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O

g Veda
LIVRO 1
(Maala 1)

Traduzido para o ingls por:

H. H. Wilson
Primeiro Aaka. Segunda Edio 1866
(Parte do) Segundo Aaka. Primeira Edio 1854.
[Disponveis em archive.org]*


Ralph T. H. Griffith
Segunda Edio 1896
[Disponvel em sacred-texts.com]



Incluindo 48 hinos por
Hermann Oldenberg 1897
[Disponvel em archive.org e em sacred-texts.com]

E 21 hinos por
Max Mller 1891
[Disponvel em archive.org e em sacred-texts.com]



Verses traduzidas para o portugus por:

Eleonora Meier 2013.


* Sites consultados em 2013.
Ir para o ndice Rpido.
2

Pginas de Ttulo:
G-VEDA SAHIT
___________


UMA COLEO DE

HINOS HINDUS ANTIGOS,

CONSTITUINDO

O PRIMEIRO AAKA,
1
OU LIVRO

DO

G-VEDA,
A MAIS ANTIGA AUTORIDADE PARA AS
INSTITUIES RELIGIOSAS E SOCIAIS DOS HINDUS.


TRADUZIDO DO SNSCRITO ORIGINAL

____________________

POR H. H. WILSON, M.A., R.F.S.

Membro da Sociedade Asitica Real, das Sociedades Asiticas de Calcut e Paris, e da Sociedade Oriental
da Alemanha; Membro Estrangeiro do Instituto Nacional da Frana; Membro das Academias Imperiais de
Petersburgo e Viena, e das Academias Reais de Munique e Berlim; Ph. D. Breslau; M.D. Marburg, etc., e
Professor Boden de Snscrito na Universidade de Oxford.

____________________

Publicada sob o patrocnio da Corte de Diretores DA COMPANHIA das ndias Orientais.

___________

SEGUNDA EDIO
___________



LONDRES
N. TRBNER & CO.,
TRAVESSA PATERNOSTER, 60.
1866

1
O primeiro Aaka, ou Oitavo, vai at o hino 121 do Primeiro Maala ou Livro.
3



OS

HINOS DO GVEDA

TRADUZIDOS COM UM COMENTRIO POPULAR

POR

RALPH T. H. GRIFFITH, M.A., C.I.E.

ANTIGO REITOR DA UNIVERSIDADE DE BENARES E ANTIGO DIRETOR DE INSTRUO PBLICA NAS
PROVNCIAS DO NOROESTE E OUDH

____________________


SEGUNDA EDIO

COMPLETA EM DOIS VOLUMES

____________________

VOL. 1



BENARES

IMPRESSO E PUBLICADO POR E. J. LAZARUS & CO.
___________

1896




4

OS

LIVROS SAGRADOS DO ORIENTE
VOL. XLVI

HINOS VDICOS

TRADUZIDOS POR

HERMANN OLDENBERG


PARTE II
HINOS A AGNI (MAALAS 1-5)


OXFORD

CLARENDON PRESS

1897
_______________________________________________________________________________________

OS

LIVROS SAGRADOS DO ORIENTE
VOL. XXXII

HINOS VDICOS

TRADUZIDOS POR

F. MAX MLLER


PARTE I
HINOS AOS MARUTS, RUDRA, VYU, E VTA


OXFORD

CLARENDON PRESS

1891

5

Prefcio

Por meio da ajuda da histria e dos Puras o Veda pode ser interpretado; mas o
Veda teme algum que tem menos informao do que deveria. Essa afirmao
encontrada na minha traduo do Mahbhrata traduzido por Ganguli (Adi; pg. 25).
Exatamente esse trecho foi divulgado a princpio com um erro, posteriormente corrigido
tendo como base o Vyu Pura (1.1.181), que diz: O Veda teme aquele que deficiente
em tradio, pensando ele me danificar. Portanto, foi exatamente por temer danificar o
Veda que apresento abaixo duas verses completas desse primeiro livro do g Veda,
alm de alguns hinos traduzidos por outros dois estudiosos.
As diferentes verses do mesmo hino encontram-se uma abaixo da outra, para
facilitar sua comparao assim como seu possvel entendimento. Elas tm semelhanas
esclarecedoras e diferenas significativas. Por primeiro est a traduo de Horace Hayman
Wilson, a primeira completa para o ingls (iniciada em 1850); que tem, seguindo o
comentrio de Syaa, uma pequena introduo de cada hino especificando seu autor,
sua mtrica ou mtodo de versificao, e a quem o hino dedicado; e vrias notas
explicativas, das quais a maioria est includa aqui, alm da introduo completa do
primeiro Aaka, e de parte da introduo do segundo, que comea no Hino 122 do
primeiro Maala.
Em seguida vem a traduo de Ralph Thomas Hotchkin Griffith, que segue o texto
da edio de seis volumes de Max Mller, mas que tambm parcialmente baseada na
obra de Syaa. Dela eu inclu aqui o prefcio e as notas explicativas dos termos e
expresses no totalmente esclarecidos, ou esclarecidos de modo diferente, na verso
antecedente.
Por ltimo vm alguns hinos traduzidos por Hermann Oldenberg e Friedrich Max
Mller (veja a lista abaixo
1
), publicados na srie Sacred Books of the East (Livros Sagrados
do Oriente). Eles tambm possuem notas explicativas, das quais a minoria est includa
aqui. Abaixo de cada hino h um link direto para o hino seguinte do mesmo autor e outro
para o ndice Rpido.
As poucas incluses feitas por mim esto entre colchetes, especialmente nas notas
daqueles hinos que tambm foram traduzidos por A. A. Macdonell, em seu Hymns from the
Rigveda, Selected and metrically translated (Hinos do Rigveda, Selecionados e traduzidos
metricamente), de 1922.
Eu incluo aqui tambm a lista das mtricas, que explica resumidamente aquelas que
aparecem no gveda, encontrada na verso de Griffith, alm do ndice dos Sktas (Hinos),
que especifica em tabela as divises (Adhyya, Anuvka, etc.), os deuses aos quais os
hinos so endereados, os autores dos hinos, o nmero de versos ou estrofes em cada
hino, e as mtricas usadas na composio deles.


Eleonora Meier;

Joinville, 21 de novembro de 2013.



1
Hinos por Hermann Oldenberg: 1, 12, 13, 26, 27, 31, 36, 44, 45, 58, 59, 60, 65, 66, 67, 68, 69,
70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 127, 128, 140, 141, 142, 143, 144, 145,
146, 147, 148, 149, 150, 188, 189.
Hinos por Max Mller: 2, 6, 19, 37, 38, 39, 43, 64, 85, 86, 87, 88, 114, 134, 165, 166, 167, 168,
170, 171, 172.
6

Contedo

Pginas de Ttulo: .................................................................................................................................................2
Prefcio .................................................................................................................................................................5
Introduo do Primeiro Aaka (Wilson) ........................................................................................................... 18
Introduo do Segundo Aaka (Wilson) ........................................................................................................... 37
Prefcio da Primeira Edio (Griffith) ................................................................................................................ 43
Hino 1. Agni (Wilson) ......................................................................................................................................... 50
Hino 1. Agni (Griffith) ........................................................................................................................................ 51
Hino 1. Agni (Oldenberg) ................................................................................................................................... 52
Hino 2. Vyu (Wilson) ........................................................................................................................................ 52
Hino 2. Vyu (Griffith) ........................................................................................................................................ 53
Hino 2. Vyu (Mller) ........................................................................................................................................ 54
Hino 3. Avins (Wilson) ...................................................................................................................................... 55
Hino 3. Avins (Griffith) ..................................................................................................................................... 56
Hino 4. Indra (Wilson) ........................................................................................................................................ 57
Hino 4. Indra (Griffith) ....................................................................................................................................... 58
Hino 5. Indra (Wilson) ........................................................................................................................................ 59
Hino 5. Indra (Griffith) ....................................................................................................................................... 60
Hino 6. Indra (Wilson) ........................................................................................................................................ 61
Hino 6. Indra (Griffith) ....................................................................................................................................... 62
Hino 6. Indra e os Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ....................................................................... 63
Hino 7. Indra (Wilson) ........................................................................................................................................ 64
Hino 7. Indra (Griffith) ....................................................................................................................................... 65
Hino 8. Indra (Wilson) ........................................................................................................................................ 65
Hino 8. Indra (Griffith) ....................................................................................................................................... 66
Hino 9. Indra (Wilson) ........................................................................................................................................ 67
Hino 9. Indra (Griffith) ....................................................................................................................................... 68
Hino 10. Indra (Wilson) ...................................................................................................................................... 69
Hino 10. Indra (Griffith) ..................................................................................................................................... 70
Hino 11. Indra (Wilson) ...................................................................................................................................... 71
Hino 11. Indra (Griffith) ..................................................................................................................................... 72
Hino 12. Agni (Wilson) ....................................................................................................................................... 73
Hino 12. Agni (Griffith) ...................................................................................................................................... 73
Hino 12. Agni (Oldenberg) ................................................................................................................................. 74
Hino 13. prs (Wilson) ...................................................................................................................................... 75
Hino 13. Agni (Griffith) ...................................................................................................................................... 76
Hino 13. Hino pr (Oldenberg) ......................................................................................................................... 77
Hino 14. Vivedevas (Wilson) ............................................................................................................................ 78
7

Hino 14. Visvedevas (Griffith) ............................................................................................................................ 79
Hino 15. tu (Wilson) ........................................................................................................................................ 80
Hino 15. tu (Griffith) ........................................................................................................................................ 81
Hino 16. Indra (Wilson) ...................................................................................................................................... 82
Hino 16. Indra (Griffith) ..................................................................................................................................... 82
Hino 17. Indra e Varua (Wilson) ...................................................................................................................... 83
Hino 17. Indra-Varua (Griffith) ........................................................................................................................ 83
Hino 18. Brahmaaspati (Wilson) ...................................................................................................................... 84
Hino 18. Brahmaaspati (Griffith) ..................................................................................................................... 85
Hino 19. Agni e Maruts (Wilson) ....................................................................................................................... 86
Hino 19. Agni, Maruts (Griffith) ......................................................................................................................... 86
Hino 19. Agni (o Deus do Fogo) e os Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) .......................................... 87
Hino 20. bhus (Wilson) .................................................................................................................................... 88
Hino 20. bhus (Griffith) .................................................................................................................................... 89
Hino 21. Indra e Agni (Wilson) ........................................................................................................................... 90
Hino 21. Indra-Agni (Griffith) ............................................................................................................................. 90
Hino 22. Avins e Outros (Wilson) ..................................................................................................................... 91
Hino 22. Avins e Outros (Griffith) .................................................................................................................... 93
Hino 23. Vyu e Outros (Wilson) ....................................................................................................................... 95
Hino 23. Vyu e Outros (Griffith) ....................................................................................................................... 96
Hino 24. Varua e Outros (Wilson) .................................................................................................................... 98
Hino 24. Varua e Outros (Griffith) ................................................................................................................. 100
Hino 25. Varua (Wilson)................................................................................................................................. 102
Hino 25. Varua (Griffith) ................................................................................................................................ 103
Hino 26. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 105
Hino 26. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 105
Hino 26. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 106
Hino 27. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 107
Hino 27. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 108
Hino 27. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 109
Hino 28. Indra, etc. (Wilson) ............................................................................................................................ 110
Hino 28. Indra, etc. (Griffith) ........................................................................................................................... 111
Hino 29. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 112
Hino 29. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 112
Hino 30. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 114
Hino 30. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 115
Hino 31. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 117
Hino 31. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 119
Hino 31. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 120
8

Hino 32. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 123
Hino 32. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 125
Hino 33. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 127
Hino 33. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 128
Hino 34. Avins (Wilson) .................................................................................................................................. 130
Hino 34. Avins (Griffith) ................................................................................................................................. 131
Hino 35. Savit (Wilson) ................................................................................................................................... 133
Hino 35. Savitar (Griffith) ................................................................................................................................. 134
Hino 36. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 135
Hino 36. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 136
Hino 36. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 138
Hino 37. Maruts (Wilson) ................................................................................................................................ 140
Hino 37. Maruts (Griffith) ................................................................................................................................ 141
Hino 37. Aos Maruts (Os Deuses da Tempestade) (Mller) ............................................................................ 142
Hino 38. Maruts (Wilson) ................................................................................................................................ 143
Hino 38. Maruts (Griffith) ................................................................................................................................ 144
Hino 38. Aos Maruts (Os Deuses da Tempestade) (Mller) ............................................................................ 145
Hino 39. Maruts (Wilson) ................................................................................................................................ 146
Hino 39. Maruts (Griffith) ................................................................................................................................ 147
Hino 39. Aos Maruts (Os Deuses da Tempestade) (Mller) ............................................................................ 148
Hino 40. Brahmaaspati (Wilson) .................................................................................................................... 149
Hino 40. Brahmaaspati (Griffith) ................................................................................................................... 150
Hino 41. Varua, Mitra, Aryaman (Wilson) ..................................................................................................... 151
Hino 41. Varua, Mitra, Aryaman (Griffith) ..................................................................................................... 152
Hino 42. Pan (Wilson) .................................................................................................................................. 153
Hino 42. Pan (Griffith) .................................................................................................................................. 154
Hino 43. Rudra (Wilson) .................................................................................................................................. 155
Hino 43. Rudra (Griffith) .................................................................................................................................. 155
Hino 43. Rudra (Mller) ................................................................................................................................... 156
Hino 44. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 157
Hino 44. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 158
Hino 44. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 159
Hino 45. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 160
Hino 45. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 161
Hino 45. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 161
Hino 46. Avins (Wilson) .................................................................................................................................. 163
Hino 46. Avins (Griffith) ................................................................................................................................. 164
Hino 47. Avins (Wilson) .................................................................................................................................. 165
Hino 47. Avins (Griffith) ................................................................................................................................. 166
9

Hino 48. Aurora (Wilson) ................................................................................................................................. 167
Hino 48. Aurora (Griffith) ................................................................................................................................ 168
Hino 49. Aurora (Wilson) ................................................................................................................................. 169
Hino 49. Aurora (Griffith) ................................................................................................................................ 169
Hino 50. Srya (Wilson) ................................................................................................................................... 170
Hino 50. Srya (Griffith) ................................................................................................................................... 171
Hino 51. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 173
Hino 51. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 175
Hino 52. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 177
Hino 52. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 179
Hino 53. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 181
Hino 53. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 182
Hino 54. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 183
Hino 54. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 184
Hino 55. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 185
Hino 55. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 186
Hino 56. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 187
Hino 56. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 188
Hino 57. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 189
Hino 57. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 190
Hino 58. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 191
Hino 58. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 192
Hino 58. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 193
Hino 59. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 194
Hino 59. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 195
Hino 59. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 196
Hino 60. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 197
Hino 60. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 197
Hino 60. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 198
Hino 61. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 199
Hino 61. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 200
Hino 62. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 202
Hino 62. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 203
Hino 63. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 205
Hino 63. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 206
Hino 64. Maruts (Wilson) ................................................................................................................................ 207
Hino 64. Maruts (Griffith) ................................................................................................................................ 208
Hino 64. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ............................................................................. 210
Hino 65. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 212
10

Hino 65. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 213
Hino 65. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 214
Hino 66. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 215
Hino 66. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 215
Hino 66. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 216
Hino 67. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 217
Hino 67. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 217
Hino 67. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 218
Hino 68. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 219
Hino 68. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 219
Hino 68. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 220
Hino 69. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 221
Hino 69. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 221
Hino 69. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 222
Hino 70. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 223
Hino 70. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 223
Hino 70. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 224
Hino 71. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 225
Hino 71. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 226
Hino 71. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 227
Hino 72. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 229
Hino 72. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 230
Hino 72. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 231
Hino 73. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 233
Hino 73. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 234
Hino 73. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 235
Hino 74. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 236
Hino 74. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 236
Hino 74. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 237
Hino 75. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 238
Hino 75. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 238
Hino 75. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 238
Hino 76. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 239
Hino 76. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 239
Hino 76. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 240
Hino 77. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 241
Hino 77. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 241
Hino 77. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 242
Hino 78. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 243
11

Hino 78. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 243
Hino 78. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 243
Hino 79. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 244
Hino 79. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 245
Hino 79. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 246
Hino 80. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 247
Hino 80. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 248
Hino 81. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 250
Hino 81. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 251
Hino 82. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 252
Hino 82. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 252
Hino 83. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 253
Hino 83. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 254
Hino 84. Indra (Wilson) .................................................................................................................................... 255
Hino 84. Indra (Griffith) ................................................................................................................................... 257
Hino 85. Maruts (Wilson) ................................................................................................................................ 259
Hino 85. Maruts (Griffith) ................................................................................................................................ 260
Hino 85. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ............................................................................. 261
Hino 86. Maruts (Wilson) ................................................................................................................................ 263
Hino 86. Maruts (Griffith) ................................................................................................................................ 263
Hino 86. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ............................................................................. 264
Hino 87. Maruts (Wilson) ................................................................................................................................ 265
Hino 87. Maruts (Griffith) ................................................................................................................................ 265
Hino 87. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ............................................................................. 266
Hino 88. Maruts (Wilson) ................................................................................................................................ 268
Hino 88. Maruts (Griffith) ................................................................................................................................ 268
Hino 88. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ............................................................................. 269
Hino 89. Vivedevas (Wilson) .......................................................................................................................... 270
Hino 89. Vivedevas (Griffith) .......................................................................................................................... 271
Hino 90. Vivedevas (Wilson) .......................................................................................................................... 273
Hino 90. Vivedevas (Griffith) .......................................................................................................................... 273
Hino 91. Soma (Wilson) ................................................................................................................................... 275
Hino 91. Soma (Griffith) ................................................................................................................................... 276
Hino 92. Aurora (Wilson) ................................................................................................................................. 278
Hino 92. Aurora (Griffith) ................................................................................................................................ 280
Hino 93. Agni-Soma (Wilson) ........................................................................................................................... 282
Hino 93. Agni-Soma (Griffith) .......................................................................................................................... 283
Hino 94. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 284
Hino 94. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 285
12

Hino 94. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 287
Hino 95. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 289
Hino 95. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 290
Hino 95. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 291
Hino 96. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 293
Hino 96. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 294
Hino 96. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 294
Hino 97. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 296
Hino 97. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 296
Hino 97. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 297
Hino 98. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 298
Hino 98. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 298
Hino 98. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 298
Hino 99. Agni (Wilson) ..................................................................................................................................... 299
Hino 99. Agni (Griffith) .................................................................................................................................... 299
Hino 99. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................... 299
Hino 100. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 300
Hino 100. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 302
Hino 101. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 304
Hino 101. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 305
Hino 102. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 306
Hino 102. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 307
Hino 103. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 308
Hino 103. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 309
Hino 104. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 310
Hino 104. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 311
Hino 105. Vivedevas (Wilson) ........................................................................................................................ 312
Hino 105. Vivedevas (Griffith) ........................................................................................................................ 314
Hino 106. Vivedevas (Wilson) ........................................................................................................................ 316
Hino 106. Vivedevas (Griffith) ........................................................................................................................ 317
Hino 107. Vivedevas (Wilson) ........................................................................................................................ 318
Hino 107. Vivedevas (Griffith) ........................................................................................................................ 318
Hino 108. Indra-Agni (Wilson) ......................................................................................................................... 319
Hino 108. Indra-Agni (Griffith) ......................................................................................................................... 320
Hino 109. Indra-Agni (Wilson) ......................................................................................................................... 321
Hino 109. Indra-Agni (Griffith) ......................................................................................................................... 322
Hino 110. bhus (Wilson) ................................................................................................................................ 323
Hino 110. bhus (Griffith)................................................................................................................................ 324
Hino 111. bhus (Wilson) ................................................................................................................................ 326
13

Hino 111. bhus (Griffith)................................................................................................................................ 326
Hino 112. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 327
Hino 112. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 331
Hino 113. Aurora (Wilson) ............................................................................................................................... 334
Hino 113. Aurora (Griffith) .............................................................................................................................. 335
Hino 114. Rudra (Wilson) ................................................................................................................................ 338
Hino 114. Rudra (Griffith) ................................................................................................................................ 339
Hino 114. Rudra (Mller) ................................................................................................................................. 340
Hino 115. Srya (Wilson) ................................................................................................................................. 341
Hino 115. Srya (Griffith) ................................................................................................................................. 342
Hino 116. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 343
Hino 116. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 346
Hino 117. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 349
Hino 117. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 351
Hino 118. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 353
Hino 118. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 354
Hino 119. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 354
Hino 119. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 355
Hino 120. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 357
Hino 120. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 358
Hino 121. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 359
Hino 121. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 361
Hino 122. Vivedevas (Wilson) ........................................................................................................................ 363
Hino 122. Vivedevas (Griffith) ........................................................................................................................ 365
Hino 123. Aurora (Wilson) ............................................................................................................................... 367
Hino 123. Aurora (Griffith) .............................................................................................................................. 368
Hino 124. Aurora (Wilson) ............................................................................................................................... 370
Hino 124. Aurora (Griffith) .............................................................................................................................. 371
Hino 125. Svanaya (Wilson) ............................................................................................................................. 373
Hino 125. Svanaya (Griffith) ............................................................................................................................ 374
Hino 126. Bhvayavya (Wilson) ....................................................................................................................... 375
Hino 126. Bhvayavya (Griffith)....................................................................................................................... 376
Hino 127. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 377
Hino 127. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 379
Hino 127. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 380
Hino 128. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 382
Hino 128. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 383
Hino 128. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 384
Hino 129. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 385
14

Hino 129. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 386
Hino 130. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 388
Hino 130. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 390
Hino 131. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 391
Hino 131. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 392
Hino 132. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 393
Hino 132. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 394
Hino 133. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 396
Hino 133. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 397
Hino 134. Vyu (Wilson) .................................................................................................................................. 398
Hino 134. Vyu (Griffith) .................................................................................................................................. 399
Hino 134. Vyu (Mller) .................................................................................................................................. 400
Hino 135. Vyu, Indra-Vyu (Wilson) .............................................................................................................. 401
Hino 135. Vyu, Indra-Vyu (Griffith) .............................................................................................................. 402
Hino 136. Mitra-Varua (Wilson) .................................................................................................................... 404
Hino 136. Mitra-Varua (Griffith) .................................................................................................................... 405
Hino 137. Mitra-Varua (Wilson) .................................................................................................................... 406
Hino 137. Mitra-Varua (Griffith) .................................................................................................................... 406
Hino 138. Pan (Wilson) ................................................................................................................................ 407
Hino 138. Pan (Griffith) ................................................................................................................................ 408
Hino 139. Vivedevas (Wilson) ........................................................................................................................ 409
Hino 139. Vivedevas (Griffith) ........................................................................................................................ 411
Hino 140. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 413
Hino 140. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 414
Hino 140. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 416
Hino 141. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 418
Hino 141. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 419
Hino 141. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 421
Hino 142. prs (Wilson) .................................................................................................................................. 423
Hino 142. prs (Griffith) ................................................................................................................................. 424
Hino 142. Hino pr (Oldenberg) ..................................................................................................................... 425
Hino 143. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 427
Hino 143. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 428
Hino 143. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 428
Hino 144. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 429
Hino 144. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 430
Hino 144. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 431
Hino 145. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 432
Hino 145. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 432
15

Hino 145. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 433
Hino 146. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 434
Hino 146. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 434
Hino 146. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 435
Hino 147. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 436
Hino 147. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 436
Hino 147. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 437
Hino 148. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 438
Hino 148. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 438
Hino 148. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 439
Hino 149. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 440
Hino 149. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 440
Hino 149. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 441
Hino 150. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 442
Hino 150. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 442
Hino 150. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 442
Hino 151. Mitra e Varua (Wilson) .................................................................................................................. 443
Hino 151. Mitra e Varua (Griffith) ................................................................................................................. 444
Hino 152. Mitra-Varua (Wilson) .................................................................................................................... 445
Hino 152. Mitra-Varua (Griffith) .................................................................................................................... 446
Hino 153. Mitra-Varua (Wilson) .................................................................................................................... 447
Hino 153. Mitra-Varua (Griffith) .................................................................................................................... 447
Hino 154. Viu (Wilson) ................................................................................................................................. 448
Hino 154. Viu (Griffith) ................................................................................................................................. 449
Hino 155. Viu-Indra (Wilson) ....................................................................................................................... 450
Hino 155. Viu-Indra (Griffith) ....................................................................................................................... 451
Hino 156. Viu (Wilson) ................................................................................................................................. 452
Hino 156. Viu (Griffith) ................................................................................................................................. 453
Hino 157. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 454
Hino 157. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 455
Hino 158. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 456
Hino 158. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 457
Hino 159. Cu e Terra (Wilson)........................................................................................................................ 458
Hino 159. Cu e Terra (Griffith) ....................................................................................................................... 459
Hino 160. Cu e Terra (Wilson)........................................................................................................................ 460
Hino 160. Cu e Terra (Griffith) ....................................................................................................................... 460
Hino 161. bhus (Wilson) ................................................................................................................................ 461
Hino 161. bhus (Griffith)................................................................................................................................ 463
Hino 162. O Cavalo (Wilson) ............................................................................................................................ 465
16

Hino 162. O Cavalo (Griffith) ........................................................................................................................... 468
Hino 163. O Cavalo (Wilson) ............................................................................................................................ 471
Hino 163. O Cavalo (Griffith) ........................................................................................................................... 472
Hino 164. Vivedevas (Wilson) ........................................................................................................................ 474
Hino 164. Vivedevas (Griffith) ........................................................................................................................ 481
Hino 165. Indra. Maruts (Wilson) .................................................................................................................... 487
Hino 165. Indra. Maruts (Griffith).................................................................................................................... 488
Hino 165. Aos Maruts e Indra (Mller) ............................................................................................................ 490
Hino 166. Maruts (Wilson) .............................................................................................................................. 493
Hino 166. Maruts (Griffith) .............................................................................................................................. 494
Hino 166. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ........................................................................... 495
Hino 167. Indra. Maruts (Wilson) .................................................................................................................... 497
Hino 167. Indra. Maruts (Griffith).................................................................................................................... 498
Hino 167. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ........................................................................... 499
Hino 168. Maruts (Wilson) .............................................................................................................................. 500
Hino 168. Maruts (Griffith) .............................................................................................................................. 501
Hino 168. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ........................................................................... 502
Hino 169. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 503
Hino 169. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 504
Hino 170. Indra. Maruts (Wilson) .................................................................................................................... 505
Hino 170. Indra. Maruts (Griffith).................................................................................................................... 505
Hino 170. Dilogo entre Indra e seu Adorador, Agastya (Mller) ................................................................... 506
Hino 171. Maruts (Wilson) .............................................................................................................................. 507
Hino 171. Maruts (Griffith) .............................................................................................................................. 507
Hino 171. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ........................................................................... 508
Hino 172. Maruts (Wilson) .............................................................................................................................. 509
Hino 172. Maruts (Griffith) .............................................................................................................................. 509
Hino 172. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller) ........................................................................... 509
Hino 173. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 510
Hino 173. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 511
Hino 174. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 513
Hino 174. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 514
Hino 175. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 515
Hino 175. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 516
Hino 176. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 517
Hino 176. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 517
Hino 177. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 518
Hino 177. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 518
Hino 178. Indra (Wilson) .................................................................................................................................. 519
17

Hino 178. Indra (Griffith) ................................................................................................................................. 519
Hino 179. Rati (Wilson) .................................................................................................................................... 520
Hino 179. Rati (Griffith) ................................................................................................................................... 521
Hino 180. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 522
Hino 180. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 523
Hino 181. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 524
Hino 181. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 525
Hino 182. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 526
Hino 182. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 527
Hino 183. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 528
Hino 183. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 529
Hino 184. Avins (Wilson) ................................................................................................................................ 530
Hino 184. Avins (Griffith) ............................................................................................................................... 531
Hino 185. Cu e Terra (Wilson)........................................................................................................................ 532
Hino 185. Cu e Terra (Griffith) ....................................................................................................................... 533
Hino 186. Vivedevas (Wilson) ........................................................................................................................ 534
Hino 186. Vivedevas (Griffith) ........................................................................................................................ 535
Hino 187. Louvor ao Alimento (Wilson) .......................................................................................................... 537
Hino 187. Louvor ao Alimento (Griffith) .......................................................................................................... 538
Hino 188. prs (Wilson) .................................................................................................................................. 539
Hino 188. prs (Griffith) ................................................................................................................................. 540
Hino 188. Hino pr (Oldenberg) ..................................................................................................................... 541
Hino 189. Agni (Wilson) ................................................................................................................................... 542
Hino 189. Agni (Griffith) .................................................................................................................................. 543
Hino 189. Agni (Oldenberg) ............................................................................................................................. 544
Hino 190. Bhaspati (Wilson) ........................................................................................................................... 545
Hino 190. Bhaspati (Griffith) .......................................................................................................................... 546
Hino 191. gua, Grama, Sol (Wilson) .............................................................................................................. 547
Hino 191. gua, Grama, Sol (Griffith) .............................................................................................................. 549
Mtrica ............................................................................................................................................................ 551
ndice dos Sktas do Maala 1 ...................................................................................................................... 556
ndice Rpido ................................................................................................................................................... 568

18

Introduo do Primeiro Aaka
[O qual vai at o Hino 121 do Primeiro Livro ou Maala.]

Quando o patrocnio generoso da Corte de Diretores da Companhia das ndias
Orientais habilitou o Dr. Max Mller a empreender a sua inestimvel edio do g Veda,
foi manifestado um desejo que o aparecimento dela deveria ser acompanhado, ou
seguido, como toda a rapidez conveniente, por uma traduo inglesa. Como eu tinha
considerado por longo tempo tal trabalho, e feito algum progresso em sua execuo,
mesmo antes de deixar a ndia, eu me encarreguei prontamente de completar meus
labores e de publicar a traduo.
Poderia, tambm, ser considerado pouco necessrio repetir uma traduo do
primeiro Aaka, Ogdade, ou Oitavo de livro, do g Veda; porque essa j tinha sido
realizada, mais de uma vez; parcialmente, em ingls, pelo Rev. Sr. Stevenson e pelo Dr.
Roer, e, integralmente, em latim, pelo falecido Dr. Rosen. Uma traduo em francs,
tambm, pelo Sr. Langlois, se estendendo por quatro Aakas, ou metade do Veda, tinha
sido publicada recentemente em Paris, mas eu no estava ciente, quando eu me
dediquei a publicar uma traduo inglesa, que tal obra tinha sido iniciada. Ao mesmo
tempo, essas tradues no parecem excluir, totalmente, a utilidade de uma traduo
em ingls. A publicao mais antiga, a obra do Rev. Sr. Stevenson, se estende s at os
trs primeiros hinos da terceira preleo, ou seo, das oito que compem o primeiro
livro, ou Aaka; a traduo do Dr. Roer igualmente limitada, parando com duas
sees, ou trinta e dois hinos. Ambas as tradues foram publicadas na ndia, e so
obtenveis, com dificuldade, nesse pas. A traduo do Dr. Rosen do primeiro livro
completa, quanto ao texto, mas sua morte prematura interrompeu seus comentrios.
Embora realizada com profundo conhecimento e exatido cuidadosa, e de todos os
modos digna de confiana, como uma representante autntica do original, o snscrito
convertido ao latim com tal fidelidade literal que a obra mal permite leitura contnua, e
mais valiosa como uma referncia. A traduo , de fato, subordinada a uma edio do
texto o qual ela acompanha na mesma pgina; e a obra destinada menos para leitores
em geral do que para estudiosos de snscrito e estudantes do Veda. O princpio seguido
pelo Sr. Langlois o oposto daquele adotado pelo Dr. Rosen; e ele tem admitidamente
procurado dar s passagens vagas e misteriosas do original uma interpretao clara,
simples e inteligvel. Nisso pode-se admitir que ele foi admiravelmente bem sucedido;
mas pode-se pensar, s vezes, que ele no foi suficientemente cauteloso na sua
interpretao do texto, e que ele se desviou da sua fraseologia, especialmente como
interpretada pelo Comentador nativo, mais amplamente do que recomendvel. O
verdadeiro valor do original no se encontra tanto em seus mritos como uma
composio literria, quanto na ilustrao que ele fornece do mais antigo sistema de
culto religioso e organizao social hindu; e, a menos que sua linguagem seja
preservada tanto quanto possa ser consistente com a inteligibilidade, impresses
errneas dos fatos e opinies do hindusmo primitivo podem ser produzidas. Tambm
deve ser observado que o Sr. Langlois fez sua traduo a partir das cpias manuscritas
do Veda e seu comentrio, o que, embora tenha aumentado grandemente a dificuldade e
mo-de-obra da tarefa e, at agora, contribudo para o crdito do tradutor, sugere menor
confiana na genuinidade do original porque os manuscritos so, todos, mais ou
menos defeituosos do que se a verso tivesse sido feita a partir de uma edio
cotejada cuidadosamente. A presente traduo possui, pelo menos, a vantagem, sobre
suas predecessoras, de um texto acurado; e ser falha do tradutor se ele no se
19

beneficiar disso. Ao converter o original para o ingls, seu objetivo tem sido aderir to
estritamente ao snscrito original quanto a necessidade de ser inteligvel permite.
Pode ser quase desnecessrio informar ao leitor que as mais antigas, e,
nominalmente, as mais importantes, autoridades dos brmanes, para a sua religio e
instituies, so os Vedas, dos quais quatro obras so geralmente enumeradas: o c, g
Veda; o Yajush, ou Yajur Veda, o Sman, ou Sma Veda; e o tharvaa, ou Atharva
Veda. Muitas passagens podem ser encontradas em escritos snscritos, algumas nos
prprios Vedas, que limitam o nmero a trs;
1
e no h dvida que o quarto, ou Atharva
Veda, embora ele se aproprie livremente do c, tem pouco em comum com os outros,
em seu carter geral, ou em seu estilo: a linguagem indica claramente uma poca
diferente e posterior. Ele pode, portanto, ser permissivelmente considerado antes como
um complemento aos trs, do que como um dos quatro Vedas.
Dos outros trs Vedas, cada um tem suas caractersticas peculiares, embora eles
tenham muito em comum; e eles so, aparentemente, de datas diferentes, embora no
separados, talvez, por algum intervalo prolongado. O g Veda consiste em preces
mtricas, ou hinos, chamados Sktas, endereados a diferentes divindades, cada um
dos quais atribudo a um i, um autor santo ou inspirado. Esses hinos esto reunidos
com pouca tentativa de arranjo metdico, embora aqueles que so dedicados ao mesmo
deus s vezes sigam em uma ordem consecutiva. No h muita conexo nas estrofes
das quais eles so compostos; e o mesmo hino , s vezes, dirigido a diferentes
divindades. No h, no prprio Veda, instrues para o uso e aplicao dos Sktas, nem
notcias das ocasies nas quais eles devem ser empregados, ou das cerimnias nas
quais eles devem ser recitados. Essas so indicadas, por escritores subsequentes, nos
Stras, ou preceitos relativos ao ritual; e, mesmo pelos reputados autores dos hinos, e
pelos deuses em cuja honra eles so compostos, ns somos, em sua maior parte, gratos
a autoridades independentes, especialmente a uma Anukramaik, ou ndice, que
acompanha cada Veda. O Yajur Veda difere do c por ser, mais particularmente, um
ritual, ou uma coleo de frmulas litrgicas. As preces, ou invocaes, quando no
emprestadas do c, so, a maioria, breves, e em prosa, e so aplicveis consagrao
dos utenslios e materiais da adorao cerimonial, assim como ao louvor e culto dos
deuses. O Sma Veda pouco mais do que uma remodelao do c, sendo composto,
com muito poucas excees, dos mesmos hinos, divididos em partes, e organizados de
nova maneira, com a finalidade de serem cantados em diferentes ocasies cerimoniais.
Tanto quanto, tambm, o Atharva Veda pode ser considerado como um Veda, ser
verificado que ele compreende muitos dos hinos do c.
2
Por causa do modo extensivo,
ento, no qual os hinos do g Veda entram na composio dos outros trs, ns
devemos, naturalmente, inferir sua anterioridade a eles, e sua maior importncia para a
histria da religio hindu. Na verdade, ao g Veda que ns devemos recorrer,
principalmente, se no exclusivamente, em busca de noes corretas das formas mais
antigas e mais genunas das instituies, religiosas ou civis, dos hindus.
Essas observaes se aplicam s que so chamadas de Sahits dos Vedas, o
conjunto reunido, em uma nica coleo, das preces, hinos, e frmulas litrgicas das
quais eles so compostos. Alm das Sahits, a designao Veda inclui uma extensa
classe de composies, chamadas, coletivamente, de Brhmaa, a qual todos os
escritores bramnicos chamam de uma parte integral do Veda. De acordo com eles, o
Veda consiste em duas partes componentes, chamadas, respectivamente, Mantra e

1
Colebrooke sobre os Vedas. Asiatic Researches, Vol. 8, p. 370.
2
Pelos seguidores do tharvaa, os cas, ou estrofes do g Veda, so numerosamente includas em sua prpria
Sahit (ou coleo). Syaa crya, introduo, edio de Mller, p. 2.
20

Brhmaa;
3
a primeira sendo os hinos e frmulas agregados na Sahit; a segunda,
uma coleo de regras para a aplicao dos Mantras, instrues para a realizao de
ritos especficos, citaes dos hinos, ou estrofes separadas, para serem repetidas em
tais ocasies, e comentrios ou narrativas ilustrativas, explicativos da origem e objetivo
do rito. Das partes Brhmaa do g Veda, a mais interessante e importante o Aitareya
Brhmaa, no qual vrias lendas notveis so detalhadas, altamente ilustrativas da
condio do bramanismo na poca na qual ele foi composto. O Aitareya rayaka, outro
Brhmaa desse Veda, mais mstico e especulativo do que prtico ou lendrio; de um
terceiro, o Kautaki, pouco conhecido. O Brhmaa do Yajur Veda, o atapatha,
compartilha mais do carter do Aitareya Brhmaa; ele de extenso considervel,
consistindo em quatorze livros, e contm muita matria curiosa. Os Brhmaas do Sma
e do Atharva Vedas so poucos, e pouco conhecidos; e as partes suplementares desses
dois Vedas so, mais especialmente, os tratados metafsicos e msticos chamados
Upaniads, pertencentes a uma condio da mente Hindu totalmente diferente daquela
da qual o texto dos Vedas surgiu, e encorajou. Conectados com, e dependentes dos
Vedas, em geral, tambm so os tratados sobre gramtica, astronomia, entonao,
prosdia, ritual, e o significado de palavras obsoletas, chamados de Vedngas. Mas
esses no so partes do prprio Veda, mas suplementares a ele, e, na forma na qual
ns os temos, no so, talvez, inteiramente genunos, e, com poucas excees, no so
de muita importncia. Alm dessas obras, h os Prtikhyas, ou tratados sobre a
gramtica do Veda, e os Stras, ou aforismos, inculcando e descrevendo as prticas
dele; o todo constituindo um corpo de literatura vdica cujo estudo forneceria ocupao
para uma vida longa e laboriosa. S uma pequena parte est impressa at o momento.
Nenhum dos Brhmaas foi publicado; nem os Stras ou Prtikhyas.
4
As Upaniads
tm sido mais afortunadas em encontrar editores.
5
Os textos das Sahits dos Vedas
esto em progresso; porque, alm da presente edio do c, uma edio da parte
Vjasaneyi do Yajur Veda foi iniciada, pelo Dr. Weber, em Berlim, a publicao da
qual tem sido, tambm, auxiliada generosamente pela Corte de Diretores.
O texto da Sahit do Sma Veda, e uma traduo pelo Rev. Sr. Stevenson,
foram publicados, alguns anos desde ento, pelo Fundo de Traduo Oriental; e uma
edio do mesmo elaborada mais cuidadosamente, com uma traduo em alemo, e um
glossrio amplo e ndice, foi publicada recentemente pelo Professor Benfey, de
Gttingen. Com o tempo, portanto, ns estaremos bem supridos com a parte Mantra do
Veda: mas h ainda apenas uma perspectiva parcial e distante de ns termos o
Brhmaa publicado, e sermos, portanto, permitidos, a partir de materiais adequados,
determinar at que ponto o todo pode ser legitimamente considerado como uma parte
constituinte do Veda.
A partir de um exame cuidadoso do Aitareya Brhmaa, com um excelente
comentrio de Syaa crya, suficientemente evidente que essa obra, pelo menos,
de um tipo totalmente distinto da coleo dos Mantras, ou da Sahit, do g Veda.

