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Ka: Um Estudo

Da Liderana Transformacional

por Satya Chaitanya


Baseado em uma palestra proferida pelo autor para alunos seniores de MBA na
XLRI [Xavier School of Management], Jamshedpur. O artigo analisa o ditado
"No deixe que o seu senso de moral o impea de fazer o que certo" luz do
ethos de liderana de Ka no Mahbhrata, e tambm Ka como um lder
transformacional luz dessa afirmao. Ele faz isso comparando e contrastando
Ka e Bhma como lderes. Todas as tradues do snscrito so do autor e
so baseadas na verso do Mahbhrata publicada pela Gita Press, Gorakhpur.

Fonte: innertraditions.blogspot.com.br
[Traduzido por E. M. em 2016].

_______________________

H uma velha histria sobre um sbio que estava sentado serenamente sob
uma rvore na selva, perdido na imensa beleza do mundo ao seu redor. As
rvores em volta dele, as trepadeiras subindo nelas, os pssaros empoleirados
nas rvores e trepadeiras, os animais pastando mansamente entre todas elas, o
lago plcido distncia, as montanhas remotas, tudo parecia estar banhado em
uma quietude que tirava o flego. O vento suave que soprava no destrua de
modo algum a serenidade da selva; pelo contrrio, acrescentava outra dimenso
a ela.
E ento de repente, em um momento de violncia explosiva, a tranquilidade
divina foi quebrada em um milho de pedaos pelos gritos agudos aterrorizados
de animais que comearam a fugir em todas as direes e a cacofonia das aves
que deixaram seus poleiros e decolaram para os cus gritando. Mil macacos
pareciam estar gritando ao mesmo tempo, enchendo a selva com seu pnico.
O sbio arregalou os olhos em alarme. O que ele viu antes de qualquer outra
coisa foi um belo veado, uma criatura magnfica que parecia encarnar toda a
beleza da selva, toda a generosidade e opulncia da natureza, correndo na
direo dele como um raio e ento desaparecendo na outra direo no instante
seguinte, levantando uma nuvem de poeira em sua esteira. Naquela frao de
segundo o sbio viu nos olhos aterrorizados do animal o puro pavor da morte
que o perseguia. Os msculos da criatura esplndida da selva agitavam-se e
tremiam tanto de esforo quanto de terror. Depois veio o caador, em uma
carruagem real resplandecente em ouro o rei, com seu arco esticado ao
mximo, uma seta pronta para deix-lo e perfurar o alvo com fora selvagem. A
uma instruo brusca dele, o condutor puxou as rdeas e trouxe a carruagem a
uma parada brusca diante do sbio. O rei olhou ao redor, e no vendo o veado
em lugar nenhum pulou de seu veculo e se aproximou do sbio. Ele saudou o
sbio apressadamente e perguntou-lhe, com a voz ainda trmula da excitao
da caa, "Mestre, voc viu um veado em fuga?"
2

O sbio tinha duas alternativas diante dele agora: ele podia dizer a verdade, que
ele era obrigado a dizer por seus juramentos, e salvar a sua integridade isso
significaria a morte do veado e um momento de euforia da matana para o rei
ou ele podia dizer uma mentira, e salvar a vida do cervo o que significaria trair
seus votos, se comprometer, cometer um pecado. Satyena vitata sukrtasya
pantha dizem as Upaniads: O caminho da espiritualidade pavimentado
com a verdade d um passo para longe da verdade e voc estar se
desviando do seu caminho, lembrou-se o sbio.
No entanto, diz o antigo conto de sabedoria, o sbio no demorou muito tempo
para decidir o seu rumo. Sem piscar ele olhou para o rei e mentiu. No, ele
no tinha visto nenhum cervo, ele disse.
Sem dvida, o sbio nessa histria cometeu o pecado de mentir, mas ningum
diria que a ao do sbio foi imoral. O que ele fez quando mentiu foi escolher
um valor mais alto, subir para um nvel mais elevado de moralidade. Numa
situao em que ele teve que fazer uma escolha entre dois valores, em vez de
seguir o caminho da moralidade convencional ele escolheu a moralidade
superior.
A famosa histria sobre Jesus e a adltera nos apresenta uma situao
semelhante de conflito de valores, na qual um homem decide escolher o
caminho da moralidade superior. Quando a adltera foi trazida diante dele e
Jesus foi convidado a julg-la e pronunciar sua punio, ele teve a opo de
tomar o caminho fcil e declar-la culpada, o que ela era de acordo com a lei da
poca em sua sociedade, uma lei com a qual Jesus estava totalmente
familiarizado, e que permitiria que os homens que a tinham levado at ele a
apedrejassem at a morte. Provavelmente Jesus sabia que isso era uma
armadilha para ele se a perdoasse, ele estaria violando a lei dos fariseus, e se
a condenasse, ele estaria agindo contra o seu prprio ensinamento de perdo e
amor. No entanto, ele decidiu correr o risco e escolheu o caminho da moralidade
superior quando disse, "aquele que no tem pecado entre vocs, que ele atire
primeiro uma pedra nela1". Diz-se que Jesus selou a sua prpria sentena de
morte por essa declarao pois o que ele fez foi expor luz do dia a hipocrisia
dos homens que estavam tentando prend-lo.
Aqui, novamente, como o sbio na histria anterior, o que Jesus fez foi
abandonar a moralidade convencional e subir ao nvel mais elevado de
moralidade.
Grandes lderes so transformacionais por natureza. Abandonar a moralidade
convencional para se elevar ao nvel mais elevado de moralidade uma das
qualidades de um lder transformacional.
Falar de liderana transformacional, liderana que transforma o lder e seus
seguidores de dentro para fora e os ergue a planos morais mais altos,
desenvolve um sentimento de identidade coletiva neles, produz motivao
superior e compromisso com as metas, e cria maiores nveis de desempenho e
produz mais intensa satisfao de desempenho; um especialista diz: "Os lderes
transformacionais lidam com questes de um plano moral mais elevado".

1
A origem dessa histria discutida e a histria em si interpretada de outras maneiras diferentes
daquela dada aqui.
3

O Mahbhrata, aquele majestoso pico da ndia que nos fornece uma


quantidade infinita de material para estudo de liderana, nos proporciona um
contraste completo no ethos de liderana atravs de dois dos seus maiores
homens - Bhma e Ka. O jovem Devavrata Bhma no pico imortal de
Vysa nos aparece como um jovem com imenso potencial de liderana. Levado
por sua me em sua infncia e apresentado ao seu pai o imperador tanu no
incio da sua juventude,2 como um jovem brilhante que vemos esse
descendente dos Bharatas inicialmente. Ele nos impressiona como algum que
tem a personalidade, as competncias e os valores necessrios para se tornar
um dos maiores imperadores que essa terra j viu, algum no inferior aos seus
ancestrais lendrios como Nahua, Yayti e Bharata.
O seu primeiro encontro com seu pai depois de todo aquele tempo fascinante.
Anos se passaram desde que Gag desapareceu levando o beb Devavrata
com ela. Perseguindo um animal selvagem que ele tinha ferido, um dia tanu
chega s margens do Ganges. Ele v que h muito pouca gua no rio naquele
dia, o que o surpreende porque o Ganges l sempre era uma torrente poderosa.
Intrigado, ele sobe o rio procurando a razo para isso e se depara com um
adolescente praticando tiro ao arco com suas flechas dotadas de poderes
mgicos, que tinha detido a corrente do rio com elas. tanu, surpreso com a
proeza sobre-humana, olha com espanto para o jovem que brilhante como o
senhor dos deuses. No entanto, antes que ele tivesse a chance de falar com ele,
o garoto desaparece de sua vista. Logo, no entanto, ele reaparece com sua me
e Gag apresenta o filho para tanu.
Devavrata a essa altura domina todas as armas da poca, as comuns bem
como as dotadas de poderes mgicos. Ele poderoso em fora, de energia e
determinao incansveis, destemido, e um excelente mestre de carruagem. Ele
aprendeu todos os Vedas do prprio Vasiha, e tal o seu valor que mesmo os
deuses poderosos e os Asuras formidveis o respeitam. Ele estudou
completamente, junto com todos os seus ramos e sub-ramos, as leis de
Bhaspati, bem como a cincia de nti como ensinada pelo crya ukra. Seu
mestre no tiro com arco no era outro seno o prprio formidvel Paraurma.
Alm disso, ele um grande estudioso da cincia poltica, da cincia
administrativa e da cincia econmica.
tanu unge Devavrata como o prncipe herdeiro e seu povo fica encantado
com seu futuro governante. Eles sabem que tm um grande imperador
esperando para assumir aps a morte de tanu a quem eles amavam e
reverenciavam muito.
Quatro anos se passam e ento a tragdia atinge Devavrata, transformando
aquele jovem maravilhoso em Bhma o terrvel.
tanu estava em uma selva nas margens do rio Yamun quando tudo
comeou. Depois que Gag o deixou ele viveu durante anos sem uma mulher
em sua cama. Quando ele estava vagando ao lado do rio, ele foi de repente
inebriado por uma fragrncia celestial. Procurando a fonte da fragrncia, ele se
depara com uma moa morena muito jovem, uma empregada dos pescadores,

