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TMA-BODHA

UM TRATADO SOBRE O CONHECIMENTO DO TMAN

De

r di akarcrya

Traduo em ingls e comentrios


De

A. S. Deekshitulu e C. H. Sundara Ramiah

Traduzidos para o portugus


Por

Eleonora Meier

Em setembro de 2016.
PREFCIO
Este livro tma-Bodha ou o conhecimento do Eu (tman) resultado de
pensamento profundo sobre por que ns nascemos e vivemos, influenciamos ou somos
influenciados por cada um nossa volta, desenvolvemos relaes com eles fisicamente e
mentalmente, nos preocupamos a respeito deles e ou os perdemos ou os deixamos
temporariamente devido ao ciclo da vida e permanentemente pela morte. De acordo com
a Bhagavad-Gt e as Upaniads isso devido a este Ciclo de Nascimento Morte:

Para todos este Ciclo de Nascimento contnuo. Isso o que preocupou os


pensadores e filsofos. ''Quanto tempo devemos permanecer nesses ciclos? No h fim.
O nascimento o resultado da formao de rgos do corpo e da mente. Isso
seguido pelo sentimento de ''eu'', isto , eu estou fazendo, eu sou bem-sucedido, eu estou
sofrendo etc. Este sentimento de ''eu'' resulta em ego e depresso. Esse ego resulta em
karma que resulta em competio que resulta em preocupao. A preocupao resulta em
doena. Doena resulta em morte que seguida por outro nascimento. O ciclo continua
desse modo.
Os grandes jnins trabalharam duro para descobrir como pr fim nestes ciclos de
nascimento e morte embora os ignorantes continuem perguntando por que deveramos
nos incomodar quando ningum garante um renascimento ou um nascimento conhecido
por ns ou um nascimento no qual ns no nos lembramos de nada sobre este
nascimento. Tais ignorantes viveram por prazeres fsicos, sofreram ou desfrutaram como
resultado de suas obras e morreram. Este tma-Bodha no para eles. Ele para os
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pensadores que esto realmente interessados em adquirir sabedoria e obter libertao


para a alma (tman) do ciclo de nascimentos.
tma-Bodha (Conhecimento do Eu) uma das obras de di akarcrya. Nesta
obra ele expe claramente com a ajuda de analogias simples a natureza da conscincia
(Eu) e os meios de autorrealizao. A caracterstica deste tma-Bodha que embora cada
loka tenha um significado direto o conceito e significado interno de cada loka realmente
mais profundo e esclarece o leitor. Uma tentativa feita de explicar o significado interno
tambm.
Os seguintes livros sobre tma-Bodha foram consultados na preparao desta
traduo: 1. Self knowledge of Sri Sankaracharya de Swami Nikilananda da Misso de Sri
Ramakrishna. 2. tma-Bodha de Swami Chinmayananda.

TMA-BODHA
(TRATADO SOBRE O CONHECIMENTO DO TMAN)

1. Este tma-Bodha destinado a beneficiar aqueles que se livraram dos pecados por
fazerem penitncia, aqueles que tm uma mente pacfica, aqueles que podem dominar
seus anseios, e aqueles que desejam moka ou libertao.

2. Embora outros artigos, como arroz, legumes, gua e panelas sejam necessrios, para
cozinhar uma refeio o fogo que realmente cozinha a refeio. Como o fogo , portanto,
a causa direta do cozimento, o Conhecimento do tman e nenhuma outra forma de
disciplina - como a prtica de austeridades e rituais - o nico meio direto de atingir moka
ou libertao.
O propsito das austeridades a purificao do corao e a criao de uma condio
mental para ajudar o prprio crescimento espiritual e torn-lo apto para seguir o caminho
do conhecimento (jna mrga).

3. Karma ou Ao no pode destruir a ignorncia visto que no oposto a ela. S o


Conhecimento ou Jna destri a ignorncia como a densa escurido destruda pela luz.
Por meio da ao algum satisfaz seus desejos. Portanto a ao est em harmonia com
a ignorncia e no pode, portanto, destru-la diretamente.
Aqui ignorncia no significa analfabetismo ou ausncia de conhecimento livresco.
Segundo o Vednta o conhecimento da no-dualidade de Brahman e tman o nico
conhecimento verdadeiro, todo o resto ignorncia (Ajna ou Avidy). S esse jna
remove a ignorncia como a densa escurido destruda pela luz.