3
Como na Yaja Paribh de pastamba, citada por Syaa, O nome Veda aquele do Mantra e do Brhmaa; e,
tambm, na Mms: O Brhmaa e o Mantra so as duas partes do Veda: aquela parte que no Mantra
Brhmaa: essa constitui a definio do ltimo. Introduo, p. 4 e p. 22.
4
Parte do primeiro Ka do atapatha Brhmaa foi publicada pelo Dr. Weber, simultaneamente com sua edio do
texto do Yajur Veda, e sua inteno complet-lo.
5
Algumas das Upaniads mais curtas foram publicadas, com tradues, por Rammohun Roy; e cinco daquelas do
Yajush foram publicadas pelo Sr. Poley: Berlim, 1844. A Bhadrayaka foi publicada pela Sociedade Asitica de
Calcut, sob a editorao do Dr. Roer, na Bibliotheca Indica deles; e a Chndogya Upaniad foi iniciada na mesma
srie.
21

Embora, sem dvida, de antiguidade considervel, ele , manifestamente, de uma data
muito posterior aos originais Sktas, ou hinos, por causa do modo no qual eles so
citados, no sistematicamente, ou de forma contnua, ou completamente, mas
separadamente, de modo no conectado, e parcialmente; apenas poucas frases sendo
apresentadas, formando o incio, nem mesmo de um hino inteiro, mas de uma estrofe
isolada, ocorrendo em qualquer parte do hino, ou em qualquer parte da Sahit;
consequentemente provando que a Sahit deve ter sido compilada e amplamente
divulgada, e estudada geralmente, antes que tais citaes mutiladas pudessem ser
reconhecidas, ou verificadas, por aqueles a quem o Brhmaa foi apresentado.
evidente, tambm, que o grande corpo do ritual bramnico deve ter sido sancionado pela
prtica estabelecida, antes que o Brhmaa pudesse ter sido compilado; porque o seu
principal objetivo a aplicao dos textos separados da Sahit para o desempenho
das principais cerimnias e sacrifcios dos brmanes, reforando a necessidade e
eficcia delas por meio de textos e argumentos, e ilustrando sua origem e
consequncias por narrativas tradicionais e lendas populares, a inveno e circulao
das quais deve ter sido a obra do tempo, de um intervalo muito longo entre a Sahit,
na qual pouco ou nada do tipo aparece, e o Brhmaa, no qual esses elementos so
abundantes. Alm disso, ns encontramos, no Brhmaa, todo o sistema de organizao
social desenvolvido, a distino de casta plenamente estabelecida, e o brmane,
katriya, vaiya e dra citados repetidamente por suas denominaes prprias, e
discriminados por suas funes peculiares e posies relativas, como no cdigo de
Manu. O exame superficial do atapatha Brhmaa, tanto quanto publicado, e de
algumas das suas sees no manuscrito, mostra que ele de um carter semelhante ao
Aitareya; ou ele pode ser at, talvez, de uma poca posterior, e ns podemos nos
arriscar a afirmar, em oposio s afirmaes consencientes de estudiosos e crticos
bramnicos, que nenhuma dessas obras tem o menor direito de ser considerada a
contrapartida e contempornea da Sahit, ou como uma parte integral do Veda;
compreendendo, por essa expresso, o registro primitivo das crenas e observncias
religiosas e das instituies arcaicas da sociedade hindu.
Embora reconhecendo, com excees pontuais, a data primitiva dos Brhmaas, e
aceitando-os como ilustraes valiosas da aplicao dos hinos primitivos e textos da
Sahit, ns devemos confiar somente na ltima como um guia seguro, nas nossas
investigaes da condio mais antiga dos hindus; e devemos nos esforar para
transmitir uma noo mais precisa do que significa a designao, tal como
exemplificado no Veda, que foi tomada como o texto da seguinte traduo, e que, como
j foi mostrado, pode ser considerado como a fonte e modelo das outras obras
similarmente nomeadas.
De acordo com as tradies crveis dos hindus, os Sktas, as preces e hinos,
agora reunidos como uma Sahit, existiam, de forma separada e individual, muito
antes de serem reunidos e organizados na ordem e conexo na qual eles so
encontrados agora. No g Veda o nmero de Sktas algo acima de mil, com pouco
mais de dez mil estrofes. Eles so arranjados em dois mtodos. Um os divide entre oito
Khaas (Pores) ou Aakas (Oitavos), cada um dos quais , novamente, subdividido
em oito Adhyyas ou Prelees. O outro plano classifica os Sktas sob dez Maalas, ou
Crculos, subdivididos em pouco mais de cem Anuvkas, ou subsees. Uma subdiviso
adicional dos Sktas em Vargas, ou Pargrafos, de cerca de cinco estrofes cada,
comum a ambas as classificaes. Os hinos so de extenso variada: em um ou dois
casos, um Skta consiste numa nica estrofe, em alguns, de vrias estrofes; mas o
nmero mdio, como se conclui a partir dos totais acima de mil hinos e dez mil estrofes,
22

, evidentemente, cerca de dez. Os hinos esto compostos em uma grande variedade de
mtricas, vrias das quais so peculiares aos Vedas, e a variedade e riqueza das quais
evidenciam uma cultura extraordinria de arranjo rtmico. Em geral, um hino dirigido a
um nico deus, mas, s vezes, a dois, e, ocasionalmente, os versos so distribudos
entre um maior nmero. As divindades so vrias, mas o maior nmero dos hinos nesse
primeiro livro do c, e, tanto quanto foi averiguado at o momento, nos outros livros
tambm, so dedicados a Agni e Indra, os deuses, ou personificaes, do Fogo e do
Firmamento. Dos 121 hinos contidos no primeiro Aaka, por exemplo, trinta e sete so
endereados a Agni, sozinho, ou associado com outros; e quarenta e cinco, a Indra: do
restante, doze so dirigidos aos Maruts, ou Ventos, os amigos e seguidores de Indra; e
onze, aos Avins, os filhos do Sol; quatro, aurora personificada; quatro, aos
Vivedevas, ou deuses coletivos; e os demais, a divindades inferiores; uma distribuio
que inequivocamente mostra o carter elementar da religio. Em partes subsequentes
do Veda, poucos hinos ocorrem os quais parecem ser de uma tendncia potica, ou
fantasiosa, ao invs de religiosa; como um, no qual h uma descrio do renascimento
das rs, no incio da estao chuvosa; e outro, no qual um jogador reclama da sua m
sorte; mas ns apreciaremos melhor o carter de tais excees aparentes quando
chegamos a elas. Cada Skta tem, como seu autor reputado, um i ou professor
inspirado, por quem, em fraseologia bramnica, ele foi originalmente visto, isto , para
quem ele foi revelado; os Vedas sendo, de acordo com lendas mitolgicas posteriores, o
ditado incriado de Brahm. Pelos nomes dos is, exceto quando mencionados
incidentalmente no hino, ns estamos em dvida, como observado acima, com um ndice
dos contedos do Veda, que tambm especifica a mtrica e o nmero de estrofes de
cada hino, e o deus adorado. Ele um livro antigo, e de grande autoridade, mas, visto
que de composio posterior ao texto, ele pode no ser, sempre, considerado de
correo inquestionvel. A maioria dos is so conhecidos das lendas dos Puras,
como Gotama, Kava, Bharadvja, Vasiha, Vivmitra e outros. A alguns desses,
vrios hinos so atribudos; a outros, de menor nota, e, talvez, apenas de existncia
imaginria, um ou dois somente so atribudos. O arranjo dos Sktas por Aakas no
parece depender de qualquer princpio fixo. Daquele por Maalas, seis dos dez
crculos compreendem hinos pelo mesmo indivduo, ou por membros de uma mesma
famlia. Assim, os hinos do segundo Maala so atribudos a Gtsamada, filho de
unahotra, da famlia de Agiras; os do terceiro, a Vivmitra e seus filhos, ou parentes;
do quarto, a Vmadeva; do quinto, a Atri e seus filhos, que tm nomenclatura bastante
duvidosa; do sexto, Bharadvja e, do stimo, a Vasiha e seus descendentes. Os is
do primeiro e dos trs ltimos Maalas so mais diversos, os hinos do nono Crculo so,
todos, endereados a Soma, a Planta da Lua, ou sua personificao deificada. Essa
organizao tem sido considerada como a mais antiga e a mais original das duas; a
distribuio em Aakas sendo planejada para a convenincia da instruo; formando,
por suas subdivises, Adhyyas e Vargas muitas prelees, ou lies, a serem
aprendidas pelos estudiosos. A inferncia no improvvel, mas ns somos ainda
pouco qualificados para chegar a uma concluso positiva. A diviso mais comum dos
manuscritos aquela em Aakas, e em nenhum caso o princpio de classificao
manifestado inequivocamente a ponto de sugerir motivos razoveis para um afastamento
da prtica estabelecida.
A ausncia de qualquer dependncia bvia dos Sktas uns dos outros
suficientemente indicativa de sua origem separada e assistemtica. Que eles so as
composies dos sbios patriarcais a quem eles so atribudos , s vezes, evidente a
partir de aluses que eles fazem ao nome do autor ou de sua famlia, mas essas
23

indicaes so de recorrncia infrequente e ns devemos confiar, em geral, na tradio,
como preservada pela Anukramaik, para a exatido da atribuio. Eles serem dirigidos
ao mesmo deus um teste menos equvoco de identidade; e eles, provavelmente, foram
compostos, em muitos casos, pelos chefes de famlia, ou de escolas seguintes de uma
forma de culto semelhante, e adorando, de preferncia, deificaes especficas. Alm da
evidncia interna proporcionada pela diferena de estilo, os hinos, no infrequentemente,
admitem uma diferena de data; e ns encontramos alguns atribudos a antigos is,
enquanto outros admitem serem de composio nova ou a mais nova. A grande
variedade de mtricas empregadas mostra, tambm, um desenvolvimento progressivo
dos poderes da linguagem, o que poderia ter sido somente o efeito de refinamento longo
e diligente. H pouca dvida, portanto, que eles se estendem por um intervalo
considervel; embora, tanto quanto diz respeito ao seu significado geral, eles pertenam
mesma condio de crena, e a um perodo durante o qual nenhuma mudana de
qualquer importncia ocorreu na crena nacional. As mesmas divindades so adoradas
de um modo similar, e, com uma ou duas excees duvidosas, que so,
possivelmente, interpolaes, ou que podem admitir explicao, no oferecem nada
que seja contraditrio ou incongruente. Isso o mais notvel, visto que pode haver
pouca dvida de que os hinos foram ensinados, originalmente, verbalmente, e que o
conhecimento deles foi perpetuado pelo mesmo modo de instruo. Isto perceptvel
suficientemente a partir da sua construo: eles esto repletos de frases elpticas; de
eptetos gerais, dos quais a aplicao est longe de ser bvia, at que seja explicada; de
comparaes breves, que no podem ser apreciadas sem aqueles detalhes adicionais
que um professor vivo pode ser esperado fornecer; e de todos aqueles espaos em
branco e deficincias que tornam o texto escrito dos Vedas ainda ininteligvel, em muitas
passagens, sem a assistncia do comentador, e que somente ele capacitado para
preencher pela maior ou menor fidelidade com a qual as explicaes tradicionais dos
primeiros intrpretes de viva voz, ou, talvez, dos autores dos prprios hinos, chegaram
at o tempo dele. A explicao de um professor vivo, ou de um comentador, deve ter
sido indispensvel para uma compreenso correta do significado dos Sktas, em
diversas passagens, a partir do momento da sua primeira comunicao; e a
probabilidade a favor de um instrutor oral, porque a mais em harmonia com a
circulao desconexa e assistemtica dos hinos; com o uso restrito da escrita, mesmo
se a arte fosse conhecida naqueles tempos primitivos (um objeto de dvida
considervel), e com o carter do ensino snscrito, mesmo no tempo atual, no qual o
estudo de livros subordinado a explicaes pessoais e tradicionais do professor,
transmitidas a ele por meio de uma srie indefinida de instrutores precedentes.
Finalmente, porm, chegou um perodo no qual a antiguidade dos hinos, a
obscuridade de seu estilo, as peculiaridades da linguagem, e o nmero ao qual eles
tinham se multiplicado, com as correspondentes dificuldades de record-los e ensin-los,
e, possivelmente, tambm, a percepo de que alguma autoridade venervel, sobre a
qual suas crescentes alegaes de santidade superior pudessem ser baseadas, estava
faltando, sugeriram, para a melhoria progressiva da literatura dos brmanes, a
convenincia de resgatar os Sktas dispersos e obsoletos do risco de esquecimento, e
de mold-los em alguma forma consistente e permanente. A realizao desse objetivo
tradicionalmente atribuda ao filho do i Parara, Ka Dvaipyana, por isso apelidado
de Vysa, o Organizador; uma pessoa de cronologia e existncia bastante
questionveis, que supe-se que tenha vivido na poca da grande guerra entre as
famlias rivais de Kuru e Pu, ltima das quais ele era ligado. O relato que
normalmente dado dos seus mtodos mostra que a esfera de ao principal dele era
aquela de superintendncia, possivelmente, sob o patrocnio do Rj Yudhihira,
24

depois do seu triunfo sobre os Kurus, e que vrias outras pessoas eruditas, j
familiarizadas com os hinos dos respectivos Vedas, foram empregadas para preparar
cada respectiva Sahit ou coleo; assim, Paila foi designado para coletar os Sktas
do c; Vaiampyana, o texto do Yajush; Jaimini, os hinos do Sman; e Sumantu,
aqueles do tharvaa. Cada um desses tornou-se o professor de sua prpria coleo, e
teve uma sucesso de discpulos por quem a coleo original foi repetidamente
subdividida e reorganizada, at que as Sahits do g Veda chegaram a dezesseis ou
vinte; aquelas do Yajur Veda, distinguido como duplo, chamado de Yajush Preto e
Yajush Branco chegaram a quarenta e dois; e aquelas da Sma Veda, a vinte e quatro.
Havia, tambm, vrias Sahits do Atharva Veda; e, alm dessas, havia inmeras
khs, ou ramos, de cada Sahit, estudadas no mesmo nmero de escolas
separadas.
6
A natureza exata dessas distines no conhecida muito satisfatoriamente
atualmente, porque elas desapareceram quase totalmente; mas elas consistiam,
aparentemente, em variedades de forma, (no substncia), contendo os mesmos hinos e
frmulas dispostos em uma ordem diferente, de acordo com as concepes do professor
a respeito de sua sucesso histrica ou valor litrgico, ou de acordo com as diferenas
no modo de sua recitao, alguns sendo recitados audivelmente, alguns repetidos
inaudivelmente, e alguns sendo entoados ou cantados. Vrias leituras, tambm,
parecem ter sido seguidas por diferentes escolas, embora no a tal ponto de afetar
materialmente a identidade entre o original e seu descendente. Das Sahits do g Veda
a nica agora em uso aquela atribuda a um professor chamado Vedamitra ou kalya.
Se as autoridades que professam detalhar a multiplicidade dessas compilaes tm
direito a toda confiana pode ser assunto de dvida; mas as tradies so concordantes
e consistentes; e h pouca dvida de que houve uma poca na qual a reunio e
classificao, e estudo, dos poemas religiosos, os quais, mesmo naquele tempo,
levavam a marca de antiguidade, formaram um ramo importante e popular da literatura
dos brmanes, e devem ter sido exercidos, com extraordinria diligncia, zelo e
competncia, atravs de um intervalo prolongado, anterior ao surgimento da
especulao filosfica, fbula mitolgica, lendas poticas, e histria tradicional.
7

O interesse evidenciado na coleta e preservao dos seus hinos e frmulas
antigas o mais notvel por eles terem, tanto quanto ns podemos julgar at o
momento, fornecido poucas caractersticas das instituies religiosas e sociais, as quais,
sem dvida, estavam completamente desenvolvidas na data da compilao deles. , no
entanto, talvez, pouco seguro arriscar qualquer afirmao positiva a respeito do sistema
de crenas e prticas religiosas ensinadas no g Veda, ou a condio da sociedade que
prevalecia quando seus hinos foram compostos; e seria ainda mais indiscreto arriscar
uma negativa, e negar sua sano s caractersticas principais dos institutos
bramnicos, at que o tenhamos examinado totalmente, e determinado, sem dvida, que
nenhuma sano desse tipo pode ser encontrada nele. Ao oferecer qualquer opinio
sobre esses pontos, portanto, deve ser compreendido que elas so derivadas
unicamente a partir do que est verdadeiramente diante de ns, o Primeiro Livro do g
Veda, agora traduzido, e que elas esto sujeitas confirmao, ou contradio, de
acordo com a evidncia adicional que possa ser produzida. verdade que ns temos um

6
Colebrooke sobre os Vedas Asiatic Researches, Vol. 3, p. 373. Viu Pura, Livro 3, cap. 4, [pg. 234 da verso em
portugus].
7
A fundao da filosofia Vednta, e a compilao dos Itihsas e Puras, so, tambm, atribudas a Vysa. Estaria
fora de lugar entrar em qualquer exame da questo aqui, alm da observao que parece haver pouca evidncia
satisfatria para a tradio, vrios dos Puras sendo, de fato, atribudos a outras pessoas. A tradio pode ter se
originado no impulso dado ao cultivo geral da literatura snscrita pela escola, ou escolas, de crtica vdica.
25

campo um pouco mais amplo para especulao, nos outros trs livros, traduzidos pelo
Sr. Langlois, e em partes separadas de outros livros, que foram traduzidas e publicadas
por outros estudiosos de snscrito, especialmente pelo Sr. Colebrooke, pelo professor
Burnouf e pelo Dr. Roth. As ltimas, no entanto, por causa do seu estado parcial e
isolado, so, necessariamente, autoridades imperfeitas; e, dos primeiros, pode ser
observado que eles no parecem oferecer nada materialmente contrrio ao teor do
primeiro Aaka. Ser suficiente, portanto, por ora, nos limitarmos evidncia mo, e
deduzirmos, a partir dela, algumas das concluses mais importantes s quais ela parece
levar, a respeito da f religiosa e mitolgica do povo da ndia, cujos sentimentos e
noes os Sktas enunciam, e das circunstncias da sua condio social, s quais ela
ocasionalmente, embora brevemente, se refere.
A adorao que os Sktas descrevem compreendem oferendas, prece e louvor.
As primeiras so, principalmente, oferendas e libaes: manteiga clarificada derramada
no fogo, e o suco espremido e fermentado da Planta Soma, oferecido, em conchas, s
divindades invocadas, de que maneira no aparece exatamente, embora ele parea ter
sido, s vezes, aspergido sobre o fogo, s vezes, no cho, ou, antes, na Kua, ou erva
sagrada, espalhada no cho; e, em todos os casos, o resduo era bebido pelos
assistentes. A cerimnia acontece na casa do adorador, em uma cmara apropriada
para o propsito, e, provavelmente, para a manuteno de um fogo permanente; embora
as frequentes aluses ao acendimento ocasional da chama sagrada estejam bastante
em desacordo com essa prtica.
8
No h meno de qualquer templo, nem qualquer
referncia a um lugar pblico de adorao; e claro que o culto era totalmente
domstico. O adorador, ou Yajamna, no parece ter tido, necessariamente, qualquer
parte, pessoalmente, na cerimnia; e h uma variedade considervel de sacerdotes
oficiantes, em alguns casos, sete; em alguns, dezesseis, pelos quais os diferentes
ritos cerimoniais so realizados, e por quem os Mantras, ou oraes, ou hinos, so
recitados. Que vtimas animais eram oferecidas em ocasies especficas pode-se inferir
a partir de aluses breves e obscuras nos hinos do primeiro livro,
9
e deduzvel, a partir
de algumas passagens, que sacrifcios humanos no eram desconhecidos, embora
raros, e, s vezes, simblicos. Mas essas so as excees; e as oferendas habituais
podem ser consideradas como consistindo em manteiga clarificada e no suco da Planta
Soma.
O Skta quase invariavelmente combina os atributos de prece e louvor. O poder, a
vastido, a generosidade, a bondade, e at mesmo a beleza pessoal, do deus abordado
so descritos em melodias altamente laudatrias, e suas bnos, ou faanhas do
passado, so recitadas e glorificadas, em retribuio de quais encmios, e das libaes
e oblaes que ele solicitado a aceitar, e em aprovao do rito em sua honra, no qual
sua presena invocada, ele rogado a conceder bnos sobre a pessoa que instituiu
a cerimnia, e, s vezes, mas no to comumente, tambm sobre o autor, ou recitador,
da orao. As bnos pedidas so, em sua maior parte, de um tipo temporal e pessoal,
riqueza, alimento, vida, posteridade, gado, vacas e cavalos, proteo contra inimigos,
vitria sobre eles, e, s vezes, sua destruio, especialmente quando eles so
representados como hostis celebrao de ritos religiosos, ou, em outras palavras,
pessoas que no professam a mesma f religiosa.
10
H poucas indicaes de uma
esperana de imortalidade e de felicidade futura, mas elas no so nem frequentes nem,

8
dito, em um lugar, no entanto, que os homens preservavam o fogo constantemente aceso nas suas residncias
(Hino 73, v. 4).
9
No segundo Aaka, ns temos dois hinos sobre a ocasio do Avamedha, um sacrifcio de um cavalo. (Veja a
Traduo do Sr. Langlois, Palestra 3, Hinos 5, 6.)
10
Hino 51, nota 14.
26

em geral, anunciadas claramente; embora a imortalidade dos deuses seja reconhecida, e
a possibilidade de sua obteno por seres humanos, exemplificada no caso dos
semideuses chamados bhus, elevados, por sua devoo, ao posto de divindades.
Proteo contra os maus espritos (Rkasas) , tambm, solicitada; e, em uma ou duas
passagens, Yama e seu ofcio como soberano dos mortos so aludidos obscuramente.
H pouca procura por benefcios morais, embora, em alguns poucos casos, dio
mentira e averso ao pecado sejam manifestados, a esperana pronunciada que esse
ltimo possa ser arrependido, ou expiado; e os deuses so, em um hino, pedidos para
livrar o fiel do pecado de todo tipo. Os principais objetivos das oraes, porm, so
benefcios de um carter mais mundano e fsico. O tom no qual esses so solicitados
indica uma tranquila confiana em sua concesso, como um retorno pelos benefcios
que se supe os deuses derivam, a partir das oferendas feitas a eles, em satisfazer suas
necessidades corpreas, e dos louvores que do a eles maior energia e poder
aumentado. No h nada, no entanto, que indique qualquer potncia especial na prece,
ou hino, de modo a obrigar os deuses a cumprirem os desejos do adorador; nada
daquela necessidade imposta que forma uma figura to evidente e caracterstica na
mitologia hindu de uma data posterior, pela qual a realizao de austeridade por um
perodo contnuo obriga os deuses a concederem o benefcio desejado, embora repleto
de perigos, e at destruio, para eles mesmos.
A prxima questo : quem so os deuses a quem os louvores e oraes so
dirigidos? E aqui ns encontramos, tambm, uma diferena marcante entre a mitologia
do g Veda e aquela dos poemas heroicos e Puras. Os deuses adorados no so
desconhecidos aos sistemas posteriores, mas eles l cumprem funes muito
subordinadas; ao passo que as divindades que so os grandes deuses, os Deuses
Maiores do perodo subsequente so ou totalmente no mencionados no Veda, ou so
citados em um mbito inferior e diferente. Os nomes de iva, de Mahdeva, de Durg,
de Kl, de Rma, de Ka, nunca ocorrem, tanto quanto ns estamos informados at
agora. Ns temos um Rudra, que, em tempos posteriores, identificado com iva, mas
que, mesmo nos Puras, de origem e identificao muito duvidosas, enquanto, no
Veda, ele descrito como o pai dos ventos, e , evidentemente, uma forma ou de Agni
ou Indra. O epteto Kapardin, o qual aplicado a ele, parece, de fato, ter alguma relao
com um atributo caracterstico de iva, o uso de seu cabelo em uma trana peculiar;
mas o termo tem, provavelmente, no Veda, uma significao diferente, uma agora
esquecida, embora ele possa ter sugerido, em poca posterior, a aparncia de iva,
em tal penteado, como identificado com Agni. Por exemplo, Kapardin pode indicar a
cabea dele sendo cercada por chama radiante; ou a palavra pode ser uma interpolao.
De qualquer forma, nenhum outro epteto aplicvel a iva ocorre; e no existe a menor
aluso forma na qual, nos ltimos dez sculos, pelo menos, ele parece ter sido quase
exclusivamente adorado na ndia, a do Linga ou Phallus. Tambm no h o menor
indcio de outra caracterstica importante do Hindusmo posterior, a Trimrti, ou a
combinao trina de Brahm, Viu e iva, como simbolizada pela slaba mstica Om;
embora, de acordo com a maior autoridade sobre as religies da antiguidade, a Trimrti
foi o primeiro elemento na f dos hindus, e a segunda foi o Lingam.
11

Os deuses principais do Veda so, como foi citado acima, Agni e Indra. O primeiro
compreende o elemento do Fogo sob trs aspectos: primeiro, como ele existe na terra,
no s como fogo culinrio, ou religioso, mas como o calor da digesto e da vida, e o
princpio vivificante da vegetao; segundo, como ele existe na atmosfera, ou meio do
cu, na forma de raio; e, terceiro, como ele est manifestado nos cus, como a luz, o sol,

11
Creuzer, Religions de lAntiquit, Livro 1, cap. 1; p. 140.
27

o amanhecer, e os corpos planetrios. O Sol, de fato, reconhecido e louvado com
hinos como um deus, a alma de todos os seres mveis e imveis, e suas manifestaes
so conhecidas como dityas, incluindo vrios dos nomes preservados nos Puras,
como Viu, Mitra, Varua, Aryaman, Pan, Bhaga e Tva, que nada mais so do que
o Sol diversificado como presidindo cada ms do ano solar. Mesmo assim, no entanto, o
sol no ocupa aquele lugar de destaque, na liturgia vdica, o qual ele parece ter ocupado
naquela dos antigos persas; e ele venerado principalmente como o representante
celestial do Fogo.
Se ns atentarmos mais particularmente aos atributos de Agni, ns
encontraremos aquela confuso, neles, que pode ser esperada por causa dos vrios
personagens que ele desempenha. Como o fogo do sacrifcio, ele o servo de homens e
deuses, levando as invocaes e as oferendas dos primeiros para os ltimos, ele o
Hot, ou sacerdote, que convoca os deuses para a cerimnia, o Purohita, ou sacerdote
da famlia, que realiza o rito em nome do dono da casa. Personificado como um deus,
ele imortal, desfrutando de juventude perptua, dotado de poder e esplendor infinitos, o
concessor de vitria, de riqueza, de gado, de alimentos, de sade, de vida; ele viaja em
um carro puxado por cavalos vermelhos, ele a fonte e o difusor de luz, o destruidor e
renovador de todas as coisas. Ele conhecido sob muitas e diferentes denominaes; e
muitas divindades inferiores so consideradas meramente suas manifestaes. Os atos
e atributos de outros deuses so, no raro, atribudos a ele; ele pode assumir a forma ou
natureza de qualquer outro deus que seja invocado para um rito cerimonial. Ele
identificado com Yama, Varua, Mitra, com o Sol, e com o eterno Vhedas (Hino 72 [v.1,
nota 1]). Uma curiosa srie de aluses, evidentemente de uma antiguidade remota, o
identifica com Agiras, que, no Veda, bem como nos Puras, um Patriarca e i, e o
fundador de uma clebre famlia santa, aos membros da qual muitos dos hinos do Veda
so atribudos. Agiras , em um lugar (Hino 1, v.6), usado em lugar da repetio do
nome Agni; e, em outro, Agni expressamente chamado de o primeiro e principal
Agiras (Hino 31, v.2). O significado desse mito , aparentemente, explicado em outra
passagem, na qual se diz que os Agirasas primeiro asseguraram Agni, da devotos
subsequentes preservaram seus fogos e praticaram seus ritos (Hino 71, v.3); o que d a
entender claramente que essa famlia sacerdotal, ou escola, ou introduziu o culto com
fogo, ou o expandiu e organizou nas vrias formas nas quais ele veio, por fim, a ser
observado. O teor da lenda, como ela foi depois expandida nos Brhmaas e poemas
heroicos, igualmente sugere o ltimo, e atribui a multiplicao, ou universalidade, das
ocasies no qual o fogo constitua um elemento essencial da adorao dos hindus, a
Agiras e seus descendentes.
12
Dos atributos de Agni, em geral, o significado
suficientemente bvio: aqueles de um carter fsico falam por si mesmos; e a alegoria
transmitida por outros, , tambm, bastante palpvel, como quando dito que Agni o
filho do Vento, ou surge, naturalmente, de noes hindus, como quando se diz que ele
tanto o pai quanto o filho dos deuses, nutrindo-os, como um pai, pelas oblaes que
ele leva para eles, enquanto o ato de oferecer essas oblaes o dever de um filho. A
lenda de ele se esconder nas guas, por medo dos inimigos dos deuses, embora citada
em mais de um lugar, no narrada muito explicitamente; e seu detalhamento mais
minucioso , provavelmente, o trabalho dos Brhmaas. As aluses dos Sktas podem
ser uma indicao figurativa do calor latente existente na gua, ou a m interpretao de
um fenmeno natural que parece ter causado uma grande impresso, em tempos

12
Veja a passagem do Mahbhrata citada no Hino 1, nota 10.
28

posteriores, a emisso de chamas a partir da superfcie da gua, ou na forma de ar
inflamvel, ou como resultado de ao vulcnica submarina.
13

A deificao de Indra mais consistente, porque ele no tem funes
incongruentes para cumprir. Ele uma personificao dos fenmenos do firmamento,
particularmente na qualidade de mandar chuva. Essa propriedade descrita
metaforicamente como um conflito com as nuvens, que so relutantes em se desfazer
dos seus estoques de gua, at que so atacadas e atravessadas pelo raio de Indra.
Como em todas as alegorias, a linguagem de fato e fico suscetvel de ser misturada
e confundida na descrio desse conflito; e a nuvem, personificada como um demnio
chamado Ahi ou Vtra, representada como combatendo Indra com todos os atributos
de um inimigo pessoal, e como sofrendo, na batalha, mutilao, ferimentos e morte. Nas
verses do conflito encontradas em obras posteriores, e nos poemas heroicos e Puras,
a alegoria original perdida de vista completamente, e Vtra se torna um personagem
real, um Asura, ou rei dos Asuras, que trava uma guerra duvidosa com o rei dos deuses.
Essa disputa com as nuvens parece ter sugerido, para os autores dos Sktas, o carter
guerreiro de Indra em outras ocasies; e ele descrito especialmente na forma de deus
das batalhas, o concessor de vitria para seus adoradores, o destruidor dos inimigos dos
ritos religiosos, e o destruidor das cidades dos Asuras. Um mito popular o representa,
tambm, como o descobridor e salvador das vacas, ou dos sacerdotes ou dos deuses,
que tinham sido roubadas por um Asura chamado Pai ou Bala. Como Agni, ele o
possuidor e doador de riquezas, e o concessor de todas as bnos temporais, quando
adorado devotamente, e quando propiciado pelo suco Soma, o qual parece ser mais
especialmente apropriado para ele, e que tem o efeito de inspir-lo com entusiasmo e
coragem. Alguns dos atributos dele so, obviamente, referncias alegricas localidade
do firmamento; como quando ele dito ter elevado o sol, e fixado as constelaes no
cu; ser mais vasto do que o cu e a terra, e t-los separado, quando originalmente
unidos (Hino 62, v.7). De outro, que se refere a ele na forma de um carneiro, nenhuma
explicao muito satisfatria dada; embora, como observado pelo Sr. Nve, a
metamorfose sugira alguma analogia entre ele e Jpiter-Amon. Sua participao nas
guerras de tribos e prncipes, e de garantir o triunfo daqueles que ele favorece, pertence
parte potica da personificao, e surge, sem dvida, daquele carter de bravura
pessoal derivado de sua derrota metafrica de Vtra, e da ao real da eletricidade da
atmosfera, na descida das chuvas fertilizantes.
O Sol, Srya ou Savit, ocupa um lugar muito menos visvel, na adorao hindu,
do que ns teramos antecipado a partir da magnificncia visvel daquele luminar, e da
adorao dele por naes vizinhas. Ns temos, no primeiro livro, apenas trs Sktas
dirigidos a ele, individualmente; e eles no transmitem muito notavelmente
reconhecimento expressivo da sua supremacia. Como Agni e Indra, ele o dador de
bnos temporais para seus adoradores; ele a fonte de luz, movendo-se, com
demasiada rapidez, entre o cu e a terra, em uma carruagem puxada por dois cavalos
de patas brancas, ou, como dito s vezes, por sete, significando os sete dias da
semana. dito que ele o curador de lepra, o que pode ter dado origem lenda mais
moderna de ele ter curado Smba, filho de Ka, dessa doena; se isso no for um
enxerto no autorizado sobre o tronco original. Ele representado como de olhos
dourados e mo dourada; meras figuras de linguagem, embora uma lenda seja
concebida para responder por essa ltima.
O texto do Veda, em uma passagem notvel no primeiro livro, reconhece uma
diferena de grau na relativa dignidade dos deuses, e at mesmo em sua idade;

13
Veja a lenda de Aurva, Viu Pura [pg. 245, nota 1, da verso em portugus].
29

proclamando venerao aos grandes deuses, aos menores, aos jovens, e aos velhos,
(Hino 27, v.13). Entre os deuses menores, uma parte importante da adorao
desfrutada por um grupo declaradamente subordinado a Indra, envolvendo uma
alegoria bvia, os Maruts, ou Ventos, que so naturalmente associados ao firmamento.
Ns temos, de fato, um deus do vento, em Vyu; mas pouco dito sobre ele, e, isso,
principalmente em associao com Indra, com quem ele identificado por
comentadores sobre o Veda. Os Maruts, pelo contrrio, so frequentemente tratados
como os atendentes e aliados de Indra, unidos a ele na batalha com Vtra, e auxiliando e
estimulando os esforos dele. Eles so chamados de os filhos de Pni, ou a terra, e,
tambm, Rudras, ou filhos de Rudra; o significado de quais filiaes no muito claro,
embora, sem dvida, seja alegrico. Eles so, tambm, associados, em algumas
ocasies, com Agni; uma metfora bvia, expressando a ao do vento sobre o fogo. ,
tambm, anunciado que eles eram, originalmente, mortais, e se tornaram imortais por
adorarem Agni, o que , tambm, de explicao fcil. Sua participao na produo de
chuva, e sua natureza feroz e impetuosa, so representaes figurativas de fenmenos
fsicos. O comentador se esfora para ligar a histria da origem deles com aquela
narrada nos Puras, mas sem sucesso; e a ltima, absurda como ela , parece no ter
nenhuma base melhor do que uma etimologia proposta do nome, "No (m) chore
(rodh)", que meramente fantasiosa, embora ela no seja muito pior do que outras
explicaes do nome as quais os comentaristas tm sugerido.
Os dityas, ou Sis menores, so especialmente os filhos de Aditi, que tem, em
geral, o carter de me dos deuses, identificada, nessa parte do Veda, com a Terra, ou
at mesmo com o Universo; em qual caso ela , evidentemente, alegrica. Pouco
falado dos dityas coletivamente, mas alguns deles so abordados individualmente. No
h hino separado para Viu; mas ele mencionado como Trivikrama, ou aquele que
deu trs passos ou passadas, o que o Sr. Colebrooke pensou que poderia ter formado a
base da lenda purnica do Avatra ano. Isso pode ter sido sugestivo da lenda, mas
nenhuma aluso noo de Avatras ocorre no Veda; e h pouca dvida de que os trs
passos, aqui mencionados, so os trs perodos do curso do sol, sua ascenso,
culminao e ocaso.
14
Mitra nunca abordado sozinho: ele aparece entre os Vivedevas
(ou deuses coletivamente), ou associado com Varua e Aryaman. O comentador diz que
ele um deus que preside o dia, e, em conjunto com Varua, um dispensador de gua.
Varua ocupa um lugar muito mais visvel nos hinos: dito que ele um deus que
preside a noite, e, nessa qualidade, provavelmente, as constelaes so chamadas de
seus atos sagrados, e diz-se que a lua se move pelo comando dele. O ttulo de rei ou
monarca, Rj ou Samr, muito comumente ligado ao seu nome. Com Mitra, ele
chamado de senhor da luz; e ele sustenta a luz no alto, e torna amplo o caminho do sol;
ele concede riqueza, afasta o mal, e protege o gado; em todos os quais no temos trao
da posio que lhe atribuda, na mitologia posterior, de soberano das guas. Em uma
passagem muito obscura, no entanto, dito dele, que, permanecendo no oceano, ele
conhece o rumo dos navios; mas tambm dito, na mesma estrofe, que ele conhece o
vo dos pssaros e a sucesso peridica dos meses. As noes nutridas sobre Varua,
alm de sua conexo com o sol, no parecem ser muito precisas. Aryaman nunca
citado sozinho; mais usualmente, com Mitra e Varua: ns temos um texto identificando-
o com o sol, e o comentador diz que ele preside o crepsculo. Pan, alm de ser
mencionado ocasionalmente, tem, no primeiro livro, um hino para si mesmo, o principal
propsito do qual solicitar a proteo dele em uma viagem, particularmente contra

14
Isso expressamente afirmado desse modo por Durgcrya, em seu comentrio sobre o Nirukta. Veja Burnouf,
Introduo ao vol. 3 do Bhgavata Pura, p, 22.
30

ladres; dito que ele o deus, ou antes, talvez, o ditya, ou sol, que preside a terra. A
conexo da aurora personificada, ou Uas, ou melhor, muitas alvoradas, ou Uasas, com
o sol forma uma parte natural da adorao solar: vrios hinos so endereados a ela, a
linguagem dos quais no envolve mistrio, mas ditada pelas propriedades bvias da
manh, no raro descritas pitorescamente e poeticamente.
Semideuses que so, com muito mais frequncia do que qualquer um dos
anteriores, (exceto os Maruts), os objetos de louvao, so os dois Avins, os filhos do
Sol, segundo a mitologia ulterior, mas de cuja origem ns no temos tal lenda no Veda,
tanto quanto ns avanamos at agora. Em um lugar dito, de fato, que eles tm o mar
(Sindhu), como sua me, mas explicado que isso sugere sua identidade, como afirmam
algumas autoridades, com o sol e a lua, que se erguem, aparentemente, do oceano. Eles
so chamados de Dasras, destruidores, ou de inimigos ou de doenas, pois eles so
os mdicos dos deuses. Eles so, tambm, chamados de Nsatyas, em quem no h
falsidade. Eles so representados como sempre jovens, bonitos, viajando em um carro
de trs rodas e triangular, puxado por burros, e como se envolvendo com uma variedade
de transaes humanas, concedendo benefcios para seus adoradores, permitindo-lhes
frustrar ou superar seus inimigos, auxiliando-os em suas necessidades, e livrando-os de
dificuldade e perigo. Seus assuntos parecem estar mais na terra do que no cu; e eles
pertencem, por suas faanhas, mais mitologia heroica, do que celestial, ou solar.
Eles so, no entanto, ligados, em diversas passagens, ao brilho do sol, e so citados
como os precursores da alvorada, em qual perodo eles devem ser adorados com
libaes de suco Soma.
O Sabesmo dos hindus, se pode ser assim chamado, completamente
diferente daquele dos caldeus, ao omitir a adorao dos planetas. As constelaes
nunca so mencionadas como objetos de venerao ou culto; e, embora a lua parea
ser ocasionalmente indicada sob o nome Soma, especialmente quando citada como
dissipando escurido, contudo o nome e a adorao so, de um modo muito menos
duvidoso, aplicados planta Soma, a asclepias cida, real ou personificada. A grande
importncia atribuda ao suco dessa planta uma parte singular do antigo ritual hindu:
ele suficientemente proeminente mesmo nessa parte do g Veda, mas quase todo o
Sma Veda dedicado ao seu louvor; e esse , sem dvida, pouco mais do que uma
repetio do Soma Maala do c. A nica explicao da qual isso suscetvel , o
deleite, bem como a surpresa, que a descoberta das propriedades estimulantes, se no
inebriantes, do suco fermentado da planta deve ter excitado em mentes simples, ao se
familiarizarem pela primeira vez com seus efeitos. Isso, no entanto, , naturalmente,
totalmente diferente de qualquer adorao da lua ou dos planetas, como luminares
divinos, da qual eles no parecem ter participado com o sol.
Indra e Savit, portanto, tm seus respectivos partidrios, dependentes de, e
identificveis com, seus dirigentes. Agni no parece ter quaisquer mltiplos
subordinados, exceto nas deificaes muito anmalas chamadas prs, as quais,
embora incluindo certas divindades femininas e objetos insensveis, como as portas do
salo de sacrifcio, so consideradas personificaes de Agni. Brahmaaspati, tambm,
tanto quanto ns podemos compreender seu carter a partir das estrofes ocasionais
dirigidas a ele, parece ser identificvel com Agni, com o atributo adicional de presidir a
orao. As propriedades caractersticas dessa divindade, no entanto, no so
explanadas muito distintamente nessa parte do Veda.
De Rudra, igualmente, o carter incerto; mas pode-se duvidar se ele
compartilha, em qualquer grau notvel, daquela ferocidade e ira que pertencem ao
Rudra de uma data posterior. Ele chamado, verdade, de matador de heris; mas
Indra tambm o . Tenta-se afastar pela orao os efeitos da ira dele sobre homens e
31

animais, mas ele , tambm, invocado como sbio e generoso, o criador da fertilidade, e
dador de felicidade; e suas caractersticas peculiares so, evidentemente, sua
presidncia sobre plantas medicinais e remoo de doenas, atributos de um deus
beneficente, e no de um maligno e irascvel. Como observado acima, os Maruts, ou
Ventos, so chamados de filhos dele, e essa relao o igualaria a Indra. H, tambm,
uma classe de deuses inferiores, chamados Rudras, que, em uma passagem, so
adoradores de Agni, e, em outra, so os seguidores de Indra; sendo os mesmos que os
Maruts. At agora, portanto, Rudra pode ser identificado com Indra, mas ns temos o
nome aplicado, de forma inequvoca, a Agni, em um hino dedicado exclusivamente a
esse deus (Hino 27, v.10). O termo denota, de acordo com o comentador, o terrvel
Agni, mas no h fundamento para isso, no texto, e ns podemos nos contentar,
portanto, com o ltimo, a considerar Rudra como uma forma ou denominao do fogo.
Das outras personificaes divinas que ocorrem nesse primeiro livro, os detalhes
so muito poucos para autorizar qualquer generalizao incriticvel. Algumas delas so
como toda religio imaginativa cria; personificaes da terra, do mar, da noite, e de
coisas inanimadas. Divindades femininas fazem seu aparecimento, mas elas so apenas
citadas, sem que nada seja narrado a respeito delas; e ns no temos, por enquanto,
materiais suficientes sobre os quais construirmos qualquer teoria sobre seus atributos e
carter. A nica exceo a de I, que chamada de filha de Manus, e instrutora dele
na realizao de sacrifcio; mas o que isso significa requer maior elucidao. Os
Vivedevas, ou deuses universais, no aparecem, nessa parte do Veda, como a classe
especfica que citada por Manu, e nos Puras; mas meramente como a agregao
dos deuses em outra parte mencionados separadamente, ou Indra, Agni, Mitra, Varua,
e o resto.
Ns verificamos desse modo que a maioria, se no todos os deuses citados nos
hinos do c at onde aqueles do primeiro Aaka se estendem, so resolveis em
trs: Agni, ou fogo; Indra, ou o firmamento; e o sol. Ou, de fato, como o sol apenas
uma manifestao do fogo, ns podemos separar todas as formas em duas, Agni e
Indra. Ns podemos, no entanto, concordar em aceitar a afirmao de Yska, que h, no
Veda, trs deuses: Agni, na terra; Vyu ou Indra, no firmamento; e Srya, no cu; de
cada um dos quais h muitas denominaes, expressivas de sua grandeza, e da
variedade de suas funes. No h nada, entretanto, limitando a nossa negao
presente poro do c, para justificar a outra afirmao de Yska, que todos os
deuses so apenas partes de um tm, ou alma, subservientes diversificao de seus
louvores por causa da imensido e variedade de seus atributos.
15
A Anukramaik vai
mais longe, e afirma que existe s um deus, a Grande Alma (Mahn tm); citando, no
entanto, em apoio dessa doutrina, uma passagem que, em seu prprio lugar, se aplica
apenas ao Sol, que chamado l (Hino 115, v.1) de a alma de tudo o que se move ou
que imvel; uma expresso que , provavelmente, para ser compreendida
figurativamente, no literalmente.
A noo de uma alma do mundo pertence, sem dvida, a um perodo muito
posterior composio dos Sktas. Se os autores deles nutriam qualquer crena em um
criador e governante do universo certamente no aparece a partir de qualquer passagem
encontrada at agora; mas, ao mesmo tempo, os objetos da adorao primitiva dos
hindus fogo, o cu, a planta Soma, at mesmo o sol, so abordados em linguagem
to evidentemente ditada por atributos fsicos palpveis, ou pelas personificaes
alegricas mais bvias, que ns mal podemos pensar que eles foram inspirados por
qualquer sentimento profundo de venerao ou de f, ou que a adorao de tais

