Uma entrevista com Rupert Spira (parte I)

por Paula Marvelly

P. Voc poderia dar uma breve biografia de sua vida at a idade de 16.
Eu venho de uma grande famlia carinhosa. Meus pais eram gentis e amorosos e deu
tudo o que podiam de maneiras muito diferentes para os seus filhos. Minha inf!ncia foi
essencialmente feli" e livre. Meus pais se separaram quando eu tinha seis anos e morava
com minha m#e em $ampshire. %o entanto vemos tambm muito do meu pai. Minha
m#e e&cntrico artstica e tem um profundo interesse nas coisas espirituais e meu pai
mais comedida e convencional. Eu aprendi muito com ambos.
P. Voc disse que aos 16 anos come'ou a meditar. $avia algo especfico talve" um
evento que precipitou uma coisa(
)os 1* anos ele estava desencantado com a vida para a minha forma'#o cientfica
estava me preparando. )o mesmo tempo eu vi uma e&posi'#o da obra de Michael
+arde, que agitou a minha imagina'#o alm de qualquer coisa que eu tinha encontrado
antes. -ambm comecei a ler .umi e /han0arachar1a despertou em mim a sensa'#o de
uma forma completamente nova possibilidade.
2. Voc di" que voc come'ou a ler .umi 3urd4ieff 5uspens01 6rishnamurti
.amana Maharshi %isargadatta Mahara4 e /han0arachar1a entre outros.
7e alguma forma eu tive a intui'#o profunda de que o que eu estava lendo era verdade.
/uas palavras ressoaram profundamente dentro de mim e despertou um intenso dese4o
de saber por mim mesmo o que eles estavam falando.
P. Voc disse que queria fa"er uma carreira na cincia mas senti que este n#o era o
caminho certo a seguir. Por que isso acontece( 2ual foi a cincia que voc n#o gostou(
%#o foi tanto uma re4ei'#o da cincia mas uma atra'#o pela arte. ) arte parecia
comprometer todo o meu ser n#o apenas o meu intelecto. Ele sentiu que a arte deu8me
os meios para e&plorar e e&pressar os reinos mais profundos de e&perincia de uma
maneira que a cincia n#o pode.
P. Voc foi para a escola de arte. $ouve alguma disciplina especial que voc inspirou
olaria e cer!mica provavelmente e por qu(
Vi pela primeira ve" o trabalho de Michael +arde, e partes posteriores dos primeiros
tradi'9es cer!micas da +hina +oria :ap#o e Prsia. %aquela poca minha resposta foi
instintiva e inarticulado apenas um distinto ;/im; do fundo do meu ser. Esses ob4etos
eram como condensa'9es de inteligncia amor e bele"a. Passei horas olhando para eles
em museus. <s ve"es eu senti que meu corpo estava se dissolvendo na frente deles. =oi
e&atamente a mesma e&perincia que eu tive muitos anos mais tarde com o meu
professor em satsang.
P> Voc passou v?rios anos em Estudos /ociet1 fundada pelo 7r. =rancis .oles sob a
orienta'#o de /ua /antidade /antananda /aras,ati o /han0arachar1a do %orte. 5 que a
filosofia @ ensinar o que aprendeu l? e servido(
2uando cheguei na /ociedade dos Altimos remanescentes de Estudos ensinando
5uspens01 foram dando lugar a favor de )dvaita Vedanta de /han0arachar1a que foi
considerado como tendo sido a fonte dos ensinamentos de 5uspens01.
Eu mergulhei no ensino e tambm aprendi Movimentos de 3urd4ieff e do 3iro
dBMevlevi Cdervi&es rodopiantesD 8 pr?ticas contemplativas movimento bonitas. Essas
li'9es foram a minha casa 8 eu vivi neles e viveram em mim.
2. 7epois de dei&ar a escola de arte trabalhou como um artista para viver. Voc di" que
pensou que a bele"a estava ligada E espiritualidade e essa foi uma maneira de tra"er esse
conceito para a vida. Fembro8me dos versos de 6eats>
;) bele"a a verdade a verdade bele"a;
Gsso tudo que voc sabe sobre a terra e tudo que voc precisa saber.
Poderia estender8se sobre isso(
%ossa e&perincia aparentemente ob4etivo consiste em pensamentos sentimentos e
percep'9es isto a mente o corpo eo mundo. 2uando a conscincia ;assume a forma;
de pensamento parece ser um pensamento. 2uando ;assume a forma; de sentimento
parece ser um corpo e quando ;assume a forma; sentido parece ser um ob4eto outro ou
do mundo.
)o pensar sobre a parte aparentemente ob4etiva CpensamentoD desaparece mas a sua
subst!ncia +onscincia permanece. %aquela poca nenhum momento Csem tempo
porque a mente n#o est? presenteD +onscincia sabe8se como sem a media'#o da
ob4etividade aparente do pensamento. Esta e&perincia conhecida como
Entendimento.
2uando voc se sentir completo a parte aparentemente ob4etiva Cou sensa'#o de corpoD
desaparece mas a sua subst!ncia +onscincia permanece sabendo8se como )mor e
mima felicidade.
E termina +ando perceber o ob4eto ou outro mundo desaparecer mas a sua subst!ncia
+onscincia permanece sabendo8se como uma ve" que o vu da aparncia dos
ob4etos removidos. Esta a e&perincia conhecida como Hele"a.
