A PARÁBOLA DAS 10 VIRGENS DE MATEUS 25: UM ACONTECIMENTO FUTURO

OU JÁ OCORRIDO EM 70 D.C?

Futuristas em sua grande maioria acreditam que Cristo ainda não retornou. E por fim
passagens como essa das 10 virgens, os ajudem a manter suas convicções de pé. No entanto, vamos
notar evidências claras de apoio de que a parábola não se refere ao nosso futuro, mas sim para a
vinda do Senhor em 70 d.C.

O ponto principal da parábola é que 5 virgens sábias se prepararam tomando óleo em suas
lâmpadas, enquanto as 5 insensatas não o fizeram. Essa falta de preparação criou as condições para
enfatizar a necessidade e a falta da preparação para as núpcias. Vejamos; A relação entre Cristo e a
igreja é frequentemente denominada como um casamento a ser consumado. Ver 2 Coríntios 11:2,
onde Paulo diz que desposou a igreja como uma virgem pura para ser apresentada a Cristo. Veja:
(Porque zelo por vós com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como
virgem pura a um só esposo, que é Cristo.).

O Preparo desse casamento é o período pré parousia de espera para o noivo. Outros textos
que abordam o casamento são: (Mateus. 22: 1-8; De novo, entrou Jesus a falar por parábolas,
dizendo-lhes: O reino dos céus é semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho. Então,
enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; mas estes não quiseram vir. Enviou
ainda outros servos, com esta ordem: Dizei aos convidados: Eis que já preparei o meu banquete; os
meus bois e cevados já foram abatidos, e tudo está pronto; vinde para as bodas. Eles, porém, não se
importaram e se foram, um para o seu campo, outro para o seu negócio; e os outros, agarrando os
servos, os maltrataram e mataram. O rei ficou irado e, enviando as suas tropas, exterminou aqueles
assassinos e lhes incendiou a cidade. Então, disse aos seus servos: Está pronta a festa, mas os
convidados não eram dignos). (Romanos 7:4; Assim, meus irmãos, também vós morrestes
relativamente à lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que
ressuscitou dentre os mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus ). (Efésios 5:27.” Para a
apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e
sem defeito”). (Apocalipse 19:7, “Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glória, porque são
chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma já se ataviou” , Apocalipse 21:9. “Então,
veio um dos sete anjos que têm as sete taças cheias dos últimos sete flagelos e falou comigo,
dizendo: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro”). A parábola cria a condição para a
prontidão, o aguardo. Isso é claro pela ação do sono que recai sobre elas devido o tempo. A atenção
no sono serve para indicar que durante este ato, não se está conscientemente acordado é o que
acontece no mundo fora desse reino.

Eles não sabiam o tempo do retorno do Senhor

Quando Jesus ressuscitou, os judeus pagaram aos soldados romanos para que dissessem a
todos que o corpo de Cristo foi roubado enquanto dormiam. Primeiro, os soldados não estavam
dormindo. Se eles estivessem dormindo, não saberiam dizer como o corpo não estava no túmulo. Da
mesma forma, na parábola, estar dormindo simplesmente indica que os discípulos não sabiam o dia
e hora e por tanto estavam em vigilância em sua preparação. Então, na hora menos esperada, o
noivo veio. As 5 virgens insensatas não tinham óleo em suas lâmpadas e não estavam preparadas
para o casamento. As virgens sábias estavam prontas e entraram com ele para o casamento e a porta
logo se fecharam.

PARÁBOLA DAS 10 VIRGENS ANULA A DOUTRINA DO ARREBATAMENTO.

Observe que a igreja (representada pelas virgens sábias) levantam-se e aparam suas
lâmpadas ainda na expectativa do noivo. Nada na parábola indica que elas são arrebatadas para o
céu deixando as virgens insensatas para trás na terra. Além disso, entende-se que o casamento
escatológico segue o milênio (1000 anos) reinado de Cristo. O que estamos vendo na parábola é a
segunda vinda no final do milênio.

O significado disto é que não há nenhuma separação entre a vinda do Senhor e o

arrebatamento ensinado nas escrituras! Pois ocorre no mesmo tempo. Veja que desde o momento
em que as virgens sábias enchem suas lâmpadas e ficam em preparação entre o tempo da vinda do
noivo. Ambas as virgens sábias e tolas permanecem juntas no aguardo até a vinda do noivo. Isto é
semelhante à parábola do joio onde tanto o trigo como joio permanecem no campo (mundo) até o
momento da colheita, ou seja, a segunda vinda.

A porta está fechada.

Após o noivo retornar inesperadamente, e as virgens sábias ter ido para o casamento, as tolas
batem à porta em busca de entrar. Eles clamam, Senhor, Senhor, abra-nos a porta! O Senhor então
diz que não as conhecem.

A parábola então oferece o ponto principal da prontidão em preparação para a vinda do

noivo, ou seja, a vinda do Filho do Homem em que elas não sabiam o dia ou a hora.

Lições da parábola que se aplicam a 70 d.C.

Primeiro lugar; O casamento do noivo ocorre depois que a cidade é destruída, por (Mateus.
22: 1-7; De novo, entrou Jesus a falar por parábolas, dizendo-lhes: O reino dos céus é semelhante a
um rei que celebrou as bodas de seu filho. Então, enviou os seus servos a chamar os convidados
para as bodas; mas estes não quiseram vir. Enviou ainda outros servos, com esta ordem: Dizei aos
convidados: Eis que já preparei o meu banquete; os meus bois e cevados já foram abatidos, e tudo
está pronto; vinde para as bodas. Eles, porém, não se importaram e se foram, um para o seu campo,
outro para o seu negócio; e os outros, agarrando os servos, os maltrataram e mataram. O rei ficou
irado e, enviando as suas tropas, exterminou aqueles assassinos e lhes incendiou a cidade ). Isto
segue o mesmo padrão que o encontrado em Apocalipse 18 e Apocalipse 19, quando a cidade
meretriz, Mistério, Babilônia é destruída.

Em segundo lugar; A parábola ocorre dentro do tempo de vida das mesmas virgens que
tomaram o óleo. Não é um evento que começa com uma outra geração de virgens e termina 20
séculos depois com outro grupo de virgens.

Uma vez que não pode ser verdade que essas virgens pudessem ter vivido quase 2.000 anos,
faz o ponto esclarecidos de que "todas essas coisas" teriam lugar antes que aquela geração do
Senhor Jesus vinhesse a falecer. Isso mostra a ligação ininterrupta entre Mateus 24 e Mateus 25.

Em terceiro lugar; A ideia de "fechar a porta" marca o momento do julgamento. De acordo

com o contexto histórico do primeiro século, Lucas mostra a quem essa linguagem é endereçada.

No livro de Lucas, o Senhor Jesus falando a respeito do Reino, declarou: Quando o dono da
casa se levanta para fechar a porta, como indicado na parábola, muitos estão do lado de fora e batem
dizendo Senhor, Senhor abre as portas para nós! Ele recusa abrir e eles então começam a responder:
"Comemos e bebemos em sua presença e ensinamos em nossas ruas." olha o que diz Lucas 13:25,
27, Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado a porta, e vós, do lado de fora, começardes
a bater, dizendo: Senhor, abre-nos a porta, ele vos responderá: Não sei donde sois. Então, direis:
Comíamos e bebíamos na tua presença, e ensinavas em nossas ruas. Mas ele vos dirá: Não sei
donde vós sois; apartai-vos de mim, vós todos os que praticais iniquidades.
 Há apenas uma geração de pessoas que poderiam afirmar ter comido e bebido na presença
de Cristo. Você sabe que geração seria essa? Em outra passagem com o indicativo sobre a geração
em questão encontramos mais um vestígio: Falando daqueles que assassinaram João, o Batista,
Jesus perguntou: "Mas a que compararei esta geração?" (Mateus 11:16. Mas a quem hei de
comparar esta geração? É semelhante a meninos que, sentados nas praças, gritam aos
companheiros).

Ele também disse que essa mesma geração falou dele, dizendo: "O Filho do Homem veio
comendo e bebendo, e eles dizem:" Olhe, um glutão e um bebedor de vinho, um amigo dos
publicanos e pecadores! (Mateus 11:19 Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizem: Eis aí
um glutão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores! Mas a sabedoria é justificada por
suas obras).

Ele também disse que essa mesma geração falou dele, dizendo: " O Filho do Homem veio
comendo e bebendo, e eles dizem:" Olhe, um glutão e um bebedor de vinho, um amigo dos
publicanos e pecadores! Mateus 11:19.

Logo podemos então entender que a geração acima citada é a mesma geração que o acusou
como um glutão e beberrão, que comeu com pecadores e em cujas ruas ele ensinou, que foram
excluídos quando eles surgiram para entrar para as núpcias no momento do julgamento / casamento.

Portanto, a parábola das 10 virgens, Mateus 25, é apenas uma continuação da discussão de
Jesus sobre a destruição de Jerusalém de Mateus 24, todos os quais ocorreram antes que a geração
do século I passasse.

O ESTADO POLÍTICO DA GERAÇÃO DE MATEUS 24:34

"Daí, pois, a César as coisas que são de César, e a Deus, as que são de Deus " (Lucas 20:25).
Este é outro versículo da escritura que deve ser entendido em sua língua original, cultura, política e
cenário histórico em que foi inscrito.

A jornada de Jesus a Jerusalém ocorre no que tradicionalmente se chama de a entrada

triunfal (Lucas 19: 28-44. E, dito isto, prosseguia Jesus subindo para Jerusalém. Ora, aconteceu que,
ao aproximar-se de Betfagé e de Betânia, junto ao monte das Oliveiras, enviou dois de seus
discípulos, dizendo-lhes: Ide à aldeia fronteira e ali, ao entrardes, achareis preso um jumentinho que
jamais homem algum montou; soltai-o e trazei-o. Se alguém vos perguntar: Por que o soltais?
Respondereis assim: Porque o Senhor precisa dele. E, indo os que foram mandados, acharam
segundo lhes dissera Jesus. Quando eles estavam soltando o jumentinho, seus donos lhes disseram:
Por que o soltais? Responderam: Porque o Senhor precisa dele. Então, o trouxeram e, pondo as suas
vestes sobre ele, ajudaram Jesus a montar. Indo ele, estendiam no caminho as suas vestes. E,
quando se aproximava da descida do monte das Oliveiras, toda a multidão dos discípulos passou,
jubilosa, a louvar a Deus em alta voz, por todos os milagres que tinham visto, dizendo: Bendito é o
Rei que vem em nome do Senhor! Paz no céu e glória nas maiores alturas! Ora, alguns dos fariseus
lhe disseram em meio à multidão: Mestre, repreende os teus discípulos! Mas ele lhes respondeu:
Asseguro-vos que, se eles se calarem, as próprias pedras clamarão. Quando ia chegando, vendo a
cidade, chorou e dizia: Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que é devido à paz! Mas isto
está agora oculto aos teus olhos. Pois sobre ti virão dias em que os teus inimigos te cercarão de
trincheiras e, por todos os lados, te apertarão o cerco; e te arrasarão e aos teus filhos dentro de ti;
não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não reconheceste a oportunidade da tua visitação).

