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Da Liderana Transformacional
Fonte: innertraditions.blogspot.com.br
[Traduzido por E. M. em 2016].
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H uma velha histria sobre um sbio que estava sentado serenamente sob
uma rvore na selva, perdido na imensa beleza do mundo ao seu redor. As
rvores em volta dele, as trepadeiras subindo nelas, os pssaros empoleirados
nas rvores e trepadeiras, os animais pastando mansamente entre todas elas, o
lago plcido distncia, as montanhas remotas, tudo parecia estar banhado em
uma quietude que tirava o flego. O vento suave que soprava no destrua de
modo algum a serenidade da selva; pelo contrrio, acrescentava outra dimenso
a ela.
E ento de repente, em um momento de violncia explosiva, a tranquilidade
divina foi quebrada em um milho de pedaos pelos gritos agudos aterrorizados
de animais que comearam a fugir em todas as direes e a cacofonia das aves
que deixaram seus poleiros e decolaram para os cus gritando. Mil macacos
pareciam estar gritando ao mesmo tempo, enchendo a selva com seu pnico.
O sbio arregalou os olhos em alarme. O que ele viu antes de qualquer outra
coisa foi um belo veado, uma criatura magnfica que parecia encarnar toda a
beleza da selva, toda a generosidade e opulncia da natureza, correndo na
direo dele como um raio e ento desaparecendo na outra direo no instante
seguinte, levantando uma nuvem de poeira em sua esteira. Naquela frao de
segundo o sbio viu nos olhos aterrorizados do animal o puro pavor da morte
que o perseguia. Os msculos da criatura esplndida da selva agitavam-se e
tremiam tanto de esforo quanto de terror. Depois veio o caador, em uma
carruagem real resplandecente em ouro o rei, com seu arco esticado ao
mximo, uma seta pronta para deix-lo e perfurar o alvo com fora selvagem. A
uma instruo brusca dele, o condutor puxou as rdeas e trouxe a carruagem a
uma parada brusca diante do sbio. O rei olhou ao redor, e no vendo o veado
em lugar nenhum pulou de seu veculo e se aproximou do sbio. Ele saudou o
sbio apressadamente e perguntou-lhe, com a voz ainda trmula da excitao
da caa, "Mestre, voc viu um veado em fuga?"
2
O sbio tinha duas alternativas diante dele agora: ele podia dizer a verdade, que
ele era obrigado a dizer por seus juramentos, e salvar a sua integridade isso
significaria a morte do veado e um momento de euforia da matana para o rei
ou ele podia dizer uma mentira, e salvar a vida do cervo o que significaria trair
seus votos, se comprometer, cometer um pecado. Satyena vitata sukrtasya
pantha dizem as Upaniads: O caminho da espiritualidade pavimentado
com a verdade d um passo para longe da verdade e voc estar se
desviando do seu caminho, lembrou-se o sbio.
No entanto, diz o antigo conto de sabedoria, o sbio no demorou muito tempo
para decidir o seu rumo. Sem piscar ele olhou para o rei e mentiu. No, ele
no tinha visto nenhum cervo, ele disse.
Sem dvida, o sbio nessa histria cometeu o pecado de mentir, mas ningum
diria que a ao do sbio foi imoral. O que ele fez quando mentiu foi escolher
um valor mais alto, subir para um nvel mais elevado de moralidade. Numa
situao em que ele teve que fazer uma escolha entre dois valores, em vez de
seguir o caminho da moralidade convencional ele escolheu a moralidade
superior.