2
H tambm uma verso que diz que Devavrata era muito mais velho quando ele foi devolvido
tanu.
4

intoxicantemente bela, e fica perplexo com o fato de que o perfume inebriante


que o tinha enfeitiado tinha vindo dela. Atrado por sua beleza e perfume,
encantado por sua juventude, a sexualidade que ele havia suprimido todos
aqueles anos despertou de repente; desesperado com uma necessidade
incontrolvel por ela, ele se aproxima dela e pergunta quem ela . Sabendo dela
que ela Kl Satyavat, filha do chefe dos Dsas, os pescadores que viviam
nas margens do rio Yamun, e que encarregada de transportar pessoas
atravs do Yamun, tanu se aproxima de seu pai e lhe pede para d-la a
ele. O homem diz ao imperador que era seu desejo dar a sua linda filha em
casamento a algum que a merecesse. Seria um prazer dar sua filha ao
imperador, claro, mas ele exige um juramento do imperador. Perguntado sobre
qual o juramento, o chefe Dsa diz a tanu que ele deve jurar que o filho
nascido dela ser instalado como o prncipe herdeiro em Hstinapura, e
somente se o imperador prometesse fazer isso ele daria sua filha a ele em
casamento. tanu, naturalmente, no podia fazer tal voto. Apesar de todas
as suas tentaes, a ideia de deserdar seu filho altamente competente que tinha
sido instalado como prncipe herdeiro h quatro anos e que amado por toda a
populao, e dar essa posio a um filho que nasceria dessa pescadora era
impensvel para ele. No entanto, o idoso imperador fica muito desapontado por
no conseguir a garota e a perda parte o seu corao. Ele perde todo o
interesse na vida e se afasta dos seus deveres reais a partir daquele dia e
passa o seu tempo em seus apartamentos, sua necessidade ardente da garota
causando-lhe delrios. O jovem Devavrata descobre a verdade, vai at o chefe
dos Dsas junto com vrios ministros e nobres e lhe d a promessa que ele
queria: ele solenemente desiste de todos os direitos sobre o trono dos Bharatas
atravs de um juramento.
Mas isso no suficiente para o chefe Dsa. Devavrata pode desistir do seu
direito ao trono dos Bharatas - mas o que acontecer quando ele se casar e
tiver seus prprios filhos? Ser que eles no reivindicariam o trono? Ao ouvir
isso Devavrata faz o voto que era impensvel para um prncipe guerreiro em seu
tempo: ele nunca se casar, ele nunca ter relaes sexuais, ele permanecer
um urdhvareta3 toda a sua vida um homem cujas sementes nunca deixaram
seu corpo, mas viajaram para dentro de si mesmo. "Oua, rei Dsa, oua o
que eu digo com esses governantes de homens como minhas testemunhas. E
ouam, reis, tambm", disse ele. "Eu j desisti do meu reino em sua presena.
Agora ouam o meu juramento sobre ter filhos, tambm. Eu juro a voc, Dsa,
que a partir de hoje minha ser uma vida de brahmacarya. Eu permanecerei
sempre sem filhos, contudo os mundos imortais alcanados aps a morte
apenas por aqueles que tm filhos sero meus. Nunca em minha vida eu falei
uma mentira e por essa minha verdade eu juro: eu no gerarei um filho at o
ltimo dia da minha vida. Eu desisto do reino para sempre, e para sempre eu
desisto do sexo. Eu viverei at o meu ltimo suspiro uma vida de urdhvareta. Eu
juro4".
Esses votos do a Devavrata o nome Bhma.

3
[Algum que vive em celibato. Um iogue que armazenou a energia seminal no crebro aps sublimar a
mesma em energia espiritual].
4
di, cap. 100 [pg. 217 2 da traduo em portugus].
5

No entanto, sem Bhma saber, esses os votos tiram todo o desejo de viver dele
para sempre. Pois o Devavrata que vemos no Mahbhrata a partir de ento
um Devavrata muito diferente. Ele um homem preso por seu voto, um homem
em uma mscara de ferro que ele colocou em seu prprio rosto, como a
mscara usada pelo prisioneiro em "Os Trs Mosqueteiros" de Dumas, embora
essa mscara seja de um tipo diferente.
Pois os seus votos logo se tornariam redundantes, levariam a respeitvel
linhagem real dos Bharatas beira da extino, a necessidade da hora seria de
ele quebrar seus votos e ele seria convidado a faz-lo pela prpria mulher por
cuja causa ele tinha feito aqueles votos. E ele se recusaria - recusaria em
palavras que no deixariam nada incerto, em palavras que mostram com clareza
absoluta o dio profundamente enraizado em seu corao, a fria frustrada ele
tinha alimentando nas profundezas do seu ser, as dores e agonias pelas quais
ele tinha passado desde o dia em que ele fez os votos.
tanu tem dois filhos com Satyavat. Logo aps a morte dele, Citrgada, o
mais velho deles, morre em uma batalha ainda jovem. Bhma rouba do salo
de svayavara, da cerimnia na qual uma princesa escolhe seu marido por sua
prpria vontade entre os prncipes reunidos, trs princesas de K como noivas
para o outro enquanto ele ainda muito jovem para casar. Uma das princesas,
Amb, se recusa a se casar com ele; as outras duas concordam com a
exigncia de Bhma e se casam com o prncipe Vicitravrya. No entanto, tal a
paixo do jovem prncipe por suas duas esposas belas e jovens que ele passa
todo o seu tempo em sua companhia e logo morre de doenas decorrentes do
excesso de sexo com elas.
Embora o pico no nos diga nada sobre isso, possvel que Bhma no tenha
feito nada para impedir tal abuso por parte do jovem prncipe. Ser que o
homem que tinha feito o voto de celibato e cujo trono tinha sido arrancado dele
tinha no fundo de seu corao uma maldade que ele prprio no sabia que
existia em relao a esse jovem que estava sentado onde ele deveria estar
sentado? Ser que ele fechou os olhos em relao ao seu meio-irmo
adolescente que estava abusando de prazeres que foram negados a ele por um
destino cruel, assim como ele no tinha feito nada para impedir seu irmo mais
velho de morrer no campo de batalha? Embora jamais possamos ter certeza,
possvel que ele tenha feito isso.
Embora seja cruel acusar um prncipe to nobre como Bhma disso a
psicologia comum nos diz que possvel que ele se ressentisse profundamente
daquela jovem desconhecida que tinha entrado do nada na vida do seu velho
pai e destrudo o seu belo mundo. Pois, legtimo que todo prncipe jovem
sonhe com grandeza e Bhma certamente poderia ter tido sonhos de grandeza,
que foram destrudos para sempre por ela. Bhma, que se ressentia no fundo
do seu corao, permitiu que os sonhos dela ou sonhos de seu pai, de seus
filhos se tornarem os governantes do imprio Bharata, dessem em nada atravs
da sua indiferena e inatividade, ou mesmo incentivou isso ativamente? Sutis
so os caminhos da mente humana e tortuosos os caminhos que ela geralmente
toma para atingir seus objetivos.
A dureza nas palavras de Bhma quando ele rejeita os pedidos de Satyavat
para ele quebrar seus votos e fazer o que a situao exige por causa dela, por
6