Tendo chegado a Jerusalém, Jesus entrou no templo e expulsou os que ali o profanavam
comprando e vendendo animais usados para os sacrifícios do templo (Lucas 19: 45-46. Depois,
entrando no templo, expulsou os que ali vendiam, dizendo-lhes: Está escrito: A minha casa será
casa de oração. Mas vós a transformastes em covil de salteadores ). Com o pátio dos gentios limpo
desse tráfico ímpio, Jesus usou aquela área do templo como um lugar para ensinar e pregar o
evangelho às multidões de peregrinos que estavam em Jerusalém para a Páscoa (Lucas 19: 47.
Diariamente, Jesus ensinava no templo; mas os principais sacerdotes, os escribas e os maiorais do
povo procuravam eliminá-lo, e Lucas 20:1 Aconteceu que, num daqueles dias, estando Jesus a
ensinar o povo no templo e a evangelizar, sobrevieram os principais sacerdotes e os escribas,
juntamente com os anciãos). Peregrinos e judeus de toda a Judeia estavam entrando em Jerusalém
para cumprir seus periódicos deveres religiosos no templo. Jerusalém tinha uma população cerca de
20.000 a 30.000 pessoas. Mas na Páscoa, uma das três festas que deveria ser celebrada em
Jerusalém mencionadas em Levítico 23 e Deuteronômio 16, a população da Cidade Santa crescia
pra mais de 150.000. Por causa da massa de peregrinos, o procurador romano da Judeia, Pôncio
Pilatos, também tinha temporariamente instalado residência em Jerusalém, juntamente com uma
multidão de tropas romanas, a fim de reprimir qualquer violência religiosa.

Todos nós sabemos que ao longo de Seu ministério, Jesus entrou em conflito com as
lideranças judaica, e eles se opuseram muitas vezes a Cristo.

Essas ações, no entanto, foram a última gota, e o Sinédrio determinou que Jesus devesse ser
destruído.

Mas isso, eles perceberam que não seria tão fácil quanto eles gostariam, porque o povo
"estava muito atento para ouvi-lo" (Lucas 19: 47-48. Diariamente, Jesus ensinava no templo; mas os
principais sacerdotes, os escribas e os maiorais do povo procuravam eliminá-lo; contudo, não
atinavam em como fazê-lo, porque todo o povo, ao ouvi-lo, ficava dominado por ele ; Lucas 20:19.
Naquela mesma hora, os escribas e os principais sacerdotes procuravam lançar-lhe as mãos, pois
perceberam que, em referência a eles, dissera esta parábola; mas temiam o povo ). Portanto, eles
puseram em movimento um plano para aprisionar Jesus, como Ele ensinava publicamente no
templo, fizeram-lhe uma pergunta difícil para Ele responder. A esperança deles era que, se Jesus
não respondesse a pergunta, eles poderiam desacreditar Ele perante o povo; Ou, talvez, até prendê-
lo de tal maneira que pudessem acusá-lo de um criminoso político perante o governador de Roma.

O Sinédrio então enviou homens para fazerem a Jesus uma pergunta sobre dar tributo a
César. (Lucas 20:22. É lícito pagar impostos a César ou não? ). Eles vieram fingindo que eram
homens justos que estavam lutando sobre essa pergunta e desejavam sinceramente ouvir a opinião
de Jesus sobre o assunto. Mas sua verdadeira esperança e propósito, de acordo com Lucas, era
aprisionar Jesus como base para entregá-lo ao governador romano sob a acusação de que Ele
ensinou o povo a não pagar tributo a César.

Isso equivaleria a uma acusação de incitar o povo a se rebelar contra a autoridade de Roma e
levaria a pena de morte. Eles começaram louvando Jesus como um nobre professor, um entendedor
da verdade, na esperança de que isso dissiparia qualquer suspeita de seu motivo e induzi-Lo a dar-
lhes uma resposta desprotegida à sua pergunta. "(Mestre), sabemos que Você diz e ensina
corretamente, e Você não mostra favoritismo pessoal, mas ensina o caminho de Deus na verdade.
(Lucas 20:22) Isto é falsa lisonja esses homens acreditavam somente nos fariseus, eram os
intérpretes das autoridades da lei judaica que também zelosamente observava, especialmente as leis
relativas ao sábado.

O estabelecimento deste imposto na Judeia está registrado em Lucas 2: 1-3 (na versão NKJ)
"E aconteceu naqueles dias, que saiu um decreto de César Augusto, para que todo o mundo fosse
tributado." (E este tributo foi feito pela primeira vez quando cireneu foi governador da Síria.) E
todos foram para ser tributados, cada um em sua própria cidade. Os judeus, portanto, não eram um
povo livre ou uma nação independente, mas um povo sujeito sob o domínio do Império de Roma.
Esta subcorrente de revolta fiscal surgiu em toda a Judeia durante o ministério de Jesus.

Sua pergunta era esta: "É lícito para nós dar tributo a César, ou não? " (Lucas 20:22). Cada
palavra desta questão deve ser considerada, juntamente com o contexto histórico por trás dela, se
quisermos compreender o significado de sua investigação a Jesus.

O verbo " Lícito" é um verbo impessoal que expressa a ideia de algo que está sendo
autorizado pela autoridade apropriada. Portanto, o verbo carrega o significado de uma ação que é
permitida, legal ou correta. O contexto do debate é sobre o que a lei de Deus autoriza a ser feita em
questões de controvérsia, como o sábado (Lucas 6: 2, 4, 9. v2 E alguns dos fariseus lhes disseram:
Por que fazeis o que não é lícito aos sábados? v4 Como entrou na casa de Deus, tomou, e comeu os
pães da proposição, e os deu aos que com ele estavam, pães que não lhes era lícito comer, mas
exclusivamente aos sacerdotes? v9 Então, disse Jesus a eles: Que vos parece? É lícito, no sábado,
fazer o bem ou o mal? Salvar a vida ou deixá-la perecer? ) A palavra "tributo no grego é " φόρον"
refere-se a um imposto, pago diretamente ao imperador pelo sujeito judeu que viveu sob o Império
Romano.

A investigação, então, é se a lei de Deus permite que os judeus deem tributo a César. As
palavras "para nós" (uma palavra em grego ἡμᾶς) são muitas vezes ignoradas. "Para nós" é claro,
refere-se à nação de Israel, que enfatiza a questão que é especificamente em referência ao povo
judeu. A questão de pagar tributo a César não diz respeito às nações gentílicas sob o domínio de
Roma, mas se refere exclusivamente aos judeus que são o povo escolhido de Deus. É lícito (em
grego uma palavra ἔξεστιν) para Israel, que tem Deus como seu Rei, para dar tributo ao reino dos
gentios de Roma e seu imperador pagão?

Os homens então que foram enviados pelo Sinédrio estão esperando para aprisionar Jesus
com a sua pergunta de uma forma que poderia desacreditá-lo diante do povo judeu, Ou, prendê-lo
de tal maneira que pudessem acusá-lo de ser um criminoso político perante o governador de Roma.

Se ele responder sim, é lícito para eles prestarem tributo a César, ele seria acusado de
cúmplice com Roma, e justificando a ocupação romana e pagando eles assim o imposto, forçado
sobre os judeus. Esta não seria uma resposta popular entre o povo judeu. Por outro lado, se Jesus
responde não, ele correria o risco de ser classificado como um criminoso político contra o Império
de Roma e incorrer na ira de Roma. Qualquer uma das respostas, provavelmente levaria à Sua morte
antes da cruz.

Os inimigos de Jesus acreditavam que o tinham apanhado com habilidade em uma resposta
de "sim" ou "não" à sua pergunta; Qualquer um que Ele lhes desse seria capaz de usá-lo para Sua
destruição. Jesus não deu uma resposta relativa a "sim" ou "não" à pergunta como esperavam. Jesus
estava ciente de sua trapaça e Ele faz um ponto muito importante com sua pergunta sem entrar em
uma discussão política. Ele simplesmente pede para ver a moeda e pergunta: "De quem imagem e
inscrição tem?" (Lucas 20:24. Mostrai-me um denário. De quem é a efígie e a inscrição?
Prontamente disseram: De César. Então, lhes recomendou Jesus)

A "imagem" na moeda era um busto de Tibério César. A "inscrição" dizia: "Tiberius César
Augusto, filho do divino Augusto". O reverso da moeda tinha uma imagem da mãe do imperador,
Julia Augusta (Livia), sentada num trono segurando um cetro na mão e um Ramo de oliveira na
outra e uma inscrição que dizia Pontifício Máximo, isto é, "Sumo Sacerdote". O denário assim
proclamava o poder e a glória de Roma e a origem e o caráter "divinal" de Tibério. O denário era
verdadeiramente a propriedade do imperador: usava-o para pagar seus soldados, oficiais e
fornecedores; levava o selo imperial; Era diferente das moedas de cobre emitidas pelo Senado
romano, e era também a moeda que exigia o povo, para pagar tributo.

A única resposta possível à pergunta de Jesus sobre "cuja imagem e inscrição era uma
moeda " de César ", a estes homens foi por tanto forçados a dizê-lo que sim! É interessante isso pois
a posse dos homens daquela moeda revela o seguinte fato. Que a posse do denário pelos judeus era
sua própria declaração de submissão que eles aceitaram a autoridade de César sobre eles. Com
efeito, se houve rejeição com base na lei de Deus sobre a autoridade de César sobre eles, então por
que eles aceitavam usarem as mesmas moedas que proclamavam a autoridade de César?

Depois que Jesus afirmou que alguns dos judeus na nação de Israel aceitavam a autoridade
de César sobre eles, como também vemos em (João 19:15. Eles, porém, clamavam: Fora! Fora!
Crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: Hei de crucificar o vosso rei? Responderam os principais
sacerdotes: Não temos rei, senão César!) Os principais sacerdotes responderam: "Não temos mais
rei senão César!" Jesus então instruía Seus ouvintes dizendo " Daí pois a César o que é de César, e a
Deus o que é de Deus "(Lucas 20:25).

Jesus fez uma distinção clara entre o que é lícito dar a Roma e o que não é. Jesus defende
com isso as reivindicações anteriores de Deus e Sua soberania absoluta, e o poder de possuir todas
as coisas, ao mesmo tempo em que reconhece o governo de Roma e rejeita as pretensões de
divindade de César. Não admira que seus adversários " se maravilhassem" diante de Sua resposta,
pois não havia nada aqui que pudessem "agarrar" a Jesus para acusá-lo diante de Pilatos ou diante
do povo (Lucas 20:26. Não puderam apanhá-lo em palavra alguma diante do povo; e, admirados da
sua resposta, calaram-se).

MATEUS 24:34 GENEA: O QUE DIZEM OS ESTUDIOSOS?

Em verdade vos digo que esta geração [grega: genea]. Em verdade vos digo que não passará
esta geração sem que tudo isto aconteça (Mateus 24:34).

Roger Hutchinson, em seu artigo de março / abril de 2000, criou novas definições de velhas
Palavras da Bíblia. Ele mudou por exemplo a definição da palavra "geração", ele diz ser um grupo
de pessoas que têm coisas em comum. Por esta definição falsa, Júlio César e eu somos da mesma
geração, como nós dois temos coisas em comum como; comer, respirar, dormir, etc. Roger também
mutilou a definição da palavra geração por contemporâneos com total remoção de qualquer
elemento de tempo. Seu raciocínio para isso? Nenhuma, exceto talvez para ganhar o argumento.

Roger Hutchinson precisava então de um árbitro para conter a sua criatividade na elaboração
de regras e suas novas definições, que foram exclusivamente projetadas para ganhar um argumento.

Dicionários com suas definições já existem! Os estudiosos já fizeram vários trabalhos sobre
a questão, as regras já estão no lugar. Estes, porém são os nossos árbitros.