Em outras palavras compreens#o amor felicidade e bele"a s#o todos nomes diferentes
para a mesma e&perincia a presen'a da conscincia o conhecimento do nosso prIprio
/er
)s trilhas atravs da compreens#o e do amor Cos caminhos da :nana e Hha0tiD est#o bem
documentados mas o caminho atravs da percep'#o menos conhecido. 5 caminho de
percep'#o ou o +aminho da Hele"a o caminho do artista. J um caminho atravs do
qual torna8se claro eo meio atravs do qual se e&pressa de que a subst!ncia de todas as
percep'9es feito de conscincia.
)pesar de todos os ob4etos aparentes s#o feitos de conscincia que ele n#o est? em um
nvel relativo a funo de todos os ob4etos revelam isso. Por e&emplo o ob4etivo
ferver uma panela de ?gua n#o revelam a verdadeira nature"a da e&perincia. %o
entanto e&iste uma categoria de ob4etos que s#o feitos especificamente com a inten'#o
de revelar a verdadeira nature"a da e&perincia e esse propIsito o que chamamos de
uma obra de arte.
) fun'#o de uma obra de arte n#o simplesmente apontar algo mas na verdade revelam
a verdadeira nature"a da e&perincia. +omo +e"anne disse ;dar8nos um gosto de
eternidade.;
+omo as palavras do ensino tais ob4etos est#o imbudos de sua origem silncio e amor
que vem e como tal s#o e&tremamente poderosos. )ssim a bele"a a e&perincia pela
qual passamos a conhecer e sentir que todas as coisas s#o feitas evidente que o
conhecido.
6eats estava certo. ;) bele"a a verdade a verdade da bele"a.; ) e&perincia da
verdade e da bele"a s#o uma ea mesma e&perincia.
;Gsso tudo que voc sabe sobre a terra.; ) mente Cque a e&press#o da verdadeD e no
mundo Cque a e&press#o da bele"aD s#o um. Gsto o ;conhecedor; e aparentemente
aparente ;conhecido; s#o um. /e voc reconhec8lo ou n#o esta sempre a nossa
e&perincia. J como di" 6eats ;tudo o que sabe sobre a terra; 8 o conhecimento de
nosso prIprio /er e como todas as coisas visveis.
;E tudo o que voc precisa saber.; /im somente este conhecimento considerando8se
profundamente e fe"8se e posteriormente aplicado a todas as circunst!ncias tudo o
que necess?rio para uma vida saud?vel feli" e amorosa.
6eats era muito mais econKmico com as palavras do que euL
5s grandes artistas do passado aqueles 6eats era um eram talve" os veculos atravs
dos quais esse conhecimento foi comunicada mais fortemente em nossa cultura mas
n#o a sua Anica fonte.
Este conhecimento e&perimental da verdadeira nature"a da e&perincia de fato
conhecido de todos mas Es ve"es parece estar esquecido. %o entanto nunca muito
longe da superfcie e at mesmo na mAsica popular cultura moda etc 8. Vemos esse
mesmo anseio de amor bele"a e felicidade que s#o simplesmente varia'9es de nosso
anseio por voltar para a verdadeira nature"a do nosso ser mais ntimo.
2uando este )mor Hele"a e =elicidade s#o aparentemente velado pelo aparecimento da
entidade ;G; gritar ainda mais alto. Em torno de nIs em nossa cultura ouvimos estas
;l?grimas de amor; olhando no totalmente desesperada errado aquilo que est? em seu
cora'#o em ve".
P. 2uanto a mim eu assisti a escola da irm# da /ociedade de Pesquisa chamado /chool
of Economics onde tambm e&ultou a bele"a. 7esde que eu concordo que a bele"a
um meio pelo qual o cora'#o est? aberto eu me pergunto se n#o h? e&clus#o de outras
partes da vida que n#o s#o muito bonitas. )o nvel da vida cotidiana o culto da
perfei'#o fsica realmente uma distor'#o das atitudes das pessoas em rela'#o ao seu
prIprio corpo e outras pessoas e causar grande sofrimento. +omo mulher estou sempre
4ulgada por minha aparncia fsica.
5 culto E perfei'#o fsica um refle&o p?lido e m? interpreta'#o de nosso conhecimento
inato de bele"a. 2uando esquecemos a presen'a da +onscincia Hele"a relegado ao
status de um ob4eto da mesma forma que quando a conscincia est? aparentemente
esquecido o eu o outro o ob4eto eo mundo parece ser a realidade.
/e Hele"a considerado como uma propriedade dos ob4etos ent#o ele tambm
considerado o seu oposto a feiAra. Mesmo em algumas e&press9es de advaita
contempor!nea que Es ve"es mal interpretado e nesses termos de educa'#o bele"a
relegado a uma e&perincia ob4etiva considerada apenas como uma ;apari'#o na
conscincia.;
Mas n#o . ) bele"a um outro nome para a conscincia o conhecimento do nosso
prIprio /er
7a mesma forma quando amamos o outro verdadeiramente o /er no ;outro; o que
amado. E aquele que se ama. 5u se4a o /elf o amante eo amado. Em outras
palavras o amor o mesmo n#o mais. Gsso que o amor 8 a aparente ausncia do
outro. -odos sabemos que a e&perincia de dissolver no amor -udo o que nos mantm
separado e E parte ea solu'#o dissolve mesmo na linguagem comum conhecido como
)mor +laro quando a mente retorna e&perincia adequada n#o ob4etivo e atemporal de
amor e torn?8lo o ;amante; e ;amado; e em seguida se pergunta por que a mesma
e&perincia de amor pareceu desaparecerL
Portanto bele"a e amor s#o uma ea mesma e&perincia. J apenas em nossa cultura
onde este tem sido negligenciado e foram redu"idas a ob4etos. 5 culto da perfei'#o
fsica que voc quer di"er decorre este mal8entendido embora ainda ha4a um pedido de
reconhecimento da verdadeira nature"a da bele"a e do amor que arde em seu cora'#o.