causa da famlia dela e por sua prpria causa e para o bem dos Bharatas diz
tudo sobre isso.
Encontrando a dinastia Bharata da qual ela agora a rainha em crise profunda
com a morte de seus dois filhos, Satyavat, a mulher por cuja causa Bhma
tinha feito aqueles votos, repetidamente pede a ele para quebrar seus votos e
executar niyoga nas esposas do seu meio-irmo e para sentar-se no trono de
Hstinapura. Ela tambm pede a ele para se casar e gerar filhos. Ela lhe diz
repetidamente que essas so as coisas certas a fazer, dadas as circunstncias,
essas so as exigncias da hora, todos os seus antepassados clamam por isso.
Ela diz a ele que o pia, a krti e a satna o bem-estar dos antepassados
mortos, a glria da linha dinstica e a prognie que continuar a linhagem dos
Bharatas, todos dependem dele e se ele no se casar e gerar filhos, ou no
produzir descendentes nas esposas de Vicitravrya, todos eles sero destrudos.
"As duas rainhas do seu irmo, filhas do rei de K, Bharata, so ambas
ricamente dotadas de beleza e juventude e ambas anseiam por filhos. Peo-lhe
para seguir o antigo costume de niyoga que os seus antepassados seguiram e
gerar filhos com elas para produzir herdeiros para a nossa linhagem familiar.
Esse o seu dharma e voc deve segui-lo. Instale-se no trono, governe os
sditos dos Bharatas, casa-se como o dharma ordena e salve os seus manes de
carem no inferno5". Foi assim que Satyavat, a essa altura reduzida a implorar a
ele, suplicou fervorosamente, embora como rainha ela pudesse lhe ordenar.
Niyoga um costume antigo praticado na ndia, especialmente em famlias
reais, pelo qual ou um indivduo altamente respeitado ou um irmo de um
homem morto produzia filhos em sua viva. Esse no era um costume muito
respeitado na poca do Mahbhrata, ele era criticado, as crianas nascidas de
tal unio eram frequentemente expostas ao ridculo, e as mulheres geralmente
odiavam serem submetidas a isso; porm era um costume consagrado pelo
tempo, as escrituras o sancionavam, e os homens de grande honra e
integridade tinham recorrido a ele no passado, quando nenhuma outra opo
estava aberta para eles.
Bhma se recusa.
As palavras que ele escolhe para expressar seus sentimentos internos so
extremamente significativas. "Sem dvida, Me", diz ele, "o que voc falou o
dharma supremo (paro dharmah). Mas eu no vou me coroar como rei por
causa do reino, nem farei sexo voc sabe muito bem o meu voto sobre gerar
filhos. Satyavat, voc est ciente dos juramentos que eu fiz em sua presena
na forma do seu preo de noiva lembre-se deles.
"Eu abandonarei os trs mundos, eu abrirei mo do imprio dos deuses, e se
houver algo maior do que esses eu desistirei disso tambm. Mas eu nunca
desistirei da minha verdade. Os cinco elementos podem abandonar sua
natureza a terra a fragrncia que exala, a gua o sabor que ela traz, a luz as
formas que ela revela, o ar o sentido do tato e o espao a sua capacidade de
som. O sol pode desistir do seu esplendor, a lua da sua frieza, Indra, o matador
de Vtra, a sua coragem e o senhor da justia a prpria justia, mas eu no vou
abandonar a minha verdade. Que o mundo acabe em dissoluo, que tudo arda

5
di, 103 [pg. 222 1 da traduo em portugus].
7

em chamas, mas eu no vou voltar atrs com a minha palavra. A imortalidade


no possui tentaes para mim, nem a soberania dos trs mundos6".
Se Bhma provou seu carter de um jeito antes, quando ele fez os votos, ele o
prova de outra maneira agora, quando se recusa a quebrar os votos.
O que Bhma faz aqui ser fiel ao seu juramento feito anos atrs. E cumprir as
prprias promessas, no quebrar os prprios votos, para consigo mesmo e para
com os outros, uma qualidade muito admirvel em qualquer um. Sociedades,
naes, organizaes e culturas so mantidas por esses indivduos. Essa uma
das qualidades que geram confiana nos indivduos. E lderes de homens
especialmente devem ser capazes de merecer tal confiana por sua integridade.
Em uma organizao, em uma sociedade, em uma cultura onde as pessoas
quebram sua palavra, a desconfiana logo comea, e a desconfiana faz as
pessoas se cansarem umas das outras, no resta nenhuma base slida sobre a
qual as pessoas podem interagir umas com as outras, e logo desintegrao se
segue. A fidelidade palavra falada o prprio fundamento de todos os
trabalhos de grupo do ser humano, sem o qual nenhum dos edifcios que ele
constri pode sobreviver.
E, contudo, h ocasies em que essa mesma fidelidade palavra falada
ameaa a existncia do grupo, o bem da comunidade e a cultura em geral. Um
grande lder aquele que mostra em tais ocasies a coragem de tomar sobre si
a m fama que lhe vem de quebrar sua palavra falada no interesse maior do
mundo e, assim, eleva-se a um nvel mais elevado de moralidade.
nesse desafio de sacrificar o prprio ego no altar do bem-estar da comunidade
maior que Bhma falha ao rejeitar todos os pedidos de Satyavat a ele. As suas
palavras definem a sua atitude inequivocamente: que o mundo v para o
inferno, eu no vou quebrar a minha palavra. Que a aniquilao trague o mundo,
eu no me importo, desde que o mundo no me acuse de quebrar a minha
palavra.
Para Bhma aqui, ele se torna mais importante do que o mundo inteiro. Ele
moral, no sentido de que mantm o seu voto, mas a sua moralidade do tipo
inferior, a moralidade do egocntrico, a moralidade do egosta, moralidade
comum, moralidade convencional. Bhma aqui est obcecado com a sua
prpria imagem - em sua mente e nas mentes dos outros. Ele est obcecado em
permanecer como Bhma o terrvel, obcecado com a sua prpria grandeza.
Suas palavras nos falam da sua megalomania - e um megalomanaco no pode
ser um grande lder, certamente no uma fora positiva.
Um grande lder, para quem o outro maior do que ele mesmo, mais importante
do que ele prprio, que se transforma em seus conflitos com a vida e seus
desafios e cria metamorfoses em torno dele, deve ser capaz de subir para nveis
de valores mais altos, lidar com questes de um plano moral mais elevado,
deixando os lugares que a moralidade convencional exige quando a ocasio
requere isso.
esse plano moral mais elevado ao qual Bhma no consegue subir. Bhma
permite que o seu senso de moral convencional o impea de fazer o que certo,
de fazer o que o bem maior. E Bhma faria isso repetidamente. Ao longo da