Como você verá do que se segue, a grande maioria dos estudos cristãos mostram que
Hutchinson não tinha a primeira vista nenhuma ideia sobre o que ele estava escrevendo. Se este
fosse um jogo de beisebol profissional, com certeza ele teria sido ejetado pelos árbitros.
Então veja; O consenso dos árbitros será afirmado abaixo sem comentar, porque não há
comentários necessários para mostrar que a erudição bíblica é esmagadoramente contra Hutchinson
nesta matéria. Os leitores que querem saber as fontes das citações podem combinar os números
antes das citações com os números nas listas de traduções, comentários, léxicos, etc. no final do
artigo.
 Cinquenta e duas Traduções: Mateus 24:34.
(1) Em verdade vos digo que esta geração não passará até que todas estas coisas aconteçam.
(2) Esta geração não terá passado antes que tudo isto seja realizado.
(3) De nenhuma maneira esta geração pode estar passando até ....
(4) Esta geração não passará até todas estas coisas ....
(5) Antes que a geração atual desapareça, todas essas coisas acontecerão.
(6) Esta geração não vai passar ....
(7) De modo algum passará esta geração até que todas estas coisas aconteçam.
(8) Esta geração não passará de modo algum até que todas estas coisas sejam cumpridas.
(9) Esta geração não desaparecerá até que tudo isto tenha acontecido.
(10) Esta geração certamente não passará até que todas estas coisas ...
(11) ... esta geração não passará ....
(12) ... esta geração não passará ....
(13) ... esta geração não passará até ....
(14) Esta geração não pode passar até que todas estas coisas ...
(15) ... esta geração não passará ...
(16) ... esta geração não passará ...
(17) ... esta geração não chegará ao fim ....
(18) Esta geração não terá passado até que todas estas coisas tenham acontecido.
(19) Esta geração não desaparecerá até que estas coisas aconteçam ....
(20) Esta geração não passará até ....
(21) De nenhuma maneira esta geração passará até que todas estas coisas tenham ocorrido.
(22) Esta geração não passará ....
(23) Esta geração não passará ...
(24) Antes que esta geração tenha passado, todas estas coisas terão acontecido.
(25) Esta geração não passará ....
(26) Esta geração não passará de modo algum até que todas estas coisas aconteçam.
(27) A geração presente não passará até que tudo isso aconteça.
(28) Estas pessoas não passarão até que tudo isso aconteça.
(29) Esta geração não passará ....
(30) Esta geração não passará ...
(31) Esta geração não passará antes que todas estas coisas aconteçam.
(32) Esta geração não chegará a um fim até que todas estas coisas sejam completas.
(33) Esta geração nunca passará antes que todas estas coisas aconteçam.
(34) Esta geração não passará ....
(35) Antes que esta geração passe, todas estas coisas acontecerão.
(36) Esta geração não passará ....
(37) Esta geração não passará ....
(38) Na verdade, posso dar-lhe a solene garantia de que esta geração não terá passado antes
que tudo isto tenha acontecido.
(39) Esta geração não passará até que todas estas coisas sejam cumpridas.
(40) Digo-vos, até a geração presente não passará, até que todas estas coisas tenham
acontecido.
(41) As pessoas deste dia não passarão antes que todas estas coisas aconteçam.
(42) A geração presente não passará até que todas estas coisas aconteçam.
(43) Esta geração presente não passará até que todas estas coisas cheguem.
(44) A geração presente não passará até que tudo isso aconteça.
(45) Digo-vos isto: a geração presente viverá para ver tudo.
(46) Digo-vos, em verdade solene, que a geração presente certamente não passará sem que
todas estas coisas tivessem acontecido.
(47) Asseguro-vos, todas estas coisas acontecerão antes que esta geração atual passe.
 (48) Juro por Deus que esta geração certamente não passará ao esquecimento antes que todas
estas coisas aconteçam!
(49) Posso prometer que algumas pessoas desta geração ainda estarão vivas quando tudo
isso acontecer.
(50) Em verdade vos digo que esta geração, isto é, toda a multidão de pessoas que vivem ao
mesmo tempo, em determinado período determinado, não passará até que todas estas coisas
tomadas em conjunto aconteçam.
(51) Digo-vos a verdade - todas estas coisas acontecerão enquanto as pessoas deste tempo
ainda estão vivas!
(52) Lembrem-se de que todas estas coisas acontecerão antes que as pessoas agora vivas
tenham morrido.

Cinco Léxico grego: "genea".

(1) O intervalo de tempo entre pai e filho ... de trinta para quarenta anos aqueles que vivem
em qualquer período; Presente geração.
(2) Uma geração da humanidade, um passo na genealogia.
(3) Uma geração, um intervalo no tempo.
(4) Toda a multidão de homens vivendo ao mesmo tempo - Mt 24:34
(5) A soma total dos nascidos ao mesmo tempo ... todos aqueles que vivem ao mesmo tempo
... contemporâneos ... Mt.24:34.

Vinte e Cinco Dicionários Bíblicos: "genea".

(1) Os nascidos ao mesmo tempo constituem uma geração ... contemporâneos.
(2) Assim, Heródoto diz que "três gerações de homens fazem cem anos".
(3) É usado de pessoas que vivem ao mesmo tempo, e por extensão ... do tempo em si ... 40
anos.
(4) Das 43 referências a genea no NT ... 25 (são) de suas ocorrências ao povo judeu no
tempo de Jesus.
(5) Toda a multidão de homens vivendo ao mesmo tempo. Um período ordinariamente
ocupado por cada geração sucessiva, digamos, de trinta ou quarenta anos.
(6) Em sua maioria denota "geração" no sentido de contemporâneos ... Mt. 24:34. Esta
geração deve ser compreendida temporalmente.
(7) A idade ou o período de um corpo de contemporâneos .... A geração dura enquanto
qualquer um dos membros sobreviver.
(8) ... de trinta para quarenta anos ....
(9) ... a soma total de indivíduos formando um grupo contemporâneo.
(10) O período de tempo entre o nascimento dos pais e o nascimento de seus filhos ... a
maioria dos escritores bíblicos parece considerar trinta a quarenta anos uma geração normal.
(11) ... o período desde o nascimento de um homem até o de seu filho - e coletivamente as
pessoas que vivem nesse período.
(12) ... o período de tempo entre o nascimento dos pais e o nascimento de seus filhos ... o
termo simplesmente se refere a todas as pessoas que vivem em um determinado momento.
(13) Um corpo de pessoas que vivem ao mesmo tempo em um determinado período da
história.
(14) ... de trinta para quarenta anos ... contemporâneos.
(15) Usado no sentido geral de um período de tempo, o período de uma vida humana, ou
aqueles que vivem em um determinado período de tempo.
(16) O "círculo" da vida, desde o nascimento do homem até o de seu filho ... quarenta anos.
(17) Mt. 24:34 - "Esta geração" é igual às pessoas que então vivem contemporâneas de
Cristo.
(18) A idade ou período de um corpo de contemporâneos ....
 (19) Mt. 24:34 - "Esta geração" é igual às pessoas que então vivem contemporâneas de
Cristo.
(20) ... cerca de 25 anos. Uma geração são todas as pessoas que vivem aproximadamente no
mesmo período de tempo, Mt 24:34.
(21) Em geral, a palavra geração na Bíblia se refere a qualquer grupo contemporâneo.
(22) Foi fixado por alguns em 100 anos, por outros em 110, por outros em 33, 25, e mesmo
em 20 anos.
(23) De todos os homens que vivem a qualquer momento ... Mt 24:34 ... um período de
cerca de 30 a 33 anos.
(24) Matt xxiv.34, "Esta geração não passará ..." Todos os que estão vivendo presente não
serão mortos quando isto acontecerá. Há alguns hoje em dia vivos, que serão testemunhas dos males
que eu predisse que acontecerão aos judeus.
(25) Devemos aderir ao uso ordinário, segundo o qual dor significa uma idade, ou os
homens que vivem em uma idade particular.

Seis Enciclopédias Bíblicas: "genea”.

(1) Genea refere-se a um período de tempo vagamente definido como o tempo entre a prima
de um pai e a de seu filho .... Aqueles que vivem em um determinado momento na história são
referidos como uma geração.
(2) Mat. 24:34, genea significa a geração ou pessoas que então vivem contemporâneas com
Cristo.
(3) Genea: Tem o conceito da soma total dos nascidos ao mesmo tempo - contemporâneos.
(4) Genea significa a geração de pessoas que então vivem contemporâneas com Cristo.
(5) Matt. 24. 34, genea significa a geração ou pessoas que então vivem contemporâneas com
Cristo.
(6) "A geração presente" compreende todos aqueles que estão agora vivos. Mat 24:34,
alguns agora vivos testemunharão o evento predito. Nosso Senhor usa o termo para expressar um
período de cerca de 36 ou 37 anos ... digamos cerca de 70 dC.

Dezesseis Comentários Bíblicos: "genea".

1) ... verso 34 promete solenemente que Jesus voltará enquanto alguns de seus
contemporâneos ainda estão vivos (uma repetição de 16:28) .... O testemunho do evangelho fornece
forte apoio a esta visão: Jesus não sabia todas as coisas.
(2) (Esta geração) só pode ser feita com grande dificuldade para significar outra coisa senão
a geração viva quando Jesus falou.
(3) "Esta geração" designa claramente os contemporâneos de Jesus.
(4) A declaração no versículo 34 é difícil. Se a geração deve ser tomada nesse sentido
estrito, então "todas essas coisas" devem ser limitadas aos eventos que culminaram em 70 dC ... A
maioria dos melhores estudiosos de hoje insistem em que a geração seja tomada em seu sentido
mais estrito.
(5) Jesus estava bastante certo de que eles iriam acontecer dentro da geração então viva.
(6) [Mateus] provavelmente acreditava, entretanto, que o fim viria antes que todos os
ouvintes de Jesus tivessem morrido.
(7) Além disso, [Jesus] insiste que suas palavras são infalíveis, e que elas são mais certas do
que o próprio universo material.
(8) Este versículo recorda 16.28, e afirma que alguns dos discípulos viveriam para ver a
parusia. Isso pressupõe uma data relativamente precoce para o evento ... Jesus estava errado em sua
previsão da proximidade do fim?
(9) No Antigo Testamento uma geração foi contada como quarenta anos. Esta é a maneira
natural de tomar o versículo 34 ... Ele claramente declarou no versículo 34 que esses eventos teriam
lugar naquela geração ... Pode-se, é claro, acusar Jesus de confusão sem esperança ... É impossível
Para escapar da conclusão de que Jesus, como Homem, esperava o fim dentro da vida de seus
contemporâneos.
(10) Ainda permanece o fato de que, se Jesus falou as palavras de São Marcos XIII e São
Mateus XXIV ... ele julgou mal a extensão do seu próprio conhecimento e proferiu uma previsão
definida que não foi cumprida.
(11) Os Sinópticos caíram na contradição ... de fazer Jesus declarar em um momento que Ele
não sabia o tempo do glorioso Advento, e em outro que infalivelmente aconteceria dentro dessa
geração.
(12) A afirmação de que "todas estas coisas" acontecerão nesta geração é clara, e não há
razão para alterar o significado da palavra geração de seu sentido usual, exceto o medo de que as
Escrituras possam estar em erro se não for Tão alterado.
(13) De fato, o cumprimento ocorrerá antes que esta geração atual tenha passado.
(14) Jesus esperou o fim dentro da vida dos que o ouviram falar? Parece bastante certo que a
igreja primitiva assim o compreendeu.
(15) Mateus deixou claro que alguns dos primeiros discípulos viveriam para ver a Parusia.
(16) ... v. 34; há aqueles agora vivos, que verão Jerusalém destruída.

Oito Cristãos Comentaristas sobre: genea.

(1) Como regra, uma geração na Bíblia dura 40 anos.