/ha0espeare sabia muito bem> ;-odas as coisas parecem eles n#o podem se vangloriar
/er bele"a mas ela n#o .;
-odas as coisas parecem ter sua prIpria e&istncia a conscincia separada e
independente de mas n#o . 5 ;ser; de um ob4eto aparente pertence somente a
+onscincia.
;) bele"a possui; isto bele"a Ccom um ;b; pequenoD que parece pertencer ao ob4eto
;possui; pretende ser a coisa real chama a aten'#o para o ob4eto ; mas n#o ela; ou
se4a ela n#o o verdadeiro amor de nossos cora'9es a mesma bele"a sem ob4eto.
2. 7urante este perodo de sua vida voc di" que tinha um modelo de verdade e
tambm tinha uma vida para viver Crelacionamentos ter uma famlia viver etc.D. %a
verdade n#o havia divis#o entre eles. Voc pode e&pandir sobre este assunto(
Meus modelos foram os grandes s?bios de culturas estrangeiras e outras ve"es como
.amana Maharshi %isargadatta e .umi e e&press9es culturais momentaneamente
confusos de sua compreens#o da prIpria verdade.
Ele sentiu que tinha de fugir do mundo acesso a esta verdade. Esta atitude
reverenciado em alguns ensinamentos tradicionais. Para muitos de nIs a cren'a ea
sensa'#o de que o ;eu; o corpo @ mente conhece o mundo inicialmente substitudo
por reali"a'#o e&periencial de que o ;eu; a conscincia testemunhando que est? ciente
do corpo @ mente @ mundo.
Para ver isso claramente pode ser necess?rio colocar temporariamente o corpo @ mente @
mundo aparente E dist!ncia por assim di"er a fim de estabelecer e&perimentalmente
que a testemunha n#o s#o atestados. Para muitas pessoas e eu era um essa posi'#o
uma testemunha importante para estabelecer a presen'a ea prima"ia da etapa
+onscincia.
Esta posi'#o reverenciado em algumas tradi'9es mon?sticas onde o mundo e at
mesmo o corpo s#o negados para se concentrar na presen'a de +onscincia.
%o entanto nesta posi'#o ainda h? uma dualidade sutil presun'#o entre o ;eu; que
percebe a conscincia eo ob4eto percebido ou outro mundo. Esta distin'#o por ve"es
se dissolve naturalmente ao longo do tempo ou pode ser dissolvido como resultado de
uma maior e&perincia de e&plora'#o. 7e qualquer maneira o resultado a completa
satura'#o da conscincia do corpo @ mente @ mundo Cna verdade ele sempre foi mas
agora ele sabe e sente que D no corpo a mente eo mundo 4? n#o acreditam ou acham
que eles s#o perigosos ou amea'ar e pode voltar a ser totalmente aceita.
P. Por que voc dei&ou /ociet1 /tudies( Voc mencionou que voc sentiu que algo
estava faltando.
/im ainda havia uma certa dist!ncia. Eu n#o podia fa"er toda a minha educa'#o por
assim di"er.
2. E ent#o voc conheceu =rancis Fucille. 5 que te a4udou(
)lgo sobre o nosso encontro dei&ou claro que o que eu sou sempre presente e n#o tem
fronteiras ou locali"a'#o. +omo um efeito colateral desta descoberta o ;eu; que estava
buscando a4uda foi considerada ine&istente.
P. Voc diria que voc auto8reali"ado ou iluminados por falta de um termo melhor(
)mbos ;/im; como resposta ;n#o; seria a presen'a de algum que pode ou n#o ser
iluminado. %a ausncia desse sI a lu" que ilumina todas as coisas permanece aparente.
%a verdade n#o ;permanece; no tempo. $? a percep'#o de que a realidade sempre
presente de toda a e&perincia. J e&perincia.
P. 5 que ser auto8reali"ado ou iluminado(
Esta e&press#o pode ser utili"ado com diferentes significados. 5s significados que eu
uso s#o>
/endo meios de saber8se como conscincia e saber que esta conscincia onipresente e
n#o tem limites ou local iluminado. /endo self8made significa pensar sentir e agir de
acordo com esse entendimento e&periencial.
) ilumina'#o instant!nea mas pode n#o ser imediata. ) auto8reali"a'#o aparente
e&ige tempo e envolve a dissolu'#o gradual dos velhos h?bitos de pensar sentir agir e
interagir em nome de uma entidade separada e como resultado a reestrutura'#o da
mente do corpo e do mundo com compreens#o e&periencial da nossa auto8conscincia
como a Anica testemunha ea subst!ncia de todas as coisas aparentes.