6
di, 103 [pg. 222 2 da traduo em portugus].
8

sua vida, Bhma mostraria que ele incapaz de subir ao nvel mais alto de
moralidade. Ele mostraria isso a tal ponto e de forma to clara que at mesmo
as pessoas que o amam muito, que o respeitam muito por sua integridade,
deixariam de confiar nele, de segredar-lhe o seu conhecimento, seus
sentimentos, como Vidura faz quando esconde dele o fato de que ele sabia que
os Pavas estavam vivos quando Bhma achava que eles estavam mortos e
estava triste pela morte deles depois que Duryodhana tinha incendiado a casa
de laca construda para eles. Vidura suspeitou, talvez com razo, que se
Bhma soubesse que os Pavas estavam vivos ele teria, em sua integridade,
revelado esse fato para Dhtarra e ele para Duryodhana, e as vidas dos
Pavas estariam em perigo novamente.
Outro exemplo de quando Bhma falha em subir a um plano moral mais
elevado quando Draupad estava sendo despida no salo de jogos de
Hstinapura. Aqui est esta nobre princesa, uma esposa da famlia, arrastada
pelos cabelos para fora dos aposentos internos da casa para os quais ela havia
se retirado porque ela estava em seus perodos mensais, e levada a uma
assembleia de reis e prncipes, incluindo seus maridos, seus primos, o rei
Dhtarra que como um pai para ela e Bhma que como um av. Os
cryas venerveis da famlia real esto sentados l, l esto inmeros outros
reis convidados e ela est usando uma nica pea de roupa como costume
obrigatrio naquela (poca) para as mulheres em sua condio, e aquele
pedao de tecido est manchado com seu sangue. Depois de ter sido levada
para l de uma forma to humilhante, outras tentativas so feitas para ferir a sua
dignidade e amor-prprio, em parte para humilhar seus maridos atravs disso e
em parte para puni-la por sua dignidade e respeito prprio.
Eventualmente, na brilhante verso da histria interpolada posteriormente, sob
as ordens de Kara, Dusana em um ato demonaco tenta puxar dela at
aquele nico tecido, levando assim a augusta assembleia de Bharata para um
ponto to baixo no qual talvez nenhuma outra assembleia real na histria da
humanidade jamais caiu. Bem diante dos olhos dos mais velhos e mais
respeitados dos Bharatas, bem diante do guerreiro mais poderoso e hbil da
poca, bem diante daquele homem que era a prpria encarnao do ktra
dharma, o dharma do guerreiro, uma mulher est sendo humilhada como
nenhuma mulher na histria dessa terra foi humilhada, e quando ela pede a ele
para intervir, ele fica sentado l pensando sobre se certo ele intervir ou no,
ponderando sobre se essa mulher que estava sendo assim humilhada tinha se
tornado uma escrava ou no, porque o seu marido a tinha apostado no jogo de
dados depois que ele havia perdido a si prprio - como se fizesse uma grande
diferena se ela era uma escrava, como se o que estava sendo feito, se fosse
feito escrava, fosse perfeitamente aceitvel para ele. O primeiro dever do
Bhma como um katriya aqui era salvar aquela mulher do que estava sendo
feito a ela, parar os atos totalmente brbaros que aconteciam diante dele. Em
vez disso, por ficar sentado l analisando a questo se os homens que faziam
aquele ato perverso tinham o direito de propriedade sobre a mulher ou no,
Bhma mostra o quo vinculado ele estava pela moralidade comum, o quo,
talvez, at mesmo abaixo do nvel de moralidade comum ele estava. Bhma
aqui falha totalmente em subir para o nvel de moralidade superior, o que Ka
faz sem esforo quando ele vem em auxlio de Draupad por lhe enviar
9

magicamente uma fonte infinita de roupas, de modo que quanto mais roupas
Dusana removia, em mais roupas ele a descobria envolta.
No fim dos doze anos de vida nas selvas e um ano de vida em incgnito bem-
sucedida, os Pavas reivindicam a sua terra de volta. Os Kauravas so
obrigados a devolv-la para eles, conforme o acordo que haviam feito durante o
jogo de dados. Duryodhana se recusa a faz-lo, dizendo que eles foram
descobertos antes que o tempo acabasse. Bhma, que admite que os
Pavas no tinham sido descobertos antes do tempo e, portanto,
Indraprastha deveria ser devolvida para eles e diz isso diante de todo mundo,
no capaz de defender o que ele acredita que certo e no fora Duryodhana
a devolver Indraprastha aos Pavas. Ele humildemente engole a recusa de
Duryodhana e forado a apoi-lo, seguindo a sua poltica permanente de
apoiar quem estiver no trono de Hstinapura. Aqui, novamente, a sua
moralidade de ordem convencional e inferior, e qualquer liderana que ele
exiba, se ele exibe alguma em absoluto, liderana convencional e no
transformacional.
Tambm um outro exemplo notvel de Bhma falhando em se elevar acima da
moralidade convencional, no conseguindo subir para a moralidade superior,
quando ele decide lutar ao lado de Duryodhana durante a guerra do
Mahbhrata. Bhma sabe, e ele diz isso repetidamente, que Duryodhana est
errado, injusto, que a batalha que ele est lutando injusta. Ele tambm diz
repetidamente que o dharma est do lado dos Pavas, que a causa deles
justa e em seu corao ele os apoia. E, no entanto, por causa da sua lealdade
ao rei Kuru no trono no momento, porque ele est vinculado a Duryodhana pela
"dvida de riqueza", como ele mesmo diz, ele no s combate a guerra no lado
Kaurava, mas tambm se torna o comandante supremo do exrcito Kaurava
pelos primeiros dez dias da guerra, at sua queda. Ele tinha a mesma relao
com os Pavas e os Kauravas, ambos eram seus sobrinhos-netos, e se ele
acreditava que a causa dos Pavas era certa e a dos Kauravas errada, ento
ele deveria ter lutado no lado Pava.
Toda a guerra brutal na qual milhes perderam suas vidas talvez no tivesse
sido travada em absoluto, possvel, se Bhma tivesse decidido lutar ao lado
dos Pavas. As chances so de que at Droa e Kpa, aqueles dois
guerreiros formidveis e pilares da fora Kaurava, tivessem se unido a ele para
estarem com os Pavas, pois, para eles tambm os justos Pavas eram
mais queridos do que os injustos Kauravas; e possvel que, aps esses, uma
vasta parte dos reis que se juntaram a Duryodhana para formar o seu exrcito
de onze akauhis tambm teria se unido a ele e por causa dessas reviravoltas
a prpria guerra teria malogrado. verdade que isso tudo hipottico, mas
essa certamente era uma possibilidade que no poderia ser descartada
completamente. Se Bhma tivesse se elevado a valores mais altos, se ele no
tivesse permitido que seu senso de moral ficasse em seu caminho de fazer o
bem, possvel que uma grande calamidade tivesse sido abortada, milhes de
vidas poderiam ter sido salvas, tristeza sem fim para milhes de outros poderia
ter sido evitada, e a tragdia que envolveu a ndia aps a guerra do
Mahbhrata no teria ocorrido de modo algum.
Tambm interessante especular se a situao de guerra teria surgido em
absoluto, se Bhma tivesse se elevado aos nveis de moralidade superior
10

naquela ocasio inicial quando Satyavat pediu-lhe para quebrar os votos que
tinham ento se tornado redundantes e sem sentido e que ameaavam a prpria
continuao da linhagem de Bharata e a sobrevivncia do imprio - como um
lder excepcional teria se elevado, como todos os lderes transformacionais se
elevam, como o sbio sentado em meditao fez em nossa histria quando o rei
perguntou-lhe se ele tinha visto o cervo fugindo perto, como fez Jesus quando
disse: "Que aquele entre vocs que no tem pecado seja o primeiro a atirar uma
pedra" aos fariseus que haviam levado a mulher adltera a ele.
Naturalmente, o seguinte tambm meramente hipottico. O imprio dos
Bharatas, o imprio de tanu, provavelmente era o imprio mais poderoso da
poca. Se algum como Bhma o tivesse assumido, com algum to poderoso
e to competente quanto ele frente das coisas, as chances so que as foras
do mal que se ergueram posteriormente em diferentes partes do pas e
ameaaram os modos dhrmicos de vida, o imprio do mal que Jarsandha
estava construindo com Magadha como sua capital, com Pauraka Vasudeva
de Bengala, no leste, Naraka do extremo nordeste, Klayavana do noroeste,
Bhmaka no sudoeste, iupla no centro da ndia e Kasa em Mathur como
seus aliados, os quais Ka lutou grande parte de sua vida para destruir, no
teriam se tornado uma possibilidade em absoluto. No momento em que Ka
matou Jarsandha atravs de Bhma, o imperador j tinha conquistado,
capturado e jogado oitenta e seis reis na priso, de todas as partes do pas.
Da mesma forma, continuando a especulao, se ele tivesse assumido como
rei, se ele tivesse se casado e produzido filhos, ou, alternativamente, se tivesse
realizado o niyoga em vez de Vysa, as chances so de que o filho mais velho
no nasceria cego e a situao complicada do Mahbhrata que,
eventualmente, levaria guerra no teria surgido. O Mahbhrata deixa muito
claro que Ambik, a me de Dhtarra, esperava Bhma (ou um dos outros
Bharatas elegveis) em sua cama naquela noite de niyoga e que foi tanto o
choque de ver o sbio quanto o fato de que no era Bhma (ou um dos outros
Bharatas) que realizaria aquele ato que a assustou e tornou cego o seu futuro
filho.
Os exemplos poderiam ser multiplicados, mas o exposto deixa claro que Bhma
permanece repetidamente amarrado pela moralidade convencional, por valores
do velho mundo em um mundo no qual aqueles valores estavam
crescentemente se tornando desnecessrios, at ridculos. Bhma reage
situao do ponto de vista idealista, e no do ponto de vista existencial. Ele olha
para o mundo ao seu redor no a partir do presente, mas do passado. O que
no to real para ele quanto o que deveria ser. O voto que ele fez como um
adolescente torna-se o princpio e o fim de toda a sua vida. Aquele momento
torna-se o pico da sua vida e Bhma no sobe mais. H planaltos depois disso,
e h vales e abismos, mas no mais picos em sua vida.
Como um lder transformacional, Bhma falha completamente.