(2) ... a palavra genea ... foi posta à tortura ....
(3) Se o ditado se refere à Parusia, ele define o tempo do fim dentro dos limites da igreja de
primeira geração. A frase "esta geração" não deve causar dificuldade aos intérpretes ... Significa
sempre seus contemporâneos [de Jesus].
(4) E Ele [Jesus] viria, além disso, dentro da vida da geração para a qual Ele proclamara a
proximidade do Reino de Deus.
(5) Nenhuma geração futura de judeus se entende aqui.
(6) Em seguida, nosso Senhor resume uma afirmação calculada para remover qualquer
vestígio de dúvida ou incerteza: "Em verdade vos digo que esta geração não passará, até que todas
estas coisas sejam cumpridas". Seria razoável supor que depois de uma nota de tempo tão clara e
expressa não poderia haver espaço para a controvérsia. O próprio Senhor resolveu a questão.
Noventa e nove pessoas em cada cem entenderiam, sem dúvida, Suas palavras como significando
que a catástrofe prevista cairá dentro da vida da geração existente. Não que todos vivessem para
testemunhá-lo, mas que a maioria ou muitos fariam. Não pode haver dúvida de que essa seria a
interpretação que os discípulos colocariam sobre as palavras ... Sua vinda ... aconteceria antes que a
geração existente tivesse desaparecido completamente e dentro dos limites de sua própria vida.
(7) Os membros da igreja primitiva foram obrigados a esperar a segunda e gloriosa vinda do
Filho do Homem nas nuvens, antes que aquela geração estivesse totalmente extinguida e tivesse
visto sua humilde condição sobre a terra.
(8) As palavras imediatamente anteriores a eles mostram o absurdo de aplicá-los a outra
geração do que a dos apóstolos: "Quando virdes acontecer estas coisas, sabei que está perto, às
portas". O ensinamento de Jesus era enfático, além de toda questão racional, de que aquela geração
não deveria passar antes que todas as coisas de que eles perguntavam fossem cumpridas.
Treze Estudiosos: O Argumento de "Raça".
(1) Alguns argumentaram, por exemplo, que "esta geração" não se refere aos
contemporâneos de Jesus, mas à nação judaica ou à igreja. A evidência linguística em favor de tais
propostas não é impressionante.
(2) "Esta geração" não pode significar os judeus como um povo, crentes em Cristo, ou a
geração futura que irá experimentar essas coisas. Deve ser a geração particular de judeus a quem, ou
de quem, as palavras foram faladas ... É impossível escapar à conclusão de que Jesus, como homem,
esperava o fim dentro da vida de seus contemporâneos.
 (3) O significado de "esta geração" é muito contestado. Esforços como os de Jerônimo, para
fazê-lo significar a raça judaica, ou de Orígenes e Crisóstomo, para referir a todos os cristãos, são
arbitrários, e devem ser rejeitados. "Esta geração" refere-se aos contemporâneos de Jesus.
(4) Ver. 34. Declaração para o efeito de que tudo isso deve ocorrer antes que a geração então
viva passe. (É) bem-absurdo (a) forma em que se tentou forçar na palavra genea significado como:
A Criação, A Raça Humana, A Nação Judaica, A Classe dos Homens Consistindo de Meus Crentes,
A Geração Dos eleitos agora em questão, a geração futura que é testemunhar esses eventos. (A
Segunda Vinda) deve ocorrer durante a vida da geração então existente.
(5) (Genea) foi tomado para significar a raça judaica, ou o judaísmo descrente. É improvável
que um significado tão improvável para o substantivo tivesse sido sugerido sem a restrição do
constrangimento apologético ...! Jesus estava errado.
(6) O fim ... chegará dentro de uma geração. As tentativas de traduzir genea como: Raça
Humana, Raça Judaica são equivocadas; A palavra se refere à geração viva quando Jesus falou.
(7) Isso tem sido considerado como um ditado duro ... É claro que a ideia de que a raça
humana é significada não pode ser entretida; Cada descrição do (o fim do mundo) implica que os
seres humanos estarão ao redor para testemunhá-lo. ... Não há muito mais a ser dito para a ideia a
raça judaica é significada; Não há nenhuma indicação em qualquer lugar no Novo Testamento de
que a raça judaica deixará de existir antes do fim do mundo. De qualquer modo, que ponto haveria
nessa previsão tão vaga? Seria tanto como dizer: "Em algum momento, no futuro indefinido, todas
estas coisas acontecerão". Os ouvintes de Jesus poderiam ter entendido que ele queria dizer apenas
que "todas essas coisas" teriam lugar dentro de sua geração ... A frase sempre significa a geração
agora viva.
(8) ... parece exigir aqui que traduzamos a palavra genea como significando "geração", não,
como às vezes é dada, raça ou pessoas. (Geração) é o significado usual.
(9) Tem sido mantido por alguns que ... nosso Senhor identificou a geração com a raça
judaica .... Mas isso é uma explicação muito forçada; E não um único exemplo pode ser produzido
de um uso inteiramente similar da palavra. Quaisquer que sejam as dificuldades que possam pairar
em torno da interpretação dessa parte do discurso de Cristo, é impossível entender por "a geração
que não deve passar" qualquer coisa, exceto a raça existente de homens vivendo no momento em
que a palavra foi dita.
(10) Alguns têm procurado contornar a força de (Mt 24:34) dizendo que a palavra geração
aqui realmente significa raça, e que Jesus estava simplesmente dizendo que a raça judaica não iria
morrer até que todas essas coisas acontecessem. Isso é verdade? Desafio você: Saia da sua
concordância e procure cada ocorrência do Novo Testamento da geração de palavras e veja se
alguma vez significa "raça" em qualquer outro contexto ... Nenhuma dessas referências está falando
de toda a raça judaica milhares de anos; Todos usam a palavra em seu sentido normal da soma total
dos que vivem ao mesmo tempo. Ele sempre se refere aos contemporâneos. Na verdade, aqueles
que dizem que significa "raça" tendem a reconhecer esse fato, mas explicam que a palavra de
repente muda seu significado quando Jesus usa em Mateus 24! Podemos sorrir com um erro tão
transparente ....
(11) Estas palavras (Mateus 24:34) devem ser manchadas em sentido, não aquela geração,
mas o povo judeu. Assim, pela arte exegética eles são salvos para sempre, pois a raça judaica nunca
morrerá.
(12) Os vários significados que, sob a pressão de uma dogmática (crise), foram colocados
sobre a frase "esta geração" deve aparecer no mais alto grau absurdo para um crítico imparcial. Foi
explicado (afastado) como significado: A raça humana [Jerome], a raça judaica [Dorner], a raça dos
crentes cristãos [Chrysostom].
(13) Tem sido sustentado por muitos que em (Mt 24:34) a palavra genea deve ser tornada
"raça" ou "nação ...." Mas pensamos ... sem qualquer sombra de dúvida que a expressão "this
Geração "tão freqüentemente empregada por nosso Senhor, sempre se refere única e exclusivamente
a Seus contemporâneos, o povo judeu de Seu próprio período.
 Materiais consultados:

Referências para 52 Traduções de Mateus 24:34 .

1) Nova Bíblia Americana Padrão, 2) A Santa Bíblia [Knox], 3) Concordante Literal Novo
Testamento, 4) A Bíblia Moderna do Leitor, 5) A Bíblia Completa: Uma Tradução Americana, 6) O
Novo Testamento [Cunnington], 7 ) O Novo Testamento Enfatizado, 8) A Nova Bíblia do Rei
Tiago, 9) O Novo Testamento no Inglês Moderno, 10) A Nova Versão Internacional, 11) A Nova
Versão Revista, 12) O Novo Testamento [Anderson ], 14) Tradução Literal dos Jovens, 15) Versão
Padrão Americana, 16) Versão King James, 17) Bíblia em Inglês Básico, 18) 24) A Nova Bíblia de
Jerusalém, 25) O Novo Testamento [Revisão de Reims], 26) A Nova Tradução Mundial, 27) O
Novo Americano 28) O Novo Testamento, 31) A Boa Nova De acordo com Mateus, 32) O Novo
Testamento em Inglês Básico, 33) O Novo Testamento Autêntico, 34 ) O Novo Testamento Inglês
Corrigido, 35) Os Quatro Evangelhos: Uma Nova Tradução, 36) O Novo Testamento De acordo
com o Texto Oriental, 37) A Nova Aliança de Deus: A Nova Tradução do Novo Testamento, 39) O
Novo Testamento de Tyndale, 40) O Novo Testamento do Século XXI, 41) O Novo Testamento de
Vida, 42) Tradução Centenária do Novo Testamento, 43) A Bíblia: Tradução, 45) A Nova Bíblia
em Inglês, 46) O Novo Testamento na Palavra Moderna, 47) A Versão de Berkeley, 48) A Versão
do Estudioso, 49) A Bíblia Sagrada, Bíblia, Versão do Novo Século, 52) English Version.

Referências para 5 Léxico Grego: genea.

1) Léxico Grego e Inglês do Novo Testamento [Robinson], 2) O Novo Léxico Grego

Analítico, 3) O Léxico Analítico ao Novo Testamento Grego [4], o Léxico Grego-Inglês de Thayer
do Novo Testamento, 5) Um léxico grego inglês do Novo Testamento, vol. 1 [Arndt & Gingrich].

Referências para 25 dicionários bíblicos: genea.

1) O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, 2) O Dicionário

Imperial da Bíblia, 3) Novo Dicionário Bíblico, 4) Dicionário Exegético do Novo Testamento, 5)
Um Dicionário Expositório de Palavras Novo Testamento, 6) Dicionário Teológico do Novo
Testamento Testament [Kittel], 7) Dicionário Westminster da Bíblia, 8) Dicionário da Bíblia de
Smith, 9) Dicionário da Bíblia de Harper, 10) Dicionário da Bíblia, 12) Dicionário da Bíblia , 13)
Dicionário da Bíblia de Easton, 18) Dicionário da Bíblia de Davis, 19) Dicionário da Bíblia de hoje,
19) , 20) Um dicionário da Bíblia e da doutrina cristã no inglês cotidiano, 21) Dicionário da Bíblia,
22) Um dicionário bíblico e teológico, 23) Dicionário da Bíblia, 24) Dicionário da Bíblia de Unger.

Referências para 6 Enciclopédia da Bíblia: genea.

1) A Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão, 2) A Enciclopédia Bíblica Popular e Crítica,

3) Enciclopédia Bíblica Wycliffe, 4) Ciclopaedia de Literatura Bíblica, Teológica e Eclesiástica, 5)
A Ciclopédia da Literatura Bíblica, 6) A Compreensiva Crítica & Explanatória Enciclopédia da
Bíblia.

Referências para 16 Comentários Bíblicos: genea.

1) Mateus [Lebre], 2) O Comentário Bíblico do Expositor, 3) Comentário sobre o Evangelho
de Marcos [Wm Lane], 4) O Comentário Bíblico Wesleyano [Earle], 5) O Testamento Grego do
Expositor [Bruce] A Bíblia do Intérprete, 7) O Evangelho de Mateus [Robinson], 8) A Bíblia do
Novo Século: O Evangelho de Mateus, 9) Imagens de Palavras no Novo Testamento [AT
Robinson], 10) Eschatology Cristã Primitiva [Dewick] De Jesus [Muirhead], 12) O Comentário
Bíblico Jerônimo, 13) A Bíblia do Intérprete [vol. 7], 14), A Bíblia do Intérprete [vol. 8], 15)
Comentário de Peake, 16) Comentário de Matthew Henry de NIV.
 Referências para o Oito Cristãos comentaristas sobre genea.

1) Sobrevivência Futura [Chuck Smith], 2) A Vida de Jesus Criticamente Examinada [Dr.

David Friedrich Strauss], 3) Jesus e os últimos dias [George Murray], 4) A busca do Jesus histórico
[Dr. Albert Schweitzer], 5) Últimos Dias Madness [Gary DeMar], 6) O Parousia [Stuart Russel], 7)
O declínio e queda do Império Romano [Edward Gibbon], 8) Apocalipse dos Evangelhos [Milton
Terry].

Referências para 13 Estudiosos: O Argumento de "Raça".