15
Nirukta, Daivata Ka, 1; 4,5.
32

elementos simples e manifestos os contemplava de qualquer outro ponto de vista que
no smbolos do poder de um criador. Por mais que extravagantes as expresses, ns
mal podemos imagin-las terem sido proferidas a srio, especialmente como
procedentes de homens de talento e observao evidentes, dotados de mais do que
atividade intelectual comum e agudeza de percepo.
Deixando a questo da religio original dos hindus para investigao ulterior, ns
podemos agora considerar qual grau de luz essa parte do Veda reflete sobre a condio
social e poltica deles. Tem sido uma noo favorita, com alguns estudiosos eminentes,
que os hindus, no perodo da composio dos hinos, eram um povo nmade e pastoral.
Essa opinio parece se basear unicamente nas frequentes solicitaes por alimentos, e
por cavalos e gado, que so encontradas nos hinos, e no sustentada por quaisquer
afirmaes mais positivas. Que os hindus no eram nmades evidente a partir das
repetidas aluses s moradias fixas, e aldeias, e cidades; e ns dificilmente podemos
supor que eles tenham estado, nesse aspecto, atrs de seus inimigos brbaros, a
derrubada de cujas numerosas cidades tantas vezes falada. Um povo pastoral eles
podem ter sido, at certo ponto, mas eles eram, tambm, talvez, em um grau ainda
maior, um povo agrcola, como evidenciado por suas splicas por chuva abundante e
pela fertilidade da terra, e pela meno de produtos agrcolas, especialmente a cevada
(Hino 23, v.15). Eles eram um povo manufatureiro, pois a arte da tecelagem, os trabalhos
do carpinteiro, e a fabricao de ouro e de armaduras de ferro, so citados; e, o que
mais notvel, eles eram um povo martimo e mercantil.
No apenas os Sktas so familiarizados com o oceano e seus fenmenos, mas
ns temos comerciantes descritos como se apertando energicamente a bordo de navios,
por causa de lucro (Hino 56, v.2); e ns temos uma expedio naval contra uma ilha
estrangeira, ou continente (dvpa), frustrada por um naufrgio (Hino 116). Eles devem,
tambm, ter feito algum avano em clculo astronmico, porque a adoo de um ms
intercalado, com o objetivo de ajustar os anos solar e lunar um ao outro, mencionada
(Hino 25, v.8). A civilizao deve ter, portanto, feito um progresso considervel; e os
hindus devem ter se espalhado para o litoral, possivelmente ao longo do Sindhu ou
Indus, em Cutch e Gujerat, antes que eles pudessem ter se empenhado em navegao e
comrcio. Que eles tinham se expandido a partir de um lugar mais ao norte, ou que eles
eram um povo do norte, tornado provvel por causa da expresso peculiar utilizada,
em mais de uma ocasio, ao pedir vida longa, quando o adorador pede cem invernos
(himas); uma beno que no provvel de ter sido desejada pelos nativos de um clima
quente (Hino 64, v.14). Eles parecem, tambm, ter sido um povo de pele clara, pelo
menos comparativamente, e invasores estrangeiros da ndia; porque dito (Hino 100,
v.18) que Indra dividiu os campos entre seus amigos de cor branca, depois de destruir as
tribos nativas brbaras; j que essas, h pouca dvida, ns devemos entender pela
expresso Dasyu, a qual se repete to frequentemente, e que muitas vezes definida
significar aquele que no s no executa ritos religiosos, mas tenta perturb-los, e
incomodar seus realizadores; os ltimos so os ryas: a raa ria, respeitvel, ou hindu,
ou Ariana. Dasyu, em linguagem posterior, significa um ladro, um assaltante; e rya,
um homem rico ou respeitvel, mas os dois termos so usados constantemente, no texto
do Veda, como contrastados um com o outro, e como expresses de antagonistas
religiosos e polticos; no requerendo, portanto, abuso de conjetura para identificar os
Dasyus com as tribos nativas da ndia, se recusando a adotar o cerimonial dos rias,
uma tribo mais civilizada, mas intrusa; e valendo-se de todas as oportunidades para
atac-los, para levar seu gado, perturbar seus ritos, e impedir seu progresso, com
pouco proveito, parece, porque os rias mereciam o auxlio de Indra, diante de cujo raio
as numerosas cidades, ou aldeias, dos Dasyus foram destrudas.
33

Ns no temos nenhuma indicao especfica da condio poltica dos hindus,
exceto a especificao de diversos nomes de prncipes, muitos dos quais so peculiares
ao Veda, e diferem daqueles dos poemas heroicos e Puras. Uns poucos so idnticos,
mas a nomenclatura evidentemente pertence a um perodo anterior construo das
dinastias do Sol e da Lua, nenhuma aluso s quais, at aqui, ocorre. Os prncipes
citados so, s vezes, descritos como em hostilidade uns com os outros, e a condio
das provncias da ndia ocupada pelos hindus era, sem dvida, a mesma que ela
continuou a ser at a conquista muulmana, dividida em partes entre os principados
insignificantes, sob prncipes pequenos e disputantes.
Sobre um assunto de primordial importncia na histria da sociedade hindu, as
distines de casta, a linguagem dos Sktas do primeiro Aaka, pelo menos, no
explcita de modo algum. Sempre que mencionada coletivamente, dito que a
humanidade separada em cinco tipos, ou classes, ou, literalmente, cinco homens, ou
seres (panca kitaya). O comentador explica que esse termo denota as quatro castas,
Brmane, Katriya, Vaiya e dra, e a brbara, ou Nida; mas Syaa, naturalmente,
expressa as impresses recebidas da sua prpria poca. Ns no encontramos as
denominaes Katriya ou dra em qualquer texto do primeiro livro, nem aquela de
Vaiya; pois Vi, a qual ocorre, , l, um sinnimo de homem em geral. Brmane
encontrada, mas em qual sentido questionvel. Na forma neutra, Brahma geralmente
implica orao, ou louvor, ou alimento sacrifical, ou, em um lugar, preservao (Hino
105, v.15); na sua forma masculina, Brahm ocorre como o louvador, ou recitador do
hino (Hino 80, v.1), ou como o sacerdote especfico, assim denominado, que preside o
cerimonial de um sacrifcio (Hino 10, v.1); e em nenhum dos casos ele implica
necessariamente um brmane por casta, pois, que os sacerdotes oficiantes podiam no
ser brmanes torna-se evidente a partir da parte tida por Vivmitra no sacrifcio de
unaepa, que, embora, segundo a tradio, um katriya por nascimento, exerce as
funes do sacerdcio. H uma frase que a favor de considerar o brmane como o
membro de uma casta, distinguindo-a da casta militar (Hino 108, v.7): "Se vocs, Indra e
Agni, alguma vez se deleitaram [na casa de] um brmane, ou de um Rj [prncipe],
ento venham para c", mas mesmo isso mal pode ser considerado como decisivo. Um
hino que ocorre em uma parte subsequente do Veda, no entanto, foi traduzido pelo Sr.
Colebrooke, no qual as quatro castas so especificadas por nome, e a lenda usual da
origem delas a partir de Brahm, mencionada.
16
Mais pesquisas so necessrias,
portanto, antes que um parecer final possa ser pronunciado.
A partir desse estudo dos contedos do primeiro livro do g Veda, embora
algumas questes muito importantes ainda precisem ser respondidas,
indiscutivelmente evidente que os hinos que o compem representam uma forma de
culto religioso, e uma condio de sociedade muito diferentes daquelas que ns
encontramos em todas as outras autoridades escriturais dos hindus, sejam Brhmaas,
Upaniads, Itihsas (ou poemas heroicos), ou Puras. Vrias noes, e personificaes,
e personalidades do Veda, sem dvida, foram adotadas e transmitidas para os perodos
posteriores, embora, no raro, com modificaes importantes; mas a grande massa do
ritual, todos os deuses mais populares, possivelmente as principais leis e distines da
sociedade, e todo o corpo dos personagens heroicos e purnicos, no tm lugar, nem
parte, nos Sktas do g Veda. Que o ltimo precedeu os primeiros por um vasto intervalo
, portanto, uma inferncia necessria: pois o imenso e complicado mecanismo de toda

16
No Purua Skta, no oitavo Aaka, ns temos este verso: "Sua boca se tornou um sacerdote (Brmane); seu brao
foi tornado um soldado (Katriya); sua coxa foi transformada em um lavrador (Vaiya); dos seus ps surgiu o homem
servil (dra)." Colebrooke sobre as Cerimnias Religiosas dos Hindus, Asiatic Researches, Vol. 7; p. 251.
34

a literatura e mitologia dos hindus deve ter tido um desenvolvimento lento e gradual; e,
como muitas das tradies genealgicas e histricas preservadas pelo Rmyaa, o
Mahbhrata, os poemas, as peas de teatro, e os Puras no so suscetveis de ser
meras invenes, mas podem ter tido suas bases na realidade, ento o curso de
eventos, a expanso dos hindus pela ndia, a origem e a sucesso de dinastias reais, e a
formao de principados poderosos, todos desconhecidos para a Sahit, so
igualmente indicativos do lapso de sculos entre a composio dos Sktas e a data das
primeiras obras que so posteriores s grandes mudanas religiosas, sociais e polticas
que, no intervalo, tinham ocorrido. Se os hinos da Sahit so genunos, e no h
razo por que eles no deveriam ser; se h alguma sombra de verdade nas partes
histricas do Rmyaa e do Mahbhrata, e deve haver alguma; mil anos no seria
um intervalo muito longo para as condies alteradas que so descritas nas
composies mais antigas e nas mais recentes. Consideraes deduzidas do progresso
provvel da literatura hindu so calculadas para confirmar esse ponto de vista da
distncia que separa a poca do Veda daquela dos escritos posteriores, e, desse modo,
levar a uma aproximao da era do primeiro. Os prprios Sktas so, reconhecidamente,
composies de vrios perodos, como ns podemos concluir a partir de evidncias
internas, e estavam, provavelmente, caindo no esquecimento, antes de eles serem
reunidos nas Sahits. Ns temos, ento, uma sucesso de escolas envolvidas na
coleta, organizao, e remodelao delas, aps o que vm os Brhmaas, citando seus
contedos de um modo que prova que a sua compilao coletiva tinha se tornado
extensivamente corrente e era facilmente identificvel.
Depois dos Brhmaas vm os Stras, regras para a aplicao das passagens
citadas nos Brhmaas para cerimnias religiosas, obras de autores aos quais uma
grande antiguidade atribuda. pastamba, Ktyyana, e outros, que citam os
Brhmaas como suas autoridades. Dos Stras filosficos, o Skhya, que parece ser o
sistema mais antigo, , talvez, independente do Veda; mas a Prva e Uttara Mmss
so, declaradamente, destinadas a explicar e esclarecer a filosofia e as prticas do
Veda, e so, portanto, necessariamente posteriores a Sahit e Brhmaa, embora
atribudas a nomes de celebridades antigas, Jaimini e Vysa. Essas obras eram,
possivelmente, contemporneas com os aforismos litrgicos; os Vednta Stras sendo,
tambm, posteriores s Upaniads. Agora, todos esses escritos so mais antigos do que
Manu, cuja cosmogonia , evidentemente, um sistema de ecletismo compilado das
Upaniads, do Skhya e do Vednta, e muitas de cujas leis, eu tomei conhecimento por
intermdio do Dr. Mller, so encontradas nos Stras litrgicos. No entanto, Manu no
cita Avatras, nem Rma, nem Ka, e , consequentemente, admitido ser muito
anterior ao crescimento do culto deles como estabelecido no Rmyaa e no
Mahbhrata.
H, em Manu, uma leve sugesto de que opinies budistas estavam comeando a
exercer uma influncia sobre as mentes dos homens, na admisso que a maior das
virtudes a abstinncia de dano aos seres vivos, o que faria suas leis posteriores ao
sexto sculo a.C. Mas, conjeturando que as provveis datas dos poemas heroicos so
aproximadamente o terceiro sculo a.C., ns no podemos colocar Manu abaixo do
quinto, ou sexto, pelo menos, alm do qual ns temos todo o corpo filosfico e literatura
vdica. Isso nos levaria, para a poca do Brhmaa, ao stimo, ou oitavo, pelo menos; e
ns no podemos admitir menos de quatro ou cinco sculos para a composio e
circulao dos hinos, e a ocorrncia daquelas mudanas importantes, tanto civis quanto
religiosas, que o Brhmaa exibe. Isso nos levar mesma era que aquela que foi
previamente calculada, ou cerca de doze ou treze sculos a.C. O Sr. Colebrooke, a partir
35

de dados astronmicos, daria aos Sktas uma antiguidade maior; porque ele coloca a
sua agregao, ou Sahit, quatorze sculos a.C., uma data no muito distante da que
aqui sugerida.
17
Tudo isso deve, sem dvida, ser recebido com grande reserva; pois,
ao lidar com a cronologia hindu, ns no temos marcos dignos de confiana, nem
pocas fixas, nem histria comparativa, para nos guiar. Ao propor as datas acima,
portanto, no se pretende nada mais do que conjetura; e ela pode estar longe da
verdade. Ns no podemos estar muito errados, no entanto, em atribuir uma data muito
remota maioria, se no a todos, os Sktas do g Veda, e em considerar que eles esto
entre os registros mais antigos existentes do mundo antigo.
O texto que serviu para a seguinte traduo compreende os Sktas do g Veda e
o comentrio de Syaa crya, publicados, pelo Dr. Mller, a partir de uma compilao
de manuscritos, dos quais ele deu uma descrio em sua Introduo.
18
Syaa crya
era o irmo de Mdhava crya, o primeiro-ministro de Vra Bukka Rya, Rj de
Vijayanagara no sculo XIV, um patrono generoso da literatura hindu. Ambos os irmos
so clebres como estudiosos; e muitas obras importantes so atribudas a eles, no
s esclios sobre as Sahits e os Brhmaas dos Vedas, mas obras originais sobre
gramtica e lei; o fato sendo, sem dvida, que eles se utilizaram dos meios que sua
situao e influncia lhes garantiam, e empregaram os brmanes mais eruditos que
puderam atrair para Vijayanagara nas obras que levam o nome deles, e com as quais
eles, tambm, contriburam com seu prprio trabalho e erudio. Suas obras foram,
portanto, compiladas sob vantagens peculiares, e so merecidamente tidas na mais alta
estima.
Os esclios de Syaa sobre o texto do g Veda compreendem trs partes
distintas. A primeira interpreta o texto original, ou melhor, o traduz para um snscrito
mais moderno, preenche qualquer elipse, e, se alguma lenda brevemente mencionada,
narra-a em detalhes; a parte seguinte do comentrio uma anlise gramatical do texto,
segundo o sistema de Pini, cujos aforismos, ou Stras, so citados; e a terceira parte
uma explicao sobre a acentuao das vrias palavras. Essas duas ltimas partes
so puramente tcnicas, e so intraduzveis. A primeira parte constitui a base da
traduo inglesa; pois, embora a interpretao de Syaa possa ser, ocasionalmente,
questionada, ele tinha, sem dvida, um conhecimento do seu texto muito alm das
pretenses de qualquer estudioso europeu, e deve ter estado em posse, ou atravs do
seu prprio conhecimento, ou daquele dos seus assistentes, de todas as interpretaes
que tinham sido perpetuadas, pelo ensino tradicional, desde os tempos mais primitivos.
Alm dessas divises do seu comentrio, Syaa prefacia cada Skta por uma
especificao do seu autor, ou i; do deus, ou deuses, a quem ele endereado; da
estrutura rtmica dos vrios cas, ou estrofes, e do Viniyoga, a aplicao do hino, ou de
partes dele, aos ritos religiosos nos quais eles devem ser repetidos. Eu fui incapaz de
fazer uso dessa ltima parte da descrio, porque as cerimnias so, principalmente,
indicadas por seus ttulos apenas, e seus detalhes peculiares no podem ser
determinados sem uma investigao mais trabalhosa do que a importncia ou interesse
do assunto me pareceu demandar.
Eu tenho, talvez, que oferecer, se no uma desculpa, uma justificativa, por manter
as denominaes originais das divises do Veda como Sahit, Maala, Aaka,
Adhyya, Anuvka, Skta e Varga, em vez de tentar express-las por meio de
equivalentes em ingls. Pareceu-me, no entanto, que, embora os termos Coleo,
Crculo, Livro, Palestra, Captulo, Hino, e Seo pudessem ter sido usados como

17
Asiatic Researches, Vol. 7, 283, e Vol. 8, 483.
18
g-Veda, Prefcio, p. vii.
36

substitutos, e, de um modo geral, fossem admissveis, contudo eles em nenhuma
circunstncia expressavam exatamente o significado dos originais, e seu uso poderia ter
levado a impresses errneas. Eu considerei aconselhvel, portanto, tratar os termos
originais como se eles fossem nomes prprios, e somente os representei em caracteres
romanos. Eu no receio que qualquer grande inconveniente ser sentido por causa do
uso dessas designaes originais, seu significado convencional sendo prontamente
lembrado. Eu tambm especifiquei a mtrica que usada em cada Skta a fim de
mostrar a variedade que prevalece. A descrio dos diferentes tipos ser encontrada no
Essay on Sanskrit and Prakrit Prosody [Ensaio sobre Prosdia Snscrita e Prcrita], do
Sr. Colebrooke, no dcimo volume das Asiatic Researches [Pesquisas Asiticas].


H. H. WILSON.
1 de julho de 1850.


37

Introduo do Segundo Aaka

[O qual vai do Hino 122 do Primeiro Livro ao Hino 6 do Terceiro Livro.]

A publicao do texto da segunda diviso do g Veda, pelo professor Mller,
fornece autoridade segura para a continuao da traduo, a qual , portanto, agora
oferecida ao pblico, sob o mesmo patrocnio generoso da Corte de Diretores da
Companhia das ndias Orientais, sob o qual o volume precedente apareceu, e sem o
qual ele teria sido provavelmente retirado do prelo: pouco interesse na obra tem sido
manifestado nesse pas, embora os Vedas possam ser indispensveis para um
conhecimento exato dos conceitos religiosos do mundo antigo, e das instituies
primevas dos hindus.
O ponto de vista que foi adotado na introduo ao volume anterior, sobre a
religio e mitologia dos povos da ndia e sua condio social, quinze sculos, no mnimo,
antes do cristianismo, como derivvel a partir do Veda, confirmado pelos novos dados
fornecidos no presente volume. A adorao aquela do fogo e dos elementos; ela
patriarcal e domstica, mas celebrada atravs da ao de um corpo de sacerdotes
bastante imponente, embora ela consista em pouco mais do que o oferecimento, por
meio do fogo, de manteiga clarificada e do suco da planta Soma, aos deuses, que so
chamados para estarem presentes, cujo poder e benevolncia so glorificados, cuja
proteo contra inimigos e infortnios implorada, cujo desagrado e ira so afastados
por meio de prece, e que so solicitados a conceder alimentos, gado, riquezas, e
posteridade para os indivduos que realizam o culto, ou em cujo nome ele realizado;
insinuaes ocasionais da esperana de felicidade aps a morte ocorrem, mas elas no
so frequentes, nem insistentes, e os principais objetivos de cada orao e hino so as
coisas boas da vida atual.
Os principais objetos de culto individual so os mesmos como no volume anterior,
at mesmo em uma proporo ainda mais envolvente; dos cento e dezoito hinos do
Segundo Aaka, trinta so dedicados a Agni em sua prpria forma ou manifestaes
subordinadas, enquanto para Indra sozinho ou com outras divindades, e, especialmente,
com os ventos ou os Maruts, seus assistentes, so designados trinta e nove; dos demais
hinos, seis so endereados aos Avins, cinco a Mitra e Varua, cinco a Bhaspati e
Brahmaaspati, cinco aos Vivedevas, e trs a Vyu; Viu tem dois, a Aurora dois, Cu
e Terra, trs; o resto distribudo, na sua maior parte isoladamente, entre uma variedade
de personificaes, algumas das quais so divinas, como Rudra, Varua, Savit, os
dityas e Pan, cada um tendo um hino; alguns dos objetos so seres humanos, como
o Rj Svanaya, que o heri de dois Sktas, Agastya e sua esposa que so os
interlocutores em um, e os bhus, ou filhos divinizados de Sudhanvan, para quem um
hino endereado; alguns do total so fantasiosos, como Pitu, Alimento; gua, Grama, e
o Sol; as supostas divindades de um Skta cada; ao passo que dois hinos, que logo
sero citados mais detalhadamente, so dedicados ao Cavalo, que a vtima do
sacrifcio Avamedha.
Os pormenores que so narrados de Agni so pouco mais do que repeties
daqueles atribudos a ele no Primeiro Aaka, contados com muito menos detalhes, a
linguagem de panegrico geral sendo muito mais difusa nesse Aaka do que no primeiro,
enquanto que os incidentes lendrios so relativamente escassos; pode-se dizer o
mesmo dos hinos dirigidos a Indra; as faanhas dele que so citadas so aquelas que
foram detalhadas previamente, mas menos delas so especificadas, e algumas foram
atribudas no livro anterior a outros agentes, como, por exemplo, aos Avins (2.13.12).
Existem alguns hinos nesse livro que evidentemente implicam um enxerto recente do
38

culto dos Maruts sobre aquele de Indra, uma inovao da qual o i Agastya parece ter
sido o autor, e que no foi efetuada sem oposio por parte dos adoradores de Indra
sozinho (1.165-172); os Maruts so, aqui, bem como no primeiro Livro, chamado de
filhos de Rudra.
H apenas um hino dirigido aos dityas coletivamente, mas os principais deuses
da classe so separadamente os temas de outros hinos, ou de estrofes dispersas, como
Mitra, Varua, Aryaman e Viu; o ltimo, em um lugar, aparece como idntico ao Tempo
(1.155.6), em qual qualidade seus trs passos, que so mencionados repetidamente,
podem ser destinados a alegorizar o passado, presente e futuro. Varua, alm de ser
caracterizado pelos mesmos atributos que aqueles ligados a ele anteriormente,
representado como o recurso especial das pessoas em dvida, ou daquelas que foram
reduzidas da afluncia pobreza (2.28).
Os Avins so descritos do mesmo modo como no Primeiro Aaka, e vrios dos
seus feitos so repetidos, mas com menor copiosidade e distino; embora isto seja
dado a entender vagamente, eles so considerados mitologicamente como nascidos no
firmamento e no cu (1.181.4), e em um lugar eles so chamados de netos do cu,
sendo identificados, segundo o comentador, como em uma ocasio anterior, com o sol e
a lua, ou sendo, de fato, personificaes mitolgicas dos primeiros.
Savit, o Sol, tem apenas um hino endereado a ele, e esse oferece menos
informaes do que as que se encontram nos trs Sktas, dos quais ele o deus, no
Primeiro Livro; o principal atributo citado ele definir o dia e distingui-lo da noite; diz-se,
tambm, que funo dele efetuar a gerao da humanidade, mas isso parece ser
pouco mais do que um conceito etimolgico, o substantivo sendo derivado da raiz s,
gerar; ele tambm chamado de marido ou protetor das esposas dos deuses,
geralmente consideradas personificaes das mtricas do Veda.
Brahmaaspati nesse Aaka identificado com Bhaspati, e ambos recebem mais
honra do que no Livro anterior, no qual Bhaspati citado apenas incidentalmente em
versos isolados de hinos para Indra, ou para os Vivedevas, e um hino apenas
dedicado a Brahmaaspati; o primeiro, quando tratado separadamente, idntico a
Indra, por seus atributos de mandar chuva (1.190.2) e manejar o raio (2.30.9); mas ele
cantado indiscriminadamente com Brahmaaspati, que denominado o senhor dos
Ganas, ou companhias de divindades, e tambm, o que est em harmonia com seu
antigo carter, chefe ou o mais excelente senhor dos mantras, ou preces dos Vedas
(2.23.1); ele tambm, em alguns dos seus atributos, como aqueles de dividir as nuvens,
e enviar chuva, e recuperar as vacas roubadas (2.24.2-4), idntico a Indra, embora,
com alguma inconsistncia, ele seja citado como distinto, embora associado com ele
(2.24.12), mas isso pode ser um equvoco do comentador; seu atributo de pai, ou
criador, e Purohita, ou sacerdote familiar dos deuses, pode ser meramente figurativo
como ligado ao fato de ele presidir a orao.
Rudra descrito, como no primeiro livro, por qualidades bastante incompatveis,
tanto feroz quanto benigno, mas seu campo de ao especfico aqui tambm a tutela
das plantas medicinais, e a administrao de medicamentos, e ele designado como
mdico dos mdicos (2.33.4). Com relao tambm sua presidncia sobre as plantas
medicinais, ocorre uma passagem digna de nota, porque dito que entre as ervas esto
aquelas que Manu escolheu, aludindo, muito provavelmente, s sementes das plantas
que Manu, de acordo com a lenda como narrada no Mahbhrata,
1
levou com ele em
seu navio na poca do dilvio. Tem mais dados da aparncia de Rudra do que o usual.
s vezes dito que ele moreno ou fulvo, mas tambm se diz que ele de cor branca

1
[Vana Parva, cap. 186; pg. 349 da verso em portugus.]
39

(2.33.8); ele tem barriga lisa e queixo belo, ele est armado com um arco e flechas, e
brilhante com ornamentos dourados. Ele tambm chamado de pai dos Maruts. No
entanto h pouco em tudo isso exceto sua ferocidade para identific-lo com o Rudra dos
Puras.
Dos indivduos restantes do panteo vdico, que aparecem nessa parte, as
informaes que ocorrem geralmente esto de acordo com aquelas do Aaka anterior, e
no necessitam de observao. Existem vrios hinos, porm, de um carter particular,
alguns dos quais merecem ateno. Os dois hinos, dos quais o Rj Svanaya, filho de
Bhvayavya, o patrono ou deus, registram a generosidade de um prncipe hindu para
com o i, Drghatamas, e fornecem, aparentemente, o modelo dos muitos atos
semelhantes de generosidade real que so narrados nos poemas heroicos e Puras,
bem como das alianas das famlias das tribos reais e religiosas, ou militares e
bramnicas, por casamento, as filhas de Rjs sendo casadas com is santos. Isso
tambm fornece provas da prevalncia da poligamia naquela poca primitiva, porque
Drghatamas se casa com as dez filhas do Rj. Pode-se duvidar, no entanto, se isso
era praticado em toda parte, porque o instituidor de um sacrifcio comumente
associado com uma s esposa em sua celebrao; e no Avamedha, embora quatro
denominaes de mulheres sejam especificadas como as esposas do Rj, somente
aquela casada primeiro considerada a Mahi, ou rainha. A multiplicidade de esposas
pode ter sido um privilgio dos is se, de fato, esses dois Hinos no forem
composies de uma poca posterior, e alheios ao significado mais antigo dos Vedas. O
mesmo pode ser suspeitado do Skta que registra o dilogo entre Agastya e Lopamudr
(1.179), embora esse tenha mais de um ar de antiguidade, apesar de um pouco fora do
lugar. Quanto aos dois ltimos versos do segundo dos Svanaya Sktas (1.126.6-7), eles
so bvias incongruncias, embora tambm possam ser antigos. O Hino de Pitu (1.187),
nutrio ou alimento, meramente fantasioso. O Hino gua, Grama, e ao Sol (1.191),
como antdotos para o veneno de criaturas venenosas, um pouco obscuro e mstico, e
oferece vrios termos para o significado dos quais no h outra autoridade alm do
comentador. A inteno geral dele , contudo, especificada positivamente pela
autoridade competente com a qual o texto no oferece nada incompatvel, e ele
expressa noes que ainda so familiares na crena popular. O mesmo pode ser dito
dos dois hinos ao Kapijala, ou perdiz, como um pssaro de bom pressgio (2.42).
Um Skta, notvel por sua extenso incomum de cinquenta e dois versos, e pela
aplicao indeterminada da maior parte deles, Syaa julga que transmite os dogmas
principais da Filosofia Vednta, ou a unidade e a universalidade do esprito, ou Brahma.
De acordo com o ndice, essas estrofes so dirigidas aos Vivedevas, mas seu propsito
geral, embora s vezes indicado obscuramente, a glorificao do Sol, como idntico s
divises de tempo, ou ao prprio tempo, e ao universo (1.164.2). Todos os versos desse
Skta se encontram tambm no Atharva Veda, com o estilo do qual ele concorda melhor
do que com aquele do c, pelo menos em geral.
Os mais peculiares e marcantes, contudo, dos hinos contidos nesse Aaka, so
os dois dos quais o Avamedha, ou sacrifcio de um cavalo, o assunto. O rito como
descrito nos Puras foi trazido poesia inglesa na Maldio de Kehama
2
, bastante
corretamente de acordo com as autoridades seguidas por Southey; mas o principal
objetivo da cerimnia, a deposio de Indra do trono de Svarga, e a elevao do
sacrificador, depois de cem celebraes, quele posto, so fices de uma data
posterior, no apoiadas pelo Veda; at a doutrina dos Brhmaas, que o Avamedha
deve ser celebrado por um monarca desejoso de domnio universal, no sustentada

2
[Curse of Kehama, Robert Southey, 1810.]
40

por esses Hinos, no mais do que no Rmyaa, onde ele nada mais do que o meio de
obteno de um filho por Daaratha que no tinha filhos. Como ordenado pelo g Veda,
o objetivo do rito parece ser no mais do que, como habitual com outros ritos, a
aquisio de riqueza e posteridade; mas como ele detalhado no Yajur Veda, 22, 26, e
mais detalhadamente nos Stras de Ktyyana (Avamedha 1-210), o objetivo o
mesmo que aquele do Rmyaa, ou posteridade, como um passo em direo ao qual a
rainha principal, Kaualy, no poema, orientada a se deitar a noite toda em contato
muito prximo com o cavalo morto: de manh, quando a rainha libertada dessa
proximidade repulsiva, e de fato impossvel, um dilogo, tal como consta no Yajush, e na
seo Avamedha do atapatha Brhmaa, e, como explicado nos Stras, ocorre entre a
rainha e as mulheres que a acompanhavam ou atendiam, e os sacerdotes principais, o
qual, embora breve, tolo e obsceno no mais alto grau. Ns no encontramos nenhum
vestgio, entretanto, dessas impurezas repugnantes no g Veda, embora ele seja
autoridade para prticas suficientemente rudes, e tais que hindus respeitveis da
gerao atual acharo difcil de acreditar que fazem parte das revelaes incriadas de
Brahm. Outros detalhes que so encontrados nos Stras, e no Rmyaa e no
Mahbhrata, como a infinita multiplicao de vtimas, no tm autorizao do nosso
texto. Que o cavalo deve ser de fato imolado no admite discusso; que o corpo era
cortado em fragmentos igualmente claro (1.162); que aqueles fragmentos eram
cozidos, em parte fervidos e em parte assados, tambm incontestvel; e, embora as
expresses possam ser entendidas de forma diferente, ainda h pouca razo para
duvidar de que parte da carne era comida pelos assistentes, e parte oferecida como uma
oferenda queimada aos deuses. O segundo dos dois Sktas relativos ao mesmo
sacrifcio trata menos de fatos do que o primeiro, e mais ou menos mstico, mas no h
nada nele que seja incompatvel com uma imolao verdadeira, e nenhuma dvida
razovel pode ser nutrida de que o antigo ritual dos hindus autorizava o sacrifcio de um
cavalo, os detalhes e os objetivos do qual foram logo aumentados e distorcidos
grosseiramente; ao mesmo tempo deve ser observado que esses dois hinos so os
nicos no c que se relacionam especialmente com o assunto; a partir do que pode ser
inferido que eles pertencem a um perodo diferente, e que o rito estava caindo ou tinha
cado em desuso, embora ele possa ter sido revivido posteriormente no tempo dos
Stras e dos poemas heroicos, no qual o Avamedha do Mahbhrata tem um lugar
intermedirio, sendo, em vrios elementos essenciais, especialmente no papel
desempenhado por Draupad,
3
a mesma cerimnia que aquela do Rmyaa; enquanto
em outros, como na proteo do cavalo por Arjuna, ela seja aquela do Padma e outros
Puras (Mahbh. Avamedha Parva). Como a solenidade aparece no c, ela tem um
carter mais brbaro, menos potico, e isso pode ter sido uma relquia de um perodo
pr-vdico, importada de alguma regio estrangeira, possivelmente da Ctia, onde
vtimas animais, e especialmente cavalos, eram comumente sacrificadas (Herdoto, IV.
71); os ltimos tambm eram oferecidos pelos Massagetas ao Sol (Idem I. 216), e no
segundo Hino Avamedhika do c h vrios indcios de que a vtima era consagrada
especialmente divindade solar; embora isso seja possvel, o rito, como ele aparece no
g Veda, dificilmente pode ser considerado como constituindo um elemento integrante do
sistema arcaico de culto hindu, embora o seu reconhecimento de qualquer modo seja
expressivo da barbrie existente.
Que essa no era a condio dos hindus na data da composio da maior parte
dos Vedas, como concludo anteriormente, corroborado pelas vrias indicaes

3
[Veja a pg. 147 da verso em portugus do Avamedha Parva: eles fizeram Draupadi de grande inteligncia ...
sentar perto do animal dividido.+
41

espalhadas e incidentais que esto dispersas atravs desse Aaka tambm; a questo
da instituio de castas ainda permanece indeterminada, embora os comentadores
expliquem invariavelmente que as cinco classes de seres vivos, que so mencionadas
frequentemente, indicam as quatro castas, e os brbaros como a quinta. Ns temos
tambm algo muito parecido com uma especificao de brmanes, como aqueles
familiarizados com as formas de discurso ou como os apropriados repetidores de hinos
(1.164.45). As expresses, porm, no indicam qualquer privilgio exclusivo. O termo
Katriya no ocorre nesse livro, e h indicaes de Rjs hostis ao ritual que no teriam,
portanto, pertencido ordem militar reconhecida. Nem tal palavra como dra usada,
embora, como no primeiro livro, os rias e Dasyus sejam contrastados. Parece, alm
disso, como se fosse pretendido designar os ltimos como especialmente de cor escura
(1.130.8). Eles no eram, no entanto, to brbaros, mas estavam reunidos em vilas ou
cidades, das quais, bem como das cidades dos Asuras, Indra representado
repetidamente como o destruidor. Se esse era o caso, os rias eram ainda mais
provveis de serem similarmente localizados, do que ns tambm temos meno
(1.139.8).
4
Em suas vilas ou cidades ns encontramos existentes as artes, cincias,
institutos e vcios da vida civilizada, ornamentos de ouro, cotas de malha, armas de
ataque, o uso de metais preciosos (1.126.2), de instrumentos musicais, a fabricao de
carros, e o uso da agulha, e embora ns no tenhamos as aluses aos comerciantes por
mar que ocorrem no primeiro Aaka, contudo as observaes e menes inequvocas do
oceano so to frequentes e precisas quanto a provar alm de dvida que ele era
conhecido familiarmente e navegado ocasionalmente. Ns temos tambm o
conhecimento de remdios e antdotos, a prtica da medicina, e o clculo das divises
de tempo at uma extenso mnima, incluindo repetidas aluses stima estao, ou
ms intercalado. Ns temos meno, no apenas de Rjs, mas de enviados e arautos,
de viajantes e de Sarais, ou lugares fornecidos para o descanso deles; verdade que na
passagem na qual eles so citados (1.166.9), dito que os refrescos so fornecidos para
os Maruts, ou os ventos, mas, nesse caso, como no caso das cidades dos Asuras, a
noo deve ter sido derivada do que realmente existia: Prapathas, ou choltris, no eram
susceptveis de serem puras invenes mitolgicas; aqueles para os Maruts devem ter
tido seus prottipos na terra. Ento, com relao s leis de propriedade, parece, embora
no descrito muito claramente, que filhas tinham direitos a uma parte da herana paterna
(1.124.7); que mulheres participavam de sacrifcios ns j vimos, e parece que elas
apareciam fora de casa em pblico. De alguns dos vcios da condio civilizada, ns
temos provas na observao sobre mulheres comuns (1.167.4), sobre nascimentos
secretos, e, por inferncia do abandono de crianas recm-nascidas (2.29.1); ladres
so mencionados frequentemente; dvidas e devedores so aludidos mais de uma vez, e
embora a ideia seja tornada confusa com aquela de obrigaes morais, contudo a dvida
deve se originar em fato, antes de se tornar uma figura. Reveses de fortuna, e ser
reduzido pobreza a partir de um estado de opulncia, formam o tema principal de mais
de um Skta. Todas essas informaes, embora sejam apenas observadas brevemente
e incidentalmente, principalmente por meio de comparao ou ilustrao, tornam
indiscutvel que os hindus da era vdica tinham mesmo chegado a um estgio avanado
de civilizao, pouco ou nada diferindo daquela na qual eles foram encontrados pelos
gregos na invaso de Alexandre, embora, sem dvida, eles no tinham se espalhado to
longe para o leste, e estavam localizados principalmente no Panjab e ao longo do Indus.
O mesmo estado avanado de civilizao pode ser inferido do grau de perfeio ao qual
a construo gramatical da lngua tinha sido levado, e ainda mais a partir do sistema

4
*Pois l dito: Que as nossas cidades nunca decaiam.+
42

elaborado de composio mtrica da qual ocorrem muitos exemplos, e, dos quais os
Sktas atribudos ao i Parucchepa (Hinos 127-139) proporcionam tais exemplos
notveis.
Ao traduzir o texto do segundo Aaka, foi seguido o mesmo princpio que foi
adotado para a traduo do primeiro, e uma conformidade to prxima ao texto quanto
possvel foi visada, sem qualquer tentativa de dar traduo um carter potico ou
retrico; para mim os versos do Veda, exceto em seu ritmo, e em algumas raras
passagens, parecem singularmente prosaicos para uma poca to antiga quanto aquela
da sua provvel composio, e de qualquer forma o seu principal valor no reside em
sua fantasia, mas em seus fatos, sociais e religiosos. Na traduo no texto, o comentrio
de Syaa crya foi invariavelmente consultado e quase sempre seguido fielmente,
porque fornece o guia mais seguro atravs das complexidades e obscuridades do texto;
ocasionalmente, mas apenas sobre os motivos mais fortes, a interpretao desse
comentador muito competente foi questionada, e onde at a ajuda dele falhou em
remover toda a incerteza, a passagem foi normalmente citada nas anotaes, para
permitir que o estudante forme uma concluso independente. Embora eu nem sempre
possa concordar com a verso do texto do Sr. Langlois, todavia eu pensei que era meu
dever me referir traduo dele, e tambm tenho sempre aludido traduo do
Professor Benfey daquelas passagens do c que so repetidas no Sma Veda, bem
como ao comentrio de Mahdhara sobre versos paralelos similares na Vjasaney
Sahit do Yajush, editada pelo professor Weber; uma referncia fcil a tais passagens
sendo agora colocada ao nosso alcance pelo excelente ndice comparativo dos Hinos
dos quatro Vedas, compilados pelo Sr. Whitney, e publicado no segundo volume da
Indische Studien do Dr. Weber. Com essas e outras ferramentas, a tarefa de traduo foi
facilitada em algum grau, embora eu no possa alegar ter sempre lutado com sucesso
com as dificuldades inerentes do original; uma breve observao das quais pode
eventualmente contribuir para uma avaliao justa da arduidade do empreendimento, e
pode ser de alguma utilidade para os estudantes do texto.