4. Devido ajna ou ignorncia se impe limites ao tman. Quando essa ajna


destruda, tman pode ser visto assim como o sol parece emergir quando as nuvens
escuras se dispersam.
Como a verdadeira natureza do sol escondida por uma nuvem, assim a verdadeira
natureza do eterno e autoluminoso tman est escondida pela ignorncia. Por conta dessa
ignorncia o tman onipresente parece ser um ser fsico finito. Essa ignorncia destruda
por meio de contemplao e percepo da verdade contida nos mahvkyas [grandes
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ditados] vdicos como aham brahmsmi (Eu sou Brahma) e prajnam brahman
(Brahman conscincia pura).

5. A alma encarnada, Jvtman, manchada pela ignorncia, purificada pelo


conhecimento atravs de meditao longa e ininterrupta em Brahman, e ento ela mesma
desaparece como o p da castanha de kataka (noz purificadora)1 se precipita aps
precipitar as impurezas suspensas na gua barrenta.
O Jvtman manchado por ideias ilusrias de nascimento e morte, felicidade e
infelicidade que se sobrepem sobre o ser devido ignorncia. A meditao longa e
ininterrupta sobre Brahman grava firmemente sobre a conscincia do homem o
conhecimento da sua verdadeira natureza divina e esse autoconhecimento faz com que o
homem perceba que ele no o fazedor ou o experimentador, mas o onipresente
Brahman, Existncia, Conhecimento e Bem-aventurana Absoluta (Satcitnanda). Aps
ter assim sublimado a mente, o prprio conhecimento desaparece como o p da noz de
kataka que desaparece aps limpar a gua barrenta.

6. O mundo, que cheio de apegos ou averses, amor ou dio, dor ou prazer e outras
experincias duais, como um sonho. Ele parece estar realmente acontecendo enquanto
o sonho continua, mas parece irreal quando se est desperto.
Da mesma forma as prprias experincias duais neste mundo parecerem ilusrias quando
se obtm o autoconhecimento atravs da contemplao de tais declaraes vdicas como
tat tvam asi (tu s aquele) e aham brahmsmi (Eu sou Brahman).

7. Quando olhamos para uma concha de ostra, ele parece prata. Mas apenas um brilho
prateado. Similarmente, at conhecermos o Ser Supremo indivisvel que chamado de
Brahman, toda essa criao parece ser real e permanente.
Na verdade, cada coisa que vemos, ouvimos e sentimos criao de Brahman. Visto que
Brahman indivisvel, nico e permanente, a sua criao parece ser diferentes seres, o
que nada mais que iluso. Devido ao efeito dessa my ou ignorncia este mundo se
reflete como diferentes seres e coisas. Uma vez que conhecemos Brahman a ignorncia
dissipada. O mundo que parecia ser real deixa de nos iludir.

8. Como as bolhas so desenvolvidas na gua, o mundo inteiro criado, desenvolvido e


destrudo por Brahman e existe por causa do prprio Brahman.
O interessante que Brahman se encontra na forma de Satcitnanda Puro e como a
gua pura. A bolha este mundo que parece ter emanado de Brahman. Mas ele tem um
tempo limitado de existncia. Como a bolha de gua surge para ser absorvida na gua,
este mundo que muito temporrio permanece durante algum tempo e destrudo e
absorvido em Brahman somente.

9. Todos os ornamentos de ouro tm diferentes nomes, mas so basicamente de ouro


apenas, similarmente, todo o mundo manifestado de coisas com diferentes nomes so
basicamente formas do onipresente Viu, cuja natureza Existncia-Inteligncia (sat-cit-
tman).
Quando adquirimos algum ornamento de ouro de um joalheiro, ele fixa a sua taxa ou valor
como ouro apenas, mas no como aquele ornamento especfico. Da mesma forma o

1A semente de uma rvore do Leste da ndia (Strychnos potatorum) que usada no Oriente para limpar a
gua enlameada.
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homem de perspectiva Adhytma v tudo nessa criao como Brahman, mas no como
seres com nomes diferentes.

10. Assim como o ka onipenetrante parece ser diversificado por causa de sua
associao com os vrios condicionamentos (updhis), que so diferentes uns dos outros,
a verdade onipresente parece ser diversa em virtude de sua associao com os diferentes
"Updhis". A verdade onipresente torna-se uma depois que os vrios updhis so
destrudos.
Tudo o que est acima da terra cu. Ento o que est em uma casa tambm o cu
embora ns estejamos distinguindo a casa como sala de estar, quarto, cozinha e banheiro,
ou pela construo de paredes. As paredes so feitas pelo homem e devido ao raciocnio
mundano mantendo-nos em uma crena de que eles so todos cmodos diferentes
embora eles sejam realmente cu. Uma vez que as paredes so removidas, no h quarto
e nem casa. O que resta l o cu. Da mesma forma, se o raciocnio feito pelo homem
puder ser ignorado, ento poderemos ver Paramtman em cada ser. Aqui s pensar no
suficiente, mas preciso ser capaz de sentir e acreditar nesse conceito de todo o
corao.