1) Mateus [Lebre], 2) O Evangelho segundo São Mateus [McNeile], 3) O Comentário

Bíblico Broadman [Allen], 4) Manual Crítico e Exegético do Evangelho de Mateus [Meyer] Mateus
[França], 6) Comentário sobre o Evangelho segundo São Mateus [Filson], 7) Ditos Difíceos da
Bíblia [FF Bruce et al], 8) Comentário Bíblico, 9) O Dicionário Imperial da Bíblia [Fairbairn] 10) A
Grande Tribulação [Chilton], 11) A Busca do Jesus Histórico [Schweitzer], 12) Apocalipse dos
Evangelhos [Terry], 13) A Parousia [Russel].

O TEMPO DO FIM" – O QUE OS DISCÍPULOS QUERIAM SABER SOBRE A

CONSUMAÇÃO DO SÉCULO?

"No monte das Oliveiras, achava-se Jesus assentado, quando se aproximaram dele os
discípulos, em particular, e lhe pediram: Dize-nos quando sucederão estas coisas e que sinal haverá
da tua vinda e da consumação do século" Mateus 24:3.

Todos os futuristas e dispensacionalistas ao ler a passagem de Mateus 24:3, observam que os

discípulos estavam confusos em associar a vinda de Jesus com o final da era mosaica na destruição
do templo. Essa é um dos questionamentos feitos pela tradição religiosa há muito tempo. Mais ao
olhar criticamente o verso seguindo a linha contextual, observamos que os discípulos estão na
verdade ligando os acontecimentos em um único evento. Veja que Jesus ao responder aos
discípulos, Ele faz uma abordagem na resposta sob esse único evento! Vamos então examinar
hermeneuticamente o texto e entender melhor essa questão.

Os judeus do tempo de Jesus entendiam muito bem a frase "consumação do século" se

referindo a velha aliança de Moisés e os profetas e a " era por vir", como o novo pacto ou idade
Messiânica.

No livro de Daniel a consumação dos principais eventos escatológicos pode ser encontrada
nos capítulos 7, 9 e 12.

Daniel ligou o evento escatológico com a desolação do templo, a ressurreição, a tribulação, a

vinda de o Filho do homem e com a chegada do reino, a ter lugar quando a cidade e o templo
estivessem sido destruídos - ou "quando o poder do povo santo seria completamente destruído "
"todas estas coisas" (não alguns delas) seriam cumpridas em conjunto (cf. ver as cenas de
consumação em Dan. 12: 1-7. Nesse tempo, se levantará Miguel, o grande príncipe, o defensor dos
filhos do teu povo, e haverá tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até
àquele tempo; mas, naquele tempo, será salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no
livro. Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para
vergonha e horror eterno. Os que forem sábios, pois, resplandecerão como o fulgor do firmamento;
e os que a muitos conduzirem à justiça, como as estrelas, sempre e eternamente. Tu, porém, Daniel,
encerra as palavras e sela o livro, até ao tempo do fim; muitos o esquadrinharão, e o saber se
multiplicará. Então, eu, Daniel, olhei, e eis que estavam em pé outros dois, um, de um lado do rio, o
outro, do outro lado. Um deles disse ao homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio:
Quando se cumprirão estas maravilhas? Ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas
do rio, quando levantou a mão direita e a esquerda ao céu e jurou, por aquele que vive eternamente,
que isso seria depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. E, quando se acabar a
destruição do poder do povo santo, estas coisas todas se cumprirão ; Daniel 7:13,14. Eu estava
olhando nas minhas visões da noite, e eis que vinha com as nuvens do céu um como o Filho do
Homem, e dirigiu-se ao Ancião de Dias, e o fizeram chegar até ele. Foi-lhe dado domínio, e glória,
e o reino, para que os povos, nações e homens de todas as línguas o servissem; o seu domínio é
domínio eterno, que não passará, e o seu reino jamais será destruído; Daniel 7:18 Mas os santos do
Altíssimo receberão o reino e o possuirão para todo o sempre, de eternidade em eternidade. Daniel
7:27 O reino, e o domínio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o céu serão dados ao povo dos
santos do Altíssimo; o seu reino será reino eterno, e todos os domínios o servirão e lhe obedecerão.
Daniel 9:24-27. Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade,
para fazer cessar a transgressão, para dar fim aos pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a
justiça eterna, para selar a visão e a profecia e para ungir o Santo dos Santos. Sabe e entende: desde
a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Ungido, ao Príncipe, sete semanas
e sessenta e duas semanas; as praças e as circunvalações se reedificarão, mas em tempos
angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido e já não estará; e o povo de
um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será num dilúvio, e até ao fim
haverá guerra; desolações são determinadas. Ele fará firme aliança com muitos, por uma semana; na
metade da semana, fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares; sobre a asa das abominações virá
o assolador, até que a destruição, que está determinada, se derrame sobre ele.

Em Mateus 13: 39-43. O inimigo que o semeou é o diabo; a ceifa é a consumação do século,
e os ceifeiros são os anjos. Pois, assim como o joio é colhido e lançado ao fogo, assim será na
consumação do século. Mandará o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntarão do seu reino todos
os escândalos e os que praticam a iniquidade e os lançarão na fornalha acesa; ali haverá choro e
ranger de dentes. Então, os justos resplandecerão como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem
ouvidos [para ouvir], ouça. No verso 51 Jesus ensinou que o julgamento e a ressurreição teriam
lugar no final de sua antiga aliança. Jesus especificamente pergunta se eles entenderam sobre a
“aquela era." ensinando sobre o momento da presente colheita no final de sua "era", e eles
enfaticamente responderam "Sim" (vs. 51 Entendestes todas estas coisas? Responderam-lhe: Sim!
Jesus já tinha ensinado que Ele voltaria em algum momento das suas vidas (Mateus 10: 22-23
Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele, porém, que perseverar até ao fim, esse será
salvo. Quando, porém, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo
que não acabareis de percorrer as cidades de Israel, até que venha o Filho do Homem . Mateus
16:27,28. Porque o Filho do Homem há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos, e, então,
retribuirá a cada um conforme as suas obras. Em verdade vos digo que alguns há, dos que aqui se
encontram, que de maneira nenhuma passarão pela morte até que vejam vir o Filho do Homem no
seu reino. (Marcos 8: 38. Porque qualquer que, nesta geração adúltera e pecadora, se envergonhar
de mim e das minhas palavras, também o Filho do Homem se envergonhará dele, quando vier na
glória de seu Pai com os santos anjos. Marcos 9:1 Dizia-lhes ainda: Em verdade vos afirmo que,
dos que aqui se encontram, alguns há que, de maneira nenhuma, passarão pela morte até que vejam
ter chegado com poder o reino de Deus.

Jesus já os tinha ensinado também que todo o sangue do Justo Abel seria vingado quando o
templo estivesse sido destruído em sua geração "esta geração " (Mateus 23: 30-36. E dizeis: Se
tivéssemos vivido nos dias de nossos pais, não teríamos sido seus cúmplices no sangue dos
profetas! Assim, contra vós mesmos, testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. Enchei
vós, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raça de víboras! Como escapareis da condenação do
inferno? Por isso, eis que eu vos envio profetas, sábios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a
outros açoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vós recaia
todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do Justo Abel até ao sangue de
Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santuário e o altar. Em verdade vos digo que
todas estas coisas hão de vir sobre a presente geração. Mateus 23:38. Eis que a vossa casa vos
ficará deserta. Isaías no seu "pequeno apocalipse" (Isaías nos capítulos 24 e 28) coloca todos os
eventos escatológicos (Fim da aliança, vingança do pecado da culpa de sangue, o sopro da trombeta,
a ressurreição, etc ...) a ter lugar junto quando o templo estivesse destruído como está escrito:
"...quando ele fizer a todas as pedras do altar como pedras de cal feitas em pedaços... " (Isaías 27:
9b).

Assim, antes mesmo de chegar em Mateus 24, os discípulos poderiam de fato ter discernido
a partir dos profetas como Daniel e Isaías, que todos os eventos escatológicos seriam cumpridos
quando o templo estivesse destruído. O registro afirma claramente que os discípulos
compreenderam o ensinamento de Jesus sobre "a consumação do século" ou o fim de sua "era." E,
finalmente, Jesus já tinha ensinado a eles que alguns deles viveria para testemunhar seu retorno e a
destruição do templo. Portanto, eles não estavam errados para associar e conectar a sua vinda
(Parousia) com a consumação do século na destruição do templo!

Portanto, Mateus 24:3. No monte das Oliveiras, achava-se Jesus assentado, quando se
aproximaram dele os discípulos, em particular, e lhe pediram: Dize-nos quando sucederão estas
coisas e que sinal haverá da tua vinda e da consumação do século.

É de fato o entendimento dos discípulos acerca de Cristo vindo em julgamento sobre antiga
aliança em derramamento de sua ira sobre Jerusalém no verão de 66 d.C - 70 d.C para trazer um fim
à velha aliança (não o planeta Terra ou para terminar a era da Igreja).

Logo os futuristas e os dispensacionalistas são os únicos confusos sobre os ensinamentos de

Jesus no Sermão do Monte e não os discípulos. Tendo estabelecido que o discurso é sobre o fim da
velha aliança e não a história do mundo ou o planeta terra, podemos facilmente ver como todas
essas coisas seriam cumpridas em Jesus e seus contemporâneos 30 d.C - 70 d.C "esta geração "
(Mateus 24: 34. Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que tudo isto aconteça).

AQUELES DIAS" VS "AQUELE DIA": HÁ DIVISÃO EM MATEUS 24?

Aqueles que rejeitam Mateus capitulo 24 e capitulo 25 como um discurso unido sobre o fim
da Idade Judaica oferecem uma série de argumentos para demonstrar uma divisão no assunto.

Um dos principais argumentos é que quatro vezes em três versões diferentes Jesus refere-se
a "naqueles dias" (Mateus 24:19. Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles
dias! Mateus 24:22. Não tivessem aqueles dias sido abreviados, ninguém seria salvo; mas, por causa
dos escolhidos, tais dias serão abreviados. Mateus 24:29. Logo em seguida à tribulação daqueles
dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua claridade, as estrelas cairão do firmamento, e os poderes
dos céus serão abalados. No entanto, nos é dito que no versículo v36, “ Mas a respeito daquele dia e
hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus, nem o Filho, senão o Pai” , temos um contraste direto,
quando Jesus diz: "Mas daquele dia e hora ninguém sabe". (North, um Opositor do preterismo
completo) diz que "o verso 36 começa com a palavra," mas "o que sugere um contraste com o que
se passou antes. Além disso Antes do versículo 34 Jesus usa 'dias' para se referir a seu tema
principal, enquanto que após o versículo 34 ele fala no singular de 'naquele dia ". (Jackson, outro
opositor) também observa esta distinção. Roy Deaver, diz: "Considerando que o Senhor vem
discutindo naqueles dias”, ele agora faz a referência ao naquele dia. " O grego diz: " naquele dia."
Obviamente, este é um texto de transição”. Robert Taylor também acredita que "naquele dia" é
uma prova positiva de uma mudança de assunto. O Kik pós-milenarista também enfatizou essa
distinção: "aquele dia e hora" é uma expressão dá evidência imediata de uma mudança de assunto.
Fica então claro que temos um confronto entre " Aqueles dias-vs-aquele dia". Será verdade que o
sermão escatológico de Mateus 24, tratasse de dois diferentes assuntos? Este artigo irá examinar
este argumento para ver se ele é válido.

Pressuposto básico.

