e sem morte.

Isto moksha ou liberao. Moksha a inevitvel meta da vida humana. Em comparao a essa intensa experincia de bem-aventurana, qualquer outra felicidade, proveniente dos sentidos, sem sabor e inspida. As escrituras do hindusmo, recorrentemente, insistem que os hindus se esforcem para essa meta.

III

OS LIVROS SAGRADOS

OS TEXTOS REVELADOS

As verdades divinas reveladas se chamam Vedas. A palavra snscrita veda, significa conhecimento. Os sbios hindus, consideravam essas verdades to sagradas que, por muito tempo, elas no foram escritas. Eles as preservaram em suas memrias, e as ensinaram a estudantes merecedores, atravs da instruo oral.

Esses sbios, adquiriram uma memria fenomenal, atravs da prtica do celibato. Celibato no nada mais que conservao de energia, e esses sbios da ndia antiga sabiam que uma pessoa que no desperdia sua energia em buscas sensoriais descontroladas, particularmente a atividade sexual, pode melhorar muito a sua memria e outras faculdades mentais. Outros benefcios do celibato so: Longevidade e dhran shakti a habilidade de entender os significados mais profundos das escrituras. Equipados de tal memria, eles eram capazes de memorizar as inmeras verdades vdicas. Seus estudantes, que eram tambm celibatos, escutavam essas verdades, memorizavam-nas, e moldavam suas vidas de acordo com elas. Porque aprendiam escutando, sem ler, essas verdades vieram a ser conhecidas como Shruti, que literalmente significa escutar.

No incio, os arianos no eram uma nao homognea, ou unificada. Existiam muitas tribos arianas e, felizmente, em muitas dessas tribos viviam sbios que haviam experienciado verdades supra-sensoriais. Esses santos, ou sbios eram chamados de Rishis, ou videntes, porque eles haviam visto a verdade com suas mentes purificadas.

Um sbio, ou um santo, no contexto do hindusmo, algum que experienciou Deus diretamente, nesta vida. Uma pessoa que possui virtudes nobres, e se engaja em boas aes, apreciada no hindusmo. Mas no necessariamente considerada uma pessoa santa. Alm disso, no hindusmo, a santidade no reconhecida atravs da canonizao aps a morte.

Com o tempo houve a necessidade de coletar e compilar as verdades vdicas. Um sbio chamado Krishna Dvaipyana Vysa as coletou de diferentes fontes e as registrou num livro chamado Vedas. Os Vedas tinham quatro partes Rig-Veda, Sma-Veda, Yajur-Veda e AtharvaVeda. Os textos mais antigos dos Vedas, tal como os hinos do Rig-Veda, foram escritos numa forma arcaica de snscrito, chamada de snscrito vdico.

Em reconhecimento pela sua monumental compilao dos Vedas, Krishna Dvaipyana Vysa recebeu o nome de Veda Vysa. Os hindus se recordam desse antigo sbio com muita gratido, e o honram celebrando seu nascimento anualmente. Seu aniversrio se chama Guru Prnim, ou o dia do guru. A palavra snscrita, guru, significa professor. Nesse caso em particular, guru se refere ao grande professor Vysa.

* ilustrao - Krishna Dvaipyana Vysa

A mensagem mais importante dos Vedas a de que tudo e todos os seres so divinos. Nos Vedas existem quatro afirmaes muito importantes que se chamam Mahvkyas, ou grandes frases. Trs dessas quatro, falam sobre a divindade de toda alma e a quarta fala sobre a natureza de Deus:

. Aham Brahmsmi Eu sou Brahman (Deus) . Tat tvam asi Voc Aquilo (Brahman) . Ayam tm Brahma Este Ser interior Brahman . Prajnnam Brahma O conhecimento supremo Brahman

Embora Deus esteja presente em todos os lugares, Sua manifestao no a mesma em todos os seres e lugares. Para explicar isso, consideremos quatro lmpadas de 100 watts cada. Se acessas, cada uma produz luz com a mesma intensidade, mas se cobrirmos a primeira lmpada com uma folha de papel, a segunda com duas folhas, a terceira com trs folhas, e deixarmos a

quarta descoberta. Quando ascendermos a luz, perceberemos que nem todas brilham com a mesma intensidade, ainda que no se possa negar a presena da mesma luz em todas as lmpadas. Da mesma forma, Deus est igualmente presente em todos os lugares, mas no igualmente manifesto. Sua manifestao maior em incarnaes divinas e em almas espiritualmente iluminadas, e menor em objetos inertes, como por exemplo, uma pedra. A literatura vdica afirma a natureza divina inerente ao ser humano, e providencia meios e mtodos, para manifestar essa divindade.

De acordo com as estimativas de muitos eruditos, os textos vdicos devem ter pelo menos 4000 anos. Embora haja muita controvrsia a respeito de quando Vysa viveu, deve ter sido antes do sculo 4 a.C. Um famoso gramtico hindu, Pnini, que provavelmente viveu no sculo 4 a.C., menciona o pico Mahbhrata em um de seus trabalhos. Portanto, Vysa, o autor do Mahbhrata, muito provavelmente viveu antes do sculo 4 a.C. Alm dos Vedas, no hindusmo existem muitas outras escrituras, mas porque os Vedas so escrituras reveladas, desfrutam de um lugar de honra e so consideradas as mais autnticas. A validade dos textos vdicos nunca questionada, porque suas verdades tm sido repetidamente validadas atravs das experincias de santos hindus que viveram em pocas diferentes.

SAMHIT E BRHMANA
Como foi mencionado anteriormente, os Vedas tm quatro partes: Rig-Veda, Sma-Veda, Yajur-Veda e Atharva-Veda. Cada um desses trabalhos consiste de duas partes: Samhit e Brhmana. A primeira contm hinos, e a segunda explica esses hinos, instruindo a respeito de quando e como usa-los.

UPANISHADS
Os Vedas tambm contm alguns textos altamente filosficos, conhecidos como Upanishads. Os Upanishads tambm se chamam Vednta o apogeu, ou a culminao do conhecimento. Entre os 108 Upanishads disponveis hoje, os seguintes so os mais populares: Isha, Kena, Katha,

Mundaka, Mndkya, Brihadranyaka.

Aitareya,

Taittirya,

Chhndogya,

Prashna,

Shvetshvatara

SMRITIS
Todas as escrituras hindus, com exceo das Darshanas e Tantras, se encaixam em duas categorias: (1) Vedas e (2) Smritis. As escrituras vdicas so a autoridade final. As escrituras pertencentes a categoria smriti, tm somente uma autoridade secundria, e todas as escrituras, exceto os Vedas, pertencem a categoria smriti. A palavra smriti tem tambm um significado tcnico. Significa, livro de leis, ou, manual de cdigos de conduta para os hindus. Entre esses antigos livros de leis, o livro de leis de Manu o mais conhecido. Yjnavalkya, Baudhyana, pastamba, Vashishtha e Gautama so outros antigos legisladores. O livro de leis mais recente, teve como autor, Raghunandana.

* diagrama Escrituras do Hindusmo

DARSHANAS ESCOLAS DA FILOSOFIA RELIGIOSA HINDU

Seis diferentes sistemas de filosofia, chamados de Darshanas, foram desenvolvidos por sbios hindus em pocas diferentes. Esses so sistemas filosficos religiosos porque so fundamentados nos Vedas. Tambm conhecidos como os Seis Sistemas da Filosofia Indiana, esses so:

. Snkhya, fundado por Kapila

. Prva Mmms, fundado por Jaimini . Uttara Mmms, ou Vednta, fundado por Vysa . Yoga, fundado por Patanjali . Nyya, fundado por Gotama . Vaisheshika, fundado por Kanda

O sistema filosfico chamado de Vednta, no deve ser confundido com o outro significado da palavra, os Upanishads.

Todos os autores desses sistemas religio-filosficos, escreveram tratados originais, usando aforismos concisos que se chamam, em snscrito, stras. Os stras, por serem breves e tersos, necessitavam de notas exploratrias e comentrios, que foram escritos mais tarde por outros eruditos. O tratado de Vysa, que forma a base do sistema Uttara Mmms, tambm conhecido como Vednta Darshana ou Brahmastra. Muitos comentadores escreveram a respeito desse tratado, por exemplo: Shankarchrya (700 740 a.C.), Rmnujchrya (1017 1137) e Madhvchrya (1199 1278).

PURNAS
As verdades mais profundas das escrituras do hindusmo, so muito difceis e de difcil compreenso. Esto alem da capacidade da maioria das pessoas. Por isso, os sbios da ndia, criaram um tipo especial de literatura religiosa, chamada Purnas, para que pudessem apresentar aquelas verdades, de forma interessante e fcil de entender. Nos Purnas , os ensinamentos so apresentados atravs de estrias e parbolas. Ao todo, hoje existem dezoito Purnas, e entre eles esto o Bhgavata Purna, o Skanda Purna, o Vyu Purna, o Padma Purna, o Mrkandeya Purna e Agni Purna. O Chand, ou Devmhtmyam, um popular livro do hindusmo, na verdade, parte do Mrkandeya Purna.

OS DOIS PICOS RMYANA & MAHBHRATA

Os hindus podem se orgulhar de dois grandes picos, o Rmyana e o Mhabhrata, que foram compostos por dois sbios, respectivamente, Vlmki e Vysa. Esses dois picos, que tambm se chamam Itihsa, contm muitos ensinamentos das escrituras, lado a lado, com estrias de vrias dinastias e cls. Esses picos so riqussimos em seus tesouros literrios e em seu contedo mitolgico. A profuso de ensinamentos morais e espirituais contidos neles, os elevaram ao nvel de escrituras. O Bhagavad Git, talvez a escritura mais popular do hindusmo, est includa no Mhabhrata. Ambos, o Rmyana e o Mhabhrata, trazem muitos personagens que so considerados modelos, para o hindu de mente religiosa.

BHAGAVAD GT
Essa popular escritura hindu parte do Mhabhrata. Ela um dialogo entre Sr Krishna, uma encarnao divina, e um prncipe ariano chamado Arjuna. Ao responder as perguntas de seu discpulo Arjuna, Sr Krishna revela muitos excelentes ensinamentos espirituais. Esses ensinamentos so um grande tesouro do hindusmo. O Bhagavad Gt contm a maioria dos ensinamentos essenciais dos Upanishads, o que o coloca numa posio semelhante quela dos Upanishads.

TANTRAS
Paralelo as disciplinas vdicas, o hindusmo tem um outro conjunto de disciplinas chamado de Tantras. Nas disciplinas tntricas, Deus visto como um princpio masculino e feminino, respectivamente, Shiva e Shakti. Shakti o poder criativo de Shiva. Em termos modernos, Shiva pode ser comparado a energia potencial, e Shakti, a energia cintica. Quando a energia potencial se torna ativa, ela se chama energia cintica. Quando Shiva se torna ativo, Ele se chama Shakti. Da mesma forma, quando Shakti est inativa, Ela se chama Shiva. Shakti que cria esse mundo. A

relao entre Shiva e Shakti, como a relao entre o fogo e o seu poder de queimar, ou seja, so sempre um, inseparveis. Contudo, Shakti tem outros nomes, e um deles Prvat.

As escrituras e textos do Tantra, esto geralmente em forma de dilogo entre Shiva e Prvat. Nos dilogos em que Shiva aquele que fala, e Prvat quem escuta os ensinamentos espirituais, os textos se chamam gama. Quando Prvat faz o papel de instrutora, e Shiva quem escuta, os textos se chamam Nigama.

O Tantra um sistema religioso todo abrangente, e capaz de ajudar as pessoas em todos os nveis do crescimento espiritual. Prescreve disciplinas espirituais adequadas a pessoas de nvel cultural mais elevado ao mais inferior.

A literatura Tantra vasta. Entre os 64 textos proeminentes, podemos citar, Mahnirvna, Kulasra, Prapanchasra, Kulrnava, Rudra Ymala, Vishnu Ymala, Brahma Ymala e o Tantrarja.

SHAIVA GAMAS
E

PANCHARTRA SAMHITS
Os Shaiva gamas esto relacionados aos Tantras. Dos 28 Shaiva gamas originais, apenas 20 esto disponveis hoje.

Os Panchartra Samhits so as escrituras de algumas seitas Vaishnava do hindusmo. Existem 250 textos pertencentes a esses Samhits. Desses, merecem destaque, o Brihad Brahma, o shvara Samhit e o Jnnmritasra Samhit.

IV

OS INDO-ARIANOS & SUA SOCIEDADE

A TEORIA A RESPEITO DA ORIGEM DOS INDO-ARIANOS

muito difcil chegar a uma concluso definitiva no que diz respeito ao lar original dos indo-arianos. H uma considervel controvrsia entre os eruditos sobre sua origem. Por muitas dcadas, arquelogos, antroplogos, historiadores e filologistas, tm independentemente e em conjunto, tentado descobrir a resposta. Atravs de suas pesquisas, muitas teorias tm se desenvolvidas, mas ainda assim, no foram capazes de chegar a uma concluso em comum.

Em geral, acredita-se que os ancestrais dos indo-arianos no eram nativos da ndia, mas haviam migrado de alguma outra regio. De acordo com alguns eruditos, tal como Gafurov, os indo-arianos so provenientes da sia Central. J Tilak, diz que os antepassados dos indoarianos, vieram do rtico. Bender pensava que, muito provavelmente, eles vieram da regio onde os litunios viveram por pelo menos cinco mil anos. Bongard Levin da opinio de que o lar ancestral dos arianos era a regio do sudeste europeu, entre as montanhas Dnieper e os montes Urais. Alguns dizem que a migrao dos indo-arianos para a ndia, provavelmente comeou por volta do ano 1700 a.C. e continuou at 1200 a.C. Contudo, Swami Vivekananda, um dos maiores expoentes do hindusmo, acreditava que os indo-arianos eram nativos da ndia, e que no teriam vindo de nenhum outro lugar.

OS ARIANOS E SEUS GOTRAS

Em tempos antigos, os arianos eram um povo nmade, e ainda no haviam formado uma sociedade urbana. Sua riqueza e sustento dependia principalmente na criao de gado. Eles constantemente levavam seus rebanhos de um pasto para outro, e durante certas estaes do ano, os rebanhos precisavam ser protegidos dos estragos causados

pelo clima rigoroso. Por isso durante o inverno ou a estao das chuvas, o gado era mantido em abrigos seguros.

Em snscrito, o abrigo para o gado se chama gotra, e porque existiam em um numero pequeno, muitas famlias indo-arianas eram obrigadas a guardar seus rebanhos nos mesmos abrigos, ou gotras. Como resultado disso, os rebanhos de diferentes famlias se misturavam e assim surgiam disputas que para serem resolvidas, surgiu a necessidade de que supervisores fossem apontados para agir como juzes que dessem veredictos justos.

Esses supervisores eram dotados de grandes virtudes morais e espirituais, e foram apontados como tais, por conta de seus caracteres elevados. Eles chamavam-se gotrapatis, que significa senhor, ou mestre do gotra. Mais tarde, alguns deles foram reconhecidos como almas espiritualmente iluminadas, e entre esses gotrapatis altamente venerados, esto Shndilya, Bharadvja, Kshyapa e outros que so considerados rishis ou sbios.

Quando um ariano de um certo cl ou famlia, conhecia algum pertencente a um outro cl ou famlia ariana, se apresentava usando o nome de seu gotrapati, como por exemplo Shndilya ou Bharadvja. Os descendentes dos arianos, hoje chamados de hindus, mantm a mesma tradio e usam o nome do gotrapati para se identificar. Portanto, esperasse que todo hindu se recorde do nome de seu gotra ancestral. Para evitar casamentos consangneos, casamentos entre membros do mesmo gotra eram proibidos. Mas, atualmente, depois de passados muitos sculos , esse costume j no seguido to estritamente.

O SISTEMA DE CASTAS

Originalmente o sistema de castas tinha uma base qualitativa e todas as castas eram tratadas com igualdade

Os indo-arianos se dividiam em quatro castas, ou categorias sociais, conhecidas como o sistema de castas. Originalmente, essa diviso baseava-se em uma carreira em potencial ou qualidades inerentes aos indivduos. Uma pessoa naturalmente dotada de qualidades como a veracidade, a serenidade mental, a no-violncia, a compaixo e o no-egosmo, pertenceria a casta sacerdotal , ou brahmin. Possuidora de grandes virtudes morais e espirituais, tal pessoa era considerada a pessoa certa para ensinar e dar orientao espiritual. Algum naturalmente dotado de qualidades marciais, era adequado para a casta militar, ou kshatriya. Reis e administradores, geralmente vinham da casta kshatriya. Da mesma forma, uma pessoa com agudeza para os negcios, pertencia a casta dos mercadores, ou vaishya. Todos os outros pertenciam a casta shdra, que inclua os fazendeiros e artesos, etc.

* diagrama O Sistema de Castas

Os arianos que eram isentos do sistema de castas e os expulsos de suas castas, ou intocveis

Nem todos os arianos aderiam ao sistema de castas. Por exemplo, os monges renunciantes, ou sannysins, estavam alm das regras das castas, e apesar de no pertencerem a nenhuma, eles eram respeitados por todos. Os no-arianos, e os filhos de arianos que haviam violado as leis da sociedade ariana, no que diz respeito a comida, matrimonio etc. Eram geralmente banidos de suas castas. De acordo com Manu, o legislador mais famoso, Um homem nascido duas vezes, que mesmo sabendo, come cogumelos, um porco da aldeia, alho, um galo da aldeia, cebolas, ou alho porro, ser expulso de sua casta.

Os que eram banidos, por razes bvias, no desfrutavam das mesmas posies daqueles pertencentes ao sistema de castas. Tinham uma posio inferior na sociedade ariana, e embora no haja evidncia de que tenham sido maltratados ou odiados, muito mais tarde, durante o perodo de decadncia do sistema de castas, os banidos passaram a ser tratados como inferiores, recebendo o nome de intocveis.

O sistema de castas se deteriorou quando se tornou hereditrio

Originalmente todas as castas recebiam igual importncia e cada uma era considerada essencial para a sociedade ariana. Mais tarde, com o passar do tempo, surgiram os direitos adquiridos, e as castas que eram originalmente determinadas pelas qualidades e aptides individuais se tornaram hereditrias, por causa do interesse prprio de pessoas em posies de poder e autoridade, que queriam perpetuar os privilgios sociais baseados nas castas. A noo equivocada de castas superiores e inferiores resultou na degenerao do sistema de castas.

Os brahmin que formavam a educada classe sacerdotal, tradicionalmente no eram ricos, embora ocupassem posies de respeito e honra na sociedade. Os kshatriyas, que pertenciam a segunda classe mais elevada, eram reis, administradores e guerreiros, desfrutando de riqueza e do poder. Os vaishyas, mesmo que nunca pudessem se tornar sacerdotes ou oficiais militares, podiam encontrar satisfao com a riqueza proveniente do comrcio. J os shdras, reduzidos a casta inferior e com muitos privilgios negados, inclusive a educao vdica e outros tipos de educao elevada, foram os que mais sofreram. Essa disparidade de privilgios corrompeu o sistema de castas, o que eventualmente deu origem ao cime, ao dio e ao conflito. Nessas circunstncias, a condio dos intocveis, ou banidos, tornou-se ainda pior.

Os efeitos das repetidas agresses estrangeiras a ndia hindu e ao sistema de castas

Com o passar dos sculos, a sociedade ariana atravessou muitas mudanas. Comeando em 327 a.C. a ndia foi repetidamente invadida por muitos agressores estrangeiros, incluindo os gregos, os hunos, os rabes, os turcos, os afegos, os persas, os mongis, os portugueses, os

franceses e os britnicos. Do sculo 13 em diante, os muulmanos dominaram grande parte da ndia por aproximadamente 600 anos, at que os britnicos tomaram o poder no final do sculo 18. A ndia se livrou do domnio britnico em 1947, tornando-se uma nao independente. Todas essas invases, os muitos anos de domnio estrangeiro e a passagem do tempo, deixaram seus impactos na sociedade hindu, que mudou, e com ela, o sistema de castas.

Durante o domnio britnico, os brahmins foram os primeiros a se beneficiar com a educao inglesa. Ao deixar suas profisses tradicionais, o sacerdcio e o ensino, baseadas em sua castas, muitos tornaram-se mdicos, engenheiros, homens de negcio, servidores do governo e advogados. Os brahmins ingressaram at mesmo no servio militar. Os membros das outras castas mais elevadas que tiraram vantagem da educao inglesa, tambm usufruram de oportunidades semelhantes. J os membros da casta mais baixa e os intocveis, em suas desvantagens econmicas e culturais permaneceram, mais ou menos, na mesma condio.

Mesmo que o carter original do sistema de castas tenha se tornado irreconhecvel, o sentimento de superioridade de uma casta sobre a outra permaneceu em algumas partes da ndia.

Passos tomados para curar o degradado sistema de castas

Desde que a ndia tornou-se uma nao independente em 1947, o governo da ndia tem dado a todos os seus cidados, independentemente de casta, cor, gnero e religio, igual acesso a educao elevada e a outras facilidades que so providas pelo governo. Bolsas de estudo e ajudas financeiras so dadas a membros das classes menos privilegiadas, que assim so encorajadas a se educarem. Em 1949, o governo aprovou uma lei banindo a intocabilidade.

Atravs dos anos, muitos santos hindus tm veementemente desaprovado o decadente sistema de castas, at mesmo no o reconhecendo. Por exemplo, Shr Chaitanya e Shr Rmakrishna ensinaram a seus seguidores que amantes de Deus no pertencem a nenhuma casta. Muitos reformadores sociais tambm condenaram esse sistema de castas degenerado. Mahtma Gndh (1869 1948), o conhecido libertador e lder poltico da ndia, era muito critico dos males de tal sistema.

* ilustrao - Mahtma Gndh * ilustrao - Shr Chaitanya

As pessoas inteligentes da ndia de hoje, unanimemente condenam o j severamente enfraquecido, mas ainda assim persistente, espectro do sistema de castas. Alguns polticos e outras pessoas, por interesse prprio, ainda tentam manter o sistema vivo, promovendo dio e conflitos entre as castas. Todavia, seus esforos esto fadados a falhar, porque cada vez mais pessoas esto se educando e j no acreditam nesse sistema. A educao das massas e o melhoramento da qualidade de vida, somadas a uma educao religiosa saudvel, iro finalmente erradicar esse sistema decadente. Como prova disso, ultimamente alguns casamentos tm acontecido entre membros de castas diferentes, pessoas educadas e relativamente ricas, parte da populao urbana da ndia.

Enquanto a ndia tem seu sistema de castas, a Europa tem seu sistema de classes, e os Estados Unidos tm seus prprios nveis sociais baseados na riqueza. Swami Vivekananda costumava dizer que qualquer tentativa de remover o sistema de castas pela fora, apenas causaria a substituio por um sistema similar. De acordo com o Swami Vivekananda, esforos deveriam ser feitos para elevar os nvel educacional, cultural e econmico dos hindus da assim chamada casta mais baixa, para aquele das assim chamadas castas mais elevadas. Trazer os Brahmins para baixo, para o nvel da culturalmente desvantajada classe mais baixa no seria uma soluo saudvel. Apenas causaria uma maior degradao da sociedade hindu.

OS QUATRO ESTGIOS DA VIDA ARIANA

Na antigidade, esperava-se que os hindus, ento conhecidos como arianos, passassem por quatro estgios da vida ariana:

. Brahmacharya o estgio do estudante . Grhasthya o estgio do chefe de famlia . Vnaprasthya o estgio do afastamento . Sannysa o estgio do monge ou asceta

* diagrama Os quatros estgios da vida Indo-ariana

Brahmacharya o primeiro estgio da antiga vida ariana

Para ser educado, todo menino ariano entre sete e onze anos de idade, tinha que ir viver no lar de seu mestre, onde ele permanecia at que sua educao houvesse terminado. Normalmente a educao se completava num perodo de doze anos. Durante esse perodo, exigia-se a prtica do completo celibato e a assimilao de virtudes nobres, tanto quanto a educao formal. Uma grande nfase era dada ao desenvolvimento do carter.

Para o estudante, o modelo a ser seguido era o seu mestre. Dotado de muitas virtudes nobres, morais e espirituais, esse mestre no dava apenas educao secular, mas era tambm seu guia espiritual. Somados ao estudo dos vedas, estudava-se tambm gramtica, poesia, tica, moral, matemtica e astronomia. Ainda assim, os estudantes aprendiam que o objetivo final da educao era a liberao atravs da viso de Deus.

O mestre via o estudante como se fosse o seu prprio filho, e dava-lhe o mesmo tipo de amor e afeto. O estudante tambm considerava a casa do mestre como sendo a sua prpria, e ajudava nas vrias tarefas domsticas. O estudante era chamado de antevsin e o mestre era chamado de guru ou ,em snscrito, chrya. Esse perodo de estudos era o primeiro estgio da vida ariana.

O relacionamento entre mestre e estudante no se baseava em dinheiro, e nenhum pagamento ou salrio era aceito. Aceitar qualquer remunerao por qualquer tipo de ensinamento, seja secular ou espiritual, era contrrio a tradio ariana. O mestre era com freqncia um homem de famlia que vivia uma vida simples, livre de luxos. Na maioria das vezes, as poucas necessidades que tinha, eram supridas por ocasionais presentes do rei. Os estudantes no eram um fardo financeiro para seu mestre. Era costumeiro pedir comida na vizinhana, vestidos com peles de veado ou casca de rvore processada, cinto de grama e cabelo emaranhado. O mestre normalmente possua suas prprias vacas, que proviam uma quantidade suficiente de leite nutritivo.

Ao completar sua educao, o estudante era conhecido como um sntaka, que significa aquele que se banha. Essa palavra implica que o estudante foi banhado com sucesso nas guas do conhecimento. Na linguagem atual, tornar-se um sntaka seria como graduar-se na universidade. Depois da graduao, o estudante presenteava o mestre demonstrando seu respeito e gratido. Num encontro de despedida, o mestre fazia um discurso final aos estudantes. O Taittirya Upanishad, uma poro dos Vedas, contm um discurso de despedida proferido por um mestre a seus estudantes que

partiam. Esse discurso expressa um pouco dos deveres e ideais dos estudantes do perodo vdico:

Deixe que a sua conduta seja marcada pela ao correta, incluindo estudos e ensinamentos das escrituras; atravs da veracidade na palavra, na ao e no pensamento; atravs da abnegao e da prtica da austeridade; atravs do equilbrio e do autocontrole; atravs da execuo dos deveres dirios da vida, com um corao alegre e uma mente desapegada.

Fale a verdade. Faa seu dever. No negligencie o estudo das escrituras. No rompa o cordo de descendncia. No desvie-se da verdade, no afaste-se do caminho do bem. Reverencie a grandeza.

Que a sua me seja um deus para voc; que o seu pai seja um deus para voc; que o seu mestre seja um deus para voc; e que o seu convidado, tambm seja um deus para voc. Aja apenas de forma pura. Sempre demonstre reverncia ao que grandioso.

O que voc der aos outros,

d com amor e reverncia. Presentes devem ser dados em abundncia, com felicidade, humildade e compaixo.

Se a qualquer momento houver dvida no que diz respeito a uma conduta correta, siga a prtica das grandes almas, que so sinceras, de bom julgamento, e devotadas a verdade.

Assim, sempre conduzam a si prprios. Essa a ordem, esse o ensinamento, e esse o comando das escrituras.

Depois dessa graduao, os estudantes retornavam a seus lares, se casavam e ingressavam no segundo estgio da vida ariana o estgio do chefe de famlia.

Na antigidade, meninas tambm residiam com suas mestras e recebiam educao similar aquela dos meninos. Mais tarde, conforme a sociedade se enrijecia, a educao em casa tornou-se o costume para as meninas, que passaram ento a ser educadas por seus parentes homens. O costume de pedir comida, para elas, ficou confinado a seus prprios lares, e as vestimentas, como a pele de veado, a casca de rvore e os cabelos emaranhados foram banidas. No obstante, em torno do sculo 5 a.C. haviam muitas mestras desfrutando das mesmas posies de honra que os mestres. Entre as grandes eruditas do perodo vdico esto Grg, a filha de Vchaknu e Pathyasvat, que por sua erudio, recebeu o titulo de Vch, que significa a deusa da sabedoria. No incio do perodo vdico tambm haviam algumas sbias, por exemplo, Vishvavr, Ghosh e Apl. As moas no perodo vdico tambm aprendiam canto, dana, a execuo de instrumentos musicais, pintura, costura, poesia, carpintaria, confeco de guirlandas e outras belas artes.

Hoje em dia essa tradio j no seguida, e os estudantes no vivem e educam-se no lar de seus mestres. J no se vestem com peles de veado, cascas de rvore e cintos de grama, ou tm os cabelos emaranhados. J no pedi-se comida de porta em porta. Atualmente, o sistema educacional da ndia exatamente como o sistema educacional de qualquer outro pas do ocidente. Os mestres nas escolas e universidades trabalham

por um salrio como fazem os seus pares nos pases ocidentais. Do educao secular a seus estudantes, a sociedade j no se ope ao recebimento de salrio.

Contudo, a tradio de no aceitar dinheiro por educao espiritual, ainda honrada na ndia, e qualquer mestre espiritual, ou homem santo que viola essa regra, apenas traz desgraa para essa honrada tradio hindu. Qualquer mudana que tenha ocorrido no antigo sistema educacional, deve muito aos quase duzentos anos de domnio britnico na ndia, e que acabou em 1947. Hoje, moas hindus freqentam escolas e universidades de estilo ocidental, e algumas delas mistas. Assim como os rapazes, as moas estudam humanidades, cincias, engenharia, medicina e artesanatos. Raramente, meninos ou meninas estudam os Vedas. Essa tradio perdeu importncia, mas ainda assim, os hindus continuam indo aos templos e observando os rituais de suas religies durante os muitos festivais religiosos que so celebrados todos os anos.

Grhasthya o segundo estgio da antiga vida ariana

Esse estgio de vida iniciou-se com o casamento. O estudante, ao retornar a sua casa, com a permisso de seu mestre, casa-se com uma moa de sua casta, mas no da mesma grota. Depois do casamento, ele vive a vida de um chefe de famlia, seguindo os preceitos das escrituras.

Entre outras coisas, ele deve executar a adorao ritual diria, chamada de agnihotra , quando o fogo usado como um smbolo de Deus. O regular estudo dos vedas, um sustento honesto, a prtica da hospitalidade, a educao dos filhos, ser caridoso para com os pobres, honrar os mais idosos e cuidar dos pais e parentes prximos. De acordo com a sbio Manu, o famoso legislador da ndia antiga, dever do chefe de famlia, honrar e respeitar as mulheres, e agrad-las com bons presentes por ocasio dos feriados e festivais. Nas palavras do prprio Manu, Onde o relacionamento com o feminino um de tristeza, toda a famlia perece; mas a famlia que feliz sempre prospera.

Esperava-se que marido e mulher fossem fiis, pois criar em casa uma atmosfera de felicidade era um dever. Manu disse: Naquela famlia onde o marido est feliz com a esposa e a esposa est feliz com marido, com certeza a felicidade ser duradoura. Alm do mais, tal famlia proporcionava um ambiente ideal para as crianas. Uma grande importncia era dada a uma educao nobre para as crianas.

A esposa era conhecida como ardhngin ( lit. tendo meio corpo) no sentido de que ela e seu marido eram duas metades que constituam o corpo do casamento ideal. Ela tambm era chamada de sahadharmin, que significa a parceira na vida espiritual. Esperava-se que marido e mulher ajudassem um ao outro em seu crescimento espiritual. Um membro da sociedade ariana, independentemente de seu estgio de vida, recordavase sempre de que o objetivo ltimo da vida humana a realizao de Deus.

Um vivo podia casar-se novamente, mas uma viva deveria praticar o celibato e viver como uma monja. Aos homens foi permitida a prtica da poligamia, e esse padro duplo ,existia porque a sociedade ariana era dominada por homens. O divrcio no era permitido, o casamento era considerado um sacramento e tinha a inteno de durar por toda a vida dos parceiros.

Hoje no hindusmo, o divrcio permitido por uma lei aprovada em 1955. Tambm foi aprovada, durante o domnio britnico, atravs dos esforos do grande reformista e erudito hindu do sculo 19, shvar Chandra Vidysgar (1820 - 1891), uma lei que permite que vivas casem-se novamente. Apesar de todas essas leis beneficiando a mulher hindu, muito poucos divrcios ou casamentos de vivas acontecem na ndia, exceto nos nveis cultural e econmico mais baixos do pas. Um nmero muito pequeno desses casos tambm tm acontecido nas grandes cidades, mas so uma exceo a regra. Apesar da legalizao do divrcio e do casamento de vivas, algum estigma associado a eles ainda persiste, e tais reformas ainda no foram totalmente aprovadas ou aceitas pela vasta maioria dos hindus. O governo da ndia aprovou tambm uma lei que bane a poligamia, no entanto, a populao muulmana isenta do seu cumprimento.

Vnaprasthya o terceiro estgio da antiga vida ariana

De acordo com o legislador Manu, quando um chefe de famlia notava sua pele enrugada, e seus cabelos brancos, havia chegado o momento de ingressar no terceiro estgio da vida. Ele ento se retirava para a floresta, deixando sua esposa aos cuidados de seus filhos, ou acompanhado por ela. Ele vivia em uma simples cabana, vestia-se com cascas de rvores, peles de animais ou farrapos, regularmente estudava os Vedas, e executava vrios rituais de adorao. Sua comida era principalmente vegetais, flores, frutos e razes cozidas ou cruas. Ele tinha uma longa barba, no cortava os cabelos ou as unhas. Em outras palavras, vivia uma vida de grande simplicidade e austeridade religiosa para assim alcanar a meta espiritual de sua vida. Esse estgio da vida era obviamente uma preparao para o quarto estgio da vida ariana, o estgio de um monge, ou asceta.

Com o passar do tempo, os hindus j no seguem essa antiga tradio. Mas ainda assim, com a aproximao da velhice, quase todo hindu comea a recordar-se das maneiras de seus ancestrais. Mesmo que no vivam na floresta, tornam-se pensativos e comeam a mostrar sinais genunos de interesse espiritual, seja para que deixem este mundo de forma digna, ou para que consigam liberao espiritual. Com esse propsito, muitos homens e mulheres se mudam para locais santos de peregrinao, como Vrnas, e vivem uma vida de recluso, preces e adorao.

Sannysa o quarto estgio da antiga vida ariana

Esse estgio da vida ariana era uma transio natural da vida afastada para a vida de um asceta, ou monge. De acordo com Baudhyana, um legislador da antiga ndia, qualquer um dos seguintes qualificava-se para ingressar nesse estgio da vida: (1) um estudante que acaba de completar o seu perodo de estudante e sente um impulso interior para renunciar o mundo, (2) um chefe de famlia sem filhos, (3) um vivo, (4) um andarilho e (5) um eremita. Qualquer pessoa com 70 anos de idade, cujos filhos j esto estabelecidos na vida, tambm estaria apta a renunciar o mundo e tornar-se um monge.

Um asceta, ou monge, regularmente raspava sua cabea, cortava as unhas e sustentava seu corpo, todos os dias pedindo comida de no mximo sete casas. Dormia debaixo de uma rvore, em um templo ou casa abandonada. Constantemente vagava de um lugar a outro, carregando um basto, um pote de esmolas e uma vasilha para a gua, no mais vestindo as roupas brancas de um chefe de famlia. Tambm no permanecia em um lugar por mais de alguns poucos dias, e estava exempto da performance do agnihotra e outros rituais obrigatrios, exigidos dos arianos pertencentes a outros estgios da vida. Contudo, ele regularmente deveria estudar os Vedas.

De acordo com o ideal monstico, um monge pertence ao mundo inteiro. Consequentemente, ele rompeu todos os laos com sua famlia e tomou votos de noviolncia, veracidade, no roubar, abstinncia e tolerncia. Ele obedece seu mestre espiritual abstendo-se da raiva, evitando imprudncia em pensamento e ao, e seguindo regras de limpeza e pureza no que diz respeito a comida. Deveria pensar em si mesmo como sendo a esplendida alma, ou tman, e no um corpo. Sua meta era tornar-se uma alma auto-realizada ao realizar sua identidade com Brahman (Deus).

Os monges hindus de hoje, mais ou menos seguem aquele mesmo antigo ideal de sannysa, ou monasticismo. Contudo, o monasticismo organizado foi introduzido ao mundo por Gautama Buddha a aproximadamente 2500 anos atrs, e mais tarde foi adotado pelo hindusmo.

Shankara, o grande santo hindu e filsofo da ndia do sculo 8, fundou uma ordem monstica conhecida como ordem Dashnm. Essa ordem no to bem organizada e regimental como a ordem monstica budista, embora atravs dos sculos tenha exercido um papel muito importante no hindusmo. Seguindo a antiga e ortodoxa tradio hindu, ela enfatiza principalmente o crescimento espiritual individual, acompanhado de estudos e ensinamentos das escrituras.

A Misso Rmakrishna, uma bem conhecida ordem monstica, fundada numa linha moderna por Swmi Viveknnda na virada do sculo 20, encoraja seus membros a engajar-se em vrias atividades filantrpicas e humanitrias, lado a lado com estudos das escrituras e prticas espirituais. O seu ideal servir ao homem como Deus e tambm se esforar pela prpria iluminao espiritual. A Misso Rmakrishna hoje a maior e mais bem organizada ordem monstica hindu na ndia. Essa ordem monstica, apesar de ser uma organizao independente, deve sua linhagem a Shankara, e seus monges pertencem por tradio ao ramo Pur da ordem Dashnm.

No hindusmo atual, como em qualquer outra antiga religio, existem muitas denominaes e seitas. Muitas dessas seitas tm os seus prprios tipos de monasticismo baseados no antigo ideal vdico de ascetismo.

HINDUSMO UM MODO DE VIDA

Muitos eruditos tm corretamente descrito o hindusmo como um modo de vida. Todos os importantes eventos da vida hindu tem de ser santificados atravs da observncia religiosa. Esse ritual de santificao ou sacramento, em snscrito chama-se samskra. Existem dez desses samskras, que dizem respeito ao (1) casamento, (2) a consumao do casamento, (3) as preces para o bem estar de uma mulher grvida, (4) o nascimento de uma criana, (5) dar nome ao beb, (6) dar ao beb o seu primeiro alimento slido, (7) o primeiro corte de cabelo do beb, (8) a introduo da criana a seus estudos, (9) a Upanayana ou, cerimnia do cordo sagrado, e (10) o retorno do estudante para casa ao completar seus estudos no lar do mestre. Para todos esses eventos, um ritual de adorao especfico tem de ser executado.

Fora os acima mencionados, existem rituais religiosos prescritos para (1) o funeral dos que partiram, (2) honras ps funerrias para os que partiram (a cerimnia da Shrddha), (3) a construo de uma nova casa, (4) entrar numa casa nova, (5) iniciao espiritual, e (6) a chegada das meninas puberdade.

Hoje, com a passagem do tempo e por causa dos diferentes estilos de vida dos hindus, nem todos os samskras mencionados acima so seguidos com tanto rigor, e em circunstancias especiais tais lapsos so at mesmo perdoados pelo hindusmo. Por exemplo, as escrituras dizem que um hindu no precisa ser estrito na observncia das injunes e proibies das escrituras quando em um terra estrangeira, se tais circunstancias no forem favorveis a tais observncias.

CASAMENTOS HINDUS ANTIGOS & MODERNOS

A sociedade hindu muito mais orientada para a famlia do que as sociedades no ocidente. O tamanho normal de uma tpica famlia hindu geralmente muito maior do que uma famlia no ocidente. Os filhos casados vivem com seus pais, irmos, irms solteiras, e tambm com os avs. As meninas, quando se casam, vo viver com a famlia do marido. Existem muito poucas famlias nucleares na sociedade hindu.

Manter a boa imagem da famlia um dos principais deveres de seus membros. A respeitabilidade de uma famlia hindu determinada pelas virtudes morais e pelo nvel cultural de seus membros, no necessariamente por sua riqueza, e esperasse que todos os membros de uma famlia sustentem ou elevem a boa imagem da famlia, assim preservando o seu nvel moral e cultural.

Um evento importante, como por exemplo o casamento de um membro da famlia, est fadado a ter um impacto em toda a famlia. Ningum deveria entrar em um relacionamento matrimonial que v de alguma forma depreciar a imagem da famlia. O casamento hindu no simplesmente um relacionamento entre marido e mulher; ele tambm inclui um relacionamento prximo e duradouro entre os membros de ambas as famlias. As vezes diz-se, e no to incorretamente, que um casamento hindu mais entre duas famlias do que entre duas pessoas.

Em geral, casamentos hindus so arranjados pelos pais ou tutores dos jovens, e nos raros casos em que os jovens escolhem seus pares, deve-se obter a aprovao dos pais ou tutores. Caso contrrio, isso pode causar muita dor e tristeza para ambas as famlias envolvidas. Os pais, por terem mais experincia, geralmente so capazes de selecionar um bom parceiro ou parceira para o casamento de seu filho ou de sua filha. Eles fazem uma detalhada investigao, no s a respeito do futuro genro ou da futura nora, mas tambm a respeito das famlias envolvidas. Durante as negociaes, o rapaz e a moa tm permisso de ver um ao outro apenas uma ou duas vezes, e na presena de membros da famlia. Se eles se gostam e do seu consentimento, ento o casamento arranjado pelos pais ou tutores. O namoro antes do casamento e o livre misturar-se entre meninos e meninas, o que acontece no ocidente, no permitido na sociedade hindu. De acordo com as estatsticas disponveis, esses casamentos arranjados, so muitas vezes mais harmoniosos e estveis do que os casamentos onde os parceiros se escolhem.

Na antigidade, aconteciam oito tipos de casamentos na sociedade ariana:

. No casamento Brhma, o pai ou tutor da noiva entregava sua filha enfeitada com roupas e jias caras a um noivo cuidadosamente escolhido, bem versado nos Vedas e dotado de qualidades nobres. O pai da noiva tambm honrava o noivo ao oferecer-lhe uma tradicional bebida feita com mel. . No casamento Daiva, a filha, devidamente ornamentada, era entregue a um sacerdote em sinal de gratido, para a performance de algum importante ritual de adorao. Tal casamento, contudo, era raro. . No casamento rsha, o pai da noiva era presenteado pelo noivo com uma vaca leiteira e um touro reprodutor. Esses presentes, eram permitidos pelos sagrados livros de leis, era uma prova de respeito - no um dote. . No casamento Prjpatya, o pai da noiva entregava sua filha ao noivo com a bno tradicional: Que ambos cumpram seus deveres juntos. O noivo tambm era honrado com o oferecimento da tradicional bebida a base de mel.

. No casamento Gndharva, o noivo e a noiva se casavam em segredo, e sem o conhecimento de seus pais ou tutores. . No casamento sura, o noivo voluntariamente dava noiva e seus parentes, tanta riqueza o quanto lhe fosse possvel. Ele ento recebia a noiva como esposa. . No casamento Rkshasa, a menina era forosamente levada de sua famlia e convencida a se casar. . No casamento Paishcha, uma pessoa se casava com uma moa que foi seduzida enquanto dormia, enquanto estava intoxicada ou insana.