11. Ideias como casta, cor e posio so impostas sobre o tman devido sua associao
com diferentes updhis, assim como sabor, cor, etc., so impostos gua.
A gua pura a mesma em todos os lugares e no tem cor, sabor nem cheiro. Apenas
quando submetidos razo humana, ns sentimos cor ou sabor ou cheiro. Da mesma
forma por causa de raciocnio imperfeito ns sentimos o Puro tman como diferentes seres
corpreos, diferentes raas e de diferentes origens. Mesmo os grandes estudiosos so
influenciados pela my de Paramtman tanto que tman obscurecido por Antman e
ns distinguimos o ser humano como homem ou mulher de um determinada raa e
determinada religio. Se algum puder olhar para alm deste raciocnio falho, o Puro
tman em cada ser poder ser visualizado.

12. Devido a uma formulao especfica de cinco elementos da Natureza (paca bhtas)
que so Terra, Fogo, Cu, gua e Ar, o corpo humano feito. Esse chamado de sthla
arra (corpo grosseiro) o meio atravs do qual o tman experimenta prazer e dor. Esse
dado por Paramtman com a base no karma feito por ele em seus nascimentos anteriores.
O processo dessa formulao de cinco elementos chamado de Pacikaraa onde uma
metade de cada um dos cinco elementos se mistura com um dos outros quatro. Os
conceitos cientficos modernos so trabalhados de uma maneira diferente, mas
basicamente a natureza dos cinco elementos que compe o corpo humano. A cincia
diz que ele composto por clulas. Uma clula feita de matria orgnica que chamada
de terra pelos nossos antigos Jnis. A cincia concorda que Ar e gua existem no corpo.
O Cu realmente algo vazio. H grande quantidade de espao vazio em nosso corpo,
que Cu. H fogo em nosso corpo embora no possamos v-lo. A cincia moderna o
chama de reaes cidas, que so vitais para a digesto. Portanto, a concluso que o
corpo humano composto de matria orgnica apenas apenas metade da histria. Os
Jnis consideram que a parte principal da formao do corpo humano tem a ver com
sacita karma, isto , o vasto estoque de aes passadas cujos frutos no foram colhidos.

13. Os cinco Pras so Pra, Apna, Vyna, Udna e Samna. Os dez rgos so:
cinco rgos de percepo - olhos, ouvidos, lngua, nariz e pele - e cinco rgos de
atividade - fala (boca), mos, pernas e rgos de excreo.
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O skma arra, o corpo sutil, uma combinao de dezessete ingredientes, cinco


pras, dez rgos, mente e intelecto, os instrumentos com os quais ns experimentamos
dor e prazer. O corpo grosseiro, sthla arra, aquele que fica velho, doente e morre. O
skma arra deixa o corpo grosseiro na hora da morte e obtm renascimento. No
tman que obtm renascimento, segundo a doutrina Advaita. tman no seno uma
forma de Paramtman. Ele se manifesta em skma arra e se envolve nos laos das
relaes humanas e obtm alegrias e tristezas. Ele tambm faz vrios karmas bons e
maus. Naturalmente os resultados seguem e o skma arra recebe as recompensas
chamados de bons nascimentos e as punies denominadas nascimentos inferiores. Esse
processo de renascimentos para somente se em algum nascimento esse skma arra
sai da my e compreende o tman em seu corpo e abandona todos os apegos mundanos
e comea a levar uma vida que condiz com Paramtman. Ento ele se unir a Paramtman
o que chamado de Moka. At que isso seja atingido esses prazeres e tristezas
mundanas o estaro caando em cada nascimento.

14. Avidy, ignorncia, no tem comeo e tambm bastante difcil de definir. Isso
tambm chamado de karaa arra (corpo causal). Ento todos os que vivem tm trs
formas de arra, ou seja, sthla (corpo grosseiro), skma (corpo sutil) e karaa (corpo
causal). O corpo grosseiro e o corpo sutil so produtos de avidy e, portanto, avidy
chamada de corpo causal. Saiba com certeza que tman no nenhum desses.
Ele a testemunha de seus trs corpos e nunca deve ser identificado com eles. tman,
ou autoconscincia luminosa, ilumina as atividades dos corpos grosseiro e sutil. Ele em
si separado de todos os corpos. Por causa da ignorncia ns pensamos e atribumos todas
as qualidades dos trs arras ao tman.