P. Por que n#o estou auto8reali"ada@iluminada(
7evido E mesma pergunta. +om essa pergunta suponha que voc uma entidade
distinta e separada da lu" da conscincia. Essa hipItese conhecida como a ;pessoa; ou
;entidade separada; e parece assistir Fove and $appiness inerente +onscincia 8
conscincia do seu prIprio ser
Este vu aparente de felicidade sinKnimo da busca pela ilumina'#o ou a sensa'#o de
n#o ser iluminado. Essa busca o que a entidade separada n#o o que ele faz.
Mma ve" que tenhamos imaginado nos a ser essa entidade a busca da felicidade nos
ob4etos da mente do corpo e do mundo inevit?vel. /e nIs acreditamos e sentimos que
estamos a entidade e quando nIs n#o estamos olhando nIs estamos apenas nos
enganando. %Is simplesmente enterrou a re4ei'#o sutil de agora que um outro nome
para a busca de uma nova cren'a na n#o8dualidade.
%o entanto mais cedo ou mais tarde a busca termina na maioria dos casos como
resultado do sofrimento e da investiga'#o. %este ponto possvel por assim di"er vire8
se e questionar a prIpria ;algum; que est? em busca apenas para descobrir que era
totalmente ausente. Em ve" disso onde esperamos encontrar o assunto de separado ;G;
encontrar o ;eu; da conscincia.
J inevit?vel que a busca neste momento parece ter sido levada a cabo pela entidade
separada e que sentimos que somos. %o entanto mesmo se o crdito provisoriamente a
entidade aparentemente separada para tal atividade ele fa" mais do que isso. %a
verdade na verdade nem mesmo fa"er isso. 5 que pode uma entidade ine&istente( %o
entanto devemos ter cuidado com a aquisi'#o da cren'a de que ;n#o h? nada a fa"er;
enquanto o sentimento de separa'#o ainda est? presente.
P. +omo auto8reali"aciIn@iluminaciIn alcan'ado(
E pensar que a ilumina'#o pode ser alcan'ada preciso primeiro acreditar que foi
perdido. Mma ve" que acredita8se que a ilumina'#o nos faltou por defini'#o considera8
se uma busca inevit?vel separado para entidade felicidade. Esta pesquisa gira em torno
da entidade separada que acreditamos ser e ele se sente infeli". Portanto neste caso o
melhor que podemos fa"er voltar para esta infeli" que eu dese4o felicidade. 2uando
nos voltamos para o ;eu; que intimamente sabemos que n#o podemos encontrar uma
entidade separada. Encontrado conscincia Presen'a. E o que que a conscincia(
+onscincia tudo isso ;l?; capa" de ser consciente da +onscincia.
Em simult!neo com este auto8reconhecimento o reconhecimento de que a conscincia
na verdade sempre sI conhecem seu prIprio Eu e neste momento podemos realmente
di"er que nunca a ignor!ncia.
%o entanto se at essa pesquisa tomou seria mais honesto reconhecer que uma pessoa
se sentia como um busca inevit?vel da felicidade. +omo aparente esta pessoa que nos
tornamos por assim di"er a fonte do nosso ser e como uma mariposa voando na chama
de nIs essa entidade imagin?ria parece que estamos a dissolver nele.
/I ent#o percebemos que desde o incio nunca houve uma entidade. Ent#o claro que
n#o havia ningum para retornar E fonte do seu ser. $avia sempre uma presen'a
aparentemente velada8se com a cren'a na separa'#o e aparentemente divulgada ao
reconhecimento de sua verdadeira nature"a mas nunca realmente por um momento
saber ou ser diferente de seu prIprio eu.
Uma entrevista com Rupert Spira (parte II)
por Paula Marvelly
P. 5 professor precisa(
Em quase todos os casos sim. Para a maioria das pessoas a identidade est? t#o
intimamente e e&clusivamente associada a um corpo e uma mente que necess?ria a
a4uda de um amigo para nos mostrar nossa verdadeira identidade como conscincia
CconscinciaD.
Mesmo para aqueles indivduos aparentes despertar espontaneamente a sua verdadeira
nature"a sem a a4uda de um amigo ou um professor a presen'a de um amigo assim
apIs este reconhecimento n#o se destina de nossa verdadeira nature"a vai facilitar
muito a reestrutura'#o da mente o corpo eo mundo com essa nova perspectiva.
P. +omo voc considera as pessoas que vm para as suas reuni9es e que voc pode
esperar para come'ar(
Ve4o8os como eu me ve4o isto como +onscincia. 5 que eles podem esperar( Eles
podem esperar para ser visto e tratado como +onscincia e n#o como uma entidade
separada. Gsto pode ou n#o pode envolver a conversa mas isso n#o realmente
importante.
P. Voc acha que sua educa'#o o mesmo que o )dvaita tradicional %eo )dvaita o
caminho direto ou algo mais(
Em todos estes aspectos ou ensinamentos de amor e compreens#o que inerente ao
conhecimento de nosso prIprio /er est? presente +omo se e&pressa varia muito de caso
a cai&a. Gdentifico8me com o amor ea compreens#o de que est? no cora'#o de todos os
ensinamentos verdadeiros e n#o qualquer forma ou e&press#o particular. -udo o que
ouvir ou ver que vem deste amor e compreens#o independentemente da forma como
entregue derrete meu cora'#o de novo e de novo.