Entre todos esses casamentos, o casamento Brhma era considerado superior aos outros. O legislador Manu proibiu os casamentos sura e Paishcha, e os casamentos Gndharva e Rkshasa eram tambm considerados inferiores porque eram motivados por impulsos de luxria. Apenas os kshatriyas tinham permisso para tais casamentos, pois durante o tempo de Manu, os kshatriyas eram reis e guerreiros, e consideravam o casamento Rkshasa como sendo um ato de bravura. Para capturar uma moa, os kshatriyas tinham que lutar com os parentes dela e arriscar suas vidas para casar-se com a moa que haviam escolhido. Parece que os kshatriyas, mais do que os outros, tinham casamentos Gndharva. Por outro lado, era o dever dos reis, preservar as leis que governavam a sociedade, e Manu obviamente escolheu o caminho de menos resistncia, pois no queria ir contra os reis que eram kshatriyas.

Hoje em dia, os hindus praticam o casamento Brhma. Dar e receber um dote pelo casamento fortemente condenado por vrios sbios e escrituras do hindusmo. Por exemplo, antigos livros de leis tais como o pastamba Smriti e Manu Smriti, as escrituras Nrada Purna, e sbios como Sanatkumra, condenam veementemente o sistema de dotes. Ainda assim, hoje, em certas partes da ndia, os pais da noiva so pressionados pela famlia do noivo a pagar um dote pelo casamento de sua filha. Tal prtica, que viola o que ditado pelos santos e pelas escrituras, se tornou um mal social. Se outros esforos falharem, idealistas e jovens homens e mulheres hindus, devem se adiantar e comear um movimento para erradicar esse mal.

O casamento hindu consiste de cinco importantes cerimnias:

. Vgdna o contrato verbal entre os pais ou tutores, a respeito do casamento do rapaz e da moa. . Kany Sampradna o pai ou tutor da noiva a entrega ao noivo. . Varana a recepo do noivo e da noiva.

. Pnigrahana o dar as mos ritualstico entre noivo e noiva. . Saptapad o ritual de andar sete passos pelo noivo e pela noiva.

Todo o procedimento do casamento um elaborado ritual religioso que consiste em jejum, preces, adorao, e algumas festividades. A troca de anis e guirlandas tambm parte do ritual do casamento hindu. O ritual do casamento comea com a cerimnia do Vgdna e termina com a cerimnia do Saptapad. O casamento geralmente acontece na casa da noiva. Depois do casamento, a noiva vai para a casa dos pais do noivo, onde outros rituais religiosos conectados com o casamento acontecem. No existe lua de mel num casamento hindu. Durante essas cerimnias, muitos amigos e parentes so convidados e a eles so oferecidos abundantes banquetes em ambos os lares. A noiva geralmente, generosamente presenteada pelos convidados e pelos parentes.

Diferentes prescries foram dadas pelas escrituras e pelos livros de leis no que diz respeito a idade apropriada para o casamento. De acordo com uma delas, o noivo deveria ter duas vezes a idade da noiva, e de acordo com outra, o noivo deveria ter vinte e cinco anos e a noiva dezesseis anos. O casamento de um rapaz abaixo de vinte e um anos no era recomendado pelas escrituras. Hoje, essas antigas regras no so seguidas estritamente pelos hindus.

Atualmente, um tpico rapaz hindu que vive numa cidade, casa-se provavelmente entre as idades de 25 e 30. Talvez no pense em casamento at que tenha uma renda confortvel, e esperasse que case-se com uma moa da sua prpria casta, mas no necessariamente da mesma gotra. Ela muito provavelmente ser mais jovem do que ele, de preferncia de nvel financeiro, cultural e educacional similares aos dele.

Nas reas rurais, entretanto, filhos de fazendeiros e proprietrios de terras casam-se relativamente jovens. H trs ou quatro geraes, muitos meninos e meninas nas aldeias, casavam-se antes de atingir a puberdade. Tais casamentos infantis eram mais tarde consumados atravs de uma cerimnia religiosa quando os meninos e meninas tornavam-se adultos. Contudo, esses casamentos infantis j foram legalmente banidos na ndia h muitos anos.

Embora os principais rituais do casamento hindu sejam geralmente seguidos em toda parte, rituais secundrios conectados com o casamento podem diferir de um lugar para outro. Tais variaes dependem dos costumes de diferentes locais e das tradies familiares. Os hindus de certas seitas menores e aqueles pertencentes a uma faixa cultural e econmica inferior na sociedade, seguem verses relativamente simplificadas do casamento hindu.

Os sacerdotes so geralmente indicados para conduzir casamentos hindus tradicionais. Os casamentos oficiados por sacerdotes so considerados sacramentos, e a lei hindu no exige que sejam registrados. Entretanto, em algumas cidades, ultimamente um pequeno nmero de casamentos registrados tm acontecido, conduzidos por juzes. Esses casamentos so geralmente entre membros de castas diferentes, ou casamentos que no seriam facilmente aprovados pela sociedade hindu.

Durante o perodo vdico, existia proviso para que vivas virgens pudessem se casar novamente, mas no existia proviso para casos de divrcio. O casamento hindu um compromisso para toda a vida um sacramento que jamais deve ser quebrado pela separao. Sua fundao a castidade, a fidelidade e a confiana mutua entre marido e mulher. Mesmo assim, embora aconteam muito poucos divrcios na sociedade hindu, o divrcio foi legalizado atravs da lei do casamento hindu de 1955, que foi aprovada pelo parlamento indiano. A vasta maioria dos hindus ainda no aprovou tal reforma completamente. Indulgir em divrcio est fadado a manchar a imagem de qualquer respeitvel famlia hindu.

Mesmo que permitido por lei, vivas com filhos raramente se casam novamente. Uma me hindu altamente adorada e amada por seus filhos. Para eles, ela a incarnao da castidade e da pureza, e casar-se novamente seria um terrvel choque. As lendas e a histria hindu esto cheias de estrias sobre ideais mulheres hindus que envenenavam-se ou pulavam no fogo para que no perdessem sua pureza e castidade corporal. Quando uma mulher fica viva, a famlia de seu marido ou a sua prpria famlia se dispe a cuidar dela e de seus filhos, e ela de forma alguma sente-se desamparada ou abandonada por seus parentes.

OS FUNERAIS HINDUS

Os hindus geralmente cremam seus mortos. O corpo do falecido ganha um banho e vestido com roupas novas. Pasta de sndalo aplicada no corpo que ento enfeitado com flores e guirlandas. Um pouco de p de ouro tambm espalhado em diferentes partes do rosto e do corpo. Aps alguns cantos de purificao e rituais de adorao, o corpo colocado na pira funerria, com a cabea para o norte ou para o sul. Um parente prximo, geralmente o filho mais velho, acende uma tocha e caminha ao redor da pira enquanto recita uma prece pelo bem estar da alma que partiu, depois de tocar o corpo com a tocha, ele acende a pira funerria. Em algumas grandes cidades indianas, os corpos so cremados em crematrios modernos, e mesmo verdade para os hindus que vivem no ocidente. As cinzas so mais tarde colocadas num rio sagrado ou no mar, e como todos os rios eventualmente desembocam no mar, o mar considerado muito sagrado.

Normalmente, o corpo de um santo hindu no cremado. Ao invs enterrado ou imerso na gua. Quando imerso na gua, o corpo firmemente amarrado uma pedra longa e plana e imerso na parte mais profunda de um rio sagrado enquanto as escrituras esto sendo recitadas em voz alta.

No hindusmo, quanto antes for o funeral, mais benfico para a alma que partiu. A alma provavelmente est apegada ao corpo que ficou para traz, e tal apego pode temporariamente prender essa alma terra. Quanto antes a cremao, mais livre est a alma de tal apego.

VI

A SOCIEDADE HINDU HOJE EM DIA

A ESTRUTURA FAMILIAR

A sociedade hindu atual muito diferente da sociedade hindu do perodo vdico. Contudo, algumas das antigas tradies continuam sendo parcialmente seguidas ou de forma modificada. Os hindus j no passam pelos quatro estgios de vida como os seus ancestrais faziam. Depois do estgio de estudante, com algumas excees, um hindu comea o estgio de um chefe de famlia e nele permanece at a morte. Ele j no passa pelos estgios de afastamento e ascetismo.

Aproximadamente noventa porcento das pessoas na ndia vivem em aldeias. As pessoas da ndia rural dependem principalmente da agricultura para o seu sustento. At mesmo a duas geraes passadas, a maioria dos hindus vivia em grandes famlias estendidas. Os filhos casados viviam com seus pais, irmos, irms solteiras, tios, tias, primos, sobrinhos, sobrinhas, e avs. A produo da fazenda geralmente alimentava famlias grandes assim. Hoje, por razoes econmicas e populacionais, esse sistema de grandes famlias vem se transformando e dando espao para famlias menores embora a tradio de que filhos casados vivam com seus pais, irmos e irms solteiras ainda seguido pelos hindus.

Como na maioria dos casos, as fazendas j no so capazes de sustentar o sempre crescente nmero de famlias, algumas famlias menores tm migrado para as cidades. O resultado tem sido a gradativa formao de ncleos familiares bsicos nas sociedades urbanas, apesar do nmero ainda ser pequeno.

Uma observao superficial pode dar a impresso de que a famlia hindu dominada pelo homem. O pai, que geralmente sustenta a famlia, parece ser uma figura mais autoritria, e os filhos tm grande respeito por ele, pois ele o disciplinador da famlia. Ainda assim, a me que realmente conduz a famlia atravs de seu amor, bondade e sutis persuases. Para o filho hindu, a posio da me a mais elevada e ela o prprio emblema da pureza. O filho jamais tolerar qualquer indignidade, de quem quer que seja, para com a sua me, ou qualquer insulto a seu pai.

Todos os membros da sociedade hindu so treinados para sustentar uma imagem positiva da famlia dele ou dela. Meninos e meninas hindus aprendem a manter a pureza de seus corpos at que se casem. O livre misturar-se entre meninos e meninas no permitido, e no existe namoro na sociedade hindu.

Nessa sociedade, o relacionamento entre irmos e irms muito prximo. Ambos, irmos e irms, sempre que necessrio, fazem grandes sacrifcios um pelo o outro. Se a me morre, a irm mais velha se torna uma espcie de me para os irmos e irms mais jovens, e se o pai morre, o irmo mais velho se torna uma espcie de pai para os irmos e irms mais jovens. Existem muitos casos de irmos mais velhos, que por ocasio da morte prematura de seus pais, passaram a cuidar de toda a famlia por muitos anos, gastando todas as suas rendas com eles sem pensar no prprio interesse ou conforto. Homens assim so altamente adorados pela sociedade hindu.

Entretanto, no devemos supor que no exista egosmo na sociedade hindu. O egosmo universal e existe tambm na sociedade hindu. Embora o sistema de valores hindu o condene veementemente. Por exemplo, um filho com uma renda confortvel que no cuida das pessoas mais velhas da famlia ou de seus pais que no tm uma condio financeira to boa, considerado pela sociedade, equivalente a um animal. Na sociedade hindu, o dinheiro, no necessariamente traz respeitabilidade. O que gera respeitabilidade so as qualidades nobres e o nvel cultural e educacional de uma pessoa.

O TRATAMENTO DAS CRIANAS NA SOCIEDADE HINDU

As crianas que crescem numa tpica famlia hindu, com seus avs, tios e tias, tm uma vantagem especial. Eles nunca esto necessitados de amor genuno e ateno. Essas crianas tm a sorte de no estar a merc de babs questionveis que trabalham por um pagamento. Tais crianas desenvolvem mentes mais saudveis como resultado de ter crescido em um ambiente de amor e afeio. Alm do mais, elas aprendem muitas tradies valiosas de seus avs. Em uma famlia grande, a criana aprende a ajustar-se aos outros membros, aprende a compartilhar e sacrificar-se pelos outros. Esse treinamento ajuda a criana imensamente, no s em sua infncia, mas tambm quando ela cresce. Em alguns ncleos familiares bsicos da ndia urbana, onde os pai e me tm que trabalhar devido a razes econmicas, as crianas so privadas de tais vantagens.

A sociedade hindu respeita os seus membros mais velhos. As crianas hindus aprendem a obedecer e respeitar os mais velhos. Responder aos pais e pessoas mais velhas desrespeitosamente considerado um comportamento no civilizado e tal comportamento traz desgraa para toda a famlia.

Atravs das lendas e picos religiosos do hindusmo, as crianas familiarizam-se com modelos de moralidade, de tica e espiritualidade tais como Rma, Prahlda, Nachiket, St, Svitr, Dhruva e muitos outros. Alm disso, a presso social exercida nos indivduos para que mantenham um alto padro de moralidade e tica, leva os pais hindus a se comportarem de uma forma que inspire seus filhos. A no ser que os pais sejam bons e nobres, esperar que crianas cresam para ser membros bons e nobres de qualquer sociedade um sonho ftil.

Finalmente, devemos notar que porque as crianas esto sempre cercadas por um grande nmero de parentes amorosos, o abuso de crianas no acontece facilmente. As crianas so punidas se no se comportam, mas nunca abusadas.

A CONDICO DAS MULHERES NA ATUAL SOCIEDADE HINDU

A maternidade considerada a maior gloria das mulheres hindus. O Taittirya Upanishad, Mtridevo bhava Que a sua me seja um deus para voc . A tradio hindu reconhece a me e a terra me, superiores at ao paraso. O pico Mahbhrata diz, Enquanto o pai superior a dez sacerdotes brahmins conhecedores dos vedas, uma me superior a dez desses pais, ou ao mundo inteiro. No hindusmo, Deus visto tambm como a Me Divina, e as bnos de ambos, pais e mes, so queridas pelos filhos para que esses sucedam na vida. Considera-se o amor materno, o amor mais no egosta, pois quando uma me cuida do beb, tudo que ela quer o bem estar do beb e no espera nada em retorno. Isso torna o seu amor superior s outras formas de amor no

mundo. Essas so as razoes pelas quais uma me hindu altamente adorada por seus filhos. Para seus filhos, ela a prpria encarnao da castidade, da pureza e do amor no egosta. A sociedade hindu jamais tolerar que uma me ou irm sejam insultadas, e uma revolta pode comear na ndia, pela punio daquele que forosamente tenha violado a castidade de uma mulher ou moa hindu. Para entender a posio da mulher na sociedade hindu, importante reconhecer esses sentimentos hindus.

Na ndia antiga, as mulheres hindus no cobriam seus rostos e desfrutavam de uma considervel liberdade na sociedade, mas ataques estrangeiros repetidos atravs dos sculos, mudou essa situao. Durante tais agresses, e tambm enquanto a ndia estava sob ocupao estrangeira, a honra e a castidade das mulheres com freqncia eram as vtimas. Houveram muitos casos de mulheres hindus que se mataram para no render-se a tais indignidades cometidas por seus agressores. Como resultado disso, a sociedade hindu tornou-se mais e mais protetora de suas mulheres. A liberdade das mulheres foi reduzida, e para proteger-se, as mulheres hindus comearam a cobrir seus rostos com vus, e j no podiam educar-se longe de seus lares. Ao invs disso, ficavam em casa, e adquiriam a educao que estava disponvel ali, s vezes nenhuma. Sua participao em eventos sociais ficou muito restrita.

No final do sculo 19, durante o domnio britnico, alguns poucos movimentos reformistas foram iniciados na tentativa de remediar alguns males da sociedade hindu, e para prevenir a converso de hindus a outras religioes. Um grande reformista, Rj Rmmoham Roy ( 1772 1833 ), acreditava entre outras coisas, em dar uma educao mais elevada e mais liberdade social para as mulheres. Ele fundou uma organizao religiosa chamada Brhmo Samj, que iniciou muitas escolas para mulheres na ndia. O Swm Daynanda Sarasvat ( 1824 1883 ), fundador do rya Samj, tambm acreditava na educao para as mulheres. De acordo com Swm Viveknanda, o fundador da Misso Rmakrishna, No existe chance para o bem estar do mundo a no ser que a condio das mulheres melhore. impossvel para um pssaro, voar com apenas uma asa. A Misso Rmakrishna administra muitas instituies educacionais modelo para homens e mulheres na ndia.

* ilustrao - Rj Rmmoham Roy

Os movimentos reformistas e a liberdade poltica que a ndia conseguiu no ano de 1947, tm ajudado imensamente no melhoramento da condio da mulher hindu. Atualmente a mulher hindu desfruta de uma considervel liberdade na sociedade. Elas tm na educao e em outras reas, as mesmas oportunidades das quais os homens desfrutam. Hoje na ndia existem muitas mulheres que so mdicas, enfermeiras, engenheiras, professoras universitrias, cientistas, filsofas, advogadas, juzas, polticas, administradoras, assistentes sociais, artistas, atrizes, musicistas e danarinas. Por exemplo, Indir Gndh, uma mulher hindu, foi Primeira Ministra da ndia, e outras

mulheres hindus tambm ocupam posies elevadas na polcia e nas foras de defesa do governo da ndia.

* ilustrao Swm Daynanda Sarasvat

O crescimento do nmero de tais mulheres tem sido rpido e constante, e as mulheres hindus no ficam para trs em suas buscas por aventuras. Duas mulheres j escalaram com sucesso o Monte Evereste, e uma delas, por duas vezes. Existem grupos de montanhismo formado apenas por mulheres. Uma mulher hindu j atravessou o canal ingls a nado, e as mulheres hindus com freqncia participam de competies nacionais e internacionais de atletismo e outros esportes.

A duas geraes passadas, quase todas as mulheres hindus dependiam financeiramente de seus maridos, mas hoje isso j no acontece. Tanto em famlias urbanas como em famlias do campo, ambos marido e mulher ganham dinheiro. Em muitas famlias sem filhos homens e onde os pais so idosos e instveis financeiramente, filhas solteiras trabalhadoras sustentam seus pais. A ndia ainda no tem planos de previdncia social ou penses do governo para aqueles que aposentaramse ou esto idosos, o que explica porque os pais idosos dependem financeiramente de seus filhos crescidos.

A mdia ocidental com freqncia reprova a relutncia de pais indianos em terem filhas. Em relao a isso, a Sra. Ll Majundar escreveu a quarenta anos atrs: Geralmente supe-se que nas famlias indianas de classe mdia, o problema de prover os gastos do casamento to grave, que isso faz uma menina no ser bem vinda por seus prprios pais. A pessoa deve entender que a falta de afeto no a causa dessa atitude, mas sim a preocupao com o futuro dela. Mais uma vez, com a crescente popularidade da educao, por necessidade, breve reconheceremos que uma filha solteira e educada pode ser um bem e no uma obrigao para a famlia. De fato, em muitas famlias mais avanadas, uma mulher assim tem com freqncia provado, ser uma fonte de conforto para seus pais idosos.

Em relao aos casamentos arranjados, que ainda acontecem na ndia de hoje, a Sra. Majundar escreve: Para os tolos e ignorantes, o casamento de fato uma negao da expresso prpria, mas para os sbios e educados, ele a mais nobre carreira que o mundo pode oferecer. Um bom casamento oferece oportunidades de preenchimento e servio que talvez no sejam encontradas em nenhum outro lugar. At hoje, uma mulher indiana comum, aceita o casamento como sendo o seu destino natural, no uma tutela perptua, como tem sido dito com freqncia, uma tutela que comeou sob o seu pai, que continua sob o seu marido e vai terminar sob o seu filho, mas sim sendo uma

parceira adequada, sem disputar com o seu marido a respeito de direitos pessoais, comprometida a servir com ele, pelo bem estar da famlia e da nao.

Para o julgamento ocidental, isso demonstra uma mentalidade escrava, embora as mulheres hindus vejam de forma contrria. De fato, uma anomalia que em continentes onde as mulheres lutaram atravs de geraes por sua liberdade e por seus direitos, haveria de existir tal competio febril entre quase todas as adultas, e at mesmo mulheres adolescentes, para garantir um marido a qualquer custo. Uma olhada nas pginas de anncios de qualquer popular revista ocidental, refora a idia de que todos os estilistas, qumicos e fabricantes de cosmticos, tentam disfarar uma menina simples, de tal forma que ela atraia a ateno de um homem, tendo o matrimonio como objetivo final. A atitude indiana parece de todas as formas, ser mais natural, mais digna e simples. Para uma menina hindu, at mesmo hoje, o casamento no nem frustrao, nem satisfao prpria, mas sim auto dedicao. A mulher indiana no se casa apenas com o seu marido, mas com toda a famlia dele, e identifica a sua prpria felicidade com o bem estar de todos eles. Ela est comprometida por laos de dever, no s para com o seu marido, mas tambm os seus pais, irmos, irms e at mesmo sobrinhos e sobrinhas. Isso impe disciplina sobre as suas emoes e desejos, to rigorosa quanto em qualquer escola. Em seus olhos, a idia ocidental da vida em famlia, que exclui e ressente uma me viva, um pai invlido ou os pedidos de um irmo arruinado, parecem ruins e egostas ao extremo. A mulher indiana moderna, no uma escrava para a sua famlia, mas sim uma provedora do seu bem estar. Ela cozinha, costura, cuida e ensina, no s para o seu marido e filhos, mas tambm para os parentes que precisam de seus servios. Isso no frustrao, mas a realizao da sua condio de mulher.

As palavras da Professora Majundar expressam com eloquncia o ideal hindu da condio da mulher, embora a sua viso da mulher e da vida em famlia no ocidente estejam abertas a controvrsias. Nenhuma cultura ou sociedade do mundo pode proclamar perfeio, pois a perfeio nvel social jamais poder ser atingida. No obstante, todas as sociedades em desenvolvimento, buscam a perfeio, e a imperfeio nas sociedades medida pelo seus males. Todos os males de uma sociedade so causados pelo egosmo de um ou mais de seus membros. Somente o auto sacrifcio de seus membros, com amor e por vontade prpria, pode melhorar uma sociedade A sociedade hindu tem tentado alcanar isso atravs do antigo ideal do sacrifcio prprio e do servio.

VII

O PAPEL DA COMIDA

Desde o incio do perodo vdico, uma grande importncia tem sido dada que tipo de alimento pode ser comido sem riscos pelos indo-arianos. Nem todos os tipos de comidas so consideradas boas para o bem estar fsico e espiritual das pessoas. O antigo legislador Manu, descreveu detalhadamente que alimentos so proibidos e quais so permitidos.

SER QUE OS ANCESTRAIS VDICOS DOS HINDUS COMIAM CARNE ?

Os ancestrais vdicos dos hindus comiam, entre outras coisas, certos tipos de carne permitidos pelo seu livro de leis (Smriti). Apesar do consumo de carne ser permitido, Manu recomendava o vegetarianismo baseado na no-violncia. Manu diz: No existe pecado em comer carne... mas a absteno traz grandes recompensas. Toda comida, inclusive carne, deveria primeiramente ser oferecida a Deus.

Uma pergunta feita com freqncia a se os ancestrais vdicos dos hindus comiam carne vermelha, e existem razes vlidas para acreditar que os arianos vdicos comiam carne vermelha sim, embora vacas leiteiras nunca fossem mortas. Uma vaca leiteira era chamada de aghny, o que quer dizer, o que no deve ser morto. Apenas touros, bezerros e vacas estreis eram mortos por sua carne.

PORQUE OS HINDUS ATUAIS NO COMEM CARNE VERMELHA

A tradio de no comer carne vermelha chegou ao hindusmo muito mais tarde. Alguns eruditos pensam que a influncia do jainismo pode ter algo a ver com isso. Alm disso, nas reas rurais, onde a maioria das pessoas vive na ndia, quase todo lar hindu possui pelo menos uma vaca leiteira. As vacas indianas so muito gentis por natureza e so como membros da famlia. As crianas crescem bebendo do seu leite e tratam-nas da mesma maneira que ces de estimao so tratados nos pases ocidentais. No s pelo tabu religioso, no que diz respeito a comer carne vermelha, essa uma outra razo pela qual um hindu jamais poderia pensar em matar uma vaca e comer sua carne. Alm disso, os hindus sempre tentam evitar a matana de fmeas de qualquer espcie animal, tanto o quanto for possvel.

A VACA SAGRADA ?

No ocidente existe a idia de que os hindus no comem carne vermelha porque consideram a vaca um animal sagrado. Essa noo no correta. O hindusmo, como as outras religies testas do mundo, acredita que Deus est presente em todos os lugares. Ela est igualmente presente em todos os seres e em todos os lugares, mas no igualmente manifestado. Deus est mais manifestado em uma incarnao divina ou em um santo, do que nos seres humanos normais, e ainda menos manifestado nos animais, nas plantas e em outras formas inferiores de vida, como nas pedras. Portanto, Deus deve tambm estar presente na vaca, caso contrrio, isso contradiria a idia de Sua onipresena. Sendo Ele o que h de mais sagrado, o que quer que tenha a Sua presena tem de ser sagrado, e porque no uma vaca? Mesmo assim, um hindu jamais consideraria uma vaca como sendo superior a um ser humano, pois a manifestao de Deus em um vaca, num animal, muito menos pronunciada do que em seres humanos.

Na antiga e nmade cultura indo-ariana, as vacas tinham um papel muito til, pois o seu leite nutria os arianos. A manteiga clarificada, a principal fonte de leo comestvel para os arianos, era tambm usada nas lmpadas leo. Os sapatos e outros bens essenciais eram feitos com o couro da vaca, e o esterco seco era usado como combustvel. Assim, partindo provavelmente de um ponto de vista utilitrio, os arianos desenvolveram um sentimento especial de predileo em relao as vacas. Em pases ocidentais, tais sentimentos ganham voz em afirmaes tal qual: O cavalo um animal nobre. Mas tal afirmao no deve ser interpretada literalmente. Assim como um purosangue admirado como sendo um timo e extremamente valioso animal, da mesma forma, os antigos indo-arianos devem ter tido um sentimento de admirao pelas vacas, e nada alm disso.

OS TIPOS CORRETOS DE ALIMENTOS PRESCRITOS PELAS ESCRITURAS

O Bhagavad Gt, a bem conhecida escritura hindu, ensina que apenas comidas suculentas, calmantes, integrais e agradveis devem ser ingeridas para o bem estar fsico e espiritual da pessoa. Comidas excessivamente amargas, azedas, muito salgadas, muito quentes, picantes, secas e ardidas devem ser evitadas. A pessoa deve tambm evitar comidas passadas, sem sabor, podres e impuras.

As escrituras das seitas vaishnava e shaiva, prescrevem o alimento vegetariano a seus seguidores. Aos que pertencem a seita shkta, suas escrituras permitem que comam carne, peixe e at mesmo tomem vinho consagrado. O resultado que alguns hindus carregam consigo sentimentos negativos e at mesmo de dio em relao a hindus de outras seitas, que comem outros tipos de comida. Contudo, os santos nunca apoiaram tais sentimentos negativos. O Swm Viveknanda lamentou: Na ndia, a religio foi

parar na panela. Sr Rmakrishna costumava dizer: Se uma pessoa que come carne de porco pode pensar em Deus incessantemente, ela muito superior a uma pessoa que come comida vegetariana e ainda assim pensa nos objetos dos sentidos durante todo o tempo. Meer Bi, uma conhecida santa indiana, costumava dizer:

Se comer frutos e razes possibilitasse a viso de Deus, Porque os morcegos e os macacos no o vem? Se banhar-se em guas sagradas possibilitasse o conhecimento de Deus, Porque os peixes no o conhecem? Se comer vegetais e folhas possibilitasse encontrar a Deus, Porque os cervos e os bodes no o encontram? Se renunciar as suas esposas possibilitasse a viso de Deus, Porque os eunucos no o vem? Sem o amor de Deus, diz Meer, Ningum jamais ter a viso de Deus.

Portanto, de acordo com as santos hindus, comer o tipo correto de comida, apesar de benfico para a vida espiritual, tem importncia secundria em relao ao desenvolvimento do genuno amor de Deus. Tal amor torna possvel a viso de Deus.

* ilustrao - Meer Bi

VIII

DEUS

INTRODUO

Desde o incio, o hindusmo vem evoluindo. Acreditasse que num estgio inicial, os ancestrais dos hindus tenham sido politestas. A terra, a gua, o fogo, o vento, o cu, o sol, o amanhecer, a noite e a tempestade eram todos deificados e adorados como deuses. Mas enquanto eram glorificados pelos hinos vdicos, as pessoas dirigiam-se e referiamse a cada um desses deuses como sendo o Deus Supremo, o Senhor de todos os deuses, e o criador deste universo. De acordo com Max Mller, os ancestrais dos hindus no eram politestas, mas sim, henotestas.

Gradualmente, a mente indo-ariana descobriu um denominador comum por detrs dessa multiplicidade de deuses. O hino Nsadya, ou o hino da criao, do Rig-Veda, nos conta numa linda e potica linguagem a respeito de um nico e primordial princpio, extremamente abstrato, designado como AQUILO, a partir do qual o mundo inteiro evoluiu. Esse princpio a pura conscincia, ou puro esprito. Est alm do mundo do espao e do tempo, alm da multiplicidade, insondvel e impossvel de ser conhecido por mentes humanas comuns. Tal princpio j existia antes mesmo que os deuses, os homens, ou qualquer outra coisa na criao existisse, e a partir desse princpio nico que o mundo dos Muitos evoluiu. O genialidade indo-ariano finalmente chegou quele que a nica causa de tudo, o nico Deus, que em snscrito vdico chama-se Brahman. Aps essa realizao divina, os textos vdicos repetidamente ecoaram a verdade a respeito da unidade de Brahman.

As afirmaes vdicas como: Ekam sad vipr bahudh vadanti- Apenas Um existe, e os sbios chamam-No por vrios nomes, no s enfatiza a unidade de Deus, mas tambm cria uma firme fundao para a universalidade e a tolerncia no hindusmo. A idia de harmonia entre as religies um ingrediente fundamental do hindusmo. O grande sbio Manu declarou: A pessoa deve conhecer o Esprito Supremo que tudo governa, mais sutil que o mais sutil, de gloria resplandecente, capaz de ser realizado pela meditao daqueles de mente pura. Alguns chamam-No Agni (o Fogo), outros chamam-No Manu (o Pensador), ou Prajpati (o Senhor das criaturas), Indra (o Glorioso), Pran (a Fonte da vida), e o eterno Brahman (o grandioso).

NIRGUNA BRAHMAN

Se perguntarmos, Quem existia antes da criao?, a resposta lgica ser apenas o criador existia, ou Deus. Mas se perguntarmos, Como era Deus antes da criao?, ento a resposta do hindusmo ser que Deus, antes da criao, estava em seu estado de existncia transcendental. Aqui, a palavra transcendental significa que a existncia de Deus estava alm do nosso tempo, espao e causalidade. O hindusmo sustenta que quando Deus criou o mundo, Ele tambm criou o tempo e o espao. Portanto, a existncia pr-criao deve estar alm do tempo e do espao, pois esses pertencem exclusivamente a este mundo.

Usemos a ajuda de uma analogia para esclarecer essa idia. Consideremos uma pessoa que dormiu e est sonhando. Em seu mundo dos sonhos, a pessoa existe no espaco-sonho e no tempo-sonho, ambos criados por sua prpria mente quando ela criou o seu mundo dos sonhos. A pessoa j no pertence ao tempo e ao espao de seu estado desperto. Em seu estado de sonho ela transcendeu o tempo e o espao de seu estado desperto. Da mesma forma, a existncia de Deus antes da criao deve ser uma existncia transcendental, porque ento, Deus no pertence ao tempo e ao espao deste mundo. A existncia de Deus nesse estado pode ser chamada de a verdadeira existncia de Deus. Nesse estado Deus est alm de todas as limitaes que so impostas pelo tempo, pelo espao e pela causalidade. Deus nesse estado transcendental eterno, infinito e imutvel.

No hindusmo, Deus, em seu estado transcendental de existncia chama-se Nirguna Brahman, ou o Esprito Supremo, o Brahman Supremo, o Deus impessoal e sem atributos. Nirguna Brahman no pode Ter uma personalidade, pois a personalidade uma limitao. No tendo uma personalidade, Nirguna Brahman est tambm alm de gneros. Assim, os pronomes Ele ou Ela no podem ser usados para denotar Nirguna Brahman. Os Vedas usam o pronome neutro do snscrito Tat, que em portugus eqivale ao pronome demonstrativo Aquilo, indicando que Nirguna Brahman no nem masculino, nem feminino.

Ao transcender o espao, Nirguna Brahman Infinito. Ao transcender o tempo, Nirguna Brahman Eterno. Livre das constantes mudanas geradas pela causalidade, Nirguna Brahman imutvel. No aceite imitaes.

Atributos ou qualidades, so fatores de separao. Por exemplo, o poder de queimar uma qualidade do fogo, e isso destingue o fogo da gua, que no tem tal qualidade. Porque Nirguna Brahman Um, Indivisvel e Infinito, no acomoda qualquer tipo de separao em Si prprio. Portanto, Nirguna Brahman deve ser sem atributos, ou livre de todas as qualidades.

O hindusmo tambm usa expresses como Verdade Absoluta, Conscincia e Bem-aventurana Infinita para designar Nirguna Brahman. Mas independente dos termos usados, Nirguna Brahman jamais pode ser descrito adequadamente atravs de palavras e expresses finitas, pertencentes ao nosso mundo de limitaes. Nirguna Brahman indescritvel. O grande santo e filsofo hindu, Shankarchrya, diz que afirmaes vdicas tais como Sat-Chid-nandamBrahman a Existncia Eterna, o Conhecimento Absoluto e a Bem-aventurana Infinita- so apenas dicas a respeito da natureza de Nirguna Brahman, nunca uma descrio Daquilo.

SHVARA

Quando uma pessoa, com a sua mente finita, tenta pensar no infinito Brahman, sem saber, projeta as limitaes de sua mente finita em Nirguna Brahman. Resultando disso, Nirguna Brahman parece tornar-se finito para ela, pois a mente humana s pode pensar em termos humanos, e sem saber projeta caratersticas, ou qualidades, em Nirguna Brahman, que assim adquire uma personalidade que lembra muito uma personalidade humana, no importa o quo glorificada. Nirguna Brahman impessoal parece tornar-se o Brahman pessoal, ou Deus pessoal. Na realidade, Nirguna Brahman no sofre qualquer mudana ou modificao, e o Deus pessoal no diferente do Deus impessoal , ou Nirguna Brahman, s que experienciado atravs do vu do tempo, do espao e da causalidade. o mesmo que uma pessoa olhando para o cu azul atravs de trs pares de culos, um vermelho, um verde e um cor de rosa. Quando ele usa os culos vermelhos, o cu parece avermelhado, quando ele usa os culos verdes, o cu parece esverdeado, e quando ele olha atravs dos culos cor de rosa, o cu parece cor de rosa. Na realidade, essas cores so projetadas no cu pelos culos coloridos daquele que olha. O cu no muda de cor. Similarmente, as mentes finitas das pessoas, como os culos coloridos, projetam suas limitaes em Nirguna Brahman. O imutvel e infinito Nirguna Brahman parece adquirir as limitaes de uma personalidade, embora na realidade no mude absolutamente. Do ponto de vista de Nirguna Brahman, Nirguna Brahman permanece imutvel. Portanto, de acordo com o hindusmo, a idia de um Deus pessoal no a verdade ltima. Esse , relativamente falando, um conceito inferior de Deus. No obstante, um Deus pessoal e um Deus impessoal, no so essencialmente diferentes um do outro. Da mesma maneira que o cu avermelhado e o cu esverdeado so na verdade o mesmo cu, assim tambm, o Deus pessoal no outro que no o Deus impessoal. So essencialmente uma e mesma coisa.

* ilustrao Brahm O Criador

O Deus pessoal no hindusmo chama-se Saguna Brahman, ou shvara. Para o homem que est no mundo do tempo, espao e causalidade, shvara, ou Saguna Brahman o criador deste mundo. Ele onipotente, onisciente e onipresente. Atravs da Sua mera vontade, Ele se manifesta como esse universo multifacetado. Embora sem forma, atravs de Seu mgico poder divino, My, Ele assume vrias formas. Atravs da Sua my, Ele criou o mundo com o bem e com o mal, e apesar do mundo estar Nele, Ele est alm do bem e do mal do mundo. Ele como uma cobra venenosa, que no afetada pelo veneno em sua boca. O seu veneno afeta apenas os outros.

shvara no somente o criador, mas tambm o preservador e o destruidor. A criao, a preservao e a destruio andam de mos dadas neste mundo. shvara, portanto, tem esses trs aspectos bsicos, que so: (1) o aspecto criador, (2) o aspecto preservador, (3) o aspecto destruidor. Esses aspectos bsicos de shvara chamam-se Brahm, Vishnu e Shiva, respectivamente. Quando shvara cria, Ele chama-se Brahm, enquanto Ele preserva, Ele chama-se Vishnu, e quando Ele destri, Ele chama-se Shiva. shvara no masculino ou feminino, embora os hindus vejam-No como pai e me, e de acordo com a atitude mental do devoto, este pode tambm estabelecer outros tipos de relacionamento com shvara. Eles podem v-Lo como um amigo, como uma criana, e at mesmo como um marido, pois tais relacionamentos no so nada alm de projees mentais em shvara. Muitas das grandes santas do hindusmo consideravamse casadas espiritualmente com Deus, e viam-No como sendo o seu Marido Divino. Algumas santas viam Deus como sendo uma Criana Divina. Muitos santos do hindusmo, como Kamalknta, Rmprasd, Sr Rmakrishna e outros, viam Deus como sendo a Me Divina. Tais relacionamentos eram puramente mentais e completamente livres de qualquer associao com o corpo fsico.

* ilustrao Vishnu O Preservador

De acordo com Sr Rmakrishna, um famoso santo da ndia do sculo 19, tais atitudes para com Deus podem gerar sentimentos de grande intimidade entre Deus e o devoto, e assim apressar a realizao de Deus.

shvara tambm o originador e sustentador da eterna ordem moral neste mundo. Essa ordem moral, ou leis bsicas, que chamam-se Rita em snscrito, mantm a regularidade e a ordem de tudo neste universo, inclusive das estrelas e os planetas.

* ilustrao Shiva O Destruidor

AS DEIDADES NO HINDUSMO

Ao lado dos trs aspectos bsicos, shvara tem vrios poderes e aspectos. Um ou mais desses aspectos esto personificados nas deidades do hindusmo. Por exemplo, quando um hindu pensa em shvara como o doador do conhecimento e da sabedoria, tal aspecto personificado na deidade Sarasvat. Da mesma maneira, a deidade Lakshm personifica shvara como sendo o doador da riqueza e da prosperidade.

Deveramos entender claramente que as deidades no so muitos diferentes deuses, mas sim personificaes de vrios aspectos do mesmo e nico shvara.

DEVAS E DEVS SERES COM CORPOS BRILHANTES

Certas criaturas que acumularam muitos mritos enquanto na terra, so promovidas aps suas mortes, a exercer posies exaltadas. Esses seres exaltados adquirem corpos brilhantes que emanam luz. Em snscrito, a palavra div significa brilhar, e assim, esses seres so chamados de devas (masculino) e devs (feminino).

O maior dos devas Hiranyagarbha, que possui infinitos poderes. Ele foi o primeiro ser criado por Deus (shvara). Mesmo sendo uma criatura, Hiranyagarbha tem poderes, quase como os poderes de Deus. Ele a inteligncia csmica, e atravs da vontade de shvara, Hiranyagarbha criou este mundo e a primeira manifestao de Deus (shvara), merecendo assim a adorao de todos. Todos os outros devas e devs existem em Hiranyagarbha, pois Hiranyagarbha infinito e contm o mundo inteiro. Adorar qualquer um deles, como adorar o prprio Hiranyagarbha. Em alguns momentos, os Purnas deificam Hiranyagarbha ao nvel de shvara, quando ento chama-se Brahma, o Criador.

Exceto Hiranyagarbha, esses seres no so almas iluminadas ou liberadas. Eles adquirem posies exaltadas atravs de seus mritos na terra. Quando o efeito dessas aes meritrias se cumpre, eles tem de nascer novamente como seres humanos.

OS DEVAS E DEVS SOBERANOS

O hindusmo fala a respeito de devas e devs que presidem em snscrito, Adhishthtri Deva e Adhishttr Dev, ou que controlam os vrios domnios animados e inanimados deste universo. Tais domnios podem ser sutis ou grosseiros, ou muito grandes, ou muito pequenos. Por exemplo: Indra o deva que controla os braos e mos de todas as pessoas. Similarmente, Hiranyagarbha o deva que controla o total de todas as mentes individuais deste universo, em outras palavras, Hiranyagarbha considera o total de todas as mentes como sendo a sua prpria mente, da mesma forma, o deva que controla a totalidade dos corpos materiais neste universo Virt, que considera todo o universo material como sendo o seu prprio corpo. Para uma melhor explicao, consideremos o corpo humano como sendo um universo limitado pela pele, e que

comporta todas as minsculas formas de vida existentes ali. Tambm sabemos que no corpo humano existem os leuccitos, glbulos sangneos brancos, que parecem ter um inteligente senso de dever para proteger o corpo de intrusos prejudiciais, assim sendo, quando alguns germes entram no corpo, os leuccitos os atacam. Se fosse possvel que algum conversasse com um leuccito e dissesse: Veja, voc vive num universo limitado pela pele, e existe um ser que acha que esse universo o seu prprio corpo. Ele o deva soberano do seu universo. O leuccito muito provavelmente diria: Voc esta brincando?

Ns somos muitos parecidos com esse leuccito. Nossos condicionamentos mentais dificultam a aceitao da idia de um deva ou dev soberanos, no sendo prudente dispensar tal idia como ridcula. Se formos imparciais, teremos de admitir que a existncia de tais seres no impossvel, e o hindusmo afirma que tais seres existem.

AS ENCARNACES DIVINAS

De acordo com o hindusmo, quando a religio declina e a irreligio prevalece, Deus em Sua compaixo, encarna na terra para revitalizar a religio. Ele ento conhecido como uma encarnao divina, ou em snscrito, Avatra. Deus encarnou vrias vezes desde o incio da criao, e far o mesmo no futuro, sempre que tal necessidade surja. Nas primeiras poucas vezes, Deus encarnou como seres subumanos. Primeiro, como um peixe, depois como uma tartaruga, e mais tarde como um javali. Ento Ele encarnou como uma combinao de animal e humano. Todas as Suas encarnaes subsequentes foram em formas humanas.

A cincia nos diz que as primeiras formas de vida na terra eram animais aquticos e peixes. Ento vieram os anfbios, tais como as tartarugas, seguidos de animais terrestres como os javalis. Depois disso, quando os primeiros ancestrais dos homens apareceram, eles no eram completamente humanos, mas sim uma combinao de animal e humano. O paralelo entre as incarnaes divinas, e o surgimento e evoluo das formas de vida na terra, de fato muito marcante.

A pessoa pode se perguntar a respeito do porque de Deus ter encarnado em outras formas que no a humana. E para explicar isso, o hindusmo traz a nossa ateno para o fato de que todas as criaturas foram criadas pelo mesmo e nico Deus compassivo. A infinita compaixo de Deus, que causa a Sua decida terra como uma encarnao divina, deve ser a mesma para seres humanos e seres subumanos. Caso contrrio, Deus torna-se algo parcial, uma idia inaceitvel.

Um dos Purnas, o Shrmad Bhgavata, menciona a possibilidade de inumerveis encarnaes divinas. Algumas das outras escrituras mencionam apenas dez.