[Aqui eu omito as observaes e exemplos a respeito da dificuldade da traduo, que
vo da pg. XIX at a pg. XXIX da Introduo do vol. 2 do g Veda por Wilson.]

Os vrios tradutores concordam razoavelmente bem no fim; mas as suas
discrepncias em uma passagem de menos do que confuso comum podem ser
consideradas como testemunho da utilidade ou mesmo da necessidade de um intrprete
competente, como ns temos em Syaa crya, embora ele possa no ser infalvel; de
qualquer modo eu reconheo com gratido o valor do seu auxlio, e sem ele eu no teria
ousado tentar uma traduo do g Veda.
5


H. H. Wilson.
Londres, 17 de outubro de 1854.

___________________


Os acentos so ocasionalmente omitidos ou colocados fora de lugar, mas o estudante de snscrito
no ter dificuldade em corrigi-los.


5
[Controvrsias parte, eu fao minhas essas ltimas palavras de Wilson, ento referindo-me a ele mesmo.]
43

Prefcio da Primeira Edio (Griffith)

"O que pode ser mais tedioso do que o Veda, e, contudo, o que pode ser mais interessante, se uma
vez ns soubermos que ele a primeira palavra falada pelo homem ariano?"
"O Veda tem um interesse duplo: ele pertence histria do mundo e histria da ndia ... Enquanto o
homem continuar a ter algum interesse na histria da sua raa, e enquanto ns reunirmos em bibliotecas e
museus as relquias das eras antigas, o primeiro lugar naquela longa lista de livros que contm os registros do
ramo ariano da humanidade pertencer para sempre ao gveda."

F. Max Mller

Essa obra uma tentativa de tornar de fcil acesso para todos os leitores de ingls
uma traduo dos Hinos do gveda que, enquanto objetivando especialmente fidelidade
precisa letra e ao esprito do original, ser to legvel e inteligvel quanto a natureza do
assunto e outras circunstncias permitirem.
Veda, significando literalmente conhecimento, o nome dado a certas obras antigas
as quais formaram a base da f religiosa primitiva dos hindus. Essas so o gveda, o
Smaveda, o Yajurveda e o Atharvaveda; e dessas o gveda assim chamado porque sua
Sahit ou coleo de mantras ou hinos consiste em cas ou versos destinados recitao
em voz alta o mais antigo, o mais importante, e o mais geralmente interessante, alguns
dos seus hinos sendo mais indo-europeus do que hindus, e representando a condio dos
rias antes do seu estabelecimento final na ndia. Esses quatro Vedas so considerados
como de origem divina e como tendo existido desde toda a eternidade, os is ou poetas
sagrados a quem os hinos so atribudos sendo apenas videntes inspirados que os viram ou
receberam por meio de viso diretamente do Criador Supremo. De acordo com essa crena
esses livros sagrados tm sido preservados e transmitidos com o mximo cuidado reverente
de gerao em gerao, e acompanharam o grande exrcito de imigrantes arianos em sua
marcha a partir da Terra dos Sete Rios para o Oceano ndico e a Baa de Bengala. Cada um
desses quatro Vedas dividido em duas partes distintas, uma o Mantra contendo prece e
louvor, a outra o Brhmaa contendo instrues detalhadas para a realizao das
cerimnias nas quais os Mantras deviam ser usados, e explicaes sobre as lendas ligadas
a eles, o todo formando um vasto corpo de literatura sagrada em verso e prosa, devocional,
cerimonial, expositiva e teosfica.
A Sahit do gveda uma coleo de hinos e canes trazidos pelos ancestrais
remotos dos atuais hindus dos seus lares antigos nas margens do Indus, onde eles eram
usados inicialmente na adorao do Pai do Cu, do Sol, da Alvorada, de Agni ou Deus do
Fogo, em preces por sade, riqueza, vida longa, filhos, gado, vitria em batalha, e libertao
dos grilhes do pecado; e na celebrao da sempre renovada guerra entre o beneficente
Indra manejador do trovo, o defensor especial dos arianos, e os poderes malvolos da
escurido e os demnios da seca que impediam a chuva do cu.
Desses hinos h mais de mil, organizados em dez Maalas, Crculos ou Livros de
acordo com uma tradio antiga do que ns devemos chamar de autoria, os hinos atribudos
ao mesmo i, poeta inspirado ou vidente ou mesma escola ou famlia de is sendo
colocados juntos. Dentro dessas divises os hinos so geralmente organizados mais ou
menos na ordem dos deuses aos quais eles so endereados. Agni e Indra so os Deuses
invocados mais frequentemente. Os Hinos para Agni geralmente vm primeiro, em seguida
vm aqueles endereados a Indra, e depois deles aqueles em honra de outras divindades ou
objetos divinizados de adorao. O nono Livro dedicado quase totalmente a Soma, o suco
deificado usado para derramar oblaes para os Deuses, e o dcimo forma um tipo de
44

apndice de materiais peculiares e variados. Independentemente da evidncia fornecida
pela tradio indiana, no pode haver dvida razovel da grande antiguidade da gveda
Sahit, a qual, com a exceo dos monumentais registros e rolos de papiro egpcios, e da
recentemente descoberta literatura assria, provavelmente o documento literrio mais
antigo existente. Mas parece impossvel determinar, com algo prximo certeza, alguma
data para a composio dos hinos. No primeiro Hino do Livro 1, is ou videntes antigos e
recentes ou modernos so citados, e h outra evidncia interna de que alguns hinos so
mais antigos que outros. Colebrooke chegou concluso, a partir de clculos astronmicos,
que certo calendrio vdico foi composto no dcimo quarto sculo antes da era crist; a
partir do qual ele continuaria, e que como esse calendrio deve ter sido preparado depois da
organizao do gveda e da incluso do hino mais moderno, a data do hino mais antigo
pode ser levada para trs, talvez, alguns milhares de anos. A correo da concluso de
Colebrooke, entretanto, tem sido questionada, e alguns estudiosos recentes consideram que
os clculos dele so de um carter muito vago e no produzem qualquer data definida desse
tipo. Na ausncia de qualquer evidncia direta, as opinies dos estudiosos variam e devem
continuar a variar com relao poca dos Hinos do gveda. "As razes, no entanto" (para
citar o professor Weber
1
) "pelas quais ns estamos totalmente justificados em considerar a
literatura da ndia como a literatura mais antiga da qual registros escritos em uma ampla
escala tm sido transmitidos a ns so estas: nas partes mais antigas da gveda Sahit,
ns encontramos o povo indiano estabelecido nas fronteiras do noroeste da ndia, no
Panjb, e at alm do Panjb, no Kubh, ou Kopen em Kabul. A expanso gradual do povo a
partir desses locais em direo ao leste, alm do Sarasvat e pelo Hindusto at o Ganges,
pode ser traada nas partes mais antigas dos escritos vdicos quase passo a passo. Os
escritos do perodo seguinte, aquele do pico, consiste em relatos dos conflitos internos
entre os prprios conquistadores do Hindusto, como, por exemplo, o Mahbhrata; ou da
expanso mais adiante do bramanismo para o sul, como por exemplo, o Rmyaa. Se ns
relacionarmos a isso a primeira informao razoavelmente correta sobre a ndia que ns
temos de uma fonte grega, isto , de Megasthenes,
2
fica claro que no tempo desse escritor a
bramanizao do Hindusto j estava completa, enquanto na poca de Priplo (veja Lassen,
Indische Alterthumskunde [Arqueologia Indiana], ii. 150, n.; Weber, Indische Studien
[Estudos Indianos], ii. 192) o prprio ponto mais ao sul do Dekhan j tinha se tornado a base
do culto de Gaur, a esposa de iva. Qual srie de anos, de sculos, deve necessariamente
ter passado antes que esse trecho enorme da regio, habitada por tribos selvagens e
vigorosas, pudesse ter sido convertido ao bramanismo!"
Eu devo pedir aos meus leitores europeus para no esperarem encontrar nesses
hinos e canes a poesia sublime que eles encontram em Isaas ou J, ou nos Salmos de
Davi. "Para mim", diz o professor Wilson, "os versos do Veda, exceto em seu ritmo, e em
algumas raras passagens, parecem singularmente prosaicos para uma poca to antiga
quanto aquela da sua provvel composio, e de qualquer forma o seu principal valor no
reside em sua fantasia, mas em seus fatos, sociais e religiosos". O professor Cowell,
tambm, diz, A poesia do gveda singularmente deficiente naquela simplicidade e patos
3

natural ou sublimidade que ns procuramos naturalmente nas canes de um perodo
primitivo da civilizao. A linguagem e estilo da maioria dos hinos excepcionalmente
artificial .... Ocasionalmente ns encontramos afloramentos excelentes de poesia,
especialmente nos hinos dirigidos aurora, mas esses nunca so mantidos por muito

1
The History of Indian Literature, por Albrecht Weber, Trbner's Oriental Series, 1878.
2
Que como embaixador de Seleuco residiu por algum tempo na corte de Chandragupta. Seus relatrios esto
preservados para ns principalmente na Indica de Arrian, que viveu no segundo sculo d.C.
3
[Patos: o pattico expresso na fala, em escritos, acontecimentos, etc.]
45

tempo, e como regra ns encontramos poucos smiles ou metforas grandiosos. O pior
defeito de todos, na Coleo considerada como um todo, a monotonia intolervel de um
grande nmero de hinos, uma monotonia que alcana seu clmax no nono Livro o qual
consiste quase totalmente em invocaes de Soma Pavamna, ou o suco Soma deificado
em processo de filtragem e purificao. O grande interesse do gveda , de fato, mais
histrico do que potico. Como em sua linguagem original ns vemos as razes e rebentos
das lnguas gregas e latinas, celtas, teutnicas, eslavas, do mesmo modo os deuses, os
mitos, e as crenas e prticas religiosas lanam uma torrente de luz sobre as religies de
todos os pases europeus antes da introduo do cristianismo. Como a cincia da filologia
comparativa mal poderia ter existido sem o estudo do snscrito, assim a histria comparativa
das religies do mundo teria sido impossvel sem o estudo do Veda.
A minha traduo, que segue o texto da esplndida edio de seis volumes de Max
Mller, parcialmente baseada na obra do grande comentador Syaa, que foi Primeiro
Ministro na corte do Rei de Vijaynagar no que hoje o Distrito de Bellary no [antigo estado
de] Madras [atualmente Karnataka] no dcimo quarto sculo da nossa era. O Comentrio
de Syaa foi consultado e considerado cuidadosamente para o sentido geral de cada verso
e para o significado de cada palavra, e a interpretao dele foi seguida sempre que ela
pareceu racional, e consistente com o contexto, e com outras passagens nas quais a mesma
palavra ou palavras ocorrem. Com relao s qualificaes de Syaa como um
interpretador do Veda h, ou havia, um conflito de opinio entre os estudiosos europeus. O
Professor Wilson cuja traduo mais propriamente uma verso da parfrase de Syaa
estava firmemente convencido que ele tinha um conhecimento de seu texto muito alm
das pretenses de qualquer estudioso europeu, e deve ter estado em posse [...] de todas as
interpretaes que tinham sido perpetuadas, pelo ensino tradicional, desde os tempos mais
primitivos. Porm, como o Dr. J. Muir
4
ressaltou, o Professor Wilson nas notas da sua
traduo admite que ele ocasionalmente falhou em encontrar em Syaa um guia
perfeitamente satisfatrio, que o comentador est evidentemente confuso,
5
e que suas
explicaes so obscuras. Por outro lado, o Professor Roth o autor da parte vdica do
grande St. Petersburg Lexicon diz em seu prefcio daquela obra: tanto quanto diz respeito
a um dos ramos da literatura vdica, os tratados sobre teogonia e culto, ns no podemos
desejar guias melhores do que esses comentadores, to exatos em todos os aspectos, que
seguem seus textos palavra por palavra, que, enquanto at a aparncia de uma concepo
errnea possa surgir, nunca se cansam de repetir o que eles disseram frequentemente
antes, e que muitas vezes parecem como se eles tivessem escrito mais para ns
estrangeiros do que para seus prprios alunos sacerdotais que cresceram em meio a essas
concepes e impresses. Aqui ... eles esto na sua prpria rea. O caso, entretanto, bem
diferente quando os mesmos homens assumem a tarefa de interpretar as antigas colees
de hinos ... Aqui eram necessrias no apenas qualificaes muito diferentes para
interpretao, mas tambm uma maior liberdade de julgamento e uma maior amplitude de
viso e de percepes histricas. Liberdade de julgamento estava faltando ao conhecimento
sacerdotal, enquanto na ndia ningum jamais tinha tido qualquer concepo de
desenvolvimento histrico. As prprias qualidades, que faziam daqueles comentadores guias
excelentes para uma compreenso dos tratados teolgicos, os tornavam condutores
inadequados a respeito daquele domnio muito mais antigo e situado diferentemente. Como
o assim chamado snscrito clssico era perfeitamente familiar para eles, eles procuraram o
seu idioma comum nos hinos vdicos tambm. Visto que qualquer diferena no ritual lhes

4
[Essas observaes de Muir com vrios exemplos se encontram no Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain
and Ireland, 1866, nova srie; vol. 2, Londres; pg. 391 e seguintes.]
5
[Essa frase se encontra na nota 2 da pg. 144 do quarto volume da gveda Sahit por Wilson.]
46

parecia inconcebvel e acreditava-se que as formas atuais existiam desde o incio do mundo,
eles imaginaram que os patriarcas da religio indiana deviam ter sacrificado da mesma
maneira. Como os sistemas mitolgicos e clssicos reconhecidos da sua prpria poca lhes
pareciam variedades inatacveis e reveladas, eles deviam necessariamente (assim
pensavam os comentadores) ser detectveis naquele ponto central de revelao, os hinos
dos is antigos, que tinham, de fato, vivido em comunicao familiar com os Deuses, e
possuam sabedoria muito maior do que as geraes seguintes ... Nunca ocorreu a ningum
fazer a nossa compreenso dos livros hebraicos do Antigo Testamento depender do
Talmude e dos Rabinos, enquanto no faltam estudiosos que consideram como o dever de
um interpretador consciencioso do Veda traduzir em conformidade com Syaa, Mahdhara,
etc. Consequentemente, ns no acreditamos, como H. H. Wilson, que Syaa, por
exemplo, compreendia as expresses do Veda melhor do que qualquer interpretador
europeu; mas ns pensamos que um interpretador europeu consciencioso pode entender o
Veda muito melhor e mais corretamente do que Syaa. Ns no consideramos que a nossa
principal tarefa chegar quela compreenso do Veda que era corrente na ndia alguns
sculos atrs, mas procurar o sentido que os prprios poetas colocaram em seus hinos e
expresses. Por isso ns somos de opinio que os escritos de Syaa e dos outros
comentadores no estabelecem uma regra para o interpretador, mas so meramente um
daqueles auxlios dos quais o ltimo se valer para a execuo da sua tarefa
indubitavelmente difcil, uma tarefa que no para ser efetuada no primeiro incio, ou por
uma pessoa sozinha ... Ns temos, portanto, nos esforado para seguir o caminho prescrito
pela filologia para derivar dos prprios textos o significado que eles contm, por meio de
uma justaposio de todas as passagens que so cognatas em dico ou contedos: um
caminho fatigante e trabalhoso, no qual nem os comentadores nem os tradutores nos
precederam. O dever duplo de intrprete e lexicgrafo desse modo recaiu sobre ns. Um
simples procedimento etimolgico, praticado como ele deve ser por aqueles que buscam
adivinhar o sentido de uma palavra a partir da nica considerao da passagem diante
deles, sem dar ateno s dez ou vinte passagens nas quais ela ocorre, no pode
possivelmente levar a um resultado correto.
6

O Professor Max Mller diz: Como os autores dos Brhmaas estavam cegos pela
teologia, os autores dos Niruktas ainda mais recentes foram enganados por fices
etimolgicas, e ambos contriburam para desencaminhar por meio da sua autoridade os
comentadores posteriores e mais sensveis, tais como Syaa. Onde Syaa no tem
autoridade para iludi-lo seu comentrio racional em todos os casos; mas contudo suas
noes escolsticas nunca o permitiriam aceitar a livre interpretao que o estudo
comparativo desses documentos venerveis impe sobre o estudioso imparcial. Ns
devemos, portanto, descobrir por ns mesmos os reais vestgios daqueles antigos poetas.
O professor Benfey diz: Todo aquele que tem estudado cuidadosamente as
interpretaes indianas est ciente de que absolutamente nenhuma tradio contnua se
estendendo a partir da composio do Veda at a sua explanao por estudiosos indianos
pode ser aceita; que, pelo contrrio, entre os genunos vestgios poticos de antiguidade
vdica e suas interpretaes uma longa ruptura em tradio deve ter intervindo, a partir da
qual quando muito a compreenso de alguns detalhes pode ter sido resgatada e transmitida
aos tempos posteriores por meio de prticas litrgicas e palavras, frmulas e talvez,
tambm, poemas associados a elas. Alm desses vestgios de tradio, os quais devem ser
avaliados como muito escassos, os interpretadores do Veda mal tinham, essencialmente,
quaisquer outros auxlios alm daqueles que, na sua maior parte, ainda esto nossa

6
On the Interpretation of the Veda, por J. Muir [Art. IX do Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland,
1866, nova srie; vol. 2, Londres; pg. 303 e seguintes.]
47

disposio, o emprego do discurso clssico, e a investigao gramatical e etimolgica
lexicogrfica de palavras. No mximo, eles encontraram alguma ajuda em materiais
preservados em dialetos locais; mas essa vantagem quase totalmente superada pela
comparao que ns somos capazes de estabelecer com o Zend, e que ns podemos fazer
(embora aqui ns devamos naturalmente proceder com cautela e prudncia) com as lnguas
cognatas ao snscrito, uma comparao que j forneceu muitos auxlios para um
entendimento mais claro dos Vedas. Mas independentemente de todas as ajudas
especficas, o mtodo de interpretao indiano se torna em toda a sua essncia um
totalmente falso, devido ao preconceito com o qual ele escolhe conceber as circunstncias e
ideias antigas que se tornaram bastante estranhas a ele, a partir do seu prprio ponto de
vista religioso, tantos sculos mais tarde, enquanto, por outro lado, a vantagem para a
compreenso do todo nos garantida pela familiaridade (extrada de relatos anlogos) com
a vida, as concepes, as carncias, dos povos antigos e canes populares, que ns
possumos, uma vantagem que, mesmo se os indianos devessem mais detalhes do que
eles de fato devem, tradio, no seria eclipsada pela interpretao deles.
7

Uma opinio muito diferente sobre o valor dos comentadores indianos era defendida e
expressada pelo professor Goldstcker. Sem a vasta informao, diz ele, que aqueles
comentadores revelaram para ns, sem seu mtodo de explicar o texto mais obscuro,
em uma palavra, sem sua sabedoria, ns ainda nos encontraramos nas portas externas da
antiguidade hindu. Ele ridiculariza a afirmao que um estudioso europeu pode
compreender o Veda mais corretamente do que Syaa, ou chegar mais perto do significado
que os is deram aos seus prprios hinos, e, contudo mesmo esse defensor leal dos
comentadores indianos no pode ser totalmente isento (como o Dr. J. Muir diz e mostra) de
certa tendncia hertica de se desviar na prtica das interpretaes de Syaa.
A ltima citao que eu farei com relao a esse assunto do prefcio do professor
E. B. Cowell da sua edio do quinto volume da traduo de Wilson da g-Veda Sahit:
Essa obra no pretende oferecer uma traduo completa do g Veda, mas apenas uma
imagem fiel daquela fase especfica da sua interpretao que os hindus medievais, como
representados por Syaa, preservaram. Esse ponto de vista em si mesmo interessante e
de um valor histrico; mas um estudo muito mais amplo e mais profundo necessrio para
compreender o verdadeiro significado desses hinos antigos. O comentrio de Syaa
sempre manter um valor prprio, at seus erros so frequentemente interessantes, mas
as explicaes dele no devem nem por um momento barrar o progresso do conhecimento.
Ns podemos ser gratos a ele por alguma ajuda real; mas no vamos esquecer a dvida que
temos com os estudiosos modernos, especialmente aqueles da Alemanha. O grandioso St.
Petersburg Dictionary de fato um monumento de erudio triunfante, e ele iniciou uma
nova era na interpretao do g-Veda.
A minha traduo, ento, parcialmente baseada no comentrio de Syaa, corrigido
e ajustado pela probabilidade razovel, contexto, e comparao entre palavras e passagens
similares. Por auxlio constante e muito valioso em meu trabalho eu estou profundamente
agradecido pelas obras de muitos estudiosos ilustres, alguns falecidos, e alguns, felizmente,
ainda vivos. Eu sou grato a Syaa, meu primeiro guia para os hinos do gveda; ao meu
venerado Mestre, o professor H. H. Wilson; aos professores Roth, Benfey, Weber, Ludwig,
Max Mller, Grassmann, e Monier Williams, e ao Dr. John Muir e ao Sr. Wallis. Eu tambm
tenho consultado, e provavelmente utilizarei mais futuramente, as obras do Sr. Bergaigne e
do Dr. Oldenberg; nem eu posso deixar de mencionar o Siebenzig Lieder des gveda
[Setenta Canes do gveda] por Geldner e Kaegi, Der gveda, por Kaegi, e Hymns from

7
Idem.
48

the gveda pelo Professor Peterson de Bombaim, todos os quais eu tenho lido com prazer e
proveito.
Porm, no se deve supor que os estudantes e intrpretes europeus do Veda clamam
algo como infalibilidade, perfeio, ou finalidade para os resultados aos quais a sua
pesquisa os tem levado. Todos os estudiosos modernos reconhecero que muitos hinos so
to difceis de entender quanto o orculo mais obscuro, de modo que, como o professor Max
Mller diz, h versos inteiros que, at agora, no revelam nenhum sentido, e palavras cujo
significado ns s podemos adivinhar. Como a interpretao dos livros mais difceis do
Antigo Testamento e dos Poemas Homricos, igualmente na explicao do Veda o xito
completo, se atingvel algum dia, poder ser obtido somente pelos labores de geraes de
estudiosos.
Os Hinos esto compostos em vrias mtricas, algumas das quais so extremamente
simples e outras comparativamente complexas e elaboradas, e duas ou mais mtricas
diferentes so encontradas frequentemente no mesmo Hino; um Hino, por exemplo, no Livro
1, [o hino 120,] mostra nove variedades distintas no mesmo nmero de versos. Os versos ou
estrofes consistem em trs ou mais geralmente trs ou quatro Pdas, semi-hemistquios
ou linhas, cada um dos quais contm oito, onze ou doze slabas, s vezes, mas raramente,
cinco, e ainda menos frequentemente, quatro ou mais de doze. Com relao quantidade
as primeiras slabas da linha no so estritamente definidas, mas as quatro ltimas so
regulares, a medida sendo imbica nos versos de oito e doze slabas e trocica naqueles de
onze slabas. Em parte como forma de defesa contra a tentao constante de parafrasear e
expandir, e em parte na esperana de preservar, embora imperfeitamente, algo da forma
dos Hinos, eu traduzi cada verso por um verso proporcional silabicamente ao original e
geralmente dividido em hemistquios correspondentes.
Os versos que consistem em trs ou quatro linhas octossilbicas so toleravelmente
bem representados pela mtrica comum octossilbica ou dmetro imbico que eu usei. Em
outros versos eu no tentei reproduzir ou imitar o ritmo ou mtrica do original: tal tarefa,
supondo que sua realizao seja possvel, requereria mais tempo e trabalho do que eu
poderia dispensar para o propsito. Tudo o que eu fiz, ou tentei fazer, foi mostrar at certo
ponto a forma externa original dos Hinos por apresent-los em hemistquios e versos
proporcionais silabicamente, como Benfey e os tradutores dos Setenta Hinos fizeram com
uma parte do gveda, e Grassmann com quase toda a Coleo.
Para mais informaes com relao ao gveda o leitor ingls encaminhado
History of Ancient Sanskrit Literature, de Max Mller; Original Sanskrit Texts, de Muir; e
History of Indian Literature, de Weber; ou, se uma explicao mais simples e mais popular
for necessria, Ancient and Mediaeval India da Sra. Manning, ou ao Der gveda de Kaegi,
do qual uma traduo inglesa apareceu recentemente. O estudante que l alemo e francs
ir, logicamente, consultar a grande obra Der gveda de Ludwig e os Etudes sur La Religion
Vedique, de Bergaigne.
Para concluir, os meus motivos para publicar essa obra so principalmente estes: no
h no momento uma traduo completa do gveda em ingls, a verso do Professor Wilson
da qual os ltimos dois volumes s apareceram recentemente sendo apenas uma
imagem fiel daquela fase especfica da sua interpretao que os hindus medievais, como
representados por Syaa, preservaram, e, alm disso, o preo dos seis volumes de Wilson
acima de noventa rpias pe o livro alm do alcance da grande maioria dos leitores da
ndia.
Eu dificilmente posso esperar que o meu trabalho encontre a aceitao dos pnditas e
estudiosos indianos, visto que eu ouso me desviar amplamente e frequentemente de
Syaa, a quem eles tm sido ensinados a considerar como infalvel. No provvel que
algum argumento abale essa crena. Nada menos do que um mtodo de estudo semelhante
49

quele ao qual os lderes da escola moderna de interpretao vdica tm dedicado a
metade de suas vidas permitir que eles vejam com nossos olhos e aceitem o nosso ponto
de vista. Eu confio, entretanto, que eles de qualquer forma daro crdito aos lderes e aos
seguidores dessa escola moderna pela profunda devoo antiga literatura indiana e devida
admirao pelos grandes estudiosos indianos que a tm explicado, e reconhecero que
esses estudiosos modernos embora os pontos de vista deles possam parecer errados
esto trabalhando sinceramente e unicamente para encontrar e proclamar o esprito e a
verdade dos registros literrios mais antigos e venerados que so a herana do homem
ariano.

R. T. H. Griffith.

Kotagiri, Nilgiri, 25 de Maio de 1889.


Nota:

A Segunda Edio da minha traduo na maior parte uma reimpresso em uma
forma mais compacta e mais barata, com algumas correes e outras melhorias no texto e
comentrio, da edio original de quatro volumes.


R. T. H. G.

Kotagiri, 15 de Outubro de 1896.





















50

Hino 1. Agni (Wilson)

(Primeiro Aaka. Primeiro Adhyya. Anuvka 1. Skta I)

O pri mei ro Skta ou Hi no endereado a Agni ;
1
o i ou autor Madhucchandas, o fi l ho de
Vi vmi tra. A mtri ca
2
Gyatr .

Varga 1.
1. Eu glorifico Agni, o sumo sacerdote do sacrifcio,
3
o divino,
4
o ministrante,
5
que
oferece a oblao (para os deuses),
6
e o possuidor de grande riqueza.
2. Que aquele Agni, que deve ser celebrado por sbios antigos e modernos,
7
conduza os
deuses para c.
3. Atravs de Agni o adorador obtm aquela afluncia que aumenta dia a dia, que a fonte
de fama, e a multiplicadora da humanidade.
4. Agni, o sacrifcio no obstrudo
8
do qual tu s, por todos os lados,
9
o protetor,
seguramente chega aos deuses.
5. Que Agni, o oferecedor de oblaes, o obtentor de conhecimento, ele que verdadeiro,
renomado, e divino, venha para c, com os deuses.
Varga 2.
6. Qualquer bem que tu possas, Agni, conceder ao doador (da oblao), aquele, de
fato, Agiras
10
, reverter para ti.
7. Ns nos aproximamos de ti, Agni, com homenagem reverencial em nossos pensamentos,
diariamente, de manh e noite;
8. De ti, o radiante, o protetor dos sacrifcios, o constante iluminador da verdade,
aumentando em sua prpria residncia.
11


1
Uma grande variedade de etimologias inventada para explicar o significado do termo Agni, a maioria das quais ,
obviamente, imaginria, mas cujo sentido expressa as noes nutridas a respeito do seu carter e funes. Na terra, ele
invocado (nyate) o principal (agra) dos deuses; no cu, ele o lder (agra ), das hostes de deuses; ele o primeiro dos
deuses (prathamo devatnm); ele foi o primognito dos deuses (sa v eshogre devatnm ajyata). Nessas derivaes,
Agni composto, irregularmente, a partir de agra, principal [ou primeiro], e n, liderar. Ele tambm derivado de anga,
corpo; porque ele oferece a sua prpria substncia, no acendimento do fogo sacrifical. O autor de um Nirukta, ou
glossrio, chamado Sthlhvin, o deriva da raiz knu, com o negativo prefixado (aknopayati), aquele que no poupa o
combustvel. Outro compilador de um glossrio, kapi, deriva a palavra destas razes: i, ir, anj, ungir, e dah, queimar,
coletivamente; as letras sendo mudadas arbitrariamente para ag, e ni, da raiz n, ser adicionado. Veja tambm o Nirukta
de Yska, 7, 14.
2
[Para entender mais sobre as mtricas, veja a lista com as breves descries delas no final do livro, e visite o site
utexas.edu/cola/centers/lrc/RV/RV01.html (consultado em 01/08/2013), pois l voc encontra o texto metricamente
restaurado, por Karen Thomson e Jonathan Slocum.]
3
Agni chamado de Purohita, o sacerdote que dirige ritos familiares, ou porque ele um dos fogos sagrados nos quais
oblaes so primeiro (puras) oferecidas (hita).
4
Deva, o que, no uso comum, significa um deus, normalmente explicado, nas passagens na qual ocorre no Veda, como
o brilhante, resplandecente, radiante; sendo derivado de div, brilhar; ou, tambm explicado como algum que reside
no cu ou firmamento. Ele , aqui, tambm facultativamente traduzido como generoso, doador; o sentido de dar
sendo atribudo ao mesmo radical.
5
itvij, um sacerdote ministrante.
6
Hot, o sacerdote que oferece a oblao, ou que invoca ou convoca as divindades para a cerimnia.
7
Os termos antigos e recentes, aplicados aos is, ou sbios, so dignos de nota, porque declaram a existncia de
professores mais antigos e hinos mais antigos. dito que os antigos is so Bhgu, Agiras, e outros; talvez, aqueles que
so em outra parte chamados de Prajpatis - Viu Pura [livro 1, cap. 7; pg. 91 da verso em portugus.]
8
Isto , livre de dano ou interrupo por Rkasas, maus espritos, sempre vigilantes para arruinar um ato de culto.
9
Isso se refere aos fogos que, em um sacrifcio, devem ser acesos nos quatro pontos cardeais, leste, oeste, sul e norte,
chamados, respectivamente, havanya, Mrjlya, Grhapatya e gndhrya.
10
A Identificao de Agiras com Agni, em funo, embora no em pessoa, contada no Mahbhrata, Vana-parva [cap.
216; pg. 419 da verso em portugus.]
51

9. Agni, s para ns de fcil acesso; como um pai para seu filho: est sempre presente
conosco, para o nosso bem.

ndice Hino 2 (Wilson)
____________________
Hino 1. Agni (Griffith)

1. Eu louvo Agni,
12
o sacerdote escolhido, Deus, ministro do sacrifcio,
O Hotar, que d riqueza em profuso.
2. Agni digno de ser louvado por videntes contemporneos como pelos antigos.
Ele trar os Deuses para c.
3. Atravs de Agni o homem obter riqueza, sim, fartura aumentando dia a dia,
A mais rica em heris,
13
gloriosa.
14

4. Agni, o sacrifcio perfeito que tu cercas por todos os lados
Vai de fato at os deuses.
5. Que Agni, o Sacerdote de mente sapiente, verdadeiro, o mais gloriosamente grandioso,
O Deus, venha para c com os deuses.
6. Toda bno, Agni, tu conceders para teu adorador,
Essa, Agiras,
15
de fato a tua verdade.
16

7. A ti, dissipador da noite, Agni, ns vimos dia a dia com prece,
Trazendo-te reverncia
8. Regente de sacrifcios, guardio da Lei Eterna,
17
Radiante,
Crescente em tua prpria morada.
9. S para ns de aproximao fcil, assim como o pai para seu filho;
Agni, fica conosco para a nossa felicidade.

ndice Hino 2 (Griffith)
____________________






11
Isto , na cmara na qual o culto ao fogo realizado, e onde o fogo aumenta pelas oblaes derramadas nele.
12
Agni o deus do fogo, o mensageiro e mediador entre a terra e o cu, que apresenta os hinos para os Deuses, e leva
para eles as oblaes dos adoradores deles, convidando-os com o som das suas chamas crepitantes e levando-os para o
lugar do sacrifcio. Todas as riquezas esto disposio dele, e ele o recompensador mais generoso, diretamente e
indiretamente, dos devotos cujas oblaes ele carrega para os deuses.
13
Os heris aqui citados, que acompanham a aquisio e aumento de riqueza, so filhos e dependentes corajosos.
14
*Macdonell l esse verso desta maneira: Atravs de Agni que ns ganhemos riqueza e prosperidade dia a dia, repleta
de fama e filhos valorosos. Hymns from the Rigveda.]
15
Agiras, aqui um nome de Agni. Os Agirases parecem ter sido considerados como uma raa de seres superiores entre
Deuses e homens, os simblicos primeiros sacrificadores, cujo ritual o modelo que os sacerdotes posteriores devem
seguir.
16
*Macdonell l esse verso desta maneira: Qualquer bem que tu queiras dar, Agni, para o homem piedoso, aquele
presente se torna real, Agiras Idem.]
17
Lei Eterna. A palavra usada para denotar a concepo da ordem do mundo t. Tudo no universo que concebido
como mostrando regularidade de ao pode ser dito ter a t como seu princpio.
52

Hino 1. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 1.
AAKA I, ADHYYA 1, VARGA 12.

1. Eu magnifico Agni, o Purohita, o divino ministrante do sacrifcio, o sacerdote Hot, o maior
concessor de tesouros.
2. Agni, digno de ser louvado calorosamente pelos is antigos e pelos atuais, que ele
conduza os deuses para c.
3. Que algum obtenha atravs de Agni riqueza e bem-estar dia a dia, que possam trazer
glria e a grande bem-aventurana de descendncia valente.
4. Agni, todo sacrifcio e culto que tu cercas por todos os lados, aquele de fato vai at os
deuses.
5. Que Agni, o Hot pensativo, ele que verdadeiro e o mais esplendidamente renomado,
que o deus venha para c com os deuses.
6. Todo bem tu fars para teu adorador, Agni, aquele (trabalho) realmente teu, Agiras.
7. De ti, Agni, ns nos aproximamos dia a dia, (deus) que brilha na escurido; com nossa
prece, trazendo adorao a ti
8. Que s o rei de todo culto, o guardio de ta, o brilhante, crescendo em tua prpria casa.
9. Desse modo, Agni, s de fcil acesso para ns, como um pai para seu filho. Fica
conosco para a nossa felicidade.

ndice Hino 12 (Oldenberg)
____________________
Hino 2. Vyu (Wilson)

(Skta II)

O i Madhucchandas; a mtri ca, Gyatr ; das nove estrofres das quai s o Hi no consi ste, trs
so endereadas a Vyu, Vento; trs, a Indra e Vyu conjuntamente; e trs, a Mi tra e
Varua.

Varga 3.
1. Vyu, belo de se ver, aproxima-te. Essas libaes
1
esto preparadas para ti. Bebe
delas, ouve a nossa invocao.
2. Vyu, teus adoradores te louvam com preces sagradas, tendo derramado o suco Soma, e
conhecendo a poca (adequada).
3. Vyu, tua fala aprovadora
2
chega ao dador (da libao), e a muitos (outros que te
convidam) para beber o suco Soma.
4. Indra e Vyu, essas libaes so derramadas (para vocs). Venham para c, com
alimento (para ns). Realmente, as gotas (do suco Soma) esperam vocs dois.
5. Indra e Vyu, permanecendo no rito sacrifical, vocs esto cientes dessas libaes.
Venham, ambos, (ento), rapidamente, para c.

1
Essas Somas so libaes do suco da planta Soma, a Asclepias cida ou Sarcostema viminalis, que produz para expresso
um abundante suco leitoso, de um sabor cido suave e natural. Roxburg ii, 32. De acordo com o Sr. Stevenson, ele no
usado, em sacrifcios, at que tenha passado pelo processo de fermentao, e se tornado uma forte bebida alcolica.
Introduction to Translation of the Sma-Veda. Isso certificado por numerosas expresses nos hinos seguintes. Ele ,
evidentemente, o Hom dos Parses, embora eles afirmem que a planta no encontrada na ndia, e a obtenham das
montanhas de Gilan e Mazenderan, e da rea de Yezd.
2
Supe-se que Vyu diz: Eu beberei a libao.
53

Varga 4.
6. Vyu e Indra, venham para o rito do sacrificador; pois desse modo, homens,
3
a
concluso ser rapidamente (alcanada) pela cerimnia.
7. Eu invoco Mitra
4
, de vigor puro, e Varua, o devorador de inimigos, os realizadores em
comum do ato de conceder gua ( terra).
5

8. Mitra e Varua, aumentadores de gua,
6
dispensadores de gua, vocs conectam esse
rito perfeito com sua verdadeira (recompensa).
9. Sbios Mitra e Varua, tornem prspero o nosso sacrifcio, e aumentem a nossa fora.
Vocs nasceram para o benefcio de muitos; vocs so o refgio de multides.

ndice Hino 3 (Wilson)

____________________

Hino 2. Vyu (Griffith)

1. Belo Vyu,
7
vem, para ti essas gotas de Soma
8
foram preparadas;
Bebe delas, escuta o nosso chamado.
2. Conhecendo os dias,
9
com suco Soma derramado, os cantores glorificam
A ti, Vyu, com seus hinos de louvor.
10

3. Vyu, tua corrente penetrante vai at o adorador,
Espalhando-se ao longe em busca da dose de Soma.
4. Essas, Indra-Vyu, foram derramadas; venham por nossas iguarias oferecidas;
As gotas esto ansiando por ambos.
5. Vocs notam bem libaes, Vyu e Indra, ricos em saque!

3
Nar, dual de Nara, um homem. Esse termo aplicado frequentemente a seres divinos: ele usualmente explicado,
pelo comentador, como net, lder ou guia; mas pode ser duvidado se ele no transmite o sentido de homem ou mortal,
aludindo existncia limitada das divindades. Nesse lugar, ele dito ser aplicvel a Indra e Vyu, porque eles so
possuidores de vigor varonil.
4
Mitra, em seu sentido comum, um nome do sol; Varua, do regente das guas: mas eles esto, ambos, includos entre
os doze dityas.
5
Como identificados com o sol, ou como dityas, dito que Mitra e Varua causam chuva, indiretamente, por
produzirem evaporao. Os vapores assim erguidos, condensando-se na atmosfera, descem novamente, em chuvas.
6
tvdhau: ta normalmente significa verdadeiro ou verdade, mas, no Veda, significa, tambm, gua e sacrifcio.
7
Vyu: Deus do vento.
8
Libaes do suco da Soma, ou Planta da Lua, dita ser a Asclepias cida ou Sarcostema Viminalis. A planta era colhida
luz da lua em certas montanhas, despida de suas folhas, e ento levada para o lugar do sacrifcio; os talos tendo sido l
esmagados pelos sacerdotes eram borrifados com gua e colocados em uma peneira ou filtro, de onde, depois de mais
presso, o suco cido gotejava em um recipiente chamado Droa, depois do que ele era misturado com farinha, etc., feito
fermentar, e ento oferecido em libaes para os Deuses ou bebidos pelos brmanes, por ambos os quais as suas
qualidades estimulantes eram supostamente muito apreciadas. Essa planta famosa permaneceu no identificada at
recentemente (veja Max Mller, Biographies of Words, Apndice III.) O Dr. Aitchison afirmou recentemente que a Soma
deve ser a Ephedra pachyclada, que no vale Harirud dita ter o nome de hum, huma, e yahma. Essa suposio
confirmada pelo Dr. Joseph Bornmuller, um botnico que reside h muito tempo em Kerman, que identifica a planta
Soma com alguma espcie de Ephedra, provavelmente a Ephedra distachya, mas que observa que diferentes variedades
de Ephedra so encontradas da Sibria at a Pennsula Ibrica, de modo que ns devemos abandonar a esperana de
determinar o lar original dos rias por meio do habitat da planta Soma. (Quarterly Review, No. 354; Outubro de 1894, p.
455).
9
Os dias corretos para sacrifcios; ou, talvez, sabendo ou observando a hora do romper do dia, o momento exato para o
incio de ritos sacrificais.
10
Ukthas, louvores recitados ou falados, em oposio aos versos que so cantados ou entoados.
54

Ento, venham depressa para c.
6. Vyu e Indra, venham logo em direo ao que o espremedor de Soma preparou;
Heris, desse modo eu fao a minha orao.
7. Eu chamo Mitra, de fora sagrada, e Varua, destruidor de inimigos,
Que tornam completo o rito alimentado com leo.
11

8. Mitra e Varua, amantes e apreciadores da Lei, atravs da Lei,
12

Vocs tm obtido seu poder imenso.
9. Nossos sbios, Mitra-Varua, de domnio amplo, fortes por nascimento,
Concedam-nos a fora que opera bem.

ndice Hino 3 (Griffith)

____________________

Hino 2. Vyu (Mller)

MAALA I, HINO 2.
AAKA I, ADHYYA 1, VARGA 3-4.