Uma das razões sobre uma distinção entre “aqueles dias” e “aquele dia” é visto por muitos
comentaristas por causa de uma ideia pré-concebida de que os discípulos pediram três perguntas
sobre dois temas, a destruição de Jerusalém e o fim dos tempos. Com este pressuposto fundamental
inquestionável o intérprete, em seguida, vê Jesus mudando de assunto no versículo 36. A falácia
básica nesta abordagem é a inobservância de contexto. No capítulo 23 Jesus havia predito um
grande desastre para a cidade, (vs 35-39. para que sobre vós recaia todo o sangue justo derramado
sobre a terra, desde o sangue do Justo Abel até ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem
matastes entre o santuário e o altar. v36 Em verdade vos digo que todas estas coisas hão de vir sobre
a presente geração. v37Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te foram
enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos
debaixo das asas, e vós não o quisestes! v38 Eis que a vossa casa vos ficará deserta. v39 Declaro-
vos, pois, que, desde agora, já não me vereis, até que venhais a dizer: Bendito o que vem em nome
do Senhor! Ele disse que o julgamento estava chegando naquela geração, também declarou que o
evento marcaria sua vinda, vs 39.

Os discípulos tinham acabado de ouvir o seu Senhor prever a sua vinda em que julgaria a
sua geração e o templo. Eles imediatamente chamaram sua atenção para as grandes pedras e belas
do Templo. Sua resposta foi a de repetir as suas palavras de condenação para aquele edifício
incrível. Os discípulos então lhe perguntaram; “Quando sucederão essas cousas, e que sinal haverá
de tua vinda e da consumação do século”. Onde está à evidência contextual no qual os discípulos
tiveram de qualquer outro evento em mente que a Várias considerações sobre o assunto.

Consideraremos cuidadosamente algumas evidências que demonstram que o " naqueles dias"
vs "naquele dia" não passa de um argumento inválido. Observe o fluxo contextual: Em Mateus
24:14. Jesus disse: " E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a
todas as nações. Então, virá o fim."

Note-se que os amilenistas geralmente concordam que o "fim" de que fala aqui é a queda de
Jerusalém. Esses mesmos alunos também acreditam que o versículo 30 do capitulo 24 de Mateus, a
vinda do Filho do Homem, refere-se à queda de Jerusalém. No entanto, esses mesmos “estudiosos”
insistem em dizer que o "naquele dia” do verso 36 do capitulo 24 de Mateus, não tem referência ao
"final" ou "a vinda do Filho do Homem"!

A implicação dos amilenistas é dizer com isso que os " naqueles dias" Nunca teve um final
no "naquele dia." Isto implica logicamente em dizer que os " aqueles dias" não foram ainda o clímax
do "naquele dia". Divorciar-se do "daquele dia" de "naqueles dias" é dizer "aqueles dias" nunca teve
um fim.

Jesus disse que a sua vinda (singular) aconteceria depois "naqueles dias" - no plural. A vinda
do Filho do homem foi o clímax do "daquele dia" para que "aqueles dias" levaram.

Esses dias e os sinais.

Outra inconsistência na visão tradicional é vista quando se sustenta que se o versículo 36

fala da vinda de Cristo no final da Idade Judaica seria contradizer o ensinamento de Cristo "que
ninguém, mas o Pai sabia o tempo de Sua vinda (Mateus 24: 36. Mas a respeito daquele dia e hora
ninguém sabe, nem os anjos dos céus, nem o Filho, senão o Pai. ) ". North diz: "Ele havia dito aos
discípulos... precisamente quando a destruição de Jerusalém seria. Durante a sua vida e que poderia
ler o sinal do exército que se aproximava tão perto que eles poderiam escapar, Mas da Sua vinda,
ninguém sabe quando será - nem homem, os seus anjos, nem o próprio Jesus”. Aqueles que usam
este argumento deixam de considerar alguns fatos básicos contextuais.

Jesus deu sinais, (Mateus 24:6-15. E, certamente, ouvireis falar de guerras e rumores de
guerras; vede, não vos assusteis, porque é necessário assim acontecer, mas ainda não é o fim.
Porquanto se levantará nação contra nação, reino contra reino, e haverá fomes e terremotos em
vários lugares; porém tudo isto é o princípio das dores. Então, sereis atribulados, e vos matarão.
Sereis odiados de todas as nações, por causa do meu nome. Nesse tempo, muitos hão de se
escandalizar, trair e odiar uns aos outros; levantar-se-ão muitos falsos profetas e enganarão a
muitos. E, por se multiplicar a iniquidade, o amor se esfriará de quase todos. Aquele, porém, que
perseverar até o fim, esse será salvo. E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para
testemunho a todas as nações. Então, virá o fim. Quando, pois, virdes o abominável da desolação de
que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem lê entenda) , em que os discípulos pudessem
conhecer que a sua vinda estava as portas, (Mateus 24:32,33 Aprendei, pois, a parábola da figueira:
quando já os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que está próximo o verão. Assim
também vós: quando virdes todas estas coisas, sabei que está próximo, às portas ), e ele assegurou-
lhes que seria naquela geração, (Mateus 24:34 Em verdade vos digo que não passará esta geração
sem que tudo isto aconteça). Em seguida, ele os advertiu que, embora eles pudessem conhecer que o
evento estava perto, eles não poderiam conhecer o "dia nem a hora". Eu te pergunto: Jesus disse
"justamente" quando seria a queda de Jerusalém? Onde é que Jesus disse aos discípulos
"justamente" quando a queda seria? Ele disse que eles poderiam saber que era perto, que ele ia ser
naquela geração.

Mas ele não disse a eles o dia ou hora. Se Jesus disse-lhes que a sua vinda em juízo sobre
Israel ia ser digamos 7 de setembro de 70 d.C. este teria sido "preciso"? Dizer que eles não
poderiam entender pelos sinais quando estivesse perto como para exigir o seu retorno mesmo não
sendo "precisamente" quando seria, definitivamente não estaria em contradição com que "ninguém,
mas somente o Pai sabia o tempo da Sua vinda" não! Pelo contrário, esta é apenas uma continuação
de suas advertências para não ser enganado e preparar assim o palco para o dia do grande evento
Mateus 24:42. Portanto, vigiai, porque não sabeis em que dia vem o vosso Senhor.

Jesus não podia dizer-lhes o dia nem a hora, mas eles deveriam estar sempre vigilantes e
atentos pelos sinais. Aliás, o próprio fato de Jesus advertiu-os várias vezes para "ver" os sinais, era
prova inequívoca que a observância desses sinais levaria a os ouvintes a entender que já era a última
hora! Compare isso também com: (I Tessalonicenses 5:1-28. Irmãos, relativamente aos tempos e às
épocas, não há necessidade de que eu vos escreva; pois vós mesmos estais inteirados com precisão
de que o Dia do Senhor vem como ladrão de noite. Quando andarem dizendo: Paz e segurança, eis
que lhes sobrevirá repentina destruição, como vêm as dores de parto à que está para dar à luz; e de
nenhum modo escaparão. Mas vós, irmãos, não estais em trevas, para que esse Dia como ladrão vos
apanhe de surpresa; porquanto vós todos sois filhos da luz e filhos do dia; nós não somos da noite,
nem das trevas. Assim, pois, não durmamos como os demais; pelo contrário, vigiemos e sejamos
sóbrios. Ora, os que dormem, dormem de noite, e os que se embriagam é de noite que se
embriagam. Nós, porém, que somos do dia, sejamos sóbrios, revestindo-nos da couraça da fé e do
amor e tomando como capacete a esperança da salvação; porque Deus não nos destinou para a ira,
mas para alcançar a salvação mediante nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por nós para que,
quer vigiemos, quer durmamos, vivamos em união com ele. Consolai-vos, pois, uns aos outros e
edificai-vos reciprocamente, como também estais fazendo. Agora, vos rogamos, irmãos, que acateis
com apreço os que trabalham entre vós e os que vos presidem no Senhor e vos admoestam; e que os
tenhais com amor em máxima consideração, por causa do trabalho que realizam. Vivei em paz uns
com os outros. Exortamos-vos, também, irmãos, a que admoesteis os insubmissos, consoleis os
desanimados, ampareis os fracos e sejais longânimes para com todos. Evitai que alguém retribua a
outrem mal por mal; pelo contrário, segui sempre o bem entre vós e para com todos. Regozijai-vos
sempre. Orai sem cessar. Em tudo, dai graças, porque esta é a vontade de Deus em Cristo Jesus para
convosco. Não apagueis o Espírito. Não desprezeis as profecias; julgai todas as coisas, retende o
que é bom; abstende-vos de toda forma de mal. O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o
vosso espírito, alma e corpo sejam conservados íntegros e irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo. Fiel é o que vos chama, o qual também o fará. Irmãos, orai por nós. Saudai todos os
irmãos com ósculo santo. Conjuro-vos, pelo Senhor, que esta epístola seja lida a todos os irmãos. A
graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco ); Hebreus 10:25. Não deixemos de congregar-
nos, como é costume de alguns; antes, façamos admoestações e tanto mais quanto vedes que o Dia
se aproxima.

Levando em consideração as advertências de Jesus para assistir os sinais que precederam a

sua vinda que não pode ser verdade que há um contraste entre "os dias" e "aquele dia" no texto de
Mateus 24. "Aqueles dias" foram os dias em que os sinais aparecem, "naquele dia" foi o dia do
retorno de Cristo nas nuvens.

"Mas"

Será que o fato de que o verso 36 do capitulo 24 de Mateus começa com "mas" há assim um
sinal de contraste no assunto? Aqueles que dividem o capítulo acreditam que sim. O Irmão Charles
Geiser escreveu um excelente trato na unidade de Mateus 24 demonstrando que "mas" é uma
conjunção e não uma preposição. Então como conjunção, "mas" não é uma palavra de contraste,
mas junta-se o que acaba de ser dito com o que está prestes a ser dito.

Mateus 24 e Lucas 21.

Por último venho apresentar a mais comprovada prova deque não exista nenhuma divisão do
vs 35 ao 36 de Mateus 24 pelo que diz o texto de Lucas 21:5-36: “ E, dizendo alguns a respeito do
templo, que estava ornado de formosas pedras e dádivas, disse: Quanto a estas coisas que vedes,
dias virão em que não se deixará pedra sobre pedra, que não seja derrubada. E perguntaram-lhe,
dizendo: Mestre, quando serão, pois, estas coisas? E que sinal haverá quando isto estiver para
acontecer? Disse então ele: Vede não vos enganem, porque virão muitos em meu nome, dizendo:
Sou eu, e o tempo está próximo. Não vades, portanto, após eles. E, quando ouvirdes de guerras e
sedições, não vos assusteis. Porque é necessário que isto aconteça primeiro, mas o fim não será
logo. Então lhes disse: Levantar-se-á nação contra nação, e reino contra reino; E haverá em vários
lugares grandes terremotos, e fomes e pestilências; haverá também coisas espantosas, e grandes
sinais do céu. Mas antes de todas estas coisas lançarão mão de vós, e vos perseguirão, entregando-
vos às sinagogas e às prisões, e conduzindo-vos à presença de reis e presidentes, por amor do meu
nome. E vos acontecerá isto para testemunho. Proponde, pois, em vossos corações não premeditar
como haveis de responder; porque eu vos darei boca e sabedoria a que não poderão resistir nem
contradizer todos quantos se vos opuserem. E até pelos pais, e irmãos, e parentes, e amigos sereis
entregues; e matarão alguns de vós. E de todos sereis odiados por causa do meu nome. Mas não
perecerá um único cabelo da vossa cabeça. Na vossa paciência possuí as vossas almas. Mas, quando
virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei então que é chegada a sua desolação. Então, os que
estiverem na Judéia, fujam para os montes; os que estiverem no meio da cidade, saiam; e os que nos
campos não entrem nela. Porque dias de vingança são estes, para que se cumpram todas as coisas
que estão escritas. Mas aí das grávidas, e das que criarem naqueles dias! porque haverá grande
aperto na terra, e ira sobre este povo. E cairão ao fio da espada, e para todas as nações serão levados
cativos; e Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se completem. E
haverá sinais no sol e na lua e nas estrelas; e na terra angústia das nações, em perplexidade pelo
bramido do mar e das ondas. Homens desmaiando de terror, na expectação das coisas que
sobrevirão ao mundo; porquanto as virtudes do céu serão abaladas. E então verão vir o Filho do
homem numa nuvem, com poder e grande glória. Ora, quando estas coisas começarem a acontecer,
olhai para cima e levantai as vossas cabeças, porque a vossa redenção está próxima. E disse-lhes
uma parábola: Olhai para a figueira, e para todas as árvores; Quando já têm rebentado, vós sabeis
por vós mesmos, vendo-as, que perto está já o verão. Assim também vós, quando virdes acontecer
estas coisas, sabei que o reino de Deus está perto. Em verdade vos digo que não passará esta
geração até que tudo aconteça. Passará o céu e a terra, mas as minhas palavras não hão de passar. E
olhai por vós, não aconteça que os vossos corações se carreguem de glutonaria, de embriaguez, e
dos cuidados da vida, e venha sobre vós de improviso aquele dia. Porque virá como um laço sobre
todos os que habitam na face de toda a terra. Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais
havidos por dignos de evitar todas estas coisas que hão de acontecer, e de estar em pé diante do
Filho do homem.”