15. Quando coberto por um pano azul, um cristal puro incolor parece um cristal azul. Da
mesma forma, por causa da unio com os cinco koas, o puro tman parece ter tomado
as qualidades deles sobre si mesmo.
Os cinco koas (envoltrios) so: Annamaya, Pramaya, Manomaya, Vijnamaya e
nandamaya. Os detalhes de todos estes koas so bem descritos no segundo captulo
da Taittirya Upaniad. Annamayakoa o corpo fsico. Pramayakoa o que tem cinco
pras que d vida a este corpo fsico. Manomayakoa responsvel pelos nossos
sentimentos duplos, como alegria e tristeza. Ele controla a nossa mente. Vijnamayakoa
controla o nosso intelecto. Esses trs [ltimos] constituem o skma arra. O
nandamayakoa que pertence ao nosso karaa arra e controla as nossas emoes no
nanda real. nanda verdadeiro e vata [eterno] pertence ao tman. , portanto,
estabelecido que nenhum dos trs arras tman.

16. Assim como o arroz obtido por pilar o gro com casca e separar a casca, farelo etc.,
ns podemos separar o Puro tman interno dos cinco koas atravs de discriminao
cuidadosa. Quando algum percebe claramente a alma como distinta dos koas ele se
torna independente deles. Esse distanciamento seguido pelo conhecimento do Eu.

17. tman permeia todos os lugares. Mas ele no brilhar em todas as coisas. Ele se
manifestar apenas na forma mais pura de Buddhi. Como uma imagem perfeita refletida
em um espelho perfeito, tman pode brilhar s na forma mais pura de Buddhi ou intelecto
que parte integrante do skma arra.
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18. Como um rei observa o entretenimento em seu salo da corte sem ser um participante,
tman distinto do corpo, dos sentidos, da mente e do intelecto e a testemunha das
funes deles.

19. Uma pessoa ignorante pensa que a Lua est se movendo ao passo que so as nuvens
que esto realmente se movendo. Similarmente, para as pessoas no discernentes, o
tman parece estar ativo quando ele observado atravs das funes dos rgos dos
sentidos.

20. Como os homens fazem o seu prprio trabalho sob a luz do sol, o corpo, rgos, Manas
e Buddhi fazem o seu prprio trabalho sob o tman Caitanya ou conscincia.
Quando o sol brilha ns fazemos muitos atos bons e maus sob a luz solar embora o sol
no seja de modo algum outro responsvel exceto por lar luz. Da mesma forma, pelas
aes dos rgos do corpo, Manas ou Buddhi, tman no deve ser considerado
responsvel.

21. Como uma pessoa acredita que o cu azul, todas as aes e caractersticas do corpo
e rgos so atribudos ao imaculado tman, devido falta do poder de discriminao.
O Puro tman imaculado e tem Sat e Cit. Ele no tem nascimento, idade, morte,
realizaes ou fracassos. No , portanto, possvel caracteriz-lo. O corpo e os rgos
fazem atos bons e maus. Seu resultado ir para o skma arra mas no para o Puro
tman. por isso que di akara argumenta que o tman Puro a luz interna, mas no
Jvtman que forado a tomar nascimentos at que obtenha pureza e se torne tman
puro ou Brahma. As obras feitas pelo corpo e os rgos so como iluses no que diz
respeito ao tman Puro. como os atos de um personagem em uma pea de teatro ou
drama que no afetam a pessoa que assume o papel.

22. O reflexo da Lua na gua que no est imvel d a impresso de que a Lua est se
movendo por causa da ignorncia. Similarmente, devido ignorncia, as aes,
sentimentos e responsabilidades so atribudas a tman embora elas pertenam ao
skma arra.
Quando dizemos que uma pessoa fez uma ao boa ou m ou seu pensamento mau ou
nobre ou que ela est desfrutando ou sofrendo, cada vez ns queremos dizer o seu corpo,
mas no o seu tman Puro.

23. Percebe-se que apego, desejo, felicidade, dor e outros sentimentos semelhantes
existem enquanto a mente ou intelecto funciona. Eles no so percebidos em sono
profundo (suupti) quando a mente deixa de existir. Por isso, eles pertencem mente
apenas e no ao tman.

24. O brilho a natureza do sol, a frieza a natureza da gua, o calor a natureza do fogo.
Da mesma forma a natureza do tman Sat (Existncia Absoluta), Cit (Conhecimento
Absoluto) nanda (Bem-aventurana Absoluta), Permanncia e Pureza.