1. Vem para c, Vyu, tu belo! Esses Somas esto prontos, bebe deles! Ouve o nosso
chamado!
2. Vyu, os adoradores te celebram com hinos, eles que conhecem os dias de festa,
13
e
prepararam o Soma.
3. Vyu, tua corrente satisfatria vai at o adorador, de amplo alcance, para beber o
Soma.
4. Indra e Vyu, essas (libaes de Soma) so derramadas; venham para c por causa
das nossas oferendas, pois as gotas (de Soma) anseiam por vocs.
5. Indra e Vyu, vocs percebem as libaes, vocs que so ricos em saque; venham
ento rapidamente para c!
6. Vyu e Indra, aproximem-se da obra do sacrificador, rpido, essa minha orao,
homens!
7. Eu chamo Mitra, dotado de fora sagrada, e Varua, que destri todos os inimigos; que
ambos realizam uma orao acompanhada por oferendas de leo.
14

8. Do modo correto, Mitra e Varua, vocs obtiveram grande sabedoria, vocs que
aumentam a justia e aderem justia;
9. Esses dois sbios, Mitra e Varua, os poderosos, de domnio amplo, nos deem fora
eficiente.

ndice Hino 6 (Mller)
____________________

11
Alimentado com leo: realizado com ghtam (a moderna gh) e manteiga clarificada, ou manteiga que foi fervida
vagarosamente e ento permitida esfriar. A manteiga ento usada para propsitos culinrios e tambm oferecida em
sacrifcio para os Deuses. Tornam completo: por conceder o rogo do adorador.
12
Atravs da Lei: isto , de acordo com t, a Lei eterna ou ordem perptua do universo. Veja a nota 17 do Hino 1.
13
Isto , os dias ou estaes corretos para cada sacrifcio.
14
Isto , com oblaes de manteiga jogadas no fogo.
55

Hino 3. Avins (Wilson)

(Skta III)

O i e a mtri ca so os mesmos como nos doi s Hi nos precedentes. Das doze estrofes, trs so
endereadas aos Avi ns; trs, a Indra; trs, aos Vi vedevas; e trs, a Sarasvat .

Varga 5.
1. Avins,
1
apreciadores de atos virtuosos, de braos longos,
2
aceitem, com mos
esticadas, as iguarias sacrificais.
2. Avins, abundantes em atos poderosos, guias (de devoo), dotados de fortaleza, ouam,
com mentes no desviadas, as nossas oraes.
3. Avins, destruidores de inimigos,
3
livres de inverdade, lderes na vanguarda de heris,
venham para as libaes misturadas borrifadas sobre a grama sagrada
4
cortada.
4. Indra, de esplendor magnfico, vem para c. Essas libaes, sempre puras, espremidas
pelos dedos (dos sacerdotes), esto desejosas de ti.
5. Indra, percebido pela compreenso, e apreciado pelos sbios, aproxima-te, e aceita as
preces do sacerdote, enquanto ele oferece a libao.
6. Veloz Indra, com os corcis fulvos, vem para c para as preces (do sacerdote), e nessa
libao aceita o nosso alimento (oferecido).
Varga 6.
7. Deuses universais,
5
protetores e sustentadores de homens, concessores (de
recompensas), venham para a libao do adorador.
8. Que os Deuses universais de movimento rpido, os derramadores de chuva, venham para
a libao; como os raios solares vm, diligentemente, para os dias.
9. Que os Deuses universais, que so livres de decadncia, oniscientes,
6
desprovidos de
malcia, e portadores (de riquezas), aceitem o sacrifcio.
10. Que Sarasvat,
7
a purificadora, a concessora de alimento, a recompensadora do culto
com riqueza, seja atrada, por nossas iguarias oferecidas, para o nosso rito.
11. Sarasvat, a inspiradora daqueles que se deleitam na verdade, a instrutora dos
honrados, tem aceitado o nosso sacrifcio.
12. Sarasvat manifesta, pelas aes dela, um rio poderoso, e (em sua prpria forma),
ilumina todas as mentes.

ndice Hino 4 (Wilson)
____________________

1
Os Avins so os dois filhos do Sol, gerados durante a metamorfose dele como um cavalo (ava), dotados de juventude e
beleza perptuas, e mdicos dos deuses. Eles so os heris de muitas lendas nos Puras, mas de ainda mais nesse Veda.
A enumerao das aes extraordinrias deles o assunto especial dos Hinos 116 e 117.
2
Purubhuj, que tambm pode ser traduzido como grandes comedores.
3
Dasr, destruidores, ou de inimigos, ou de doenas. O carter mdico dos Avins uma tradio vdica.
4
A erva sagrada Kua (Poa cynosuroides), depois de ter suas razes cortadas, espalhada sobre o ved ou altar; e sobre ela
a libao de suco Soma, ou oblao de manteiga clarificada, derramada.
5
Os Vivedevas so, s vezes, vagamente aplicados a divindades em geral; mas eles tambm formam uma classe, cuja
posio e carter so citados imperfeitamente, mas que tem direito, na maioria dos ritos sacrificais, a cota na solenidade.
Nessa e nas duas estrofes seguintes, que formam um tca, ou terceto, a ser recitado no culto dos Vivedevas, alguns dos
atributos deles so especificados, conectando-os com os elementos.
6
A palavra original incomum, ehimysa. O comentador o explica por aqueles que obtiveram conhecimento
universalmente. mais do que provvel que a origem e o significado do termo estivessem esquecidos quando Syaa
escreveu.
7
Sarasvat , aqui, como em outros lugares, a Vgdevat, deusa da fala.
56

Hino 3. Avins (Griffith)

1. Avins,
8
ricos em tesouro, senhores do esplendor, que tm mos geis,
9

Aceitem o alimento sacrifical.
2. Avins, ricos em atos prodigiosos, heris dignos do nosso louvor,
Aceitem nossas canes com pensamento poderoso.
3. Nsatyas,
10
operadores de milagre, so suas essas libaes com grama cortada;
Venham vocs cujos caminhos so vermelhos com chama.
4. Indra maravilhosamente brilhante, vem, essas libaes anseiam por ti,
Purificadas desse modo por dedos excelentes.
11

5. Incitado pelo cantor santo, apressado pela msica, vem, Indra, para as preces,
Do sacerdote que derrama libao.
6. Aproxima-te, Indra, apressando-te, Senhor dos Cavalos Baios, em direo s preces.
Deleita-te em nossa libao.
7. Vivedevas, que protegem, recompensam e sustentam os homens,
Aproximem-se da oferenda de bebida de seu adorador.
8. Vivedevas, rpidos no trabalho, venham para c rapidamente para a bebida,
Como vacas leiteiras se apressam para seus estbulos.
9. Os Vivedevas, que mudam de forma como serpentes,
12
intrpidos, desprovidos de
malcia, portadores, aceitem a bebida sagrada.
10. Rica em vantagens, enriquecida com hinos, que a brilhante Sarasvat
13
deseje,
Com amor ansioso, nosso sacrifcio.
11. Incitadora de todas as msicas agradveis, inspiradora de todo pensamento bondoso,
Sarasvat, aceita nosso rito
12. Sarasvat, a inundao poderosa, ela ilumina com sua luz,
Ela ilumina todo pensamento piedoso.
14


ndice Hino 4 (Griffith)
____________________

8
Os Avins parecem ter sido um enigma at para os mais antigos comentadores indianos. Yska se refere a eles deste
modo no Nirukta XII. I: Seguintes na ordem so os deuses cuja esfera o cu; desses os Avins so os primeiros a
chegar... Quem ento so esses Avins? Cu e Terra, dizem alguns; Dia e Noite, dizem outros; o Sol e a Lua, dizem
outros; Dois reis, realizadores de atos sagrados, dizem os escritores lendrios. O professor Roth fala deste modo sobre
esses deuses: Os dois Avins, embora, como os antigos interpretadores do Veda, ns no estejamos de acordo de
nenhuma maneira quanto concepo do carter deles, tm, contudo, uma posio perfeitamente distinta no grupo
inteiro das divindades vdicas da luz. Eles so os primeiros portadores da luz no cu da manh, que em suas carruagens
se apressam para frente antes da alvorada, e preparam o caminho para ela. J. Muir. O. S. Texts [Original Sanskrit texts on
the origin and history of the people of India, their religion and institutions], Vol. 5; p. 234.
9
Mos geis: mos esticadas e rpidas para pegar as oferendas.
10
Nsatyas: no falsos. dito que Nsatya o especificamente o nome de um dos Avins, o outro sendo ento chamado
de Dasra, fazedor de milagres, ou talvez destruidor (dos maus).
11
Isto , espremidas cuidadosamente pelos sacerdotes.
12
Ehimysa parece ser outra forma de ahimysa, que explicada por Bohtlingk e Roth como multiforme ou verstil
como uma cobra, mostrando a mesma variedade de cor e forma.
13
Sarasvat celebrada como um rio e como uma deusa. Ela parece ter sido para os antigos indianos o que o Ganges (o
qual citado s duas vezes no gveda), tornou-se para os descendentes deles. J. Muir, O. S. Texts, Vol. 5; p. 338.
14
Benfey traduz: Sarasvat, por sua luz, faz o grande oceano ser conhecido; ela brilha atravs de todos os pensamentos.
Ele compreende o grande oceano como o universo, ou como a vida.
57

Hino 4. Indra (Wilson)

(Anuvka 2. Skta I)

O i e a mtri ca conti nuam i nal terados; o Hi no endereado a Indra.

Varga 7.
1. Dia a dia ns invocamos o fazedor de boas obras, para nossa proteo; como uma
boa vaca leiteira ( chamada pelo ordenhador) para a ordenha.
2. Bebedor do suco Soma, vem aos nossos ritos (dirios), e bebe da libao. A satisfao de
(ti, que s) o concessor de riquezas , de fato, (a causa da) doao de gado.
1

3. Ns te reconhecemos no meio dos honrados, que esto mais prximos a ti. Vem a ns;
no nos ignores, para revelar (-te a outros).
2

4. Vai, adorador, ao sbio e inclume Indra, que concede a melhor (das bnos) aos teus
amigos, e pergunta a ele (sobre a aptido) do erudito (sacerdote que recita o louvor dele).
3

5. Que os nossos ministros, realizando zelosamente o culto dele, exclamem: Partam,
difamadores, daqui e de todo outro lugar (onde ele adorado).
Varga 8.
6. Destruidor de inimigos, que nossos inimigos digam que ns somos prsperos; que
os homens (nos felicitem). Que ns sempre permaneamos na felicidade (derivada da
graa) de Indra.
7. Oferece a Indra, o que permeia (todo rito de libao), o suco que est presente (nas trs
cerimnias), a graa do sacrifcio, o alegrador da humanidade, o aperfeioador do ato, o
favorito (daquele Indra) que d felicidade, (para o oferecedor).
4

8. Tendo bebido, atakratu,
5
desse (suco Soma), tu te tornaste o matador dos Vtras,
6
tu
defendes o guerreiro em batalha.
9. Ns oferecemos a ti, atakratu, o poderoso em batalha, alimento (sacrifical), para a
obteno, Indra, de riquezas.
10. Canta para aquele Indra, que o protetor da prosperidade, o poderoso, o realizador de
bons atos, o amigo do oferecedor da libao.

ndice Hino 5 (Wilson)

____________________






1
Isto , se Indra estiver satisfeito, ele aumentar os rebanhos do devoto. A noo est representada muito elipticamente.
2
Aqui, tambm, ns temos fraseologia elptica. O original no fales alm de ns, o sentido completo fornecido pelo
comentador.
3
A injuno endereada ao Yajamna (o sacrificador), que desejado perguntar se o Hot adequado para seu dever. O
prprio Hot deve ordenar isso.
4
Esses eptetos do suco Soma seriam um tanto ininteligveis sem a ajuda do comentador.
5
atakratu, um nome de Indra, explicado por Syaa: aquele que est conectado com cem (muitos) atos, ritos
religiosos, como realizador deles, ou como objeto deles; ou ele pode ser interpretado como dotado de grande
sabedoria, kratu significando karma, ato, ou prajn, conhecimento. No primeiro sentido, a palavra pode ser a fonte da
fico purnica, que o alto cargo de Indra obtenvel por meio de cem Avamedhas.
6
Dos inimigos, dos quais o Asura Vtra era o chefe, de acordo com o comentador.
58

Hino 4. Indra (Griffith)

1. Como uma boa vaca para aquele que ordenha, ns chamamos o fazedor de aes justas
7

Para nosso auxlio dia a dia.
2. Vem para nossas libaes, bebe do Soma; tu bebedor de Soma!
O rico xtase do nico concede vacas.
8

3. Para que ns fiquemos familiarizados com a tua benevolncia mais secreta:
No nos negligencies, vem para c.
4. Vai para o sbio Invicto, pergunta a Indra, hbil em msica,
Ele, que melhor que teus amigos.
9

5. Se os homens que zombam de ns falarem, partam para outro lugar,
Vocs que servem Indra e ningum mais;
6. Ou se, Deus de atos maravilhosos, todo o nosso verdadeiro povo nos chamar de bem-
aventurados, ainda que ns possamos permanecer sob os cuidados de Indra.
10

7. Para o Rpido traze o rpido, alegrador de homens, graa do sacrifcio,
Que para o Amigo d asas e alegria.
11

8. Tu, atakratu, bebeste isso e foste o matador de Vtras;
12
tu
Ajudas o guerreiro na luta.
9. Ns te fortalecemos, atakratu, sim, a ti o poderoso em luta,
Para que, Indra, ns possamos ganhar riqueza.
10. Para ele, o poderoso rio de riqueza, amigo diligente de quem derrama o suco,
Sim, para esse Indra cantem sua cano.

ndice Hino 5 (Griffith)
____________________

7
Indra.
8
Indra especialmente o senhor do Soma e seu principal bebedor. A euforia produzida por beber o suco fermentado
oferecido em libaes estimula suas energias marciais e o dispe a distribuir, de suas riquezas ilimitadas, recompensas
generosas na forma de gado e outros bens para aqueles que o cultuam.
[Syaa interpreta a ltima frase do verso, de acordo com Vladimir Yatsenko, desse modo: A intoxicao de ti, o rico,
de fato concessora de vacas. universityofhumanunity.org; (consultado em 08/2013).]
9
*Como na nota acima: V at ele e pergunte sobre mim, o inteligente, (se eu o tenho louvado corretamente ou no),
ao inteligente e inclume Indra que d aos teus amigos (os sacerdotes) a melhor riqueza. Idem.]
10
O sentido geral desse e dos dois versos anteriores parece ser este: Indra o melhor amigo e protetor, e enquanto ns
desfrutarmos da amizade e da proteo dele ns no nos importaremos de modo algum com as injrias dos mpios que
zombam do nosso culto fiel.
11
O Rpido: Indra. O suco Soma que alegra homens ou heris e acompanha ou agracia o sacrifcio tambm chamado de
rpido, porque ele flui rapidamente e porque ele faz Indra se apressar para a solenidade. O Amigo Indra, a quem o suco
alegra e manda rapidamente para o sacrifcio.
12
Os Vtras, os inimigos, os opressores, ou obstrutores, so os poderes hostis na atmosfera que prendem malevolamente
os tesouros aquosos nas nuvens. Esses demnios da seca, chamados por uma variedade de nomes como Vttra, Ahi,
una, Namuci, Pipru, ambara, Uraa, etc., etc., armados do seu lado, tambm, com toda variedade de artilharia
celestial, tentam, mas em vo, resistir ao ataque dos deuses. J. Muir, Original Sanskrit Texts. V. 95.
59

Hino 5. Indra (Wilson)

(Skta II)

O deus, i , e mtri ca, i nal terados.

Varga 9.
1. Apressem-se para c, amigos, oferecendo louvores, sentem-se, e cantem,
repetidamente, os louvores de Indra.
2. Quando a libao derramada, louvem respectivamente Indra, o derrotador de muitos
inimigos, o senhor de muitas bnos.
3. Que ele esteja conosco, para a realizao dos nossos objetivos; que ele esteja conosco,
para a obteno de riquezas; que ele esteja conosco, para a aquisio de conhecimento;
que ele venha a ns com alimento.
4. Cantem para aquele Indra, cujos inimigos, em combates, no esperam os corcis dele
atrelados ao seu carro.
5. Esses sucos Somas puros, misturados com coalhos, so derramados para a satisfao do
bebedor de libaes.
Varga 10.
6. Tu, Indra, realizador de boas obras, te tornaste subitamente de vigor aumentado,
por beberes a libao, e (mantendo) superioridade em idade (ou principalidade, entre os
deuses).
7. Indra, que s o objeto de louvores, que esses sucos Soma penetrantes entrem em ti: que
eles sejam propcios para a tua (obteno de) inteligncia superior.
8. Os cantos (do Sama)
1
tm-te magnificado, atakratu; os hinos (do c) tm-te
magnificado: que os nossos louvores de magnifiquem.
9. Que Indra, o protetor desimpedido, desfrute dessas mltiplas iguarias (sacrificais), nas
quais residem todas as propriedades viris.
10. Indra, que s o objeto de louvores, no deixes os homens nos fazerem mal. Tu s
poderoso: afasta a violncia.

ndice Hino 6 (Wilson)

____________________













1
O comentador fornece esses detalhes, mas, nessa e outras passagens onde Syaa insere a designao de outros Vedas
o Sma e o Yajush, deve ser observado que a exatido das adies dele envolve a existncia anterior daqueles Vedas,
pelo menos aos hinos do c nos quais se supe que eles so citados; uma concluso a qual h motivo para hesitar
admitir.
60

Hino 5. Indra (Griffith)

1. , venham para c, sentem-se: cantem sua msica para Indra,
Companheiros,
2
trazendo hinos de louvor.
2. Para ele, o mais rico dos ricos, o excelente Senhor dos tesouros,
Indra, com suco Soma derramado.
3. Que ele fique ao nosso lado na nossa necessidade e na abundncia para o nosso bem-
estar: que ele se aproxime de ns com sua fora.
4. Cujo par de cavalos castanhos atrelados em batalhas os inimigos em guerra no
desafiam:
3
para ele, Indra, cantem sua msica.
5. Perto do bebedor de Soma chegam, para a apreciao dele, estas gotas puras,
Os Somas misturados com a coalhada.
6. Tu, crescido de uma vez fora perfeita, nasceste para beber o suco Soma,
Indra forte, por preeminncia.
7. Indra, amante da msica, que esses Somas penetrantes entrem em ti:
Que eles possam trazer bem-aventurana para ti, o Sbio.
8. Os nossos cnticos de louvor, e os nossos louvores, tm te fortalecido, atakratu,
Assim que te fortaleam as canes que cantamos.
9. Indra, cujo socorro nunca falha, aceita essas mil iguarias,
Onde todos os poderes viris residem.
4

10. Indra, tu que amas msica, que nenhum homem fira nossos corpos, mantm
A matana longe de ns, pois tu podes.

ndice Hino 6 (Griffith)
____________________

2
O chamado dirigido aos sacerdotes ministrantes.
3
viso de cuja carruagem e cavalos todos os inimigos fogem.
4
As oblaes dos adoradores, assim como seus hinos de louvor, estimulam e fortalecem os Deuses para atos de
herosmo.
61

Hino 6. Indra (Wilson)

(Skta III)

O i e a mtri ca conti nuam. As trs pri mei ras e l ti mas estrofes so endereadas a Indra; as
restantes, aos Maruts, ou Ventos, com, ou sem, Indra.

Varga 11.
1. Os circunstanciados (habitantes dos trs mundos)
1
associam com (Indra), o
poderoso (Sol), o indestrutvel (fogo), o movente (vento), e as luzes que brilham no cu.
2. Eles (os quadrigrios) atrelam ao carro dele seus dois corcis desejveis, colocados em
ambos os lados, de cor castanho-avermelhada, intrpidos, e que trazem o comandante.
3. Mortais, vocs devem seu nascimento (dirio a esse Indra), que, com os raios da manh,
d percepo ao inconsciente, e forma ao informe.
2

4. Depois disso, realmente, aqueles que tm nomes invocados em ritos sagrados, (os
Maruts),
3
tendo visto a chuva prestes a ser engendrada, o instigaram a retomar sua condio
de embrio (nas nuvens).
5. Associado com os Maruts transportadores, os viajantes de lugares de acesso difcil, tu,
Indra, descobriste as vacas escondidas na caverna.
4

Varga 12.
6. Os recitadores de louvores louvam os poderosos (a tropa de Maruts), que so
clebres, e conscientes do poder de conceder riqueza, de modo semelhante como eles
glorificam o conselheiro (Indra).
7. Que vocs sejam vistos, Maruts, acompanhados pelo destemido Indra,
5
(ambos)
regozijantes, e de esplendor igual.
8. Esse rito realizado em adorao ao poderoso Indra, junto com os irrepreensveis, que se
dirigem para o cu, os amveis grupos (dos Maruts).
9. Portanto, circundante (tropa de Maruts), vem para c, seja da regio do cu, ou da esfera
solar, pois, nesse rito, (o sacerdote) recita seus louvores integralmente.
10. Ns invocamos Indra, ele venha dessa regio terrestre, ou do cu acima, ou do vasto
firmamento, que ele (nos) d riqueza.

ndice Hino 7 (Wilson)
____________________





1
O texto tem somente aqueles que esto permanecendo em volta; os seres vivos dos trs mundos a explicao do
comentador.
2
Indra aqui, novamente, identificado com o sol, cujos raios matutinos pode-se dizer que reanimam aqueles que tinham
estado mortos, no sono, durante a noite.
3
Os Maruts no so citados no texto; mas as aluses justificam a especificao do comentador: os ventos conduzem
Indra, ou o firmamento, para uma agregao de nuvens, nas quais a chuva se rene novamente, como em seu tero.
4
Aluso feita aqui a uma lenda, que frequentemente citada, de os Asuras chamados Pais terem roubado as vacas dos
deuses, ou, de acordo com algumas verses, dos Agirasas, e as escondido em uma caverna, onde elas foram descobertas
por Indra, com a ajuda da cadela Saram. Um dilogo entre ela e os ladres apresentado, em outro lugar, no qual ela os
concilia. Em outras passagens, as vacas so representadas como recuperadas fora por Indra, com a ajuda dos Maruts.
5
Aluso, dito, feita aqui a um combate entre Indra e Vtra. Os deuses que tinham ido ajudar o primeiro foram
afugentados pelos ces de Vtra; e Indra, para obter superioridade, chamou os Maruts para ajud-lo.
62

Hino 6. Indra (Griffith)

1. Aqueles que esto em volta
6
dele enquanto ele se move arreiam o brilhante, o Corcel
vermelho,
7
as luzes so brilhantes no cu.
2. Em ambos os lados do carro eles unem os dois cavalos baios estimados por ele,
Bravos, fulvos, carregadores do Comandante.
3. Tu, fazendo luz onde no havia luz, e forma, homens! onde no havia forma,
Nasceste em conjunto com as Auroras.
8

4. Posteriormente eles, como seu costume, se livraram da condio de bebs no
nascidos, assumindo nomes sacrificais.
9

5. Tu, Indra, com os Deuses da Tempestade, os derrubadores do que firme,
Encontraste as vacas mesmo na caverna.
6. Adorando assim como eles desejam, cantores louvam a ele que encontra riqueza,
O muito famoso, o Poderoso.
7. Que tu possas realmente ser visto vindo ao lado do destemido Indra:
Ambos alegres, iguais em seu brilho.
8. Com as hostes bem amadas de Indra, as irrepreensveis, acelerando para o cu,
O sacrificador clama.
9. Vem desse lugar,
10
Viajante,
11
ou para baixo a partir da luz do cu:
Nossos cnticos de louvor todos anseiam por isso.
10. Indra ns procuramos para dar-nos ajuda, a partir daqui, do cu acima da terra,
Ou do firmamento espaoso.

ndice Hino 7 (Griffith)

____________________















6
Esses provavelmente so os Maruts, os companheiros constantes de Indra.
7
Provavelmente o Sol, com quem Indra conectado frequentemente.
8
Tu, isto , o Sol. homens! talvez apenas uma exclamao expressiva de admirao. Se for aceito que mary,
homens, quer dizer os Maruts, as palavras tu, fazendo, nasceste, embora no nmero singular, podem se aplicar a esses
Deuses considerados como uma hoste ou companhia e nascidos em um nascimento.
9
[Veja a nota 13.]
10
Isto , da terra.
11
Indra.
63

Hino 6. Indra e os Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller)

MAALA I, HINO 6.
AAKA I, ADHYYA 1, VARGA 11-12.

1. Aqueles que permanecem em volta dele enquanto ele se move adiante arreiam o (corcel)
brilhante vermelho
12
; as luzes resplandecem no cu.
2. Eles atrelam carruagem em cada lado os dois baios favoritos dele (de Indra), os
castanhos, os valentes, que podem carregar o heri.
3. Tu que criaste luz onde no havia luz, e forma, homens! onde no havia forma,
nasceste junto com as alvoradas.
4. Depois disso eles (os Maruts), de acordo com seu costume, assumiram novamente a
forma de bebs recm-nascidos,
13
obtendo seu nome sagrado.
5. Tu, Indra, com os velozes Maruts, que rompem at mesmo a fortaleza, encontraste
mesmo em seu esconderijo os brilhantes (dias ou nuvens).
14

6. Os cantores piedosos (os Maruts), por sua prpria vontade, tm gritado em direo ao
dador de riqueza, o grandioso, o glorioso (Indra).
7. Que tu, (hoste de Maruts), possas realmente ser vista vindo junto com Indra, o destemido:
vocs dois so fazedores de alegria, e de esplendor igual.
8. Com as amadas hostes de Indra, com os impecveis, apressados (Maruts) o sacrificador
clama.
9. De l, viajante (Indra), vem para c, ou da luz do cu; os cantores todos anseiam por
isso;
10. Ns pedimos a ajuda de Indra daqui, ou do cu, ou de acima da terra, ou do grande
firmamento.

ndice Hino 19 (Mller)
____________________

12
O poeta comea com uma descrio um tanto abrupta de um nascer do sol. Indra considerado como o deus do dia
brilhante, cujo corcel o sol, e cujos companheiros so os Maruts, ou deuses da tempestade.
13
A idia de que os Maruts assumiram a forma de um garbha, literalmente, de um embrio ou de um recm-nascido,
serve apenas para expressar que eles nasceram, ou que as tempestades irrompem do ventre do cu, logo que Indra surge
para lutar contra o demnio das trevas. Como auxiliares de Indra nessa batalha, os Maruts, cujo nome manteve por muito
tempo seu sentido puramente apelativo de tempestades, alcanaram sua posio como divindades ao lado de Indra, ou,
como o poeta expressa, eles assumiram seu nome sagrado. Esse parece ser todo o significado da lenda posterior que os
Maruts, como os bhus, no eram originalmente deuses, mas vieram a ser deificados por suas obras.
14
As vacas brilhantes so aqui as vacas da manh, as auroras, ou os dias em si, que so representados como resgatados
no final de cada noite pelo poder de Indra.
64

Hino 7. Indra (Wilson)

(Skta IV)

O deus Indra, o i e a mtri ca, como antes.

Varga 13.
1. Os cantores (do Sma) glorificam Indra com canes; os recitadores do c, com
preces; (os sacerdotes do Yajush) com textos.
1

2. Indra, o que mistura todas as coisas, vem, de fato, com seus dois corcis que so
atrelados pela palavra dele, Indra, o ricamente enfeitado,
2
o manejador do raio.
3. Indra, para tornar todas as coisas visveis, elevou o sol no cu
3
, e carregou a nuvem com
guas (abundantes).
4. Indra invencvel, nos protege, em batalhas abundantes em saque, com defesas
insuperveis.
5. Ns invocamos Indra por grande riqueza; Indra, por riqueza limitada, (nosso) aliado, e
manejador do raio contra nossos inimigos.
Varga 14.
6. Derramador de chuva, concessor de todos os desejos, abre essa nuvem. Tu s
sempre complacente com nossos desejos.
7. Todos os louvores excelentes que so dados s outras divindades, (eles so, tambm)
devidos a Indra, o que faz trovejar. Eu no conheo louvor adequado para ele.
8. O derramador de chuva, o senhor poderoso, o sempre complacente, investe homens com
sua fora; como um touro (defende) um rebanho de vacas.
9. Indra, que governa sozinho sobre homens, sobre riquezas, e sobre as cinco (classes)
4

dos habitantes da terra.
10. Ns chamamos por ti, Indra, que ests em todos os lugares entre os homens. Que ele
seja exclusivamente nosso.

ndice Hino 8 (Wilson)
____________________




1
O comentador fornece a especificao dos vrios Vedas. O primeiro termo, ghthinah, significa apenas cantores,
embora ele o interprete como os Udgts, com Smas a serem cantados, uma interpretao, ele pensa, confirmada pelo
termo seguinte, (canes), bhat, por bhat, com o Bhat Sma. A frase seguinte, arkebhir arkia, mais similar ao c,
Aqueles do g Veda, com estrofes: mas isso no necessariamente limitado a esse sentido; e, como arha um sinnimo
de mantra, uma orao, o sentido pode ser, aqueles que oram, ou louvam, a Indra com oraes. Com relao aos
Adhvaryus, ou sacerdotes do Yajush, ns no temos absolutamente nada no original; e o termo vh, por vbhih, com
textos ou palavras, que ocorre, aparentemente sem qualquer ligao gramatical, pode ser aplicado tanto aos cantores
quanto aos recitadores das oraes. Ele aplicado, pelo comentador, aos textos do Yajush, aparentemente, s porque
ele tinha ligado as expresses anteriores com os outros dois Vedas. Como j se observou, [na nota 1 do hino 5,] qualquer
referncia ao Yajush ou ao Sma, em um verso do c, implica a anterioridade dos dois primeiros ao ltimo.
2
Assim o comentador explica o termo do texto, hirayaya, literalmente, dourado, ou feito de ouro.
3
O mundo sendo envolvido em escurido por Vtra, Indra, para remov-la, elevou (ou, como diz o comentrio, colocou) o
sol no cu. A ltima parte da passagem tambm pode ser traduzida como: ele (o sol) animou a montanha (isto , o
mundo), com seus raios.
4
O texto tem, sobre os cinco homens, ou classes de homens, paca ksitnm. O ltimo termo explicado
etimologicamente, aqueles que so adequados para habitaes (nivsrhm). A frase no de recorrncia infrequente,
e dito usualmente que implica as quatro castas: brmanes, katriyas, vaiyas e dras, mais os nidas, brbaros ou
aqueles que no tm casta; querendo dizer, provavelmente, as tribos nativas da ndia, todas em uma fase muito inferior
de civilizao, como os Gonds, Kholes, e Bhils dos dias atuais.
65



Hino 7. Indra (Griffith)

1. A Indra os cantores com elogios, a Indra recitadores com seus louvores,
A Indra os coros, tm glorificado.
2. Indra tem sempre perto dele seus dois cavalos baios e carro jungidos por palavra,
Indra, o dourado, o armado com o trovo.
3. Indra ergueu o Sol alto no cu, de modo que ele possa ver longe:
Ele rompeu a montanha
5
pelas vacas.
4. Ajuda-nos, Indra, nas lutas, sim, lutas, onde milhares de despojos so obtidos,
Com ajudas terrveis, terrvel.
5. Na grande batalha ns invocamos Indra, Indra na luta menor,
O amigo que curva seu raio em demnios.
6. Descerra, nosso heri viril, tu sempre generoso, aquela nuvem,
Para ns, tu irresistvel.
7. Ainda mais alto, em cada esforo meu, os louvores de Indra armado com o trovo se
erguem; Eu no encontro louvor digno dele.
8. Assim como o touro conduz os rebanhos, ele conduz o povo com seu poder,
O Soberano irresistvel:
9. Indra que governa com domnio nico homens, riquezas, e a raa quntupla
6

Dos que habitam sobre a terra.
10. Por sua causa de cada lado ns chamamos Indra para longe de outros homens:
Nosso, e no de outros, que ele possa ser.

ndice Hino 8 (Griffith)
____________________
Hino 8. Indra (Wilson)

(Anuvka 3. Skta I)

O deus, i , e mtri ca, como antes.

Varga 15.
1. Indra, traze, para nossa proteo, riqueza, muito abundante, agradvel, a fonte de
vitria, a que humilha inimigos;
2. Por meio da qual ns possamos repelir nossos inimigos, seja (enfrentando-os) corpo a
corpo, ou a cavalo; sempre protegidos por ti.
3. Defendidos por ti, Indra, ns possumos uma arma ponderosa, com a qual ns podemos
conquistar totalmente os nossos oponentes.
4. Contigo como nosso aliado, Indra, e (ajudados por) heris lanadores de msseis, ns
somos capazes de superar (nossos inimigos) organizados em tropas.
5. Poderoso Indra, e supremo. Que magnitude sempre pertena ao portador do raio; que
os fortes (exrcitos) dele sejam, sempre, vastos como os cus.

5
A massa de nuvens densas em forma de montanha; as vacas so as guas.
6
Benfey explica isso como todo o mundo habitado. Mas a expresso parece querer dizer somente os povoados ou tribos
arianas, e no os habitantes nativos da regio. As cinco tribos ou povoados eram provavelmente a confederao dos
Turvaas, Yadus, Anus, Druhyus, e Purus. No havia distines de casta quando o hino foi composto.
66

Varga 16.
6. Todo homem que recorre a Indra, em batalha, ou para a obteno de filhos, e
os sbios que esto desejosos de inteligncia, (obtm seus desejos).
7. A barriga de Indra, que bebe o suco Soma abundantemente, cresce, como o oceano, (e
est sempre) mida, como os abundantes fluidos do palato.
7

8. De fato, as palavras de Indra para seu adorador so verdadeiras, diversas, concessoras
de vacas, para serem respeitadas: (elas so) como um ramo (carregado de fruto) maduro.
9. Realmente, Indra, tuas glrias so, em todos os tempos, as protetoras de todo adorador
como eu.
10. Realmente, seus louvores cantados e recitados devem ser desejados e repetidos para
Indra, de modo que ele possa beber o suco Soma.

ndice Hino 9 (Wilson)
____________________

Hino 8. Indra (Griffith)

1. Indra, traze riqueza que d alegria, a riqueza do vencedor que sempre conquista,
A mais excelente, para ser nosso auxlio;
2. Por meio da qual ns possamos repelir nossos inimigos na batalha corpo a corpo,
Ajudados por ti com o carro.
8

3. Ajudados por ti, o armado com o trovo, Indra, que ns possamos erguer o raio,
9

E conquistar todos os nossos inimigos em combate.
4. Contigo, Indra, como aliado, com heris atiradores de msseis,
Que ns conquistemos nossos inimigos em combate.
5. Poderoso Indra, sim, supremo; grandeza seja dele, o que faz trovejar;
Grande como o cu se estende seu poder
6. Que ajuda aqueles a obterem filhos, que vm como heris para a luta,
Ou cantores que amam pensamentos santos.
7. Sua barriga, bebendo os mais profundos goles de Soma, cresce como um oceano,
Como amplas torrentes a partir da abbada celeste.
8. Assim tambm a excelncia dele, grande, vigorosa, rica em gado, como
Um ramo maduro para o adorador.
9. Pois realmente teus poderes imensos, Indra, so amparos que ajudam imediatamente
Um adorador como eu.
10. Assim so suas ddivas encantadoras; que louvores e elogios sejam cantados para
Indra; Que ele possa beber o suco Soma.

ndice Hino 9 (Griffith)
____________________

7
A frase poderia, tambm, ser traduzida desse modo: como as abundantes guas (ou torrentes) dos topos das
montanhas.
8
Com o carro: rvat, literalmente, com um cavalo, Syaa explica que significa lutando a cavalo. Mas cavalos parecem
ter sido usados em guerra s como puxadores de carruagens.
9
O raio aqui citado o sacrifcio o qual, quando usado contra inimigos, uma arma to poderosa quanto o raio de Indra.
67

Hino 9. Indra (Wilson)

(Skta II)

Deus, i , e mtri ca, os mesmos.

Varga 17.
1. Vem, Indra, e banqueteia-te com todas as iguarias e libaes, e, da, poderoso em
fora, s vitorioso (sobre teus inimigos).
2. A libao estando preparada, ofeream a (bebida) estimulante e eficaz para o regozijante
Indra, o realizador de todas as coisas.
3. Indra com o belo queixo
1
, fica satisfeito com essas preces animadoras, tu, que s para ser
reverenciado por toda a humanidade
2
, (vem) para esses ritos (com os deuses).
4. Eu tenho dirigido a ti, Indra, o derramador (de bnos), o protetor (de seus adoradores),
louvores que tm chegado a ti, e os quais tu tens aprovado.
5. Coloca diante de ns, Indra, riquezas preciosas e multiformes; pois o bastante, e mais do
que o bastante so, seguramente, teus.
Varga 18.
6. Opulento Indra, encoraja-nos nesse rito para a obteno de riqueza; pois ns
somos zelosos e renomados.
7. Concede-nos, Indra, riqueza alm dos limites ou clculo, inesgotvel, a fonte do gado, do
alimento, de toda vida.
8. Indra, concede-nos grande renome, e riqueza adquirida de mil maneiras, e aqueles
(artigos) de alimento (que so trazidos do campo) em carroas.
3

9. Ns chamamos, para a preservao da nossa propriedade, Indra, o senhor da riqueza, o
objeto de versos sagrados, o que se dirige (ao local do sacrifcio), glorificando-o com nossos
louvores.
10. Com libaes derramadas repetidamente, o sacrificador glorifica a vasta destreza de
Indra, o poderoso, o morador de (uma manso eterna).

ndice Hino 10 (Wilson)

____________________











1
Suipra. Mas ipra significa a mandbula inferior, ou o queixo; e o composto pode denotar igualmente o de nariz belo.
2
O epteto , literalmente, voc que todos os homens; ou, como Syaa o explica: que est unido com todos os
homens.
3
O original desse hino, como de muitos outros, to conciso e elptico a ponto de ser ininteligvel, sem a amplificao
generosa do comentador. Ns temos, no texto, simplesmente aqueles carros tendo provises, significando, diz Syaa,
aqueles artigos de alimento que so transportados em carros, carroas ou carroes, a partir do lugar de sua produo;
como arroz, cevada, e outros tipos de gros.
68

Hino 9. Indra (Griffith)

1. Vem, Indra, e delicia-te com o suco em todos os banquetes Soma,
Protetor, poderoso em tua fora.
2. Para Indra despejemos o suco, o suco vigoroso que alegra para ele
O Deus que torna feliz, que cria todas as coisas.
3. Senhor de todos os homens, de face bela, regozija-te nos elogios que alegram,
Presentes nesses oferecimentos de bebida.
4. Msicas tm se derramado para ti, Indra, o forte, o Senhor Guardio,
E se elevado insatisfeitas.
4

5. Manda para ns recompensa mltipla, Indra, digna do nosso desejo,
Pois o poder supremo s teu.
6. Indra, estimulados a isso ns queremos riqueza ambiciosamente,
E gloriosa, mais esplndido.
7. Concede, Indra, fama extensa e grandiosa, abundncia em gado e em fora,
Que dure pelo nosso tempo de vida, sem se extinguir.
8. D-nos grande fama, Indra, concede riquezas outorgando milhares, aqueles
Bons frutos da terra levados para casa em carroas.
9. Glorificando com canes louvveis aquele que vem em nosso auxlio, ns chamamos
Indra, o Senhor dos Tesouros de riqueza.
10. Ao sublime Indra, residente por cada libao, o homem piedoso
Canta alto um hino fortalecedor.

ndice Hino 10 (Griffith)
____________________




4
Isto , com preces sempre novas.
69

Hino 10. Indra (Wilson)

(Skta III)

O deus e i so os mesmos; a mtri ca a usual Anuubh.