Entretanto, os vedas no falam a respeito de encarnaes divinas, mas falam a respeito de Rishis , ou sbios, embora nem todos os sbios fossem do mesmo calibre espiritual. Alguns poucos ofuscaram os outros em seus sucessos espirituais. Mais tarde, quando as diferentes escolas de filosofia hindu desenvolveram-se, esses sbios exaltados vieram a ser conhecidos como Adhikr Purushas pessoas dotadas de poder e autoridade super humanas. Os Adhikr Purushas, por serem extraordinrios, embora humanos, no eram colocados na mesma categoria dos outros seres humanos. A Snkhya, a mais antiga escola de filosofia religiosa hindu, chamaria um Adhikr Purusha de shvarakoti ou Kalpaniymaka shvara.

* ilustrao Shr Krishna

O fenmeno da encarnao divina tem estado presente, mas no foi interpretado corretamente durante o perodo vdico, ou quando a Snkhya e outras escolas de filosofia desenvolveram-se na ndia. Somente bem mais tarde, durante o perodo dos Purnas, tal fenmeno foi interpretado corretamente. O Adhikr Purusha, o shvarakoti ou o Kalpaniymaka shvara do perodo ps-vdico no so diferentes da encarnao divina do perodo dos Purnas. Essa a viso de alguns eruditos hindus.

Deus encarna na terra para cumprir dois propsitos: (1) para inspirar e (2) para liberar. Ele inspira a humanidade atravs de exemplos, e pela Sua prpria vontade toma sobre Si as limitaes humanas, superando-as atravs de intensas prticas espirituais e assim manifestando a Sua perfeio espiritual. Deve ficar entendido que, por ser perfeito desde o Seu nascimento, uma encarnao divina realmente no precisa de nenhuma prtica espiritual para atingir a perfeio. No obstante, para inspirar as pessoas, Ele passa por vrias disciplinas espirituais, assim atingindo a Sua perfeio e deixando um exemplo para a humanidade. Da mesma forma que uma galinha, mesmo sem fome, cisca e enche o papo para que os mais novos aprendam a comer, assim tambm, uma encarnao divina passa por vrias austeridades espirituais pela humanidade, para ensina-los a atingir a perfeio atravs de prticas espirituais.

A encarnao divina livra dos pecados todos aqueles que se rendem completamente a Ele, ajudando-os a atingir a perfeio. Shr Krishna, uma encarnao divina, diz no Bhagavad Gt, Abandonando todos os rituais e deveres, refugie-se em Mim somente. No lamente, pois Eu te libertarei de todos os pecados.

IX

A DOUTRINA DO KARMA

INTRODUO

O hindusmo acredita na doutrina da causa e efeito, que em snscrito chama-se Karmavda a teoria ou doutrina do karma. A palavra karma significa ao, e s vezes usada para determinar o efeito de uma ao. De acordo com essa doutrina, boas aes produzem bons efeitos, e ms aes, efeitos ruins. Geralmente, os efeitos ou frutos da ao chamam-se, em snscrito, Karmaphala. Os frutos das boas aes trazem prazer e desfrute quele que as praticou, enquanto que os frutos das ms aes causam-no sofrimento e dor.

A fsica conta-nos a respeito da conservao da energia, e de acordo com tal teoria, energia nunca destruda, ao invs disso, um certo tipo de energia se transforma num outro tipo de energia. Usando essa idia como uma analogia, podemos dizer que a energia despendida atravs de qualquer ao, apenas muda de forma e torna-se fora karmica, ou Karmaphala. Essa fora, como um bumerangue, inevitavelmente, mais cedo ou mais tarde, retorna quem praticou a ao. Ao retornar ao agente, a forca karmica comea a agir em sua mente e corpo, causando prazer ou dor. Nenhum agente pode escapar de tal fora karmica, que se exaure depois de trabalhar na mente e no corpo daquele que praticou a ao. Depois disso, essa energia torna-se parte do vasto reservatrio de energia csmica.

De acordo com tal doutrina, Deus no responsvel pelo prazer e dor de Suas criaturas. So as criaturas que so responsveis pelo prprio desfrute e sofrimento, e sofrem ou desfrutam graas s conseqncias dos seus prprios atos ruins ou bons. De acordo com o hindusmo, Deus Karmaphaladt o doador dos frutos das aes. Ele o derradeiro distribuidor da justia, e garante que todos recebam os seus prprios Karmaphalas, e no uma outra pessoa.

Durante um perodo mdio de vida, o agente pratica inumerveis aes, e igualmente incontveis so os efeitos. Nem todos os efeitos das aes retornam imediatamente ao agente, embora alguns o faam. Por exemplo, se uma pessoa planta

uma macieira em seu jardim, em alguns anos ela poder colher os frutos, mas se essa pessoa coloca a mo no fogo, isso ter um efeito imediato, sua mo estar queimada.

SANCHITA KARMA E PRRABDHA KARMA

Algumas aes, devido a sua natureza inerente, tem os seus efeitos mais tarde. Algumas delas so como ttulos de longo prazo, que do retorno somente em alguns anos. Similarmente, os resultados de algumas aes podem no vir durante a vida daquele que as praticou. Tais frutos de aes, ou karmaphala, permanecero guardados at o momento apropriado, e talvez apresentem seus efeitos numa das vidas futuras daquele que praticou tais aes. Assim, no hindusmo, a doutrina do karma est ligada doutrina da reencarnaco.

As fora krmicas guardadas so os efeitos das aes praticadas em vidas passadas. Essas foras chamam-se sanchita karma, ou fora krmica acumulada. Permanecem em estado potencial, como ttulos de longo prazo que tem diferentes datas vencimento. Quando o momento apropriado chega, tal fora se torna cintica e comea a agir na mente e no corpo daquele que praticou as aes. Quando a fora krmica torna-se cintica, ela chamada de prrabdha karma a fora krmica que comeou a surtir efeito. De acordo com o hindusmo, o prrabdha karma que causa o nascimento de uma pessoa e determina por quanto tempo ela vai viver. Tambm a causa do prazer e da dor na vida dela, e quando a forca do prrabdha karma se exauri, o corpo morre. como se o corpo fosse um relgio que, programado pelo prrabdha karma, funciona por um determinado nmero de anos e pra de funcionar quando a energia se esgota.

KRIYAMNA ( GM ) KARMA

Qualquer ao feita nesta vida, ou o seu efeito, chamam-se em snscrito kriyamna karma ou gm karma. As escrituras hindus nos dizem que tipo de kriyamna karma, ou ao executada nesta vida, ir surtir efeito imediato. Uma pessoa que cometeu algum crime horrendo, como matar uma pessoa santa ou uma mulher, sofrer os efeitos ruins de tal ao nesta vida mesmo. Outras aes, boas ou ruins, que so relativamente triviais, talvez no tenham efeitos imediatos. Tais aes vo sendo acumuladas durante

a vida de uma pessoa, kriyamna karma, finalmente formando o vasto reservatrio de sanchita karma, ou karma acumulado.

O SUICDIO NA VISO DO HINDUSMO

Se uma pessoa, comete suicdio e prematuramente faz o seu corpo relgio parar, ela est cometendo um grande erro. A sua fora krmica no pra com tal morte, e continua perseguindo-o at mesmo no outro mundo. Por tal morte nada natural, e causada por si prprio, a fora krmica o inflige com um sofrimento e uma dor muitas vezes maior do que o sofrimento caso a pessoa estivesse viva. Portanto, o hindusmo condena veementemente o suicdio.

A INTERPRETAO DA MORTE INFANTIL NO HINDUSMO

luz da reencarnaco, o hindusmo no considera que um recm nascido seja necessariamente uma alma pura ou inocente. O hindusmo tambm no acredita que uma criana que morre logo aps o seu nascimento, v para o paraso ou torne-se liberada. Todo nascimento uma oportunidade para que um indivduo cresa espiritualmente atravs das experincias amargas e doces da vida, e aqueles que morrem na infncia no tem tal oportunidade. Uma pessoa com muitos karmas ruins a serem resolvidos, pode nascer repetidamente apenas para morrer em sua infncia. Passando pelo doloroso processo de repetidos nascimentos e mortes sem fruio. A curta durao da sua vida na terra, previne-a de fazer qualquer progresso espiritual.

PODE UM SANTO TER DOENA FSICA OU SOFRIMENTO MENTAL?

Existe na mente de algumas pessoas, a noo errnea de que um verdadeiro santo no sofre nenhuma doena fsica ou dor mental. Essa noo baseia-se na suposio de que um santo, sendo perfeito, no deveria sofrer como as outras pessoas. Muitos santos genunos foram vistos em suas vidas, passando por muito s sofrimentos fsicos e mentais. O ditado, Um santo tem um passado, e um pecador, um futuro, pode explicar o porque de um santo sofrer nesta vida. O santo pode ter cometido ms aes em uma ou mais de suas vidas passadas, e agora est lidando com os efeitos de tais aes, na forma de sofrimento fsico e mental. Mesmo agora, iluminado espiritualmente, ele deve lidar com o seu prrabdha karma at que a fora de tal karma seja exaurida.

De acordo com a doutrina do karma, quando uma pessoa torna-se santa ao ter a experincia espiritual ltima, todo o seu sanchita karma, ou karma acumulado, eliminado. Mas no pode livrar-se de seu prrabdha karma at a sua morte.

O hindusmo usa uma bela analogia para explicar isso. Um caador tem uma aljava cheia de flechas. Essas flechas so o seu sanchita karma, ou karma acumulado. Ele saca uma flecha de sua aljava, coloca-a no arco e atira. A flecha atirada por ele o seu prrabdha karma. Uma vez que a flecha atirada com o arco, o caador j no tem nenhum controle sobre ela. A flecha viaja pelo ar e cai ao solo quando a sua energia foi completamente exaurida. O prrabdha karma como a flecha, sobre a qual o caador j no tem nenhum controle, e esse prrabdha karma que cria o corpo humano e traz prazer e dor at que a sua fora krmica tenha sido exaurida, quando ento o corpo morre. Nem mesmo os santos esto isentos desse processo.

UMA ENCARNAO DIVINA EST ALM DAS FORAS KRMICAS

Existe, entretanto, uma exceo regra. Uma encarnao divina nunca controlada pelas fora do karma e seu corpo no causado por prrabdha karma. Para que Deus possa encarnar na terra, numa forma humana, Ele cria para Si um corpo terreno atravs de Seu inescrutvel poder mgico, ou my. Atravs de my, Ele passa a impresso de que nasceu de pais humanos. Por compaixo s criaturas que refugiam-se Nele, Ele absorve os seus pecados e karmas ruins em Seu corpo terreno, assim sofrendo por eles. Ele lida com o prrabdha karma deles, concedendo alvio e salvao. Uma encarnao divina tambm no gera qualquer karmaphala por qualquer coisa que faa em sua existncia terrena.

O SOFRIMENTO DE NASCENA VISTO LUZ DO KARMA E DA REENCARNAO

O fato de uma criana nascer cega, e uma outra nascer com um corpo perfeito, no pode ser explicado apenas dizendo-se que isso acontece de acordo com a vontade de Deus. Nesse caso, Deus seria parcial e caprichoso. O hindusmo explica essa disparidade atravs das doutrinas da reencarnaco e do karma. Uma criana nasce cega como resultado de aes ruins cometidas durante encarnaes prvias. O karmaphala armazenado em nascimentos passados surtiu efeito neste nascimento como cegueira.

AS FORAS KRMICAS NO GOVERNAM AS VIDAS HUMANAS COMPLETAMENTE

Deveria ficar claramente entendido que o hindusmo nunca diz que tudo o que acontece na vida de uma pessoa resultado de suas aes em nascimentos prvios. A fora krmica apenas uma das muitas foras que controlam a sua vida. Mesmo com essas foras trabalhando, a pessoa tem bastante liberdade de ao, devendo exercitar essa liberdade de uma maneira que v livra-la de sofrimento e dor no futuro, e ajuda-la a alcanar a liberao atravs da realizao de Deus.

As escrituras do hindusmo, em particular o Bhagavad Gt, nos dizem que a pessoa pode livrar-se de todas as foras krmicas, exceto o prrabdha karma, se ela praticar aes sem esperar pelos frutos de tais aes. Um devoto de Deus deveria desenvolver a atitude de que suas aes no so para si mesmo, mas para o prazer de Deus. O trabalho feito com essa atitude, ajuda a pessoa a livrar-se dos efeitos restantes das aes cometidas nesta mesma vida (kriyamna karma), alm de purificar a mente, o que habilita a pessoa ater a viso de Deus. Depois da viso de Deus, a pessoa livra-se de todo o seu sanchita karma, ou karma acumulado, e atinge a liberao do ciclo de repetidos nascimentos e mortes. Mesmo assim, ele deve lidar com o seu prrabdha karma, cujas garras nenhum mortal pode escapar completamente. Entretanto, alguns dizem que embora no seja possvel escapar completamente do prrabdha karma, a intensidade da sua fora pode ser reduzida de forma considervel se a pessoa se rende a Deus completamente. Sr Srad Dev (1853-1920), uma das maiores santas da ndia, apoia essa viso. Ela diz, Rendendo-se a Deus, um devoto pode reduzir o seu prrabdha karma. Por exemplo, se de acordo com as suas foras krmicas, ele estivesse destinado a ferir-se com uma espada, ao invs, ele ganharia uma alfinetada.
A GRAA DE DEUS NO HINDUSMO

luz da doutrina do karma, talvez o homem parea ser responsvel por tudo que acontece ele nesta vida, seja na forma de prazer ou dor. Porque Deus apenas o doador do karmaphala do homem, o seu papel no diferente do de um banco. O banco no pode entregar nenhum dinheiro ao depositante, que no seja o capital de investimento e o seu rendimento. Ento, onde ento h escopo para a graa de Deus no hindusmo?

Em resposta, o hindusmo diz que a graa de Deus no pode ser condicional, e qualquer ddiva condicional no pode ser chamada de graa de Deus. Assim, a graa de Deus deve ser incondicional e imparcial. Da mesma forma que o sol brilha nos bons e nos maus, Deus banha a todos com a Sua graa imparcial. As pessoas boas usam a graa de Deus para o bem, e as ruins usam-na para o mal.

Sr Rmakrishna nos explica isso com uma bela analogia. Uma vela est acesa num pequeno quarto, e luz de vela, algum est lendo um livro santo, enquanto uma outra pessoa no mesmo quarto est falsificando dlares. Nessa analogia, a luz da vela representa a graa de Deus. A graa imparcial e brilha igualmente em ambos. As duas pessoas esto usando a graa de Deus com propsitos totalmente diferentes um bom, e o outro mal. Talvez um deles eventualmente torne-se um santo, enquanto o outro vai acabar na priso.

De acordo com Sr Rmakrishna, a brisa da graa de Deus est sempre soprando, e todos neste mundo so como donos de barcos vela, enquanto as velas no estiverem desfraldadas, a pessoa no pode aproveitar a brisa a pessoa no pode beneficiar-se da graa de Deus. Mas assim que as velas estiverem desfraldadas, a brisa da graa divina comear a mover o barco. Nessa analogia, o ato de desfraldar as velas no outro que no o de esforar-se. Sem o esforo prprio, a pessoa no ser capaz de beneficiar-se da graa de Deus.

A DOUTRINA DA PREDESTINAO

De acordo com a doutrina da predestinao, todo evento na vida de um indivduo j foi determinado por Deus tudo acontece de acordo com a vontade de Deus. Os indivduos no tem qualquer controle sobre os eventos. luz da doutrina da predestinao, a doutrina do karma no pode ser aceita como uma doutrina vlida, e vice versa.

O hindusmo, entretanto, aceita ambas essas doutrinas como vlidas. De acordo com o hindusmo, a doutrina do karma vlida para uma pessoa que pensa ser aquele que pratica as aes. Tal pessoa considera-se responsvel por suas aes, sejam elas boas ou ruins. Mas atravs de intensas prticas espirituais, a mente do aspirante espiritual pode adquirir graus de pureza mais e mais elevados. Num certo nvel elevado de pureza mental, o aspirante espiritual perde completamente o senso de que ele que age. Ele adquire a firme convico de que no quem age em nenhuma de suas aes, e convence-se de que Deus que tem agido atravs do seu corpo, mente, energia e sentidos. Ele sente ser apenas um instrumento nas mos de Deus, e o que quer que Deus tenha feito com ele, para o seu bem espiritual ltimo. Em tal alto nvel de

espiritualidade, a doutrina da predestinao a nica doutrina vlida para ele, e a doutrina do karma deixa de ser uma doutrina vlida.

Portanto, mesmo que aparentemente contraditrias, essas duas doutrinas so vlidas para pessoas em diferentes estgios de crescimento espiritual. Num nvel intermedirio do crescimento espiritual, o aspirante espiritual pode interpretar alguns eventos de sua vida de acordo com a doutrina da predestinao e outros eventos de acordo com a doutrina do karma.

XI

A DOUTRINA DA REENCARNAO

INTRODUO

No hindusmo, a idia de reencarnaco to antiga quanto o prprio hindusmo. Para os estudantes de religio, a reencarnaco uma doutrina teolgica, enquanto que a maioria dos hindus considera-a um fato. A evidncia que sustenta a reencarnaco vem de duas fontes: (1) Jtismaras pessoas que se recordam de seus nascimentos prvios e (2) o testemunho dos santos e das escrituras.

A literatura religiosa hindu est cheia de numerosas referncias reencarnaco. No Bhagavad Gt, Sr Krishna, uma encarnao divina diz para Arjuna, Arjuna, Eu e voc j nascemos muitas vezes no passado. Voc no se lembra desses nascimentos, mas Eu me lembro de todos. Nesse contexto em particular, Sr Krishna pode ser

chamado de jtismara, uma pessoa que recorda-se de seus nascimentos prvios, mas no Arjuna.

O hindusmo acredita que no apenas encarnaes divinas como Sr Krishna, mas tambm santos de mente pura se assim quiserem, podem recordar-se de suas encarnaes passadas. Atravs dos anos, pessoas que no so encarnaes divinas ou santos, tem demonstrado a rara habilidade de se lembrar de suas vidas passadas. Esse um numero muito pequeno. No obstante, atravs das eras, a validade de muitos desses casos tem sido provada atravs de investigaes imparciais na ndia.

A doutrina da reencarnaco explica muitas coisas que caso contrrio no podem ser explicadas. Por exemplo, a genialidade de uma criana prodigiosa como Mozart no pode ser explicada apenas pela hereditariedade e pelos genes. Apenas a doutrina da reencarnaco pode explicar tal fenmeno satisfatoriamente, pois tal prodgio deve ter sido um msico brilhante em sua vida anterior, que trouxe consigo tal talento para esta encarnao.

Em resposta pergunta, Porque uma pessoa reencarna? O hindusmo diz que os desejos no satisfeitos das pessoas que partem, so os principais responsveis por seus renascimentos, e para entender essa posio, a pessoa deve conhecer o ponto de vista do hindusmo em relao morte e ao que est alm.

OS CORPOS DENSOS E SUTIS DO HOMEM

De acordo com o hindusmo, o homem tem dois corpos, um denso e um sutil. O corpo denso o corpo fsico, e o corpo sutil consiste da mente, do intelecto, dos rgos dos sentidos, dos rgos motores e da energia vital. Os olhos fsicos, os ouvidos, o nariz, a lngua e a pele no so considerados como verdadeiros rgos dos sentidos, mas sim instrumentos usados pelos sentidos da viso, da audio, do olfato, do paladar e do tato, para estabelecer contato com o mundo externo. Os verdadeiros rgos dos sentidos so extremamente sutis.

A MORTE E OS LOKAS OS DIFERENTES PLANOS DE EXISTENCIA

Quando uma pessoa morre, o seu denso corpo fsico deixado para trs, e a alma, com o corpo sutil consistindo da mente, do intelecto, da energia vital, dos rgos

motores e dos sentidos, vai para um diferente plano de existncia. Tal plano de existncia, em snscrito, chama-se loka. Alm do plano terreno, que chama-se Bhrloka, existem inumerveis outros planos. Esses so mundos de diferentes tipos de vibrao, que embora ocupem o mesmo espao, no esto nem acima e nem abaixo em relao a este plano terreno, tendo assim, a mesma existncia espacial.

No possvel produzir uma exaustiva lista dos lokas, porque esses so inumerveis. Mesmo assim, o hindusmo fala a respeito de quatorze lokas, incluindo este plano terreno (Bhrloka). Os lokas so: Satyaloka, Tapoloka, Maharloka, Janaloka, Svarloka, Bhuvarloka, Bhrloka, Atalaloka, Vitalaloka, Sutalaloka, Rastalaloka, Taltalaloka, Mahtalaloka e Ptlaloka. Entre esses lokas, considera-se os seis primeiros os mais elevados, superiores, enquanto que os sete restantes so considerados lokas inferiores. Os adjetivos, superior e inferior, neste contexto so usados de acordo com as condies encontradas em Bhrloka. Nos lokas superiores, em ordem ascendente, existe mais e mais desfrute e bem-aventurana espiritual quando comparados ao que normalmente encontrado neste plano terreno. Similarmente, nos outros lokas, em ordem descendente, existe mais e mais sofrimento. Todas essas felicidades e sofrimentos so experinciadas atravs da mente, pela alma que partiu, e o grau de pureza de tal mente que determina para onde a alma e o corpo sutil vo. A alma vai para um loka mais elevado, ou relativamente inferior, de acordo com a sua pureza mental. A alma desencarnada permanece em um desses lokas por um determinado perodo de tempo, sofrendo ou desfrutando, o que determinado pelo karma passado.

O DESEJO INSATISFEITO CAUSA REENCARNAO

Quando uma pessoa morre com um forte desejo insatisfeito que s pode ser satisfeito na terra, a sua mente enquanto a pessoa est no outro plano anseia intensamente pela realizao de tal desejo. Esse desejo insatisfeito finalmente a traz de volta para a terra, assim causando o seu renascimento, ou reencarnaco. Uma analogia pode explicar mais claramente. Suponhamos que uma pessoa goste muito de um certo prato extico que servido por um restaurante exclusivo na cidade onde ela vive. Mas o restaurante fica dez quilmetros de sua casa. Um dia, um grande anseio surge por tal prato, e esse grande desejo leva-a a entrar em seu carro e dirigir por dez quilmetros at aquele restaurante. Dessa mesma maneira, uma alma desencarnada que anseia por satisfazer algum desejo insatisfeito, trazida de volta at que o desejo seja satisfeito.

REENCARNAO UMA OPORTUNIDADE PARA PROGREDIR ESPIRITUALMENTE

A reencarnaco tambm proporciona uma oportunidade para que a pessoa gradualmente evolua espiritualmente, atravs das vrias valorosas experincias que ela adquire nas diversas encarnaes. Finalmente ela atinge o objetivo de seu progresso espiritual atravs da realizao de Deus. Depois de realizar Deus, ela vai alm de todos os desejos porque agora nada lhe falta. Transcendendo a corrente de repetidos nascimentos e mortes. Tal pessoa chamada de uma alma liberada.

A TRANSMIGRAO DAS ALMAS

A idia da transmigrao das almas est tambm presente no hindusmo. De forma geral, a alma humana evolui de encarnao em encarnao, e normal que uma alma humana nasa repetidamente apenas em corpos humanos at que atinja a liberao. Podem existir casos raros em que a alma humana nasce por uma ou duas vezes numa forma subumana, para assim resolver karma ruim. Quando esse karma ruim resolvido, a alma novamente encarna em um corpo humano e passa pelo processo de gradual evoluo espiritual.

A REENCARNAO E A IDIA DE EVOLUO DAS ESPCIES

Aqueles que no aceitam a idia da reencarnaco, s vezes argumentam que o nmero total de seres humanos deveria ter diminudo porque tantos seres humanos foram liberados da morte e do renascimento desde o incio da criao. Mas o hindusmo refuta tal objeo ao afirmar que muitos seres subumanos, atravs do curso evolutivo, esto nascendo como seres humanos. Consequentemente o numero de seres humanos est crescendo. O hindusmo tambm afirma que a divindade est presente em toda alma, seja num corpo humano ou subumano. Caso contrrio isso contradiria a onipresena de Deus.

Patanjali, o autor do sistema filosfico religioso da yoga, fala a respeito da transformao de uma espcie em outra. Em snscrito chama-se jtyantara-parinma. De acordo com Patanjali, uma espcie tem a habilidade potencial de evoluir e tornar-se uma outra espcie quando as mudanas de circunstncias criam um ambiente favorvel para tal evoluo.

XII

A TICA HINDU

INTRODUO

A fundao da tica hindu o ensinamento vdico de que Deus (Brahman) e o Ser interior do homem so um e o mesmo. Por detrs do homem psicofsico, est o Ser, que divino. Ayam tm Brahma Este Ser Brahman, o ensinamento fundamental das escrituras hindus.

O Ser forma o mago do ser do homem, e diferente do seu corpo fsico, da sua energia vital, dos sentidos e da mente. O ego do homem no esse Ser. O ego, ou a noo do Eu, apenas uma idia, puramente mental, e sendo mental, no pode ser o Ser. Esse Ser do homem, em snscrito chama-se tman.

Se Brahman fosse comparado a um oceano infinito, ento o tman seria uma onda no oceano. O oceano nunca diferente de suas ondas, e as ondas nuca so diferentes do oceano. Ambos so uma mesma coisa. o tman que se torna este universo multifacetado. Se eu machuco algum, na verdade machuco a mim mesmo, portanto no devo ferir ningum, e essa realizao a base da tica hindu.

O sha Upanishad diz com grande beleza, Aquele que v todos os seres no Ser, e o Ser em todos os seres, no odeia ningum. A possibilidade de odiar os outros, existe apenas quando no estamos cientes dessa unidade. O Brihadranyaka Upanishad encontra-se um dialogo entre o sbio Yjnavalkya e a sua virtuosa esposa, Maitrey. Durante o dilogo, Yjnavalkya diz que, estar ciente do Ser em todos, torna-os queridos para ns. A meta espiritual do hindusmo experienciar esse Ser divino dentro e fora de ns.

DHARMA OU DEVERES RELIGIOSOS

A Palavra dharma tem um papel muito importante na tica hindu. Dharma geralmente significa religio, mas tambm significa deveres morais e ticos. Uma das definies de dharma diz Dhrayati dharma ity hu - o que quer que sustente dharma. O Ser divino a prpria fundao do nosso ser, e isso que nos sustenta. Portanto, de acordo com tal definio, o significado mais elevado da palavra dharma o Ser divino no homem, o tman.

No entanto, no que diz respeito a prtica diria da moralidade e da tica, dharma tem um significado relativamente menor no hindusmo. Na vida mundana existem diferentes tipos de dharma, tais como o vyakti-dharma, ou o dharma do indivduo, o privrika-dharma, ou o dharma para com a famlia, o samja-dharma, ou o dharma para com a sociedade, rshtra-dharma, ou o dharma para com a nao, e o mnavadharma, ou o dharma para com a humanidade.

A observncia dos princpios ticos e morais, sustentam a mente de um indivduo. Seguir as regras de sade e higiene sustentam o seu corpo fsico. Tais observncias nvel individual constituem vyakti-dharma. Existem tambm outras observncias que tambm esto na categoria de vyakti-dharma:

. Dama controle dos rgos externos . rjava ser sempre objetivo . Ahims absteno da injuria de todas as formas de vida . Akrodha ausncia de raiva . Satya verdade em pensamento e em palavras . Brahmacharya controle dos desejos e paixes carnais . Tyga renncia do egosmo . Apaishuna abster-se da difamao e do falar mal . Aloluptva no cobiar . Aparigraha no aceitar presentes desnecessrios . Hr modstia . Mrdava gentileza . Day bondade e compaixo

. Shnti paz mental alcanada atravs do controle da mente . Ksham perdo . Shaucha purificao do corpo e da mente . Adroha estar livre da malcia

So os indivduos que formam uma famlia, e pelo bem estar do indivduo que a famlia deve ser sustentada. Os cdigos de conduta que so seguidos por indivduos, previnem a deteriorao da famlia e chamam-se privrika-dharma. A base do dharma para com a famlia o auto-sacrifcio e o respeito. As afirmaes nos Upanishads tais como Trate a sua me como uma deusa e Trate o seu pai como um Deus, esto includas nos cdigos do dharma para com a famlia. Se as famlias no sobrevivem, os indivduos no sobrevivem.

As famlias formam a sociedade, e se a sociedade se desintegra, as famlias no podem sobreviver. Por isso, indivduos devem observar os cdigos de conduta e assim manter a sociedade integrada. Isso o samja-dharma. Os vrios tipos de autosacrifcio para sustentar a sociedade so a base do dharma para com a sociedade. A prtica da no-violncia, no roubar, a veracidade, evitar falar uma verdade que machuque, controlar a raiva, o controle das paixes inferiores, a prtica da caridade e da bondade para todos, no falar pelas costas, a prtica da hospitalidade etc. constituem o samja-dharma.

Se a nao se desintegra, a sociedade no pode sobreviver. Indivduos devem de alguma forma se sacrificar pelo seu pas, para que a sua existncia se sustente. Isso chama-se rshtra-dharma, ou o dharma para com a sociedade.

Se a humanidade no sobrevive, impossvel para as naes sobreviverem. Os indivduos, portanto, devem comportar-se de maneira que conduza ao sustento da humanidade. Tal comportamento est includo na categoria mnava-dharma, e tambm consiste do auto-sacrifcio.

Todos esses dharmas so como crculos concntricos que tem em seu centro o indivduo, que est seguindo tais dharmas. Um hindu ideal, supe-se, observa todos esses dharmas. Essa uma tarefa difcil, mas apenas seguindo um ideal elevado que a vida torna-se nobre e significativa. O auto-sacrifcio o denominador comum de todos esses dharmas.

ilustrao/diagrama Os nveis de Dharma

A sobrevivncia do indivduo no possvel sem o auto-sacrifcio, e tal autosacrifcio na verdade auto-suficincia e auto-preservao, no auto-privao.

AS CINCO DVIDAS OU PANCHA RINA

De acordo com o hindusmo, o homem tem cinco dvidas: (1) deva-rina, ou dbito para com Deus, (2) rishi-rina, ou o dbito para com os sbios, (3) pitri-rina, ou o dbito para com os seus ancestrais, (4) nri-rina, ou dbito para com a humanidade, e (5) bhta-rina, ou dbito para com os seres subumanos. Um hindu deve pagar essas cinco dvidas atravs da prtica de certos deveres morais ordenados pelas escrituras. A tica hindu acredita que todas as forma de vida pertencem um s ecosistema, e o homem no pode existir sem levar em considerao tais dvidas para com os outros seres humanos e formas de vida na terra. Todas as vidas so interdependentes, e um no pode sobreviver sem a sobrevivncia dos outros. A destruio arbitraria da vida, seja ela humana ou subumana, no permitida pelo hindusmo. Uma das escrituras do hindusmo diz que um indivduo deve manter um comportamento tico desde o incio, no ventre da me, at a morte.

DEUS O SUSTENTCULO DA MORALIDADE

Os Vedas tambm declaram Deus como sendo o criador e o sustentculo da rita, a eterna ordem moral. O universo inteiro controlado pela rita. Todas as leis que mantm a ordem deste universo e de outros mundos sutis, esto includas em rita. Ningum neste universo pode escapar dessa lei moral. Portanto, o hindusmo considera Deus como sendo a prpria fundao da tica e da moralidade.

XIII

O RELACIONAMENTO ENTRE GURU E DISCPULO

Na tradio hindu, um mestre, seja ele de educao espiritual ou secular, merecedor de grande respeito. O mestre espiritual, que chamado de guru, recebe grande respeito e venerao de um estudante. A palavra guru significa aquele que dissipa a escurido espiritual, podendo ser usada tambm para designar um professor de educao secular.

Um aspirante espiritual deve ter shraddh por seu guru. No atual contexto, a palavra shraddh tem dois significados: (1) autoconfiana e (2) f implcita nas palavras do guru. O Bhagavad Gt diz, Aquele que tem shraddh, atinge o conhecimento, significando que um estudante deve ter confiana que enquanto guiado por seu mestre, ele ter sucesso. Ele tambm deveria ter f implcita nos ensinamentos de seu mestre.

Vrios Upanishads, picos e lendas, insistem na necessidade de shraddh. O Chhndogya Upanishad conta-nos a estria de Satyakma para ilustrar isso. Quando menino, Satyakma foi para o lar de seu mestre para viver e estudar, mas o seu mestre Gautama no deu nenhuma aula. Ao invs disso, ele deu para Satyakma, quatrocentas vacas magras e doentes, e pediu que tomasse conta delas. Satyakma tinha shraddh e f implcita em seu guru, e cumprindo de bom grado tal ordem de seu mestre, o menino conduziu o gado em direo a floresta. Ele viveu na floresta por muitos anos tomando conta do gado, at que seu nmero aumentou para mil cabeas.

Ento, coisas estranhas comearam a acontecer. O touro do gado se aproximou de Satyakma, e falando como um humano, lembrou-o de levar o gado de volta para o lar de seu mestre. O touro tambm ensinou Satyakma a respeito de Brahman. Durante o seu retorno, Satyakma recebeu do fogo que acendeu noite, mais ensinamentos a respeito de Brahman, e depois de um cisne e de um peixe, que deram a Satyakma ensinamentos similares.

Finalmente o rapaz chegou ao lar de seu mestre, e assim que Gautama ps seus olhos em Satyakma, disse: Meu filho, o seu rosto brilha como o de algum que um conhecedor de Brahman. Por favor diga-me quem te ensinou. O rapaz respondeu: Eu fui ensinado por outros seres que no o homem, mas tambm gostaria que voc me ensinasse, porque ouvi dizer que apenas os ensinamentos do prprio guru podem levar o estudante ao bem supremo. Ento Gautama concedeu a Satyakma os mesmos ensinamentos que o rapaz havia adquirido de fontes no humanas. Essa estria traz a mensagem de que o conhecimento mais elevado chega ao estudante que tem shraddh por seu mestre.

O grande pico Mahbhrata traz uma estria parecida a respeito de um menino nishda chamado Ekalavya, que queria aprender a arte do arco e flecha com Drona, um dos maiores mestres arianos de artes marciais na antiga ndia. Porque era contra os costumes dos arianos, ensinar os segredos de guerra para os banidos, Drona recusou-se a aceitar Ekalavya como seu discpulo. No obstante, Ekalavya aceitou Drona mentalmente como seu professor. Ele construiu uma esttua de Drona na floresta, e com intensa shraddh por seu guru, comeou a praticar a arte do arco e flecha na frente da esttua e sem a ajuda de ningum. Depois de alguns anos, pela virtude de sua shraddh, Ekalavya se tornou to bom arqueiro que chegou a superar o prncipe Arjuna, que era o melhor aluno de Drona.

Nem todo s podem ser um guru. Apenas uma pessoa com uma vida exemplar e elevados sucessos espirituais pode ser um guru. Caso contrrio, ele no ser capaz de ajudar o estudante. O estudante deve seguir as instrues do mestre e esforar-se sinceramente para alcanar a mete de sua vida espiritual.

Um verdadeiro mestre espiritual nunca cobra qualquer dinheiro pela orientao que d a um estudante. Um mestre que viola essa sagrada e honrada tradio do hindusmo apenas traz desgraa para si mesmo e para sua religio.

XIV

DOIS DIFERENTES CAMINHOS ESPIRITUAIS

INTRODUO

Como foi mencionado externamente, o objetivo ltimo da vida humana, de acordo com o hindusmo, a realizao de Deus. O hindusmo afirma que ambos, chefes de famlia e monges, podem realizar Deus se seguirem sinceramente o seu prprio ideal espiritual. Muitos dos sbios espiritualmente iluminados da antiga ndia , tais como Ashvapati e o Rei Janaka eram chefes de famlia.

O hindusmo oferece dois principais caminhos espirituais, ou conjunto de deveres um para os chefes de famlia e o outro para os monges. O caminho para os chefes de famlia chama-se Pravritti Mrga, ou o caminho dos desejos sensuais permitidos. O caminho para os monges o Nivritti Mrga, ou o caminho da renuncia dos desejos sensuais.

PRAVRITTI MRGA O CAMINHO DOS DESEJOS SENSUAIS PERMITIDOS

De acordo com o Mahnirvna-Tantra, os seguintes so os deveres para um chefe de famlia. Includos na categoria do Pravritti Mrga.

O objetivo de um chefe de famlia realizar Deus, e para alcanar tal objetivo, a pessoa deve cumprir todos os seus deveres de acordo com as escrituras. Ela deve constantemente trabalhar entregando os frutos de suas aes a Deus, ganhando honestamente o seu sustento e recordando-se de que a sua vida para servir a Deus e aos pobres e desamparados. A pessoa deveria sempre tentar agradar os seus pais, vendo-os como tangveis representantes de Deus. Na presena de seus pais, um chefe de famlia no deve fazer piadas, ser ftil e demonstrar raiva. Se seus pais chegam quando ela est sentada, a pessoa deve se levantar demonstrando respeito e honra, e deve sentar-se apenas quando seus pais pedirem para que o faa.

Um chefe de famlia no deve comer sem antes alimentar os seus pais, sua esposa e filhos, e os pobres. A pessoa deve submeter-se a milhares de problemas para servir os seus pais, porque no deve se esquecer que deve o seu corpo a eles.

Ele nunca deveria repreender ou machucar os sentimentos de sua esposa, ou demonstrar raiva em relao a ela. Ele deveria sempre cuidar dela como se ela fosse a sua prpria me. Ele vai para o inferno mais profundo se desejar, mesmo que mentalmente, uma outra mulher. Ele deve sempre agradar a sua esposa com dinheiro, roupas, amor, lealdade, e palavras doces. Nunca fazendo qualquer coisa que possa feri-la. Um homem que sucedeu em conseguir o amor de esposa casta, de fato tem as bnos de sua religio e adquiriu todas as virtudes.

Um chefe de famlia nunca deveria usar linguagem imprpria na presena de mulheres e nunca deveria vangloriar-se por seus sucesso. Ele no deve dizer, Eu fiz isso , Eu fiz aquilo. No deve falar em pblico a respeito da prpria fama, nem

vangloriar-se de sua riqueza, poder ou posio. Ele tambm no deveria falar a respeito de sua pobreza, nem divulgar para os outros, o que algum o confidenciou.

Ele no deveria dar excessiva ateno a comida, roupas ou a sua aparncia externa. Ele deveria manter a limpeza de seu corpo, e seu corao deve ser puro. Ele deveria sempre ser entusistico e ativo, deveria ser corajoso e deveria como um heri, lutar para conter os seus inimigos. Ele no deveria agir como um covarde, e racionalizara sua covardia falando a respeito de no resistncia e no violncia. Para com seus amigos e parentes, ele ser gentil como um cordeiro.

Estes sero os seus deveres para com os seus filhos:

Ele deveria amorosamente criar o sue filho at que tenha quatro anos. O filho ento, deveria ser apropriadamente educado at que complete dezesseis anos de idade. Quando o seu filho tiver vinte anos de idade, ele deveria estar empregado e ser ratado por seu pai com igualdade Uma filha tambm deveria ser tratada e educada da mesma maneira, e na poca de seu casamento, o pai deve presentea-la com jias e dinheiro.

Um chefe de famlia deveria tambm cuidar de seus irmos e irms, e de seus filhos, caso sejam muito pobres. Ele tem deveres similares para com seus outros parentes, amigos e empregados, e tambm para com as pessoas de seu prprio vilarejo. Se um chefe de famlia for rico e ainda assim no ajudar os seus parentes necessitados e pobres, ele considerado um bruto e no um ser humano.

Um chefe de famlia nunca deve demonstrar respeito ao maldito, e nem concordar com o mal. Ele deveria respeitar todos que so bons e dotados de qualidades nobres. Ele deveria cultivar amizade apenas com aqueles que so de confiana, e antes de cultivar tais amizades, ele deveria julga-los cuidadosamente de acordo com como eles lida com as outras pessoas.

Ele deveria esforar-se sinceramente e honestamente para adquirir um bom nome. Ele deveria falar a verdade, e as suas palavras deveram ser agradveis e benficas para os outros. Ele no deve jogar jogos de azar, e tambm no deve causar problemas para os outros.

Um chefe de famlia que no se esfora para enriquecer por meios honestos est faltando com o seu dever mora. Se ele for preguioso e levar uma vida toa, ele deveria ser considerado um imoral. Ele deve ter o entusiasmo para ganhar dinheiro, e assim poder ajudar aqueles que dependem dele.

Um chefe de famlia deveria se envolver em trabalhos de servio social para o benefcio das pessoas. Ele deveria escavar poos e prover gua para beber e para irrigao, deveria plantar grandes rvores e sombra para os pedestres na beira da estrada, construir abrigos para os viajantes, e construir estradas e pontes. Tais aes no egostas vo ajudar o chefe de famlia a alcanar o mesmo objetivo espiritual do maior dos yogues.

NIVRITTI MRGA O CAMINHO DA RENNCIA DOS DESEJOS SENSUAIS

O caminho para os monges que renunciaram a tudo, Nivritti Mrga, bastante diferente daquele dos chefes de famlia. Um monge, celibato, deveria ser fsica e mentalmente puro. Ele deveria respeitar todas as mulheres, enxergando-as como se fossem a sua prpria me. Seguindo a antiga tradio, ele deveria manter o seu corpo, pedindo comida dos chefes de famlias, viver uma vida de simplicidade e passar a maior parte de seu tempo na contemplao de Deus e estudando as escrituras. Ele no deve Ter lar, riqueza ou propriedade. Ele deveria viver numa cabana, num templo ou debaixo de uma rvore. Ele deve ser verdadeiro, no violento, de mente serena, e cheio de compaixo para com todos os seres. Ele nunca deve visitar um rei ou dignitrios, e se eles quiserem v-lo, devem vir at ele e sero tratados com a mesma bondade que todos recebem. Ele deveria Ter o mesmo bom comportamento com todos, sejam ricos ou pobres, bons ou maus. Ele deve ser indiferente ao elogio, acusao, prazer ou dor. A sua nica meta na vida deveria ser a realizao de Deus.

XV

AS QUATRO YOGAS

INTRODUO

Alm do Pravritti Mrga e do Nivritti Mrga, discutidos no captulo anterior, o hindusmo fala de muitos caminhos diferentes para alcanar Deus. Desses, quatro so considerados os caminhos principais: (1) Bhakti Yoga o caminho da devoo, (2) Jnna Yoga o caminho do questionamento racional, (3) Rja Yoga o caminho da concentrao mental e (4) Karma Yoga o caminho da ao correta. A palavra em snscrito, yoga, significa unir unio entre o aspirante espiritual e Deus. Yoga tambm significa um mtodo ou tcnica para se estabelecer uma unio mental com Deus.

De acordo com o hindusmo, todas as pessoas se encaixam em quatro vastas categorias: (1) a pessoa emocional, (2) a pessoa racional, (3) a pessoa meditativa e (4) a pessoa habitualmente muito ativa. Bhakti Yoga adequada para a pessoa emocional, Jnna Yoga para a pessoa racional, Rja Yoga adequada para a pessoa meditativa e Karma Yoga, prescrita para pessoas naturalmente inclinadas a atividade.