P. +omo voc espalhar o ensinamento de que voc ensina(
/e eu estou tendo uma reuni#o eu sentar8se calmamente e esperar que os primeiros
pensamentos aparecem geralmente na forma de uma breve refle&#o sobre a nature"a da
e&perincia. /e a pergunta feita em minha imagina'#o ir ao cerne da quest#o. Eu
tornar8se a pergunta. 5fere'o minha e&perincia a esta pergunta e responder de l?. J o
mesmo com perguntas escritas. /into8me profundamente de perguntas e respostas com a
e&perincia.
P. 5 que voc diga aos seus alunos a fa"er Ca pr?tica a prepara'#o mental medita'#o
etcD(
Eu n#o tenho uma receita uma fIrmula ou de pr?tica estabelecida. %o entanto em
geral e&istem dois aspectos> em primeiro lugar perceber que o que nIs somos a
conscincia isto para perceber que o ;eu; ao mesmo tempo sempre presente e
consciente sem limites ou locali"a'#o e em segundo lugar que esta conscincia n#o
apenas a testemunha mas tambm ao mesmo tempo a subst!ncia de todas as coisas
aparentes.
) cren'a eo sentimento de que somos mais do que conscincia isto uma entidade
separada e independente parece esconder esse conhecimento de nosso prIprio ser e
como resultado escondido pa" felicidade e amor que residem l?. Em nossas reuni9es
primeiro nos conhecer como conscincia impessoal sempre presente e a partir desta
posi'#o continuar a investigar e e&plorar as cren'as e sentimentos que sugerem o
contr?rio.
2 Essas pr?ticas levam a auto8reali"aciIn@iluminaciIn(
/em atividade Cou atividadeD da mente tra"er a ilumina'#o. ) melhor coisa que voc
pode fa"er a mente e&plorar os seus prIprios sistemas de cren'as e concluir que n#o
sabe nada sobre a realidade mas ao mesmo tempo uma e&press#o disso. 2uando isso
se torna mente clara sem esfor'o e espontaneamente chega ao fim e em seguida
abrimos disponvel ignorante e presente.
%esta abertura n#o h? espera ou e&pectativa porque a mente n#o est? presente.
/implesmente /er ou Presen'a. E tudo o que ele sabe que isso a prIpria Presen'a
Presen'a. Essa a Anica ;um; presente ;n#o; conhecer a si mesmo. 2uero di"er basta
saber o seu prIprio Eu presen'a conhecida em si.
2uando a mente retorna s#o creditados com esta n#o8ob4etivo do nosso prIprio sabor
prIprio e come'a a inventar todos os tipos de mtodos e pr?ticas para e&perimentar de
novo a felicidade ea pa" que sentiram na sua ausncia.
Portanto uma educa'#o de nvel verbal aborda estas cren'as e sentimentos errKneos 8
erradas no sentido de que giram em torno de uma entidade fictcia. Esta uma
investiga'#o sobre a cren'a de ser um nvel separado da mente e e&plorar tanto
entidade o ;G; corpo nvel de sentimento e sensa'#o de ;n#o; a nvel mundial. 5u se4a
uma e&plora'#o da verdadeira nature"a da realidade em todas as ?reas de e&perincia.
%o entanto este n#o levada a cabo a fim de alcan'ar um resultado mas sim
simplesmente a ver com clare"a a nature"a da e&perincia.
/e pensarmos que somos uma pessoa inevitavelmente sinto que esse silncio foi
causado por uma atividade da mente. %o entanto mais tarde torna8se claro que a mente
n#o fe" nada. ) pro4etada Presen'a Presen'a mente e retira da mente.
Em princpio parece que a presen'a sI sabia que seu prIprio /er quando a mente n#o
est? presente. Mais tarde torna8se claro que a Presen'a sempre sabe apenas o seu
prIprio auto.
P. 5 que voc acha da pr?tica de ;auto8investiga'#o; .amana(
5 estado natural simplesmente ser sem resistir ao que est? se voltando para um eu
interior ou tentando substituir a que mediante a busca de ob4etos do mundo. %o
entanto se pensar e sentir que somos uma entidade separada e resistncia E constata'#o
s#o inevit?veis. Em outras palavras nIs estaremos olhando para a =elicidade que
achamos que falta em ve" de apenas ser.
)ssim tendo e&austivamente testado a inutilidade da busca da pa" ou a felicidade nos
ob4etos do corpo da mente e do mundo o melhor que podemos fa"er por esta entidade
aparente e&plorar a entidade que acreditamos ser a pessoa encontrado na pesquisa. Este
inqurito resolvido ficar em nossa prIpria auto
Portanto a auto8investiga'#o a mais alta atividade que uma mente que ainda est? em
busca pode demorar. %o entanto a auto8investiga'#o n#o termina com a descoberta de
que a conscincia impessoal est#o sempre presentes. +ontinuar como uma atividade
impessoal que facilita a reestrutura'#o da mente do corpo e do mundo com a
compreens#o e&periencial de nIs mesmos como +onscincia impessoal.
P. Voc diria que voc precisa de um perodo de tempo para o ensino de adultos Ccomo
em guru tradicional )dvaita e professor8relacionamentoD ou algum tipo de
entendimento pode surgir a qualquer momento Ccomo no %eo )dvaita e fIrmula
satsangD(
5s doisL ) ilumina'#o sempre instant!nea. +om efeito ela infinito embora ele pode
ou n#o ser precedido por um perodo de pesquisa.
)pIs o reconhecimento n#o8alvo do nosso prIprio ser tem um processo no lugar
enquanto re8orquestra por assim di"er a mente o corpo eo mundo com essa nova
compreens#o e&periencial.