Varga 19.
1. Os cantores (do Sma) te louvam, atakratu; os recitadores dos cas louvam a ti,
que s digno de louvor; os Brhmaas
1
te erguem no alto, como um poste de bambu.
2. Indra, o derramador (de bnos), conhece o objetivo (de seu adorador), que realizou
muitos atos de culto (com a planta Soma, colhida) nos cumes da montanha
2
e, (portanto),
vem com a tropa (de Maruts).
3. Indra, bebedor do Soma, tendo atrelado teus corcis de crina longa, vigorosos, e bem
condicionados,
3
aproxima-te, para ouvir nossos louvores.
4. Vem, Vasu,
4
(para esse nosso rito); responde aos nossos hinos, responde (aos nossos
louvores), responde (s nossas preces); s propcio, Indra, para o nosso sacrifcio, e
(concede-nos abundante) alimento.
5. O hino, a causa de progresso, deve ser repetido para Indra, o que repele muitos inimigos;
que akra
5
fale (com bondade) para nossos filhos e para nossos amigos.
6. Ns recorremos a Indra, por sua amizade, por riqueza, por fora perfeita; pois ele, o
poderoso Indra, que confere riqueza, hbil (para nos proteger).
Varga 20.
7. Indra, por ti alimento (produzido), em todos os lugares, abundante, de fcil
obteno, e seguramente perfeito. Manejador do raio, abre as pastagens das vacas
6
, e
fornece (ampla) riqueza.
8. Cu e terra so incapazes de suportar-te, quando destruindo teus inimigos. Tu podes
comandar as guas do cu. Manda para ns, generosamente, vacas.
9. tu cujos ouvidos ouvem todas as coisas, ouve, prontamente, a minha splica; mantm,
em teu corao, os meus louvores; mantm perto de ti esse meu hino, como se ele fosse (as
palavras de) um amigo.
10. Ns te conhecemos, generoso derramador (de bnos), o ouvinte do nosso chamado
em batalhas, ns invocamos a proteo lucrativa mil vezes maior de ti, o derramador (de
ddivas.
11. Vem rapidamente, Indra, filho de Kuika;
7
encantado, bebe a libao; prolonga a vida
que merece louvor: faze a mim, que sou um i, dotado abundantemente (de posses).

1
Essa estrofe bem semelhante primeira estrofe do stimo hino, e explicada similarmente pelo comentador. O
primeiro termo, gyatria, literalmente, aqueles que empregam a mtrica Gyatr, dito, por Syaa, denotar o Udgt,
o cantor dos hinos do Sma: arkia explicado, como antes, os recitadores do c, e o mesmo que o Hot de um
sacrifcio. O terceiro termo, brahmah, explicado como o Brahm de um sacrifcio, ou sacerdote assim denominado, e
os outros Brmanes. A objeo explicao do primeiro, como envolvendo o reconhecimento prvio do Sma Veda, j foi
mencionada. A frase conclusiva, eles tm te erguido, como um poste de bambu, bastante obscura. O comentador diz,
que eles tm erguido Indra, como saltadores levantam uma vara de bambu, no topo do qual eles se equilibram, uma
faanha no incomum na ndia; ou, como vana significa, tambm, uma famlia, isso pode ser traduzido, como pessoas
ambiciosas elevam sua famlia importncia social.
2
O original tem somente subindo de cume a cume, o que o comentador completa por observar que isso dito do
Yajamna, que vai para a montanha coletar a planta Soma para esmagar, ou combustvel para o fogo, ou outros artigos
necessrios para a cerimnia.
3
Literalmente, preenchendo suas circunferncias.
4
Vasu, usado aqui como sinnimo de Indra, explicado como o doador original ou causa de habitaes.
5
akra um sinnimo comum de Indra, e usado aqui como um epteto, significando o poderoso.
6
Indra, como aquele que manda chuva, fertiliza os campos, e, por fornecer pasto abundante, permite que o gado produza
grande quantidade de leite.
70

12. Que esses nossos louvores estejam, em todas as ocasies, em volta de ti, digno de
louvor, que tens vida longa; e, sendo agradveis para ti, que eles deem alegria (para ns).

ndice Hino 11 (Wilson)
____________________

Hino 10. Indra (Griffith)

1. Os cantores te louvam com hinos, aqueles que falam a palavra de louvor te magnificam.
Os sacerdotes te ergueram no alto, atakratu, como um poste.
2. Quando ele subiu de cume a cume e considerou a tarefa penosa,
8

Indra observa esse desejo dele, e o Carneiro se apressa com sua tropa.
9

3. Arreia teu par de fortes cavalos baios, de crina longa, cujos corpos enchem as
circunferncias; E, Indra, bebedor de Soma, vem ouvir os nossos cnticos de louvor.
4. Vem para c, responde msica, canta em aprovao, clama.
Bom Indra, faze a nossa orao ter sucesso, e torna prspero esse nosso sacrifcio.
5. Para Indra um hino de louvor deve ser recitado, para fortalecer a ele que doa livremente,
Que akra tenha satisfao em nossa amizade e libaes.
6. A ele, a ele ns buscamos por amizade, a ele por riqueza e poder heroico.
Pois Indra, ele akra, ele nos ajudar, quando ele nos der riqueza.
7. Fcil de desviar e afastar, Indra, o despojo dado por ti.
10

Abre o estbulo do gado, e d-nos riqueza, armado com o trovo
11

8. O cu e a terra juntos no te contm, em tua disposio irada.
Conquista para ns as guas do cu, e envia-nos vacas em abundncia.
9. Ouve, tu cuja audio penetrante, o meu chamado, toma para ti prontamente as minhas
canes; Indra, que esse meu louvor chegue mais perto at do que teu amigo.
12

10. Ns sabemos que tu s o mais poderoso de todos, em batalhas ouvinte do nosso
clamor. De ti o mais poderoso, ns invocamos o auxlio que d mil vezes mais.
11. Indra, Filho de Kuika,
13
bebe nossa libao com prazer.
Prolonga a nossa vida de novo, e faze o vidente ganhar mil presentes.
12. Amante da msica, que essas nossas msicas te cerquem por todos os lados;
Fortalecendo a ti de vida prolongada,
14
que elas sejam deleites queridos por ti.

ndice Hino 11 (Griffith)
____________________

7
Em todas as genealogias purnicas, o filho de Kuika o sbio Vivmitra; e, para explicar sua aplicao a Indra, Syaa
cita a lenda dada no ndex (Anukramaik), que afirma que Kuika, o filho de Iratha, estando desejoso de um filho igual a
Indra, adotou uma vida de continncia, em recompensa do que, Indra nasceu como o filho de Gth, o Gdhi dos Puras.
8
[Veja a nota 2.] Ludwig pensa que isso se refere a Indra, erguendo-se cada vez mais alto, e, contudo no demorando a
chegar ao sacrifcio.
9
O Carneiro (v) Indra, e seu rebanho ou tropa so os Maruts, que vo rapidamente para o sacrifcio.
10
O despojo mencionado no gveda consiste principalmente em bovinos, os quais com a ajuda de Indra so facilmente
desviados e afastados do inimigo que os possui.
11
Abre a nuvem densa que mantm a gua aprisionada, e fertiliza nossos campos com chuva.
12
Esse provavelmente o vjra ou raio que o associado e aliado inseparvel de Indra.
13
Kuika era o pai ou o av de Vivmitra que era o pai do poeta ou vidente desse hino. Esse epteto Kauika, filho de
Kuika, aqui aplicado a Indra como sendo o Deus principal ou especial da famlia do vidente.
14
Imortal.
71

Hino 11. Indra (Wilson)

(Skta IV)

O deus , ai nda, Indra; mas o i agora se chama Jet, o fi l ho de Madhucchandas; a mtri ca
Anuubh.

Varga 21.
1. Todos os nossos louvores magnificam Indra, extenso como o oceano,
1
o mais
valente dos guerreiros que lutam em carruagens, o senhor do alimento, o protetor dos
virtuosos.
2. Encorajados por tua amizade, Indra, apreciador dos fortes, ns no temos medo, mas
glorificamos a ti, o conquistador, o inconquistado.
3. As antigas liberalidades de Indra, suas protees, nunca estaro faltando para aquele que
oferece, para os recitadores de hinos, abundncia em alimento e gado.
4. Indra nasceu o destruidor de cidades, sempre jovem, sempre sbio, de fora ilimitada, o
sustentador de todos os atos pios, o manejador do raio, o louvado por muitos.
5. Tu, manejador do raio, abriste a caverna de Vala,
2
que tinha escondido l o gado; e os
deuses a quem ele tinha oprimido no mais temeram, quando eles te obtiveram (como
aliado deles).
6. (Atrado) por tuas recompensas, eu venho novamente, heri, a ti, celebrando (a tua
generosidade), enquanto oferecendo essa libao. Os realizadores do rito se aproximam de
ti, que s digno de louvor; pois eles conhecem (tua munificncia).
7. Tu mataste, Indra, por meio de estratagemas, o astuto ua;
3
os sbios conhecem essa
tua (grandeza). Concede a eles alimento (abundante).
8. Os recitadores de hinos sagrados louvam, com toda a sua fora, Indra, o regente do
mundo, cujas ddivas so (calculadas aos) milhares, ou at mais.

ndice Hino 12 (Wilson)

____________________














1
Um modo vago de indicar a difuso universal de Indra como o firmamento.
2
Vala, de acordo com o comentador, era um Asura, que roubou as vacas dos deuses, e as escondeu em uma caverna;
Indra cercou a caverna com seu exrcito, e recuperou o gado. Na lenda, j citada [no hino 6, nota 4], dito que os Pais,
outrora mencionados como ladres de gado, eram os soldados de Vala, e os verdadeiros ladres que as esconderam na
caverna.
3
ua descrito como um Asura morto por Indra: mas esse , evidentemente, um assassinato metafrico. ua
significa secador, exsicador (ou dessecador): a causa da secagem ou definhamento dos seres, calor ou seca, no qual Indra,
como a chuva, colocaria um fim.
72

Hino 11. Indra (Griffith)

1. Todas as canes sagradas tm engrandecido a Indra extenso como o oceano,
O melhor dos guerreiros conduzidos em carros, Senhor, o prprio Senhor da Fora.
2. Fortes em tua amizade, Indra, Senhor de fora e poder, ns no temos medo.
Ns te glorificamos com louvores, o conquistador nunca conquistado.
3. As ddivas de Indra, desde a antiguidade, seu auxlio salvador, nunca falham
Quando para os cantores de louvor ele d a bno de riqueza abundante em vacas.
4. Esmagador de fortes,
4
o jovem, o sbio, de fora imensurvel, ele nasceu
Sustentador de cada rito sagrado, Indra, o que faz trovejar, muito exaltado.
5. Senhor do trovo, tu rompeste a caverna de Vala
5
rica em vacas.
Os Deuses vieram pressionando ao teu lado, e livres de terror te ajudaram,
6. Eu, Heri, pelas tuas recompensas vim ao rio
6
dirigindo-me a ti
Amante de canes, aqui os cantores ficam e testemunham a ti mesmo.
7. O astuto ua, Indra! tu derrotaste com teus poderes maravilhosos.
Os sbios viram esse teu feito: agora vai alm dos elogios deles.
7

8. Nossas msicas de louvor tm glorificado a Indra que governa por seu poder,
Cujas ddivas preciosas vm aos milhares, sim, ainda mais abundantemente.

ndice Hino 12 (Griffith)
____________________

4
Destruidor ou quebrador das nuvens que retm a chuva, as quais so consideradas como os fortes ou fortalezas de Vtra
e dos outros poderes hostis do ar.
5
Vala o irmo de Vtra, ou o prprio Vtra sob outro nome, que roubou as vacas dos Deuses e as escondeu em uma
caverna, isto , manteve a luz e as guas aprisionadas em nuvens escuras.
6
Isto , at Indra, o rio ou o oceano de generosidade.
7
Isto , faze proezas dignas de louvor ainda maior. Ou isso pode significar, faze durar os elogios deles.
73

Hino 12. Agni (Wilson)

(Anuvka 4. Skta I)

O deus abordado Agni ; o i Medhti thi , o fi l ho de Kava; a mtri ca, Gyatr .

Varga 22.
1. Ns escolhemos Agni, o mensageiro dos deuses,
1
o invocador deles, o possuidor
de todas as riquezas, o aperfeioador desse nosso rito.
2. (Os oferecedores de oblaes) chamam, com suas invocaes, Agni, Agni, o senhor dos
homens, o portador de oferendas, o amado de muitos.
3. Agni, gerado
2
(por atrito), traze para c os deuses para a erva sagrada cortada. Tu s o
invocador deles para ns, e deves ser adorado.
4. Como tu cumpres o dever de mensageiro, incita-os, desejosos de oblao: senta-te, com
eles, sobre a grama sagrada.
5. Resplandecente Agni, invocado por oblaes de manteiga clarificada, consome nossos
adversrios, que so defendidos por maus espritos.
3

6. Agni, o sempre jovem e sbio, o guardio da residncia (do sacrificador), o carregador de
oferendas, cuja boca (o veculo) de oblaes, aceso por Agni.
4

Varga 23.
7. Louvemos, no sacrifcio, Agni, o sbio, o observador da verdade, o radiante, o
removedor de doena.
8. Resplandecente Agni, s o protetor daquele oferecedor de oblaes que adora a ti, o
mensageiro dos deuses.
9. S propcio, Pvaka
5
, para aquele que, oferecendo oblaes para a satisfao dos
deuses, se aproxima de Agni.
6

10. Agni, o brilhante, o purificador, traze para c os deuses para o nosso sacrifcio, para as
nossas oblaes.
11. Louvado com nosso mais novo hino, concede-nos riqueza e alimento, a fonte de
prognie.
12. Agni, brilhando com radincia pura, e carregado com todas as invocaes dos deuses,
s satisfeito por esse nosso louvor.

ndice Hino 13 (Wilson)
____________________
Hino 12. Agni (Griffith)

1. Ns escolhemos Agni, o mensageiro, o arauto, mestre de toda riqueza,
Bem hbil nesse nosso sacrifcio.
2. Com chamados eles sempre invocam Agni, Agni, Senhor da Casa,

1
O comentador cita o Taittirya Brhmaa, em confirmao dessa funo; Uanas, o filho de Kavi, sendo o mensageiro dos
Asuras.
2
O original tem somente sendo nascido, isto , sendo produzido artificialmente pela frico de dois pedaos de um tipo
especfico de madeira, aquela da Premna spinosa, usada para o propsito.
3
Rkasas.
4
Isto , o fogo havaniya, no qual a oblao derramada, aceso pela aplicao de outro fogo, seja tirado do fogo
domstico, ou aceso por atrito.
5
Um nome do fogo, ou um fogo; literalmente, o purificador.
6
Esse verso deve ser repetido, quando o adorador se aproxima dos fogos havanya e Grhapatya combinados, para
oferecer a oblao.
74

Portador de oblao, muito amado.
3. Traze os Deuses para c, Agni, nascido, para aquele que espalha a erva sagrada;
Tu s nosso arauto, digno de louvor.
4. Desperta os Deuses dispostos, visto que tu, Agni, cumpres o dever de mensageiro;
Senta-te na grama sagrada com os Deuses.
5. Agni, Radiante, para quem o leo sagrado derramado, queima
Nossos inimigos a quem os demnios protegem.
6. Por Agni Agni inflamado, Senhor da Casa, o sbio, o jovem,
7
que carrega
O presente: a concha
8
sua boca.
7. Louvemos Agni no sacrifcio, o Sbio, cujos caminhos so sempre verdadeiros,
O Deus que afasta aflio.
8. Senhor, Agni, s a defesa forte daquele que, senhor dos presentes sacrificais,
9

Presta culto a ti o mensageiro.
9. Aquele que com presente sagrado chama alegremente Agni para o festim dos Deuses,
Purificador,
10
favorece-o.
10. Assim, Agni, purificador, brilhante, traze para o nosso sacrifcio,
Para a nossa oblao, traze os Deuses.
11. Louvado desse modo pela nossa mais nova cano de louvor traze opulncia para ns,
E alimentos, com heris como nossos filhos.
12. Agni, pela chama refulgente, por todas as invocaes dos Deuses,
Mostra satisfao nesse nosso louvor.

ndice Hino 13 (Griffith)
____________________
Hino 12. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 12.
AAKA I, ADHYYA 1, VARGA 2223.

1. Ns escolhemos Agni como nosso mensageiro, o possuidor de tudo, como o Hot desse
sacrifcio, o muito sbio.
2. Agni e Agni novamente eles chamaram constantemente com suas invocaes, o Senhor
dos cls, o portador de oferendas, o amado de muitos.
3. Agni, quando nascido, conduze os deuses c para aquele que espalhou a Barhis (grama
sacrifical), tu s nosso Hot, digno de ser magnificado.
4. Desperta-os, os dispostos, quando fores como mensageiro, Agni. Senta-te com os
deuses na Barhis.
5. tu, para quem oblaes de Ghta so derramadas, (deus) resplandecente, queima
contra os maldosos, Agni, contra os feiticeiros.
6. Por Agni Agni aceso (ou, pelo fogo o fogo aceso), o sbio, o dono da casa, o jovem,
portador de oferendas, cuja boca a colher sacrifical.
7. Louvemos Agni o sbio, cujas ordenanas para o sacrifcio so verdadeiras, o deus que
afasta a doena.
8. S o protetor, Agni, de um dono de alimentos sacrificais que adora a ti, Deus, como
seu mensageiro.

7
Jovem: como recm-nascido cada vez que o fogo produzido.
8
Usada para derramar a manteiga sacrifical no fogo.
9
O rico patrocinador ou instituidor do sacrifcio.
10
Pvaka.
75

9. S misericordioso, purificador, para o homem que rico em alimento sacrifical, e que
convida Agni para o banquete dos deuses.
10. Assim, Agni, purificador resplandecente, conduze os deuses para c para ns, para o
nosso sacrifcio e nossa comida.
11. Elogiado desse modo por ns com o nosso novo hino Gyatra, traze-nos abundncia de
alimentos e homens valentes.
12. Agni com teu esplendor luminoso est satisfeito, atravs de todas as nossas invocaes
dos deuses, com esse nosso louvor.

ndice Hino 13 (Oldenberg)
____________________
Hino 13. prs (Wilson)

(Skta II)

O i e a mtri ca so os mesmos, mas o Hi no di ri gi do a uma vari edade de di vi ndades, ou
objetos dei fi cados, aos quai s o nome geral pr apl i cado. As pri mei ras ci nco estrofes cantam
vri as formas de Agni ; a sexta, as portas do sal o de sacri f ci o; a sti ma, manh e noi te; a
oi tava, doi s sacerdotes di vi nos ou dei fi cados; a nona, as deusas I , Sarasvat , e Bharat ; a
dci ma, Tva; a dci ma pri mei ra, Vanaspati ; a dci ma segunda, Svh. El es so, todos,
consi derados como i denti fi cvei s ou conectados com Agni .
1


Varga 24.
1. Agni, que s Susamiddha,
2
invocador, purificador, traze os deuses para c para os
oferecedores da nossa oblao; e sacrifica.
2. Sbio (Agni), que s Tannapt,
3
oferece, hoje, o nosso sacrifcio de bom sabor para os
deuses, para a alimentao deles.
3. Eu invoco o amado Narasa,
4
o de lngua doce, o oferecedor de oblaes, para esse
sacrifcio.
4. Agni, (que s) ita,
5
traze os deuses para c, em uma carruagem de movimento rpido;
pois tu s o invocador institudo pelos homens.
5. Espalhem, sacerdotes eruditos, a grama sagrada,
6
bem amarrada junto (em feixes), e
borrifada com manteiga clarificada, a imagem da ambrosia.
6. Que as portas brilhantes,
7
as aumentadoras do sacrifcio, (at agora) no adentradas,
sejam abertas; pois, certamente, o sacrifcio deve ser feito hoje.
Varga 25.
7. Eu invoco as adorveis noite e alvorada
8
para se sentarem sobre a erva sagrada,
nesse nosso sacrifcio.

1
As prs so, geralmente, enumeradas como doze, mas, s vezes, omitindo um dos nomes do fogo, Narasa,
apenas onze.
2
O completamente aceso.
3
Tannapt: o devorador de manteiga clarificada (tannapa); ou, de acordo com outra etimologia, o consumidor da sua
prpria substncia (tnu) ou combustvel. Napt ocorre, no Nighau, como um sinnimo de filho ou prole, mas, nesse
composto, o segundo membro considerado como ad, que come, ou p, que preserva, o ltimo, com na prefixado,
napt, que no preserva, que destri.
4
Aquele a quem homens (narh) louvam (ansanti).
5
O adorado.
6
dito que Barhis, aqui, tambm um nome de Agni. O significado duplo permeia a frase conclusiva, na qual (na qual
grama, ou na qual Agni) a aparncia da ambrosia, amita-daranam; amita significando a manteiga clarificada borrifada
sobre a grama, ou o imortal Agni.
7
As portas do aposento no qual a oblao para ser oferecida; ditas serem personificaes de Agni.
8
De acordo com o significado comum de nakta e uas. Mas elas, segundo o comentador, denotam, nesse lugar, duas
formas do fogo, que presidem aqueles perodos.
76

8. Eu chamo os dois eloquentes, divinos, e sbios invocadores (dos deuses), para que eles
possam celebrar esse nosso sacrifcio.
9. Que as trs deusas imperecveis, concessoras de alegria, I, Sarasvat, Mah,
9
sentem-se
sobre a grama sagrada.
10. Eu invoco o principal e multiforme Tva,
10
que ele seja, exclusivamente, nosso.
11. Oferece, divino Vanaspati,
11
a nossa oblao para os deuses; e que o verdadeiro
conhecimento seja (a recompensa) do doador.
12. Realizem o sacrifcio transportado atravs de Svh
12
para Indra, na casa do adorador.
Portanto eu chamo os deuses para c.

ndice Hino 14 (Wilson)
____________________
Hino 13. Agni (Griffith)

1. Agni, bem aceso, traze os Deuses para aquele que oferece presentes sagrados.
13

Adora-os, purificador, Sacerdote.
2. Filho de Ti mesmo,
14
apresenta, Sbio, nosso sacrifcio aos deuses hoje.
Doce para o paladar, que eles se regalem.
3. O caro Narasa,
15
de lngua doce, o dador de oblaes, eu
Invoco para esse nosso sacrifcio.
4. Agni, glorificado, em teu carro mais ligeiro, traze os deuses para c;
Manu
16
te nomeou como Sacerdote.
5. Espalhem, sbios, a erva sagrada que pinga com leo, na devida ordem,
Onde o Imortal
17
contemplado.
6. Que sejam abertas as Portas Divinas, infalveis, que ajudam o rito,
Para o sacrifcio hoje e agora.
7. Eu chamo as adorveis Noite e Alvorada para que elas se sentem na grama sagrada
Nesse nosso sacrifcio solene.
8. Os dois Invocadores
18
eu convido, os sbios, divinos e de linguagem agradvel

9
dito que Mah um sinnimo de Bharat, como se depreende a partir de uma passagem anloga onde os nomes se
encontram I, Sarasvat, Bharat. Essas so, tambm, designadas, pelo comentador, como personificaes de Agni; elas
so, igualmente, chamadas de trs chamas de fogo personificadas. Como deusas, a primeira, I, a terra, a noiva de
Viu; Sarasvat , como sempre, a deusa da eloquncia, e esposa de Brahm; a terceira, sinnimo de palavra, chamada
de a esposa de Bharata, um dos dityas: mas essas personificaes mitolgicas so de um perodo ps-vdico.
10
Tva, no sistema popular, identificado com Vivakarma, o artfice dos deuses; e ele parece possuir alguns atributos
dessa natureza nos Vedas, sendo chamado de o fabricante do vaso ou concha sacrifical original. Um texto do Veda
tambm citado, que atribui a ele a disposio das formas de animais em pares. Ele , alm disso, um dos doze dityas, e
aqui dito ser um Agni.
11
Senhor das florestas, geralmente uma grande rvore; aqui, dito ser um Agni, como se o combustvel e a queima dele
fossem considerados como sendo o mesmo.
12
Svh [Salve! Bno!], como a exclamao usada ao derramar a oblao no fogo, tambm pode ser identificada com
Agni.
13
Isto , para o instituidor de um sacrifcio.
14
Tannapt. Esse um nome de Agni que ocorre frequentemente, assim chamado porque o fogo s vezes autogerado,
como no relmpago, ou produzido por atrito, e no necessariamente derivado de outro fogo. Outras derivaes
fantasiosas so dadas.
15
Louvor dos Homens um dos nomes msticos de Agni.
16
Manu o homem por excelncia, ou o homem representante e pai da raa humana, considerado como o primeiro
instituidor de sacrifcios e cerimnias religiosas.
17
De acordo com Syaa, ou a manteiga clarificada ou Agni o Deus.
77

Para celebrar esse nosso sacrifcio.
9. I,
19
Sarasvat, Mah,
20
trs deusas que trazem deleite,
Sentem-se, serenas, na grama.
10. Tvaar
21
eu chamo, o mais antigo nascido, utente de todas as formas vontade:
Que ele seja nosso e s nosso.
11. Deus, Soberano da Floresta, apresenta essa nossa oferta para os Deuses,
E que o doador seja renomado.
12. Com Svh prestem o sacrifcio para Indra na casa do ofertante:
Eu chamo os Deuses para c.

ndice Hino 14 (Griffith)
____________________
Hino 13. Hino pr (Oldenberg)

MAALA I, HINO 13.
AAKA I, ADHYYA 1, VARGA 2425.

1. Estando bem aceso, Agni, nos traze para c os deuses para o homem rico em alimento
sacrifical, Hot, purificador, e realiza o sacrifcio.
2. Tannapt! faze o nosso sacrifcio rico em mel e leva-o para os deuses hoje, sbio, para
que ele possam se banquetear.
3. Eu invoco aqui nesse sacrifcio Narasa, o amado, o preparador, de lngua de mel, do
alimento sacrifical.
4. magnificado Agni! Conduze os deuses para c em um carro de movimento rpido. Tu
s o Hot institudo por Manus
22
.
5. Espalhem, homens meditativos, na devida ordem a grama sacrifical, cujo verso (ou
superfcie) est borrifada com manteiga, na qual a aparncia da imortalidade ( vista).
6. Que as divinas portas se abram, as aumentadoras de ta, que no se unam, que hoje,
que agora o sacrifcio possa prosseguir.
7. Eu invoco aqui nesse sacrifcio a Noite e a Alvorada, as deusas lindamente enfeitadas,
para que elas possam se sentar sobre essa nossa grama sacrifical.
8. Eu invoco os dois Hots divinos, os sbios de lnguas belas. Que eles possam realizar
esse sacrifcio para ns.
9. I ('Nutrio'), Sarasvat, e Mah ('a Grandiosa'), as trs deusas que do conforto, as que
no falham, se sentaro na grama sacrifical.
10. Eu chamo aqui o principal, Tva de todas as formas para vir para c; que ele seja s
nosso.
11. rvore
23
, que o alimento sacrifical v, Deus, aos deuses. Que o esplendor do doador
seja o mais notvel.

18
Parece incerto quem so esses dois invocadores ou sacerdotes, se Agni ou ditya, ou Agni e Varua, ou Varua e
ditya. Veja M. Mller, A History of Ancient Sanskrit Literature, p. 464.
19
I: a deusa da fala sagrada e ao.
20
A grande (deusa), dita ser idntica a Bhrat, tambm uma deusa da fala.
21
O Hefesto, ou Vulcano, do panteo indiano, o artista ideal, o arteso divino, o mais hbil dos artfices, versado em
todos os dispositivos extraordinrios e admirveis.
22
Manurhita, institudo por Manus, no por homens. Veja Bergaigne, Religion Vdique, I, 6, 5 seq.
23
Parece-me evidente que a rvore, ou, para traduzir mais literalmente, o senhor da floresta (vanaspati) invocado nesse
verso pr s pode ser o poste sacrifical (ypa) ao qual a vtima era amarrada antes de ser morta. O ypa chamado de
vanaspati no g-Veda (3, v. 8), bem como nos textos vdicos mais modernos (por exemplo, Taittirya Sahit, I, 3, 6, 1).
78

12. Ofeream o sacrifcio com a palavra Svh para Indra na casa do sacrificador. Para esse
lugar eu chamo os deuses.

ndice Hino 26 (Oldenberg)
____________________
Hino 14. Vivedevas (Wilson)

(Skta III)

O i e a mtri ca no mudam; mas o Hi no endereado aos Vi vedevas.

Varga 26.
1. Vem, Agni, para nossa adorao, e para nossos louvores, com todos esses
deuses, para beber o suco Soma; e (tu) oferece sacrifcio.
2. Os Kavas
1
te chamam, Agni sapiente, e louvam tuas faanhas. Vem, Agni, com os
deuses.
3. Sacrifica, Agni, para Indra, Vyu, Bhaspati, Mitra, Agni, Pan, e Bhaga, os dityas, e a
tropa de Maruts.
2

4. Por todos vocs esses sucos so derramados, satisfatrios, estimulantes, doces, caindo
em gotas, ou coletados em conchas.
5. Os sacerdotes sbios, desejosos da proteo (dos deuses), tendo espalhado a grama
sagrada, oferecendo oblaes, e oferecendo ornamentos, te glorificam.
6. Que os corcis que te transportam, de costas lustrosas
3
e arreados vontade, tragam os
deuses para beber o suco Soma.
Varga 27.
7. Agni, faze aqueles objetos de venerao, aumentadores de atos piedosos,
(participantes da oferenda), junto com suas esposas;
4
d a eles, de lngua brilhante, para
beber do suco Soma.
8. Que aqueles objetos de venerao e de louvor bebam, com tua lngua, do suco Soma, no
momento da libao.
9. Que o sbio invocador (dos deuses) traga para c, da (esfera) brilhante do sol,
5
todas as
divindades, que despertam com a alvorada.
10. Com todos os deuses, com Indra, Vyu e as glrias de Mitra,
6
bebe, Agni, o doce suco
Soma.
11. Tu, Agni, designado, pelo homem, como o invocador (dos deuses), ests presente em
sacrifcios. Oferece essa nossa libao.
12. Une, divino Agni, tuas guas velozes e poderosas, Rohits,
7
tua carruagem; e por meio
delas, traze os deuses para c.


1
Os Kavas propriamente denotam os descendentes, ou os discpulos, do i Kava; mas o comentador limitaria o termo,
aqui, ao sentido de sbios, ou de sacerdotes oficiantes.
2
Sacrifica, Agni, para fornecido pelo comentrio; pois o verso contm apenas os nomes no caso objetivo. A maioria
desses j ocorreu. Mitra, Pan e Bhaga so formas do Sol, ou dityas, especificados individualmente, assim como a
classe de dityas, ou Sis, nos doze meses do ano. Porque Vhaspati ou Bhaspati, o preceptor espiritual dos deuses, deve
ser inserido no explicado.
3
As costas deles brilhando com, ou de, ghee, ou manteiga clarificada: diz o comentrio, com a qual os cavalos so
alimentados.
4
Patnvatah: tendo suas esposas.
5
Literalmente: do brilho do Sol.
6
Com os raios, ou, de acordo com o comentador, as vrias formas de Mitra.
7
Elas so chamadas de Rohits, o que pode significar vermelho. O Nighau define o termo como o nome dos cavalos de
Agni.
79

ndice Hino 15 (Wilson)
____________________

Hino 14. Visvedevas (Griffith)

1. Para beber o Soma, Agni, vem, para o nosso servio e nossas msicas
Com todos esses deuses; e os adora.
2. Os Kavas te invocaram; eles, Cantor, cantam canes de louvor a ti.
Agni, vem para c com os deuses;
3. Indra, Vyu, Bhaspati,
8
Mitra, Agni, Pan,
9
Bhaga,
10

dityas,
11
e a hoste Marut,
4. Para vocs so derramados esses sucos que alegram e divertem,
As gotas de hidromel que repousam na taa.
5. Os filhos de Kava desejosos de ajuda te adoram, tendo espalhado a grama,
Com oferendas e todas as coisas preparadas.
6. Que os corcis velozes que te carregam, jungidos com pensamento e gotejando leo
sagrado, tragam os deuses para a dose de Soma.
7. Adorados, os fortalecedores da Lei, une-os, Agni, com suas Damas;
12

Faze-os beberem o hidromel, de lngua brilhante.
8. Que eles, Agni, que merecem adorao e louvor bebam com tua lngua
O hidromel em sacrifcio solene.
9. De longe, do reino de luz do Sol, o Sacerdote sbio invocador
13
trar
Todos os Deuses que despertam com o amanhecer.
10. Com todos os deuses,
14
com Indra, com Vyu, e esplendores de Mitra, bebe,
Agni, o suco Soma agradvel.
11. Ordenado por Manu
15
como nosso Sacerdote, tu tens assento, Agni, em todo rito:
Consagra esse nosso sacrifcio.
12. Arreia as guas Vermelhas ao teu carro, as Baias, Deus, as flamejantes:
Com elas traze os Deuses para c.

8
Bhaspati, alternando com Brahmaaspati o nome de um deus em quem a ao do adorador sobre os deuses
personificada. Ele o suplicante, o sacerdote que intercede com os Deuses em nome dos homens, e os protege contra os
maus. Por isso ele aparece como o arqutipo dos sacerdotes e da classe sacerdotal, e tambm designado como o
Purohita da comunidade divina. J. Muir Original Sanskrit Texts; V. 272.
9
Pan um deus que protege e multiplica o gado e as posses humanas em geral. Em posio ele um deus solar, v o
universo inteiro, e um guia em estradas e jornadas.
10
Bhaga, o Senhor bondoso e protetor, considerado como o concessor de riqueza.
11
dityas. L (no mais alto cu) residem e reinam aqueles Deuses que tm em comum o nome de dityas. Ns devemos,
entretanto, se ns queremos descobrir seu carter mais antigo, abandonar as concepes que, em uma poca posterior,
e at naquela dos poemas heroicos, foram nutridas a respeito dessas divindades. De acordo com essa concepo eles
eram doze deuses do Sol, fazendo aluso evidente aos doze meses. Mas para o perodo mais antigo ns devemos
considerar firmemente a significao primria do nome deles. Eles so os seres inviolveis, imperecveis, eternos. Aditi,
eternidade ou a eterna, o elemento que os sustenta e sustentada por eles... O elemento eterno e inviolvel no qual os
dityas residem, e que forma a essncia deles, a luz celestial... Os dityas, os deuses dessa luz, portanto no
correspondem de nenhuma maneira com alguma das formas nas quais a luz manifestada no universo. Eles no so nem
sol, nem lua, nem estrelas, nem aurora, mas os eternos sustentadores dessa vida luminosa, que existe, por assim dizer,
por trs de todos esses fenmenos. Roth, citado por Muir, Original Sanskrit Texts, V. p. 56.
12
Isto , faze-os (virem) com suas consortes.
13
Agni, que chama os Deuses.
14
Todos os deuses, ou Vivedevas; veja o Hino 3, n. 5.
15
Manu: veja o Hino 13, v. 4, n. 16.
80

ndice Hino 15 (Griffith)

____________________
Hino 15. tu (Wilson)

(Skta IV)

O i e a mtri ca so os mesmos; o deus tu
1
; associ ado, em cada estrofe, com al guma
di vi ndade mai s fami l i armente conheci da.

Varga 28.
1. Indra, bebe, com tu, o suco Soma. Que as gotas satisfatrias entrem em ti, e l
permaneam.
2. Maruts, bebam, com tu, do vaso sacrifical: consagrem o rito; pois vocs so generosos.
3. Ne,
2
com tua esposa, recomenda nosso sacrifcio para os deuses: bebe, com tu; pois
tu s possuidor de riquezas.
4. Agni, traze os deuses para c; organiza-os em trs lugares;
3
decora-os, bebe com tu.
5. Bebe o suco Soma, Indra, do vaso precioso do Brhmaa,
4
depois de tu, por quem tua
amizade ininterrupta.
6. Mitra e Varua, propcios a atos virtuosos, estejam presentes, com tu, em nosso
sacrifcio, eficaz, e no perturbado (por inimigos).
Varga 29.
7. (Os sacerdotes), desejosos de riqueza, segurando pedras
5
em suas mos, louvam
o divino (Agni), Draviodas,
6
nos sacrifcios primrios e secundrios.
7

8. Que Draviodas nos d riquezas das quais se oua falar. Ns as pedimos para os
deuses.
9. Draviodas deseja beber, com os tus, da taa do Ne.
8
Apressem-se, (sacerdotes, para
o salo de oferenda); ofeream a oblao, e partam.
10. J que, Draviodas, ns te adoramos, pela quarta vez,
9
junto com as tus, portanto s
um benfeitor para ns.
11. Avins, realizadores de atos virtuosos, brilhantes com fogos sacrificais, aceitantes, com
as tus, do sacrifcio, bebam a bebida doce.
12. Concessor de recompensas, (Agni), sendo identificado com o fogo domstico, e
participante, com tu, do sacrifcio, cultua os deuses, em nome do adorador deles.

ndice Hino 16 (Wilson)

1
tu , propriamente, uma estao, um sexto do ano hindu, mas , aqui, personificado como uma divindade.
2
Ne outro nome de Tva, por ele ter assumido, dito, em alguma ocasio, a funo do Ne, ou sacerdote assim
denominado, em um sacrifcio.
3
Ou nas trs cerimnias dirias, - ao amanhecer, ao meio-dia e ao pr do sol, ou nos trs fogos acesos em sacrifcios, o
havanya, Dkia, e Grhapatya.
4
O texto obscuro , literalmente: da riqueza bramnica, mas o primeiro termo explicado como um recipiente caro ou
opulento, e o ltimo, relativo ao Brhmachchhans, que um dos dezesseis sacerdotes empregados em sacrifcios;
correspondendo, na segunda diviso de quatro, ao Brahm na primeira: e, talvez, sua funo seja segurar alguma concha,
ou vaso, no qual a oferenda apresentada, ou no qual a parte no gasta removida; porque dele dito: a relao a
concha que tem as sobras.
5
Para esmagar a planta Soma.
6
Draviodas um epteto ou ttulo de Agni, como o dador (das) de riqueza, ou de fora (dravia).
7
No adhvara e nos yajas, o primeiro dito ser a cerimnia primria ou essencial, como o Agnioma, o segundo, as
cerimnias modificadas, como a Ukthya, que , em outra parte, chamada de uma oferenda com suco Soma.
8
Um dos dezesseis sacerdotes oficiantes.
9
Isto , Draviodas j foi celebrado em quatro estrofes.
81

____________________

Hino 15. tu (Griffith)

1. Indra, bebe o suco Soma com tu, que as gotas que animam
Afundem profundamente, que se estabeleam l.
2. Bebam do clice do Purificador,
10
Maruts, com tu; santifiquem
O rito, pois vocs do presentes preciosos.
3. Near, com tua Dama aceita nosso sacrifcio, bebe com tu,
Pois tu s aquele que d riqueza.
4. Traze os Deuses, Agni, coloca-os nos trs locais indicados;
Circunda-os, e bebe com tu.
5. Bebe Soma, depois dos tus, da generosidade do Brhmaa: no dissolvido,
Indra, o lao da tua amizade.
6. Mitra, Varua, vocs cujos caminhos so firmes, um Poder que ningum engana ,
Com tu vocs chegaram ao rito.
7. Os espremedores de Soma, ansiosos por riqueza, louvam o Concessor de riqueza no rito,
Em sacrifcios louvam o Deus.
8. Que o Dador de riqueza conceda a ns riquezas que sero muito famosas.
Essas coisas ns ganhamos, entre os deuses.
9. Ele, o Concessor de Riqueza, com tu beberia vido da taa do Near.
Apressem-se, deem sua oferenda, e partam.
10. Como ns esta quarta vez,
11
Concessor de Riqueza, te honramos com as tus, s
Um Doador generoso para ns.
11. Bebam o hidromel, Avins brilhantes com chamas, cujos atos so puros, que com
tus aceitam o sacrifcio.
12. Com tu, atravs do fogo domstico,
12
Tu, bondoso Doador, guia o sacrifcio:
Adora os deuses para o homem piedoso.

ndice Hino 16 (Griffith)
____________________

10
O recipiente sacrifical do Potar, ou Purificador, que derrama no fogo a libao para os Maruts.
11
Agni, como Draviods ou concessor de riqueza, foi at agora celebrado em quatro estrofes em vez do usual tca ou
terceto; ou ns podemos traduzir com Ludwig, Como ns em quatro lugar, Agni sendo o quarto na invocao (Indra,
Maruts, Tvaar, Agni).
12
O grhapatya o fogo sagrado mantido perpetuamente pelo chefe de famlia; o fogo a partir do qual fogos para
propsitos sacrificais so acesos.
82

Hino 16. Indra (Wilson)

(Skta V)

O i e a mtri ca conti nuam; o deus Indra.