Observe; vemos nesse texto o mesmo argumento escatológico de Mateus 24, onde distingue
“os dias” do “daqueles dias” biblicamente falando. O templo judaico, a cidade santa seria arrasada
vs 5-6,20. Era o dia de vingança que chegaria sobre os apóstatas judeus vs 22. (Aqueles dias) depois
desses dias viria O DIA EM QUE SE VERIA O SENHOR VINDO NAS NUVENS vs 27,O DIA
DA REDENÇÃO vs 28, (Aquele dia).

Outra duas cousas também são importante nessa ocasião; não era a queda de Jerusalém um
evento apenas de repercussão local vs 35 e a outra observação são os disseres do verso 36 “ Vigiai,
pois, em todo o tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que hão de acontecer,
e estar em pé na presença do Filho do homem”. Lucas estava se referindo a o quê quanto a respeito
das cousas que em breve aconteceriam o qual se deveria se manter em vigilância? “O aquecimento
global?” a “Superpopulação do planeta terra? “o enriquecimento de Urânio pelo Irã? a atuação do
papado no mundo? a lei Patient Protection and Affordable Care Act (PPACA), aprovada pelo
congresso americano que exige que todos os homens sejam microchipados? ... Óbvio que não! Uma
análise fiel do texto não permite tal argumentação. As coisas que aconteceriam seriam na verdade as
tribulações “daqueles dias” e o fim; “aquele dia” em que o Senhor viria e a redenção seria adquirida
pela Igreja.

Conclusão.

Acredito ter mostrado com bastante precisão que em Mateus 24:36, quando Jesus disse:
"Mas daquele dia e hora ninguém sabe," na verdade é o clímax dos "naqueles dias" encontrados nos
versos antecedentes, levando até a dissolução final da o velho céu e a Terra de Israel com o retorno
do Messias no ano 70 d.C.

ENTENDENDO A QUESTÃO DE MATEUS 24:14

Pouco antes de sua crucificação, o Senhor Jesus fez esta previsão: "... Este evangelho do
reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e então virá o fim" (Mt
24:14, KJV).

A tarefa de cumprir esta profecia foi formalmente atribuída aos "onze discípulos" antes da
ascensão de Cristo: v16 Ora, foram os onze discípulos para a Galiléia, ao monte que Jesus lhes tinha
designado. v17 E quando o viram o adoraram, mas alguns duvidaram. v18 E Jesus veio e disse-lhes:
"Toda a autoridade no céu e na terra tem sido dado a mim. v19 Portanto ide, fazei discípulos de
todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, v20 ensinando-os a
observar tudo o que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias, até ao fim dos
tempos. "(Mateus 28:16-20).
 É freqüentemente sugerido que já que o evangelho está sendo pregado em todas as partes do
mundo através de evangelismo pessoal, mídia impressa, rádio e televisão, etc., segue-se que "o fim"
deve estar próximo.

Alguns podem qualificar esta sugestão, acrescentando que não estamos apenas certo como
completamente Deus quer que o evangelho venha cobrir a terra.

Se nos sentimos comissionados para levar o evangelho ao mundo diante de Deus para pode
trazer "o fim", devemos enfrentar uma estatística desanimadora. Missionários nos dizem que 2,7
bilhões de pessoas ainda não foram alcançados com o evangelho. Que é nove vezes a população
inteira da terra na época de Cristo.

No tempo do Rei David (1000 A.C), havia aproximadamente 150 milhões de pessoas na
Terra. Pelo tempo de Cristo, o número dobrou para 300 milhões.

Então, hoje, depois de quase dois mil anos, na verdade estamos mais atrás do que quando os
discípulos foram comissionados. Apesar da comunicação e ferramentas modernas de transporte à
nossa disposição, o número de não-alcançados apenas continua a crescer. No entanto, embora
nenhuma resolução for à vista, muitos cristãos esperam o fim muito em breve, provavelmente
dentro desta geração. Os números sugerem que está realmente afastando!

Os cristãos têm trabalhado incansavelmente durante séculos tentando cumprir a "grande

comissão" usando a "infalível" Palavra de Deus como sua ferramenta de ensino primário. Que
paradoxo é que um dos principais autores da Bíblia, o apóstolo Paulo, disse que o evangelho já
havia sido pregado "em todo o mundo" no primeiro século: ... Agradeço ao meu Deus por Jesus
Cristo para todos vocês, porque a vossa fé é proclamada em todo o mundo. (Romanos 1:8) ... Eu
pergunto; não ouviram? Vejamos mais esse texto. " Mas digo: Porventura não ouviram? Sim, por
certo, pois Por toda a terra saiu à voz deles, E as suas palavras até aos confins do mundo.
"(Romanos 10:18).

Estas declarações na carta de Paulo à igreja de Roma provavelmente foram escritas em 57

d.C. Ele escreveu da mesma forma aos Colossenses: “ Por causa da esperança que vos está reservada
nos céus, da qual já antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, Que já chegou a vós,
como também está em todo o mundo; e já vai frutificando, como também entre vós, desde o dia em
que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade;” (Col. 1:5 b-6).

Fica então absolutamente claro que a chamada de Cristo para pregar o evangelho a "toda
criatura", foi realizada há muito tempo atrás! Paulo disse: “Se, na verdade, permanecerdes fundados
e firmes na fé, e não vos moverdes da esperança do evangelho que tendes ouvido, o qual foi
pregado a toda criatura que há debaixo do céu, e do qual eu, Paulo, estou feito ministro. ”
(Colossenses 1:23b). Jesus disse para pregar o evangelho " em todo o mundo", Paulo disse que foi
feito. Jesus disse para pregar o evangelho a "toda criatura"; Paulo disse que foi feito.

Como então explicar isso? Como poderiam ter os apóstolos chegado ao mundo inteiro em
menos de 30 anos a partir do momento em que foram recomendados? Eles não tinham rádio ou
televisão, que normalmente andava, andava em burros ou cavalos, talvez, na melhor das hipóteses, e
eles provavelmente nem conheciam lugares como as Américas.

A resposta é bastante simples: A palavra "mundo" (Ide por todo mundo...) traduzido da
palavra grega é οἰκουμένη (oikoumene) que significa terra habitada não o planeta terra como a
maioria da Cristandade moderna acreditam.
 Para aqueles na Judéia do primeiro século, o mundo não era o mundo que chamamos de
planeta Terra, era o Império Romano.

Quando o Senhor Jesus falou do evangelho espalhado para o mundo inteiro, ele não estava
falando com a perspectiva global de pessoas que vivem quase 2.000 anos no futuro. Observe esta
acusação movida contra Paulo e Silas quando eles pregaram em Tessalônica: "Esses homens que
viraram o mundo de cabeça para baixo, chegaram também aqui " (Atos 17: 6b). Paulo foi acusado
novamente antes por Felix: "... Temos achado que este homem é uma peste, aquele que atiça
tumultos entre todos os judeus e em todo o mundo" (Atos 24:5).
Pode-se sugerir que tais acusações eram exageradas, no entanto, são consistentes com as
alegações do próprio Paulo. Ele admitiu que ele havia pregado "em todo o mundo" (Romanos 1:8).

Esta maneira de falar não era nova, no primeiro século. Cinco séculos antes, Daniel previu o
surgimento do Império Grego-Macedônio dizendo que vai "governar sobre toda a terra" (Daniel
2:39. Depois de ti, se levantará outro reino, inferior ao teu; e um terceiro reino, de bronze, o qual
terá domínio sobre toda a terra). Ninguém acha que os gregos governaram todo o planeta; Daniel
estava se referindo ao seu mundo.

Em Gênesis 41:57, fala sobre uma fome que cobria " toda a terra" (E todas as terras vinham
ao Egito, para comprar de José, porque a fome prevaleceu em todo o mundo.). Isso provavelmente
não incluiu todo o planeta tanto, apenas o mundo conhecido da época.

Fontes extrabíblicas refletem a mesma visão do mundo limitado. Em meados dos anos
sessenta, como Herodes Agripa II proclamou aos judeus para evitar uma guerra com os romanos,
ele descreveu o império várias vezes como abrangendo a “terra habitável" (oikoumene)
implicando que o resto da terra era inconsequente. Ele disse, "para todos os que estão na terra
habitável são Romanos", e argumentou: "Agora, quando quase todas as pessoas sob o sol se
submeterem as armas romanas, você vai ser as únicas pessoas que fazem guerra contra eles?
"(Josefo, A Guerra dos Judeus, 2.16.4.388, 380 ). Agripa falou desta forma referindo-se a" etíopia",
"Arábia", "India", as pessoas além das " Eufrates "e" os partos ", no mesmo discurso.

O general romano, Tito, se referia ao domínio de Roma, em termos semelhantes. Josefo

usava rotineiramente o termo "terra habitável" ao se referir ao império. Aparentemente, em
qualquer lugar fora do Império Romano foi considerado inabitável apesar de ter sido bem
compreendido que em outras áreas eram habitadas.

Os pais da igreja primitiva também se referiam ao império como "o mundo inteiro muitas
vezes. Alegaram ainda que a igreja havia sido "dispersos por todo o mundo, até aos confins da
terra" (Irineu, Contra as Heresias, 1.10.1). Clemente afirmou que Paulo havia pregado ", tanto no
leste e oeste... Ensinando a justiça ao mundo inteiro". O autor da Epístola a Diogneto (c. 130 dC),
escreveu: "Os cristãos estão espalhados por todas as cidades do mundo". Irineu afirmou: "a nova
aliança... Tem saído sobre toda a terra" (Irineu, 4.33.4) e descreveu a perseguição no início como
um "movimento de toda a terra contra a Igreja”. Eusébio continuamente usou também a palavra
“mundo” para se referir a algo muito menos do que o mundo inteiro (Eusébio, A História da Igreja).
Ele disse que Cristo "encheu o mundo inteiro com seus cristãos".

No primeiro século a Judéia foi governada por Roma. Seu mundo era o Império Romano, e,
tanto quanto Paulo estava preocupado, o evangelho tinha sido pregado a esse mundo em 57d. C.

Mais provas.
 E ACONTECEU naqueles dias que saiu um decreto da parte de César Augusto, para que
todo o mundo se alistasse. (Lucas 2:1., Naqueles dias, foi publicado um decreto de César Augusto,
convocando toda a população do império para recensear-se).
Naquela época, o imperador romano, Augusto, decretou que um censo deve ser tomado em
todo o Império Romano.

É claro, a tradução literal não é "Império Romano", no entanto, os tradutores reconhecem

que Lucas e seus primeiros leitores do século entendia oikoumene desta maneira e têm tentado
transmitir essa compreensão para nós.

Em Atos 11:28, oikoumene é traduzida como "mundo" na KJV: E, levantando-se um

deles, por nome Ágabo, dava a entender pelo Espírito, que haveria uma grande fome em todo o
mundo, e isso aconteceu no tempo de Cláudio César. Torna-se "mundo romano".