25. Devido mistura indiscriminada de (1) o aspecto do conhecimento da existncia de


tman e (2) a onda de pensamento de Buddhi ou Intelecto, surge a noo de "eu sei".
A natureza do tman Sat e Cit que absoluta, sem tempo e espao. O comportamento
da mente sempre limitado ao tempo e espao. Quando obtemos tman Jna s h
Jna, mas nenhum aluno e nada a aprender. O tman Puro no tem nenhuma das
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fraquezas de Manas. por isso que ele no pensa ''Eu sei''. a fraqueza da mente como
Ego que causa a ignorncia e faz algum pensar ''Eu sei''.

26. tman nunca faz nada. Ele eterno. Ele o prprio conhecimento e no afetado
pelos pensamentos mentais e aes fsicas. Buddhi ou Intelecto no tem capacidade de
experimentar "Eu sei". Mas a individualidade (Jva) em ns em sua ignorncia da sua
verdadeira natureza se identifica falsamente com o corpo Mente e Intelecto e pensa por
iluso que ele mesmo o que v e o conhecedor.

27. Assim como algum considera uma mera corda como uma cobra e tomado pelo
medo por causa da iluso e teme toc-la, o Jva devido ao pensamento de que ele um
ser humano mas no o prprio Paramtman dominado pelo medo. Mas quando ele
aprende, com Jna definitivo, que ele o prprio Brahman, ele fica acima de todas essas
reaes e nunca teme nada.

28. Assim como uma lmpada ilumina um vaso ou um jarro, tman ilumina a mente e os
rgos dos sentidos tambm. Esses objetos materiais como o vaso no podem iluminar a
si prprios porque eles so inertes e no tm caitanya. O tman em ns o nico fator
iluminador, a conscincia pura, que por si s ilumina a mente (Buddhi) e os rgos dos
sentidos.

29. tman, que o prprio conhecimento, no precisa de outro conhecimento para


conhec-lo, assim como uma lmpada acesa no precisa de outra lmpada para iluminar
sua luz.
tman como explicado anteriormente o prprio iluminador. O que mais pode ilumin-lo?
O nico requisito a remoo da ignorncia. Ento automaticamente a iluminao do
tman aparece.

30. A unidade da alma individual (Jvtman) e da Alma Suprema (Paramtman) tal como
indicada pelos aforismos vdicos (Mahvkyas) deve ser percebida por um processo de
negao dos condicionamentos (updhis) atravs da ajuda de afirmaes espirituais, "No
isso", "No isso". (Neti Neti)
Os aforismos vdicos (Mahvkyas) so:
1) g-Veda: "prajnam brahma": A prpria conscincia Brahman.
2) Yajur-Veda: ''aham brahmsmi': Eu sou Brahman.
3) Sma-Veda: ''tat tvam asi'': Aquele voc.
4) Atharva-Veda: ''ayam tm brahma'': Este prprio tman Brahman.
Se algum entende os Mahvkyas em todos os Vedas ele pode comear a perceber que
tman no Manas. Igualmente por discriminar e eliminar um por um, ns podemos
descobrir que Jvtman nada mais que Paramtman.

31. As formas de todos os trs arras, ou seja, o grosseiro (sthla), o sutil (skma) e o
causal (karaa) so limitadas pelo tempo como bolhas na gua. tman no nenhum
deles e o prprio Brahman puro.
Uma vez que algum percebe atravs do discernimento que ele nada mais do que o
Puro Brahman ele no se identificar com nenhum dos arras e ser imune a todas as
dualidades e sentimentos.
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A meditao seguinte (versos 32 a 36) sugerida para fortalecer o conhecimento da


unidade da alma com Brahman.
32. ''Eu no sou o corpo que tem existncia limitada pelo tempo, nascimento, velhice,
fraqueza e morte. Eu no tenho nada a ver com os objetos dos sentidos como som e sabor,
pois eu no tenho rgos sensoriais''.
Ns estamos falando sobre o tman Puro. Para um Brahma-jni s o tman interessa.
Todos os rgos e corpo que constituem as trs formas de arra no so relevantes para
ele. Ele no se apegar a nenhum deles. Ento para ele no h nascimentos, nem apegos
e nem interesse nos prazeres e dores causadas por rgos dos sentidos. Ao obter
desprendimento deles, ele capaz de obter Felicidade Eterna. Como explicado
anteriormente, o processo de discernimento est ocorrendo por confirmar um por um que
"eu" no isto e aquilo. Em primeiro lugar confirmado que o "eu" no o corpo ou
rgos.

33. ''Eu no sou Manas e, portanto, eu no estou tendo tristeza, apego, maldade e medo''.
O mandamento das Upaniads que tman sem respirao e sem mente e puro. O
tman no tem quaisquer caractersticas da mente (manas). Manas s sente felicidade e
tristeza. Quando estamos em sono profundo no estamos experimentando nenhum dos
aspectos de manas. Mas tman existe mesmo em sono profundo. Consequentemente
tman no manas (a mente).