A famosa histria sobre Jesus e a adltera nos apresenta uma situao
semelhante de conflito de valores, na qual um homem decide escolher o
caminho da moralidade superior. Quando a adltera foi trazida diante dele e
Jesus foi convidado a julg-la e pronunciar sua punio, ele teve a opo de
tomar o caminho fcil e declar-la culpada, o que ela era de acordo com a lei da
poca em sua sociedade, uma lei com a qual Jesus estava totalmente
familiarizado, e que permitiria que os homens que a tinham levado at ele a
apedrejassem at a morte. Provavelmente Jesus sabia que isso era uma
armadilha para ele se a perdoasse, ele estaria violando a lei dos fariseus, e se
a condenasse, ele estaria agindo contra o seu prprio ensinamento de perdo e
amor. No entanto, ele decidiu correr o risco e escolheu o caminho da moralidade
superior quando disse, "aquele que no tem pecado entre vocs, que ele atire
primeiro uma pedra nela1". Diz-se que Jesus selou a sua prpria sentena de
morte por essa declarao pois o que ele fez foi expor luz do dia a hipocrisia
dos homens que estavam tentando prend-lo.
Aqui, novamente, como o sbio na histria anterior, o que Jesus fez foi
abandonar a moralidade convencional e subir ao nvel mais elevado de
moralidade.
Grandes lderes so transformacionais por natureza. Abandonar a moralidade
convencional para se elevar ao nvel mais elevado de moralidade uma das
qualidades de um lder transformacional.
Falar de liderana transformacional, liderana que transforma o lder e seus
seguidores de dentro para fora e os ergue a planos morais mais altos,
desenvolve um sentimento de identidade coletiva neles, produz motivao
superior e compromisso com as metas, e cria maiores nveis de desempenho e
produz mais intensa satisfao de desempenho; um especialista diz: "Os lderes
transformacionais lidam com questes de um plano moral mais elevado".
1
A origem dessa histria discutida e a histria em si interpretada de outras maneiras diferentes
daquela dada aqui.
3
2
H tambm uma verso que diz que Devavrata era muito mais velho quando ele foi devolvido
tanu.
4
3
[Algum que vive em celibato. Um iogue que armazenou a energia seminal no crebro aps sublimar a
mesma em energia espiritual].
4
di, cap. 100 [pg. 217 2 da traduo em portugus].
5
No entanto, sem Bhma saber, esses os votos tiram todo o desejo de viver dele
para sempre. Pois o Devavrata que vemos no Mahbhrata a partir de ento
um Devavrata muito diferente. Ele um homem preso por seu voto, um homem
em uma mscara de ferro que ele colocou em seu prprio rosto, como a
mscara usada pelo prisioneiro em "Os Trs Mosqueteiros" de Dumas, embora
essa mscara seja de um tipo diferente.
Pois os seus votos logo se tornariam redundantes, levariam a respeitvel
linhagem real dos Bharatas beira da extino, a necessidade da hora seria de
ele quebrar seus votos e ele seria convidado a faz-lo pela prpria mulher por
cuja causa ele tinha feito aqueles votos. E ele se recusaria - recusaria em
palavras que no deixariam nada incerto, em palavras que mostram com clareza
absoluta o dio profundamente enraizado em seu corao, a fria frustrada ele
tinha alimentando nas profundezas do seu ser, as dores e agonias pelas quais
ele tinha passado desde o dia em que ele fez os votos.
tanu tem dois filhos com Satyavat. Logo aps a morte dele, Citrgada, o
mais velho deles, morre em uma batalha ainda jovem. Bhma rouba do salo
de svayavara, da cerimnia na qual uma princesa escolhe seu marido por sua
prpria vontade entre os prncipes reunidos, trs princesas de K como noivas
para o outro enquanto ele ainda muito jovem para casar. Uma das princesas,
Amb, se recusa a se casar com ele; as outras duas concordam com a
exigncia de Bhma e se casam com o prncipe Vicitravrya. No entanto, tal a
paixo do jovem prncipe por suas duas esposas belas e jovens que ele passa
todo o seu tempo em sua companhia e logo morre de doenas decorrentes do
excesso de sexo com elas.