_____________

Em comparao, nos deparamos com Ka como um lder transformacional


excelente em situao aps situao. Repetidamente, ao longo de sua vida, ele
assume o risco de rejeitar a moralidade convencional e sobe para nveis de
11

moralidade superior por uma causa que ele defende a sua vida inteira. Ao fazer
isso ele atrai para si a possvel censura da sua prpria gerao e das geraes
vindouras. Mas para ele a sua causa era maior do que ele mesmo, maior do que
o seu ego pessoal, maior do que o seu nome e fama, que podiam todos ser
sacrificados para o bem maior, o bem-estar da humanidade, lokasagraha. Se
aceitarmos a tradio que diz que Ka era Deus feito carne, ento esse
objetivo era o que ele diz na Gt como:

"Sempre que o dharma declina e o adharma prospera, ento eu crio a mim


mesmo. Para proteger os bons e destruir os maus, para estabelecer o dharma,
eu naso repetidamente era aps era"7.
E se olharmos para ele no como uma encarnao, mas como outro ser
humano como ns, ento ns tambm descobriremos que foi isso o que ele fez
toda a sua vida: proteger os bons, destruir os maus, estabelecer o dharma onde
reinava o adharma. E essa misso era to sagrada para ele que em seu altar
ele poderia sacrificar a sua glria pessoal sem hesitar. Ka ardia - para que
outros pudessem obter luz e calor.
Olhando para o Ka do Mahbhrata (que muito diferente do Ka do
Bhagavata e da sabedoria popular), descobrimos que vrios dos seus atos so
de moralidade duvidosa do ponto de vista convencional. Durante a guerra do
Mahbhrata ele incentiva atos inquos repetidamente - e muitos desses atos
que os Pavas realizam durante a guerra so concebidos primeiro no crebro
dele.
Assim, encontramos Ka sugerindo aos Pavas uma trama traioeira para
matar Droa em um dia em que a fria e a habilidade de Droa no campo de
batalha tinham se tornado impossveis de enfrentar e ele estava causando a
morte de milhares de guerreiros Pava a cada minuto. Droa era como um
redemoinho naquele dia, arrancando poderosos guerreiros e soldados comuns
igualmente aos bandos. Vendo o lado Kaurava perdendo a batalha, Droa tinha
entrado em uma raiva selvagem e aps usar outras armas para dizimar trechos
enormes do exrcito Pava, ele tinha finalmente comeado a usar a prpria
Brahmstra, uma das mais poderosas armas de destruio em massa da poca.
Ka percebe a grave seriedade da situao e diz aos Pavas como Droa
simplesmente invencvel - nem mesmo o prprio senhor dos deuses pode
derrot-lo na guerra enquanto ele empunha armas nas mos. Ka lhes pede
para esquecerem a moral convencional e se mostrarem altura da necessidade
da hora. verdade, ele lhes diz, que matar o prprio instrutor o pior dos
pecados, mas chegou a hora de faz-lo. "A nica maneira de ele poder ser
morto se ele abandonar as armas", diz Ka. "E, portanto, Pavas,
esqueam o pecado de matar um professor e faam o que necessrio para a
vitria ... Eu acredito que ele desistir da batalha se ele ouvir que seu filho
Avatthma est morto. Algum deve ir agora at ele e dizer-lhe que
Avatthma foi morto8".
Um plano vil, perverso, cruel. Totalmente injusto.

7
Bhagavad Gt, 4.7-8.
8
Droa, cap. 191 [pg. 415 da traduo em portugus].
12

E isso exatamente o que eles fazem, embora Arjuna, o discpulo favorito do


crya, no goste e Yudhihira tenha graves escrpulos sobre isso. Bhma
prontamente mata um elefante chamado Avatthma que pertencia a um rei do
seu prprio lado e depois anuncia sonoramente para Droa que Avatthma
estava morto. O crya no confia nele, e, se aproximando de Yudhihira,
conhecido por sua integridade, pergunta a ele se verdade. Yudhihira mais
prximo de Bhma em esprito e em sua percepo do dharma; ele no tem a
ousadia e a coragem, a viso maior de Ka. Deixado a si prprio ele no diria
a mentira - sabendo disso Ka corre para o seu lado. O Mahbhrata
descreve Ka como muito angustiado naquela hora - ele tem razes para
estar agoniado, esse um momento decisivo, Yudhihira em seu entendimento
obtuso do dharma capaz de abandonar todo o plano - e com ele a guerra e a
misso de Ka na vida - estabelecer o dharma em uma terra da qual ele
estava desaparecendo rapidamente. Ka diz a ele: "Se um Droa furioso lutar
a batalha dessa forma por apenas metade de um dia, deixe-me assegur-lo que
todo o seu exrcito ser dizimado. Eu lhe suplico, Yudhihira, salve a todos ns
de Droa. Este um momento em que uma mentira superior verdade9".
Satyat jyayo'nrtam vachah - palavras falsas so superiores verdade. preciso
a coragem de um Ka para dizer isso. preciso a viso de Ka para
justificar isso. Bhma tambm corre at Yudhihira e informa que ele acabou de
matar um elefante chamado Avatthma e implora para ele ouvir o que Ka
fala e dizer a Droa que Avatthma foi morto. E ento Yudhihira, o que todos
acreditavam que era incapaz de dizer uma mentira, mais ou menos
convencido a mentir, embora ele ainda se apegue verdade em palavras e
minta apenas em esprito, como frequente com aqueles de moralidade
convencional. Ele dez em voz alta ao crya que Avatthma foi morto e, em
seguida, acrescenta baixinho que foi um elefante que foi morto, to baixinho que
Droa no ouve aquelas palavras10.
O crya, o guru reverenciado e amado dos Pavas, fica abalado com a
notcia da morte de seu filho, que era mais precioso para ele do que a prpria
vida - foi por causa desse filho que ele tinha pegado em armas, foi por causa
dele que ele tinha descido das alturas austeras da posio de brmane e se
tornado um katriya por profisso, se ele estava espalhando a morte no campo
de batalha como uma tempestade de fogo agora, era tudo por causa do que ele
teve que fazer por causa de seu filho. Droa de repente perde todo o interesse
na guerra e abandonando suas armas anuncia para Duryodhana e os outros
que agora eles deveriam continuar a guerra, para ele tinha acabado.
Droa se senta no seu carro em meditao profunda e entra em um mundo de
serenidade que s os grandes iogues conhecem e sua alma deixa o corpo.
enquanto o seu corpo est assim sentado, depois que a sua alma tinha partido
do seu corpo, que o homem nasceu para mat-lo, Dhadyumna, o irmo de
Draupad e uma vez o amigo do filho de Droa e inimigo depois, corta a cabea
dele. Arjuna corre em direo a ele para parar esse ato horrendo, gritando para
Dhadyumna no matar o crya - ele crya de Dhadyumna tambm -
mas tarde demais. To vil e desprezvel essa ao, e tal a fria subsequente