/e houve um longo perodo de pesquisa e e&plora'#o destas quest9es antes do
reconhecimento do Eu do corpo e da mente pode 4? estar bem alinhados com esse
entendimento e&periencial de modo que quando este reconhecimento ocorre muito
adapta'#o necess?ria.
%o entanto se este reconhecimento ocorre espontaneamente com pouca ou nenhuma
prepara'#o mente e corpo podem ser completamente desorientado por este
reconhecimento e pode portanto necessitam de mais tempo para ser realinhados com
ele.
%o entanto n#o h? regras ou fIrmulas. -udo possvelL
P. +omo se dirigir a sua vida se voc buscar a ilumina'#o(
7e acordo com a for'a de seu dese4o de ilumina'#o. %a verdade todo mundo est? em
busca de ilumina'#o que simplesmente a busca da felicidade. ) maioria das pessoas
buscam a felicidade no reino dos ob4etos isto no reino da mente do corpo e do
mundo.
Mma ve" que se tornou evidente que a felicidade n#o est? no reino de ob4etos todas as
energias antes de eles se dirigiram at eles est#o agora reunidos e retorna E sua origem.
Em algum momento isso se torna o principal e dese4o muito intenso surge no cora'#o.
Voc transformar este amor de verdade eu n#o sei. J um verdadeiro presente de
Presen'a.
P. Ent#o o que +onscincia C+onscinciaD(
) conscincia a privacidade de nosso prIprio /er conhecido como o ;eu; mesmo
que esse ;eu; muitas ve"es confundida com um corpo ou da mente. Ele tambm tem
muitos outros nomes tais como pa" felicidade amor e bele"a. J o que voc est? vendo
essas palavras e e&perimentar o que est? sendo vivida neste e em todos os momentos.
)pIs uma investiga'#o ele tambm foi encontrado para ser apenas testemunha evidente
para todas as coisas mas tambm a sua subst!ncia ou nature"a essencial. %este ponto
podemos ent#o perguntar o que s#o essas coisas aparentes apenas para perceber que
em primeiro lugar nunca esteve presente como tal.
)gora nIs temos um entendimento de que a conscincia tudo. Mas o que esse
;tudo;. $? um ;todo;. $? apenas conscincia e quando isso claramente n#o mais uma
necessidade de conceituar porque n#o h? nada com que para contrastar ou diferenciar.
2ualquer conceitua'#o nesta fase seria outra ob4etiva'#o sutil.
)qui nIs est?vamos em silncio.
P. 5 que voc quer di"er com a seguinte declara'#o> ;) conscincia em si escondido
de fingir ser uma sociedade anInima em separado e em seguida se esquece que ele est?
fingindo.; /e a conscincia tudo que e&iste e tudo o que e&iste a conscincia como
algo que onipotente onisciente e onipresente pode esquecer ;a si mesmos.; Gsso
parece uma situa'#o de dual8lin0 ou contraditIria.
+onscincia nunca verdadeiramente esquecido. %unca soube nada alm de seu prIprio
/er Por esta ra"#o a ignor!ncia ou se4a a ignor!ncia da verdadeira nature"a da
e&perincia dito ser uma ilus#o. Ele nunca realmente acontece mas sI parece.
2uem +onscincia parece estar ausente( Para a mente.
J a mente que sobe Cem +onscincia e feito de outra coisa sen#o +onscinciaD e
imagina que a +onscincia que permeia completamente toda a e&perincia realmente
sI permeia uma pequena parte da e&perincia ou se4a um corpo.
Em outras palavras a mente imagina que a conscincia limitada e locali"ada no corpo
e com essa cren'a> ;Eu sou; que pertence somente a conscincia completamente
parece tornar8se ;eu sou o corpo;.
+omo resultado dessa cren'a que a conscincia limitada a um sI corpo tudo o que
n#o o corpo torna8se ;n#o a mim.; ;%#o; simplesmente outro nome para o mundo.
Em outras palavras o mundo o nome que damos para a negligncia evidente da
+onscincia.
Portanto do ponto de vista da conscincia que o Anico ponto de vista real a
conscincia nunca confinado restrito escondido esquecido ou escondido. %o entanto
do ponto de vista imagin?rio da mente a conscincia parece estar perdido e encontrado
velado e revelado confinado e liberado.
%o entanto do ponto de vista da mente apenas o ponto de vista v?lido a partir de seu
prIprio ponto de vistaL
) afirma'#o de que "A conscincia escondido a si mesma que finge ser uma entidade
limitada e separada e, em seguida, se esquece que ele est fingindo" dito para
transmitir esse entendimento.
P. 2ual a realidade(
) realidade que tudo o que real na e&perincia. ) realidade n#o pode desaparecer
porque aquilo em que desaparecem devem ser mais real do que ela. Por e&emplo o ouro
a realidade do anel porque Cdentro dos limites da met?foraD o anel pode mudar o seu
nome e forma e tornar8se por e&emplo um colar mas o prIprio ouro permanece ouroN
mudan'as e sempre presente.
7a mesma forma quando um ob4eto aparente desaparece a subst!ncia do que foi feito
permanece. ) carne real da e&perincia sua realidade nem vem nem vai. J sem 4usta
causa Cporque se tivesse sido causado por algo esse ;algo; teria que ser mais real do
que elaD e n#o conhecido por outra coisa sen#o a si mesmo.