Embora o pico no nos diga nada sobre isso, possvel que Bhma no tenha
feito nada para impedir tal abuso por parte do jovem prncipe. Ser que o
homem que tinha feito o voto de celibato e cujo trono tinha sido arrancado dele
tinha no fundo de seu corao uma maldade que ele prprio no sabia que
existia em relao a esse jovem que estava sentado onde ele deveria estar
sentado? Ser que ele fechou os olhos em relao ao seu meio-irmo
adolescente que estava abusando de prazeres que foram negados a ele por um
destino cruel, assim como ele no tinha feito nada para impedir seu irmo mais
velho de morrer no campo de batalha? Embora jamais possamos ter certeza,
possvel que ele tenha feito isso.
Embora seja cruel acusar um prncipe to nobre como Bhma disso a
psicologia comum nos diz que possvel que ele se ressentisse profundamente
daquela jovem desconhecida que tinha entrado do nada na vida do seu velho
pai e destrudo o seu belo mundo. Pois, legtimo que todo prncipe jovem
sonhe com grandeza e Bhma certamente poderia ter tido sonhos de grandeza,
que foram destrudos para sempre por ela. Bhma, que se ressentia no fundo
do seu corao, permitiu que os sonhos dela ou sonhos de seu pai, de seus
filhos se tornarem os governantes do imprio Bharata, dessem em nada atravs
da sua indiferena e inatividade, ou mesmo incentivou isso ativamente? Sutis
so os caminhos da mente humana e tortuosos os caminhos que ela geralmente
toma para atingir seus objetivos.
A dureza nas palavras de Bhma quando ele rejeita os pedidos de Satyavat
para ele quebrar seus votos e fazer o que a situao exige por causa dela, por
6
causa da famlia dela e por sua prpria causa e para o bem dos Bharatas diz
tudo sobre isso.
Encontrando a dinastia Bharata da qual ela agora a rainha em crise profunda
com a morte de seus dois filhos, Satyavat, a mulher por cuja causa Bhma
tinha feito aqueles votos, repetidamente pede a ele para quebrar seus votos e
executar niyoga nas esposas do seu meio-irmo e para sentar-se no trono de
Hstinapura. Ela tambm pede a ele para se casar e gerar filhos. Ela lhe diz
repetidamente que essas so as coisas certas a fazer, dadas as circunstncias,
essas so as exigncias da hora, todos os seus antepassados clamam por isso.
Ela diz a ele que o pia, a krti e a satna o bem-estar dos antepassados
mortos, a glria da linha dinstica e a prognie que continuar a linhagem dos
Bharatas, todos dependem dele e se ele no se casar e gerar filhos, ou no
produzir descendentes nas esposas de Vicitravrya, todos eles sero destrudos.
"As duas rainhas do seu irmo, filhas do rei de K, Bharata, so ambas
ricamente dotadas de beleza e juventude e ambas anseiam por filhos. Peo-lhe
para seguir o antigo costume de niyoga que os seus antepassados seguiram e
gerar filhos com elas para produzir herdeiros para a nossa linhagem familiar.
Esse o seu dharma e voc deve segui-lo. Instale-se no trono, governe os
sditos dos Bharatas, casa-se como o dharma ordena e salve os seus manes de
carem no inferno5". Foi assim que Satyavat, a essa altura reduzida a implorar a
ele, suplicou fervorosamente, embora como rainha ela pudesse lhe ordenar.
Niyoga um costume antigo praticado na ndia, especialmente em famlias
reais, pelo qual ou um indivduo altamente respeitado ou um irmo de um
homem morto produzia filhos em sua viva. Esse no era um costume muito
respeitado na poca do Mahbhrata, ele era criticado, as crianas nascidas de
tal unio eram frequentemente expostas ao ridculo, e as mulheres geralmente
odiavam serem submetidas a isso; porm era um costume consagrado pelo
tempo, as escrituras o sancionavam, e os homens de grande honra e
integridade tinham recorrido a ele no passado, quando nenhuma outra opo
estava aberta para eles.
Bhma se recusa.