BHAKTI YOGA O CAMINHO DA DEVOO

Este caminho permite que a pessoa emocional tenha uma viso direta do Deus pessoal ou shvara. A emoo, amor, que abundantemente disponvel em todos, habilidosamente usada como um meio para ter-se a viso de Deus. O amor nos seres humanos, geralmente est presente como amor egosta. Se tal amor egosta puder ser sublimado e direcionado em direo a Deus, torna-se um meio efetivo para a realizao de Deus. A histria Hindu e as lendas contam-nos a respeito de tais acontecimentos.

Na sua juventude, Tulsds, um famoso santo hindu, era apaixonadamente apegado a sua jovem esposa. Ele a amava com todo o seu corao e alma, e nem por um dia conseguia ficar longe dela. Sua esposa, a muito tempo no via os seus pais e estava ansiosa para visita-los, embora Tulsds no a permitisse.

No entanto, um certo dia quando Tulsds deixou sua aldeia para cumprir uma tarefa, a sua esposa, sem informar ao seu marido, foi at a casa de seus pais numa aldeia vizinha. Tulsds ficou sabendo disso logo que retornou a aldeia e foi ento a casa do seu sogro para encontrar-se com a sua esposa. Ela ficou extremamente envergonhada com isso, e disse para ele: Voc deveria ter vergonha! Voc no consegue ficar longe de mim nem por um dia! Fosse voc apegado a Deus tanto o quanto apegado a mim, talvez voc j O tivesse visto. Essas palavras machucaram os sentimentos de Tulsds tanto, que ele imediatamente deixou a sua mulher e jamais voltou para casa. Ele tornou-se um monge e um apaixonado amante de Deus. Com o tempo ele foi abenoado com a viso de Deus e tornou-se um santo.

A vida de Tulsds um belo exemplo de como o amor egosta e apaixonado, pode ser sublimado e transformado num meio para atingir a realizao de Deus. Tal tcnica de transformao do amor mundano em amor divino, chama-se Bhakti Yoga.

A Bhakti Yoga consiste em manter a pureza fsica e mental (shaucha), a prece (prrthan), a repetio do nome santo de Deus (japa), cantar canes devocionais (gta), e a adorao a Deus (pj ou upsan).

Adoraes so de dois tipos: (1) a adorao ritual externa, e (2) a adorao mental. A adorao mental um tipo de meditao e considerada superior a adorao ritual, embora seja mais adequada queles que j progrediram adequadamente na vida espiritual. A adorao ritual adequada para os iniciantes, e imagens e smbolos sagrados so usados.

A repetio do santo nome de Deus, ou japa, feita de vrias formas. Quando ela audvel e o santo nome pronunciado corretamente, chama-se vchika japa. Quando a repetio feita apenas com o movimento dos lbios, sem que ningum mais oua, chama-se upmshu japa. O terceiro tipo de repetio feita mentalmente, sem movimento dos lbios, e chama-se mnasa japa. Entre essas trs, considera-se a terceira superior a segunda, que por sua vez considerada superior a primeira.

Encoraja-se o desenvolvimento de atitudes mentais especiais que criam um sentimento de intimidade com Deus. Tais atitudes so Shnta, uma atitude serena e desapaixonada, Dsya, a atitude de um servidor, Sakhya, a atitude de um amigo, Vtsalya, a atitude de uma me em relao a seu filho, e Madhura, a doce atitude d esposa em relao a seu marido. Qualquer uma dessas atitudes ajuda o aspirante a desenvolver um sentimento de intimidade com Deus. Essas cinco diferentes atitudes

espirituais, diferem umas das outras de acordo com a intensidade e a qualidade do amor associado a elas. Na atitude serena, ou shnta, a intensidade do amor menos pronunciada. O devoto no quer nenhum relacionamento pessoal com Deus, mas ainda assim quer conhece-LO atravs do singular anseio de seu corao. Na atitude de servio, ou dsya, o devoto se comporta como um servidor de Deus, que atravs de seu amoroso servio, quer agrada-LO. Entretanto, enquanto servidor, a pessoa naturalmente mantm alguma distncia entre ela e Deus. Na atitude sakhya, ou a atitude amistosa, o relacionamento entre o devoto e Deus muito mais ntima. Nela, o devoto ama a Deus, vendo-O como um amigo querido, e ao mesmo tempo espera o amor reciproco de Deus. A atitude vtsalya, ou atitude materna, a devota v Deus como um filho, e como uma me, banhando-O com todo o seu amor e afeto, no esperando nada de Deus. Na atitude madhura, ou atitude de doura, o devoto ama a Deus com um amor to intenso quanto o da fiel e amorosa esposa para com o seu marido. O leitor deveria claramente entender que em tal atitude, a pessoa no est ciente do corpo dele ou dela, ou de sexo. Esse um relacionamento inteiramente espiritual.

Alm dessas atitudes, o devoto tambm pode ver Deus como sendo seu pai ou me. Muitos dos grandes santos de Bengala, tais como Rmprasd, Kamalknta, e Sr Rmakrishna, mantiveram esta atitude e viam Deus como a Me Divina.

Com a ajuda dessas atitudes espirituais, e seguindo as outras disciplinas da Bhakti Yoga, o amor do devoto por Deus, amadurece muito mais. Tal amor gradualmente purifica a mente e o capacita de ter a viso do Deus pessoal ou shvara.

JNNA YOGA O CAMINHO DO QUESTIONAMENTO RACIONAL

De acordo com um autor norte americano, um telogo que pertence a igreja episcopal, as pessoas mais criativas, construtivas e cheias de idias, no tem muito envolvimento com igrejas. Para elas, os cnones da razo vm primeiro, tornando a f em algo secundrio e questionvel. So especialmente essas pessoas que podem beneficiar-se com a Jnna Yoga. Tal pessoa pode dizer, Eu no posse aceitar as coisas apenas atravs da f, e tenho dificuldade em acreditar no que os santos e os profetas dizem. Como eu posso ter certeza de que eles no esto iludidos ou enganados? No posso acreditar em Deus porque ainda no O experienciei ou O conheci. Alm disso, eu nem tenho certeza de que este mundo existe, porque esta coisa toda pode ser apenas uma iluso ou uma projeo mental minha.

A Jnna Yoga tentar resolver tais dvidas dizendo, Voc duvida da existncia deste mundo, e voc tambm duvida das experincias dos santos e dos profetas. O seu raciocnio pode duvidar de suas existncias ou experincias, mas voc no pode negar a sua prpria existncia enquanto aquele que duvida. Assim, enquanto aquele que duvida, voc deve existir. Mas quem voc de fato? Ser que voc o seu corpo fsico, a sua energia vital, os seus sentidos ou sua a mente? Pois voc no pode negar estar ciente de que os tm. O proprietrio e a propriedade no podem ser a mesma coisa, devendo ser diferentes um do outro. Portanto, voc no o seu corpo fsico, energia, sentidos ou mente, sendo diferente de todas essas coisas. Tente saber a sua verdadeira identidade, tente saber quem voc realmente .

A primeira instruo da Jnna Yoga tmnam viddhi, ou conhece-te a ti mesmo. Essa instruo baseia-se no fundamental ensinamento dos Vedas, de que tudo neste universo divino. E a divindade, estando presente em todos os lugares, deve tambm estar presente em todos os seres humanos. O verdadeiro Ser do homem, ou o seu Esprito interior, a divindade e o prprio mago do nosso ser, ou existncia. Esse verdadeiro Ser no o ego. De acordo com o hindusmo, o ego, ou a noo do Eu puramente mental, apenas uma idia. O verdadeiro Ser do homem, ou o Esprito interior diferente do seu ego. A meta do estudante da Jnna Yoga ganhar 100% de convico de que o seu verdadeiro Ser divino.

Primeiramente, o estudante deve passar por algumas disciplinas preparatrias, tais como a observncia de praticas ticas e morais, para assim fortalecer a vontade, ou os msculos mentais. Ento, ele deve purificar a sua mente atravs do trabalho no egosta. Uma vez que a mente do estudante tenha sido purificada, o mestre espiritual pede que o estudante medite na divindade do seu verdadeiro Ser interior. Para que possa seguir as instrues do seu mestre, o estudante deve passar por trs estgios: (1) Shravana, (2) Manana e (3) Nididhysana. Shravana significa escutar. O estudante deve escutar a verdade ltima a respeito do seu Ser, dita por seu prprio mestre. O mestre diz ao estudante, Tat tvam asi, que significa, Voc aquela realidade divina, ou Voc Deus.

O estudante deve ter uma f implcita (shraddh ) nas palavras de seu mestre. A pureza mental adquirida pelo estudante atravs das prticas espirituais preliminares, habilita-o a ter tal f, e consequentemente ele diz para si mesmo, O meu mestre disse que eu sou divino, mas a minha experincia a de que sou um mortal, com poder e conhecimento limitados. Eu no sinto que eu seja eterno, onisciente, onipotente e onipresente. Como posso eu ser divino? Mas as palavras do meu mestre no podem ser falsas. Deve haver algo em mim que divino. Deixe-me tentar encontrar. Obviamente o meu corpo no divino, porque transiente e sujeito a

decadncia e a morte. A minha energia vital tambm no deve ser divina porque limitada e finita, e pela mesma razo, a minha mente tambm no pode ser divina.

Atravs desse processo mental, o estudante tenta negar tudo que no divino nele mesmo. Tal processo de negao chama-se neti (lit. isto no) em snscrito. Gradualmente a sua contemplao torna-se mais e mais profunda at que finalmente ele chega ao seu Ser divino, que encontra-se no mago do seu prprio Ser.

Nesse estgio, a pessoa j no est consciente de seu corpo fsico ou do mundo exterior. como se a sua mente e o seu ego derretessem no infinito oceano de divindade em seu interior. Diz-se ento que a mente est em Nididhysana, ou nirvikalpa samdhi. Atravs desse samdhi, a pessoa a experiencia a sua identidade com o Deus impessoal, ou Nirguna Brahman. Conhecer a sua identidade divina, ou Ser divino, a verdade ltima que o estudante da Jnna Yoga experimenta atravs do nirvikalpa samdhi, ou Nididhysana, no final da sua busca espiritual.

Existe entretanto, um estado inferior de samdhi, chamado de savikalpa samdhi, onde o ego do meditador permanece muito subtilmente.

RJA YOGA O CAMINHO DA CONCENTRAO MENTAL

Os oito passos da Rja Yoga

A Rja Yoga mais adequada para com uma tendncia natural de explorar e conhecer a sua prpria mente, para assim ganhar total maestria sobre ela. O fundador dessa yoga o conhecido sbio Patanjali. A Rja Yoga geralmente chamada de yoga, ou Kriy Yoga. As disciplinas da Rja Yoga consistem de oito passos: (1) yama, coibio interior, (2) niyama, cultivo de bons hbitos, (3) sana, postura, (4) prnyma, a arte de controlar a respirao, (5) pratyhra, retirar-se dos sentidos, (6) dhran, fixar a mente num objeto escolhido, (7) dhyna, meditao e (8) samdhi, intensa concentrao mental.

O yama, ou coibio interior, consiste em abster-se da violncia, da falsidade, de roubar, de entregar-se as paixes ou desejos carnais, e de aceitar presentes desnecessrios de outras pessoas.

O Niyama consiste em cultivar bons hbitos, tais como manter o corpo e a mente limpos, contentamento, austeridade, regularidade no estudo de livros religiosos, e submisso a Deus.

O sana significa posturas para sentar-se para a meditao ou contemplao prolongadas. A Rja Yoga prescreve vrias posturas para esse propsito.

O Prnyma, ou controle da respirao, um tipo de respirao rtmica que ajuda a acalmar e concentrar uma mente inquieta. Consiste em inspirao, reteno da respirao e exalao, tudo feito de acordo com as tcnicas que s pode ser aprendidas de mestres expertos em Rja Yoga. Prnyma, se no for praticada sob a direo de um mestre capacitado, pode causar irreparveis danos fsicos e mentais quele que pratica.

O Pratyhra a arte de retirar os sentidos e a mente dos objetos externos.

O Dhran a arte de fixar a mente, por um curto perodo de tempo, ao objeto de contemplao escolhido.

O Dhyna, ou meditao, um estado mais maduro do dhran. Quando a mente est concentrada no objeto da contemplao, sem qualquer pausa ou distrbio, por um longo perodo de tempo, chama-se dhyna. Em ambos, dhran e dhyna, a mente do meditador permanece distinta do objeto de meditao. Dhyna no seu estgio mais elevado de maturidade, chama-se Samdhi.

O Samdhi o estado de mais intensa concentrao mental no objeto de contemplao. O meditador pode ter tipos diferentes de samdhi, um superior ao outro, por causa dos vrios nveis de concentrao mental.

Um samdhi relativamente inferior chama-se samprajnta samdhi, e o poder de controlar a natureza vem para a pessoa que atinge tal samdhi. Nesse samdhi, o ego do meditador permanece.

No tipo mais elevado de samdhi, chamado de asamprajnta samdhi, o ego desaparece completamente, e em tal estado de concentrao mental, a mente se perde e desfaz-se no objeto da sua contemplao. J no esta mais ciente de uma existencia independente. Em outras palavras, a mente fica sem pensamentos. Esse samdhi a meta da Rja Yoga.

De acordo com a Rja Yoga, a mente impura e descontrolada de uma pessoa, pode ser comparada a um lago com muitas ondulaes. A sua gua no clara porque tem muitas impurezas, no fundo do lago h uma poderosa luz. Nessa analogia em particular, as ondas so os pensamentos, a gua turva a impureza da mente, e a fonte de luz no fundo do lago a alma, ou o Ser divino interior da pessoa.

A luz do Ser interior no visvel na superfcie por causa da gua turva e das numerosas ondas no lago. Se o lago puder estar livre das ondas, e a sua gua livre das impurezas, a luz no fundo vai brilhar. Em outras palavras, o Ser divino da pessoa se manifesta em toda a sua glria, quando a sua mente pura e livre de todos os pensamentos. A meta da Rja Yoga a de criar tal estado mental. Esse estado mental chama-se asamprajnta samdhi. Qualquer um que tenha sido capaz de atingir esse samdhi, atingiu o mais alto nvel de santidade.

As impresses mentais passadas & como livrar a mente delas

A impureza mental causada principalmente por pensamentos acumulados passados. De acordo com a Rja Yoga, nem um nico pensamento se perde. Todos os pensamentos eventualmente desce para o nvel subconsciente e ali permanece como uma impresso. Existem inmeras impresses de pensamentos passados no nvel subconsciente de uma mente comum. Essas impresses chamam-se, em snscrito, samkras. As tcnicas da Rja Yoga, tais como a meditao, ou dhyna, pode ajudar a limpar a mente dessas samkras (impresses).

Uma analogia esclarecer essa idia. Suponhamos que uma pessoa esteja parada na beira de um lago com um rolo de papeis toalha. Um por um, ele comea a colocar os pedaos de papel toalha no lago. No inicio, o papel flutua por alguns minutos, para ento afundar e assentar no fundo do lago, camada por camada, uma em cima da outra.

O lago a mente, e os pedaos de papel toalha so os pensamentos. Quando os pedaos de papel est flutuando, so os pensamentos no nvel consciente da mente.

Em seu estado submerso, no fundo do lago, eles so samkras, ou impresses de pensamentos passados no nvel subconsciente da mente. Essas impresses so como negativos fotogrficos, e tem a habilidade de reproduzir fotografias quando as circunstancias so favorveis. Da mesma forma, as samkras tem o potencial de novamente tornarem-se pensamentos conscientes se um ambiente mental adequado for criado para elas.

A meditao a contemplao feita com grande concentrao mental. Quando uma pessoa medita, o seu pensamento concentrado, como um raio laser, penetra atravs das camadas interiores de sua mente e chega ao fundo, onde encontram-se as samkras. O pensamento concentrado, como uma sonda debaixo dgua, comea a perturbar as samkras acumuladas, que gradualmente, uma por uma, sobem para nvel consciente e tornam-se novamente pensamentos conscientes. O meditador deveria, como um observador desinteressado, observar esses pensamentos reanimados, e no deveria agir de acordo com eles. Os velhos pensamentos, uma vez trazidos ao nvel consciente, estouram como bolhas de ar e desaparecem. assim que, atravs da prtica da meditao, uma pessoa pode purificar a sua mente e gradualmente livrar-se das velhas impresses, ou samkras. No entanto, se o meditador agir de acordo com os pensamentos reanimados, ele ir criar novas samkras e a sua mente no ficar limpa.

Siddhis ou poderes supernaturais

No curso da prtica da Rja Yoga, conforme o estudante adquire um considervel controle sobre a sua mente, ele tambm adquire oito poderes extraordinrios chamados de ashtasiddhi: (1) anim - a capacidade de tornar-se to pequeno quanto uma molcula e penetrar objetos slidos, (2) laghim - extrema leveza do corpo e a habilidade de levitar, (3) vypti a habilidade de expandir-se, (4) prkmya a aquisio de uma vontade irresistvel, (5) mahim a habilidade de tornar o corpo extremamente grande, (6) shitva a aquisio de poderes divinos, (7) vashitva o poder de trazer tudo sobre o prprio controle, e (8) kmvasyit a habilidade de obter o que quer que a pessoa deseje.

Outros poderes tambm podem surgir: a habilidade de voar (khechari-vidy), a conquista da morte (mrityunjayaa-vidy), a habilidade de adquirir tesouro escondido (ptla-siddhi), a habilidade de entrar no corpo de outra pessoa (kya-siddhi), conhecimento do passado, presente e futuro (trikla-jnna), o poder de morrer quando quiser (ichchh-mrittyu), o poder de tornar-se invisvel (antardhna), ir alm da fome e da sede (kshutpips-nivritti), e o poder de entender a linguagem dos animais (sarvabhtaruta-jnna).

O estudante aconselhado a no usar nenhum desses poderes (siddhis). Esses poderes so como marcos no caminho do progresso espiritual, mas podem ser obstculos para se alcanar a meta espiritual. Se o estudante para em qualquer um desses marcos, preso pelo encanto de tais poderes, ele no poder atingir a meta. Ele deveria ignor-los e prosseguir firmemente no seu caminho espiritual, at que a meta seja alcanada. Uma vez que a meta tenha sido alcanada, a sua divindade inerente se manifestar em todo o seu esplendor e ele estar livre de todas as limitaes humanas. Ele se tornar um santo.

O poder da kundalini & os seis chakras

De acordo com a Rja Yoga, o poder espiritual no homem, normalmente permanece num estado dormente. Como uma cobra enrolada num estado de hibernao, esse poder geralmente permanece adormecido, prximo a extremidade inferior da coluna vertebral da pessoa. Esse estar enrolada, chama-se em snscrito, kundala. Kundalin significa alguma coisa que est enrolada, tal como uma cobra. A Rja Yoga ajuda a pessoa a despertar o poder Kundalin atravs da meditao e de outras prticas espirituais.

A coluna vertebral como muitos oitos empilhados, um em cima do outro, formando dois canais verticais, lado a lado. A energia vital, ou corrente nervosa da pessoa, trabalha no corpo passando atravs desses dois canais. O canal esquerdo chama-se id e o canal direito pingal. Se a respirao de uma pessoa, quando ela expira, for mais forte atravs da narina esquerda, essa uma indicao de que a energia vital est fluindo atravs do canal id naquele momento. Se a respirao for mais forte atravs da narina direita, ento a energia est fluindo atravs do canal pingal. Quando a pessoa muito ativa fisicamente, a energia geralmente flui atravs do canal pingal, e quando est descansando, a energia flui atravs do canal id.

Existe um terceiro canal dentro da coluna vertebral, localizado entre o id e o pingal. O seu nome sushumn. Normalmente o canal sushumn permanece fechado e se abre quando o poder Kundalin desperto. O poder Kundalin desperto comea a avanar atravs do canal sushumn em direo ao crebro. Quando isso acontece, o aspirante espiritual entra em um domnio completamente diferente de experincia, e comea a ter experincias espirituais genunas. O poder Kundalin, quando desperto, conforme comea a elevar-se em direo ao crebro, parece passar atravs de diferentes portas, cada uma delas, introduzindo o aspirante espiritual a um novo conjunto de experincias espirituais. Cada uma dessas portas, ou nveis de experincia espiritual se chama chakra. A Rja Yoga fala sobre sete nveis como

estes, o mais elevado sendo o sahasrra. O sahasrra est localizado em algum lugar dentro do crebro. O chakra mais baixo, que est na parte inferior da coluna vertebral, chama-se mldhra. O prximo chakra mais elevado o svdhishthna, os seguintes so manipura, anhata, vishuddha, jn, e sahasrra.

No hindusmo, lemos a respeito de trs tipos de espao. O espao no qual ns, as estrelas e os planetas esto chama-se mahksha, ou espao exterior. O nosso mundo de sonhos, ou os objetos da nossa imaginao, existem no chittksha, ou espao mental. Todas as verdadeiras experincias espirituais acontecem no chidksha, ou espao do conhecimento. Uma pessoa acessa o chidksha somente quando o poder Kundalin despertou e entrou no canal sushumn. Todas as experincias no chittksha no so mais do que imaginao ou alucinao quando comparadas s genunas experincias espirituais no chidksha. Quando o poder Kundalin atinge o sahasrra atravs do canal sushumn, o aspirante espiritual tornase espiritualmente iluminado. Ele alcana a meta da Yoga ele alcana asamprajnta samdhi.

Apesar de Rja Yoga literalmente significar Rei de todas as yogas, existem alguns riscos conectados a sua prtica. Nas palavras de Swm Viveknanda, um mestre da Rja Yoga, Deve haver castidade perfeita, em pensamento, palavra e ao; sem isso, a prtica da Rja Yoga perigosa , podendo levar a insanidade. Os aspirantes que quiserem praticar essa yoga, so aconselhados a seguir essas palavras de precauo.

* ilustrao e diagrama Os chakras

KARMA YOGA O CAMINHO DA AO CORRETA

No contexto da Karma Yoga, a palavra snscrita karma significa trabalho ou ao. Pensar tambm pode ser considerado karma. Um verso do Bhagavad Gt diz: Ningum pode jamais permanecer sem trabalhar, mesmo que por um instante. Trabalho, que pode ser fsico ou mental inevitvel. Portanto, o impacto do trabalho na vida daquele que faz, no pode ser mais enfatizado. Mesmo a tentativa de no trabalhar, se transforma em trabalho. A seguinte estria vai claramente explicar essa idia. Enquanto vagava pela ndia, um santo chegou a uma aldeia. Ele permaneceu ali por alguns dias e impressionou muito os aldees com um de seus poderes

ygicos. Ele exibiu a extraordinria habilidade de matar e reviver qualquer ser, borrifando gua nele, enquanto repetia palavras msticas, ou mantras.

Durante a estada do santo na aldeia, um jovem rapaz serviu-o cumprindo vrias tarefas Resultando disso, o santo sentiu muita simpatia pelo rapaz. Numa manh, ele chamou o rapaz e disse: Eu vou embora esta tarde, mas antes de partir, eu gostaria de dar-lhe um presente. Eu tenho este rosrio por muitos anos, e vou d-lo a voc. Voc pode usa-lo nas suas preces dirias. Mas o menino disse: Se o Senhor no se importar, eu preferiria ganhar um outro presente. O santo disse: Sou um homem de muito poucas posses. O que mais eu poderia te dar? O rapaz disse: Por favor, ensine-me como dar e tirar a vida como voc faz. Esse o presente que quero de voc.

O santo, cumprindo a sua promessa, teve de ensinar os mantras ao rapaz e disse: Meu filho, antes de repeti-los, voc deve ser muito cuidadoso com uma coisa. Voc nunca deve pensar em um gato preto. Porque se voc o fizer, os mantras no vo funcionar. Eu nunca farei isso, disse-lhe o rapaz, e ao deixar a presena do santo, foi diretamente para a sua vizinhana.

Ao chegar l, chamou todos os seus jovens amigos e disse: Eu tenho o poder de matar e trazer de volta a vida de qualquer ser. Aquele santo ensinou-me como fazer isso! Mas os seus amigos no acreditaram nele, e o rapaz decidiu exibir seus poderes.

Ele tinha um gato de estimao. Depois de amarrar o gato a um poste, ele borrifou gua no animal e repetiu os mantras. Mas nada aconteceu; o gato nem ao menos desmaiou o que dizer de morrer! O rapaz tornou-se motivo de riso em sua vizinhana. Ele correu para o santo e disse, Senhor, os mantras no funcionaram. Sinto-me extremamente humilhado. O santo perguntou: Voc seguiu meu conselho? Ser que voc no pensou em um gato preto enquanto repetia os mantras? O rapaz disse: Senhor, eu posso ser jovem, mas no sou estpido. Enquanto eu repetia aquelas palavras, dizia a mim mesmo que no deveria pensar em um gato preto. O santo disse: Mas isso o mesmo que pensar em um gato preto. Ao tentar no pensar em um gato preto, tudo que voc fez foi pensar em um! Por isso os mantras no funcionaram.

De acordo com o hindusmo, trabalhar, que inevitvel, tem uma desvantagem. Qualquer trabalho feito com apego a seu resultado, gera um tipo de escravido psicolgica para aquele que pratica a ao. Considere um florista, que com grande cuidado est cultivando um tipo muito raro de rosas em seu jardim. Quando as rosas

esto prestes a abrir, ele recebe uma ligao de um amigo que diz; Estou indo numa viagem para a Europa por um ms, e ficaria muito feliz se voc viesse comigo. Cuidarei de todas as despesas e voc no precisa se preocupar com qualquer coisa! Mas o florista, mesmo que quisesse muito ir em tal viagem, no pode faze-lo. como se o seu apego quelas rosas exticas o tivesse imposto um tipo de escravido. Caso pudesse livrar-se de tal apego s rosas, ele instantaneamente estaria livre dessa escravido e poderia ir para onde quisesse.

O mesmo acontece com todas as aes que uma pessoa pratica. Uma ao praticada com apego ao resultado, acaba por escravizar aquele que a praticou. Karma Yoga ensina o segredo de como manter a liberdade mesmo que se trabalhe o tempo todo.

O segredo est em trabalhar sem nenhum apego aos resultados do trabalho. Apego, o envolvimento egosta e est sempre enraizado em expectativas egostas. Portanto, o trabalho feito sem apego ao resultado, no outra coisa es no trabalho no egosta.

A arte e a cincia de executar trabalhos no egostas a Karma Yoga, ou a Yoga da ao correta. No fcil trabalhar de forma no egosta, por isso um estudante da Karma Yoga aconselhado a trabalhar pelo prazer de Deus. Se o trabalho for feito para Deus, e no para si mesmo, tal trabalho torna-se trabalho no egosta.

Entretanto, podemos argumentar que mesmo quando uma pessoa trabalha para Deus, na verdade, o desejo do progredir espiritualmente que motiva a sua ao. Portanto, tal ao no pode ser verdadeiramente chamada de ao no egosta. Mas de acordo com a Karma Yoga, desejar progresso espiritual no considerado egosmo, mas sim um egosmo iluminado, e no prejudicial.

O santo Sr Rmakrishna esclarece est idia com a ajuda de uma analogia. Ele diz que os aldees analfabetos das reas rurais de Bengala acreditam que doces so prejudiciais para pessoas sofrendo de acidez estomacal. De acordo com eles, doces agravam a acidez. Eles acreditam que acar cndi que um tipo de doce um antdoto para acidez. Da mesma forma, o desejo de progredir espiritualmente, embora egosta, um antdoto para o egosmo, e conduz a iluminao espiritual.

O trabalho feito para Deus, gradualmente purifica a mente da pessoa, transformando-a em uma mente livre da noo de que ela faz. Apenas uma mente assim, capacita uma pessoa a ter a viso de Deus, que a meta da Karma Yoga.

A Karma Yoga tambm libera a pessoa da corrente de repetidos nascimentos e mortes. Cada elo dessa corrente criado pelo prprio karmaphala da pessoa. Se uma pessoa aprende a trabalhar de tal maneira que os frutos das suas aes no voltem para ela, novos elos no sero criados. Resultando disso, a continuidade de repetidos nascimentos e mortes vai ser quebrada, e a pessoa se libertar. O segredo para ganhar tal liberdade trabalhar sem apego aos resultados do trabalho. Se a pessoa que executa as aes, no quiser os frutos de suas aes, os frutos jamais viram para ela.

como uma pessoa que depositou um milho de dlares num banco, mas instrui o banco para que a renda do investimento no seja creditada em sua conta, mas que seja doada em caridade para uma igreja. Nesse caso, a pessoa dona da conta, no est esperando que os frutos de seu investimento a renda em juros voltem para ela. Similarmente, uma pessoa que trabalha enquanto abre mo dos frutos de suas aes, vai quebrar o elo da corrente de repetidos nascimentos e mortes, e no vai nascer novamente. Em outras palavras, ela vai alcanar a liberao.

De acordo com o hindusmo, o trabalho em si, no nem bom nem ruim. A atitude mental com a qual o trabalho feito, determina se o trabalho bom ou ruim. Um cirurgio executa uma cirurgia num paciente e o paciente morre. Mesmo tendo morrido nas mos do cirurgio, o mdico no considerado um criminoso por que ele teve a atitude de ajuda em relao ao paciente. Ele queria que o paciente tivesse se curado. Num outro caso, um assassino que matou algum considerado um criminoso porque teve uma atitude prejudicial. Ele deliberadamente quis ferir a sua vtima. As conseqncias dessas aes externamente similares, so diametralmente opostas uma boa e uma m.

Manter meramente a atitude correta em relao ao trabalho no o bastante na Karma Yoga. A pessoa que executa a ao deve tambm saber como trabalhar bem. Caso contrrio, no ter o progresso espiritual desejado. A seguinte estria esclarecer essa idia.

Um soldado tinha um macaco de estimao, e treinou esse macaco para que fizesse muitos truques inteligentes. Numa quente tarde de vero, o soldado estava descansando na grama, sombra de uma grande rvore. Ele havia colocado a sua

espada na grama, ao seu lado. O macaco estava sentado ao lado do soldado e vigiava atentamente o seu mestre, quando notou que uma mosca pousava repetidamente no rosto do soldado, assim perturbando o seu descanso. O macaco no gostou, e quando a mosca novamente pousou no rosto do soldado, ele desembainhou a espada do seu mestre e com um rpido e poderoso golpe tentou matar a mosca. A mosca escapou e o soldado morreu!

O macaco teve a atitude correta; queria ajudar o seu mestre. Mas o seu mtodo estava completamente errado. Similarmente, a pessoa que tem a atitude correta em relao ao trabalho, mas no sabe como trabalhar corretamente, no receber os completos benefcios da Karma Yoga.

XVI

ADORAO A DEUS

A ADORAO A DEUS ATRAVS DAS IMAGENS

Na mente de muitas pessoas existe a noo de que os hindus so idlatras porque normalmente eles usam imagens para adorar a Deus. Mas tal noo absolutamente incorreta. Imagens no so nada alm de smbolos do poder e da glria de Deus (shvara). Atravs de tais smbolos tangveis, o hindu tenta estabelecer contato com o shvara intangvel. Da mesma maneira que a fotografia do pai de uma pessoa no na verdade o pai da pessoa, mas apenas um artifcio para recordar-se dele, assim tambm, uma imagem simbolizando algum dos poderes ou glrias de Deus, nunca considerada pelo hindu como sendo o prprio Deus. Apenas o ajuda a recordar-se de Deus. A imagem, que um smbolo, age como um elo entre Deus e o Seu adorador, e quando atravs de tal adorao, o adorador estabelece uma comunho mental com Deus, a adorao termina. Ento j no existe a necessidade das imagens. Por isso que os hindus descartam as imagens depois da adorao, imergindo-as em lagos ou rios.

As imagens so feitas de vrios materiais, tais como barro, pedra, madeira e metal. Normalmente, so as imagens menos caras, de barro ou madeira, que so descartadas depois da adorao. As imagens feitas de materiais mais caros e duradouros so usadas repetidamente.

Durante o perodo vdico, os indo-arianos usavam o fogo como o smbolo de Deus. Mas porque Deus est presente em todos os lugares, tudo que existe no universo pode ser usado como um smbolo Seu. Eles escolheram o fogo, o dissipador da escurido, o smbolo da pureza, o doador do calor, como o smbolo de Deus.

da prpria natureza do amor verdadeiro, querer dar ao amado, aquilo que mais querido ao amante. Durante as adoraes, os arianos vdicos costumavam oferecer a Deus, manteiga clarificada, cereais, gergelim, frutas e outros alimentos que eles gostavam. Depois que a oferenda havia sido consumida pelo fogo, eles tinham a satisfacao psicolgica de que Deus havia aceito a sua oferenda. Ainda assim eles eram totalmente cientes de que Deus no precisa de nenhum alimento. Deus, sendo perfeito, no deseja nada. Eles tambm sabiam que no poderiam dar a Deus qualquer coisa que j no pertencesse a Ele.

Alguns hindus ainda seguem a antiga tradio de adorar a Deus usando o fogo como um smbolo, embora vrias outras formas de adorao ritual tenham sido introduzidas mais tarde pelos sbios do perodo ps-vdico. Entretanto, a forma mais elevada de adorao a adorao mental, ou meditao, onde smbolos externos e imagens no so usados.

Algumas das imagens usadas pelos hindus na adorao a Deus, tm muitos braos, mais de uma cabea e tambm tem cores diferentes. Para representar os vrios poderes de Deus, muitos braos so usados, cada um deles simbolizando um diferente poder de Deus. Algumas imagens chegam a ter cem braos, ou at mil braos, para indicar que Deus tem poderes infinitos. pela mesma razo que s vezes os hindus colocam mais de uma cabea nas imagens. A cor azul, indica a insondvel e infinita natureza de Deus, e similarmente, outras cores podem simbolizar outros aspectos.

* ilustrao A Me Divina - Durg

A ADORAO RITUAL

Como j foi mencionado anteriormente, pensasse que a adorao mental, ou meditao, a melhor forma de adorao no hindusmo, apesar de que a vasta maioria de adoradores no tenham-na como algo fcil de ser feito. As escrituras

prescrevem a adorao ritual exterior para esses adoradores. Atravs da adorao ritual, eles gradualmente progridem espiritualmente e tornam-se prontos parra a adorao mental, ou meditao.

Para manter o corpo e a mente alertas durante a adorao, o adorador aconselhado a no meditar com o estmago cheio. Por isso alguns adoradores jejuam at que terminem a sua adorao, apesar de que jejuar no seja obrigatrio. As pessoas que no so capazes de jejuar, podem comer algo leve, tal como uma pequena quantidade de frutas e leite antes da adorao.

Na adorao ritual exterior, o adorador usa flores, gua, luz (fogo), um leque e um pedao de pano como smbolos dos cinco elementos que, de acordo com o hindusmo, constituem o universo inteiro. Diferentes tipos de comida e outros tipos de presentes tambm so oferecidos a Deus.

A adorao comea com a purificao. Todos os itens usados na adorao devem ser purificados em pensamento pelo adorador. Palavras sagradas associadas a Deus, chamadas de mantras, so repetidas pelo adorador juntamente com pensamentos de purificao tais como Que as flores sejam puras e sagradas; que a gua seja pura e sagrada. Dessa maneira, a pessoa purifica cada item usado na adorao. Ento ela purifica cada parte do seu prprio corpo. Depois disso a pessoa deve pensar na divindade presente dentro de si mesma, rezando a Deus que, atravs da Sua graa, a sua divindade inerente se manifeste para que assim ela se torne capaz de adorar a Deus. De acordo com o hindusmo, apenas uma pessoa que foi capaz de manifestar a sua divindade inerente, capaz de apreciar e adorar a Deus. O adorador ento oferece flores como um smbolo do seu amor e devoo. Oferece tambm a comida e os outros presentes, e por ltimo presenteia a Deus com os smbolos dos cinco elementos, afirmando que no pode oferecer a Deus qualquer coisa que j no pertena a Ele. Ao usar esses cinco elemento, o adorador oferece o universo inteiro a Deus, e tal oferenda chama-se rati, ou rtrika. O adorador tambm reza pelo bem estar de todas as criaturas no mundo, assim como por sua prpria iluminao espiritual.

Durante a adorao, o adorador tem a oportunidade de pensar constantemente em pureza e santidade, e atravs de repetidas adoraes rituais, gradualmente santifica-se; porque o que a pessoa pensa, ela finalmente se torna.

O sacrifcio animal na adorao ritual

Em algumas forma da adorao ritual hindu, particularmente aquelas influenciadas pelas disciplinas do Tantra, o sacrifcio animal s vezes permitido. Tendo em mente a importante instruo das escrituras, No cometa violncia a ser algum, a pessoa pode questionar como pode o sacrifcio animal, no importando o quo infreqente, ser permitido no hindusmo.

No apenas animais, mas todas as formas de vida so sagradas para o hindusmo, que no encoraja a violncia em relao a coisa alguma. O hindusmo considera todas os alimentos impuros porque esto direta ou indiretamente ligadas a violncia. Por exemplo, gros tais como trigo e arroz tem vida neles, e o mesmo verdade para outros tipos de comida, animais e vegetais. Com-las o mesmo que destruir a vida e cometer violncia. At mesmo o consumo do mel de abelha, que parece ser algo to inocente, na verdade roubar as abelhas do fruto de seu trabalho. por essa razo que esperasse dos hindus que ofeream o que quer que eles comam, a Deus primeiro, seja mentalmente ou ritualisticamente, assim purificando o alimento.

De acordo com o hindusmo, qualquer alimento oferecido a Deus com amor e devoo, santificado por Deus, e torna-se livre de todos os defeitos e impurezas. Para o seu bem estar espiritual fsico e espiritual, um hindu deveria comer apenas alimentos santificados.

Na antigidade, a maioria dos indo-arianos comia carne com certas restries no que diz respeito a que animais eram mortos e comidos. Ao invs de matar os animais indiscriminadamente e comer a sua carne, considerava-se melhor sacrificar os animais como uma oferenda para Deus e s ento comer a carne santificada. Qualquer carne de animais que no tivesse sido oferecida a Deus era considerada no comestvel. Dessa maneira, algumas restries foram impostas a matana arbitraria de animais para o consumo humano. Alm disso, o sacrifcio animal na presena de Deus era supostamente interpretado como matar a animalidade , ou natureza inferior do adorador, para assim manifestar a natureza mais elevada, ou divindade inerente do adorador.

Deveria ser claramente entendido que mesmo que s vezes aceite o sacrifcio animal, o hindusmo no encoraja-o. At mesmo as escrituras do Tantra permitem outros smbolos, tais como uma abbora, uma cabaa ou qualquer outro tipo de fruto, representando a natureza inferior, ou animalidade do adorador. Ao invs de animais, esses frutos simblicos podem ser sacrificados na presena de Deus.

Na ndia de hoje, o sacrifcio animal muito raro. A vasta maioria dos hindus so vegetarianos e no querem que animais sejam mortos, seja qual for a razo. O pequeno numero de hindus que comem carne, compram-na nos aougues como feito no ocidente.

OS FESTIVAIS RELIGIOSOS HINDUS

No hindusmo existem muitos festivais, alguns maiores e outros menores, e nem todos os mesmos festivais religiosos so observados em todas as partes da ndia. O Deepvali, ou Dewl, e o Mahshivartri so os principais festivais que so observados em toda a ndia. O Deepvali chama-se tambm o festival das luzes. O Holi, ou Dol Prnim um outro importante festival observado em todo o norte e leste da ndia durante o advento da primavera. No leste da ndia, particularmente em Bengala, o Durg Pj, o Kl Pj, e o Sarasvat Pj so os festivais mais importantes. O Durg Pj dura quatro dias. No nordeste da ndia, particularmente no estado de Assam, o Bahg Bihu, Kti Bihu e o Mgh Bihu so os principais festivais. O Ganesh Pj, ou Ganesh Chaturth o principal festival no oeste da ndia. No sul da ndia, o Deepvali, Navartri e o Pongal so os festivais importantes. O Navartri dura nove dias. Na regio norte e central da ndia, o Navartri observado como o principal festival. No Nepal, um dos principais festivais hindus o Bhrtri Dvity, ou Dia do Irmo. Esse festival, tambm conhecido como Bhi Duj, tambm muito popular em toda a regio norte e leste da ndia. Alm desses festivais, o Janmshtam, o Rm Navam, o Raksh Bandhan, o Ratha Ytr, o Chhat Parab, o Vaishkh e os aniversrios de vrios santos so observados em diferentes partes da ndia.

Os festivais menores so muito numerosos para serem mencionados. Cada pequeno condado na ndia tem os seus prprios festivais e celebraes menores. Durante alguns dos principais festivais, como o Deepvali, o Navartri, o Durg Pj e o Bhrtri Dvity, presentes so trocados da mesma forma que se faz durante o Natal nos pases ocidentais.

XVII

OS MANTRAS E OS SMBOLOS SAGRADOS

INTRODUO

Durante um discurso religioso, um santo hindu disse s pessoas ali reunidas que uma pessoa que repete um mantra (o nome santo de Deus) regularmente por muitos anos, desenvolve uma mente pura que a capacita a ver Deus. Naquele momento, algum se levantou e disse, Senhor, no posso acreditar na eficcia de mantras. Um mantra apenas uma palavra. Como pode uma palavra ter o poder de purificar a mente de algum e dar-lhe a viso de Deus?, O que? Voc no acredita no poder dos mantras? exclamou o santo, Voc maior tolo que j vi em toda a minha vida!

Porque o santo havia chamado-o de tolo na presena de todos ali, o homem sentiu-se extremamente humilhado. O seu rosto ficou vermelho e ele comeou a tremer, suprimindo a sua raiva. Apontando tal reao, o santo disse, Voc no acredita no poder das palavras, mas veja o poder da palavra tolo e que forte efeito teve em voc! E ainda assim voc nega o poder dos mantras?

No hindusmo, um mantra no como qualquer palavra; especial. A sua associao com Deus, torna-a sagrada e espiritualmente benfica. Ao repetir um mantra com amor e devoo, a pessoa pode se tornar espiritualmente iluminada. O significado da palavra mantra deriva de algo que quando reflete-se respeito, a pessoa salva (do perigo ou da escravido do mundo).

Na ndia, os aspirantes espirituais querem receber mantras de santos. Tais mantras so considerados muito mais efetivos do que mantras tirados de um livro. O seguinte caso hipottico pode explicar o porque. Suponhamos que um paciente tenha ido a um mdico para um exame e o mdico detecta algo malfico no corpo do paciente. Com isso, o paciente fica muito nervoso e chateado, e ao retornar para casa, d a m notcia a sua esposa. Ao v-lo extremamente chateado, a sua esposa diz a ele, Querido, no fique chateado. bom que o seu cncer tenha sido detectado to cedo; voc ser curado. Entretanto, as suas palavras no puderam aliviar a preocupao e a ansiedade de seu marido.

Alguns dias mais tarde, o paciente foi visitar o melhor especialista em cncer na cidade. O especialista examinou-o cuidadosamente e disse, Voc tem sorte de fato, o tipo de cncer que voc tem, pode ser completamente curado. Como mgica, as palavras do especialista, instantaneamente aliviaram a ansiedade do paciente.

Ambos, o especialista e a esposa do paciente disseram que ele seria curado, mas as palavras do especialista so muito mais efetivas quando ditas. O seu treinamento mdico e anos de experincia no tratamento de cncer, tornam as suas palavras mais convincentes e efetivas.