7o ponto de vista da mente h? nomes e formas. 7o ponto de vista da e&perincia em si
n#o apenas uma realidade sempre presente que Es ve"es chamado de +onscincia
C+onscinciaD ou +onscincia CconscinciaD uma ve" que est? consciente e presente. %o
entanto mais intimamente conhecido como ;G;.
E o que voc sabe +onscincia ou ;eu;( +onscincia ou ;G;L
Em outras palavras n#o h? nada que n#o se4a +onscincia ou ;G; ser e saber8se.
E por causa disso h? a possibilidade de doen'a ou a falta deste conhecimento em si
tambm conhecido como =elicidade. Porque n#o h? a possibilidade de tumulto dentro
de si mesma ela tambm conhecido como Pa". E por causa disso h? a possibilidade
de um outro no conhecimento de seu prIprio eu tambm conhecido como )mor
Ent#o pa" felicidade e amor que s#o simplesmente nomes dados ao conhecimento do
/er s#o a realidade da e&perincia.
/I isso.
P. Voc fala muitas ve"es sobre o fato de que h? apenas e&perincia. %a verdade o
subttulo de seu livro ;+ontemplando a nature"a da e&perincia; C1D . Voc pode falar
sobre isso(
-udo o que sabemos a e&perincia. -odas as coisas que podem pensar sentir ou
perceber queda dentro da e&perincia. Em outras palavras tudo o que sabemos sobre a
mente o corpo ou o mundo atravs da e&perincia.
Hrand E&perience tudo. 5 indivduo tambm aparente como tudo mais sI
conhecido atravs da e&perincia e portanto sua nature"a essencial deve ser idntica E
nature"a essencial do que e&periente. 2ual a nature"a essencial dessa e&perincia(
/e nos aprofundarmos na nature"a essencial da e&perincia ou se4a de nIs mesmos e
de todas as coisas visveis encontramos apenas +onscincia. 5u se4a a prIpria
conscincia.
%a verdade a conscincia sempre sI o conhecimento @ ser @ o prIprio amor. J somente
a partir do ponto de vista de uma entidade +onscincia imagin?rio parece perdido e
encontrado.
P. +omo que vamos lidar com a nossa e&perincia e chegar a um entendimento da
realidade(
Enfrentamos nossa e&perincia e&plor?8la. %#o tente alterar ou manipul?8lo de forma
alguma. Hasta olhar. 5 que realmente l?(
Esta contempla'#o desinteressada mas amorosa todos os agregados mente dualista
sobrepostas em nossa e&perincia essencial lentamente na maioria dos casos eles
desaparecem ea realidade da e&perincia em si brilha.
%o entanto n#o a mente que entende a realidade. J realidade que ;em; mente dando
seu apoio. -ambm permeia a mente dando8lhe subst!ncia e realidade aparente
permitindo que tudo o que ele tem que ser de momento a momento.
P. +omo que vamos adquirir o conhecimento que nos permitir? apreciar a nature"a da
realidade( %#o o mesmo conhecimento dualista( +omo isso pode ser reconciliado(
+onhecimento Cse o conhecimento destinado conhecimento da menteD nunca pode
conhecer a nature"a da realidade.
5 conhecimento de coisas ou se4a pensamentos sentimentos e percep'9es. /e nos
aprofundarmos na nature"a essencial de tal conhecimento sI encontrou conhecimento.
E se aprofundar a e&perincia do conhecimento encontramos apenas +onscincia.
5 ;eu; iria adquirir esse conhecimento ou apreciar a nature"a da e&perincia que ela
feita apenas de pensamento.
2uando o pensamento termina seus restos de subst!ncias como o visor permanece
quando a imagem desaparece. 2uando o pensamento reaparece conhecido por ser feita
apenas de +onscincia como sabemos que a imagem feita apenas na tela.
) imagem nunca pode conhecer a tela como o pensamento nunca pode saber o
+onscincia. %o entanto o ;elemento; saber ou e&perincia que permeia cada
pensamento apenas +onscincia. %enhuma outra subst!ncia de pensar sentir ou
perceber isso.
P. E&iste um 7eus( /e assim for o que isso significa para voc(
%#o que ha4a um deus. J sim que 7eus o prIprio estado de ser. J o estado de ser de
todas as coisas aparentes. E quando as coisas aparentemente sem presente Heingness
aparente permanece puro /er
Para saber que e&iste o /er o /er deve ser conhecido. 2ue ele sabe ou tem
conhecimento do /er o prIprio ser. %#o h? nada para fora de si que podem estar
presentes ou se4a com o qual o prIprio pode ser conhecida. Portanto a auto conhece a
si mesmo. J o conhecimento de si mesmo.
Portanto /er e /aber s#o um ou mais precisamente n#o dois. Ge ClaD e +onscincia CelD
/er n#o s#o dois. 7i"endo que um que muito.
5 que resta quando a aparente BdoisB dissolvido o que se chama 7eus. %o entanto
quando a multiplicidade e diversidade aparente reaparecer ainda sI 7eus que conhece e
conhecido.
%ada mais do que conhecer a 7eus ser e amar o seu prIprio /er infinito e eterno.
P. E&iste o livre8arbtrio(
) conscincia a prIpria liberdade. ) entidade separada ine&istente. Portanto n#o h?
presente entidade que pode ter ou n#o ter o livre arbtrio.