As palavras que ele escolhe para expressar seus sentimentos internos so
extremamente significativas. "Sem dvida, Me", diz ele, "o que voc falou o
dharma supremo (paro dharmah). Mas eu no vou me coroar como rei por
causa do reino, nem farei sexo voc sabe muito bem o meu voto sobre gerar
filhos. Satyavat, voc est ciente dos juramentos que eu fiz em sua presena
na forma do seu preo de noiva lembre-se deles.
"Eu abandonarei os trs mundos, eu abrirei mo do imprio dos deuses, e se
houver algo maior do que esses eu desistirei disso tambm. Mas eu nunca
desistirei da minha verdade. Os cinco elementos podem abandonar sua
natureza a terra a fragrncia que exala, a gua o sabor que ela traz, a luz as
formas que ela revela, o ar o sentido do tato e o espao a sua capacidade de
som. O sol pode desistir do seu esplendor, a lua da sua frieza, Indra, o matador
de Vtra, a sua coragem e o senhor da justia a prpria justia, mas eu no vou
abandonar a minha verdade. Que o mundo acabe em dissoluo, que tudo arda
5
di, 103 [pg. 222 1 da traduo em portugus].
7
6
di, 103 [pg. 222 2 da traduo em portugus].
8
sua vida, Bhma mostraria que ele incapaz de subir ao nvel mais alto de
moralidade. Ele mostraria isso a tal ponto e de forma to clara que at mesmo
as pessoas que o amam muito, que o respeitam muito por sua integridade,
deixariam de confiar nele, de segredar-lhe o seu conhecimento, seus
sentimentos, como Vidura faz quando esconde dele o fato de que ele sabia que
os Pavas estavam vivos quando Bhma achava que eles estavam mortos e
estava triste pela morte deles depois que Duryodhana tinha incendiado a casa
de laca construda para eles. Vidura suspeitou, talvez com razo, que se
Bhma soubesse que os Pavas estavam vivos ele teria, em sua integridade,
revelado esse fato para Dhtarra e ele para Duryodhana, e as vidas dos
Pavas estariam em perigo novamente.
Outro exemplo de quando Bhma falha em subir a um plano moral mais
elevado quando Draupad estava sendo despida no salo de jogos de
Hstinapura. Aqui est esta nobre princesa, uma esposa da famlia, arrastada
pelos cabelos para fora dos aposentos internos da casa para os quais ela havia
se retirado porque ela estava em seus perodos mensais, e levada a uma
assembleia de reis e prncipes, incluindo seus maridos, seus primos, o rei
Dhtarra que como um pai para ela e Bhma que como um av. Os
cryas venerveis da famlia real esto sentados l, l esto inmeros outros
reis convidados e ela est usando uma nica pea de roupa como costume
obrigatrio naquela (poca) para as mulheres em sua condio, e aquele
pedao de tecido est manchado com seu sangue. Depois de ter sido levada
para l de uma forma to humilhante, outras tentativas so feitas para ferir a sua
dignidade e amor-prprio, em parte para humilhar seus maridos atravs disso e
em parte para puni-la por sua dignidade e respeito prprio.
Eventualmente, na brilhante verso da histria interpolada posteriormente, sob
as ordens de Kara, Dusana em um ato demonaco tenta puxar dela at
aquele nico tecido, levando assim a augusta assembleia de Bharata para um
ponto to baixo no qual talvez nenhuma outra assembleia real na histria da
humanidade jamais caiu. Bem diante dos olhos dos mais velhos e mais
respeitados dos Bharatas, bem diante do guerreiro mais poderoso e hbil da
poca, bem diante daquele homem que era a prpria encarnao do ktra
dharma, o dharma do guerreiro, uma mulher est sendo humilhada como
nenhuma mulher na histria dessa terra foi humilhada, e quando ela pede a ele
para intervir, ele fica sentado l pensando sobre se certo ele intervir ou no,
ponderando sobre se essa mulher que estava sendo assim humilhada tinha se
tornado uma escrava ou no, porque o seu marido a tinha apostado no jogo de
dados depois que ele havia perdido a si prprio - como se fizesse uma grande
diferena se ela era uma escrava, como se o que estava sendo feito, se fosse
feito escrava, fosse perfeitamente aceitvel para ele. O primeiro dever do
Bhma como um katriya aqui era salvar aquela mulher do que estava sendo
feito a ela, parar os atos totalmente brbaros que aconteciam diante dele. Em
vez disso, por ficar sentado l analisando a questo se os homens que faziam
aquele ato perverso tinham o direito de propriedade sobre a mulher ou no,
Bhma mostra o quo vinculado ele estava pela moralidade comum, o quo,
talvez, at mesmo abaixo do nvel de moralidade comum ele estava. Bhma
aqui falha totalmente em subir para o nvel de moralidade superior, o que Ka
faz sem esforo quando ele vem em auxlio de Draupad por lhe enviar
9
magicamente uma fonte infinita de roupas, de modo que quanto mais roupas
Dusana removia, em mais roupas ele a descobria envolta.