9
Droa, cap. 191 [pg. 417 da traduo em portugus].
10
Na verso popular da histria, Ka sopra sua concha para abafar as ltimas palavras de Yudhihira
que contm a verdade. No entanto, o Mahbhrata no nos diz nada parecido.
13

no prprio acampamento Pava por essa traio ao crya venervel que


Dhadyumna, o autor do ato final desse feito srdido, quase perde a vida nas
mos dos seus prprios amigos e parceiros.
verdade que Droa tinha feito muitas coisas que um brmane, um homem de
sua posio elevada que deveria passar seu tempo em estudos, ensino e
meditaes, no deveria ter feito. Nos ltimos momentos da sua vida ele estava
envolvido em uma guerra e matando homens aos milhares - quando um
brmane no tem permisso para matar nenhuma coisa viva sob quaisquer
circunstncias. E, momentos antes de Dhadyumna cortar a cabea dele, ele
estava usando a Brahmstra contra tudo e todos - a primeira regra ensinada a
um homem antes que ele receba a Brahmstra que ela poderia ser usada
somente contra outro homem que conhecesse a Brahmstra e no contra
guerreiros comuns. Em sua fria cega, aguada pela importunao de
Duryodhana insistindo que ele no era sincero no campo de batalha, que ele
no queria matar os Pavas, ele tinha esquecido a primeira lio de
moralidade que rege o uso daquela arma destruidora. Mas, apesar de tudo isso,
a traio de um homem de sua qualidade e estatura de uma forma to cruel,
tambm pelos seus prprios discpulos, era um ato imoral.
A menos, claro, que voc olhe para isso a partir da perspectiva da moralidade
superior - a de lokasagraha, o bem maior. Aquele guerreiro poderoso, o
homem de muitas virtudes, estava lutando do lado das trevas e a sua vitria
teria significado um fracasso para o dharma, o fracasso da misso de Ka de
estabelecer um mundo justo, para a sua viso de um mundo de luz. A
moralidade convencional no pode justificar isso, a moralidade da palavra no
pode justificar isso, mas do ponto de vista da moralidade mais elevada,
moralidade baseada no apenas em regras e regulamentos, mas no bem maior,
no apenas justificvel, mas essencial. Exceto por essa nica coisa, o bem
maior, ela desrespeita todas as outras regras de comportamento estabelecidas
nas sociedades cultas, as normas sociais e tradies, os valores cultivados por
sculos de vida nobre. Mas Ka estava olhando para a situao no do ponto
de vista moral inferior, mas a partir da perspectiva do dharma mais elevado para
o qual ele tinha vivido toda a sua vida.
De fato, ao escolher o dharma mais elevado sobre o dharma convencional,
sobre o dharma da tradio e dos costumes, Ka tornou-se aberto crtica de
que ele traiu a confiana, de que ele violou regras, jogou o jogo da guerra
traioeiramente, to traioeiramente quanto os Kauravas jogaram o jogo de
dados. Como, ento, pode-se perguntar, Ka diferente dos Kauravas?
Bem, h uma diferena entre as aes dos Kauravas no salo de jogos de
Hstinapura e o ato de traio de Ka no campo de batalha de Kuruketra. E
esta uma grande diferena. As aes dos Kauravas na sala dos dados foram
imorais - abaixo do nvel da moralidade comum - e foram motivadas pela
ganncia, pela raiva, pela vingana, pelo cime, pela amargura e ressentimento,
pela intolerncia, e por uma dzia de outros poderes sombrios e maus em seus
coraes. Enquanto que as aes de Ka em Kuruketra foram de moralidade
superior - acima do nvel de moralidade comum - e elas se originaram em seu
desejo pelo bem-estar do mundo, no desejo de estabelecer uma sociedade
justa, de destruir os poderes das trevas e trazer luz para o mundo.
14

Moralidade superior e imoralidade frequentemente so confundidas. Os viciosos


caem na imoralidade e os homens verdadeiramente grandes sobem para o nvel
mais elevado de moralidade.
Ka novamente violou as regras quando ele fez Bhma matar Duryodhana
traioeiramente no fim da guerra. Aqui, novamente, como no caso de Droa, ele
no tinha escolha a no ser seguir um caminho, levar seus seguidores atravs
de um caminho, que o mundo em geral, com os seus valores de moralidade
comum, chamaria de imoral. Yudhihira, quando ele desafiou Duryodhana a
sair e lutar, cometeu um erro estpido, prometendo que, se Duryodhana
vencesse qualquer um dos irmos Pava, usando qualquer arma de sua
escolha, ento todo o reino que eles tinham ganhado atravs da guerra voltaria
para ele. Duryodhana era o melhor guerreiro com maas da poca, com
nenhum dos irmos Pava, incluindo Bhma, igual a ele. Ele poderia
facilmente ter batido Sahadeva ou Nakula, ou mesmo Arjuna ou o prprio
Yudhihira na maa e o reino teria voltado para ele e toda a guerra, e todas
aquelas mortes e misria, tudo teria sido intil. Foi em parte a nobreza em
Duryodhana e em parte a sua arrogncia que o fez escolher Bhma para uma
batalha com a maa - e at mesmo Bhma estava perdendo, e a nica maneira
de salvar a situao era fazer o que seria normalmente chamado de um ato de
adharma, mas era necessrio para o bem-estar do mundo e, portanto, um
dharma superior. E isso o que Ka escolhe fazer quando ele pede a Bhma
para golpear Duryodhana abaixo da cintura e mat-lo contra as regras da maa.
Passando histria interpolada do desnudamento de Draupad no
Mahbhrata, havia muitas pessoas presentes na assembleia que poderiam ter
intervindo de forma decisiva em seu nome. Exceto por Vidura e Vikara, duas
figuras no muito poderosas l que tinham intervindo pelo menos em palavras
em nome dela, os outros que sentiam por ela todos tinham medo de falar em
sua defesa, sem falar sobre fazer algo. Esses incluam guerreiros poderosos
como Bhma, Droa, Kpa e Avatthma, e todos os prprios cinco maridos de
Draupad. Eu no acho que foi o medo da fora fsica de Duryodhana que os
acovardou - eles eram homens destemidos no campo de batalha e um duelo
com armas era algo que excitava todos eles, com exceo, talvez, de
Yudhihira. O que os fez ficarem quietos foi confuso sobre o dharma. Em
algum canto de suas mentes eles sentiam que o que estava acontecendo era
bom. O que estava sendo feito a Draupad l era monstruoso e feio, mas
Duryodhana tinha o direito de faz-lo porque Yudhihira a tinha apostado no
jogo de dados e a perdido e, portanto, ela era sua escrava, e a tradio e os
costumes davam ao dono o direito de fazer o que quisesse com seu escravo -
ele poderia vend-la se assim o desejasse, presente-la para outra pessoa,
fazer sexo com ela, dar-lhe para o sexo para outro, faz-la fazer o que quer que
ele quisesse, fazer com ela o que ele desejasse, incluindo despi-la e ostent-la
nua em uma assembleia.
Ento, o que tinha que ser decidido era a questo que Draupad levantou:
Ela era uma escrava ou no? Se ela fosse, mesmo se no porque Yudhihira a
tinha apostado, mas pelo fato de que ela era a esposa de homens que haviam
se tornado escravos e tudo o que pertencia ao escravo pertencia ao amo e,
nesse sentido, ela pertencia a Duryodhana e era sua propriedade e ele podia
15