) e&perincia muito ntimo e imediato para dar lugar a algum que possa orquestrar
para tr?s e como um diretor que quer escolher escolha etc. %#o desta ve" que e&iste
algum assim.
) idia de livre8arbtrio um efeito colateral inevit?vel da cren'a em uma entidade
separada. /e acreditamos que e&iste uma entidade separada que por defini'#o
saibamos ou n#o vamos acreditar que n#o h? livre8arbtrio. /e como esta entidade
aparente ent#o nIs acreditamos que n#o h? livre8arbtrio ent#o que simplesmente
uma cren'a de que sobrepor em nossa profunda convic'#o de que somos um fa"edor
seletor decider etc separadamente.
)ssim torna8se claro que a entidade separada ine&istente a idia de livre arbtrio
dissolvido.
-udo o que resta a liberdade de conscincia.
P. Voc acredita em reencarna'#o(
Eu n#o acredito na encarna'#o e muito menos na reencarna'#oL
) encarna'#o o conceito de que a conscincia nasceu e vive em um corpo. %unca
uma e&perincia. )creditando neste conceito a ignor!ncia. ) infelicidade o
resultado.
P. Em seu livro cita Paul +"anne ; disse Paul +e"anne>.; -udo desaparece desaba
n#o natural sempre o mesmo mas parece que nada dura %ossa arte deve representar
o emo'#o de seu mandato em con4unto com os seus elementos o aparecimento de todas
as suas altera'9es. deve nos dar uma idia de sua eternidade. ; Voc poderia e&plicar o
que quer di"er em termos de como isso se relaciona com a arte(
+"anne est? sugerindo que o nosso Anico conhecimento da nature"a atravs de
percep'9es sensoriais intermitentes. )s percep'9es sensoriais s#o fuga"es e nesse
sentido a aparente solide" do mundo ou a nature"a de fato ;caindo aos peda'os;
;fading; de momento a momento. 5 mundo a nossa percep'#o do mundo e desaparece
assim que a percep'#o se desvanece. J apenas um pensamento que compila uma srie
de percep'9es imagin?rias e torn?8los mundo sIlido e aparentemente permanente que
e&iste no tempo e no espa'o.
%o entanto +"anne tambm reconhece que h? algo na nature"a que ;sempre o
mesmo;. 5 que quer que esse ;algo; n#o pode ser uma percep'#o de que toda a
percep'#o apenas intermitente. )ssim ele est? apontando para o fato de que algo
;sempre os mesmos; que flui atravs por assim di"er a e&perincia percep'9es
intermitentes que chamamos de nature"a ou do mundo.
)lm disso +"anne sugere que esse ;algo; este elemento sempre presente que flui
atravs de toda a e&perincia n#o apenas um fundo neutro mas uma ;emo'#o;. 2uero
di"er ele est? feli". Ele sugere que a realidade da nature"a ou o mundo pura alegria
)nanda Hliss mesmo. +e"anne era um puro n#o8dualista 8 pelo menos quando eu
estava pintandoL
)ssim +"anne est? sugerindo que o propIsito da arte dar elementos da nature"a as
suas apari'9es em mudan'a Ccores se for o casoD e criar uma forma que apontar
diretamente ao que est? sempre presente em nossa e&perincia.
%a verdade ele sugere que isso mais do que apenas uma indica'#o ou um ponteiro.
Ele sugere que a arte mais ntimo do que isso. /ugere que deveria nos dar um gostinho
da presen'a eterna ou a realidade da e&perincia a eternidade da nature"a.
)ssim ele reconhece o poder de um ob4eto se esse ob4eto uma palavra uma imagem
uma mAsica qualquer que se4a que realmente vem do reconhecimento da verdadeira
nature"a da e&perincia.
2. $? outro aforismo que me impressionou em seu livro> ;Mma ve" que vemos que tudo
+onscincia 8 Ma1a mas ainda a dan'a uma dan'a de amor e n#o de sedu'#o.;
Ent#o o que finalmente o amor(
) aparncia dos ob4etos tempo espa'o etc continua mas a ignor!ncia ou se4a a
cren'a de que h? algo mais do que a presen'a da conscincia cessa. %aquele tempo a
multiplicidade aparente e diversidade do mundo que uma ve" pareciam esconder o
conhecimento de nosso prIprio ser agora se vira por assim di"er e em ve" disso
e&pressa ou comemora.
)s aparncias n#o sedu"ir8nos a acreditar que a dualidade separa'#o e outros ob4etos
s#o reais em si mesmos e portanto saber que nunca podemos amea'ar ou ser uma fonte
de felicidade.
5 medo psicolIgico eo dese4o de encontrar a felicidade eo amor atravs de ob4etos
atividades e relacionamentos acabam. +omo resultado o mundo n#o mais hostis
;outros; n#o s#o mais uma fonte de amor ou dor. +omo n#o h? manipula'#o ou avers#o
para com ob4etos e pessoas e como tal podemos dar8nos completamente intimamente
sem medo para e&perimentar.
Esta rendi'#o incondicional de nosso ser todas as coisas evidente que conhecido
como )mor
J a partir dessa compreens#o que Oilliam Hla0e disse> ;. Eternidade est? apai&onada
pelas produ'9es do tempo;
5 amor o que resta da e&perincia quando todo o sentido de separa'#o limite
dualidade alteridade etc dissolvido. %este ponto percebemos que era tudo o que
estava presente desde o incio.
5 amor n#o nada mais do que aquilo que ele realmente .