34. tman no tem atributos nem aes. Ele eterno, sem qualquer desejo ou
pensamento, sem quaisquer vsans, sem qualquer alterao, sem forma, sempre livre e
sempre puro.
Aqui a natureza do tman descrita. Ele eterno porque no tem limites de tempo e
espao. Ele livre de qualquer apego porque no tem nada a ver com a mente. Ele no
tem aes porque no tem nada a ver com o corpo ou rgos.

35. ''Como o espao (ka) eu encho todas as coisas por dentro e por fora. Eu sou
imutvel e o mesmo em tudo. Eu sou puro, livre, imaculado e imvel''.

36. ''Eu s sou o Brahman supremo que puro, eterno e livre, e que indivisvel, no-dual
e imutvel em todos os perodos de tempo. Ele o prprio conhecimento e infinito''.
Nesses versos (32-36) h uma discusso sobre Brahman como definido em Upaniads
como Taittirya. Assim, para uma melhor compreenso o leitor aconselhado a examinar
as Upaniads.

37. Assim, a impresso (vsan) criada pela prtica constante de "aham brahmsmi"
destri a ignorncia e a agitao (vikepa) causadas por avidy, assim como o remdio
destri a doena.
A prtica de aham brahmsmi deve ser intensificada pela longa reflexo para destruir a
ignorncia. Vamos agora descobrir como fazer isso.

38. Deve-se sentar em um lugar solitrio com a mente livre de desejos e, controlando os
rgos dos sentidos, meditar com ateno inabalvel sobre o tman que infinito e um
sem segundo.
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39. O homem sbio deve fundir esse mundo visvel com tman somente de um modo
inteligente e pensar constantemente no tman como o cu puro ou imaculado.
Aqui a inteligncia necessria o poder de discernimento. Fundir o mundo visvel com
tman atravs da visualizao do tman em tudo no mundo que tem cetana e visto
pelos olhos.

40. Aquele que percebeu, pela prtica constante da meditao, o Supremo Paramtman,
descarta todas as coisas com nomes e formas. Ele ento permanece como uma
encarnao da conscincia e bem-aventurana infinitas.
Tal tma-jni no s experimenta citnanda, mas torna-se nanda personificado.

41. No h distines como 'conhecedor', 'conhecimento' e 'objeto de conhecimento' no


Eu Supremo (Paramtman). Como a natureza de Paramtman Felicidade Infinita e
autoluminosa, no existem tais distines dentro de si. S tman brilha.

42. Nos tempos antigos, o fogo sacrifical era aceso pela frico de dois pedaos de
madeira um colocado em cima do outro (arai). Por agitar sob a forma de contemplao
constante do mahmantra aham brahmsmi (Eu sou o Ser Supremo) na arai de tman
com a mente como a pea inferior e 'om' como a pea superior, o fogo do conhecimento
(jna) nasce e queimar toda a ignorncia (ajna) em ns.

43. O Senhor da alvorada, Arua, afasta a escurido da noite e anuncia o nascer do sol.
Da mesma forma, enquanto a escurido de ajna destruda pelo conhecimento, tman
nasce no interior por sua prpria vontade como o nascer do sol.

44. tman uma realidade sempre presente (sat). Contudo no percebido devido
ignorncia (ajna). Quando a ignorncia destruda. tman percebido como um objeto
recm-adquirido, assim como o ornamento do prprio pescoo.
Uma pessoa procura o ornamento de ouro j em seu pescoo devido ao seu
esquecimento. Quando mais tarde o encontra ele se sente muito feliz como se encontrasse
um novo ornamento. Ele ento lamentou sobre uma coisa que no estava perdida. O
tman est sempre conosco. Ns apenas o reconhecemos quando a causa do seu
velamento, ou seja, a ignorncia (ajna) removida atravs de sdhana constante e
sincero.

45. Devido iluso, uma rvore parece ser um homem. Do mesmo modo Brahman que
Paramtman parece ser Jvtman por causa da iluso. Quando essa iluso destruda, a
real natureza do Jva percebida como o tman.

46. Assim como a identidade das direes Leste, Oeste, Norte e Sul conhecida quando
o sol nasce e dissipa a escurido, o conhecimento produzido pela percepo da verdadeira
natureza de tman destri a ignorncia (ajna) que deu origem s noes erradas de
posse - o "eu" e "meu" em cada um.
O sentimento de "eu" e o conceito de "meu" ambos se tornam sem sentido e ilusrios
quando o tman percebido como uma realidade universal.