Varga 30.
1. Indra, que teus corcis te tragam para c, concessor de desejos, para beber o
suco Soma; que (os sacerdotes) radiantes como o sol, (te faam manifesto).
2. Que os corcis dele transportem Indra, em uma carruagem de movimento rpido, para c,
onde esses gros (de cevada crestada), imersos em manteiga clarificada, esto espalhados
(sobre o altar).
3. Ns invocamos Indra, no rito matutino; ns o invocamos, no sacrifcio seguinte; ns
invocamos Indra para beber o suco Soma.
1

4. Vem, Indra, para a nossa libao, com teus corcis de crina longa. A libao sendo
derramada, ns te chamamos.
5. Aceita esse nosso louvor, e vem para esse nosso sacrifcio, para o qual a libao est
preparada: bebe, como um veado sedento.
2

Varga 31.
6. Esses sucos Somas gotejantes so derramados na erva sagrada. Bebe-os, Indra,
para reabastecer teu vigor.
7. Que esse nosso hino excelente, tocando teu corao, seja agradvel para ti; e, por isso,
bebe a libao derramada.
8. Indra, o destruidor de inimigos, se dirige, seguramente, para toda cerimnia onde a
libao vertida, para beber o suco Soma, para regozijo (dele).
9. atakratu, realiza nosso desejo, com (a doao de) gado e cavalos. Meditando
profundamente, ns te glorificamos.

ndice Hino 17 (Wilson)
____________________
Hino 16. Indra (Griffith)

1. Que teus Cavalos Baios tragam a ti, o Forte, para c para beber a dose de Soma -
Aqueles, Indra, que so brilhantes como sis.
3

2. Aqui esto os gros borrifados com leo: que os velozes Cavalos Baios tragam para c
Indra sobre seu carro mais ligeiro.
3. Indra ns chamamos de manh cedo, Indra no decorrer do sacrifcio,
Indra para beber o suco Soma.
4. Vem para c, com teus Corcis de crina longa, Indra, para ele ns derramamos a
bebida. Ns te chamamos quando o suco derramado.
5. Vem para essa nossa cano de louvor, para a libao derramada por ti
Bebe dela como um veado
4
sedento.
6. Aqui esto as gotas de suco Soma espremidas na grama sagrada:
Bebe delas, Indra, para aumentar teu poder.

1
Embora no citada mais particularmente, a especificao implica a adorao matutina, do meio-dia, e vespertina.
2
Como o gaura, dito ser uma espcie de veado. [Veja a nota 4.]
3
Syaa entende que isso se refere aos sacerdotes.
4
Como um Gauro (Bos Gaurus), uma espcie de bfalo. Bebe como um bfalo sedento seria talvez uma verso mais
estritamente correta.
83

7. Bem recebido por ti seja esse nosso hino, chegando ao teu corao, mais excelente;
Ento bebe o suco Soma espremido.
8. Para cada dose de suco espremido Indra, o matador de Vtra, vai,
Beber o Soma em busca de deleite.
9. Realiza, atakratu, todos os nossos desejos com cavalos e gado;
Com pensamentos santos ns cantamos teu louvor.

ndice Hino 17 (Griffith)
____________________
Hino 17. Indra e Varua (Wilson)

(Skta VI)

Mtri ca e i , como antes; deuses, Indra e Varua, conjuntamente.

Varga 32.
1. Eu busco a proteo dos dois governantes soberanos, Indra e Varua. Que eles,
ambos, nos favoream consequentemente;
2. Pois vocs esto sempre prontos, guardies da humanidade, a conceder proteo, ao
apelo de um ministro como eu.
3. Satisfaam-nos com riqueza, Indra e Varua, de acordo com nossos desejos. Ns os
desejamos sempre perto de ns.
4. As (libaes) misturadas dos nossos ritos religiosos, as (louvaes) misturadas dos
nossos (sacerdotes) honrados (esto preparadas). Que ns estejamos (includos) entre os
doadores de alimento.
5. Indra um doador entre os doadores de milhares; Varua deve ser louvado entre aqueles
que so dignos de louvor.
Varga 33.
6. Atravs da proteo deles ns desfrutamos (de riquezas), e as empilhamos; e,
ainda, h abundncia.
7. Eu chamo vocs dois, Indra e Varua, por opulncia mltipla. Faam-nos vitoriosos (sobre
nossos inimigos).
8. Indra e Varua, concedam rapidamente felicidade para ns; pois nossas mentes so
devotadas a vocs dois.
9. Que o louvor fervoroso que eu ofereo a Indra e Varua chegue a vocs dois, aquele
louvor conjunto que vocs, (aceitando,) dignificam.

ndice Hino 18 (Wilson)
____________________
Hino 17. Indra-Varua (Griffith)

1. Eu peo ajuda dos Senhores Supremos, de Indra-Varua;
1
que
Os dois favoream um de ns como eu.
2. Guardies da humanidade, vocs sempre vm com socorro pronto ao apelo
De todo cantor como eu.
3. Satisfaam, de acordo com seu desejo, Indra-Varua, com riqueza;

1
Indra o Heri e Varua o Rei so abordados conjuntamente como um deus dual, Indrvarua. Os mais proeminentes dos
outros deuses duais so Agni-Soma, Indra-Vyu, Indra-Agni, Indra-Bhaspati, Indra-Soma, Mitra-Varua, Indra-Pan,
Indra-Viu, Dyaus-Pthiv e Soma-Rudra.
84

Ns almejamos t-los mais perto de ns.
4. Que ns sejamos participantes dos poderes, participantes da benevolncia
De vocs que do fora generosamente.
5. Indra e Varua, entre os doadores de milhares, dignos de glorificao,
So Poderes que merecem o maior louvor.
6. Por meio da proteo deles que ns ganhemos grande suprimento de riqueza, acumulada
O suficiente e ainda de sobra, seja nossa.
7. Indra-Varua, a vocs por riqueza em muitas formas eu chamo
Continuamente nos mantenham vitoriosos.
8. Indra-Varua, por nossas canes que buscam conquistar vocs para ns mesmos,
deem-nos imediatamente sua ajuda que acolhe.
9. Indra-Varua, que chegue a vocs o elogio amvel que eu ofereo,
Elogio conjunto que vocs dignificam.

ndice Hino 18 (Griffith)
____________________
Hino 18. Brahmaaspati (Wilson)

(Anuvka 5. Skta I)

A mtri ca e o i so como nos precedentes. As pri mei ras ci nco estrofes so di ri gi das a
Brahmaaspati , associ ado, na quarta, com Indra e Soma, e, na qui nta, com el es e Daki ; as
trs segui ntes so endereadas a Sadasaspati ; e a nona, ao mesmo, ou Narasa.

Varga 34.
1. Brahmaaspati,
1
torna o oferecedor da libao ilutre entre os deuses, como
Kakvat, o filho de Uij.
2

2. Que ele, que opulento, o curador de doenas, o adquiridor de riquezas, o aumentador
do alimento, o imediato (concessor de recompensas), seja favorvel a ns.
3. Protege-nos, Brahmaaspati, de modo que nenhuma crtica caluniosa de um homem
malevolente possa nos atingir.
4. O homem generoso a quem Indra, Brahmaaspati, e Soma protegem nunca perece.
5. Tu, Brahmaaspati, e vocs, Soma, Indra e Daki,
3
protejam aquele homem do pecado.
Varga 35.
6. Eu solicito inteligncia de Sadasaspati
4
, o extraordinrio, o amigo de Indra, o
desejvel, o caridoso;
7. Sem cuja ajuda o sacrifcio at do sbio no concludo; ele permeia a associao dos
nossos pensamentos.
5


1
O comentador no nos fornece relato da posio ou funes desse deus. A etimologia justificar a definio do Dr. Roth
dele, como o deus da prece sagrada, ou, antes, talvez, do texto do Veda; mas se ele deve ser considerado como uma
personificao distinta, ou como uma forma modificada de uma daquelas j reconhecidas, e, especialmente, de Agni,
duvidoso. Ele dar riqueza, curar doena, e promover nutrio, no so propriedades especficas dele; e ele ser associado
com Indra e Soma, enquanto o torna distinto deles, deixa a ele Agni como seu arqutipo. Ele ser, de um modo especial,
ligado com a orao aparece mais inteiramente em uma passagem subsequente, Hino 40. Agni , em um grau especfico,
o deus do Brahman; e, de acordo com algumas afirmaes, o g-veda suposto proceder dele; uma noo, no entanto, a
qual, segundo Medhtithi, o comentador sobre Manu, foi sugerida por sua abertura com o hino para Agni, agnim e.
2
Kakvat era o filho de Drghatamas com Uij, uma criada do rei Kalinga. [A histria encontrada em portugus no
Mahbhrata, Adi, cap. 104; e no Vyu Pura, 2. 37, v. 63 e seguintes.]
3
Daki o presente feito aos brmanes na concluso de algum rito religioso, aqui personificado como uma divindade
feminina.
4
Propriamente, o mestre ou protetor (Pati) da assembleia (sadas); ele , aqui, um nome de Agni. Ele o amigo ou
associado de Indra, visto que, nessa ocasio, compartilha das mesmas oblaes.
85

8. Ele recompensa o oferecedor da oblao; ele leva o sacrifcio sua concluso; (atravs
dele) nossa invocao chega at os deuses.
9. Eu tenho visto Narasa
6
, o mais resoluto, o mais renomado, e radiante como os cus.

ndice Hino 19 (Wilson)
____________________
Hino 18. Brahmaaspati (Griffith)

1. Brahmaaspati, torna glorioso aquele que espreme Soma,
Igual a Kakvn Auija.
7

2. O rico, o curador de doena,
8
que d riqueza, aumenta fartura,
O rpido, que ele esteja conosco continuamente.
3. No deixes a maldio do inimigo, no deixes um ataque violento cair sobre ns
Preserva-nos, Brahmaaspati.
4. Nunca prejudicado o heri mortal a quem Indra, Brahmaaspati,
E Soma
9
inspiram benevolentemente.
5. Brahmaaspati, tu, e Indra, Soma, Daki,
Protejam esse mortal do perigo.
6. Do maravilhoso Senhor da Assembleia, do adorvel Amigo de Indra que d
Sabedoria, eu tenho me aproximado em orao.
7. Ele sem o qual nenhum sacrifcio, mesmo do homem sbio, prospera,
Ele incita a srie de pensamentos.
8. Ele faz a oblao prosperar, ele promove o progresso do sacrifcio;
Nossa voz de louvor vai at os deuses.
9. Eu tenho visto Narasa, ele o mais resoluto, o mais amplamente famoso
Por assim dizer o Sacerdote Familiar
10
do cu.
11


ndice Hino 19 (Griffith)
____________________



5
Dhn yogham invati; o que pode significar ele permeia a associao de nossas mentes, ou os objetos de nossos atos
virtuosos; porque dh significa ou buddhi, compreenso, como sempre, ou tem o significado vdico de karma, ato.
6
Esse j ocorreu (no Hino 13. 3) como um nome de Agni, e confirma a aplicao de Sadasaspati e Brahmaaspati ao
mesmo deus.
7
Kakvn, chamado de Auija, ou filho de Uij, foi um renomado i ou vidente, da famlia de Pajra, e o autor de vrios
dos hinos do gveda.
8
Isto , Brahmaaspati.
9
O Deus que representa e anima o suco da planta Soma. Ele era nos tempos antigos o Dionsio ou Baco indiano. O povo
rio de mente simples, diz o professor Whitney, cuja religio inteira era uma adorao dos poderes e fenmenos
extraordinrios da natureza, logo percebeu que esse lquido (o suco Soma) tinha o poder de elevar os espritos, e produzir
um frenesi temporrio, sob a influncia do qual o indivduo ficava disposto a, e capaz de, atos alm dos poderes naturais
dele, que encontraram nele algo divino: ele era para a sua compreenso um deus, dotando aqueles em quem ele entrava
com poderes divinos; a planta que proporcionava isso se tornou para eles o rei das plantas; o processo de prepar-la
tornou-se um sacrifcio sagrado. A grande antiguidade desse culto atestada pelas referncias a ele encontradas
ocorrendo no Avesta persa. Veja Muir, Original Sanskrit Texts, V. 258.
10
Sdmamakhasam; de acordo com Syaa, radiante como os cus; de acordo com Ludwig, como algum que lutou
para ganhar lugar no cu.
11
O significado parece ser: por meio da minha invocao e louvor eu tenho alcanado os Deuses, e com a viso do
esprito tenho contemplado Agni no cu.
86


Hino 19. Agni e Maruts (Wilson)

(Skta II)

A mtri ca e o i so os mesmos; Agni e os Maruts so as di vi ndades.

Varga 36.
1. Fervorosamente tu s chamado para esse rito perfeito, para beber o suco Soma.
Vem, Agni, com os Maruts.
2. Nem deus nem homem tem poder sobre um rito (dedicado) a ti que s poderoso. Vem,
Agni, com os Maruts.
3. Que so todos
1
divinos, e desprovidos de malignidade, que sabem (como causar a
descida) das grandes guas;
2
vem, Agni, com os Maruts.
4. Que so violentos, e enviam chuva, e so insuperveis em fora; vem, Agni, com os
Maruts.
5. Que so brilhantes, de formas terrveis, que so possuidores de grande riqueza, e so
devoradores dos malevolentes; vem, Agni, com os Marus.
Varga 37.
6. Que so divindades que residem no cu radiante acima do sol; vem, Agni, com os
Maruts.
7. Que espalham as nuvens, e agitam o oceano (com ondas); vem, Agni, com os Maruts.
8. Que se propagam (pelo firmamento), junto com os raios (do sol), e, com sua fora, agitam
o oceano; vem, Agni, com os Maruts.
9. Eu derramo o doce suco Soma, para tu beberes, (como) antigamente. Vem, Agni, com os
Maruts.

ndice Hino 20 (Wilson)
____________________

Hino 19. Agni, Maruts (Griffith)

1. A esse sacrifcio auspicioso para beber a dose lctea tu s chamado;
Agni, vem com os Maruts.
2. Nenhum homem mortal, nenhum Deus, supera o teu poder mental, Poderoso:
Agni, vem com os Maruts.
3. Todos os Deuses desprovidos de malcia, que conhecem a imensa regio do ar:
Agni, vem com aqueles Maruts.
4. Os terrveis, que cantam sua cano, no conquistados pela fora:
Agni, vem com aqueles Maruts
5. Brilhantes, e terrveis em sua forma, poderosos, devoradores de seus inimigos:
Agni, vem com aqueles Maruts
6. Que esto colocados como divindades no cu, acima da esfera da abbada luminosa do
firmamento: Agni, vem com aqueles Maruts
7. Que espalham nuvens sobre o cu, longe sobre o mar revolto:
Agni, vem com aqueles Maruts
8. Que com seus raios brilhantes se espalham sobre o oceano com poder

1
Pelo termo todos deve-se entender as sete tropas de Maruts.
2
Muitos textos atribuem aos Maruts, ou ventos, a principal ao na queda da chuva.
87

Agni, vem com aqueles Maruts.
9. Para ti, para ser teu primeiro gole, eu derramo o hidromel misturado com Soma:
Agni, vem com os Maruts.

ndice Hino 20 (Griffith)
____________________

Hino 19. Agni (o Deus do Fogo) e os Maruts (os Deuses da Tempestade)
(Mller)
MAALA I, HINO 19.
AAKA I, ADHYYA 1, VARGA 36-37.

1. Tu s chamado a esse sacrifcio auspicioso para um gole de leite;
3
com os Maruts vem
para c, Agni!
2. Nem deus de fato, nem mortal, est alm do teu poder, o poderoso; com os Maruts vem
para c, Agni!
3. Eles que conhecem o grande cu,
4
os Vive Devas,
5
sem malcia,
6
com aqueles Maruts
vem para c, Agni!
4. Os fortes que cantam sua cano,
7
inconquistveis pela fora; com os Maruts vem para
c, Agni!
5. Eles que so brilhantes, de formas terrveis, poderosos, e devoradores de inimigos; com
os Maruts vem para c, Agni!
6. Eles que no cu esto entronizados como deuses, na luz do firmamento; com os Maruts
vem para c, Agni!
7. Eles que agitam as nuvens atravs do mar revolto;
8
com os Maruts vem para c, Agni!
8. Eles que se movem rapidamente com seus dardos (relmpagos) sobre o mar com poder;
com os Maruts vem para c, Agni!
9. Eu derramo para ti para teu primeiro gole,
9
o doce (suco) de Soma; com os Maruts vem
para c, Agni!

ndice Hino 37 (Mller)
____________________




3
Ghopth explicado por Yska e Syaa como beber do Soma. Eu mantive o sentido literal da palavra, um gole de
leite. No ltimo verso do nosso hino dito que a libao oferecida a Agni e aos Maruts consiste em Soma, mas o Soma
era geralmente misturado com leite.
4
O cu ou firmamento a prpria residncia dos Maruts, e eles que conhecem quer dizer simplesmente eles que
residem no grande cu. Os poetas vdicos geralmente distinguem entre os trs mundos: a terra; o firmamento; e o cu.
5
A denominao vive dev, todos os deuses juntos, ou, mais corretamente, tropas de deuses, aplicada
frequentemente aos Maruts.
6
Sem perfdia ou fraude, sem dio.
7
Syaa explica ark como gua. Por isso Wilson: Que so violentos e mandam chuva. Mas ark s recebeu esse
significado de gua no sistema de interpretao artificial comeado inicialmente pelos autores dos Brhmaas, que
tinham perdido todo o conhecimento do significado natural dos hinos antigos.
8
Se o mar revolto para ser considerado como o oceano ou como o ar depende da ideia que ns temos da cosmografia
mais antiga dos is vdicos.
9
Prvapti, o primeiro gole, sugere ao mesmo tempo a prioridade do deus a quem ele dado.
88

Hino 20. bhus (Wilson)

(Segundo Adhyya. Continuao do Anuvka 5. Skta III)

Mtri ca e i , como antes; endereado aos mortai s dei fi cados chamados bhus.

Varga 1.
1. Esse hino, o concessor de riquezas, tem sido endereado, pelos sbios, com suas
prprias bocas, (classe de) divindades que tm nascimento.
1

2. Eles que criaram, mentalmente, para Indra, os cavalos que so atrelados pelas palavras
dele, tm tomado parte no sacrifcio realizado com atos sagrados.
2

3. Eles construram, para os Nsatyas,
3
um carro veloz e que se move universalmente, e
uma vaca que produz leite.
4

4. Os bhus, proferindo preces infalveis,
5
dotados de retido, e bem sucedidos
6
(em todos
os atos virtuosos), fizeram
7
jovens seus pais (idosos).
5. bhus, os sucos estimulantes so oferecidos a vocs, junto com Indra, acompanhado
pelos Maruts, e junto com os brilhantes dityas.
8

Varga 2.
6. Os bhus dividiram em quatro a nova concha, o trabalho do divino Tva.
9

7. Que eles, movidos por nossas oraes, deem, para o oferecedor da libao, muitas
coisas preciosas, e concluam os trs vezes sete sacrifcios.
10


1
Devya janmane, literalmente, ao nascimento divino ou brilhante; mas o comentador interpreta o ltimo como
jyamnya, sendo nascido, ou tendo nascimento; e o primeiro como devasanghya, uma classe de divindades, isto , os
bhus, dos quais somente dito que eles eram homens virtuosos que, atravs de penitncia, obtiveram deificao.
Graas erudio e esforo de Flix Nve, da Universidade de Louvain, ns estamos totalmente familiarizados com a
histria e carter dos bhus, como eles aparecem em diferentes partes dos g Veda. Essai sur le mythe des Ribhavas. A
origem e aes deles so, tambm, narradas na Nti-majar, como tambm nas notas de Syaa nessa e outras
passagens similares. Os bhus eram os trs filhos de Sudhanvan, um descendente (a Nti-majar diz um filho) de Agiras,
respectivamente chamados bhu, Vibhu, e Vja, e intitulados, coletivamente, bhus, por causa do nome do mais velho.
Atravs de sua assdua realizao de boas obras eles obtiveram divindade, usavam poderes sobre-humanos, e obtiveram
o direito de receber louvor e adorao. Supe-se que eles residem na esfera solar; e h uma identificao vaga deles com
os raios do sol; mas, sejam simblicos, ou no, eles demonstram a admisso, em uma data antiga, da doutrina que
homens podem se tornar deuses.
2
O sentido parece ser que eles permearam, se apropriaram, ou aceitaram, o sacrifcio oferecido com os usuais utenslios
e observncias.
3
*Os Avins.+
4
Takan, em vez de atakan; literalmente, eles cinzelaram, ou fabricaram. Assim, no verso anterior, eles esculpiram os
cavalos de Indra. L dito que eles fizeram isso mentalmente; mas, nesse verso, no h tal qualificao; e o significado do
verbo implica formao mecnica. Os bhus podem ter sido os primeiros a tentar a representao corprea desses
suplementos de Indra e dos Avins.
5
Isto , as quais eram certas de obter os objetos pedidos.
6
De acordo com o comentador: no encontrando oposio em todos os atos, atravs da eficcia dos seus mantras
verdadeiros ou infalveis.
7
Akrata, de k, fazer, em geral; no como antes, atakan, fazer mecanicamente.

8
Conforme valyana, como citado por Syaa, as libaes oferecidas no terceiro sacrifcio dirio, (ou vespertino), so
oferecidas para Indra, junto com os dityas, junto com bhu, Vibhu, e Vja, com Bhaspati e os Vivedevas.
9
Tva, na mitologia purnica, o carpinteiro ou arteso dos deuses; ento Syaa diz, dele, que ele um deus cujo
dever, com relao aos deuses, carpintaria. Se ele tem autoridade vdica de um tipo mais decisivo que a aluso do texto
no aparece. O mesmo pode ser dito de ele chamar os bhus de discpulos de Tva. O ato atribudo a eles, no texto, de
fazer de uma concha quatro, tem, provavelmente, antes referncia a alguma inovao nos objetos de libao, do que
mera multiplicao das colheres de madeira usadas para derramar o suco Soma. A Nti-majar diz que Agni, chegando a
um sacrifcio que os bhus celebravam, tornou-se um deles, e, portanto, eles tornaram a concha qudrupla, para que
cada um pudesse ter a sua parte.
89

8. Oferecedores (de sacrifcios), ele possuam
11
(uma existncia mortal); por meio de seus
atos piedosos eles obtiveram uma parte dos sacrifcios com os deuses.

ndice Hino 21 (Wilson)

____________________

Hino 20. bhus (Griffith)

1. Para o Povo Celestial essa cano de louvor que d riqueza profusamente
Foi feita por cantores com seus lbios.
2. Eles que para Indra, com sua mente, formaram cavalos atrelados por uma palavra,
Obtiveram por meio de obras o sacrifcio.
3. Eles fizeram para os dois Nsatyas um carro leve que se move de todas as maneiras:
Eles formaram uma vaca que produz nctar.
4. Os bhus com oraes eficazes, honestos, com trabalho constante, fizeram
Seu Pai e Me
12
jovens novamente.
5. Juntos alcanaram suas gotas que alegram com Indra cercado pelos Maruts,
Com os dityas, com os Reis.
6. A concha sacrifical, feita recentemente pela mo do Deus Tvaar
Quatro conchas vocs fizeram dela.
7. Concedam-nos riqueza, a ele que derrama trs vezes sete libaes,
13
sim, a cada um
Deem riqueza, satisfeitos com nossos elogios.
8. Como Sacerdotes ministrantes eles possuram, por atos piedosos eles ganharam, para si
mesmos, uma parte no sacrifcio com os deuses.

ndice Hino 21 (Griffith)

____________________

10
Trir sptni. O comentador considera que trih pode ser aplicado a coisas preciosas, como significando melhores,
medianas, piores; ou a sptni, sete sacrifcios, como classificados em trs categorias: uma classe consiste no
Agnydheya, sete cerimnias nas quais manteiga clarificada derramada no fogo; uma classe consiste nos Pkayajas,
nos quais alimentos cozidos so oferecidos aos Vivedevas e outros; e uma compreende a classe Agnioma, na qual
libaes de suco Soma so a oferenda caracterstica.
11
Adhrayanta, eles possuam, ou desfrutavam, tudo o que o texto diz: o que eles possuam no especificado. O
comentador completa com prn, ares vitais, vida, e sua adio est em harmonia com outros textos. Sendo mortais,
eles obtiveram imortalidade. Eles compartilharem de sacrifcios , tambm, afirmado repetidamente; [veja em 3. 60. 1b.]
12
Cu e Terra, os quais eles, como deuses das estaes, renovam e restauram juventude.
13
Ou o trs vezes sete pode se referir a rtnni, concedam trs vezes sete ricos tesouros.
90

Hino 21. Indra e Agni (Wilson)

(Skta IV)

i e mtri ca os mesmos; o Hi no endereado a Indra e Agni .

Varga 3.
1. Eu chamo para c Indra e Agni, para quem ns desejamos oferecer nosso louvor.
Que eles que so, ambos, copiosos bebedores do suco Soma, (aceitem a libao).
2. Glorifiquem, homens, Indra e Agni, em sacrifcios; os enfeitem (com ornamentos); e os
louvem com hinos.
3. Ns invocamos Indra e Agni, para o benefcio do nosso amigo (o instituidor do rito),
bebedores do suco Soma, para beber a libao.
4. Ns chamamos os dois que so ferozes (para seus inimigos), para estarem presentes no
rito onde a libao preparada. Indra e Agni, venham para c.
5. Que aqueles dois, Indra e Agni, que so poderosos, e guardies da assembleia, tornem
os Rkasas incuos; e que os devoradores (de homens) sejam desprovidos de
descendncia.
6. Por esse sacrifcio infalvel vocs sejam tornados vigilantes, Indra e Agni, no lugar que
fornece conhecimento (das consequncias de atos); e nos concedam felicidade.

ndice Hino 22 (Wilson)
____________________
Hino 21. Indra-Agni (Griffith)

1. Eu invoco Indra e Agni,
1
ns estamos ansiosos por sua cano de louvor;
Ambos so os principais bebedores de Soma.
2. Louvem, homens, e glorifiquem Indra-Agni nos ritos sagrados,
Cantem louvores a eles em canes sagradas.
3. Indra e Agni ns convidamos, os bebedores de Soma, pela fama
De Mitra,
2
para a dose de Soma.
4. Deuses fortes, ns os convidamos para vir para essa libao que est pronta aqui;
Indra e Agni, venham at ns.
5. Indra e Agni, poderosos senhores da nossa assembleia, esmaguem os demnios;
3

Que os devoradores sejam desprovidos de filhos.
6. Vigiem, por meio dessa sua veracidade, l no lugar de vista ampla
4

Indra e Agni, nos mandem felicidade.

ndice Hino 22 (Griffith)
____________________

1
Abordados conjuntamente como um deus dual, Indrgni, isto , Indra e Agni.
2
O significado no est claro. Mitra parece ser considerado o guardio do mundo.
3
Os Rkasas, demnios que vagam noite, iludindo e at devorando seres humanos, perturbando sacrifcios e homens
devotos, e geralmente hostis tribo ria.
4
Syaa explica no lugar que preeminentemente torna conhecida a experincia dos resultados (das aes), que no cu
(Svarga). No lugar onde o que est oculto ser dado a conhecer.
91

Hino 22. Avins e Outros (Wilson)

(Skta V)

O i e a mtri ca conti nuam; o Hi no consi ste em vi nte e uma estrofes, que so di ri gi das a uma
vari edade de di vi ndades, ou, quatro, aos Avi ns; e quatro, a Savi t; as duas segui ntes, a Agni ;
a dci ma pri mei ra, s deusas, col eti vamente; a dci ma segunda, s esposas de Indra, Varua, e
Agni ; as duas segui ntes, ao Cu e Terra; a dci ma qui nta, Terra somente; e as sei s l ti mas,
a Vi u.

Varga 4.
1. Despertem os Avins, associados para o sacrifcio da manh. Que eles, ambos,
venham para c, para beber desse suco Soma.
2. Ns invocamos os dois Avins, que so, ambos, divinos, os melhores dos aurigas, que
viajam em um carro excelente, e chegam ao cu.
3. Avins, mexam
1
o sacrifcio com seu chicote que est molhado com a espuma (de seus
cavalos), e chicoteando alto.
4. A residncia do oferecedor da libao no se encontra muito longe de vocs, Avins, indo
para l em seu carro.
5. Eu chamo Savit, o de mo dourada,
2
para me proteger; ele designar a posio dos
adoradores.
Varga 5.
6. Glorifiquem Savit, que no amigo da gua,
3
para nossa proteo. Ns desejamos
celebrar seu culto.
7. Ns invocamos Savit, o iluminador dos homens, o dispensador de diversas riquezas que
garantem lar.
8. Sentem-se, amigos, Savit, de fato, deve ser adorado por ns; pois ele o concessor de
riquezas.
9. Agni, traze para c as amveis esposas dos deuses, e Tva, para beberem o suco
Soma.
10. Vigoroso Agni, traze para c, para nossa proteo, as esposas (dos deuses), Hotr,
Bhrat, Vartr, Dhia.
4

Varga 6.
11. Que as deusas, cujas asas no so cortadas,
5
as protetoras da humanidade, nos
favoream com proteo, e com completa felicidade.

1
Mimikatam, misturem intimamente o suco da Soma. No est claro como isso para ser feito com o chicote. dito que
a aluso a ele sugere apenas que os Avins devem vir rapidamente. Tay, por aquele, pode, tambm, significar com
aquele, venham com aquele seu chicote; ou ka, comumente, um chicote, pode significar discurso; em qual caso,
madhumat e sntvat, explicados como molhado e alto, vo significar doce e verdico, venham com tal discurso,
Avins, e provem a libao.
2
Savit , geralmente, um sinnimo do Sol. De mo dourada interpretado como aquele que d ouro para o devoto,
ou por meio de uma lenda vdica: Em um sacrifcio realizado pelos deuses, Srya se encarregou do ofcio do itvij, mas se
colocou na posio do Brahm. Os sacerdotes Adhvaryu, vendo-o naquela posio, deram a ele a oblao chamada
Pritra, a qual, assim que foi recebida por Srya, cortou a mo que a tinha aceitado impropriamente. Os sacerdotes que
tinham dado a oblao concederam a Srya uma mo de ouro. dito que a lenda narrada no Kautaki Brhmaa, mas,
l, Srya perde ambas as mos.
3
Pode-se julgar que ap naptam significa filho das guas; porque napt usado frequentemente, no Veda, nesse
sentido; mas o Sol antes o pai, do que a prognie, das guas; conforme dityj jyate vi a chuva nasce do sol. Napt
usado aqui em seu sentido literal que no nutre, mas as seca por meio de seu calor.
4
Hotr chamada de esposa de Agni, ou a invocao personificada; Bhrat, de Bharata, um dos dityas. muito
duvidoso se Vartr um nome prprio, ou um epteto da seguinte: ele interpretado por varay, que para ser
escolhida ou preferida. Dhia um sinnimo de Vc ou Vgdev, a deusa da fala.
5
Achinnapatr. A nica explicao dada pelo comentador que, as esposas dos deuses estando na forma de aves,
ningum tinha cortado as asas delas.
92

12. Eu chamo para c Indr, Varun, e Agny, para nossa prosperidade, e para beber o
suco Soma.
13. Que o grande cu e a terra estejam satisfeitos em misturar esse sacrifcio (com seus
prprios orvalhos), e nos encham de nutrio.
14. Os sbios provam, atravs de seus atos virtuosos, as guas que parecem ghee desses
dois, (residindo) na regio permanente dos Gandharvas.
6

15. Terra, s de ampla extenso, livre de espinhos, e nossa morada, d-nos felicidade.
Varga 7.
16. Que os deuses nos protejam (daquela parte) da terra de onde Viu, ajudado
pelas sete mtricas, andou.
7

17. Viu percorreu esse (mundo): trs vezes seu p ele plantou;
8
e o (mundo) inteiro foi
colhido na poeira da (pegada) dele.
18. Viu, o preservador,
9
o que no pode ser prejudicado, andou trs passos, mantendo,
por meio disso, atos virtuosos.
19. Vejam as obras de Viu, pelas quais o adorador tem realizado votos (pios). Ele o
ilustre amigo de Indra.
20. Os sbios sempre contemplam aquela posio suprema de Viu; como o olho percorre
o cu.
10

21. Os sbios, sempre vigilantes, e diligentes em louvor, glorifiam amplamente aquela que
a suprema posio de Viu.

ndice Hino 23 (Wilson)
____________________






6
A esfera dos Gandharvas, Yakas e Apsaras o antarika, a atmosfera, ou firmamento entre o cu e a terra, e, at agora,
considerado como o lugar comum ou de ligao entre ambos.
7
Syaa explica Viu como Paramevara, o soberano supremo, ou, em seu comentrio do prximo verso, que significa
aquele que entra em, ou que permeia, o mundo. De acordo com os Taittiryas, como citados pelo comentador, os deuses,
com Viu em sua dianteira, subjugaram a terra invencvel, usando as sete mtricas do Veda como seus instrumentos.
Syaa cr que o texto se refere ao Trivikrama Avatra, no qual Viu atravessou os trs mundos em trs passos. O
trecho nos protejam da terra significa, de acordo com o comentrio, o empecilho do pecado daqueles que habitam a
terra. Mas a passagem obscura.
8
Isso parece mais ainda uma aluso ao quarto Avatra, embora nenhuma meno seja feita do rei Bali, ou do ano; e
esses podem ter sido enxertos subsequentes sobre a tradio original dos trs passos de Viu. Os comentadores no
concordam sobre o significado da frase trs vezes seu p ele plantou. De acordo com kapi, foi na terra, no
firmamento, e no cu; de acordo com Auravbha, na montanha do leste, no cu meridiano, e na montanha do oeste,
desse modo identificando Viu com o Sol, e seus trs passos, com o nascer, culminao e pr, daquele corpo luminoso.
Aluso feita aos trs passos de Viu na Vjasaneyi Sahit do Yajur Veda, e o comentador l explica que eles significam
a presena de Viu nas trs regies: terra, ar e cu, nas formas, respectivamente, de Agni, Vyu e Srya fogo, vento, e
sol. No pode haver dvida que a expresso era, originalmente, alegrica, e que ela serviu como base do mito purnico
do Avatra Vmana ou ano.
9
O preservador de todo o mundo, a explicao de Syaa; desse modo reconhecendo o atributo principal e distintivo
de Viu.
10
*Esse ltimo trecho, no entanto, Mahdhara traduz, parece-me, corretamente, como um olho estendido no cu claro,
ou (omitindo a partcula que denota semelhana) aquele olho, o orbe do sol, que se estende no cu, e ele cita a
Vjasaneyi Sahit VII. 42 (= R.V. 1.115.1) e XXXVI. 24 (= R.V. 7. 66.16) para mostrar que o orbe do sol (aqui representado
por Viu) chamado de olho. Os sbios, portanto, de acordo com Mahdhara, contemplam o posio mais elevada de
Viu fixa no cu, como um olho. Esta construo tambm adotada por Benfey em sua verso do hino. J. Muir
Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, N.S. 2 (1869), pg. 380.]
93

Hino 22. Avins e Outros (Griffith)

1. Despertem o Par Avin que junge seu carro de manh cedo: que eles
Se aproximem para beber esse suco Soma.
2. Ns chamamos os dois Avins, os Deuses levados em um carro nobre, os melhores
Dos aurigas, que alcanam os cus.
3. Seu chicote
11
est pingando com mel, Avins, e cheios de deleite
Salpiquem com ele o sacrifcio.
4. Como vocs vo para l em seu carro, no muito longe, Avins, a casa
Daquele que oferece suco Soma.
5. Para minha proteo eu invoco Savitar
12
de mo dourada.
Ele conhece, como um Deus, o lugar.
6. Para que ele nos envie auxlio, louvem o Filho das guas Savitar:
Ns estamos ansiosos por seus modos sagrados.
7. Ns chamamos a ele, distribuidor de recompensa maravilhosa e de riqueza,
A Savitar que olha para os homens.
8. Venham para c, amigos, e sentem-se; Savitar, a ser elogiado por ns,
Que d bons presentes, belo.
9. Agni, traze para c para ns as cnjuges solcitas dos Deuses,
E Tvaar, para beber o Soma.
10. Agni o mais jovem, traze para c as Esposas deles, Hotr, Bhrat,
13

Vartr,
14
Dhia, para auxlio.
11. Esposas de Heris, deusas, com asas inteiras
15
que elas possam vir a ns
Com grande proteo e com ajuda.
12. Indr, Varun, e Agny
16
eu convido para c,
Para a felicidade, para beber o suco Soma.
13. Que o Cu e a Terra, o Par Poderoso, orvalhem para ns nosso sacrifcio,
E nos nutram plenamente com alimentos.
14. Sua gua rica em seiva,
17
l no lugar fixo do Gandharva,
18

Os cantores provam atravs de canes sagradas.
15. Sem espinho s tu, terra, estende-te ampla diante de ns como uma morada:
Concede-nos abrigo amplo e seguro.
16. Os Deuses sejam bondosos para ns, mesmo a partir do lugar de onde Viu
19

caminhou

11
O madhuka ou chicote de mel dos Avins talvez a brisa estimulante da manh. Veja o Atharva-veda IX. 1: esse hino
inteiro uma glorificao desse chicote extraordinrio.
12
Savitar, o gerador ou vivificador, um nome do Sol, no Veda s vezes identificado com, e s vezes distinto de, Srya.
13
O Discurso ou Prece Sagrada.
14
Ela que para ser escolhida, a excelente.
15
Literalmente, com asas no cortadas; isto , rpidas como aves cujas asas no foram cortadas.
16
Respectivamente as consortes de Indra, Varua e Agni.
17
A chuva fertilizante mandada pelo Cu e pela Terra. O significado parece ser: os cantores sagrados desfrutam, como
recompensa por seus hinos, da chuva agradvel e outras ddivas excelentes que so mandadas para baixo a partir dos
reinos acima pelos grandes pais Cu e Terra.
18
Embora em pocas posteriores os Gandharvas sejam considerados como uma classe, no gveda mais do que um
raramente mencionado. Ele comumente designado como o Gandharva celestial, cuja habitao o cu, e cujo dever
especial proteger o Soma divino, o qual os deuses obtm atravs da permisso dele.
19
Esse Deus no est colocado no Veda na categoria principal de divindades, e, embora invocado frequentemente com
Indra, Varua, os Maruts, Rudra, Vyu e os dityas, nunca afirmado que ele superior a eles, e ele at descrito em um
lugar como celebrando o louvor de Indra e derivando seu poder daquele Deus. O ponto que o distingue dos outros deuses
vdicos principalmente a sua caminhada pelos cus, a qual ele dito fazer em trs passos, explicados como denotando
94

Pelas sete regies da terra!
17. Por todo esse mundo Viu caminhou; trs vezes seu p ele plantou, e o todo
Foi colhido no p da pegada dele.
20

18. Viu, o Guardio, ele a quem ningum engana, deu trs passos; da em diante
Estabelecendo seus altos decretos.
19. Olhem as obras de Viu, pelas quais o amigo de Indra, aliado prximo,
Deixou seus santos caminhos serem vistos.
20. Os prncipes
21
sempre contemplam aquele lugar mais sublime onde Viu est,
Colocado como se fosse um olho no cu.
21. Essa, a posio mais sublime de Viu, os cantores, sempre vigilantes,
Os amantes da msica sagrada, iluminam.
22


ndice Hino 23 (Griffith)
____________________

a manifestao tripla da luz na forma de fogo, relmpago e o sol, ou como designando as trs posies dirias do sol, em
seu nascer, culminao e pr.
20
Viu era to poderoso que o p erguido por seu passo envolveu o mundo inteiro, ou a terra foi formada a partir da
poeira dos seus passos.
21
Os Sris, os patrocinadores ricos do sacrifcio.
22
Isto , glorificam com seus louvores.
95

Hino 23. Vyu e Outros (Wilson)

(Skta VI)

O i , ai nda, Medhti thi , o fi l ho de Kava; a mtri ca das pri mei ras dezoi to estrofes Gyatr ;
na estrofe dezenove, Pura Ui h; na vi gsi ma pri mei ra, Prati h; e, nas restantes, Anuubh. O
Hi no consi ste em vi nte e quatro estrofes, das quai s a pri mei ra endereada a Vyu; as duas
segui ntes, a Indra e Vyu; ento trs, a Mi tra e Varua; trs, a Indra e aos Maruts; trs, aos
Vi vedevas; trs, a Pan; sete e mei a, s guas; e o l ti mo verso e uma metade, a Agni .

Varga 8.
1. Esses sucos Soma, fortes e portadores de bnos, so derramados. Vem, Vyu, e
bebe deles, conforme oferecidos.
2. Ns chamados os dois deuses que residem no cu, Indra e Vyu, para beber desse suco
Soma.
3. Os sbios chamam, para a preservao deles, Indra e Vyu, que so rpidos como
pensamento, tm mil olhos
1
, e so protetores de atos virtuosos.
4. Ns chamamos Mitra e Varua, tornando-se presentes no sacrifcio, e de fora pura, para
beber o suco Soma.
5. Eu invoco Mitra e Varua, que, com palavra verdadeira, so os encorajadores de atos
virtuosos, e so senhores de luz verdadeira.
2

Varga 9.
6. Que Varua seja o nosso protetor especial; que Mitra nos proteja com todas as
defesas; que eles nos tornem os mais opulentos.
7. Ns chamamos Indra, acompanhado pelos Maruts, para beber o suco Soma. Que ele,
com seus associados, fique satisfeito.
8. Divinos Maruts, dos quais Indra o chefe, e Pan,
3
o benfeitor, ouam todos as
minhas invocaes.
9. Doadores generosos, junto com o poderoso e associado Indra, destruam Vtra: que o mal
no prevalea contra ns.
10. Ns chamamos todos os divinos Maruts, que so ferozes, e tm a terra (de muitas cores)
como sua me,
4
para beber o suco Soma.
Varga 10.
11. Sempre que, lderes (de homens), vocs aceitam uma (oferenda) auspiciosa,
ento o grito dos Maruts se espalha com exultao, como (aquele) dos conquistadores.
12. Que os Maruts, nascidos do relmpago brilhante, nos protejam em todos os lugares, e
nos faam felizes.
13. Pan resplandecente e de movimento (rpido), traze do cu o suco (Soma), em
combinao com a grama sagrada matizada; como (um homem traz de volta) um animal que
estava perdido.
14. O resplandecente Pan encontrou o real (suco Soma), embora oculto, escondido em
um lugar secreto,
5
espalhado entre a erva sagrada.
15. De fato, ele tem trazido para mim, sucessivamente, as seis
6
(estaes), conectadas com
as gotas (do suco Soma); como (um lavrador) ara (a terra) repetidamente, por cevada.