Da mesma forma, um mantra dado por um mestre espiritualmente iluminada, tem a experincia de toda uma vida espiritual por trs do mantra. Um mantra escolhido por um estudante em um livro, pode sem dvida ajudar, mas no ser to eficiente quanto um mantra obtido de um mestre iluminado. Alm do mais, um mantra que j ajudou algum a alcanar a realizao de Deus, adquire uma grande potncia espiritual. Tal mantra chama-se siddha mantra. Um siddha mantra, se dado por um mestre a um estudante, mais efetivo do que os outros.

O SMBOLO SAGRADO OM

Entre os mantras sagrados, ou palavras sagradas do hindusmo, a palavra monossilbica palavra OM, a mais antiga e sem dvida a mais importante. Essa slaba sagrada, que significa Deus, tem sido freqentemente mencionada nos Vedas e em outras escrituras do hindusmo. A slaba OM pode tambm ser soletrada como AUM. Ela tambm chamada de Pranava. Cada uma das trs letras, A, U e M, tem um significado especial. De acordo com uma interpretao, o A representa a criao, o U representa a preservao e o M representa a destruio, ou dissoluo. Como Deus no hindusmo o criador, o preservador e o destruidor deste universo, o OM, ou AUM um nome adequado para Deus. De acordo com ainda outra interpretao, as trs letras formando AUM, so indicadoras dos trs lokas (planos de existencia) deste universo densos e sutis Svarga (o paraso), Martya (a terra) e Ptla (o mundo inferior). Deus, sendo onipresente, permeia todos esses trs lokas, e AUM considerado um smbolo de Deus.

O AUM tambm um smbolo snico e audvel de Deus, podendo todas as palavras produzidas pelo rgo vocal humano serem representadas por ele. O rgo vocal humano comea na garganta e termina nos lbios. O A produzido pela garganta, e o U e o M so produzidos pelos lbios. Assim, AUM um smbolo de todas as palavras que o rgo vocal pode produzir. Alm do mais, tudo que existe neste universo pode ser representado por palavras, e todas as palavras so produzidas pelo rgo vocal, e sendo assim, todo o universo pode ser representado por AUM. Porque o universo inteiro coberto pela presena de Deus, o AUM simboliza Deus.

O AUM um smbolo tanto impessoal quanto sem denominao, podendo assim ser usado por hindus de todos as seitas e denominaes. Como a cruz no cristianismo, ou a estrela de Davi no judasmo, a imagem pictrica do AUM usada como um smbolo do hindusmo.

* ilustrao Om ou Aum

O MANTRA GYATR

O mantra Gyatr tambm conhecida como Svitr mantra. Esse um dos mais importantes mantras nas escrituras hindus e encontra-se no Rig-Veda. Esse mantra tem o formato de prece: Aum, meditamos na efulgncia daquele adorvel Ser Divino, que a fonte e o projetor dos trs mundos o plano terreno (Bhrloka), o plano etreo sutil (Bhuvarloka), e o plano celestial (Svarloka). Que aquele Ser Supremo estimule a nossa inteligncia para que possamos realizar a Suprema Verdade. Esse mantra recitado diariamente pelos hindus das trs castas superiores, uma vez que tenham sido investidos com o cordo sagrado (Upavta).

Cada mantra vdico dirigido a uma deidade, e tambm est associado com o nome do sbio a quem o mantra foi primeiramente revelado. Todos os mantras vdicos tem uma mtrica, e o mantra svitr tem a mtrica Gyatr. Por isso o seu outro nome, Gyatr mantra.

OS MANTRAS E OS YANTRAS NA DISCIPLINA DO TANTRA

Os mantras so muito importantes na disciplina tntrica. Qualquer mantra da tradio tntrica, entre outras coisas, tem dois importantes ingredientes: (1) vja (semente) e (2) shakti (poder). A vja uma palavra monossilbica, dotada de uma grande potncia espiritual, e tambm chamada de vja mantra. Podem existir muitos vja mantras, adequados a diferentes deidades. Todos os mantras da tradio tntrica comeam com um vja mantra, pois o sistema tntrico diz que um mantra acompanhado por uma vja contm uma grande potncia espiritual. Dessa forma, a repetio de tal mantra, aumenta a possibilidade de se ter a viso de Deus. Acreditasse tambm que quando uma oferenda feita a uma deidade, enquanto se repete um mantra assim, a deidade aceita a oferenda imediatamente.

Os yantras so diagramas msticos e sagrados, associados aos rituais de adorao do Tantra. Alguns yantras so usados como smbolos de Deus na adorao tntrica.

* ilustrao O yantra da Me Divina

XVIII

OS TEMPLOS

INTRODUO

Durante o perodo vdico, os hindus adoravam a Deus usando o fogo como o Seu smbolo. Sob o cu aberto, eles construam uma plataforma e acendiam o fogo sagrado ali, onde ofereciam as oblaes. Eles no precisavam de templos para as suas adoraes.

Os eruditos no tem muita certeza de quando os indo-arianos comearam a usar templos, e muito provvel que o primeiro templo tenha sido feto de barro ou madeira. Por razoes bvias, os templos feitos desses materiais no duravam muito tempo. Mais tarde, materiais mais durveis, tais como tijolos e pedras foram usados na construo dos templos. Ao estudar os antigos templos, os eruditos concluram que alguns deles foram construdos provavelmente por volta do sculo primeiro A.D., se no antes.

A LOCALIZAO DOS TEMPLOS

Os templos hindus so geralmente construdos em lugares de grande beleza cnica: a margem de rios, nas montanhas, na beira de lagos ou prximos ao mar. Existem tambm belos templos em cavernas, esculpidos em encostas.

A ARQUITETURA DOS TEMPLOS

A arquitetura dos templos hindus variada, embora tenham em comum: (1) uma cpula, ou um campanrio, (2) uma cmara interior onde a imagem da deidade colocada, (3) um salo onde as pessoas podem se sentar, (4) um prtico e (5) um reservatrio de gua doce feito pelo homem, na rea do templo, caso esse no esteja prximo a uma fonte de gua tal como um rio ou lago. A gua doce necessria para manter limpo o cho do templo e tambm para os rituais. O reservatrio tambm usado pelos devotos para um banho de purificao antes de entrar no templo.

* ilustrao Templo de Khjurho

O campanrio, ou cpula, se chama shikhara, ou cume. O shikhara uma representao da montanha mitolgica Meru, tida como a mais alta de todas as montanhas. A cmara interior do templo chama-se garbhagriha, que literalmente significa cmara uterina. Essa cmara se parece com uma caverna. O salo para as pessoas chama-se nta-mandira, que significa, o salo para as danas templrias. No passado, danarinas chamadas de devadss (as criadas de Deus) costumavam danar danas rituais para o entretenimento da deidade.

O shikhara, que o ponto mais alto do templo, simboliza o desejo do adorador de ascender ao mais alto pico da experincia espiritual. A cmara uterina representa a caverna, ou santurio do corao do adorador, onde Deus deve se manifestar atravs da adorao.

Geralmente, apenas os sacerdotes do templo tem permisso de entrar no garbhagriha, enquanto os devotos sentam-se no salo, lendo as escrituras, repetindo o nome santo de Deus, meditando, ou simplesmente observando os sacerdotes executando as adoraes rituais. O garbha-griha normalmente no tem nenhuma janela, ao invs, tem uma larga porta frontal que quando aberta, permite que os devotos sentados no nta-mandira observem a adorao ritual sendo feita no garbha-griha. No entanto, em alguns templos, o salo para os devotos uma construo separada do garbhagriha. Tanto o salo quanto o garbha-griha geralmente tem diferentes imagens de deidades nos vos nas paredes. Alguns templos tem uma passarela contornando as paredes do garbha-griha para a deambulao dos devotos. A deambulao tradicionalmente feita em torno da deidade no sentido horrio, e uma demonstrao de respeito e honra para com a deidade. No prtico de alguns templos, um grande sino metlico fica pendurado a partir do teto, e os devotos geralmente o fazem soar uma ou duas vezes enquanto entram ou saem do templo.

* ilustrao Templo no estilo Vimna

Nota-se uma grande variedade na arquitetura dos templos hindus. Alguns templos so retangulares, alguns so octogonais, alguns so semicirculares e outros tem tamanhos e formatos diferentes. O formato das cpulas tambm pode variar. No sul da ndia usasse o estilo vimna para as cpulas, e no norte da ndia elas tem geralmente o estilo nagara. Nos templos do sul da ndia, as paredes de seus complexos so retangulares ou quadradas, com portais altos e ornamentados, no formato de pagodes. Tais portais so chamados de gopurams.

* ilustrao Templo no estilo Nagara

OS SACERDOTES E OS SEUS DEVERES

Os sacerdotes dos templos hindus so trabalhadores assalariados, contratados pelas autoridades do templo para executar as adoraes rituais. No devemos confundi-los com os swms (sannysins que renunciaram a tudo), que no trabalham por dinheiro. Os sacerdotes so homens de famlia, especialistas em adorao ritual. Tradicionalmente eles vem de famlias brahmins, ou casta sacerdotal, embora recentemente, no sul da ndia, as adoraes tenham sido executadas por sacerdotes pertencentes a outras castas que a brmane.

Alguns dos templos na ndia pertencem a certas famlias, embora o pblico tenha acesso a eles. Outros templos pertencem a organizaes no lucrativas, ou entidades religiosas, como so conhecidas na ndia. So os curadores dessas organizaes no lucrativas que administram os templos.

O dever dos sacerdotes o de executar as adoraes rituais em nome dos curadores ou dos donos do templo. As adoraes comeam ao amanhecer e continuam por todo o dia at nove ou dez horas da noite. Durante a adorao, o sacerdote oferece vrios servios a Deus, da mesma forma que faria a algum altamente amado ou adorado, e porque a mente humana no consegue pensar em outros termos que no o humano, Deus ento visto como uma pessoa no importando o quo glorificada assim oferecendo comida, bebida, flores, perfumes etc. O sacerdote totalmente consciente de que Deus no precisa de nenhuma dessas coisas, porque Ele no precisa de qualquer coisa. No obstante, ele as oferece a Deus, demonstrando assim o amor e a adorao de seu patro. Os devotos, que no

so nem curadores, nem donos do templo, tambm podem trazer oferendas para a deidade. Nesses casos, os sacerdotes recebem as oferendas dos devotos e oferecemnas a Deus em seus nomes. A comida consagrada, chamada de prasda, ento distribuda pelo sacerdote dependendo da orientao das autoridades do templo para os devotos, monges e monjas errantes, e para os pobres. Comer a prasda considerado espiritualmente benfico, e por isso, s vezes os devotos vo aos templos especialmente por essa comida. Alguns templos vendem a comida consagrada para os devotos que no trouxeram nenhuma comida para ser ofertada a deidade. tambm parte da tradio, diariamente banhar a deidade num banho ritual, do qual a gua considerada muito sagrada e fica guardada dentro do templo, em um recipiente metlico. Ela bebida em pequenas quantidades pelos devotos, para a sua purificao mental e fsica. Essa gua chamada de mahsnna-jala, ou em snscrito, charanmrita.

O PAPEL DOS TEMPLOS NA SOCIEDADE HINDU

A visita a templos no obrigatria para os hindus. Todo lar hindu normalmente tem um templo, no importando a quo pequeno, onde preces so diariamente oferecidas. Os hindus geralmente vo aos seus templos durante os festivais religiosos, e os templos hindus no tem tanto apelo para os hindus como as igrejas cristas e as sinagogas judaicas tm para os seus membros. Eles no so centros de atividades sociais, tendo apenas atividades religiosas. Casamentos e servios funerrios , normalmente conduzidos em igrejas, no acontecem em templos hindus. Embora com freqncia organizem krtanas (cantorias devocionais) e palestras religiosas para o pblico.

* ilustrao Um Gopuram ou portal do templo

XIX

AS TRS GUNAS

A PRAKRITI OU ME NATUREZA COMPOSTA DAS TRES GUNAS

O conceito das gunas tem um papel muito importante no hindusmo. Guna geralmente significa qualidade, mas tem um significado ainda mais tcnico no contexto da filosofia hindu. Esse outro significado tem a sua origem na escola filosfica Snkhya. De acordo com essa escola, o mundo tem duas partes: esprito e matria. A parte material do mundo tem a sua origem em Prakriti, ou a Me Natureza, de onde este mundo evoluiu.

Prakriti composta de trs substncias extremamente sutis e intangveis chamadas de sattva, rajas e tamas. Se prakriti for comparada a uma corda, essas trs substncias que constituem prakriti so os trs cordes que se entrelaam. Um cordo, ou um fio, em snscrito chama-se guna. Por isso, essas trs substancias chamam-se sattva-guna, rajo-guna e tamo-guna.

No entanto, o domnio espiritual do mundo, contm inumerveis entidades sentientes, cada uma delas infinita e perfeita. Tal entidade chama-se purusha. O que chamamos de alma, chama-se purusha na filosofia snkhya, e existem tantos purushas quanto existem seres no universo.

AS GUNAS CONSTITUEM O UNIVERSO

Antes da criao do mundo, sattva, rajas e tamas permanecem num estado de equilbrio perfeito. Se compararmos o estado da pr-criao de prakriti com um rio, ento sattva, rajas e tamas so como trs correntes fluindo lado a lado. Existindo uma harmonia perfeita entre elas, que fluem sem sobrepor-se umas as outras.

Quando elas comeam a se sobrepor e se misturar, o estado de harmonia perdido e a criao comea. Seguindo um processo evolutivo, prakriti gradualmente torna-se este universo multifacetado. Tudo que existe neste mundo na forma de matria, energia ou mente, no nada mais do que uma forma evoluda de prakriti. E porque prakriti formada pelas trs gunas, tudo neste mundo tambm formado por elas. O Bhagavad Gt diz (18/40), No existe nenhuma entidade neste mundo, ou no paraso, onde vivem os devas com corpos brilhantes, que podem estar livres das trs gunas nascidas de Prakriti.

Algum pode se perguntar como podem essas trs gunas que so extremamente sutis, tornarem-se atravs do processo evolutivo, esse mundo grosseiro e tangvel. Essa possibilidade apoiada pela fsica atual, que diz que algo to sutil quanto energia pode se transformar em matria slida. Alguns fsicos tambm tem a opinio

de que os blocos primrios da construo deste universo so muito provavelmente trs tipos de quarks extremamente sutis.

A EXISTENCIA DAS GUNAS PODE SER CONHECIDA APENAS INDIRETAMENTE

Essas intangveis gunas so to sutis e refinadas que se comparados a elas, at mesmo os photons, ou partculas subatmicas, como os eltrons e os neutrons so relativamente grosseiros. As gunas so mais refinadas e sutis do que qualquer coisa que conhecemos neste mundo, e ainda assim, de acordo com a filosofia snkhya, tudo neste mundo composto por essas trs gunas.

A sua existencia no pode ser percebida diretamente por causa de sua extrema sutileza. Da mesma forma que no podemos ver a eletricidade, mas ainda assim sabemos de sua presena ao ver a sua manifestao em materiais eltricos, assim tambm, podemos indiretamente saber da presena das gunas ao ver as suas varias manifestaes. Cada guna tem as suas prprias qualidades distintivas, ou caractersticas, que se manifestam atravs dos objetos no mundo. Ao ver essas caractersticas, a presena das gunas pode ser inferida.

AS CARACTERSTICAS DAS GUNAS

A guna sattva leve e brilhante, ou iluminada, e tem a natureza do prazer, ou da felicidade. Tem tambm a habilidade de revelar e tornar as coisas conhecidas. A luminosidade da luz, a habilidade da mente e dos sentidos de conhecer as coisas, o poder de refletir do espelho, a transparncia do vidro e dos cristais, so todas devido a presena da guna sattva nelas. Similarmente, se vemos a alegria, o contentamento, a satisfao, a felicidade ou a bem-aventurana numa mente, devemos saber que isso devido a presena de sattva. Da mesma forma, a leveza de uma rolha, ou de qualquer coisa parecida, pode ser explicada em termos da presena da guna sattva.

A guna rajas causa a atividade, o movimento e a inquietao. A avareza, o desejo ardente, a raiva, o egosmo, a vaidade e o desejo de dominar os outros, so tambm caractersticas da rajo-guna. tambm da natureza da dor e do sofrimento; a causa de todos os tipos de experincias dolorosas. Neste mundo, onde quer que vejamos atividade, movimento ou inquietao, deveramos saber que devido a rajo-guna.

As caractersticas da tamo-guna so a inrcia, a passividade, a preguia, o peso e a negatividade. Ela resiste ao movimento e a atividade, tornando a mente incapaz de conhecer as coisas com clareza ao torna-la preguiosa. tambm a causa da confuso, da depresso mental e da ignorncia. Induz a moleza e ao sono.

As gunas tem uma caracterstica em comum: Elas esto em perptuo conflito entre si, cada uma tentando subjugar a outra e tornar-se predominante. Ao mesmo tempo elas cooperam entre si. A chama de uma vela existe atravs da cooperao do pavio, da cera e do fogo, e a chama deixaria de existir sem tal cooperao. da mesma forma que o mundo existe, atravs da cooperao das trs gunas. Antes da criao as gunas encontram-se num estado de perfeito equilbrio, com nenhuma delas clamando por preponderncia. Depois da dissoluo do mundo, elas recobram o seu estado original de equilbrio, que novamente se perde quando o prximo ciclo de existencia comea.

A VISO DE DEUS POSSIVEL COM A AJUDA DE SATTVA-GUNA

A preponderncia da guna sattva conduz ao crescimento espiritual da pessoa. Algum dotado da predominncia da guna sattva adquire uma natureza divina e abenoado com a viso de Deus. De acordo com o Bhagavad Gt, uma pessoa assim destemida, tem uma mente pura, tem um estvel conhecimento de sua natureza divina, tem controle sobre os seus rgos externos, gosta de estudar as escrituras, tem resistncia fsica e mental, e direta e objetiva em todos os momentos. No causar injuria, a veracidade, a renuncia dos prazeres sensrios, a bondade para com as criaturas, a gentileza, a modstia, o vigor, o perdo, a fortaleza, a ausncia da raiva, do hbito do aviltamento, da cobia, da inquietao, da malcia e da arrogncia so as outras qualidades de uma pessoa dotada da preponderncia da guna sattva.

A guna sattva concede a liberao espiritual, a guna rajas causa a escravido atravs do apego as aes, e a guna tamas causa o pensamento confuso e a violncia sem sentido. A seguinte parbola de Sr Rmakrishna expressa essas idias de uma forma muito bonita.

Um dia, quando um homem rico estava passando atravs de uma floresta, ele caiu nas mos de trs ladres que roubaram todo o seu dinheiro. Ento um dos ladres disse, Qual a utilidade de manter este homem vivo? Vamos mata-lo. Ao dizer isso, o ladro estava prestes a matar o homem com a sua espada, quando o segundo ladro disse, No faz sentido mata-lo desnecessariamente, vamos amarrar

seus ps e mos e deixa-lo aqui. Assim ele no ser capaz de chamar a polcia. Assim, os ladres amarraram o homem com uma corda e foram embora deixando-o ali. Depois de um tempo, o terceiro ladro retornou e disse ao homem, Desculpenos por toda essa dificuldade, eu vou te soltar. Ele ento libertou o homem e o levou para fora da floresta. Enquanto se aproximavam da estrada, o ladro disse, Siga esta estrada, ela vai leva-lo at a sua aldeia. O homem rico sentiu-se muito agradecido e convidou o ladro para acompanha-lo at a sua casa. O ladro ento disse, No possvel para mim ir at l. H uma delegacia na sua aldeia, e se eu for at l a polcia vai me prender. Ao dizer isso, o ladro foi embora.

O primeiro ladro que queria matar o homem rico era o tamo-guna. A guna tamas cria o pensamento confuso e a violncia desnecessria. O segundo ladro a guna rajas, que prende o homem ao mundo e o envolve em suas inmeras atividades. A rajo-guna faz a pessoa se esquecer de Deus. O terceiro ladro representa a guna sattva. apenas sattva-guna que mostra o caminho para Deus e causa a liberao da escravido do mundo. Ir at a casa do homem rico como alcanar a Deus. A sattva-guna pode direcionar a pessoa at Deus, mas ela mesma no pode ir at l. Deus, sendo esprito, est alm da matria, ou das trs gunas. Isso explica o porque do terceiro ladro no poder ir at a casa do homem rico.

AS ALMAS LIBERADAS VO ALM DAS TRES GUNAS

Para alcanar a liberao espiritual, o aspirante espiritual tem de transcender as trs gunas. No Bhagavad Gt, Sr Krishna, uma encarnao divina, diz a seu discpulo Arjuna: V alm das trs gunas. Em outras palavras, v alm da matria e manifeste o seu esprito divino.

XX

A CRIAO

INTRODUO

O hindusmo apresenta mais de uma teoria a respeito da criao deste mundo. As varias escolas da filosofia religiosa hindu, tais como Snkhya, Vaisheshika, Mmms, Vednta e outras, tm diferentes teorias a respeito da criao. Snkhya, Yoga, Nyya, Vaisheshika e Vednta, consideram a criao algo sem comeo e sem fim, e tem o conceito de uma srie infinita de sucessivas criaes e dissolues do mundo. Antes da criao, o mundo inteiro permanece num estado potencial, ou estado-semente, em Deus. Isso se chama avyakta, ou o estado no manifesto do mundo. O mundo se manifesta quando Deus projeta o mundo a partir de si mesmo. O mundo aps a manifestao, ou criao, permanece dentro de Deus e passa por um processo de evoluo. O mundo evoludo existe por um determinado perodo de tempo, que dura bilhes de anos, at que Deus decide trazer de volta o mundo para Si prprio. Depois de se recolher, o mundo retorna ao seu estado-semente, ou no manifesto. A projeo do mundo, a sua existncia temporria, e o seu retorno para Deus, formam um kalpa, ou ciclo.

Uma analogia vai esclarecer esta idia. Suponhamos que um homem v ao seu mdico para o seu checkup anual. Um exame de raio X mostra que um tumor benigno est se formando dentro de seu estmago, e esse tumor cresce mais e mais at que se torna to grande quanto um ovo de galinha, permanecendo assim por um certo tempo. Ento, sem nenhum tratamento, o tumor gradualmente encolhe e desaparece completamente.

Nessa analogia em particular, o homem representa Deus, e o tumor simboliza o mundo. Da mesma forma que depois de projetar-se a partir de Deus, o mundo evolui dentro Dele e eventualmente retorna para Ele, o tumor aparece dentro do corpo do homem, comea a evoluir e crescer dentro dele, at que finalmente retorna para o lugar de onde veio. A aparncia do tumor, o seu crescimento gradual e continuao, e o seu desaparecimento, simbolicamente representam um kalpa, ou um ciclo. De acordo com o hindusmo, existe uma srie infinita de tais ciclos, ou kalpas, e por isso que entendesse a criao como algo sem fim e sem comeo. Acreditasse que cada kalpa idntico aos outros kalpas que o precederam e que o sucederam.

No hindusmo, algumas questes tem sido levantadas a respeito do motivo de Deus para a criao. Todas as aes so motivadas por um sentimento de querer, mas se Deus no tem nenhum desejo, porque deveria Ele agir? Ou, em outras palavras, porque ele cria? Um texto de uma escritura, nos d uma resposta um tanto quanto potica para esta pergunta, e como se ecoasse a voz de Deus, nos diz, Eu devo ser muitos. Que Eu numerosamente manifeste o Meu Ser. Isso significa que Deus, mesmo sendo a nica realidade, queria se tornar este universo multifacetado; por isso a criao. O seu desejo de criar o mundo no foi gerado por nenhum real sentimento de querer, ou desejo. Desse ponto de vista, a criao apenas um jogo, ou ll.

Ser que Deus realmente se tornou o mundo? Para responder a esta pergunta, algumas escolas de filosofia hindu dizem que sim, Deus realmente se tornou este universo multifacetado da mesma forma que o leite se torna iogurte. Outras escolas dizem que Deus apenas aparenta ter se tornado esta mundo; na verdade Ele no se tornou este mundo. Para aquele que olha, uma corda num lugar escuro, pode aparentar ser uma cobra, e da mesma forma que Deus aparentemente torna-se este mundo, mas na verdade Ele no se transformou no mundo.

O hindusmo, enquanto religio, possui a habilidade nica de acomodar idias testas e atestas. Por exemplo, a escola snkhya de filosofia hindu, que atesta, aceita lado a lado no hindusmo com outras escolas de filosofia que acreditam na existncia de Deus. O sistema snkhya, embora atesta, pode ajudar as pessoas a alcanarem a liberao espiritual. A maneira atravs da qual o sistema snkhya explica a ausncia de um Deus criador, pode ser de interesse para os leitores.

A teoria snkhya da criao

O sistema snkhya o mais antigo de todas as escolas de filosofia hindu. Esse sistema reconhece dois tipos de verdades ltimas: (1) purusha e (2) prakriti.

Purusha conscincia pura, ou sentincia pura. No tem causa, imutvel, eterno e onipresente. o esprito puro, e como tal, nele a matria totalmente ausente. tambm inteiramente passivo. Existem inmeros purushas. Existem tantos purushas quanto existem seres conscientes. Objees tem sido levantadas por outras escolas a respeito do conceito da snkhya de muitos purushas. De acordo com elas, se purusha onipresente, a idia de muitos purushas ocupando o mesmo espao no pode ser aceita. A resposta da snkhya para tal objeo a de que os purushas no tem dificuldade em coexistir, da mesma forma que as luzes, a partir de diferentes velas, podem ocupar o mesmo espao sem nenhum conflito. A escola snkhya tambm argumenta a favor da pluralidade de purushas ao apontar que se existisse apenas um purusha, o nascimento ou a morte de um ser consciente, seria tambm a causa do nascimento e da morte de todos os outros seres conscientes. Esse no sendo o caso, devem haver muitos purushas.

Prakriti, o oposto de purusha, a matria primordial inconsciente, e apesar de no ter causa, a causa de tudo neste universo, seja matria, energia, ou at mesmo mente. A psicologia hindu afirma muito claramente que a mente, no importando o quo sutil, no outra coisa que substncia material. Deveramos lembrar aqui que purusha, sendo esprito puro, no tem a sua causa em prakriti.

De acordo com a escola snkhya, prakriti composta por trs substncias extremamente sutis, chamadas de sattva, rajas e tamas. O processo da criao comea quando prakriti empresta conscincia do purusha e comea a agir como uma entidade consciente. O primeiro sinal de atividade consciente de prakriti visto na sua tendncia de transformar-se, tendo como resultado final, este mundo multifacetado. Em outras palavras, a matria primordial, prakriti, torna-se o mundo atravs do processo de evoluo.

* diagrama O processo da criao (Escola Snkhya)

O primeiro produto da evoluo de prakriti Mahat, ou o intelecto csmico. Ahankra, ou o ego csmico, o segundo produto de prakriti.

Existem trs tipos de ego csmico: (1) o ego no qual a substncia sattva predominante, (2) o ego no qual a substncia rajas predominante e (3) o ego com a preponderncia de tamas. Do primeiro surgem os cinco rgos dos sentidos, os cinco rgos motores e a mente. Do terceiro surgem as cinco essncias fsicas sutis, ou tanmtras. O segundo no qual rajas predominante prov a energia atravs da qual o primeiro e o terceiro evoluem. A partir dos tanmtras, os cinco elementos fsicos densos, ou mahbhtas: (1) ksha o elemento espao, (2) vyu o elemento ar, (3) agni o elemento fogo, (4) ap o elemento gua, e (5) kshiti ou prithiv o elemento terra. Esses elementos se misturam em propores diferentes, seguindo algumas regras de permutao e combinao, assim tornando-se este universo multifacetado.

A criao de acordo com a escola de filosofia Vednta

A escola no-dualista de filosofia Vednta, aceita Deus como sendo o criador deste mundo, embora sustente a viso de que o mundo apenas uma transformao aparente de Deus.

A escola de filosofia Vednta usa uma analogia para explicar de que maneira Deus criou este mundo. Suponhamos que um mgico tenha hipnotizado a platia. Atravs de sugesto hipntica, ele cria uma macieira no palco. Toda a platia ver aquela macieira, mas no o mgico, porque ele no est sob o efeito do seu prprio

poder hipntico. Similarmente, Deus (shvara), usando o seu poder mgico, ou my, criou este mundo. Este mundo real para aqueles que esto sob a magia da my de Deus, mas no real para Deus. A partir do Seu ponto de vista, na verdade Ele no criou o mundo, embora para ns que estamos sob o efeito da my, o mundo parece ser real. A partir do nosso ponto de vista, Deus, o Criador, tambm parece ser real. O hino criao no Rig-Veda, belamente expressa essa idia:

Ento, no era nem o no-existente, nem o existente; No existia atmosfera, nem os cus que esto alm. O que existia ento? Onde? Aos cuidados de quem? Ser que era gua? ou um insondvel abismo?

Ali no existia nem o mortal, nem o imortal; No existia distino entre a noite e o dia. Atravs de um poder inerente, somente Aquilo respirava. parte dAquilo, nada mais existia.

No incio era a escurido, escondida pela escurido: Tudo isso era um mar indistinto. O germe de todas as coisas, envolto num vcuo, atravs do poder do pensamento, apenas Aquilo nasceu.

No incio, sobre Aquilo, nasceu o desejo, o primeiro fruto daquele pensamento. Depois de buscar com sabedoria no corao, os sbios descobriram que esse desejo era a ligao, entre o existente e o no-existente.

Alinha de viso deles estendeu-se diretamente: Aquilo estava abaixo? Aquilo estava acima? Haviam semeadores, haviam poderes: Abaixo, a energia potencial, acima, o impulso.

Afinal, quem sabe? Quem aqui vai declarar quando surgiu este mundo? Os deuses so subsequentes a criao deste mundo. Quem ento sabe quando isso comeou a ser?

Este mundo quando passou a ser, se foi feito ou no Aquele que v tudo a partir dos cus mais elevados, com certeza sabe ou talvez nem Ele saiba!

Na ltima estrofe do hino no Rig-Veda, algumas dvidas so levantadas no que diz respeito a real criao do mundo. Aquele que v tudo a partir dos cus mais elevados no outro que no shvara, ou o Deus Criador. Ele onisciente, e deve saber se o mundo foi criado ou no. Se Ele no souber, talvez isso signifique que a partir de Seu ponto de vista, nenhum mundo foi realmente criado, e para algo que no foi realmente criado, a questo de conhecer a sua existncia no surge. Portanto, isso no contradiz a oniscincia de shvara.

No obstante, do ponto de vista dos mortais que esto sob o feitio de my (o poder de Deus de criar iluso), o mundo real, e deve ter uma causa e um criador. Do ponto de vista deles, Deus criou o primeiro ser, Hiranyagarbha, com um mero pensamento. Mesmo que seja uma criao de Deus, Hiranyagarbha dotado de quase todos os poderes divinos. Ele tem infinitos poderes de conhecimento, vontade e ao. Atravs da meditao, Hiranyagarbha sabe de tudo a respeito do kalpa, ou ciclo anterior, e cria ento, atravs de seu pensamento, o restante do mundo, seguindo exatamente a ordem do kalpa anterior.

Primeiro, ksha, ou o elemento espao criado. Ento, em sucesso so criados vyu, o elemento ar, agni, o elemento fogo, ap, o elemento gua, e prithiv, o elemento terra. Em snscrito, algo que vem a existir chama-se bhta, e esses cinco elementos manifestados chamam-se bhtas. Esses elementos so extremamente sutis. O equivalente em snscrito para as palavras cinco e sutil so respectivamente pancha e skshma. Por isso, esses cinco elementos sutis chamam-se pancha skshma- bhtas.

Esses cinco elementos sutis se combinam de cinco maneiras diferentes, assim formando os cinco elementos densos, em snscrito, sthla. Esses cinco elementos chamam-se pancha sthla- bhtas. O processo de mistura desses cinco elementos sutis, para formar os cinco elementos densos, chama-se panchkarana em snscrito. As formulas de tais combinaes apresentada aqui:

. espao sutil + 1/8 ar sutil + 1/8 fogo sutil + 1/8 gua sutil + 1/8 terra sutil, produzem o elemento espao denso. . ar sutil + 1/8 espao sutil + 1/8 fogo sutil + 1/8 gua sutil + 1/8 terra sutil, produzem o elemento ar denso. . fogo sutil + 1/8 espao sutil + 1/8 ar sutil + 1/8 gua sutil + 1/8 terra sutil, produzem o elemento fogo denso. . gua sutil + 1/8 espao sutil + 1/8 ar sutil + 1/8 fogo sutil + 1/8 terra sutil, produzem o elemento gua denso. . terra sutil + 1/8 espao sutil + 1/8 ar sutil + 1/8 fogo sutil + 1/8 terra sutil, produzem o elemento terra denso.

O corpo sutil do homem composto dos cinco elementos sutis, e o seu corpo denso e todos os objetos densos da natureza surgem da mistura dos cinco elementos densos.

* diagrama A evoluo dos elementos densos a partir dos elementos sutis (Escola Vednta)

PRALAYA OU A DISSOLUO DO MUNDO

Por ter sido criado, no importando o quo glorificado ou dotado de poder ele seja, Hiranyagarbha tem uma longevidade limitada. Um dia de sua vida, chamado de kalpa, igual a 4.320.000.000 anos humanos, e ele vive por 100 anos de acordo com essa escala temporal. De acordo com uma outra viso, um kalpa consiste de 8.640.000.000 anos humanos. O tempo de vida de Hiranyagarbha chamado de mah-kalpa.

Quando Hiranyagarbha adormece depois de um dia de trabalho, a dissoluo csmica, ou pralaya acontece e chama-se naimittika pralaya. Quando ele desperta, a criao do mundo comea mais uma vez. Esse processo de criao e dissoluo continua at que Hiranyagarbha morre ao final do mah-kalpa. Quando Hiranyagarbha morre, ele se funde com Deus tornando-se um com Ele. Em outras palavras, ele se libera e no nascer novamente. Na morte, ou liberao de Hiranyagarbha, o mundo passa pela dissoluo final, que chama-se prkrita pralaya, quando ento o mah-kalpa termina. Atravs da vontade de Deus, e pela virtude de extraordinrios mritos alcanados durante o kalpa anterior, ou ciclo de criao, um outro exaltado ser mortal surge como Hiranyagarbha, iniciando o prximo ciclo de criao. Assim perpetuamente repete-se o processo de criao, continuao e dissoluo do universo.

UMA OBJEO E UMA REFUTAO A TEORIA HINDU DA CRIAO

A cosmologia hindu pode parecer incerta em relao a criao deste mundo, porque se tivesse certeza, haveria oferecido apenas uma teoria a respeito da criao. Porque apresenta mais de uma teoria, algum pode argumentar que, ou todas as teorias esto erradas, ou apenas uma est certa.

Ainda assim, tal objeo no oferece qualquer problema para a escola Vednta de filosofia no-dualista. Shankara, um grande santo e filosofo no-dualista da ndia, diz que este mundo tem uma existncia emprica, mas no uma existncia definitiva. Em outras palavras, o mundo real apenas por enquanto; no sendo definitivamente real. Em ltima instncia, quando a irrealidade do mundo estabelecida, todas as teorias a respeito da criao provam-se invlidas e sem significado. Portanto, no importa se existem muitas ou apenas uma teoria a respeito da criao.

Para entender a posio no-dualista de Shankara, precisa-se estar familiarizado com o significado da palavra real na filosofia hindu. De acordo com a filosofia hindu, algo real deve ser eterno e imutvel.

Por exemplo, se uma pessoa visse um dinossauro aparecer no seu quintal, permanecer ali por um minuto, e de repente evaporar, ela saberia que o que ela viu no era real. Ela saberia que a sua viso do dinossauro foi causada por uma iluso de tica, ou pela sua imaginao frtil. Por outro lado, se aquele dinossauro existisse para sempre, seria ento considerado real pela pessoa. Nesse caso, o julgamento da realidade do dinossauro estaria baseado em sua perpetuidade.

Suponhamos ento que um observador est vendo uma criatura que muda de forma a cada minuto. No primeiro minuto ela um co, ento se torna um esquilo, depois um racoon, e depois algo diferente. Devido a sua natureza de constante mudana, o observador no capaz de determinar a verdadeira natureza daquela criatura, no sabendo assim o que ela realmente . Se a criatura no apresentasse nenhuma mudana, no haveria dificuldade em afirmar a verdadeira, ou real identidade dela. Ela seria conhecida por sua imutabilidade.

O mundo tem incio no tempo, portanto, no pode ser eterno; deve ser transitrio. Sendo transitrio, no pode ser real. Assim, a irrealidade do mundo pode tambm ser determinada pelo seu carter de constante mudana.

Para explicar o carter ilusrio, ou irreal do mundo, Shankara usa a analogia de uma corda, que quando vista no escuro, parece ser uma cobra. A realidade a corda, embora seja vista como sendo uma cobra. Enquanto a iluso durar, a assim chamada cobra parecer ser real. Quando a escurido se vai, a assim chamada cobra desaparece, e o observador realiza que embora a cobra parecesse existir, na verdade ela nunca esteve ali.

De acordo com Shankara, a corda representa Nirguna Brahman, ou o Deus impessoal, e a cobra representa o mundo. Nirguna Brahman, sendo eterno e imutvel, a nica realidade que existe. Para uma pessoa que veio a conhecer Nirguna Brahman, o mundo j no mais real. Ela tambm vem a saber que o mundo nunca foi criado. Portanto, a questo a respeito da origem, ou criao de um mundo no-criado no pode surgir.

XXI

MOKSHA OU LIBERAO DA SAMSRA

INTRODUO

O derivado da palavra em snscrito, samsra, as repetidas passagens das almas atravs de diferentes mundos densos e sutis. Em outras palavras, samsra significa passar por repetidos ciclos de nascimentos e mortes. De acordo com o hindusmo, o objetivo da vida estar livre, ou ser liberado desses repetidos nascimentos e mortes. Tal liberao chama-se moksha, ou mukti em snscrito. Moksha pode ser atingida apenas atravs da realizao de Deus.

As varias escolas de filosofia hindu (darshana) sustentam diferentes vises a respeito de moksha. Algumas escolas dizem que moksha pode ser alcanada pelas pessoas apenas aps a morte, e outras dizem que pode ser ela atingida enquanto se est vivo. Tambm existem opinies diferentes a respeito da natureza de moksha. Os pargrafos seguintes vo introduzir o leitor a esses diferentes conceitos e vises.

MOKSHA DE ACORDO COM A ESCOLA FILOSFICA DVAITA

A escola de filosofia Vednta dualista, ou Dvaita, acredita apenas na liberao aps a morte. Uma pessoa que passou atravs de rigorosas disciplinas ticas e morais, seguidas pelo conhecimento correto, pela ao correta, pelo desapego e meditao devocional em um Deus pessoal (Vishnu), torna-se apta a liberao, ou moksha, atravs da amorosa graa de shvara. De acordo com essa escola, existem

quatro graus, ou nveis de moksha: (1) slokya, (2) smpya, ou snnidhya, (3) srpya, e (4) syujya. Entra as quatro, a primeira a inferior e a ltima a superior. Dependendo do progresso espiritual da alma pode atingir qualquer um dos quatro tipos de moksha.

Na slokya-mukti, a alma vai para ishta-loka (onde est o Deus pessoal, tal como onde reside Vishnu), e ali permanece desfrutando da bem-aventurana de Sua presena; na smpya, ou snnidhya-mukti, a alma desfruta da bem-aventurana da extrema proximidade com o Deus pessoal; na srpya-mukti, a alma toma a forma do Deus pessoal e desfruta de intensa bem-aventurana; na syujya-mukti a alma absorvida na bem-aventurana do Deus pessoal.

MOKSHA DE ACORDO COM A ESCOLA FILOSFICA ADVAITA

A escola de filosofia Vednta no-dualista Advaita, acredita que a pessoa pode estar liberta da samsra, mesmo enquanto vive. Essa liberao, em snscrito, chamase jvan-mukti. De acordo com essa escola, um aspirante espiritual tem que primeiro passar por vrias prticas ticas e morais, adorao de um Deus pessoal etc. Tais observncias gradualmente purificam a mente e preparam-na para intensa meditao na realidade divina impessoal (Nirguna Brahman). Essa meditao capacita-o de ter tmajnna, ou o conhecimento do seu divino Ser interior. A tmajnna elimina a camada de ignorncia que cobre o conhecimento de Deus, e a liberao chega assim que a ignorncia aniquilada. Ele ento torna-se um jvan-mukta (aquele que atingiu jvan-mukti). Depois de atingir jvan-mukti, ele j no pensa a respeito de si mesma como sendo um ser corpreo. Para um jvan-mukta, o seu corpo como o resto do mundo parece ilusrio. O corpo ilusrio do jvan-mukta continua a existir enquanto o seu prrabdha karma durar. Quando o prrabdha karma se exaure e o corpo ilusrio morre, o jvan-mukta atinge a sua liberao fora do corpo, chamada de videha-mukti.

De acordo com um ponto de vista, um jvan-mukta pode perder todo o interesse por seu corpo ilusrio, imediatamente aps atingir jvan-mukti. Consequentemente, o seu corpo desfalece em questo de dias, causando a sua sadyomukti, ou liberao imediata.

Outros eruditos dizem que o termo jvan-mukti, do ponto de vista daqueles que atingiram tmajnna, significa sadyomukti, ou liberao imediata. Depois de alcanar tmajnna, essas almas liberadas no so capazes de se identificar com os seus corpos, que junto com o resto do mundo se tornaram ilusrios e irreais. Que

eles saibam, seus corpos no esto realmente ali, e sendo assim, de seus pontos de vista eles j atingiram sadyomukti. Ainda assim, observadores que vem essas almas podem chama-los de jvan-muktas.

Existe ainda um outro conceito a respeito da liberao, chamado de kramamukti, ou avntara-mukti (liberao atravs de estgios). De acordo com esse conceito, uma pessoa que tenha intensamente meditado em Saguna Brahman, usando sagrado smbolo sonoro OM, ou algum outro mtodo de meditao, tal como dahara-vidy, shndilya-vidy etc, vai para Brahma-loka depois da morte. Ela atinge o conhecimento de Nirguna Brahman sob a orientao de Hiranyagarbha. Quando todo o universo se dissolve no final do kalpa, ela se torna uma com Brahman e jamais renasce. Esse tipo de liberao da samsra se chama krama-mukti, ou avntara-mukti.

MOKSHA DE ACORDO COM A ESCOLA FILOSFICA VISHSHTDVAITA

A escola de filosofia Vednta de no-dualismo qualificado, Vishshtdvaita, no aceita a idia de jvan-mukti. Uma pessoa s pode ser liberada aps a sua morte. Moksha significa viver na bem-aventurana de vaikuntha, que onde reside o Deus pessoal. Ela vive na presena de Deus, num corpo espiritual, e adquire muitos poderes tais como a oniscincia etc, embora diferentemente dos deuses, ele no possa criar, sustentar ou dissolver o mundo. Apesar de seu estado exaltado, ele permanece subserviente a Deus.

De acordo com essa escola, a liberao no pode ser alcanada atravs do tmajnna, como diz o sistema advaita. Essa escola tambm diz que a karma yoga e a jnna yoga so apenas auxlios para a bhakti yoga. A pessoa pode se liberar da escravido da samsra apenas atravs da graa de Deus, e as prticas da bhakti yoga seriam a nica maneira de se obter essa graa divina.