fazer o que quisesse com sua propriedade, ento ele tinha o direito de fazer o
que quisesse com ela, incluindo desnud-la e exibi-la nua.
Na dharmasaukshmyat subhage vivektum shaknomi te prashnam imam -
"quando eu examino a situao, bela, eu no sou capaz de chegar a uma
resposta clara sua pergunta, porque o dharma muito sutil11". Isso o que
Bhma diz a Draupad finalmente respondendo sua pergunta se ela tinha sido
obtida no jogo de dados ou no - jitam va ajitam va mam manyadhve
sarvabhoomipah: "o que os reis aqui presentes consideram - que eu fui ganha,
ou que eu no fui ganha?" Um pouco mais tarde, ele repete:
"Eu j lhe disse, auspiciosa, o caminho do dharma sutil, de fato. Mesmo os
grandes homens com imenso conhecimento acham difcil compreend-lo ... Eu
no posso chegar a uma concluso definitiva sobre a sua pergunta - porque o
assunto sutil, profundo e de grande significncia12".
A essncia do dharma difcil de compreender; oculto o caminho do dharma.
O dharma sutil demais e nesse caso ele no tem certeza do que certo e do
que errado.
Isso o que Bhma diz.
E isso o que o prende.
Bhma est olhando para toda a situao a partir da perspectiva dos direitos de
propriedade de Duryodhana e de se Duryodhana possui Draupad agora ou no.
Ele no v a mulher em sofrimento de p diante dele, ele no v a esposa da
famlia sendo humilhada to imperdoavelmente diante de todos. Nem Droa ou
Kpa ou Avatthma veem isso. Os quatro Pavas sentem que o seu dharma
no lhes permite agir contra o seu irmo mais velho e esse irmo mais velho
sente mais ou menos o mesmo que Bhma e Droa sentem.
Ka no tem essas hesitaes, nem tal disputa acontece dentro do seu
corao. Ele v a situao claramente do seu ponto de vista moral mais
elevado. Aqui est uma mulher em perigo, ela precisa da sua ajuda, ele capaz
de prestar essa ajuda e ele a ajuda. Se Yudhihira tinha o direito de apost-la,
se ela uma escrava e outras questes como essa so irrelevantes para ele.
Ele se eleva acima de tais questes mesquinhas e v com clareza infalvel a
situao humana l e intervm decisivamente mostrando como ele pode
facilmente se erguer para nveis mais altos de moralidade quando a ocasio
exige.
H um belo encontro entre Ka e Bhma no meio da guerra do Mahbhrata.
Isso acontece na segunda metade do nono dia da guerra. Bhma est em um
nimo de batalha furioso, em sua melhor forma como um guerreiro. Guerreiros
esto caindo mortos ao redor dele em pilhas, assim como cavalos e elefantes.
Bandeiras caem de mastros s centenas, carros quebrados formam montes ao
redor de onde ele est lutando. Bhma nada menos que um incndio florestal
violento. Incapaz de suportar a sua ferocidade, o exrcito Pava grita e corre
atabalhoadamente. Tal o terror e a confuso, diz o Mahbhrata, que pais
comeam a matar filhos, filhos pais, e amigos, amigos. Enlouquecido pela

11
Sabh, cap. 66 [pg. 118 1 da traduo em portugus].
12
Sabh, cap. 68 [pg. 124 1 da traduo em portugus].
16

consternao e horror, o exrcito perdeu o juzo. Ka diz a Arjuna que chegou


a hora de pr fim a isso - Bhma deve ser morto, e ele deve fazer isso
imediatamente e cumprir a sua promessa anterior. Arjuna olha para Ka e
ento ele olha para Bhma mais uma vez - o av em cujo colo ele tinha
brincado quando criana. Uma vez, ele se lembra, sentado no colo de Bhma,
ele o havia chamado de pai e Bhma o tinha corrigido - no, ele era seu av.
Arjuna cai em viada, melancolia, na qual ele tinha cado na abertura da guerra,
da qual Ka o tinha tirado atravs dos ensinamentos da Gt. "Diga-me,
Ka", diz ele, "matar aqueles que no deveriam ser mortos e obter uma terra
(rjya) o que seria pior que o inferno, e viver uma vida de sofrimento na selva -
desses dois, qual o melhor?"
Ele ento relutantemente pede a Ka para levar o seu carro para onde Bhma
est. Os dois se envolvem em uma batalha - feroz, sem dvida, mas Ka pode
ver claramente que o corao de Arjuna no est na batalha, enquanto Bhma,
apesar de todo o seu amor por seu neto favorito, implacvel em seu ataque. O
ataque de Bhma se torna cada vez mais feroz a cada minuto, ferindo tanto
Arjuna quanto Ka completamente, banhando-os em sangue. Como Ka v
o exrcito Pava perecendo por todos os lados e percebe que Arjuna no vai
contra-atacar com todo o seu corao, ele percebe que chegou a hora de
quebrar a sua promessa e agir por conta prpria. Deixando Arjuna na
carruagem, ele salta dela e ainda segurando o chicote na mo e rugindo como
um leo enfurecido corre para Bhma para mat-lo com os braos nus (em
outra ocasio com uma roda de carruagem que ele pegou do campo em sua
mo). A terra treme quando os passos cheios de ira de Ka caem sobre ela.
Gritos sobem de mil gargantas aterrorizadas
"Bhma est acabado, Bhma est acabado".
Bhma v Ka se aproximando dele como um furaco, a morte em seus
olhos. "Venha, venha Ka, e ponha um fim minha vida hoje", diz ele,
preparando seu arco para a batalha. "Eu me sinto honrado, Ka, como nunca
antes; isso como todos os trs mundos derramando bnos sobre mim.
Venha e acabe comigo, Ka". Arjuna salta do seu carro e corre atrs de Ka,
e s depois de uma luta furiosa com ele que ele consegue par-lo ao segurar
as suas pernas por trs e agarrar-se a elas. A fria de Ka no diminui mesmo
depois de Arjuna lembrar-lhe repetidamente do seu voto de no lutar na batalha.
Arjuna diz a Ka que o mundo iria cham-lo de traidor da sua prpria palavra,
se ele no parasse, um mentiroso comum. E ento Arjuna promete no poupar
Bhma, mat-lo. Ele promete faz-lo por todos os seus mritos, pelas armas
que so sagradas para ele como um guerreiro e por sua veracidade. E s
ento que ele capaz de levar Ka de volta para a sua carruagem.
Aqui novamente vemos Ka quebrando a sua palavra. Ele prometeu no lutar
e ainda assim ele corre para Bhma na fria da batalha, pronto para mat-lo.
Provando mais uma vez que, ao contrrio de Bhma, ele quebraria a sua
palavra se a ocasio exigisse isso - j que o seu objetivo o bem do mundo,
Ka no se importa de cometer esse pecado. Arjuna lembra especificamente
Ka aqui - as pessoas iriam acus-lo de quebrar sua palavra, de ser um
hipcrita, um mentiroso e um traidor. Mas Ka no se importa com isso, pelo
menos no se importa o suficiente para impedi-lo de fazer o que ele acha que
certo. Mais uma vez, ele no permite que a sua moral o impea de fazer o que
17

certo. Dois outros incidentes que comprovam a natureza transformacional da


liderana de Ka precisam ser mencionados. Como vimos anteriormente, uma
das coisas que um lder transformacional faz elevar seus seguidores para
planos mais altos de moralidade assim como o prprio lder se eleva queles
nveis.
Perto do fim da grande guerra chega um momento em que Arjuna tem que
escolher entre a moralidade convencional e a moralidade superior. As rodas do
carro de Kara esto presas na lama molhada com o sangue dos guerreiros e o
carro no se movia. Kara pula do carro e tenta puxar para cima a roda presa,
pedindo a Arjuna no para atac-lo enquanto ele estivesse em condio inferior.
As convenes de guerra diziam que Kara no podia ser atacado sob tais
condies. Deixado a si prprio, Arjuna no o teria atacado. Mas Ka sabe
que essa oportunidade de matar um dos guerreiros mais formidveis do
exrcito inimigo, o mais formidvel vivo at ento, no deveria ser desperdiada
- e Ka pede a Arjuna para atirar em Kara. Ele lhe diz que o homem que
agora est pedindo por justia e um tratamento justo, pelo dharma, no tem o
direito de faz-lo, pois esse o homem que estava com Duryodhana como seu
esteio em todos os seus atos injustos, o homem que no s permaneceu e
assistiu quando Draupad estava sendo humilhada publicamente na sala de
jogos, o homem que ordenou a humilhao final dela. Arjuna obedece a Ka.
Por mandar Arjuna matar Kara o que Ka faz ajudar Arjuna ver a situao a
partir da perspectiva da moralidade superior e abandonar a postura que a
moralidade convencional o foraria a tomar. Ka ergue Arjuna ao nvel de
valores morais mais elevados aqui.
Ka faz a mesma coisa durante o que se tornou um dos incidentes mais
importantes do Mahbhrata. O conflito interno de Arjuna e a tristeza resultante
disso, sobre a qual ele fala longamente no primeiro captulo da Bhagavad Gt e
no incio do segundo captulo, um resultado da sua incapacidade de ver as
coisas a partir de um plano moral mais elevado. Toda a mensagem da Gt
dirigida a ajudar Arjuna a olhar para a guerra e o seu dever nela a partir das
perspectivas da viso de Ka - os valores mais altos baseados em
lokasagraha. Aqui tambm Ka atua como um lder transformacional
extremamente competente. E, ao faz-lo, ele nos d o que se tornou um dos
nossos maiores tesouros nacionais, o livro que tem guiado as nossas aes
atravs de milnios, uma das escrituras mais queridas da humanidade: a Gt, o
livro de ao transcendental de Ka, o florescimento da sua sabedoria
transformacional.
____________