No fim dos doze anos de vida nas selvas e um ano de vida em incgnito bem-
sucedida, os Pavas reivindicam a sua terra de volta. Os Kauravas so
obrigados a devolv-la para eles, conforme o acordo que haviam feito durante o
jogo de dados. Duryodhana se recusa a faz-lo, dizendo que eles foram
descobertos antes que o tempo acabasse. Bhma, que admite que os
Pavas no tinham sido descobertos antes do tempo e, portanto,
Indraprastha deveria ser devolvida para eles e diz isso diante de todo mundo,
no capaz de defender o que ele acredita que certo e no fora Duryodhana
a devolver Indraprastha aos Pavas. Ele humildemente engole a recusa de
Duryodhana e forado a apoi-lo, seguindo a sua poltica permanente de
apoiar quem estiver no trono de Hstinapura. Aqui, novamente, a sua
moralidade de ordem convencional e inferior, e qualquer liderana que ele
exiba, se ele exibe alguma em absoluto, liderana convencional e no
transformacional.
Tambm um outro exemplo notvel de Bhma falhando em se elevar acima da
moralidade convencional, no conseguindo subir para a moralidade superior,
quando ele decide lutar ao lado de Duryodhana durante a guerra do
Mahbhrata. Bhma sabe, e ele diz isso repetidamente, que Duryodhana est
errado, injusto, que a batalha que ele est lutando injusta. Ele tambm diz
repetidamente que o dharma est do lado dos Pavas, que a causa deles
justa e em seu corao ele os apoia. E, no entanto, por causa da sua lealdade
ao rei Kuru no trono no momento, porque ele est vinculado a Duryodhana pela
"dvida de riqueza", como ele mesmo diz, ele no s combate a guerra no lado
Kaurava, mas tambm se torna o comandante supremo do exrcito Kaurava
pelos primeiros dez dias da guerra, at sua queda. Ele tinha a mesma relao
com os Pavas e os Kauravas, ambos eram seus sobrinhos-netos, e se ele
acreditava que a causa dos Pavas era certa e a dos Kauravas errada, ento
ele deveria ter lutado no lado Pava.
Toda a guerra brutal na qual milhes perderam suas vidas talvez no tivesse
sido travada em absoluto, possvel, se Bhma tivesse decidido lutar ao lado
dos Pavas. As chances so de que at Droa e Kpa, aqueles dois
guerreiros formidveis e pilares da fora Kaurava, tivessem se unido a ele para
estarem com os Pavas, pois, para eles tambm os justos Pavas eram
mais queridos do que os injustos Kauravas; e possvel que, aps esses, uma
vasta parte dos reis que se juntaram a Duryodhana para formar o seu exrcito
de onze akauhis tambm teria se unido a ele e por causa dessas reviravoltas
a prpria guerra teria malogrado. verdade que isso tudo hipottico, mas
essa certamente era uma possibilidade que no poderia ser descartada
completamente. Se Bhma tivesse se elevado a valores mais altos, se ele no
tivesse permitido que seu senso de moral ficasse em seu caminho de fazer o
bem, possvel que uma grande calamidade tivesse sido abortada, milhes de
vidas poderiam ter sido salvas, tristeza sem fim para milhes de outros poderia
ter sido evitada, e a tragdia que envolveu a ndia aps a guerra do
Mahbhrata no teria ocorrido de modo algum.