MOKSHA DE ACORDO COM A ESCOLA FILOSFICA SNKHYA

Nesse sistema, a alma, ou esprito o purusha, e o complexo corpo-mente uma forma evoluda da matria primordial inconsciente, prakriti. Purusha conscincia pura; prakriti, mesmo que inerentemente inconsciente, funciona tomando emprestada a conscincia do purusha. A escravido do purusha causada

por aviveka, ou a falsa identificao do purusha com prakriti e seus fatores evolutivos como mente, corpo etc. Essa falsa identificao com o complexo corpomente causada pela ignorncia do purusha, que enquanto escravizado, sofre dores mentais e fsicas. Para se livrar dessa condio, purusha deve adquirir o conhecimento de que, por ser esprito, completamente diferente e distinto de prakriti e de seus fatores evolutivos o complexo corpo-mente. Esse conhecimento chama-se viveka-jnna. No sistema snkhya, moksha (tambm chamada de kaivalya) significa a completa cessao de sofrimento e da dor. viveka-jnna que causa moksha ao purusha libertando-o de prakriti.

O sistema snkhya, assim como o sistema advaita, aceita a idia de jvanmukti, ou a emancipao da alma enquanto est vivendo num corpo. Quando um jvanmukti morre, ele atinge videha-mukti.

MOKSHA DE ACORDO COM A ESCOLA FILOSFICA PRVA-MMMS

Essa escola acredita apenas na liberao da alma aps a morte. Ela no acredita em jvanmukti, e diz que moksha pode ser alcanada atravs da performance correta dos rituais apresentados nos Vedas. O conceito de moksha quando o sistema prvammms surgiu, era o de que uma alma liberada iria para o cu e l desfrutaria para sempre da bem-aventurana paradisaca. Mais tarde, a escola prva-mmms passou a descrever moksha como sendo um estado livre da possibilidade de renascimento, e sendo assim, livre da possibilidade de conseqente dor e sofrimento, no mais falando sobre moksha como sendo um estado de bemaventurana paradisaca.

XXII

CONCLUSES

O HINDUSMO REALISTICO NO NEM OTIMISTA, NEM PESSIMISTA

Alguns eruditos so da opinio de que o hindusmo uma religio pessimista, e dizem que o hindusmo tem uma viso pessimista em relao ao mundo e tende a dar mais nfase a um outro mundo, ignorando assim o mundo no qual vivemos. Mas as escrituras mais autnticas do hindusmo, como o Rig-Veda e o Yajur-Veda, nos do uma viso completamente diferente. Atravs delas, podemos saber que os arianos do perodo vdico, desfrutavam de um padro muito alto de conforto material, e para eles este mundo era bom e desfrutvel; no era mal. De acordo com o sha Upanishad, (o homem) deveria desejar viver por cem anos. Os arianos vestiam roupas finas e jias de ouro, desfrutavam da msica, da dana, da boa comida e do vinho. Vacas leiteiras, sua principal riqueza, eram numerosas. Existem menes a respeito do paraso, mas praticamente no h meno a respeito do inferno.

Um estudo imparcial do hindusmo revelar que ele no nem pessimista, nem muito otimista. Muito otimismo com freqncia causa desapontamentos, enquanto que o pessimismo rouba a iniciativa das pessoas. Nenhum dos dois encorajado pelo hindusmo. O hindusmo puramente realstico, e encoraja os seus seguidores a reconhecer a verdadeira natureza do mundo e agir de acordo com ela.

As escrituras hindus falam a respeito de dois objetivos almejados pelo homem: (1) o agradvel e (2) o bom. O que agradvel no necessariamente bom, e o que bom no necessariamente agradvel. Alm do mais, aquilo que agradvel agora, pode se tornar desagradvel mais tarde. Comer um bolo de chocolate pode ser uma experincia agradvel, mas uma pessoa forada a comer oito bolos de chocolate seguidos, enquanto uma arma est apontada para ela, tortura. Para um alcolatra, beber pode ser agradvel, mas certamente no bom para ele. Se exercitar diariamente no necessariamente agradvel, mas sem dvida bom para a sade da pessoa. Da mesma maneira, certas indulgncias mentais e fsicas, podem ser agradveis, mas no so boas nem para a mente , nem para o corpo. O hindusmo pede a seus seguidores que desistam de tais indulgncias, e no os encoraja a viver num mundo fantasioso e irreal onde o que ruim apresentado como algo bom, e o que prejudicial, imaginasse ser benfico apenas porque agradvel. O hindusmo exorta os seus seguidores a serem realsticos e se agarrarem quilo que bom, deixando de lado aquilo que apesar de agradvel, no bom.

O HINDUSMO NO FATALISTA

O hindusmo no acredita em fatalismo. De acordo com a doutrina do karma, o futuro de uma pessoa criao dele ou dela. As boas e ms aes praticadas no presente, vo causar desfrute ou sofrimento no futuro. Para criar um futuro melhor, a pessoa deve utilizar sabiamente o momento presente atravs da prtica de boas aes. Culpar uma outra pessoa pelo prprio sofrimento, no apoiado pelo hindusmo. A pessoa deve tomar total responsabilidade por suas boas e ms aes, e por seu conseqente prazer e dor.

A POSIO DO HINDUSMO NO QUE DIZ RESPEITO A MORTIFICAO DO CORPO

A mortificao sem propsito e neurtica do corpo, no encorajada pela principal corrente do hindusmo. A austeridade fsica encorajada apenas porque ajuda a fortalecer a mente. Uma pessoa que no facilmente afetada pelo calor ou pelo frio, pelo prazer ou pela dor, uma pessoa mentalmente mais forte. mais provvel que ela seja capaz de lidar com os vrios problemas da vida sem ser derrotada por eles. A identificao demasiada com o corpo torna a pessoa mentalmente fraca, embora o hindusmo claramente proba os seus seguidores de irem a qualquer extremo. Negligenciar o corpo no necessariamente uma virtude. Sharramdyam khalu dharmasdhanam O corpo o principal instrumento para a prtica da religio, ou dharma- diz o hindusmo. Portanto, o corpo deve ser cuidado. As escrituras hindus tambm ensinam que o corpo o templo de Deus, porque a alma, ou o divino Ser interior reside nele.

A IDIA E A PRTICA DA NO-VIOLNCIA NO HINDUSMO

Apesar de considerar a no-violncia uma virtude, o hindusmo no cego ao fato de que devemos ser violentos de um modo ou de outro para sobreviver. Milhares de formas de vida microscpicas so mortas toda vez que respiramos, cada gro de comida que comemos contm vida, portanto impossvel evitar completamente que cometamos violncia. Tudo que o hindusmo espera de seus seguidores, que estes, minimizem conscientemente a violncia, o tanto quanto for prtico, assim livrando-se de uma atitude mental violenta.

No obstante, a violncia que se justifica numa causa nobre, pode s vezes ser apoiada pelo hindusmo. Tal justificativa deve vir do que ditado pelas escrituras, e no de qualquer outra fonte. Se um inimigo ataca um pais, os soldados devem repelir, subjugar ou matar o inimigo. Defender o pais o dever religioso dos soldados, embora matar um inimigo que est fugindo, ferido, sem defesa ou

incapacitado, no permitido pelas escrituras. Um soldado que foge do campo de batalha por medo, e quer justificar a sua covardia na virtude da no-violncia, faltou no cumprimento do seu dever e um hipcrita.

Idealmente falando, uma pessoa que verdadeiramente no violenta, no deve ferir ningum seja fisicamente, mentalmente ou verbalmente. A total no-violncia possvel apenas para uma alma espiritualmente iluminada, pois tal alma perde a sua falsa identificao com o complexo corpo-mente e vem a conhecer a sua verdadeira identidade divina. Ela experiencia Deus como sendo a essncia de todas as coisas e de todos os seres, inclusive ela mesma, no podendo assim odiar ou prejudicar ningum.

Apenas uma pessoa assim pode amar aos seus inimigos, porque no v inimigos em lugar algum. Tudo que ela experiencia a manifestao de Deus, e por no poder se identificar com o complexo psico-fsico, no pode se responsabilizar pelo que o seu corpo e mente fazem. Ela perde a noo de que ela que age, transcendendo assim a violncia. O Bhagavad Gt (18/17) diz, Aquele que no tem a noo de que o fazedor, ou o egosmo, e cujo intelecto no se considera responsvel pelas aes do corpo e dos sentidos, ele no mata e no escravizado pelo resultado disso.

A IDIA DE HARMONIA DAS RELIGIES INERENTE AO HINDUSMO

O esprito da tolerncia religiosa no hindusmo est enraizado na afirmao do Rig-Veda, Ekam sad vipr bahudh vadanti Apenas Um (Deus) existe. Os sbios O chamam por nomes diferentes. A idia de que Deus pode ser realizado atravs de diferentes caminhos espirituais tem sido por eras ensinada por santos e homens de Deus da ndia. Mas a idia de que todas as religies levam ao mesmo Deus principalmente uma contribuio do santo hindu do sculo 19, Sr Rmakrishna. Ele conhecido como o profeta da harmonia das religies, e nenhum livro sobre o hindusmo poderia ser escrito hoje, sem o reconhecimento de sua contribuio. Alguns de seus relevantes ensinamentos esto registrados aqui, na esperana de que possam ajudar, no importando o quo pouco, na promoo da paz e do entendimento entre as pessoas religiosas do nosso mundo to marcado por conflitos.

* ilustrao Sr Rmakrishna

Muitos so os nomes de Deus e infinitas so as formas atravs das quais Ele pode ser abordado. Seja l qual for o nome e a forma atravs da qual voc O adora, atravs dela que voc ir realiza-lO.

Deus criou diferentes religies que se adequam a diferentes aspirantes, pocas e pases. Todas as doutrinas so caminhos vlidos; mas um caminho, de jeito nenhum, o prprio Deus. De fato, a pessoa pode alcanar Deus se seguir qualquer um dos caminhos com devoo total. Uma pessoa pode comer um doce com o creme em cima ou do lado. Vai ser doce do mesmo jeito.

Um verdadeiro homem religioso deveria pensar que as outras religies so tambm caminhos vlidos, que levam a verdade. A pessoa deveria sempre manter uma atitude de respeito em relao a outras religies. Diferentes credos so apenas diferentes caminhos para alcanar o mesmo Deus.

Vrios tipos de jias so feitas de ouro, e apesar de serem feitas da mesma substncia, elas tm formas diferentes e recebem nomes diferentes. Assim tambm, o nico e mesmo Deus adorado em diferentes pases, sob nomes e formas diferentes.

Toda pessoa deveria seguir a sua prpria religio. Um cristo deveria seguir o cristianismo, um muulmano deveria seguir o Islam e assim por diante. Para um hindu, o antigo caminho, o caminho dos sbios arianos, o melhor.

No dispute. Enquanto voc permanece firme na sua prpria f e opinio, permita aos outros a mesma liberdade de ter a prpria f e opinio. Atravs da mera disputa, voc no ter sucesso em convencer o outro dos erros dele. Quando a graa de Deus descer, cada um vai entender os prprios enganos.

Foi o prprio Deus que proveu as diferentes formas de adorao. Ele, que o Senhor do universo, arranjou todas essas diferentes formas, adequadas a pessoas diferentes, em diferentes estgios de conhecimento. A Me prepara pratos diferentes, adequados aos estmagos de seus filhos. Suponhamos que Ela tenha cinco filhos. Se h um peixe a ser preparado, Ela prepara cinco pratos diferentes pilau, peixe com picles, peixe frito, e assim por diante que se adequam aos diferentes paladares e poder de digesto de seus filhos.

Deus no tem forma e ainda assim pode assumir formas. Um monge foi visitar o templo do Senhor Jagannath na cidade sagrada de Puri. Enquanto estava dentro do templo, dvidas surgiram em sua mente. Ele comeou a se perguntar se Deus tem forma, ou se Ele sem forma. Porque ele era um monge errante, carregava consigo um basto, e quis ento tocar a imagem do Senhor Jagannath com ele, esticou-o ento, movendo o basto do lado esquerdo para o direito atravs da imagem. O basto passou atravs da imagem como se ela no estivesse ali. Mas quando ele tentou move-lo de volta, do lado direito para o esquerdo, a imagem o obstruiu. Assim, ele compreendeu que Deus no tem forma, mas ainda assim, pode t-las.

Um homem foi a uma floresta. L, pela primeira vez em sua vida, ele viu um camaleo numa rvore. Mais tarde ele disse a algum, Irmo, na floresta, eu vi uma estranha criatura vermelha numa rvore. Um outro homem ento disse, Eu tambm j vi essa criatura, mas com certeza ela no vermelha, ela verde. Ento uma outra pessoa disse, Porque verde? Eu tambm a vi, ela amarela. Uma outra pessoa tambm disse que ela era violeta, e outros ainda disseram que era azul, preta etc. Assim eles comearam a discutir e decidiram ir at a rvore, onde encontraram um homem. Esse homem disse, Eu vivo debaixo desta rvore; e conheo essa criatura muito bem. O que vocs todos tem visto bem verdade, s vezes, ela vermelha, s vezes verde, s vezes amarela e s vezes azul. Uma pessoa que contempla Deus o tempo todo apenas ela sabe como Deus realmente . Apenas tal pessoa sabe que Deus se revela de muitas formas diferentes. s vezes Ele tem atributos, s vezes no. Apenas aquele que vive debaixo da rvore sabe que o camaleo toma muitas cores, e tambm sabe que s vezes ele absolutamente incolor. Aqueles que no sabem, discutem e sofrem desnecessariamente. Deus tem forma, e ainda assim Ele sem forma. Ele como um oceano infinito. A gelada influncia da devoo de um aspirante espiritual, pode fazer com que a gua congele, se tornando gelo. Mas quando o sol do verdadeiro conhecimento surge, o gelo derrete, tornando-se gua mais uma vez.

CITAES DE PENSADORES DE TODO O MUNDO A RESPEITO DO HINDUSMO E DA CULTURA INDIANA

Arthur Schopenhauer (1788-1860), um filsofo alemo, disse a respeito das escrituras do hindusmo, os Upanishads: No mundo inteiro, no existe um estudo ... to benfico e elevador quanto os Upanishads. Eles tm sido o consolo na minha vida; e sero o consolo na minha morte.

Ralph Waldo Emerson (1803-1882), conhecido poeta, ensasta e filsofo norteamericano, escreveu: Em todas as naes existem mentes inclinadas a concepo da unidade fundamental. Os arrebatamentos da prece e do xtase da devoo, perdem-se em um nico Ser. Tal tendncia encontra uma expresso mais elevada nos escritos religiosos do oriente e principalmente nas escrituras indianas, nos Vedas, no Bhagavad Gt e no Vishnu Purana.

O famoso poeta, ensasta e naturalista norte-americano Henry David Thoreau (1817-1862) escreveu: Tudo que escutei dos Vedas caem sobre mim como a mais elevada e mais pura luz, que descreve o mais nobre curso atravs da mais pura camada livre de particulares, simples, universal. Isso surge em mim como uma lua cheia depois do aparecimento das estrelas, vadiando atravs da longnqua camada de um vero celestial.

Friedrich Max M. Mller (1823-1900), o famoso filologista e mitlogo ingls, disse: Se algum me perguntasse sob qual cu a mente humana desenvolveu mais completamente as suas preciosas ddivas, ou tem investigado mais profundamente os maiores problemas da vida, e tem tambm, pelo menos para alguns, provido solues que merecem a admirao at mesmo daqueles que tem estudado Plato e Kant, eu indicaria a ndia. E se algum me perguntasse que literatura nos daria de volta (aos europeus, que foram alimentados apenas com o pensamento grego e romano...) o equilbrio necessrio para aperfeioar a nosso vida interior, tornando-a mais compreensiva, mais universal, em outras palavras, mais humana, uma vida no apenas para esta vida, mas sim para uma vida transformada e eterna, eu mais uma vez indicaria a ndia. Ele tambm disse: A filosofia na ndia, o que a filosofia deve ser, no a negao, mas o cumprimento da religio; a religio mais elevada, e o mais antigo nome, do mais antigo sistema de filosofia na ndia Vedanta, ou seja, o fim, a meta, o mais elevado objetivo dos Vedas.

O conhecido historiador britnico, Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) disse: Neste momento extremamente perigoso da histria humana, o nico caminho para a salvao o caminho indiano. O princpio de no-violncia do imperador Ashoka, de Mahatma Gandhi, e o testemunho da harmonia das religies de Sr Rmakrishna, nos do a atitude e o esprito que possibilitam que a raa humana cresa junta e torne-se uma nica famlia...

OS PRINCIPAIS FESTIVAIS RELIGIOSOS HINDUS

Deepwali ou Dewl: Festival das luzes em outono. Comemorado em toda a ndia.

Mah-Shivartri: Adorao noturna de Deus com o Senhor Shiva; acontece na primavera. Comemorado em toda a ndia.

Pongal ou Makar Sankrnti: Adorao a Deus na poca do solstcio de inverno. Comemorado no sul e no leste da ndia.

Navartri: Nove dias de adorao a Me Divina. Acontece durante outono, e comemorado no norte, no centro e no sul da ndia.

Ganesh Pja / Ganesh Chaturth ou Vinyak Chaturth: Adorao a Deus como o doador do sucesso; acontece no incio do outono. Comemorado no oeste da ndia, principalmente no estado de Maharashtra.

Ratha Ytr: Festival no qual uma carruagem com uma imagem simblica de Deus puxada pelos devotos; acontece no vero. Comemorado no leste da ndia, particularmente nos estados de Orissa e Bengala.

Holi: Festival celebrando a vida da encarnao divina Sri Krishna. Alm da adorao a Deus, os devotos brincam jogando lquidos e ps coloridos uns nos outros. Acontece na primavera e comemorado no norte e no leste da ndia.

Chhat Pj: Adorao a Deus durante o inverno, usando o sol como smbolo. Acontece no leste da ndia, particularmente nos estados de Bihar e Uttar Pradesh.

Bahg Bihu, Kti e Mgh Bihu: Festival das estaes; acontece respectivamente na primavera, no outono e no inverno. Comemorado no nordeste da ndia, particularmente no estado de Assam.

Durg Pj: Quatro dias de adorao a Deus como a Me Divina Durg; acontece no outono. Comemorado no leste da ndia, particularmente no estado de Bengala.

Kl Pj: Adorao noturna a Deus como a Me Divina Kl; acontece trs semanas depois do Durg Pj. Comemorado no leste da ndia, particularmente no estado de Bengala.

Sarasvat Pj: Adorao de Deus como a Me Divina Sarasvat, a doadora do sucesso na educao, na msica e em outras artes; acontece no inverno. Comemorado no leste da ndia, particularmente no estado de Bengala.

Sr Krishna Janmshtam: Celebrao do nascimento da encarnao divina Sri Krishna; acontece no final do vero. Comemorado em toda a ndia.

Raksh Bandhan: Durante o festival irms colocam coloridas pulseiras de algodo em seus irmos como uma demonstrao de seu amor de irm; acontece no vero. Comemorado no norte da ndia.

Rm Navam: Celebrao do nascimento da encarnao divina Sri Rma; acontece na primavera. Comemorado no norte da ndia.

Bhrtri Dvity ou Bhi Duj: Festival conhecido como o dia dos irmos, quando as irms rezam a Deus por vida longa a seus irmos; acontece no inverno. Comemorado norte e no leste da ndia e no Nepal.

Vaishkh ou Navavarsha: Festival de primavera celebrando o advento do ano novo de acordo com o calendrio lunar indiano. Comemorado no norte e no leste da ndia.

GLOSSRIO

chrya: Um mestre espiritual; tambm um professor na educao secular.

Adroha: Ausncia de malcia.

Advaita: Uma das escolas de filosofia Vednta; ensina a unidade de Deus, da alma e do universo.

gama: Um tipo de literatura pertencente a tradio tntrica.

gm Karma: Os efeitos das aes na vida presente, que sero experienciados no futuro; tambm chamada de Kriyamna Karma.

Agni: O elemento fogo.

Agnihotra: Um tipo de adorao ritual onde o fogo usado como um smbolo de Deus.

Ahims: No-violncia.

Ajnna: Um termo da filosofia Vednta que significa ignorncia da realidade divina. De acordo com a escola de filosofia Advaita, ajnna responsvel pela escravido e pelo sofrimento do homem neste mundo.

ksha: O elemento espao.

Alolupta: No-cobia.

nanda: Bem-aventurana.

Antevsin: Um estudante.

Ap: O elemento gua.

Apaishuna: Absteno do aviltamento.

Aparigraha: No aceitar presentes desnecessrios.

rtrika (rati): Adorao ritual a Deus. So usados smbolos dos cinco elementos que, de acordo com o hindusmo, compe este mundo. Incenso (e flores), gua, luz (fogo), um abano, e um pedao de pano ou leno so usados como smbolos para representar os elementos terra, gua, fogo, ar e ter (o cu). Os smbolos so oferecidos atravs de gestos na frente das imagens.

Ardhngin: (lit. meio corpo) Uma esposa.

rjava: Objetividade.

Arjuna: Um herico prncipe do Mahbhrata, filho do rei Pndu ,e amigo e discpulo de Sri Krishna.

Artha: Riqueza, uma das quatro metas da vida humana.

rya: Indo-ariano.

rya dharma: A religio dos indo-arianos.

rya Samj: Uma organizao reformista hindu, iniciada por Swm Daynanda Sarasvat. Ver Daynanda Sarasvat .

ryvarta: A terra dos indo-arianos.

sana: Postura sentada; relativa a Raja Yoga.

tman: O Ser; a alma ou esprito interior.

tyantika Pralaya: Dissoluo total do universo.

Avatra: Encarnao de Deus.

Avntara mukti: Liberao alcanada em estgios; tambm conhecida como krama-mukti.

Avidy: Um termo da filosofia Vednta; significa ignorncia. Ver ajnna.

Avyakta: O estado no manifesto do universo.

Bhakti Yoga: O caminho do amor; uma dos quatro tipos fundamentais de disciplina espiritual.

Bhagavad Gt: Uma conhecida escritura hindu; parte do pico Mahbhrata.

Bhta: (lit. o que veio a ser) Qualquer um dos cinco elementos bsicos que constituem o universo. Respectivamente, ksha, vyu, agni, ap e kshiti.

Brahman: Deus impessoal; a realidade absoluta.

Brahm: Deus como criador; o nome do aspecto criador de Deus. Brahmacharya: O primeiro estgio da vida hindu; o estgio do estudante. Tambm significa celibato.

Brahmaloka: O mais elevado plano existencial.

Brahmin: Pessoa que pertence a casta sacerdotal.

Brhmo Samj: Uma organizao testa da ndia, fundada por Rj Rmmohan Roy.

Buddha: Uma das encarnaes de Deus; tambm fundador do budismo.

Budismo: Uma religio que uma vertente do hindusmo. atesta e tem como meta da vida espiritual, a completa cessao da misria.

Chand: Uma escritura na qual a Me Divina descrita como sendo a realidade ltima. O Chand parte do Mrkandeya Purna.

Chidksha: O espao do conhecimento.

Chit: Conscincia, conhecimento.

Dama: O controle dos rgos externos.

Darshana: Uma filosofia hindu.

Dashnm: Uma ordem monstica iniciada pelo grande santo e filosofo hindu Shankarchrya. Ver Shankarchrya.

Dsya: Uma das atitudes de um devoto; expressando um relacionamento de um servidor para com Deus.

Deva: (lit. aquilo que brilha) Um ser com um corpo que emite luz; um deus.

Dev: (forma feminina do Deva) Uma deusa.

Daynanda Sarasvat: O fundador do rya Samj (1824 1883).

Dhran: Fixar a mente num nico objeto.

Dharma: (lit. aquilo que sustenta a existncia de qualquer coisa) Qualidade essencial; religio; cdigo de deveres; dever.

Dhruva: Um santo da mitologia hindu.

Dhyna: Meditao; O estado de ininterrupta concentrao mental num nico objeto.

Me Divina: Deus visto como me.

Dol Prnim / Holi: Festival hindu da primavera; associado a vida de Sri Krishna.

Durg: Um nome da Me Divina.

Dvaita: Filosofia dualista; uma ramificao da escola filosfica Vednta.

Durg Pj: Adorao a Durg. Ver Durg.

Quatro estgios da vida ariana: Brahmacharya (estgio de um estudante solteiro), Grhasthya (estgio de um chefe de famlia), Vnaprasthya (estgio de afastamento), Sannysa (estgio de um monge, ou asceta).

Gafurov, Bobodzhan: Natural do Tajikstan; se especializou na histria da sia central e menor. Foi diretor do Instituto de Estudos Orientais em Moscou, e membro da Academia de Cincias da Unio Sovitica.

Grg: Uma grande erudita do perodo vdico.

Grhasthya: O segundo estgio da vida hindu; o estgio de um chefe de famlia.

Gyatr Mantra: Um verso sagrado do Rig-Veda que recitado diariamente pelos membros das trs castas superiores, uma vez que tenham recebido o cordo sagrado (Upavta); tambm conhecido como Svitr Mantra.

Guna: Qualidade, propriedade ou caracterstica; qualquer uma das trs substncias sutis que constituem Prakriti, ou a Me Natureza. De acordo com filosofia Snkhya, Prakriti consiste de trs gunas conhecidos como Tamas (inrcia e apatia), Rajas (atividade e inquietao) e Sattva ( Equilbrio, harmonia e Serenidade).

Guru: Mestre espiritual; tambm algum que prov educao secular.

Hatha Yoga: Uma das escolas da yoga; tem como meta principal, a sade fsica e o bem estar.

Hiranyagarbha: A primeira criatura; atravs de quem Deus projeta o universo fsico. Tambm chamado de Brahm.

Chefe de famlia: Homem ou mulher de famlia; uma pessoa que no vive uma vida monstica.

Hr: Modstia.

shvara: Deus, O Criador; Saguna Brahman; Deus pessoal.

Japa: Repetio de um nome sagrado.

Jtyantara Parinma: A transformao de uma espcie em outra.

Jvanmukta: Uma pessoa liberada durante a vida.

Jvanmukti: O estado de um jvanmukta.

Jnna Yoga: O caminho do conhecimento; um dos quatro tipos fundamentais de disciplina espiritual.

Kalki: O nome da ltima das encarnaes divinas mencionadas nos Purnas.

Kalpa: Um ciclo peridico de criao e dissoluo.

Kamalknta: Um santo bengali.

Karma: Ao, ato, trabalho; resultado ou efeito de uma ao.

Karma Yoga: O caminho da ao correta; um dos quatro tipos fundamentais de disciplina espiritual.

Karmaphala: (lit. o fruto de uma ao) Os efeitos, ou reaes das aes, que afetam o fazedor na forma de dor ou prazer. Karmaphala de trs tipos: Prrabdha, Sanchita e Kriyamna. Krishna: Uma encarnao de Deus.

Kryiamna: (lit. o que est sendo feito) Os efeitos das aes da vida presente; sero experinciadas no futuro.

Ksham: Perdo.

Kshatriya: Pessoa que pertence a casta militar.

Kshiti: O elemento terra.

Kundalin: O poder espiritual dormente no homem; reside entre a base do rgo sexual e o nus. Quando desperto atravs de praticas espirituais, se eleva atravs do canal central sushumn, que est localizado dentro da coluna cervical, e ruma em direo ao crebro. Dentro do canal sushumn existem seis diferentes centros de percepo espiritual, chamados de Chakras. Eles so: (1) Mldhra, (2) Svdhishthna, (3) Manipura, (4) Anhata, (5) Vishuddha e (6) jn. Esses chakras

so vistos pelos yogues como sendo flores de lotos. O chakra mldhra, situado prximo ao nus, um lotos de quatro ptalas. O chakra svdhishthna, situado na base do rgo sexual, tem cinco ptalas. O chakra manipura, que esta na regio do umbigo, um lotos de dez ptalas. O chakra anhata est localizado na regio do corao e contm doze ptalas. O chakra vishuddha, prximo a base da garganta, tem dezesseis ptalas. O chakra jn, situado entre as duas sobrancelhas, um lotos de duas ptalas. O mldhra onde o poder Kundalin est adormecido. Quando desperto, esse poder passa atravs dos seis chakras e alcana o cerebrum, onde o Sahasrra, o lotos de mil ptalas est localizado. O Sahasrra o acento de Deus (Shiva). Quando o poder desperto da Kundalin alcana o Sahasrra, o aspirante espiritual torna-se iluminado.

Lakshm: A deidade doadora da riqueza e da prosperidade. Os Purnas mencionam Lakshm como sendo a consorte do Senhor Vishnu; tambm deusa da fortuna.

Ll: Esporte; jogo divino.

Madhura: A atitude de um devoto que v Deus como o seu amado.

Madhvchrya: Um famoso santo e filsofo hindu do sul da ndia (1199 1278); tambm conhecido como nandatrtha; fundador da escola dualista de filosofia Vednta (Dvaita Vda).

Mahnirvna Tantra: Uma escritura tntrica clssica.

Mahtm Gndh: Mohands Karamchnd Gndh; conhecido lder poltico da ndia, renomado pelo seu movimento poltico no violento; considerado por muitos indianos como o pai da nao.

Mahvkya(s): Importantes sentenas dos Vedas; falam a respeito da divindade do ser humano e da natureza de Deus.

Mnava Dharma: A religio do homem; um dos muitos nomes da religio dos indo-arianos.

Mantra: Uma frmula sagrada que deve ser dita em conexo com rituais; tambm um conjunto de palavras sagradas.

Mrdava: Gentileza.

Mrga: Caminho.

My: O poder de Deus de criar iluses.

Meer Bi: Uma grande santa do norte da ndia (1504 1550). Moksha: Liberao de todos os tipos de escravido; liberao alcanada atravs da iluminao espiritual.

Mukti: Ver Moksha.

Naimittika Pralaya: Dissoluo csmica ocasional; durante o sono de Hiranyagarbha.

Nta-mandira: O salo para as pessoas num templo hindu.

Nididhysana: Concentrao no auto-conhecimento; Samdhi.

Nigama: Um tipo de literatura pertencente a tradio tntrica.

Nirguna Brahman: Deus impessoal; Deus sem atributos.

Nirvikalpa Samdhi: Um estado supra-consciente, durante o qual o aspirante realiza a sua absoluta unidade com o esprito universal, ou Nirguna Brahman.

Nivritti Mrga: O caminho da renncia dos desejos sensuais.

Nrisimha: (lit. homem-leo) Uma encarnao divina mencionada nos Purnas.

Nyya: Lgica indiana; um dos seis sistemas de filosofia hindu.

Om: A mais sagrada palavra dos Vedas, tambm escrita Aum; um smbolo de Deus.

Pancha rina: As cinco dvidas.

Panchkarana: (lit. quntuplo) De acordo com a escola filosfica Vednta; um processo particular no qual os cinco elementos que constituem o universo se combinam para formar este universo.

Pnini: Um famoso gramtico da antiga ndia.

Prvat: Um outro nome para Shakti.

Patanjali: Fundador do sistema Yoga da filosofia hindu.

Pathyasvat: Uma grande erudita do perodo vdico.

Pingal: Um canal nervoso na coluna cervical.

Prahlda: Um grande devoto de Vishnu que tem a sua vida mencionada nos Purnas.

Prakriti: A natureza primordial, que associada a Purusha, cria o universo. um dos conceitos da escola filosfica Snkhya.

Prkrita Pralaya: A dissolucao csmica ao final da vida de Hiranyagarbha; quando ele, Hiranyagarbha, se libera.

Pralaya: Dissoluo csmica.

Prnyma: Um tipo de exerccio respiratrio que ajuda na concentrao mental.

Pranava: A slaba sagrada Om do hindusmo.

Prrabdha: A fora csmica que determina a atual vida da pessoa.

Prasda: Comida ou bebida que foi oferecida a uma deidade.

Pratyhra: O processo de retirar a mente dos objetos dos sentidos.

Pravritti Mrga: O caminho dos desejos sensuais permitidos; adequado aos chefes de famlia.

Prithiv: O elemento terra; tambm chamado de Kshiti.

Purna(s): Mitologia hindu.

Ordem Pri: Um dos ramos da ordem monstica Dashnm fundada por Shankarchrya.

Purusha: (lit. um homem) Um termo da filosofia Snkhya que se refere ao eterno princpio senciente; de acordo com Snkhya, existem muitos purushas.

Prva Mimms: Um dos seis principais sistemas da filosofia hindu.

Rajas: Uma das trs substancias sutis que constituem Prakriti, ou a Me Natureza.

Rja Yoga: O caminho da concentrao mental; um dos quatro tipos fundamentais de disciplina espiritual.

Rma: Uma encarnao divina; o pico Rmyana a estria de sua vida.

Rmakrishna: Um santo hindu do sculo 19 (1836 1886) conhecido como o profeta da harmonia das religies; tambm considerado por muitos como uma encarnao divina.

Rmnujchrya: Um famoso santo e filsofo do sul da ndia; fundador da escola filosfica de no dualismo qualificado (Vishishtdvaita Vda).

Rmyana: Um famoso pico hindu; o autor chama-se Vlmki.

Rmprasd: Um conhecido santo bengali; compositor de muitas canes a respeito da Me Divina.

Rishi: Vidente de Deus; um sbio.

Rita: A eterna ordem moral.

Saguna Brahman: Brahman com atributos; o Deus impessoal visto atravs de my como um Deus pessoal; O Criador, Preservador e Destruidor do universo.

Sahadharmin: Uma esposa.

Sahasrra: O lotos de mil ptalas no cerebrum. Ver Kundalin.

Sakhya: A atitude de um devoto que v Deus como um amigo.

Samdhi: Concentrao mental por excelncia.

Samhit: Uma das duas pores primrias dos Vedas; onde esto contidos os hinos e as frmulas sagradas (mantras).

Santana Dharma: (lit. a religio eterna) Um dos nomes da religio dos indoarianos.

Sannysa: O quarto estgio da vida hindu; o estgio de renuncia completa.

Sannysin: Um monge que renunciou a tudo; pertencente ao quarto estgio da vida hindu.

Satchidnanda: O oceano de Existncia, Conhecimento e Bem-aventurana; uma expresso metafrica que sugere a indescritvel realidade absoluta, ou Niguna Brahman.

Svitr Mantra: Ver Gyatr Mantra.

Shaiva: Uma seita hindu de adoradores de Deus como Shiva.

Shaiva gama(s): Um tipo de literatura pertencente a seita Shaiva.

Shkta: Uma seita hindu de adoradores de Deus como a Me Divina; ou um membro dessa seita; ou que pertence a essa seita.

Shankarchrya: O grande santo e filsofo vedantista do sul da ndia (c.700 740).

Shnta: Uma atitude no emocional de um devoto que contempla as infinitas glrias do Deus pessoal.

Shnti: Paz.

Shaucha: Purificao do corpo e da mente.

Shiva: Um dos aspectos da trindade hindu; representa Deus como o Destruidor.

Shraddh: F implcita no mestre, ou em outras pessoas respeitveis.

Srmad Bhgavata: Um dos Purnas.

Shruti: (lit. qualquer coisa que ouvida) Conhecimento revelado; os Vedas.

Shdra: Pessoa que pertence a casta dos fazendeiros, artesos etc.

Siddhi(s): Poder(es).

Smriti(s): (lit., qualquer coisa que lembrada) Qualquer escritura que no seja os Vedas, especialmente se apresenta leis sociais e domsticas.

Sntaka: Um estudante que completou a sua educao.

Srishti: Criao.

Sthiti: A existncia continua o estado do universo entre a Criao e a Dissoluo.

Sthla: Denso; fsico, ao contrrio de sutil. (skshma).

Skshma: Sutil, fino.

Tamas: Uma das trs substncias sutis que constituem Prakriti, ou a Me Natureza.

Tanmtra(s): Os constituintes elementares do universo.

Tantra: Um tipo de escritura que no provem diretamente dos Vedas; apresenta Deus como Shiva e Shakti.

Upanishad(s): Escrituras muito ricas no seu contedo filosfico; formam parte dos Vedas.

Upsan: Adorao a Deus.

Vaishnava: Uma seita hindu que adora a Deus como Vishnu.

Vaishya: Pessoa que pertence a casta dos comerciantes.

Vnaprasthya: O terceiro estgio da vida ariana; o estgio no qual a pessoa se afasta da sociedade.

Vrnas: Uma das mais sagradas cidades da ndia.

Vtsalya: A atitude de um devoto que v Deus como um filho.

Vyu: O elemento ar.

Vednta: (lit., o final dos Vedas) Os Upanishads; tambm um dos seis sistemas da filosofia hindu.

Vidysgar, shvar Chandra: Um grande educador, reformista e filantropo bengali (1820 - 1891).

Vja Mantra(s): A(s) slaba(s) sagrada(s); significa(m) Deus.

Virt: A deidade que preside o universo fsico.

Vishistdvaita (No dualismo qualificado): Fundada por Rmnuja, uma ramificao da filosofia Vednta; de acordo com ela, a alma e a natureza so aspectos de Brahman, e a alma individual parte de Brahman.

Vishnu: O aspecto preservador de Deus.

Viveknanda, Swm: Renomado monge hindu; fundador da Ordem Rmakrishna e da Misso Rmakrishna; primeiro pregador do hindusmo no ocidente (1863 1902).

Vysa: Tambm conhecido como Vdaryana; o grande sbio do perodo vdico e compilador dos Vedas. Autor do pico hindu Mahbhrata.

Yama: Uma fase preliminar de disciplina moral prescrita na Rja Yoga.

Yoga: (lit., unio com Deus); qualquer tipo de disciplina espiritual que leve a tal unio.

Yog (Yogue): Pessoa que pratica yoga.

Arquivos gerais de hinduismo leitura recomendada

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http://www.ebys.com.br/hinduismo/o_que_ eh/SWAMI%20BHASKARANANDA%20%20O%20ESSENCIAL%20DO%20HIN DUISMO.htm

Fonte de pesquisa: El Pensaniento Hindu (Vedanta) Swami Ritajananda

O QUE E A VEDANTA?

O termo Vedanta significa fim ou objetivo dos Vedas, escrituras muito antigas que formam a base do hinduismo. uma expresso muito antiga do pensamento hindu, tratando-se de um pensamento metafsico semelhante religio, mas sem incluir nenhum dogma, no estando vinculada a nenhuma crena particular, a nenhuma personalidade, nem a um livro sagrado. de resolver o mistrio da existncia. A Vedanta nos diz que no existe contradio entre a filosofia e a cincia. Na busca pela verdade, conhecemos dois caminhos: o da filosofia e o da cincia. Nos diz como buscar a verdade em todos os sentidos, ao nos mostrar a harmonia universal, que relaciona a religio, a filosofia e a cincia. O pensamento vedntico se refere a um Deus exterior a ns. Deus infinito, transcendente, Esprito. Se O buscarmos por meio do esprito, poderemos alcanar a realizao do Absoluto ou Realidade Suprema. Esse nosso dever e ideal, o objetivo da nossa vida na Terra. A Vedanta nos ensina que no devemos buscar a Realidade suprema fora de ns e que no a alcanaremos enquanto no nos purificarmos e nos colocarmos completamente a servio desse objetivo. Devemos purificar nosso esprito humano para compreendermos a Verdade. Mesmo o homem materialista e amante dos bens e prazeres, um dia ser forado, pela sua prpria natureza, a descobrir as limitaes dos prazeres mundanos. A Vedanta nos mostra o caminho, nos ensina a prtica espiritual, que tambm a prtica de uma religio ideal. Ela ensina que Deus no uma pessoa, mas um princpio, o Princpio Supremo, o Absoluto, que controla, ao mesmo tempo, a criao, a conservao e a destruio. Ele no muda. eterno. O objetivo da Vedanta o de nos auxiliar a alcanar a liberao desta vida. A sua beleza consiste em que nos orienta para a descoberta do eu sou, do eu e que nos faz compreender que nossa verdadeira natureza a conscincia pura, eterna, perfeita, acima de todo o visvel. uma luz que tudo ilumina. Ela diz: Ajuda aos demais, porque eles esto em ti. A Vedanta um conhecimento experimentado espiritualmente e seu objetivo o

Os sbios faziam essa pergunta: Qual a coisa cujo conhecimento basta para conhecer tudo?. A resposta est no Taitiriya Upanishad (no qual os Vedas esto inseridos como a escritura mais antiga): Estes nasceram por Ele e depois voltam e se submergem Nele.

Palavras de Swami Vivekananda: H dois tipos de seres humanos: uns buscam a espiritualidade e outros se fixam nos objetos materiais. Ambos podem alcanar o bem. Todos trabalhamos, cada um numa esfera. Agradaria a Deus que cada um de ns fossemos igualmente hbeis nas duas esferas. Vi sbios que eram to hbeis no mbito espiritual como no mbito cientifico e tenho a grande esperana que, com o tempo, toda a humanidade obter as mesmas capacidades. Se observarmos a gua que comea a ferver, veremos primeiro uma bolha que sobe, depois outra e assim sucessivamente, at que todas se unem e se produz uma enorme agitao. Esse mundo se parece muito com isso. Cada indivduo como uma bolha e muitas bolhas so como uma nao. Essas naes se unem progressivamente e estou seguro de que chegar o dia em que toda esta separao ter desaparecido. Essa Unidade, para a qual todos vamos, se manifestar. Chegar o dia em que cada homem ser to experiente no mundo cientifico como no espiritual. Ento essa Unidade, a harmonia da Unidade, impregnar o mundo inteiro. Todos os homens sero Jivan-Mukta, liberados viventes. Todos nos esforamos para alcanar esse objetivo nico atravs de nossas invejas e nossos dios, tanto quanto atravs de nosso amor e nossa fraternidade. Uma imensa onda desce para o Oceano e nos arrasta com ela. No final da viagem, e embora flutuemos deriva como fiapos de palha ou pedaos de papel, sabemos que chegaremos ao Oceano da Vida e de Beatitude. Gnana-Yoga, pgs. 177-1778.

Neo vedanta
Uma nova forma de abordar o hindusmo

Com o advento de Ramakrishna uma nova era comeou, onde a incluso a finalidade e no a excluso e o preconceito, ele lanou as sementes e as idias que foram colhidas por seu principal discpulo, Swami Vivekananda, que as espalhou para o mundo, ajudado pela esposa de Ramakrishna, Sarada devi (a avatarine da nova era), Vivekananda tinha a compreenso da mensagem de Ramakrishna mas era Sarada que tinha a chave para abrir a porta para sua ao (de Vivekananda-Ramakrishna) e deu seu consentimento. Vivekananda tinha a estrutura em mente, mas quem nos apresentou a Sri Ramakrishna e o novo hindusmo foram "M" (Mahendranath Gupta) e Swami Saradananda com seus livros, "O Evangelho de Ramakrishna" e "O Grande Mestre, respectivamente. A mensagem principal de Ramakrishna de que todas as religies so verdadeiras deve ser a prxima meta da humanidade, para que haja paz e evoluo mais acentuada de toda a humanidade. Esta meta parece ainda muito longe de ser alcanada, mas ningum hoje pode dizer que no pensou ainda que gostaria de mais paz e harmonia no nosso mundo atual. Emerson Berlanda
http://www.ebys.com.br/hinduismo/neo_vedanta/

HINDUSMO

(Ensinamentos extrados do livro: Os Fundamentos do Hindusmo de autoria do Swami Bhaskarananda.)