Um deles, chamado Ágabo levantou-se em uma das reuniões e predisse pelo Espírito, que
uma grande fome estava por vir sobre o mundo romano inteiro. (Isso foi cumprido durante o
reinado de Cláudio).

Vejamos mais uma vez o que o Senhor Disse na sua predição do fim... Este evangelho do
reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e então virá o fim (Mateus
24:14. E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as
nações. Então, virá o fim).

Se honestamente interpretarmos como assim o é "o mundo" (oikoumene) como Império

Romano neste verso, obviamente teremos que admitir que a comissão de pregar o evangelho "em
todo o mundo" - o Império Romano - foi cumprida no primeiro século, o que implica "o fim" já
veio. É imperativo que entendamos o que o Senhor Jesus e seus apóstolos realmente quiseram dizer
quando usaram oikoumene se desejarmos entender esta questão. A pregação do evangelho "em todo
o mundo" era para ser cumprido no prazo de geração de ministério terreno de Cristo (Mateus 24:14,
34), e nós não devemos ficar surpresos ao descobrir que ele era. Não há necessidade de exigir um
cumprimento moderno.

Assim, o fim chegou. Na primavera de 67 dC, marcou o início de um período de três anos e
meio de tribulação diferente de tudo que os judeus já haviam conhecido. Exércitos romanos
invadiram a Palestina a partir do Norte e começou a queimar cidade após cidade, seja matando os
habitantes, ou vender-nos como escravos. Finalmente, no verão de 70 dC, os sacrifícios de animais
judaica cessou, e o templo foi completamente destruído. Obtenção de perdão através da observância
da Antiga Aliança tem sido impossível desde então. Este foi "o fim" ou "fim dos tempos" Jesus
estava se referindo isso em Mateus. 24:14. E será pregado este evangelho do reino por todo o
mundo, para testemunho a todas as nações. Então, virá o fim ). e Mateus 28:20. Ensinando-os a
guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à
consumação do século.

Os cristãos podem ainda "testemunha” hoje?

Compartilhar o evangelho é muitas vezes referido como testemunhar a Cristo. No entanto,

como vimos a partir das Escrituras, o comando para levar o evangelho ao mundo como uma
"testemunha do reino que chegaria" foi cumprida no primeiro século.

Jesus enviou suas testemunhas para pregar o evangelho em todo o antigo Império Romano
como um prelúdio para a destruição do sistema judaico de adoração. Que a atribuição não se aplica
a nós.
 Claro, nós ainda desejamos compartilhar a mensagem da salvação, e certamente, é a vontade
de Deus que fazemos.

No entanto, ninguém vivo hoje pode pretender ser uma testemunha do reino vindouro. Uma
vez que nenhum de nós viveu no primeiro século, o que poderíamos afirmar ter testemunhado? A
maioria provavelmente responderá ao sugerir que nós somos testemunhas do que Jesus fez em
nossas vidas.

Conclusão.
Nós demonstramos que a atribuição para pregar o evangelho ao "mundo" foi realmente uma
missão para o Império Romano a ser realizado antes da destruição de Jerusalém EM 70 dC. A tarefa
foi atribuída a testemunhas oculares da ressurreição de Cristo, e a Escritura afirma claramente que a
missão foi cumprida a tempo.

MATEUS 24 E 1 TESSALONICENSES 4-5 PODEM SER COMPARADOS?

O Grande Conselho da Igreja, em Jerusalém, conforme registrado em Atos 15 é geralmente

discutido apenas em relação ao "Tabernáculo de Davi" e seu significado profético. Algumas coisas
sobre o Conselho são negligenciadas especialmente no que diz respeito à interpretação de algumas
passagens importantes das Escrituras proféticas. No Conselho, Paul (um nascido fora de tempo
devido-I Coríntios. 15:8) reuniu-se e passou um tempo com os homens que tinham ficado face a
face com o Senhor durante o Seu ministério. De “interesse particularidade, ele deve ter ouvido
diretamente de seus lábios a respeito do Sermão do Monte”, como eles vividamente recordaria a
declaração do Senhor como sobre os eventos futuros. Precisamos lembrar que a pessoa que falou
essas palavras foi o único que poderia fazê-la.

Nós acreditamos que, juntamente com o falecido Edgar J. Goodspeed que o Evangelho de
Mateus foi o primeiro a ser escrito. 2. Mateus ainda não tinha partido para a Etiópia, Índia e sul e
leste ponto quando o Conselho foi realizado. Mas, com ele deve ter tido cópias do manuscrito do
Evangelho. Uma cópia pode muito bem ter sido dado a Paulo. Na verdade, o Evangelho de Mateus
pode ter sido um dos livros que Paulo pediu a Timóteo para trazer-lhe de Trôade (2 Timóteo 4:13.
Quando vieres, traze a capa que deixei em Trôade, em casa de Carpo, bem como os livros,
especialmente os pergaminhos). Por isso, é bem possível Paulo está muito familiarizado com o
Evangelho de Mateus, especialmente as partes que agora designa como os capítulos 24 e 25 (O
sermão escatológico).

Paulo tinha uma relação muito especial e íntima com o Senhor ressuscitado. O’
relacionamento, é referido várias vezes em suas cartas, ele estava muito mais perto do que a maioria
pregadores fundamentalistas do século XXI. Esta relação, incluindo seu aspecto especial chamado
Inspirativo, é evidente no que ele ensinou e escreveu. Portanto, Paulo tinha três maneiras pelas
quais ele poderia ter sido exposto o "Sermão do Monte" (outros professores cristãos do Concílio de
Jerusalém, tinham o Evangelho de Mateus por inspiração direta), e, portanto, Paulo deve ter
entendido o propósito por trás o Sermão do Monte.

Assim, não deve surpreender a ninguém que o discurso profético que Paulo escreveu à igreja
em Tessalônica foi escrito contra o pano de fundo o Sermão do Monte. Óbvio que isso possa
parecer, o ponto é geralmente negligenciado na comunidade conhecida como "dispensacionalista".
Contudo, Paulo escreveu como se ele estava muito familiarizado com as declarações de Jesus em
Mateus. Capitulo 24 e capitulo 25.
 Declarações de Paulo em (I Tessalonicenses 5:4. Mas vós, irmãos, não estais em trevas,
para que esse Dia como ladrão vos apanhe de surpresa), mostram grande semelhança a essas
declarações que estas conclusões parecem inevitáveis.

O gráfico comparativo abaixo estabelece este ponto vividamente. Não são apenas as
características princípio do “Monte das Oliveiras" no relato de Paulo, mas até mesmo a ordem é
substancialmente o mesmo.

Tessalonicenses 4/5 Mateus. 24-25

1. O próprio Cristo retorna 4:16 /24:30
2. No céu 4:16/ 24:30
3. Com um soar de trombeta 4:16/ 24:30
4. Acompanhado por anjos 4:16 /24:31
5. Com a trombeta de Deus 4:16 /24:31
6. Crentes reunidos 4:17/ 24:31, 40-41
7. Nas nuvens 4:17/ 24:30
8. Tempo Desconhecido 5:1-2 /24:36
9. Virá como um ladrão 5:2,4 /24:43
10. Incrédulos desconhecem juízo iminente 5:3/ 24:37-39
11. Julgamento vem como dores de parto 5:3 /24:8
12. Os crentes não decididos 5:4-5/ 24:4 ss.
13. Crentes para assistir 05:06 /24:42
14. Advertência contra embriaguez 5:73 /24:49
Nada pode disfarçar a um olho honesto o paralelo entre Mateus 24:30-31 e I Tessalonicenses
4:15-18. "

W. Bell observa, em sua tese: "quando olhamos para os primeiros escritos escatológicos de
Paulo em I e II Tessalonicenses descobrimos que Paulo descreve a segunda vinda em quase
exatamente da mesma maneira que Jesus fez no Sermão do Monte,... usando a terminologia e as
sequências de modo muito semelhante aos de Cristo, que dificilmente se poderia imaginar um
paralelo mais próximo para além da citação direta. Além disso, um estudo exegético das duas
epístolas deixa bem claro que Paulo não sabia nada de qualquer da segunda vinda, mas em toda
parte fala de o arrebatamento como sendo coincidente com a destruição da geração perversa em
geral e do Anticristo, especificamente. "

O ponto em comum entre Mateus. 24-25 e I Ts. 4-5 é demasiado próximo para que possa ser
passado como apenas semelhança da linguagem. Eles estão falando do mesmo período de tempo e
os mesmos eventos.

Note-se especialmente na tabela acima a comparação de 1 Tes. 4:16, 17 com Mateus. 24:30,
31. Os Dispensacionalistas muitos irão concordar que o Sermão do Monte até cerca versículo 36 se
aplica à Destruição de Jerusalém em 70 dC. No entanto, assim como eles dividem 70 semanas de
Daniel, eles dividem "O Sermão do Monte das Oliveiras", colocando o resto do capítulo, em algum
momento futuro. Mas a ligação de I Tessalonicenses. 4:16 com Mateus 24:30, 31 significa que a
"Raptura" do verso está ligada a os eventos que, entre várias escolas deve aplicar-se a 7 ª década do
primeiro século.

Bell estava ciente da crescente convicção de que a profecia do Novo Testamento foi escrita
antes dos acontecimentos do ano 70 dC. Esta escola de interpretação tem base bíblica muito sólida,
assim, dizer que o arrebatamento ocorreu no momento em que Jerusalém caiu em 70 dC Isso, é
claro, significa dizer que a "Raptura" não é como os futuristas acreditam, com uma terrível
confusão de carros destruídos e abandonados em estradas de Dallas e Los Angeles é totalmente fora
da base.

Mas, você pode dizer: Como o arrebatamento ocorreu em AD 68-70. Não houve queda de
carros na marginal Tietê? O único relatório de testemunha ocular contemporâneo do que aconteceu
é o relato de Josefo, que, escrevendo como um não-crente. E ele não registrou nada sobre o Senhor
vindo com os mortos para galardoar os crentes e lhes conceder um corpo ressurreto. tudo o que
temos são as palavras do próprio Jesus que ocorreria um encontro de algum tipo antes da queda de
Jerusalém, aumentado com as declarações paralelas por Paulo, Uma vez que o resto do "Sermão do
Monte das Oliveiras" foi cumprida. Por que tentar colocar Mateus. 24:30, 31 / Tess. 4:16, 17 para o
futuro?

Parece provável que Lacunza, Margaret MacDonald, JN Darby, WE Blackstone, John

Walvoord, Hal Lindsey e Edgar Whisenant entre outros estão tentando fazer um evento passado
ocorrer no futuro. Mas isto é inconsistente com a Escritura e só pode enganar a os Incautos. A vinda
de Nosso Senhor para fora do tempo a nossa existência com prazos tem um significado espiritual
muito além dos conceitos materialistas dos dispensacionalistas, pre-milenistas e outros futuristas.
Maranata é passado! A Deus seja a glória!
Notas de rodapé / referências:
1. Não há registro de um Grande Conselho em Jerusalém, desde que registrado em Atos 15 (ver
Rushdoony "A Fundação da Ordem Social" Embora tenha havido encontros religiosos
extravagantes, sugerimos uma aplicação de João 4:21.
2. Para essas comparações em sua tese inédita, o crédito nós e agradecer W. Bell, Jr
"Avaliação crítica da Doutrina Arrebatamento Pré-Tribulação na escatologia cristã" de 1967, New
York University School of Education. Quando Bell escreveu, o movimento longe de Pré-Milenismo
não tinha atingido o ritmo de hoje. Alguns dos comentários de Bell e as conclusões podem ter sido
mais negativos hoje.

(Estudo pesquisado pelo Ap. Euclides -Teresina/PI)