Tambm interessante especular se a situao de guerra teria surgido em
absoluto, se Bhma tivesse se elevado aos nveis de moralidade superior
10
naquela ocasio inicial quando Satyavat pediu-lhe para quebrar os votos que
tinham ento se tornado redundantes e sem sentido e que ameaavam a prpria
continuao da linhagem de Bharata e a sobrevivncia do imprio - como um
lder excepcional teria se elevado, como todos os lderes transformacionais se
elevam, como o sbio sentado em meditao fez em nossa histria quando o rei
perguntou-lhe se ele tinha visto o cervo fugindo perto, como fez Jesus quando
disse: "Que aquele entre vocs que no tem pecado seja o primeiro a atirar uma
pedra" aos fariseus que haviam levado a mulher adltera a ele.
Naturalmente, o seguinte tambm meramente hipottico. O imprio dos
Bharatas, o imprio de tanu, provavelmente era o imprio mais poderoso da
poca. Se algum como Bhma o tivesse assumido, com algum to poderoso
e to competente quanto ele frente das coisas, as chances so que as foras
do mal que se ergueram posteriormente em diferentes partes do pas e
ameaaram os modos dhrmicos de vida, o imprio do mal que Jarsandha
estava construindo com Magadha como sua capital, com Pauraka Vasudeva
de Bengala, no leste, Naraka do extremo nordeste, Klayavana do noroeste,
Bhmaka no sudoeste, iupla no centro da ndia e Kasa em Mathur como
seus aliados, os quais Ka lutou grande parte de sua vida para destruir, no
teriam se tornado uma possibilidade em absoluto. No momento em que Ka
matou Jarsandha atravs de Bhma, o imperador j tinha conquistado,
capturado e jogado oitenta e seis reis na priso, de todas as partes do pas.
Da mesma forma, continuando a especulao, se ele tivesse assumido como
rei, se ele tivesse se casado e produzido filhos, ou, alternativamente, se tivesse
realizado o niyoga em vez de Vysa, as chances so de que o filho mais velho
no nasceria cego e a situao complicada do Mahbhrata que,
eventualmente, levaria guerra no teria surgido. O Mahbhrata deixa muito
claro que Ambik, a me de Dhtarra, esperava Bhma (ou um dos outros
Bharatas elegveis) em sua cama naquela noite de niyoga e que foi tanto o
choque de ver o sbio quanto o fato de que no era Bhma (ou um dos outros
Bharatas) que realizaria aquele ato que a assustou e tornou cego o seu futuro
filho.
Os exemplos poderiam ser multiplicados, mas o exposto deixa claro que Bhma
permanece repetidamente amarrado pela moralidade convencional, por valores
do velho mundo em um mundo no qual aqueles valores estavam
crescentemente se tornando desnecessrios, at ridculos. Bhma reage
situao do ponto de vista idealista, e no do ponto de vista existencial. Ele olha
para o mundo ao seu redor no a partir do presente, mas do passado. O que
no to real para ele quanto o que deveria ser. O voto que ele fez como um
adolescente torna-se o princpio e o fim de toda a sua vida. Aquele momento
torna-se o pico da sua vida e Bhma no sobe mais. H planaltos depois disso,
e h vales e abismos, mas no mais picos em sua vida.
Como um lder transformacional, Bhma falha completamente.
_____________
moralidade superior por uma causa que ele defende a sua vida inteira. Ao fazer
isso ele atrai para si a possvel censura da sua prpria gerao e das geraes
vindouras. Mas para ele a sua causa era maior do que ele mesmo, maior do que
o seu ego pessoal, maior do que o seu nome e fama, que podiam todos ser
sacrificados para o bem maior, o bem-estar da humanidade, lokasagraha. Se
aceitarmos a tradio que diz que Ka era Deus feito carne, ento esse
objetivo era o que ele diz na Gt como:
7
Bhagavad Gt, 4.7-8.