Hinduismo uma das principais religies no mundo. Atualmente existem aproximadamente 720 milhes de hindus. A maioria deles est na ndia, mas existem hindus tambm no Nepal, Ilhas Maurcio, Fiji, frica do Sul, Sri Lanka, Guiana, Indonsia (Bali) e em alguns outros pases. Pelos clculos da maioria dos estudiosos estima-se que o Hinduismo a religio viva mais antiga do mundo. Contudo, difcil determinar a sua idade exata, embora seja conhecido que mais velha do que o Budismo, do que o Jainismo, do que o Cristianismo, e do Isl. Alguns estudiosos acreditam que Zoroastrismo, que tambm uma das religies mais antigas do mundo, tem a origem das suas escrituras na mesma fonte de onde veio o Hinduismo

OS ANCESTRAIS DOS HINDUS E SUA RELIGIO

Os ancestrais dos Hindus eram conhecidos como Arias. O sinnimo ingls da palavra snscrita Aria ariano, ou indo-rio. A palavra dharma, neste contexto, significa religio ou deveres religiosos. Snscrito, que pertence famlia das lnguas indo-europias, era a lngua dos Indo-Arianos.

Os Arianos chamavam tambm a sua religio de Manava Dharma, ou a Religio do Homem, no significando com isso que era uma religio exclusiva dos Arianos, mas de toda a Humanidade. Era tambm chamada de Sanatana Dharma - a Eterna Religio, significando com isso de que a sua crena estava baseada em algumas verdades eternas.

O nome Hinduismo veio muito mais tarde. Um dos pases vizinhos, a Prsia, tinha uma fronteira comum com a antiga ndia, que naquela poca era conhecida como Aryavarta - a terra dos Arianos. O que demarcava a fronteira comum entre a Prsia e a antiga ndia era o rio Indus, chamado em snscrito como Sindhu. Os Persas no conseguiam pronunciar a palavra Sindhu corretamente e a sua pronncia era Hindu. Eles tambm chamavam os Arianos, que viviam no outro lado do rio

Sindhu, de Hindus. Assim a religio dos Arianos tornou-se conhecida como Hinduismo.

I - De onde o universo veio e como? II - Se existe um Criador, como ele ? Qual a relao entre o Criador e a criao? III - O que acontece conosco quando morremos? IV - Existimos aps a morte? V - Existimos antes do nosso nascimento?

Tais questes desafiam a mente humana desde a aurora da civilizao. At mesmo aqueles que possuem as mentes mais inteligentes no encontraram respostas definitivas para essas questes. Quaisquer respostas que tenham sido encontradas esto baseadas em meras especulaes. Porm alguns santos iluminados espiritualmente, com a ajuda de suas mentes purificadas, encontraram as respostas e fizeram com que as mesmas se tornassem conhecidas por ns.

FUNDADOR DO HINDUSMO

O Hindusmo tem uma nica diferena das demais religies, por no ter nenhum fundador conhecido. Pode-se perguntar maravilhado, como possvel existir uma religio que no tenha um fundador? As eternas e supra-sensrias verdades descobertas pelos antigos sbios da ndia so os fundamentos do Hindusmo. Esses sbios preferiram ficar no anonimato, porque realizaram que essas Verdades devem ter sempre existido, da mesma maneira que as leis da gravitao j existiam quando foram descobertas por Newton. Os sbios tambm realizaram que essas Eternas Verdades vieram de Deus, da mesma fonte de onde tudo na criao veio...

Se tivesse tido um fundador teria sido difcil ao Hindusmo experimentar o tipo de evoluo que experimentou durante os milhares de anos passados. Vrios santos e Divinas Encarnaes, em diferentes tempos, apareceram em cena, representaram os seus papis e enriqueceram o Hindusmo com seus ensinamentos.

A REALIZAO DE DEUS A INEVITVEL META

O hindusmo reconhece quatro metas da vida humana:

. Kma satisfao dos desejos por prazeres sensrios . Artha aquisio de coisas do mundo e dinheiro . Dharma observncia de deveres religiosos . Moksha liberao atingida atravs da realizao de Deus

O modo de vida hindu consiste na performance de uma srie de deveres religiosos, ou Dharma, que so ditados pelas escrituras. At mesmo para adquirir coisas do mundo ou para satisfazer suas paixes, um hindu deve considerar seu dharma. Por isso, kma e artha que so mencionadas como sendo duas metas diferentes de dharma so includas na categoria de dharma por alguns eruditos.

Moksha, que significa liberao, pode ser alcanada apenas atravs da realizao de Deus. O hindusmo acredita na onipresena de Deus e fala da presena da divindade em todos seres humanos, que embora igualmente presente em todos, no esta igualmente manifestada. O propsito das prticas espirituais manifestar essa divindade inerente, e quando essa divindade se torna completamente manifesta, tal pessoa uma alma que realizou Deus e atingiu moksha. OS LIVROS SAGRADOS

VEDAS - OS TEXTOS REVELADOS

As Divinas Verdades so chamadas de Vedas. O termo snscrito Veda significa conhecimento. Os Sbios Hindus consideravam essas verdades to sagradas que por um longo tempo no colocaram as mesmas em forma escrita. Essas verdades foram preservadas na memria desses Sbios, que as ensinaram a estudantes dignos atravs da instruo oral.

Esses Sbios tinham uma memria extraordinria adquirida atravs da prtica do celibato. Celibato no nada mais do que conservao de energia. Os Sbios da antiga ndia j sabiam que se uma pessoa no desperdia sua energia atravs da perseguio desenfreada do sexo, particularmente da atividade sexual, consegue aumentar muito o poder da sua memria e de outras faculdades mentais. Os outros benefcios do celibato so de uma grande longevidade e dharana shakti - a habilidade de entender o profundo significado das escrituras. Equipados com tal memria os Sbios eram capazes de memorizar as numerosas Verdades Vdicas. Os seus alunos, que tambm eram celibatrios, ouviam essas Verdades, memorizavam as mesmas e moldavam suas vidas de acordo com elas. Como eles aprendiam por ouvir e no por ler, as Verdades tornaram-se conhecidas como Shruti, que significa literalmente ouvir.

No princpio os Arianos no eram uma nao unificada ou homognea. Existiam muitas tribos Arianas. Algumas dessas tribos foram afortunadas em ter sbios que experimentaram as Verdades Divinas supersensrias. Esses sbios ou santos eram chamados de Rishis ou Videntes, porque viram essas Verdades com as suas mentes purificadas.

Um sbio ou santo, no contexto do Hindusmo, aquele que experimentou diretamente Deus durante a sua vida. A pessoa que possua nobres virtudes e que esteja engajada em fazer boas aes apreciada no Hindusmo, mas no considerada necessariamente uma pessoa santa. Alm disso, a tradio Hindu no reconhece a santidade que concedida pela canonizao aps a morte.

Com o tempo tornou-se necessrio que as Verdades Vdicas fossem reunidas e compiladas. Um sbio chamado Krishna Dvaipayana Vyasa coletou essas verdades de diferentes fontes e registrou as mesmas no livro chamado os Vedas. Os Vedas tem quatro partes, que tratam dos seguintes assuntos:

Rig-Veda: dos rituais e do louvor s divindades; Sama-Veda: dos cnticos usados nos rituais e dos mantras; Yajur-Veda: das frmulas sacrificiais; Atharva-Veda. das frmulas mgicas e dos mantras. Os textos mais antigos dos Vedas, tais como os hinos do Rig-Veda, esto escritos em uma forma arcaica do snscrito chamada de snscrito vdico.

Em reconhecimento a esse trabalho monumental para compilar os Vedas, Krishna Dvaipayana Vyasa recebeu o nome de Veda Vyasa. Esse antigo sbio ainda lembrado com muita gratido pelos hindus que anualmente o homenageiam nas comemoraes do seu aniversrio. O seu aniversrio chamado de Guru Purnima ou Dia do Guru.

A mais importante mensagem dos Vedas que tudo e todo ser divino, "Sarvam khaly idam Brahma" - "Tudo, realmente, Brahman (Deus). Existem quatro declaraes muito importantes nos Vedas. So chamadas Mahavakyas ou Grandes Sentenas. Trs dessas quatro grandes sentenas falam da divindade de cada alma e a quarta sentena fala da natureza de Deus. As quatro grandes sentenas so:

1 - Aham Brahmasmi - Eu sou Brahman (Deus); 2 - Tat tvam asi - Tu s Aquele (Brahman); 3 - Ayam atma Brahma - Este Ser sem morada Brahman; 4 - Prajnanam Brahma - Supremo Conhecimento Brahman. De acordo com a estimativa de muitos estudiosos, os textos Vdicos devem ter pelo menos 4000 anos de idade. Existem muitas controvrsias sobre a data em que Vyasa viveu, porm deve ter sido anterior ao 4 Sculo a.C. O bem conhecido gramtico hindu Panini, que provavelmente viveu no 4 Sculo a.C., menciona o pico Mahabharata em um dos seus trabalhos. Portanto, Viasa, o autor do Mahabharata, provavelmente viveu antes do referido Sculo.

Alm dos Vedas, o Hindusmo tem outras escrituras. Mas os Vedas, sendo escrituras reveladas, desfrutam de um lugar de honra muito especial e so consideradas as mais autnticas. A validade dos textos Vdicos nunca questionada. Suas Verdades tm sido validadas repetidamente pelas experincias dos santos Hindus que apareceram em diferentes pocas.

SAMHITA E BRAHMANA

Como mencionado anteriormente, os Vedas tem quatro partes: Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda e Atharva-Veda. Cada um desses trabalhos consiste de duas sees: Samhita e Brahmana. A primeira seo contm hinos e a segunda explica esses hinos e instrues e diz quando devem ser usados.

UPANISHADS

Os Vedas contm ainda algumas partes altamente filosficas, conhecidas como os Upanishads. Os Upanishads so tambm chamados de Vedanta - a culminao do conhecimento. Dos 108 Upanishads disponveis atualmente, os mais populares so: Isha, Kena, Katha, Mundaka, Mandukya, Aitareya, Taittiriya, Chhanbdogya, Prashna, Shvetashvatara and Brihadaranyaka.

SMRITIS

Todas escrituras Hindus, exceto os Darshanas e os Tantras, podem ser classificadas em duas categorias:

1 - Os Vedas

2 - Os Smritis

As escrituras Vdicas constituem a autoridade final. As escrituras pertencentes categoria smriti somente tm uma autoridade secundria. Todas as escrituras, exceto os Vedas, pertencem categoria smriti.

DARSHANAS ESCOLAS DE FILOSOFIA RELIGIOSA HINDU

Foram desenvolvidos pelos sbios Hindus, em diferentes pocas, seis diferentes sistemas de filosofia, chamados Darshanas. So chamados de sistemas filosfico-religiosos porque seus fundamentos esto nos Vedas. Os tambm chamados de Seis Sistemas de Filosofia Hindu, so os seguintes:

1 A escola Sankhya fundada por Kapila; 2 A escola Purva Mimamsa fundada por Jaimini; 3 A escola Uttara Mimamsa, ou Vedanta fundada por Vyasa; 4 A escola Yoga fundada por Patanjali; 5 A escola Nyaya fundada por Gotama; 6 A escola Vaisheshika fundada por Kanada.

O sistema filosfico chamado Vedanta no deveria ser confundido com o outro significado da palavra vedanta, que Upanishads.

Todos os autores desses sistemas religioso-filosficos escreveram tratados originais usando aforismos muito concisos, chamados sutras em snscrito. Os sutras, sendo muito breves e concisos, necessitam de notas explicativas ou comentrios, que foram escritos mais tarde por outros estudiosos. O tratado de Vyasa, que forma a base do sistema Uttara Mimamsa, conhecido como Vedanta Darshana ou Brahmasutra. Vrios comentrios tem sido escritos neste livro tais como os dos famosos comentaristas Shankaracharya (700-740), Ramanujacharya (1017-1137) e Madhvacharya (1199-1278).

PURANAS

As mais profundas verdades das escrituras do Hinduismo so muito difceis e confusas. Esto alm do mbito de entendimento da maioria das pessoas. Os sbios da ndia criaram um tipo especial de literatura religiosa, chamada de Puranas, com o objetivo de apresent-las de uma forma interessante e de fcil entendimento. Nos Puranas os ensinamentos das escrituras so apresentados atravs de estrias e parbolas. De todos os dezoito Puranas disponveis atualmente, entre os quais o Bhagavata Purana, Skanda Purana, Vayu Purana, Padma Purana, Markandeya Purana e Agni Purana merecem meno particular. O Chandi ou Devimahatmyam, um livro popular do Hindusmo, atualmente uma parte do Markandeya Purana.

OS DOIS PICOS O RAMAYANA E O MAHABHRATA

Os Hindus orgulham-se de dois grandes picos, o Ramayana e o Mahabharata, que foram escritos respectivamente pelos sbios Valmiki e Vyasa. Esses dois picos que tambm so chamados de Itihasa contm muitos ensinamentos das escrituras, lado a lado com as histrias de vrios cls e dinastias arianas. So extremamente ricos em tesouros literrios e contedos mitolgicos. A abundncia de ensinamentos morais e espirituais contidos nesses picos elevou os mesmos ao nvel de escrituras sagradas. O Bhagavad Gita, talvez a mais popular escritura do Hindusmo, est includa no Mahabharata. Ambas as escrituras o Ramayana e o Mahabharata tem muitos exaltados caracteres que so considerados como personagens modelos para mente religiosa Hindu.

O BHAGAVAD GITA

Esta escritura popular Hindu faz parte do Mahabharata. Contm um dilogo entre Sri Krishna, uma Encarnao Divina, e um prncipe ariano chamado Arjuna. Em resposta s questes feita por seu discpulo Arjuna, Sri Krishna d excelentes ensinamentos espirituais. Esses ensinamentos constituem um grande tesouro do Hinduismo. O Bhagavad Gita contm os ensinamentos mais essenciais dos Upanishads, dando a esta escritura um status quase igual ao que tem os Upanishads.

OS TANTRAS

Lado a lado com as disciplinas Vdicas, o Hinduismo tem um outro conjunto de disciplinas paralelo chamado de Tantras. Nas disciplinas de Tantra, Deus visto sendo ao mesmo tempo como um princpio masculino e feminino, chamados de Shiva e Shakti respectivamente. Shakti o poder criativo de Shiva. Em termos cientficos modernos, Shiva pode ser comparado energia potencial e Shakti energia cintica. Quando a energia potencial torna-se ativa chamada de energia cintica. Quando Shiva se torna ativo chamado de Shakti. De uma forma recproca quando Shakti inativa chamada de Shiva. a Shakti que criou este mundo. A relao entre Shiva e Shakti como a relao entre o fogo e o seu poder de queimar. Eles esto sempre inseparavelmente unidos. Shakti, portanto, tem muitos outros nomes. Um deles Parvati.

Os textos das escrituras de Tantra so comumente apresentados na forma de dilogos entre Shiva e Parvati. Nos dilogos onde Shiva quem fala sobre os ensinamentos espirituais e Parvati quem ouve, esses textos so chamados de Agama. Quando Parvati assume o papel de professora e Shiva de aluno, os textos so chamados de Nigama.

Tantra um sistema religioso que inclui a todos e capaz de ajudar o homem em todos os nveis de crescimento espiritual. Tem disciplinas espirituais adequadas para as pessoas do mais elevado ao mais baixo nvel cultural.

A literatura do Tantra muito vasta. Entre os 64 textos mais importantes, podemos mencionar: Mahanirvana, Kulasara, Prapanchasara, Kularnava, Rudra Yamala, Visnu Yamala, Brahma Yamala e Tantraraja.

TEORIAS SOBRE A ORIGEM DOS INDO-ARIOS

muito difcil chegar a uma deciso definitiva sobre a origem dos Indo-Arianos. H muita controvrsia entre os estudiosos sobre de onde eles vieram. Por muitas dcadas arqueologistas, antroplogos, historiadores e filologistas tm de forma conjunto ou independente tentado descobrir o lar original dos Indo-Arianos. Alguns dizem que vieram da sia Central, outros dizem que vieram do rtico e outros ainda afirmam que vieram de muitos outros lugares... Porm, Swami Vivekananda acreditava que os Indo-Arianos so nativos da ndia e no vieram de qualquer outro lugar..

ARIANOS E SEU GOTRA

Nos tempos antigos os Arianos eram um povo nmade. Eles no tinham formado ainda uma sociedade urbana. A sua riqueza e sustento dependiam principalmente do gado. Levavam constantemente os seus rebanhos de um pasto para outro.

Durante certas estaes do ano os rebanhos necessitavam proteo das devastaes provocadas pelas severas situaes climticas. Durante o inverno rigoroso, ou da estao das chuvas o gado era mantido em abrigos seguros.

O abrigo para o gado chamado de gotra em Snscrito. Como esses abrigos eram pequenos em nmero, muitas famlias Indo-Arianas eram obrigadas a deixar o seu gado no mesmo abrigo ou gotra. Como resultado, o gado de uma famlia freqentemente se misturava com o gado de outras famlias e as surgiam disputas sobre a propriedade de cada famlia. Para resolver essas disputas eram indicados supervisores para atuar com juzes e dar veridictos justos.

Esses supervisores eram dotados de grandes virtudes morais e espirituais. Eram apontados como supervisores por causa do seu exaltado carter e eram chamados de Gotrapati, que significa Senhor ou Mestre do Gotra. Alguns deles foram reconhecidos mais tarde como almas espiritualmente iluminadas. Dentre esses venerados Gotrapatis encontramos Shandilya, Bharadvaja, Kashyapa e outros, que so considerados como Rishis ou Sbios.

Quando um ariano de uma cl, ou famlia, encontrava algum que pertencia a uma outra cl ariana, apresentava-se usando o nome do seu Gotrapati, tal como Shandilya ou Bharadvaja. Os descendentes desses Arianos, agora chamados Hindus, carregam consigo a mesma tradio e usam o nome do seu Gotrapati para identificar-se. Assim, espera-se de todo Hindu que ele se lembre do nome do seu ancestral Gotra. Para evitar-se procriao consangnea, o casamento entre membros do mesmo Gotra proibido. Mas, atualmente como muitos sculos j passaram esse costume no observado to estritamente.

Originalmente o sistema de castas tinha uma base qualitativa e todas as castas eram tratadas igualmente.

Os Indo-Arianos eram divididos em quatro castas ou categorias sociais, conhecidas como sistema de castas. Essa diviso estava baseada originalmente nas qualidades inerentes ou carreira potencial dos indivduos. Uma pessoa dotada naturalmente com nobres qualidades como: veracidade, serenidade de mente, no-violncia, compaixo e inegosmo pertenciam casta Brahmin, ou casta sacerdotal. Possudo de grandes virtudes espirituais e morais, era considerado a pessoa certa para ensinar e guiar outros espiritualmente. Aquele que era dotado de qualidades marciais se ajustava casta Kshatriya, ou casta militar. Reis e administradores vinham geralmente da casta Kshatriya. Similarmente, qualquer pessoa que tinha o talento natural e perspiccia para os negcios pertencia a casta Vaishya, ou casta dos comerciantes. Os outros pertenciam casta Shudra. Essa quarta casta inclua fazendeiros, artesos, operrios, etc.

Arianos que eram dispensados do sistema de castas e os descastados ou intocveis.

Nem todos os Arianos aderiam ao sistema de castas. Por exemplo, todos os monges renunciantes ou Sannyasins estavam acima das regras de castas. Embora no pertencessem a nenhuma das castas eram respeitados por todos. Os que no eram Arianos e os descendentes dos Arianos que violavam as leis da sociedade Ariana concernentes comida, matrimnio e assim por diante, eram normalmente considerados descastados. De acordo com Manu, o mais famoso legislador, Um homem nascido duas vezes que conscientemente come cogumelos, porco, alho, frango, cebola ou alho poro, torna-se um descastado. 8,9.

Os descastados, por razes bvias, no desfrutavam do mesmo status que aqueles que pertenciam ao sistema de castas. Tinham um status mais baixo na sociedade Ariana, mas no existe evidncia que prove de que essas pessoas eram maltratadas ou odiadas naquela poca. Mais tarde, durante a fase decadente do sistema de castas, os que no pertenciam ao sistema de castas, ou os descastados, eram tratados como inferiores e recebiam o nome de intocveis.

O sistema de castas degradou-se quando se tornou hereditrio.

Originalmente cada casta era dada igual importncia. Cada casta era considerada essencial para a sociedade Ariana. Mais, com o passar do tempo, interesses adquiridos foram introduzidos sorrateiramente. As castas, que originalmente eram determinadas pelas qualidades e aptides do indivduo, tornaram-se hereditrias pelas pessoas auto-interessadas nas posies de poder e autoridade. Queriam perpetuar os privilgios sociais de suas castas bsicas. Como resultado o sistema de castas degenerou-se. Algumas castas eram consideradas artificialmente como sendo altas ou superiores e outras castas como baixas ou inferiores.

Os Brahmins, que pertenciam classe mais alta, eram includos na erudita classe sacerdotal. Tradicionalmente no eram ricos. No obstante, ocupavam posies de respeito e honra na sociedade. Os Kshatriyas, que pertenciam segunda classe mais alta, ocupavam posies de reis, administradores ou guerreiros e podiam desfrutar da riqueza e do poder. Os Vaishyas pertenciam classe seguinte mais baixa. Embora nunca pudessem ser sacerdotes, reis ou oficiais militares, podiam encontrar satisfao enriquecendo-se atravs do comrcio. Mas, os Shudras, reduzidos classe mais baixa, e por lhes serem negados muitos privilgios, incluindo a mais alta educao e a educao Vdica, constitua-se na classe mais sofrida. A disparidade nos privilgios corrompeu o sistema de castas e eventualmente criou o cime, o dio e conflito entre as castas. Sob essas circunstncias, a condio dos intocveis ou dos descastados tornou-se ainda pior.

Desde que a ndia se tornou uma nao independente em 1947, o governo indiano deu a todos os seus cidados, independente de casta, cor, sexo ou religio, os mesmos direitos de acesso mais alta educao e outras providncias foram tomadas pelo governo nesse sentido. Bolsas de estudo e outras providncias especiais foram concedidas aos membros de classes desprivilegiadas para encoraj-los a buscar uma educao mais elevada. O governo da ndia tambm promulgou uma lei em 1949 banindo a intocabilidade.

Atravs dos anos muitos Santos Hindus desaprovaram energicamente o decadente sistema de castas e se recusaram at mesmo a reconhecer esse sistema. Por exemplo, ambos Sri Chaitanya e Sri Ramakrishna ensinaram aos seus seguidores que os amantes de Deus no tem nenhuma casta. Muitos reformadores sociais tambm condenaram o degenerado sistema de castas. Mahatma Gandhi (1869-1948), o bem conhecido lder poltico da ndia que sempre lutou pela liberdade, era um crtico ferrenho dos males desse sistema.

Atualmente as pessoas cultas da ndia so unnimes em condenar o continusmo debilitado e ainda demorado do espectro de sistema de castas. Existem ainda alguns polticos e outras pessoas que por motivos ulteriores tentam manter o sistema vivo promovendo o dio e o conflito entre as castas. No entanto, seus esforos esto fadados a falhar, porque mais e mais pessoas esto se educando e deixando de acreditar nesse sistema. Educando as massas e elevando o seu nvel de vida junto com a saudvel educao religiosa erradicar esse decadente sistema de castas. Uma prova disso que nos ltimos anos alguns casamentos entre membros de castas diferentes tem sido realizados pela populao mais educada e influente da ndia.

OS QUATRO ESTGIOS DA VIDA ARIANA Na antigidade, esperava-se que os hindus, ento conhecidos como arianos, passassem por quatro estgios da vida ariana: . Brahmacharya o estgio do estudante . Grhasthya o estgio do chefe de famlia . Vnaprasthya o estgio do afastamento . Sannysa o estgio do monge ou asceta

HINDUSMO UM MODO DE VIDA

Muitos eruditos tm corretamente descrito o hindusmo como um modo de vida. Todos os importantes eventos da vida hindu tm de ser santificados atravs da observncia religiosa. Esse ritual de santificao ou sacramento, em snscrito chama-se samskra. Existem dez desses samskras, que dizem respeito ao (1) casamento, (2) a consumao do casamento, (3) as preces para o bem estar de uma mulher grvida, (4) o nascimento de uma criana, (5) dar nome ao beb, (6) dar ao beb o seu primeiro alimento slido, (7) o primeiro corte de cabelo do beb, (8) a introduo da criana a seus estudos, (9) a Upanayana ou, cerimnia do cordo sagrado, e (10) o retorno do estudante para casa ao completar seus estudos no lar do mestre. Para todos esses eventos, um ritual de adorao especfico tem de ser executado. Fora os acima mencionados, existem rituais religiosos prescritos para (1) o funeral dos que partiram, (2) honras ps funerrias para os que partiram (a cerimnia da Shrddha), (3) a construo de uma nova casa, (4) entrar numa casa nova, (5) iniciao espiritual, e (6) a chegada das meninas puberdade. Hoje, com a passagem do tempo e por causa dos diferentes estilos de vida dos hindus, nem todos os samskras mencionados acima so seguidos com tanto rigor, e em circunstancias especiais tais lapsos so at mesmo perdoados pelo hindusmo. Por exemplo, as escrituras dizem que um hindu no precisa ser estrito na observncia das injunes e proibies das escrituras quando em um terra estrangeira, se tais circunstancias no forem favorveis a tais observncias. CASAMENTOS HINDUS ANTIGOS & MODERNOS A sociedade hindu muito mais orientada para a famlia do que as sociedades no ocidente. O tamanho normal de uma tpica famlia hindu geralmente muito maior do que uma famlia no ocidente. Os filhos casados vivem com seus pais, irmos, irms solteiras, e tambm com os avs. As meninas, quando se casam, vo viver com a famlia do marido. Existem muito poucas famlias nucleares na sociedade hindu. Manter a boa imagem da famlia um dos principais deveres de seus membros. A respeitabilidade de uma famlia hindu determinada pelas virtudes morais e pelo nvel cultural de seus membros, no necessariamente por sua riqueza, e esperasse que todos os membros de uma famlia sustentem ou elevem a boa imagem da famlia, assim preservando o seu nvel moral e cultural. OS FUNERAIS HINDUS Os hindus geralmente cremam seus mortos. O corpo do falecido ganha um banho e vestido com roupas novas. Pasta de sndalo aplicada no corpo que ento enfeitado com flores e guirlandas. Um pouco de p de ouro

tambm espalhado em diferentes partes do rosto e do corpo. Aps alguns cantos de purificao e rituais de adorao, o corpo colocado na pira funerria, com a cabea para o norte ou para o sul. Um parente prximo, geralmente o filho mais velho, acende uma tocha e caminha ao redor da pira enquanto recita uma prece pelo bem estar da alma que partiu, depois de tocar o corpo com a tocha, ele acende a pira funerria. Em algumas grandes cidades indianas, os corpos so cremados em crematrios modernos, e mesmo verdade para os hindus que vivem no ocidente. As cinzas so mais tarde colocadas num rio sagrado ou no mar, e como todos os rios eventualmente desembocam no mar, o mar considerado muito sagrado.

O PAPEL DA COMIDA

Desde o incio do perodo vdico, uma grande importncia tem sido dada que tipo de alimento pode ser comido sem riscos pelos indo-arianos. Nem todos os tipos de comidas so considerados bons para o bem estar fsico e espiritual das pessoas. O antigo legislador Manu descreveu detalhadamente que alimentos so proibidos e quais so permitidos. SER QUE OS ANCESTRAIS VDICOS DOS HINDUS COMIAM CARNE ? Os ancestrais vdicos dos hindus comiam, entre outras coisas, certos tipos de carne permitidos pelo seu livro de leis (Smriti). Apesar do consumo de carne ser permitido, Manu recomendava o vegetarianismo baseado na no-violncia. Manu diz: No existe pecado em comer carne... mas a absteno traz grandes recompensas. Toda comida, inclusive carne, deveria primeiramente ser oferecida a Deus. Uma pergunta feita com freqncia a se os ancestrais vdicos dos hindus comiam carne vermelha, e existem razes vlidas para acreditar que os arianos vdicos comiam carne vermelha sim, embora vacas leiteiras nunca fossem mortas. Uma vaca leiteira era chamada de aghny, o que quer dizer, o que no deve ser morto. Apenas touros, bezerros e vacas estreis eram mortos por sua carne. A VACA SAGRADA ? No ocidente existe a idia de que os hindus no comem carne vermelha porque consideram a vaca um animal sagrado. Essa noo no correta. O hindusmo, como as outras religies testas do mundo, acredita que Deus est presente em todos os lugares. Ela est igualmente presente em todos os seres e em todos os lugares, mas no igualmente manifestado. Deus est mais manifestado em uma Encarnao Divina ou em um santo, do que nos seres humanos normais, e ainda menos manifestado nos animais, nas plantas e em outras formas inferiores de vida, como nas pedras. Portanto, Deus deve tambm estar presente na vaca, caso contrrio, isso contradiria a idia de Sua

onipresena. Sendo Ele o que h de mais sagrado, o que quer que tenha a Sua presena tem de ser sagrado, e porque no uma vaca? Mesmo assim, um hindu jamais consideraria uma vaca como sendo superior a um ser humano, pois a manifestao de Deus em uma vaca, num animal, muito menos pronunciada do que em seres humanos. Na antiga e nmade cultura indo-ariana, as vacas tinham um papel muito til, pois o seu leite nutria os arianos. A manteiga clarificada, a principal fonte de leo comestvel para os arianos, era tambm usada nas lmpadas leo. Os sapatos e outros bens essenciais eram feitos com o couro da vaca, e o esterco seco era usado como combustvel. Assim, partindo provavelmente de um ponto de vista utilitrio, os arianos desenvolveram um sentimento especial de predileo em relao as vacas.

DEUS
Desde o incio, o hindusmo vem evoluindo. Acreditasse que num estgio inicial, os ancestrais dos hindus tenham sido politestas. A terra, a gua, o fogo, o vento, o cu, o sol, o amanhecer, a noite e a tempestade eram todos deificados e adorados como deuses. Mas enquanto os deuses eram glorificados pelos hinos vdicos, as pessoas dirigiam-se e referiam-se a cada um desses deuses como sendo o Deus Supremo, o Senhor de todos os deuses, e o criador deste universo. De acordo com Max Mller, os ancestrais dos hindus no eram politestas, mas sim, henotestas. Gradualmente, a mente indo-ariana descobriu um denominador comum por detrs dessa multiplicidade de deuses. O hino Nsadya, ou o hino da criao, do Rig-Veda, nos conta numa linda e potica linguagem a respeito de um nico e primordial princpio, extremamente abstrato, designado como AQUILO, a partir do qual o mundo inteiro evoluiu. Esse princpio a pura conscincia, ou puro esprito. Est alm do mundo do espao e do tempo, alm da multiplicidade, insondvel e impossvel de ser conhecido por mentes humanas comuns. Tal princpio j existia antes mesmo que os deuses, os homens, ou qualquer outra coisa na criao existisse, e a partir desse princpio nico que o mundo dos Muitos evoluiu. A genialidade indo-ariano finalmente chegou quele que a nica causa de tudo, o nico Deus, que em snscrito vdico chama-se Brahman. Aps essa realizao divina, os textos vdicos repetidamente ecoaram a verdade a respeito da unidade de Brahman. As afirmaes vdicas como: Ekam sad vipr bahudh vadantiApenas Um existe, e os sbios chamam-No por vrios nomes, no s enfatiza a unidade de Deus, mas tambm cria uma firme fundao para a universalidade e a tolerncia no hindusmo. A idia de harmonia entre as religies um ingrediente fundamental do hindusmo. O grande sbio Manu declarou: A pessoa deve conhecer o Esprito Supremo que tudo governa, mais sutil que o mais sutil, de gloria resplandecente, capaz de ser realizado pela

meditao daqueles de mente pura. Alguns chamam-No Agni (o Fogo), outros chamam-No Manu (o Pensador), ou Prajpati (o Senhor das criaturas), Indra (o Glorioso), Pran (a Fonte da vida), e o eterno Brahman (o grandioso). NIRGUNA BRAHMAN Se perguntarmos, Quem existia antes da criao?, a resposta lgica ser apenas o criador existia, ou Deus. Mas se perguntarmos, Como era Deus antes da criao?, ento a resposta do hindusmo ser que Deus, antes da criao, estava em seu estado de existncia transcendental. Aqui, a palavra transcendental significa que a existncia de Deus estava alm do nosso tempo, espao e causalidade. O hindusmo sustenta que quando Deus criou o mundo, Ele tambm criou o tempo e o espao. Portanto, a existncia prcriao deve estar alm do tempo e do espao, pois esses pertencem exclusivamente a este mundo. Usemos a ajuda de uma analogia para esclarecer essa idia. Consideremos uma pessoa que dormiu e est sonhando. Em seu mundo dos sonhos, a pessoa existe no espaco-sonho e no tempo-sonho, ambos criados por sua prpria mente quando ela criou o seu mundo dos sonhos. A pessoa j no pertence ao tempo e ao espao de seu estado desperto. Em seu estado de sonho ela transcendeu o tempo e o espao de seu estado desperto. Da mesma forma, a existncia de Deus antes da criao deve ser uma existncia transcendental, porque ento, Deus no pertence ao tempo e ao espao deste mundo. A existncia de Deus nesse estado pode ser chama da de a verdadeira existncia de Deus. Nesse estado Deus est alm de todas as limitaes que so impostas pelo tempo, pelo espao e pela causalidade. Deus nesse estado transcendental eterno, infinito e imutvel. No hindusmo, Deus, em seu estado transcendental de existncia chamase Nirguna Brahman, ou o Esprito Supremo, o Brahman Supremo, o Deus impessoal e sem atributos. Nirguna Brahman no pode Ter uma personalidade, pois a personalidade uma limitao. No tendo uma personalidade, Nirguna Brahman est tambm alm de gneros. Assim, os pronomes Ele ou Ela no podem ser usados para denotar Nirguna Brahman. Os Vedas usam o pronome neutro do snscrito Tat, que em portugus eqivale ao pronome demonstrativo Aquilo, indicando que Nirguna Brahman no nem masculino, nem feminino. Ao transcender o espao, Nirguna Brahman Infinito. Ao transcender o tempo, Nirguna Brahman Eterno. Livre das constantes mudanas geradas pela causalidade, Nirguna Brahman imutvel. No aceite imitaes. Atributos ou qualidades, so fatores de separao. Por exemplo, o poder de queimar uma qualidade do fogo, e isso destingue o fogo da gua, que no tem tal qualidade. Porque Nirguna Brahman Um, Indivisvel e Infinito, no acomoda qualquer tipo de separao em Si prprio. Portanto, Nirguna Brahman deve ser sem atributos, ou livre de todas as qualidades.

O hindusmo tambm usa expresses como Verdade Absoluta, Conscincia e Bem-aventurana Infinita para designar Nirguna Brahman. Mas independente dos termos usados, Nirguna Brahman jamais pode ser descrito adequadamente atravs de palavras e expresses finitas, pertencentes ao nosso mundo de limitaes. Nirguna Brahman indescritvel. O grande santo e filsofo hindu, Shankarchrya, d iz que afirmaes vdicas tais como Sat-Chid-nandamBrahman a Existncia Eterna, o Conhecimento Absoluto e a Bem-aventurana Infinita- so apenas dicas a respeito da natureza de Nirguna Brahman, nunca uma descrio Daquilo. SHVARA Quando uma pessoa, com a sua mente finita, tenta pensar no infinito Brahman, sem saber, projeta as limitaes de sua mente finita em Nirguna Brahman. Resultando disso, Nirguna Brahman parece tornar-se finito para ela, pois a mente humana s pode pensar em termos humanos, e sem saber projeta caratersticas, ou qualidades, em Nirguna Brahman, que assim adquire uma personalidade que lembra muito uma personalidade humana, no importa o quo glorificada. Nirguna Brahman impessoal parece tornar-se o Brahman pessoal, ou Deus pessoal. Na realidade, Nirguna Brahman no sofre qualquer mudana ou modificao, e o Deus pessoal no diferente do Deus impessoal , ou Nirguna Brahman, s que experienciado atravs do vu do tempo, do espao e da causalidade. o mesmo que uma pessoa olhando para o cu azul atravs de trs pares de culos, um vermelho, um verde e um cor de rosa. Quando ele usa os culos vermelhos, o cu parece avermelhado, quando ele usa os culos verdes, o cu parece esverdeado, e quando ele olha atravs dos culos cor de rosa, o cu parece cor de rosa. Na realidade, essas cores so projetadas no cu pelos culos coloridos daquele que olha. O cu no muda de cor. Similarmente, as mentes finitas das pessoas, como os culos coloridos, projetam suas limitaes em Nirguna Brahman. O imutvel e infinito Nirguna Brahman parece adquirir as limitaes de uma personalidade, embora na realidade no mude absolutamente. Do ponto de vista de Nirguna Brahman, Nirguna Brahman permanece imutvel. Portanto, de acordo com o hindusmo, a idia de um Deus pessoal no a verdade ltima. Esse , relativamente falando, um conceito inferior de Deus. No obstante, um Deus pessoal e um Deus impessoal, no so essencialmente diferentes um do outro. Da mesma maneira que o cu avermelhado e o cu esverdeado so na verdade o mesmo cu, assim tambm, o Deus pessoal no outro que no o Deus impessoal. So essencialmente uma e mesma coisa. O Deus pessoal no hindusmo chama-se Saguna Brahman, ou shvara. Para o homem que est no mundo do tempo, espao e causalidade, shvara, ou Saguna Brahman o criador deste mundo. Ele onipotente, onisciente e onipresente. Atravs da Sua mera vontade, Ele se manifesta como esse universo multifacetado. Embora sem forma, atravs de Seu mgico poder divino, My, Ele assume vrias formas. Atravs da Sua my, Ele criou o mundo com o bem e com o mal, e apesar do mundo estar Nele, Ele est alm do bem e do mal do mundo. Ele como uma cobra venenosa, que no afetada pelo veneno em sua boca. O seu veneno afeta apenas os outros.

shvara no somente o criador, mas tambm o preservador e o destruidor. A criao, a preservao e a destruio andam de mos dadas neste mundo. shvara, portanto, tem esses trs aspectos bsicos, que so: (1) o aspecto criador, (2) o aspecto preservador, (3) o aspecto destruidor. Esses aspectos bsicos de shvara chamam-se Brahm, Vishnu e Shiva, respectivamente. Quando shvara cria, Ele chama-se Brahm, enquanto Ele preserva, Ele chama-se Vishnu, e quando Ele destri, Ele chama-se Shiva. shvara no masculino ou feminino, embora os hindus vejam -No como pai e me, e de acordo com a atitude mental do devoto, este pode tambm estabelecer outros tipos de relacionamento com shvara. Eles podem v -Lo como um amigo, como uma criana, e at mesmo como um marido, pois tais relacionamentos no so nada alm de projees mentais em shvara. Muitas das grandes santas do hindusmo consideravam-se casadas espiritualmente com Deus, e viam-No como sendo o seu Marido Divino. Algumas santas viam Deus como sendo uma Criana Divina. Muitos santos do hindusmo, como Kamalknta, Rmprasd, Sr Rmakrishna e outros, viam Deus como sendo a Me Divina. Tais relacionamentos eram puramente mentais e completamente livres de qualquer associao com o corpo fsico. De acordo com Sr Rmakrishna, um famoso santo da ndia do sculo 19, tais atitudes para com Deus podem gerar sentimentos de grande intimidade entre Deus e o devoto, e assim apressar a realizao de Deus. shvara tambm o originador e sustentador da eterna ordem moral neste mundo. Essa ordem moral, ou leis bsicas, que se chamam Rita em snscrito, mantm a regularidade e a ordem de tudo neste universo, inclusive das estrelas e os planetas.

AS DEIDADES NO HINDUSMO Ao lado dos trs aspectos bsicos, shvara tem vrios poderes e aspectos. Um ou mais desses aspectos esto personificados nas deidades do hindusmo. Por exemplo, quando um hindu pensa em shvara como o doa dor do conhecimento e da sabedoria, tal aspecto personificado na deidade Sarasvat. Da mesma maneira, a deidade Lakshm personifica shvara como sendo o doador da riqueza e da prosperidade. Deveramos entender claramente que as deidades no so muitos diferentes deuses, mas sim personificaes de vrios aspectos do mesmo e nico shvara. DEVAS E DEVS SERES COM CORPOS BRILHANTES Certas criaturas que acumularam muitos mritos enquanto na terra, so promovidas aps suas mortes, a exercer posies exaltadas. Esses seres exaltados adquirem corpos brilhantes que emanam luz. Em snscrito, a palavra

div significa brilhar, e assim, esses seres so chamados de devas (masculino) e devs (feminino). O maior dos devas Hiranyagarbha, que possui infinitos poderes. Ele foi o primeiro ser criado por Deus (shvara). Mesmo sendo uma criatura, Hiranyagarbha tem poderes, quase como os poderes de Deus. Ele a inteligncia csmica, e atravs da vontade de shvara, Hiranyagarbha criou este mundo e a primeira manifestao de Deus (shvara), merecendo assim a adorao de todos. Todos os outros devas e devs existem em Hiranyagarbha, pois Hiranyagarbha infinito e contm o mundo inteiro. Adorar qualquer um deles, como adorar o prprio Hiranyagarbha. Em alguns momentos, os Purnas deificam Hiranyagarbha ao nvel de shvara, quando ento chama -se Brahma, o Criador.

Exceto Hiranyagarbha, esses seres no so almas iluminadas ou liberadas. Eles adquirem posies exaltadas atravs de seus mritos na terra. Quando o efeito dessas aes meritrias se cumpre, eles tem de nascer novamente como seres humanos. OS DEVAS E DEVS SOBERANOS O hindusmo fala a respeito de devas e devs que presidem em snscrito, Adhishthtri Deva e Adhishttr Dev, ou que controlam os vrios domnios animados e inanimados deste universo. Tais domnios podem ser sutis ou grosseiros, ou muito grandes, ou muito pequenos. Por exemplo: Indra o deva que controla os braos e mos de todas as pessoas. Similarmente, Hiranyagarbha o deva que controla o total de todas as mentes individuais deste universo, em outras palavras, Hiranyagarbha considera o total de todas as mentes como sendo a sua prpria mente, da mesma forma, o deva que controla a totalidade dos corpos materiais neste universo Virt, que considera todo o universo material como sendo o seu prprio corpo. Para uma melhor explicao, consideremos o corpo humano como sendo um universo limitado pela pele, e que comporta todas as minsculas formas de vida existentes ali. Tambm sabemos que no corpo humano existem os leuccitos, glbulos sangneos brancos, que parecem ter um inteligente senso de dever para proteger o corpo de intrusos prejudiciais, assim sendo, quando alguns germes entram no corpo, os leuccitos os atacam. Se fosse possvel que algum conversasse com um leuccito e dissesse: Veja, voc vive num universo limitado pela pele, e existe um ser que acha que esse universo o seu prprio corpo. Ele o deva soberano do seu universo. O leuccito muito provavelmente diria: Voc esta brincando? Ns somos muitos parecidos com esse leuccito. Nossos condicionamentos mentais dificultam a aceitao da idia de um deva ou dev soberanos, no sendo prudente dispensar tal idia como ridcula. Se formos imparciais, teremos de admitir que a existncia de tais seres no impossvel, e o hindusmo afirma que tais seres existem.