47. O iogue de compreenso perfeita v atravs de seu olho da sabedoria (jna caku)
todo o universo (jagat) como a manifestao do seu prprio tman e considera todo o
resto como o seu prprio tman e nada mais.
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48. O universo inteiro realmente tman. Nada existe alm de tman. Panelas, jarros e
outras cermicas so feitas de argila (barro). Eles saem da lama e, finalmente, voltam para
a mesma lama. No h existncia separada para as panelas ou jarros de barro alm da
lama. Assim tambm tman a realidade (sat), que tem dado forma ao mundo (jagat) de
diferentes nomes e formas. Isso entendido corretamente pelo homem de sabedoria
(jni).

49. Um Jvanmukta, ou seja, aquele que constatou tman por longos anos de meditao
sobre a natureza divina do tman e tornou-se completamente livre de ignorncia (avidy),
mesmo enquanto ele vive em seu corpo, abandona os traos caractersticos dos corpos
grosseiro, sutil e causal (updhis). Por conta de sua natureza de sat-cit-nanda, ele
realmente torna-se Brahman, como o verme que cresce no ninho de lama por um longo
tempo e se transforma em uma vespa depois de contemplao sobre a forma e natureza
da vespa.

50. O iogue que atravessa o oceano de moha (iluso) e mata os demnios chamados
gostos e desgostos pacfico e vive na glria do seu prprio ser verdadeiro como um
tmrma.
Aqui a frase tmrma usada sugerindo que tman divino como Rma, a encarnao
de Paramtman que cruzou o oceano real e matou o demnio Ravaa.

51. O Jvanmukta que abandona todos os seus apegos felicidade ilusria (anitya) e
externa (bhya) e est satisfeito com a bem-aventurana derivada de tman, brilha
internamente como uma lmpada colocada em um vaso.
medida que o Jvanmukta se desapega de todos os rgos dos sentidos ele volta a
mente para dentro, que ser serena e sem iluses. Ento a sua mente experimenta essa
luz interna do Brahman Supremo.

52. O estado de Jvanmukta mais descrito neste loka. Embora viva nos updhis ele
permanece imaculado como o cu (vyomavat), e ele se move por toda parte como o vento,
perfeitamente desapegado.

53. Quando os updhis so destrudos, uma pessoa que contempla constantemente sobre
o divino totalmente absorvida em Viu, o esprito que a tudo permeia, assim como a
gua absorvida na gua, o espao no espao e a luz na luz.

54. Perceba que Brahman aquilo cuja realizao no deixa nada mais a ser alcanado,
a bem-aventurana (sukham) que muito superior a qualquer outra bem-aventurana, e
o jna que superior a qualquer outro conhecimento.
A experincia suprema da realizao de Brahman explicada nesse loka como (1) o
maior ganho, (2) o maior conhecimento (jna), depois de ganhar o qual ningum gostar
de adicionar mais algum a ele, (3) a maior felicidade do ser aps desfrutar da qual ningum
lutar por uma felicidade maior. Todas as Upaniads como Bhadrayaka e Muaka
confirmam isso. O maior objetivo conhecer Brahman e tornar-se Brahman somente.

55. Depois de ver o qual no h nada mais para ser visto, depois de atingir o qual no
haver mais nascimento e depois de conhecer o qual no h nada mais a ser conhecido,
isso para ser entendido como Brahman.
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Para o iogue que alcanou as mais altas metas de Adhytma e tornou-se um Brahma-
jni nada mais necessrio porque todo o resto sombrio em comparao com
Brahman. A Bhagavad-Gt chama essa meta mais alta como a Morada Suprema e os
iogues chegam l para nunca mais voltar. (Cap. 2-72)

56. Aquele que permeia todos os lugares tanto acima quanto abaixo Brahman. Ele um
sem segundo. Ele infinito, eterno e repleto de Satcitnanda. Ele existe como apenas um.
Esse para ser entendido como Brahman.
Essa descrio de Brahma est na Muaka Upaniad [2.2.11] que tambm diz que ele
imortal e existe na frente e atrs e em todos os lados.

57. Este Brahma no-dual, indivisvel, bem-aventurado e sempre existe como um s. As


Upaniads indicam que este Brahman alcanado por um processo de negao do que
ele no e de afirmao do que ele .