8
Droa, cap. 191 [pg. 415 da traduo em portugus].
12
9
Droa, cap. 191 [pg. 417 da traduo em portugus].
10
Na verso popular da histria, Ka sopra sua concha para abafar as ltimas palavras de Yudhihira
que contm a verdade. No entanto, o Mahbhrata no nos diz nada parecido.
13
fazer o que quisesse com sua propriedade, ento ele tinha o direito de fazer o
que quisesse com ela, incluindo desnud-la e exibi-la nua.
Na dharmasaukshmyat subhage vivektum shaknomi te prashnam imam -
"quando eu examino a situao, bela, eu no sou capaz de chegar a uma
resposta clara sua pergunta, porque o dharma muito sutil11". Isso o que
Bhma diz a Draupad finalmente respondendo sua pergunta se ela tinha sido
obtida no jogo de dados ou no - jitam va ajitam va mam manyadhve
sarvabhoomipah: "o que os reis aqui presentes consideram - que eu fui ganha,
ou que eu no fui ganha?" Um pouco mais tarde, ele repete:
"Eu j lhe disse, auspiciosa, o caminho do dharma sutil, de fato. Mesmo os
grandes homens com imenso conhecimento acham difcil compreend-lo ... Eu
no posso chegar a uma concluso definitiva sobre a sua pergunta - porque o
assunto sutil, profundo e de grande significncia12".
A essncia do dharma difcil de compreender; oculto o caminho do dharma.
O dharma sutil demais e nesse caso ele no tem certeza do que certo e do
que errado.
Isso o que Bhma diz.
E isso o que o prende.
Bhma est olhando para toda a situao a partir da perspectiva dos direitos de
propriedade de Duryodhana e de se Duryodhana possui Draupad agora ou no.
Ele no v a mulher em sofrimento de p diante dele, ele no v a esposa da
famlia sendo humilhada to imperdoavelmente diante de todos. Nem Droa ou
Kpa ou Avatthma veem isso. Os quatro Pavas sentem que o seu dharma
no lhes permite agir contra o seu irmo mais velho e esse irmo mais velho
sente mais ou menos o mesmo que Bhma e Droa sentem.
Ka no tem essas hesitaes, nem tal disputa acontece dentro do seu
corao. Ele v a situao claramente do seu ponto de vista moral mais
elevado. Aqui est uma mulher em perigo, ela precisa da sua ajuda, ele capaz
de prestar essa ajuda e ele a ajuda. Se Yudhihira tinha o direito de apost-la,
se ela uma escrava e outras questes como essa so irrelevantes para ele.
Ele se eleva acima de tais questes mesquinhas e v com clareza infalvel a
situao humana l e intervm decisivamente mostrando como ele pode
facilmente se erguer para nveis mais altos de moralidade quando a ocasio
exige.
H um belo encontro entre Ka e Bhma no meio da guerra do Mahbhrata.
Isso acontece na segunda metade do nono dia da guerra. Bhma est em um
nimo de batalha furioso, em sua melhor forma como um guerreiro. Guerreiros
esto caindo mortos ao redor dele em pilhas, assim como cavalos e elefantes.
Bandeiras caem de mastros s centenas, carros quebrados formam montes ao
redor de onde ele est lutando. Bhma nada menos que um incndio florestal
violento. Incapaz de suportar a sua ferocidade, o exrcito Pava grita e corre
atabalhoadamente. Tal o terror e a confuso, diz o Mahbhrata, que pais
comeam a matar filhos, filhos pais, e amigos, amigos. Enlouquecido pela
11
Sabh, cap. 66 [pg. 118 1 da traduo em portugus].
12
Sabh, cap. 68 [pg. 124 1 da traduo em portugus].
16
31 de dezembro de 2006.