AS ENCARNACES DIVINAS De acordo com o hindusmo, quando a religio declina e a irreligio prevalece, Deus em Sua compaixo, encarna na terra para revitalizar a religio. Ele ento conhecido como uma encarnao divina, ou em snscrito, Avatra. Deus encarnou vrias vezes desde o incio da criao, e far o mesmo no futuro, sempre que tal necessidade surja. Nas primeiras poucas vezes, Deus encarnou como seres subumanos. Primeiro, como um peixe, depois como uma tartaruga, e mais tarde como um javali. Ento Ele encarnou como uma combinao de animal e humano. Todas as Suas encarnaes subseqentes foram como formas humanas. A cincia nos diz que as primeiras formas de vida na terra eram animais aquticos e peixes. Ento vieram os anfbios, tais como as tartarugas, seguidos de animais terrestres como os javalis. Depois disso, quando os primeiros ancestrais dos homens apareceram, eles no eram completamente humanos, mas sim uma combinao de animal e humano. O paralelo entre as encarnaes divinas, e o surgimento e evoluo das formas de vida na terra, de fato muito marcante. A pessoa pode se perguntar a respeito do porque de Deus ter encarnado em outras formas que no a humana. E para explicar isso, o hindusmo traz a nossa ateno para o fato de que todas as criaturas foram criadas pelo mesmo e nico Deus compassivo. A infinita compaixo de Deus, que causa a Sua decida terra como uma encarnao divina, deve ser a mesma para seres humanos e seres subumanos. Caso contrrio, Deus torna-se algo parcial, uma idia inaceitvel. Um dos Purnas, o Shrmad Bhgavata, menciona a possibilidade de inumerveis encarnaes divinas. Algumas das outras escrituras mencionam apenas dez. Entretanto, os vedas no falam a respeito de encarnaes divinas, mas falam a respeito de Rishis, ou sbios, embora nem todos os sbios fossem do mesmo calibre espiritual. Alguns poucos ofuscaram os outros em seus sucessos espirituais. Mais tarde, quando as diferentes escolas de filosofia hindu desenvolveram-se, esses sbios exaltados vieram a ser conhecidos como Adhikr Purushas pessoas dotadas de poder e autoridade super humanas. Os Adhikr Purushas, por serem extraordinrios, embora humanos, no eram colocados na mesma categoria dos outros seres humanos. A Snkhya, a mais antiga escola de filosofia religiosa hindu, chamaria um Adhikr Purusha de shvarakoti ou Kalpaniymaka shvara. O fenmeno da encarnao divina tem estado presente, mas no foi interpretado corretamente durante o perodo vdico, ou quando a Snkhya e outras escolas de filosofia desenvolveram-se na ndia. Somente bem mais tarde, durante o perodo dos Purnas, tal fenmeno foi interpretado corretamente. O Adhikr Purusha, o shvarakoti ou o Kalpaniymaka shvara do perodo ps-vdico no so diferentes da encarnao divina do perodo dos Purnas. Essa a viso de alguns eruditos hindus.

Deus encarna na terra para cumprir dois propsitos: (1) para inspirar e (2) para liberar. Ele inspira a humanidade atravs de exemplos, e pela Sua prpria vontade toma sobre Si as limitaes humanas, superando-as atravs de intensas prticas espirituais e assim manifestando a Sua perfeio espiritual. Deve ficar entendido que, por ser perfeito desde o Seu nascimento, uma encarnao divina realmente no precisa de nenhuma prtica espiritual para atingir a perfeio. No obstante, para inspirar as pessoas, Ele passa por vrias disciplinas espirituais, assim atingindo a Sua perfeio e deixando um exemplo para a humanidade. Da mesma forma que uma galinha, mesmo sem fome, cisca e enche o papo para que os mais novos aprendam a comer, assim tambm, uma encarnao divina passa por vrias austeridades espirituais pela humanidade, para ensin-los a atingir a perfeio atravs de prticas espirituais. A encarnao divina livra dos pecados todos aqueles que se rendem completamente a Ele, ajudando-os a atingir a perfeio. Shr Krishna, uma encarnao divina, diz no Bhagavad Gt, Abandonando todos os rituais e deveres, refugie-se em Mim somente. No lamente, pois Eu te libertarei de todos os pecados. A DOUTRINA DO KARMA O hindusmo acredita na doutrina da causa e efeito, que em snscrito chama-se Karmavda a teoria ou doutrina do karma. A palavra karma significa ao, e s vezes usada para determinar o efeito de uma ao. De acordo com essa doutrina, boas aes produzem bons efeitos, e ms aes, efeitos ruins. Geralmente, os efeitos ou frutos da ao chamam-se, em snscrito, Karmaphala. Os frutos das boas aes trazem prazer e desfrute quele que as praticou, enquanto que os frutos das ms aes causam-no sofrimento e dor. A fsica conta-nos a respeito da conservao da energia, e de acordo com tal teoria, energia nunca destruda, ao invs disso, um certo tipo de energia se transforma num outro tipo de energia. Usando essa idia como uma analogia, podemos dizer que a energia despendida atravs de qualquer ao, apenas muda de forma e torna-se fora karmica, ou Karmaphala. Essa fora, como um bumerangue, inevitavelmente, mais cedo ou mais tarde, retorna quem praticou a ao. Ao retornar ao agente, a forca karmica comea a agir em sua mente e corpo, causando prazer ou dor. Nenhum agente pode escapar de tal fora karmica, que se exaure depois de trabalhar na mente e no corpo daquele que praticou a ao. Depois disso, essa energia torna-se parte do vasto reservatrio de energia csmica. De acordo com tal doutrina, Deus no responsvel pelo prazer e dor de Suas criaturas. So as criaturas que so responsveis pelo prprio desfrute e sofrimento, e sofrem ou desfrutam graas s conseqncias dos seus prprios atos ruins ou bons. De acordo com o hindusmo, Deus Karmaphaladt o doador dos frutos das aes. Ele o derradeiro distribuidor da justia, e garante que todos recebam os seus prprios Karmaphalas, e no uma outra pessoa.

A GRAA DE DEUS NO HINDUSMO O hindusmo diz que a graa de Deus no pode ser condicional, e qualquer ddiva condicional no pode ser chamada de graa de Deus. Assim, a graa de Deus deve ser incondicional e imparcial. Da mesma forma que o sol brilha nos bons e nos maus, Deus banha a todos com a Sua graa imparcial. As pessoas boas usam a graa de Deus para o bem, e as ruins usam-na para o mal. Sr Rmakrishna nos explica isso com uma bela analogia. Uma vela est acesa num pequeno quarto, e luz de vela, algum est lendo um livro santo, enquanto uma outra pessoa no mesmo quarto est falsificando dlares. Nessa analogia, a luz da vela representa a graa de Deus. A graa imparcial e brilha igualmente em ambos. As duas pessoas esto usando a graa de Deus com propsitos totalmente diferentes um bom, e o outro mal. Talvez um deles eventualmente torne-se um santo, enquanto o outro vai acabar na priso. De acordo com Sr Rmakrishna, a brisa da graa de Deus est sempre soprando, e todos neste mundo so como donos de barcos vela, enquanto as velas no estiverem desfraldadas, a pessoa no pode aproveitar a brisa a pessoa no pode beneficiar-se da graa de Deus. Mas assim que as velas estiverem desfraldadas, a brisa da graa divina comear a mover o barco. Nessa analogia, o ato de desfraldar as velas no outro que no o de esforarse. Sem o esforo prprio, a pessoa no ser capaz de beneficiar-se da graa de Deus. A DOUTRINA DA REENCARNAO No hindusmo, a idia de reencarnaco to antiga quanto o prprio hindusmo. Para os estudantes de religio, a reencarnaco uma doutrina teolgica, enquanto que a maioria dos hindus considera-a um fato. A evidncia que sustenta a reencarnaco vem de duas fontes: (1) Jtismaras pessoas que se recordam de seus nascimentos prvios e (2) o testemunho dos santos e das escrituras. A literatura religiosa hindu est cheia de numerosas referncias reencarnaco. No Bhagavad Gt, Sr Krishna, uma encarnao divina diz para Arjuna, Arjuna, Eu e voc j nascemos muitas vezes no passado. Voc no se lembra desses nascimentos, mas Eu me lembro de todos. Nesse contexto em particular, Sr Krishna pode ser chamado de jtismara, uma pessoa que recorda-se de seus nascimentos prvios, mas no Arjuna. O hindusmo acredita que no apenas encarnaes divinas como Sr Krishna, mas tambm santos de mente pura se assim quiserem, podem recordar-se de suas encarnaes passadas. Atravs dos anos, pessoas que no so Encarnaes Divinas ou santos, tm demonstrado a rara habilidade de se lembrar de suas vidas passadas. Esse um numero muito pequeno. No obstante, atravs das eras, a validade de muitos desses casos tem sido provada atravs de investigaes imparciais na ndia.

OS CORPOS DENSOS E SUTIS DO HOMEM

De acordo com o hindusmo, o homem tem dois corpos, um denso e um sutil. O corpo denso o corpo fsico, e o corpo sutil consiste da mente, do intelecto, dos rgos dos sentidos, dos rgos motores e da energia vital. Os olhos fsicos, os ouvidos, o nariz, a lngua e a pele no so considerados como verdadeiros rgos dos sentidos, mas sim instrumentos usados pelos sentidos da viso, da audio, do olfato, do paladar e do tato, para estabelecer contato com o mundo externo. Os verdadeiros rgos dos sentidos so extremamente sutis.

A MORTE E OS LOKAS OS DIFERENTES PLANOS DE EXISTNCIA Quando uma pessoa morre, o seu denso corpo fsico deixado para trs, e a alma, com o corpo sutil consistindo da mente, do intelecto, da energia vital, dos rgos motores e dos sentidos, vai para um diferente plano de existncia. Tal plano de existncia, em snscrito, chama-se loka. Alm do plano terreno, que chama-se Bhrloka, existem inumerveis outros planos. Esses so mundos de diferentes tipos de vibrao, que embora ocupem o mesmo espao, no esto nem acima e nem abaixo em relao a este plano terreno, tendo assim, a mesma existncia espacial. No possvel produzir uma exaustiva lista dos lokas, porque esses so inumerveis. Mesmo assim, o hindusmo fala a respeito de quatorze lokas, incluindo este plano terreno (Bhrloka). Os lokas so: Satyaloka, Tapoloka, Maharloka, Janaloka, Svarloka, Bhuvarloka, Bhrloka, Atalaloka, Vitalaloka, Sutalaloka, Rastalaloka, Taltalaloka, Mahtalaloka e Ptlaloka . Entre esses lokas, considera-se os seis primeiros os mais elevados, superiores, enquanto que os sete restantes so considerados lokas inferiores. Os adjetivos, superior e inferior, neste contexto so usados de acordo com as condies encontradas em Bhrloka. Nos lokas superiores, em ordem ascendente, existe mais e mais desfrute e bem-aventurana espiritual quando comparados ao que normalmente encontrado neste plano terreno. Similarmente, nos outros lokas, em ordem descendente, existe mais e mais sofrimento. Todas essas felicidades e sofrimentos so experinciadas atravs da mente, pela alma que partiu, e o grau de pureza de tal mente que determina para onde a alma e o corpo sutil vo. A alma vai para um loka mais elevado, ou relativamente inferior, de acordo com a sua pureza mental. A alma desencarnada permanece em um desses lokas por um determinado perodo de tempo, sofrendo ou desfrutando, o que determinado pelo karma passado. O DESEJO INSATISFEITO - CAUSA DA REENCARNAO

Quando uma pessoa morre com um forte desejo insatisfeito que s pode ser satisfeito na terra, a sua mente enquanto a pessoa est no outro plano anseia intensamente pela realizao de tal desejo. Esse desejo insatisfeito finalmente a traz de volta para a terra, assim causando o seu renascimento, ou reencarnaco. Uma analogia pode explicar mais claramente. Suponhamos que uma pessoa goste muito de um certo prato extico que servido por um restaurante exclusivo na cidade onde ela vive. Mas o restaurante fica dez quilmetros de sua casa. Um dia, um grande anseio surge por tal prato, e esse grande desejo leva-a a entrar em seu carro e dirigir por dez quilmetros at aquele restaurante. Dessa mesma maneira, uma alma desencarnada que anseia por satisfazer algum desejo insatisfeito, trazida de volta at que o desejo seja satisfeito.

REENCARNAO UMA OPORTUNIDADE PARA PROGREDIR ESPIRITUALMENTE A reencarnaco tambm proporciona uma oportunidade para que a pessoa gradualmente evolua espiritualmente, atravs das vrias valorosas experincias que ela adquire nas diversas encarnaes. Finalmente ela atinge o objetivo de seu progresso espiritual atravs da realizao de Deus. Depois de realizar Deus, ela vai alm de todos os desejos porque agora nada lhe falta. Transcendendo a corrente de repetidos nascimentos e mortes. Tal pessoa chamada de uma alma liberada. A TRANSMIGRAO DAS ALMAS A idia da transmigrao das almas est tambm presente no hindusmo. De forma geral, a alma humana evolui de encarnao em encarnao, e normal que uma alma humana nasa repetidamente apenas em corpos humanos at que atinja a liberao. Podem existir casos raros em que a alma humana nasce por uma ou duas vezes numa forma subumana, para assim resolver karma ruim. Quando esse karma ruim resolvido, a alma novamente encarna em um corpo humano e passa pelo processo de gradual evoluo espiritual. A REENCARNAO E A IDIA DE EVOLUO DAS ESPCIES Aqueles que no aceitam a idia da reencarnaco, s vezes argumentam que o nmero total de seres humanos deveria ter diminudo porque tantos seres humanos foram liberados da morte e do renascimento desde o incio da criao. Mas o hindusmo refuta tal objeo ao afirmar que muitos seres subumanos, atravs do curso evolutivo, esto nascendo como seres humanos. Conseqentemente o nmero de seres humanos est crescendo. O hindusmo

tambm afirma que a divindade est presente em toda alma, seja num corpo humano ou subumano. Caso contrrio isso contradiria a onipresena de Deus. Patanjali, o autor do sistema filosfico religioso da yoga, fala a respeito da transformao de uma espcie em outra. Em snscrito chama-se jtyantaraparinma. De acordo com Patanjali, uma espcie tem a habilidade potencial de evoluir e tornar-se uma outra espcie quando as mudanas de circunstncias criam um ambiente favorvel para tal evoluo.

A TICA HINDU

A fundao da tica hindu o ensinamento vdico de que Deus (Brahman) e o Ser interior do homem so um e o mesmo. Por detrs do homem psicofsico, est o Ser, que divino. Ayam tm Brahma Este Ser Brahman, o ensinamento fundamental das escrituras hindus. O Ser forma o mago do ser do homem, e diferente do seu corpo fsico, da sua energia vital, dos sentidos e da mente. O ego do homem no esse Ser. O ego, ou a noo do Eu, apenas uma idia, puramente mental, e sendo mental, no pode ser o Ser. Esse Ser do homem, em snscrito chamase tman. Se Brahman fosse comparado a um oceano infinito, ento o tman seria uma onda no oceano. O oceano nunca diferente de suas ondas, e as ondas nuca so diferentes do oceano. Ambos so uma mesma coisa. o tman que se torna este universo multifacetado. Se eu machuco algum, na verdade machuco a mim mesmo, portanto no devo ferir ningum, e essa realizao a base da tica hindu. O sha Upanishad diz com grande beleza, Aquele que v todos os seres no Ser, e o Ser em todos os seres, no odeia ningum. A possibilidade de odiar os outros, existe apenas quando no estamos cientes dessa unidade. O Brihadranyaka Upanishad encontra-se um dialogo entre o sbio Yjnavalkya e a sua virtuosa esposa, Maitrey. Durante o dilogo, Yjnavalkya diz que, estar ciente do Ser em todos, torna-os queridos para ns. A meta espiritual do hindusmo experienciar esse Ser divino dentro e fora de ns.

DHARMA OU DEVERES RELIGIOSOS

A Palavra dharma tem um papel muito importante na tica hindu. Dharma geralmente significa religio, mas tambm significa deveres morais e ticos. Uma das definies de dharma diz Dhrayati dharma ity hu - o que quer

que sustente dharma. O Ser divino a prp ria fundao do nosso ser, e isso que nos sustenta. Portanto, de acordo com tal definio, o significado mais elevado da palavra dharma o Ser divino no homem, o tman. No entanto, no que diz respeito a prtica diria da moralidade e da tica, dharma tem um significado relativamente menor no hindusmo. Na vida mundana existem diferentes tipos de dharma, tais como o vyakti-dharma, ou o dharma do indivduo, o privrika-dharma, ou o dharma para com a famlia, o samja-dharma, ou o dharma para com a sociedade, rshtra-dharma, ou o dharma para com a nao, e o mnava-dharma, ou o dharma para com a humanidade. A observncia dos princpios ticos e morais, sustentam a mente de um indivduo. Seguir as regras de sade e higiene sustentam o seu corpo fsico. Tais observncias nvel individual constituem vyakti-dharma. Existem tambm outras observncias que tambm esto na categoria de vyakti-dharma: Dama controle dos rgos externos; rjava ser sempre objetivo; Ahims absteno da injuria de todas as formas de vida; Akrodha ausncia de raiva; Satya verdade em pensamento e em palavras; Brahmacharya controle dos desejos e paixes carnais; Tyga renncia do egosmo; Apaishuna abster-se da difamao e do falar mal; Aloluptva no cobiar; Aparigraha no aceitar presentes desnecessrios; Hr modstia; Mrdava gentileza; Day bondade e compaixo; Shnti paz mental alcanada atravs do controle da mente; Ksham perdo; Shaucha purificao do corpo e da mente; Adroha estar livre da malcia. So os indivduos que formam uma famlia, e pelo bem estar do indivduo que a famlia deve ser sustentada. Os cdigos de conduta que so seguidos por indivduos, previnem a deteriorao da famlia e chamam-se privrikadharma. A base do dharma para com a famlia o auto-sacrifcio e o respeito. As afirmaes nos Upanishads tais como Trate a sua me como uma deusa e Trate o seu pai como um Deus, esto includas nos cdigos do dharma para com a famlia. Se as famlias no sobrevivem, os indivduos no sobrevivem. As famlias formam a sociedade, e se a sociedade se desintegra, as famlias no podem sobreviver. Por isso, indivduos devem observar os cdigos de conduta e assim manter a sociedade integrada. Isso o samja-dharma. Os vrios tipos de auto-sacrifcio para sustentar a sociedade so a base do dharma para com a sociedade. A prtica da no-violncia, no roubar, a veracidade, evitar falar uma verdade que machuque, controlar a raiva, o controle das paixes inferiores, a prtica da caridade e da bondade para todos, no falar pelas costas, a prtica da hospitalidade etc. constituem o samja dharma. Se a nao se desintegra, a sociedade no pode sobreviver. Indivduos devem de alguma forma se sacrificar pelo seu pas, para que a sua existncia se sustente. Isso chama-se rshtra-dharma, ou o dharma para com a sociedade.

Se a humanidade no sobrevive, impossvel para as naes sobreviverem. Os indivduos, portanto, devem comportar-se de maneira que conduza ao sustento da humanidade. Tal comportamento est includo na categoria mnava-dharma, e tambm consiste do auto-sacrifcio. Todos esses dharmas so como crculos concntricos que tem em seu centro o indivduo, que est seguindo tais dharmas. Um hindu ideal, supe-se, observa todos esses dharmas. Essa uma tarefa difcil, mas apenas seguindo um ideal elevado que a vida torna-se nobre e significativa. O autosacrifcio o denominador comum de todos esses dharmas. O RELACIONAMENTO ENTRE GURU E DISCPULO Na tradio hindu, um mestre, seja ele de educao espiritual ou secular, merecedor de grande respeito. O mestre espiritual, que chamado de guru, recebe grande respeito e venerao de um estudante. A palavra guru significa aquele que dissipa a escurido espiritual, podendo ser usada tambm para designar um professor de educao secular. Um aspirante espiritual deve ter shraddh por seu guru. No atual contexto, a palavra shraddh tem dois significados: (1) autoconfiana e (2) f implcita nas palavras do guru. O Bhagavad Gt diz, Aquele que tem shraddh, atinge o conhecimento, significando que um estudante deve ter confiana que enquanto guiado por seu mestre, ele ter sucesso. Ele tambm deveria ter f implcita nos ensinamentos de seu mestre. ...Nem todos podem ser gurus. Apenas uma pessoa com uma vida exemplar e elevados sucessos espirituais pode ser um guru. Caso contrrio, ele no ser capaz de ajudar o estudante. O estudante deve seguir as instrues do mestre e esforar-se sinceramente para alcanar a mete de sua vida espiritual. Um verdadeiro mestre espiritual nunca cobra qualquer dinheiro pela orientao que d a um estudante. Um mestre que viola essa sagrada e honrada tradio do hindusmo apenas traz desgraa para si mesmo e para sua religio. DOIS DIFERENTES CAMINHOS ESPIRITUAIS

Como foi mencionado externamente, o objetivo ltimo da vida humana, de acordo com o hindusmo, a realizao de Deus. O hindusmo afirma que ambos, chefes de famlia e monges, podem realizar Deus se seguirem sinceramente o seu prprio ideal espiritual. Muitos dos sbios espiritualmente iluminados da antiga ndia, tais como Ashvapati e o Rei Janaka eram chefes de famlia. O hindusmo oferece dois principais caminhos espirituais, ou conjunto de deveres um para os chefes de famlia e o outro para os monges. O

caminho para os chefes de famlia chama-se Pravritti Mrga, ou o caminho dos desejos sensuais permitidos. O caminho para os monges o Nivritti Mrga, ou o caminho da renuncia dos desejos sensuais.

PRAVRITTI MRGA O CAMINHO DOS DESEJOS SENSUAIS PERMITIDOS De acordo com o Mahnirvna-Tantra, os seguintes so os deveres para um chefe de famlia. Includos na categoria do Pravritti Mrga. O objetivo de um chefe de famlia realizar Deus, e para alcanar tal objetivo, deve cumprir todos os seus deveres de acordo com as escrituras. Deve constantemente trabalhar entregando os frutos de suas aes a Deus, ganhando honestamente o seu sustento e recordando-se de que a sua vida para servir a Deus e aos pobres e desamparados. O chefe de famlia deveria sempre tentar agradar os seus pais, vendo-os como tangveis representantes de Deus. Na presena de seus pais, o chefe de famlia no deve fazer O chefe de famlia deveria amorosamente criar o seu filho at que tenha quatro anos. O filho ento, deveria ser apropriadamente educado at que complete dezesseis anos de idade. Quando o seu filho tiver vinte anos de idade, ele deveria estar empregado e ser tratado por seu pai com igualdade. Uma filha tambm deveria ser tratada e educada da mesma maneira, e na poca de seu casamento, o pai deve presente-la com jias e dinheiro. O chefe de famlia deveria tambm cuidar de seus irmos e irms, e de seus filhos, caso sejam muito pobres. Ele tem deveres similares para com seus outros parentes, amigos e empregados, e tambm para com as pessoas de seu prprio vilarejo. Se um chefe de famlia for rico e ainda assim no ajudar os seus parentes necessitados e pobres, ele considerado um bruto e no um ser humano. NIVRITTI MRGA O CAMINHO DA RENNCIA DOS DESEJOS SENSUAIS O caminho para os monges que renunciaram a tudo, Nivritti Mrga, bastante diferente daquele dos chefes de famlia. Um monge, celibato, deveria ser fsica e mentalmente puro. Ele deveria respeitar todas as mulheres e olhar para elas como se fossem sua prpria me. Seguindo a antiga tradio, ele deveria manter o seu corpo, pedindo comida dos chefes de famlias, viver uma vida de simplicidade e passar a maior parte de seu tempo na contemplao de Deus e estudando as escrituras. Ele no deve Ter lar, riqueza ou propriedade. Ele deveria viver numa cabana, num templo ou debaixo de uma rvore. Ele deve ser verdadeiro, no violento, de

mente serena, e cheio de compaixo para com todos os seres. Ele nunca deve visitar um rei ou dignitrios, e se eles quiserem v-lo, devem vir at ele e sero tratados com a mesma bondade que todos recebem. Ele deveria Ter o mesmo bom comportamento com todos, sejam ricos ou pobres, bons ou maus. Ele deve ser indiferente ao elogio, acusao, prazer ou dor. A sua nica meta na vida deveria ser a realizao de Deus. AS QUATRO YOGAS Alm do Pravritti Mrga e do Nivritti Mrga, discutidos no captulo anterior, o hindusmo fala de muitos caminhos diferentes para alcanar Deus. Desses, quatro so considerados os caminhos principais: (1) Bhakti Yoga o caminho da devoo, (2) Jnna Yoga o caminho do questionamento racional, (3) Rja Yoga o caminho da concentrao mental e; (4) Karma Yoga o caminho da ao correta. A palavra em snscrito, yoga, significa unir unio entre o aspirante espiritual e Deus. Yoga tambm significa um mtodo ou tcnica para se estabelecer uma unio mental com Deus. De acordo com o hindusmo, todas as pessoas se encaixam em quatro vastas categorias: (1) a pessoa emocional, (2) a pessoa racional, (3) a pessoa meditativa e (4) a pessoa habitualmente muito ativa. Bhakti Yoga adequada para a pessoa emocional, Jnna Yoga para a pessoa racional, Rja Yoga adequada para a pessoa meditativa e Karma Yoga, prescrita para pessoas naturalmente inclinadas a atividade.

ADORAO DE DEUS
A ADORAO DE DEUS ATRAVS DAS IMAGENS Na mente de muitas pessoas existe a noo de que os hindus so idlatras porque normalmente eles usam imagens para adorar a Deus. Mas tal noo absolutamente incorreta. Imagens no so nada alm de smbolos do poder e da glria de Deus (shvara). Atravs de tais smbolos tangveis, o hindu tenta estabelecer contato com o shvara intangvel. Da mesma maneira que a fotografia do pai de uma pessoa no na verdade o pai da pessoa, mas apenas um artifcio para recordar-se dele, assim tambm, uma imagem simbolizando algum dos poderes ou glrias de Deus, nunca considerada pelo hindu como sendo o prprio Deus. Apenas o ajuda a recordar-se de Deus. A imagem, que um smbolo, age como um elo entre Deus e o Seu adorador, e quando atravs de tal adorao, o adorador estabelece uma comunho mental com Deus, a adorao termina.

Alguns hindus ainda seguem a antiga tradio de adorar a Deus usando o fogo como um smbolo, embora vrias outras formas de adorao ritual tenham sido introduzidas mais tarde pelos sbios do perodo ps-vdico. Entretanto, a forma mais elevada de adorao a adorao mental, ou meditao, onde smbolos externos e imagens no so usados. Algumas das imagens usadas pelos hindus na adorao a Deus, tm muitos braos, mais de uma cabea e tambm tem cores diferentes. Para representar os vrios poderes de Deus, muitos braos so usados, cada um deles simbolizando um diferente poder de Deus. Algumas imagens chegam a ter cem braos, ou at mil braos, para indicar que Deus tem poderes infinitos. pela mesma razo que s vezes os hindus colocam mais de uma cabea nas imagens. A cor azul, indica a insondvel e infinita natureza de Deus, e similarmente, outras cores podem simbolizar outros aspectos.
A ADORAO RITUAL

Como j foi mencionada anteriormente, a adorao mental, ou meditao, considerada no hindusmo como a melhor forma de adorao, embora a maioria dos adoradores considere a mesma difcil de ser praticada. As escrituras prescrevem a adorao ritual exterior para esses adoradores. Atravs da adorao ritual, eles gradualmente progridem espiritualmente e tornam-se prontos para a adorao mental, ou meditao. Para manter o corpo e a mente alerta durante a adorao, o adorador aconselhado a no meditar com o estmago cheio. Por isso alguns adoradores jejuam at que terminem a sua adorao, apesar de que jejuar no seja obrigatrio. As pessoas que no so capazes de jejuar podem comer algo leve, tal como uma pequena quantidade de frutas e leite antes da adorao. Na adorao ritual exterior, o adorador usa flores, gua, luz (fogo), um leque e um pedao de pano como smbolos dos cinco elementos que, de acordo com o hindusmo, constituem o universo inteiro. Diferentes tipos de comida e outros tipos de presentes tambm so oferecidos a Deus. A adorao comea com a purificao. Todos os itens usados na adorao devem ser purificados em pensamento pelo adorador. Palavras sagradas associadas a Deus, chamadas de mantras, so repetidas pelo adorador juntamente com pensamentos de purificao tais como Que as flores sejam puras e sagradas; que a gua seja pura e sagrada. Dessa maneira, a pessoa purifica cada item usado na adorao. Ento ela purifica cada parte do seu prprio corpo. Depois disso a pessoa deve pensar na divindade presente dentro de si mesma, rezando a Deus que, atravs da Sua graa, a sua divindade inerente se manifeste para que assim ela se torne capaz de adorar a Deus. De acordo com o hindusmo, apenas uma pessoa que foi capaz de manifestar a sua divindade inerente, capaz de apreciar e adorar a Deus. O adorador ento oferece flores como um smbolo do seu amor e devoo. Oferece tambm a comida e os outros presentes, e por ltimo presenteia a Deus com os smbolos dos cinco

elementos, afirmando que no pode oferecer a Deus qualquer coisa que j no pertena a Ele. Ao usar esses cinco elemento, o adorador oferece o universo inteiro a Deus, e tal oferenda chama-se rati, ou rtrika. O adorador tambm reza pelo bem estar de todas as criaturas no mundo, assim como por sua prpria iluminao espiritual. Durante a adorao, o adorador tem a oportunidade de pensar constantemente em pureza e santidade, e atravs de repetidas adoraes rituais, gradualmente santifica-se; porque o que a pessoa pensa, ela finalmente se torna.

OS FESTIVAIS RELIGIOSOS HINDUS No hindusmo existem muitos festivais, alguns maiores e outros menores, e nem todos os mesmos festivais religiosos so observados em todas as partes da ndia. O Deepvali, ou Dewl, e o Mahshivartri so os principais festivais que so observados em toda a ndia. O Deepvali chama-se tambm o festival das luzes. O Holi, ou Dol Prnim um outro importante festival observado em todo o norte e leste da ndia durante o advento da primavera. No leste da ndia, particularmente em Bengala, o Durg Pj, o Kl Pj, e o Sarasvat Pj so os festivais mais importantes. O Durg Pj dura quatro dias. No nordeste da ndia, particularmente no estado de Assam, o Bahg Bihu, Kti Bihu e o Mgh Bihu so os principais festivais. O Ganesh Pj, ou Ganesh Chaturth o principal festival no oeste da ndia. No sul da ndia, o Deepvali, Navartri e o Pongal so os festivais importantes. O Navartri dura nove dias. Na regio norte e central da ndia, o Navartri observado como o principal festival.

OS MANTRAS E OS SMBOLOS SAGRADOS

Durante um discurso religioso, um santo hindu disse s pessoas ali reunidas que uma pessoa que repete um mantra (o nome santo de Deus) regularmente por muitos anos, desenvolve uma mente pura que a capacita a ver Deus. Naquele momento, algum se levantou e disse, Senhor, no posso acreditar na eficcia de mantras. Um mantra apenas uma palavra. Como pode uma palavra ter o poder de purificar a mente de algum e darlhe a viso de Deus?, O que? Voc no acredita no poder dos mantras? exclamou o santo, Voc maior tolo que j vi em toda a minha vida! Porque o santo havia chamado-o de tolo na presena de todos ali, o homem sentiu-se extremamente humilhado. O seu rosto ficou vermelho e

ele comeou a tremer, suprimindo a sua raiva. Apontando tal reao, o santo disse, Voc no acredita no poder das palavras, mas veja o poder da palavra tolo e que forte efeito teve em voc! E ainda assim voc nega o poder dos mantras? No hindusmo, um mantra no como qualquer palavra; especial. A sua associao com Deus torna-a sagrada e espiritualmente benfica. Ao repetir um mantra com amor e devoo, a pessoa pode se tornar espiritualmente iluminada. O significado da palavra mantra deriva de algo que quando se reflete respeito, a pessoa salva (do perigo ou da escravido do mundo). Na ndia, os aspirantes espirituais querem receber mantras de santos. Tais mantras so considerados muito mais efetivos do que mantras tirados de um livro.

Da mesma forma, um mantra dado por um mestre espiritualmente iluminado, tem a experincia de toda uma vida espiritual por trs do mantra. Um mantra escolhido por um estudante em um livro, pode sem dvida ajudar, mas no ser to eficiente quanto um mantra obtido de um mestre iluminado. Alm do mais, um mantra que j ajudou algum a alcanar a realizao de Deus, adquire uma grande potncia espiritual. Tal mantra chama-se siddha mantra. Um siddha mantra, se dado por um mestre a um estudante, mais efetivo do que os outros.

O SMBOLO SAGRADO OM Entre os mantras sagrados, ou palavras sagradas do hindusmo, a palavra monossilbica palavra OM, a mais antiga e sem dvida a mais importante. Essa slaba sagrada, que significa Deus, tem sido freqentemente mencionada nos Vedas e em outras escrituras do hindusmo. A slaba OM pode tambm ser soletrada como AUM. Ela tambm chamada de Pranava. Cada uma das trs letras, A, U e M, tem

um significado especial. De acordo com uma interpretao, o A representa a criao, o U representa a preservao e o M representa a destruio, ou dissoluo. Como Deus no hindusmo o criador, o preservador e o destruidor deste universo, o OM, ou AUM um nome adequado para Deus. De acordo com ainda outra interpretao, as trs letras formando AUM, so indicadoras dos trs lokas (planos de existencia) deste universo densos e sutis Svarga (o paraso), Martya (a terra) e Ptla (o mundo inferior). Deus, sendo onipresente, permeia todos esses trs lokas, e AUM considerado um smbolo de Deus. O AUM tambm um smbolo snico e audvel de Deus, podendo todas as palavras produzidas pelo rgo vocal humano serem representadas por ele. O rgo vocal humano comea na garganta e termina nos lbios. O A produzido pela garganta, e o U e o M so produzidos pelos lbios. Assim, AUM um smbolo de todas as palavras que o rgo vocal pode produzir. Alm do mais, tudo que existe neste universo pode ser representado por palavras, e todas as palavras so produzidas pelo rgo vocal, e sendo assim, todo o universo pode ser representado por AUM. Porque o universo inteiro coberto pela presena de Deus, o AUM simboliza Deus. O AUM um smbolo tanto impessoal quanto sem denominao, podendo assim ser usado por hindus de todos as seitas e denominaes. Como a cruz no cristianismo, ou a estrela de Davi no judasmo, a imagem pictrica do AUM usada como um smbolo do hindusmo.

O MANTRA GYATR

O mantra Gyatr tambm conhecida como Svitr mantra. Esse um dos mais importantes mantras nas escrituras hindus e encontra-se no RigVeda. Esse mantra tem o formato de prece: Aum, meditamos na efulgncia daquele adorvel Ser Divino, que a fonte e o projetor dos trs mundos o plano terreno (Bhrloka), o plano etreo sutil (Bhuvarloka), e o plano celestial (Svarloka). Que aquele Ser Supremo estimule a nossa inteligncia para que possamos realizar a Suprema Verdade. Esse mantra recitado diariamente pelos hindus das trs castas superiores, uma vez que tenham sido investidos com o cordo sagrado (Upavta). Cada mantra vdico dirigido a uma deidade, e tambm est associado com o nome do sbio a quem o mantra foi primeiramente revelado. Todos os mantras vdicos tem uma mtrica, e o mantra svitr tem a mtrica Gyatr. Por isso o seu outro nome, Gyatr mantra.

OS MANTRAS E OS YANTRAS

NA DISCIPLINA DO TANTRA

Os mantras so muito importantes na disciplina tntrica. Qualquer mantra da tradio tntrica, entre outras coisas, tem dois importantes ingredientes: (1) vja (semente) e (2) shakti (poder). A vja uma palavra monossilbica, dotada de uma grande potncia espiritual, e tambm chamada de vja mantra. Podem existir muitos vja mantras, adequados a diferentes deidades. Todos os mantras da tradio tntrica comeam com um vja mantra, pois o sistema tntrico diz que um mantra acompanhado por uma vja contm uma grande potncia espiritual. Dessa forma, a repetio de tal mantra, aumenta a possibilidade de se ter a viso de Deus. Acreditasse tambm que quando uma oferenda feita a uma deidade, enquanto se repete um mantra assim, a deidade aceita a oferenda imediatamente. Os yantras so diagramas msticos e sagrados, associados aos rituais de adorao do Tantra. Alguns yantras so usados como smbolos de Deus na adorao tntrica.

A IDIA E A PRTICA DA NO-VIOLNCIA NO HINDUSMO

Apesar de considerar a no-violncia uma virtude, o hindusmo no cego ao fato de que devemos ser violentos de um modo ou de outro para sobreviver. Milhares de formas de vida microscpicas so mortas toda vez que respiramos, cada gro de comida que comemos contm vida, portanto impossvel evitar completamente que cometamos violncia. Tudo que o hindusmo espera de seus seguidores, que estes, minimizem conscientemente a violncia, o tanto quanto for prtico, assim livrando-se de uma atitude mental violenta. No obstante, a violncia que se justifica numa causa nobre, pode s vezes ser apoiada pelo hindusmo. Tal justificativa deve vir do que ditado pelas escrituras, e no de qualquer outra fonte. Se um inimigo ataca um pais, os soldados devem repelir, subjugar ou matar o inimigo. Defender o pais o dever religioso dos soldados, embora matar um inimigo que est fugindo, ferido, sem defesa ou incapacitado, no permitido pelas escrituras. Um soldado que foge do campo de batalha por medo, e quer justificar a sua covardia na virtude da no-violncia, faltou no cumprimento do seu dever e um hipcrita. Idealmente falando, uma pessoa que verdadeiramente no violenta, no deve ferir ningum seja fisicamente, mentalmente ou verbalmente. A total no-violncia possvel apenas para uma alma espiritualmente iluminada, pois tal alma perde a sua falsa identificao com o complexo corpo-mente e vem a conhecer a sua verdadeira identidade divina. Ela

experincia Deus como sendo a essncia de todas as coisas e de todos os seres, inclusive ela mesma, no podendo assim odiar ou prejudicar ningum. Apenas uma pessoa assim pode amar aos seus inimigos, porque no v inimigos em lugar algum. Tudo que ela experincia a manifestao de Deus, e por no poder se identificar com o complexo psicofsico, no pode se responsabilizar pelo que o seu corpo e mente fazem. Ela perde a noo de que ela que age, transcendendo assim a violncia. O Bhagavad Gt (18/17) diz, Aquele que no tem a noo de que o fazedor, ou o egosmo, e cujo intelecto no se considera responsvel pelas aes do corpo e dos sentidos, ele no mata e no escravizado pelo resultado disso.

A IDIA DE HARMONIA DAS RELIGIES INERENTE AO HINDUSMO

O esprito da tolerncia religiosa no hindusmo est enraizado na afirmao do Rig-Veda, Ekam sad vipr bahudh vadanti Apenas Um (Deus) existe. Os sbios O chamam por nomes diferentes. A idia de que Deus pode ser realizado atravs de diferentes caminhos espirituais tem sido por eras ensinada por santos e homens de Deus da ndia. Mas a idia de que todas as religies levam ao mesmo Deus principalmente uma contribuio do santo hindu do sculo 19, Sr Rmakrishna. Ele conhecido como o profeta da harmonia das religies, e nenhum livro sobre o hindusmo poderia ser escrito hoje, sem o reconhecimento de sua contribuio. Alguns de seus relevantes ensinamentos esto registrados aqui, na esperana de que possam ajudar, no importando o quo pouco, na promoo da paz e do entendimento entre as pessoas religiosas do nosso mundo to marcado por conflitos.

Sri Ramakrishna

Muitos so os nomes de Deus e infinitas so as formas atravs das quais Ele pode ser abordado. Seja l qual for o nome e a forma atravs da qual voc O adora, atravs dela que voc ir realiz-LO. Deus criou diferentes religies que se adequam a diferentes aspirantes, pocas e pases. Todas as doutrinas so caminhos vlidos; mas um caminho, de jeito nenhum, o prprio Deus. De fato, a pessoa pode alcanar Deus se seguir qualquer um dos caminhos com devoo total. Uma pessoa pode comer um doce com o creme em cima ou do lado. Vai ser doce do mesmo jeito. Um verdadeiro homem religioso deveria pensar que as outras religies so tambm caminhos vlidos, que levam a verdade. A pessoa deveria sempre manter uma atitude de respeito em relao a outras religies. Diferentes credos so apenas diferentes caminhos para alcanar o mesmo Deus. Vrios tipos de jias so feitas de ouro, e apesar de serem feitas da mesma substncia, elas tm formas diferentes e recebem nomes diferentes. Assim tambm, o nico e mesmo Deus adorado em diferentes pases, sob nomes e formas diferentes. Toda pessoa deveria seguir a sua prpria religio. Um cristo deveria seguir o cristianismo, um muulmano deveria seguir o Islam e assim por diante. Para um hindu, o antigo caminho, o caminho dos sbios arianos, o melhor. No dispute. Enquanto voc permanece firme na sua prpria f e opinio, permita aos outros a mesma liberdade de ter a prpria f e opinio. Atravs da mera disputa, voc no ter sucesso em convencer o outro dos erros dele. Quando a graa de Deus descer, cada um vai entender os prprios enganos. Foi o prprio Deus que proveu as diferentes formas de adorao. Ele, que o Senhor do universo, arranjou todas essas diferentes formas, adequadas a pessoas diferentes, em diferentes estgios de conhecimento. A Me prepara pratos diferentes, adequados aos estmagos de seus filhos. Suponhamos que Ela tenha cinco filhos. Se h um peixe a ser preparado, Ela prepara cinco pratos diferentes pilau, peixe com picles, peixe frito, e assim por diante que so preparados de acordo com os diferentes paladares e poder de digesto de seus filhos. Como pode voc dizer que a nica verdade a respeito de Deus que Ele tem forma? Sem dvida alguma Deus vem terra sob a forma humana, como no caso de Krishna. verdade que Deus revela-Se aos Seus devotos, sob diferentes formas, mas tambm verdade que Deus sem forma: Ele o Indivisvel Existncia-ConhecimentoBem-aventurana (Satchitananda). Ele foi descrito nos Vedas tanto com forma como sem forma. E a tambm est descrito com ou sem atributos.Voc sabe o que quero dizer? Satchitananda como um oceano infinito. O frio intenso transforma a gua em gelo, que flutua em blocos sob diversas formas. Da mesma maneira, pela influncia refrescante de bhakti (devoo), uma pessoa v as formas de Deus no Oceano do Absoluto. Essas formas so para os bhaktas, os amantes de Deus. Mas quando o Sol do Conhecimento chega, o gelo derrete-se; torna-se a mesma gua de antes. gua em cima e embaixo, em todos os lugares, apenas gua. Por conseguinte h uma orao no Bhagavata que diz: Senhor, Tu tens forma e Tu s tambm sem forma. Tu andas diante de ns, Senhor, sob a forma de um homem. Tu tambm foste descrito nos Vedas como alm das palavras e pensamentos.

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