interessante se perguntar por que Bhma, o prncipe altamente competente,


falha repetidamente em fornecer liderana transformacional para o seu povo,
onde Ka consegue faz-lo com to pouco esforo. A resposta que Ka
o que ele prprio descreve no segundo captulo da Gt como um sthitapraja -
um homem cuja conscincia est em firmemente enraizada no mais alto.
Enquanto que Bhma um homem preso em sua prpria autoimagem.
A mitologia grega conta a histria de Eco e Narciso, que Ovdio narra to
lindamente em sua Metamorfose. Narciso era um homem selvagem que vivia na
selva caando, vivendo a vida de uma criatura da selva. Ele no conhecia outra
fome alm daquela do estmago. Eco v este belo jovem alm de toda
18

descrio e imediatamente perde o seu corao para ele. Mas no estava em


seu poder se dirigir a ele, pois uma maldio de Juno a tinha reduzido a meras
ltimas palavras - ecos. Um dia Narciso chama por seus amigos que tinham se
separado dele e Eco que lhe responde - ela tinha estado a segui-lo por toda
parte nas montanhas e cavernas. No entanto, quando ela aparece diante dele,
esticando os braos para ele em amor, ele a afasta, chocado e horrorizado, pois
ele no sabia o que era o amor por uma mulher. Ferida, com seu corao ainda
sofrendo de amor por ele, Eco vai para longe dele, para passar o seu tempo
entre os penhascos e cavernas solitrias da montanha. Aos poucos ela definha
e torna-se apenas uma voz - o eco.
A histria toma rumos levemente diferentes nessa fase. Uma verso diz que Eco
amaldioou Narciso que ele tambm iria definhar por uma amada e encontrar o
seu fim, seu amor no correspondido. Outra diz que foi outra ninfa a quem ele
rejeitou que rezou para que ele um dia soubesse o que era amar e sentir a
agonia de um amor no correspondido, e que as Frias ouviram a sua prece e a
realizaram.
Um dia Narciso est inclinado sobre uma fonte solitria para beber gua, ele v
sua imagem na gua lmpida e, naquele momento, a maldio de Eco produz
efeitos. De repente ele sente o despertar do amor dentro do seu corao - pela
beleza que ele v na gua. Ele se abaixa para beijar sua amada, estende os
braos em sua necessidade de abra-la, mas pelo seu toque a gua
perturbada e a imagem desaparece. Ele permanece l agoniado at que a gua
se acalma novamente e quando ele v a imagem de novo, ele estica os braos
novamente, apenas para ver sua amada desaparecer de novo ao seu toque.
A histria nos conta que Narciso ficou na fonte at que ele caiu emaciado e
morreu l, seu amor no correspondido. As ninfas da gua e as ninfas da
floresta e as montanhas lamentaram por ele, junto com Eco, e prepararam um
funeral para ele. Mas quando elas olharam para o seu corpo ele tinha
desaparecido, e tudo o que elas podiam ver era uma bela flor, prpura no
interior, cercada por ptalas brancas: o narciso.
Narcisismo na psicologia moderna significa amor-prprio, especialmente
destrutivo, amor-prprio autodestrutivo. Em sua juventude o jovem Devavrata
fez dois votos, que o transformaram em Bhma o terrvel. Bhma gostou muito
da sua nova imagem - ele se apaixonou por ela. Era uma imagem muito
honrosa, uma imagem gloriosa: o mrtir, o autossacrificador, o homem de votos
inabalveis, o homem incorruptvel de integridade total. Bhma ficou fascinado
por essa autoimagem, seduzido por ela. Ele deu as costas vida e a vida, Eco,
o amaldioou por sua vez - ele era agora o Narciso amaldioado, enfeitiado por
sua prpria autoimagem, angustiando-se toda a sua vida pelo seu prprio
reflexo na gua, sua autoimagem criada pelos juramentos.
Um narcisista no pode ser um grande lder de homens, no pode transformar
as pessoas, no pode toc-las.
Bhma, apesar das suas vrias grandes virtudes, falha no porque ele
incompetente, mas porque ele um homem preso em sua prpria autoimagem,
na moralidade convencional, preso dentro de si mesmo. O patriarca dos
Bharatas vive uma vida incrivelmente longa e entra em contato com vrias
geraes de pessoas: Satyavat, a me de Vysa, pertence sua prpria
19

gerao. Os filhos de Satyavat, Vysa, Citrgada e Vicitravrya pertencem


gerao seguinte. Dhtarra e Pu, junto com Vidura, pertencem terceira
gerao e seus filhos, que lutam em Kuruketra, os Dhrtarras ou Kauravas e
os Pavas, pertencem quarta. Abhimanyu e outros filhos Pavas e
Kauravas pertencem a uma quinta gerao. O que chocante que, enquanto
todas essas geraes admiram e veneram Bhma imensamente, o prprio
Bhma no tem influncia positiva sobre nenhuma dessas geraes. Ele no
toca em nenhum deles, para transform-los em seres melhores. Ka, o lder
transformacional supremo, o sthitapraja, transforma cada pessoa que ele toca,
durante toda a sua vida.
_________

Erguer-se acima da moralidade convencional para nveis de moralidade


superior, elevar seus seguidores a esses nveis - essa no a nica qualidade
de um lder transformacional. Um lder transformacional tem sabedoria, tem uma
viso, tem a capacidade de comunicar aquela viso, tem a coragem de agir
conforme aquela viso, tem a capacidade de se identificar com seus seguidores
e tratar das verdadeiras necessidades deles. Ele cria confiana em seus
seguidores, tem o poder de motiv-los, proativo, tem imensa energia,
propsito, compromisso total, paixo, coragem e uma presena poderosa. Em
um nvel pessoal, ele amvel, compassivo, demonstra compreenso e
aceitao, e tem o poder de rir no meio das calamidades. Ele gentil e firme e
tem a humildade do tigre do Himalaia, como a tradio tibetana Shambhala
coloca - a humildade orgulhosa de uma pessoa que ela mesma, no tem
pretenses, no usa mscaras.
Ka, o supremo lder transformacional, tudo isso - e muito mais.
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A filosofia que Ka ensina, a filosofia que Ka pratica em sua prpria vida,


perigosa, contudo. Isso pode significar que o fim justifica os meios. E dizer isso
dizer algo assustador em suas implicaes, suas possveis interpretaes e
aplicaes. Nas mos dos maus, a filosofia poderia ser desastrosa - como o
mundo tem visto repetidamente, e est vendo agora mesmo. Pois o que um
grande objetivo para algum, em sua preocupao com seu egosmo, na sua
ganncia e avareza, em sua autoabsoro egocntrica, em sua busca por glria
pessoal, pode ser misria para outro, pode ser aflio, morte e devastao para
outro.
A nica perspectiva a partir da qual o fim pode justificar os meios quando as
suas metas so definidas por um corao verdadeiramente nobre: um corao
que no deseja o mal para ningum, que ama o mundo tanto quanto ama a si
mesmo, e que est disposto a se sacrificar no altar do bem do outro, no maior
bem comum. s ento que subimos ao nvel dos valores mais elevados - do
contrrio, o que fazemos imoralidade, pura e simples.

31 de dezembro de 2006.