58. Todos os deuses como Indra, Varua e outros adorados por ns so apenas uma
partcula da felicidade ilimitada do Parabrahman e, consequentemente, desfrutam de sua
parte proporcional daquela partcula.
Todo ser vivo que adora divindades desfruta a felicidade de Paramtman de acordo com
a sua capacidade. Mas apenas uma frao muito pequena do total tmnanda que o
Parabrahman capaz de dar. De acordo com o Vednta todos os homens meritrios e
justos aps a morte desfrutam de uma partcula da bem-aventurana de Paramtman.
Depois que a frao de bem-aventurana de Paramtman se esgota eles nascem
novamente como grandes homens e ajudam a estabelecer o Dharma. Ns podemos
imaginar isso facilmente na encarnao de Paramtman como Senhor Ka, que disse:
"Eu nascerei de novo e de novo para destruir o Adharma e estabelecer o Dharma".

59. Toda a criao permeada por Brahman. s por causa da Brahman que todas as
aes esto ocorrendo neste universo. Brahman permeia tudo como a manteiga permeia
o leite.
Aqui o exemplo da manteiga e do leite dado porque a manteiga est no leite, mas no
visvel diretamente. Para obter manteiga preciso bater o leite. Similarmente Brahman
est espalhado em todo o universo, mas no visvel. Somente pela meditao intensa
possvel perceber Brahman. Incapaz de ser visto no significa que no existe. Este um
exemplo perfeito dado no Vednta para explicar a existncia de Paramtman.

60. Brahman no nem sutil nem grosseiro, nem curto nem longo. Ele no tem
nascimento, nem mudanas, nem forma, nem qualidade, nem cor e at mesmo nenhum
nome especfico.
Algumas dessas qualidades so explicadas na Bhadrayaka Upaniad onde se obtm
uma discusso mais detalhada sobre Brahma-tattva que imperceptvel para a mente e,
portanto, no pode ser descrito.

61. Todos os corpos celestes so iluminados por Brahman e esto brilhando. Mas
Brahman no iluminado pela luz deles.
mais uma vez confirmado neste loka que exceto pelo poder iluminante de Brahman
nada pode brilhar neste universo.
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62. O Brahman Supremo, enquanto permeia todo o universo exteriormente e


interiormente, brilha por si mesmo como o fogo que permeia uma bola de ferro aquecida
e brilha como o prprio fogo.
Uma bola de ferro quando em contato com o fogo por um tempo suficientemente longo
vem a brilhar como o prprio fogo.

63. Brahman totalmente diferente do universo, mas no existe nada no universo que no
seja Brahman. Se algum objeto no universo alm de Brahman parece existir, ele irreal
como a miragem que parece fornecer gua em um deserto.

64. Tudo o que percebido ou ouvido atravs dos rgos dos sentidos Brahman
somente. O Brahman que no-dual e que est na forma de Satcitnanda s conhecido
depois de obter o conhecimento da Realidade.
Tudo o que existe neste corpo limitado, mente e intelecto ou no mundo exterior criado,
eles so todos manifestaes de Brahman e nada mais. Quando essa verdade percebida
e experimentada pode-se ver todo o universo no qual Brahman se revela como sat-cit-
nanda absoluto porque ele um e somente um ekam eva advitiyam brahma.

65. Ns podemos visualizar tman que tem existncia universal s com a ajuda de Jna-
Netra (o olho do conhecimento), assim como o cego no pode ver o sol resplandecente.

66. O Jva purificado por aquecimento no fogo do conhecimento aceso pela audio,
raciocnio e contemplao profunda sobre o que foi ouvido e discutido. Ento o Jva brilha
por si mesmo como o ouro puro obtido aps fuso e purificao do minrio de ouro. Assim
como se aquece o minrio de ouro em um cadinho para purific-lo, deve-se usar o fogo
do jna para purificar a mente.
Jna pode ser obtido de acordo com a filosofia hindu por ravaa (audio) manana
(raciocnio sobre a verdade) e nidhi-dhysana (contemplao profunda). Ento a mente
fica livre de pensamentos impuros, e o sentimento de Jva se extingue automaticamente.
Ento s existe o tman autoiluminado.

67. O tman, o Sol do Conhecimento, que nasce no cu do corao, destri a escurido


da ignorncia, permeia tudo e sustenta tudo. Ele brilha e faz tudo no universo brilhar.
Corao aqui significa a arena da mente de onde pensamentos nobres e humanos fluem.
Aqui o Sol trazido para comparao porque a melhor fonte de luz visvel a olho nu.

68. O jni que (1) est livre de todas as limitaes de tempo, espao e direo, (2) adora
o lugar sagrado do seu prprio tman que est presente em toda parte, que destri calor
e frio e que a felicidade eterna e imaculada se torna onisciente e onipresente e alcana
a imortalidade.

Assim termina o tma-Bodha. Que Deus abenoe a todos os seres do universo.

Om Tat Sat

Este livro dedicado a


Sri Lakshmi Narasimha Swamy Varu