1
A atribuio de mil olhos a Indra, compreendida literalmente, uma lenda purnica; em nenhum lugar isso dito de
Vyu, e, aqui, aplicado ele, dito, somente por causa da construo gramatical. Isso , provavelmente, afirmado de
Indra, ou do cu personificado, para indicar sua expansibilidade, ou por ele ser repleto de constelaes. De modo
semelhante rpidos como o pensamento, embora igualmente no plural, , propriamente, aplicvel apenas a Vyu.
2
Mitra e Varua esto includos entre os dityas, ou sis mensais, na enumerao vdica dos oito filhos de Aditi.
3
Os Maruts so chamados de Partaya, dos quais Pan doador ou benfeitor; de que modo no especificado.
4
Pnimtara, que tm Pni como sua me. De acordo com Syaa, Pni a terra de muitas cores. No Nighau, Pni
um sinnimo de firmamento, ou cu em geral. Em alguns textos, como Rosen mostra, ele ocorre como um nome do Sol.
5
A frase guh hitam, colocado em uma caverna, ou em um lugar de difcil acesso; ou de acordo com o comentador, cu.
96

Varga 11.
16. Mes
7
para ns que estamos desejosos de sacrificar, as relacionadas (guas)
fluem pelos caminhos (do sacrifcio), qualificando o leite (das vacas) com doura.
17. Que aquelas guas que so contguas ao Sol, e aquelas com as quais o Sol est
associado, sejam auspiciosas para o nosso rito.
18. Eu chamo as guas divinas nas quais nosso gado bebe. Ofereamos oblaes aos (rios)
correntes.
19. Ambrosia se encontra nas guas; nas guas h ervas medicinais. Portanto, divinos
(sacerdotes),
8
sejam diligentes na glorificao delas.
20. Soma declarou para mim:
9
Todos os medicamentos, assim como Agni, o benfeitor do
universo, esto nas guas. As guas contm todas as ervas curativas.
Varga 12.
21. guas, tragam perfeio todos os medicamentos que dissipam doena, para (o
bem do) meu corpo, para que eu possa contemplar o sol por muito tempo.
22. guas, tirem todo pecado que seja encontrado em mim, se eu fiz mal (intencionalmente),
ou pronunciei imprecaes (contra homens santos), ou (tenho falado) mentira.
23. Eu hoje entrei nas guas: ns nos misturamos com a essncia delas. Agni, residindo nas
guas, aproxima-te, e enche-me, desse modo (banhado), com vigor.
24. Agni, concede-me vigor, prognie, e vida, de modo que os deuses possam conhecer o
(sacrifcio) desse meu (empregador), e Indra, com os is, possam conhec-lo.

ndice Hino 24 (Wilson)

____________________

Hino 23. Vyu e Outros (Griffith)

1. Fortes so os Somas; aproxima-te; esses sucos foram misturados com leite;
Bebe, Vyu, as doses oferecidas.
2. Ambos os Deuses que tocam o cu, Indra e Vyu, ns invocamos
Para beber desse nosso suco Soma.
3. Os cantores, pela ajuda deles, chamam Indra e Vyu, velozes como a mente,
Os de mil olhos, os senhores do pensamento.
10

4. Mitra e Varua, conhecidos como deuses de poder consagrado,
Ns chamamos para beber o suco Soma.
5. Aqueles que pela Lei mantm a Lei, Senhores da luz brilhante da Lei,
Mitra eu chamo, e Varua.
6. Que Varua seja a nossa principal defesa, que Mitra nos proteja com todos os auxlios,
Que ambos nos tornem extremamente ricos.
7. Indra, cercado pelos Maruts, ns chamamos para beber o suco Soma; que ele
Se satisfaa em unio com sua tropa.
8. Deuses, as hostes Marut que Indra lidera, distribuidores das ddivas de Pan,
11


6
O texto tem somente a, seis: o comentador completa com as estaes.
7
Ambayah, que pode significar mes, ou guas.
8
O termo devh, deuses, mas isso era incompatvel com a ordem para louvar as guas. Ele foi, portanto, interpretado
como o itvij e outros brmanes; e a interpretao defendida por um texto que chama os brmanes presentes de
divindades: Essas divindades, que esto (presentes) perceptivelmente, so os brmanes.
9
Para Medhtithi, o autor do hino. A presidncia de Soma sobre as plantas medicinais , geralmente, atribuda a ele. A
entrada de Agni nas guas citada em muitos lugares.
10
Dh, pensamento, significa especialmente no Veda pensamento sagrado, devoo, prece, um rito religioso, um
sacrifcio.
97

Ouam todos vocs meu clamor.
9. Com o conquistador Indra como aliado, derrubem Vtra, deuses generosos
No deixem que o perverso nos controle.
10. Ns chamamos os Deuses Universais, e os Maruts para beber o Soma,
Pois os Filhos de Pni so extremamente fortes.
11. Aterradora vem a voz trovejante dos Maruts, como aquela dos conquistadores, quando
vocs avanam para a vitria, Homens.
12

12. Nascidos do relmpago alegre, que os Maruts nos protejam em todos os lugares
Que eles sejam benevolentes para ns.
13. Como um animal perdido, guia at ns, brilhante Pan, aquele que suporta o cu,
13

Repousando em grama de muitas cores.
14. Pan o Brilhante encontrou o Rei,
14
oculto e escondido em uma caverna,
15

Que repousa em grama de muitos matizes.
15. E que ele traga devidamente para mim as seis
16
ligadas estreitamente, atravs dessas
gotas;
17
Como algum que ara com bois traz gros.
16. Ao longo de seus caminhos as Mes
18
seguem, Irms de ministrantes sacerdotais,
Misturando sua doura com o leite.
17. Que as guas reunidas perto do Sol, e aquelas com as quais o Sol est unido,
Favoream esse nosso sacrifcio.
18. Eu chamo as guas, Deusas, nas quais o nosso gado mata a sede;
Oblaes para os Rios sejam dadas.
19. Amta
19
se encontra nas guas, nas guas h blsamo curativo,
Sejam rpidos, vocs deuses, a dar-lhes louvor.
20. Nas guas Soma
20
me disse isso habitam todos os blsamos que curam,
E Agni, aquele que abenoa todos. As guas detm todos os medicamentos.
21. guas, abundem com remdios para manter meu corpo a salvo de males,
De modo que eu possa ver o sol por muito tempo.
22. Qualquer que seja o pecado encontrado em mim, tudo de mal que eu fiz,
Se eu menti ou jurei falsamente, guas, tirem isso de mim.
23. As guas eu tenho procurado hoje, e sua umidade ns chegamos;
Agni, rico em leite, vem, e cobre-me com teu esplendor.
24. Enche-me de esplendor, Agni; d prognie e longevidade; os Deuses
Devem me conhecer assim como eu sou, e Indra, com os is,
21
conhecem.

ndice Hino 24 (Griffith)
____________________

11
Pan o guardio dos rebanhos e manadas e da propriedade em geral.
12
Isto : Maruts heroicos.
13
Soma, o suco que inspira os atos mantenedores do mundo dos Deuses.
14
Soma.
15
Em um lugar de difcil acesso; a referncia fuga de Agni. Veja 3.9.4.
16
As seis estaes, primavera, vero, as chuvas, outono, inverno, os orvalhos.
17
Isto : que essa libao o induza a trazer, etc.
18
As guas, consideradas como as aliadas prximas dos sacerdotes, porque elas so misturadas com os ingredientes da
libao de Soma.
19
Nctar, a bebida que confere imortalidade; a ambrosia grega.
20
Soma especialmente o senhor das plantas medicinais.
21
Talvez isso signifique os sete is: Marci, Atri, Agiras, Pulastya, Pulaha, Katru, e Vasiha.
98

Hino 24. Varua e Outros (Wilson)

(Anuvka 6. Skta I)

Esse o pri mei ro de uma sri e de sete Hi nos que consti tuem essa seo, atri bu dos a
unaepa, o fi l ho de Aj garta.
1
A mtri ca Tri ubh, exceto nas estrofes trs, quatro e ci nco,
nas quai s el a Gyatr . O pri mei ro verso di ri gi do a Praj pati ; o segundo, a Agni ; os trs
segui ntes, a Savi t, ou o l ti mo dos trs, a Bhaga; o restante, a Varua.

Varga 13.
1. De quem, ou de qual divindade dos imortais, ns devemos invocar o nome
auspicioso?
2
Quem nos dar grande Aditi,
3
para que eu possa ver novamente meu pai e
minha me?
2. Vamos chamar o nome auspicioso de Agni,
4
a primeira divindade dos imortais, para que
ele possa nos dar grande Aditi, e para que eu possa ver de novo meu pai e minha me.
3. Savit sempre protetor,
5
ns solicitamos (nossa) parte de ti, que s o senhor da
afluncia,

1
A histria de unaepa tem sido conhecida, h algum tempo, por estudantes de snscrito, atravs da verso dela
apresentada no Rmyaa, livro 1, cap. 61, Schlegel; 63, Gorresio. Ele , l, chamado de filho do i cka, e vendido por
cem vacas, por seu pai, para Ambara, rei de Ayodhy, como uma vtima para um sacrifcio humano. Na estrada, ele
chega ao lago Pukara, onde ele v Vivmitra, e implora sua ajuda, e aprende, dele, uma prece, pela repetio da qual,
na estaca, Indra induzido a vir e libert-lo. bvio que essa histria foi derivada do Veda, pois Vivmitra ensina a ele,
de acordo com o texto de Schlegel, dois gths, de acordo com o de Gorresio, um mantra; mas o ltimo tambm afirma
que ele propiciou Indra por meio de cas; mantras do g Veda, Vol. I; p. 249. Manu tambm alude histria (X. 105),
onde dito que Ajgarta no incorreu em crime por abandonar seu filho para ser sacrificado, porque foi para proteger a si
mesmo e sua famlia de perecer de fome. Kullka Bhaa cita o filho unaepa, e se refere, como sua autoridade, ao
Bahvcha Brhmaa. A histria contada, em todos os detalhes, no Aitareya Brhmaa; mas o Rj se chama
Harichandra. Ele no tem filhos, e adora Varua para obter um filho, prometendo sacrificar a ele seu primognito. Ele
tem um filho, por consequncia, chamado Rohita; mas, quando Varua reclama sua vtima, o rei adia o sacrifcio, sob
vrios pretextos, de tempos em tempos, at Rohita chegar adolescncia, quando seu pai comunica a ele a sorte qual
ele estava destinado. Rohita recusa submisso, e passa vrios anos na floresta, longe de casa. Ele, finalmente, encontra,
l, com Ajgarta, um i, em grande infortnio, e o persuade a entregar seu segundo filho, unaepa, para assumir o
lugar de Rohita, como uma oferenda para Varua. A barganha concluda; e unaepa est prestes a ser sacrificado
quando, pelo conselho de Vivmitra, um dos sacerdotes oficiantes, ele apela aos deuses, e , finalmente, libertado. O
Aitareya Brhmaa forneceu ao comentador as circunstncias que ele narra como ilustrativas da srie de hinos nessa
seo. O Dr. Rosen duvida que os hinos tenham alguma referncia inteno de sacrificar unaepa: mas a linguagem
do Brhmaa no deve ser mal interpretada, porque Ajgarta no somente amarra seu filho estaca, mas vai munir-se de
uma faca com a qual mat-lo. Ao mesmo tempo, deve ser admitido que a linguagem dos Sktas um pouco duvidosa, e
deixa a inteno de um verdadeiro sacrifcio aberta dvida. O Bhgavata segue o Aitareya e Manu, ao chamar
unaepa de filho de Ajgarta, e chama o Rj, tambm, de Harichandra. No Viu Pura [pg. 316 da verso em
portugus], ele chamado de filho de Vivmitra, e tambm Devarta, ou dado por Deus. Mas isso diz respeito a
circunstncias subsequentes, citadas, de modo semelhante, pelas outras autoridades, nas quais ele se torna o filho
adotado de Vivmitra, e o mais velho de todos os filhos dele; aqueles dos quais que se recusaram a reconhecer sua
superioridade em idade sendo amaldioados a se tornarem os fundadores de vrias tribos brbaras ou proscritas. A parte
de Vivmitra na lenda pode, possivelmente, sugerir a oposio dele, e a de alguns dos discpulos dele, aos sacrifcios
humanos.
2
Supostamente proferido por unaepa, quando amarrado ao ypa, ou estaca, como o puruapau, o homem-animal
(ou vtima), como o Bhgavata o chama. De quem (kasya) tambm pode ser traduzido como de Brahm, ou de
Prajpati, um de cujos nomes, no Veda, Ka.
3
Aditi, de acordo com Syaa, aqui quer dizer terra.
4
Uma passagem do Aitareya Brhmaa citada pelo comentador, afirmando que Prajpati disse a ele (unaepa):
Recorre a Agni, que o mais prximo dos deuses, aps o que ele recorreu a Agni.
99

4. Aquela riqueza que tem sido mantida em tuas mos, e tem direito a elogios, como livre de
inveja ou censura.
5. Ns somos assduos em atingir o pice da riqueza, atravs da proteo de ti, que s o
possuidor de riqueza.
Varga 14.
6. Essas aves, que esto voando (pelo ar), no obtiveram, Varua,
6
tua fora fsica,
ou tua destreza, nem (so capazes de suportar tua) ira; nem essas guas, que fluem
incessantemente, nem (os temporais) de vento, superam tua velocidade.
7. O real Varua, de vigor puro, (permanecendo) no (firmamento) sem base, sustenta, no
alto, uma pilha de luz, os raios (da qual) esto apontados para baixo, enquanto sua base
est acima. Que eles se tornem concentrados em ns, como as fontes de existncia.
7

8. O real Varua, de fato fez amplo o caminho do sol, (pelo qual) viajar em seu curso
dirio, um caminho para percorrer no (espao) nvio. Que ele seja o que repele tudo o que
aflige o corao.
9. Teus, rei, so cem e mil medicamentos. Que tua proteo, abrangente e profunda,
esteja (conosco). Mantm longe de ns Nirti,
8
com olhares inamistosos; e nos liberta de
qualquer pecado que ns possamos ter cometido.
10. Essas constelaes, colocadas no alto, que so visveis noite, e vo para outro lugar
de dia, so os atos sagrados imperturbados de Varua; e (por ordem dele) a lua se move,
resplandecente, noite.
Varga 15.
11. Louvando-te com prece (sincera), eu te imploro por essa
9
(vida) que o instituidor
do sacrifcio solicita com oblaes. Varua, no desdenhoso, concede um pensamento a
ns: muito louvado, no tires nossa existncia.
12. Esse (teu louvor) eles repetem para mim de dia e de noite: esse conhecimento fala ao
meu corao. Que ele a quem o acorrentado unaepa invocou, que o real Varua, nos
liberte.
13. unaepa, apanhado e amarrado rvore
10
de trs ps, chamou o filho de Aditi. Que o
real Varua, sbio e irresistvel, o liberte; que ele solte as amarras dele.
14. Varua, ns tentamos desviar tua ira com prostraes, com sacrifcios, com oblaes.
Aquele que evita infortnio,
11
sbio e ilustre, est presente entre ns, e mitiga os males que
ns temos cometido.
15. Varua, solta, para mim, a faixa superior, a do meio, e a inferior.
12
Assim, filho de Aditi,
atravs da perfeio em teu culto, ns seremos libertados do pecado.

ndice Hino 25 (Wilson)
____________________

5
Nessa e nas duas estrofes seguintes, solicitao feita a Savit, pelo conselho, dito, de Agni; no, pode ser notado, por
libertao, mas por riquezas, um pedido um tanto irreconcilivel com a suposta situao difcil na qual unaepa se
encontra.
6
dito que Savit encaminha unaepa a Varua.
7
As caractersticas aqui atribudas a Varua, sua permanncia no antarika, e sua ao de segurar um feixe de raios, o
identificariam mais propriamente com o sol, ou, pelo menos, se refeririam a ele em seu carter de um ditya.
8
De acordo com Syaa, Nirti a divindade do pecado.
9
O texto tem apenas, Eu peo essa; o comentador preenche vida. A adio pode ser questionada, mas sua correo
confirmada pela expresso conclusiva no tires nossa vida.
10
dito que rvore, aqui, significa o poste sacrifical, um tipo de trip.
11
O texto tem Asura, que interpretado como acostumado a rejeitar o que indesejado, da raiz as, jogar. Esse um
significado incomum da palavra: mas mal seria decoroso chamar Varua de Asura.
12
Significando, de acordo com Syaa, a ligadura que prende a cabea, os ps, e a cintura. O resultado, no entanto, no
desprender de amarras reais, mas daquelas do pecado.
100

Hino 24. Varua e Outros (Griffith)

1. Quem agora ele, qual Deus entre os Imortais, de cujo nome auspicioso ns podemos
nos lembrar? Quem nos restaurar poderosa Aditi,
13
para que eu possa ver meu Pai e
minha Me?
2. Agni, o Deus, o primeiro entre os Imortais, de seu nome auspicioso vamos nos lembrar.
Ele nos restaurar poderosa Aditi, de modo que eu possa ver meu Pai e minha Me.
3. A ti, Savitar, o Senhor das coisas preciosas, que nos ajuda continuamente, por nossa
parte ns viemos
4. Riqueza, altamente elogiada antes que qualquer reprovao tenha cado sobre ela, que
est colocada, livre de todo dio, em tuas mos.
5. Pela tua proteo que ns possamos chegar ao auge da afluncia, a qual Bhaga distribuiu
para ns.
14

6. Nunca aquelas aves que voam pelo ar atingiram teu domnio elevado ou teu poder ou
esprito; Tampouco as guas que fluem para sempre, nem os montes, que reduzem a fria
selvagem do vento.
7. Varua, Rei, de poder sagrado, mantm erguido o tronco da rvore na regio desprovida
de base.
15
Seus raios, cuja base est no alto, fluem para baixo. Que eles afundem
profundamente dentro de ns, e fiquem ocultos.
8. O rei Varua fez um caminho espaoso, um caminho para o Sol viajar nele. Onde no
havia caminho ele o fez colocar sua pegada, e afastou tudo o que aflige o esprito.
9. Cem blsamos so teus, Rei, mil; profundos e de grande alcance tambm sejam teus
favores. Manda a Destruio
16
para longe, para muito longe de ns. Tira de ns at o
pecado que cometemos.
10. Para onde partem de dia as constelaes que brilham noite, no alto no cu acima de
ns? As leis sagradas de Varua permanecem no enfraquecidas,
17
e durante a noite a Lua
se move em esplendor.
11. Eu peo isso de ti com minha prece de adorao; teu adorador almeja isso com sua
oblao. Varua, fica aqui e no fiques zangado, no tomes a nossa vida de ns, tu Vasto
Soberano.
12. De dia e de noite essa nica coisa me dizem, isso tambm o pensamento do meu
prprio corao repete. Que ele para quem unaepa orou acorrentado, que ele, o
Soberano Varua, nos liberte.

13
O professor Max Mller (Trans. of the gveda, I. 230) diz que Aditi, um deus ou deusa antiga, na realidade o primeiro
nome inventado para expressar o Infinito; no o Infinito como o resultado de um longo processo de raciocnio abstrato,
mas o Infinito visvel, o espao infinito alm da terra, alm das nuvens, alm do cu.
Essas palavras (Quem nos restaurar poderosa Aditi?) podem ser compreendidas como faladas por algum em perigo
de morte... que rezava para ser permitido ver de novo a face da natureza... Se ns entendermos o pai e a me a quem o
suplicante est ansioso para contemplar, como significando cu e terra, seria ainda mais provvel que Aditi devesse ser
compreendida como significando a natureza. Muir, Original Sanskrit Texts, V. 45.
Syaa explica Aditi no texto como Terra; Roth, como liberdade ou segurana; Benfey, como impecabilidade.
14
As riquezas que o distribuidor de riquezas, Bhaga, Sorte ou Fortuna, concedeu para ns.
15
Vnasya stpam no texto parece significar o tronco da rvore, e a explicao de Syaa a massa ou pilha de luz
parece forada e artificial. A frase no clara, mas talvez o antigo mito da rvore do mundo, a fonte de vida, pode ser
aludido.
16
Nirti a Decadncia ou Destruio personificada, a deusa da morte e corrupo. Syaa a chama de ppadevat, a
divindade do pecado.
17
Varua o chefe dos senhores da ordem natural. A atividade dele se mostra preeminentemente no controle dos
fenmenos mais regulares da natureza. Veja Wallis, Cosmology of the gveda, p. 97. A conexo parece ser: No temam:
as leis de Varua so inviolveis, e as constelaes reaparecero devidamente.
101

13. Amarrado a trs pilares unaepa capturado fez sua splica desse modo ao ditya.
18
A
ele que o Soberano Varua liberte, sbio, nunca enganado, desata as amarras que o
prendem.
14. Com reverncias, oblaes, sacrifcios, Varua, ns tentamos evitar tua ira; Asura
19

sbio, tu Rei de domnio extenso, solta as amarras dos pecados cometidos por ns.
15. Desamarra os laos, Varua, que me seguram, desata os laos de cima, do meio, e de
baixo. Assim na tua santa lei que ns sejamos feitos impecveis pertencer a Aditi,
20
tu
ditya.

ndice Hino 25 (Griffith)
____________________

18
O ditya Varua, um dos filhos de Aditi.
19
Asura: um ser incorpreo, espiritual, divino; o Ahura avstico.
20
Que ns pertenamos a Aditi: Que ns sejamos devolvidos liberdade e ao desfrute da natureza.
102

Hino 25. Varua (Wilson)

(Skta II)

O Hi no endereado por unaepa a Varua; a mtri ca Gyatr .

Varga 16.
1. Visto que todas as pessoas cometem erros, assim ns, divino Varua,
desfiguramos diariamente teu culto por imperfeies.
2. No nos faas os objetos de morte, atravs da tua indignao fatal, atravs da ira de ti
muito desagradado.
3. Ns acalmamos tua mente, Varua, por meio dos nossos louvores, para o nosso bem;
como um cocheiro, seu corcel cansado.
4. Minhas tranquilas (meditaes) voltam ao desejo de vida; como aves pairam em volta de
seus ninhos.
5. Quando, para a nossa felicidade, ns traremos para c Varua, eminente em fora, o guia
(de homens), aquele que observa muitos?
1

Varga 17.
6. Compartilhem (Mitra e Varua) da (oblao) comum, sendo propcios ao doador e
celebrador desse rito religioso.
7. Ele, que conhece o caminho das aves que voam pelo ar, ele, residindo no oceano,
conhece (tambm,) o rumo dos navios.
8. Ele que, aceitando os ritos (oferecidos a ele), conhece os doze meses e suas produes,
e aquele que produzido complementarmente;
2

9. Ele, que conhece o caminho do vasto, do gracioso, e do excelente, vento, e que conhece
aqueles que residem acima;
10. Ele, Varua, o aceitador de ritos sagrados, o fazedor de bons atos, sentou-se, entre a
(divina) prognie, para exercer domnio supremo (sobre eles).
Varga 18.
11. Atravs dele o sbio contempla todas as maravilhas que foram, ou sero, feitas.
12. Que aquele sbio filho de Aditi nos mantenha, todos os nossos dias, no caminho correto,
e prolongue nossas vidas.
13. Varua veste seu (corpo) bem nutrido usando armadura dourada,
3
de onde os raios
(refletidos) so espalhados em volta.
14. Um (ser) divino, a quem inimigos no ousam ofender, nem os opressores da
humanidade, nem os inquos (ousam desagradar);
15. Que tem distribudo alimento ilimitado para a humanidade, e especialmente, para ns.
Varga 19.
16. Meus pensamentos sempre se voltam para ele, que visto por muitos; como o
gado volta aos pastos.
17. Vamos, juntos, proclamar que a minha oferenda foi preparada, e que voc, como se o
ofertante, aceita a (oblao) apreciada.
18. Eu tenho visto a ele cuja aparncia agradvel para todos; eu tenho visto a carruagem
dele sobre a terra; ele tem aceitado esses meus louvores.

1
O contemplador de muitos.
2
Que conhece o que upa, adicionalmente, ou subordinadamente, produzido. A expresso obscura, mas, em conexo
com a precedente, que conhece os doze meses, ns no podemos duvidar da correo da concluso do comentador,
que o dcimo terceiro, o ms suplementar, ou intercalado, do ano hindu lunissolar aludido; aquele dcimo terceiro ou
ms adicional que produzido por si mesmo, em ligao com o ano. A passagem importante, como indicativa do uso
simultneo dos anos solares e lunares nesse perodo, e do mtodo de ajustar um ao outro.
3
Isso parece como se a pessoa de Varua fosse representada por uma imagem. O mesmo pode ser dito da fraseologia
usada no verso 18.
103

19. Ouve, Varua, essa minha prece, faze-nos, hoje, felizes; eu tenho apelado a ti,
esperando por proteo.
20. Tu, que s possuidor de sabedoria, brilhas sobre cu e terra, e todo o mundo. Ouve e
responde (s minhas preces), com (promessa de) prosperidade.
21. Liberta-nos das amarras superiores, desamarra as centrais e as de baixo, para que ns
possamos viver.


ndice Hino 26 (Wilson)
____________________

Hino 25. Varua (Griffith)

1. Toda lei tua, Deus, Varua, como ns somos homens,
Dia aps dia ns violamos.
2. No nos ds como vtimas para a morte, para sermos destrudos por ti em ira,
tua ira violenta quando insatisfeito.
3. Para ganhar tua misericrdia, Varua, com hinos ns atamos teu corao, como o
Cocheiro retm seu cavalo amarrado.
4. Eles fogem
4
de mim desanimados, empenhados apenas na obteno de riqueza,
Como as aves do ar para seus ninhos.
5. Quando ns traremos, para ser apaziguado, o Heri, Senhor do guerreiro poderoso,
Ele, o perspicaz Varua?
6. Esta, esta com alegria ambos
5
aceitam em comum: eles nunca desapontam
O adorador sempre fiel.
7. Ele sabe o caminho das aves que voam pelo cu, e, Soberano do oceano,
Ele conhece os navios que se encontram nele.
6

8. Fiel sua santa lei, ele conhece as doze luas com sua prole:
7

Ele conhece a lua de nascimento posterior.
9. Ele conhece o caminho do vento, o vento vasto, elevado e poderoso;
Ele conhece os deuses que residem acima.
10. Varua, fiel santa lei, senta-se entre o seu povo, ele,
O mais sbio, senta-se l para governar a todos.
11. Observando de l, ele contempla todas as coisas maravilhosas, o que tem acontecido,
E o que ser feito futuramente.
12. Que aquele ditya, muito sbio, faa bons caminhos para ns todos os nossos dias:
Que ele prolongue nossas vidas para ns.
13. Varua, usando armadura de ouro, est vestido em um manto brilhante.
Seus espies
8
so encontrados sentados em volta.
14. O Deus que os inimigos no ameaam, nem aqueles que tiranizam os homens,
Nem aqueles cujas mentes esto empenhadas no mal.

4
Aparentemente, os meus inimigos; mas a passagem muito obscura.
5
Isto , Mitra e Varua. Porque Mitra inserido assim subitamente no est claro. A estrofe quebra a conexo entre as
estrofes 5 e 7; e provavelmente uma interpolao.
6
Varua Rei do ar e do oceano, o ltimo sendo frequentemente considerado idntico ao primeiro.
7
Isto , os doze meses com os dias que so sua prognie.
8
Mensageiros ou anjos, provavelmente o resto dos dityas. Veja M. Mller, A History of Ancient Sanskrit Literature, p.
536.
104

15. Ele que d glria para a humanidade, no glria que incompleta,
Dando-a aos nossos prprios corpos.
16. Ansiando pelo Uno de viso ampla, meus pensamentos se movem em direo a ele,
Como vacas se movem para seus pastos.
17. Falemos juntos uma vez mais, porque meu hidromel
9
trazido: semelhante ao sacerdote
Tu comes o que apreciado por ti.
18. Agora eu vi aquele a quem todos podem ver, eu vi seu carro acima da terra:
10

Ele aceitou essas minhas canes.
19. Varua, ouve este meu apelo: tem misericrdia de ns neste dia
Ansiando por ajuda eu implorei a ti.
20. Tu, Deus sbio, s o Senhor de tudo, tu s o Rei da Terra e do Cu
Ouve, enquanto tu segues teu caminho.
21. Liberta-nos da amarra superior, desata a amarra do meio, e desamarra
Os laos de baixo, para que eu possa viver.


ndice Hino 26 (Griffith)

____________________

9
Ou mel (mdhu), a libao de suco Soma.
10
Eu vi Varua, visvel para o olho mental dos adoradores dele.
105

Hino 26. Agni (Wilson)

(Skta III)

O suposto autor ou reci tador unaepa, como antes; o Hi no endereado a Agni ; a mtri ca
Gyatr .

Varga 20.
1. Senhor do sustento, assume tuas vestimentas (de luz), e oferece esse nosso
sacrifcio.
2. (Propiciado) por melodias brilhantes, sempre vigoroso Agni, escolhido por ns, torna-te
nosso sacerdote ministrante, (envolvido) com radincia.
3. Tu, Agni, s, de fato, como um pai amvel para um filho, como um parente para um
parente, como um amigo para um amigo.
4. Que Varua, Mitra e Aryaman
1
sentem-se sobre a nossa grama sagrada, como eles
fizeram no sacrifcio de Manus.
2

5. Sacrificador precedente,
3
fica satisfeito com esse nosso sacrifcio, e com nossa amizade,
e ouve esses teus louvores.
Varga 21.
6. Tudo o que ns oferecemos, em oblao repetida e abundante, a qualquer outra
divindade , seguramente, oferecido a ti.
7. Que o senhor dos homens, o sacerdote sacrificante, seja benevolente, o escolhido, seja
benevolente para ns; que ns sejamos, possuidores de fogos sagrados, amados por ti.
8. Como os brilhantes (sacerdotes), possuidores de fogos sagrados, tm se encarregado da
nossa oblao, assim ns, com fogos sagrados, oramos a ti.
9. Imortal Agni, que os louvores da humanidade sejam, daqui em diante, mutuamente (as
fontes de felicidade) para ambos, (para ns mesmos e para ti).
10. Agni, filho da fora,
4
aceita esse nosso sacrifcio, e esse nosso louvor, com todos os teus
fogos, e nos concede alimento (abundante).

ndice Hino 27 (Wilson)
____________________
Hino 26. Agni (Griffith)

1. digno de oblao, Senhor dos poderes prsperos, assume tuas vestes,
5

E oferece esse nosso sacrifcio.
2. Senta-te, sempre a ser escolhido, como nosso Sacerdote, o mais jovem,
6
atravs dos
nossos hinos; Agni, atravs da nossa palavra divina.
3. Porque aqui um Pai
7
adora por seu filho, Parente por parente,
Amigo excelente por seu amigo.
4. Que se sentem aqui os destruidores de inimigos, Varua, Mitra, Aryaman,
Como homens, sobre a nossa grama sagrada.

1
Aryaman um ditya, uma forma do sol mensal. dito, tambm, que ele preside o crepsculo.
2
Manuah, de Manus, que, diz o comentador, o mesmo que Manu, o Prajpati.
3
O Hot nascido antes de ns, de acordo com Syaa.
4
dito que esse epteto, como aplicvel a Agni, se refere fora necessria para friccionar os bastes, de modo a gerar
fogo.
5
Cobre-te com tua veste de chamas.
6
Continuamente renovado para sacrifcio, ou a partir do fogo domstico ou por atrito repetido.
7
Agni, que fica no lugar do pai, parente, e amigo de seu adorador.
106

5. Mensageiro antigo, alegra-te nesse nosso rito e amizade:
Ouve bem essas nossas canes.
6. Tudo o que ns sacrificamos nesse procedimento perptuo para Deus e Deus,
Aquele presente oferecido em ti.
7. Que ele seja o nosso querido Senhor familiar, Sacerdote, agradvel e, excelente
Que ns sejamos, com fogos brilhantes, estimados por ele.
8. Os Deuses, adorados com fogos brilhantes, nos tm concedido riqueza preciosa
Assim, com fogos brilhantes, ns oramos a ti.
9. E, Imortal, que os elogios dos homens mortais
Pertenam a ns e a ti igualmente.
10. Com todos os teus fogos, Agni, encontra satisfao nesse nosso sacrifcio,
E nesse nosso discurso, Filho da Fora.

ndice Hino 27 (Griffith)
____________________
Hino 26. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 26.
AAKA I, ADHYYA 2, VARGA 2021.

1. Veste-te, com tua roupa (de luz), (deus) sacrifical, senhor de todo vigor; e ento realiza
esse culto para ns.
2. Senta-te, deus mais vigoroso, como nosso Hot desejvel, atravs dos nossos
pensamentos (devotos)
8
, Agni, com tua palavra que vai para o cu.
3. O pai, de fato, por sacrificar obtm (bnos) para o filho,
9
o companheiro para o
companheiro, o amigo eleito para o amigo.
4. Que Varua, Mitra, Aryaman, triunfantes com riquezas, sentem-se na nossa grama
sacrifical como eles se sentaram na de Manu.
5. Hot antigo, est satisfeito com essa nossa amizade tambm, e ouve essas preces.
6. Pois sempre que ns sacrificamos constantemente a esse ou quele deus, em ti somente
o alimento sacrifical oferecido.
7. Que ele seja estimado por ns, o senhor do cl, o concessor de alegria, Hot eleito; que
ns sejamos estimados (por ele), possuidores de um bom Agni (isto , de bom fogo).
8. Pois os deuses, quando possuidores de um bom Agni, tm nos dado riqueza excelente, e
ns nos consideramos possuidores de um bom Agni.
9. E que haja entre ns louvores mtuos dos mortais, Imortal, (e dos imortais).
10. Com todos os Agnis (isto , com todos os teus fogos), Agni, aceita esse sacrifcio e
essa prece, jovem (filho) da fora.

ndice Hino 27 (Oldenberg)
____________________

8
Manmabhi pode significar possivelmente com teus (sbios) pensamentos; compare, por exemplo, com 3.11.8: Que
ns obtenhamos todas as bnos de Agni por nossas preces, ou Que ns obtenhamos toda bem-aventurana atravs
dos (sbios) pensamentos de Agni.
9
Agni o pai, o mortal cujo sacrifcio ele realiza, o filho.
107

Hino 27. Agni (Wilson)

(Skta IV)

O i , deus, e mtri ca, como antes, exceto na l ti ma estrofe, no qual a mtri ca Tri ubh, e os
Vi vedevas so abordados.

Varga 22.
1. (Eu continuarei) a me dirigir a ti, o senhor soberano de sacrifcios, com louvores;
(pois tu espalhas nossos inimigos), como um cavalo (que espanta moscas) com sua cauda.
1

2. Que ele, o filho da fora, que se move em todos os lugares velozmente, seja propcio para
ns, e derrame (bnos).
3. Tu, Agni, que vais a todos os lugares, protege-nos sempre, de perto ou de longe, dos
homens que procuram nos prejudicar.
4. Agni, anuncia, para os deuses, essa nossa oferenda, e esses nossos mais novos hinos.
2

5. Obtm, para ns, o alimento que se encontra no cu e no ar, e nos concede a riqueza que
est sobre a terra.
3

Varga 23.
6. Tu, Chitrabhnu,
4
s o distribuidor de riquezas; como as ondas de um rio so
divididas por ilhas interjacentes. Tu sempre derramas (recompensas) sobre o dador (de
oblaes).
7. O mortal a quem tu, Agni, proteges em batalhas, a quem tu incitas a combater, sempre
merecer e receber (alimento).
8. Ningum jamais ser o vencedor desse teu adorador, subjugador de inimigos; pois notria
a bravura dele.
9. Que ele, que adorado por todos os homens, nos conduza, com cavalos, atravs da
batalha; que ele, (propiciado) pelos sacerdotes, seja o concessor (de ddivas).
10. Jarbodha,
5
entra na oblao, para a concluso do sacrifcio que beneficia toda a
humanidade. O adorador oferece louvao agradvel ao terrvel (Agni).
6

Varga 24.
11. Que o vasto, ilimitvel, de bandeira de fumaa, resplandecente Agni esteja
satisfeito com nosso rito, e nos conceda alimento.
12. Que Agni, o senhor dos homens, o invocador e mensageiro dos deuses, o de raios
brilhantes, nos oua, com nossos hinos; como um prncipe
7
(escuta aos bardos).
13. Venerao aos grandes deuses; venerao aos menores; venerao aos novos;
venerao aos antigos!
8
Ns adoramos (todos) os deuses, tanto quanto ns somos capazes.
Que eu no omita o louvor das divindades mais antigas.


ndice Hino 28 (Wilson)
____________________

1
A comparao somente ns louvamos a ti como um cavalo com uma cauda; os detalhes so fornecidos pelo
comentador.
2
Ghyatra navysam; mais novos versos Gyatr; mostrando a composio mais recente desse Skta.
3
No supremo, no meio, e do fim so as expresses vagas do texto: sua designao apropriada derivada do comentrio.
4
Um denominativo comum de Agni, aquele que tem brilho extraordinrio ou variado.
5
Ele que despertado (bodha) por louvor (jar).
6
O texto em a Rudra (Rudrya), que o comentador explica: ao feroz ou cruel Agni, krrygnaye.
7
Como um homem rico o texto inteiro. O comentador sugere todo o restante da comparao.
8
dito que unaepa adora os Vivedevas, pelo conselho de Agni.
108

Hino 27. Agni (Griffith)

1. Com culto eu te glorificarei, Agni, semelhante a um corcel de cauda longa,
9

Senhor Supremo dos ritos sagrados.
2. Que o Filho da Fora, que anda longe, que traz grande felicidade,
Que derrama suas ddivas como chuva, seja nosso.
3. Senhor de toda vida, de perto, de longe, Agni, sempre
Protege-nos do homem pecaminoso.
4. Agni, anuncia afavelmente essa nossa oblao para os Deuses,
E essa nossa mais nova cano de louvor.
5. D-nos uma parte da fora mais elevada, uma parte da fora que est abaixo,
Uma parte da fora que est no meio.
6. Tu distribuis ddivas, Resplandecente; prximo, assim como as ondas do Sindhu,
10
tu
Fluis rpido em direo ao adorador.
7. senhor de fora infinita aquele homem a quem tu proteges na luta,
Agni, ou incitas para o combate.
8. A ele, seja quem for, ningum pode vencer, Poderoso:
Mais que isso, poder muito glorioso dele.
9. Que aquele que reside com toda a humanidade nos conduza com corcis de guerra
atravs da luta; E com os cantores
11
ganhe os despojos.
10. Ajuda, tu que conheces louvor,
12
esse trabalho, esse elogio a Rudra,
13
a ele
Adorvel em toda casa.
11. Que esse nosso Deus, grandioso, ilimitado, de bandeira de fumaa, excelentemente
brilhante, nos estimule para a fora e pensamento santo.
12. Como algum Senhor rico de homens que ele, Agni a bandeira dos Deuses,
14

Refulgente, nos oua por meio dos nossos louvores.
13. Glria aos Deuses, os poderosos e os menores, glria aos Deuses, os mais jovens e os
mais velhos!
15
Vamos, se ns tivemos o poder, prestar adorao a Deus: nenhuma orao
melhor do que essa, Deuses, reconheam.

ndice Hino 28 (Griffith)

____________________





9
Agni, ou Fogo, comparado a um cavalo, provavelmente, por causa da sua impetuosidade; e suas chamas longas,
onduladas e movidas pelo vento, so comparadas cauda flutuante do cavalo.
10
Sindhu: o Indus; ou a palavra pode significar qualquer rio, e a expresso pode significar, com grande abundncia.
11
Os sacerdotes que cantam hinos de louvor em um sacrifcio.
12
Jarbodha parece se referir ao i ou poeta do hino, no a Agni.
13
Rudra: o Rugidor, ou o Berrador, aqui um nome de Agni, por causa do estalido ou rugido de suas chamas. Ou a
palavra pode significar vermelho, brilhante. Veja Pischel, Vedische Studien, 1, p. 55 e seguintes.
14
Que como uma bandeira rene os Deuses; ou isso pode ser interpretado como o arauto dos Deuses, aquele que
notifica a eles, como Syaa o explica.
15
Essas distines de Deuses maiores e menores, mais velhos e mais novos, ou, como ns diramos, anjos, no so mais
explicadas em nenhum lugar. dito que unaepa adora os Vivedevas, ou deuses universais, pelo conselho de Agni. Os
Vivedevas, como uma tropa ou classe separada de Deuses, so dez em nmero, adorados especialmente em funerais, e,
alm disso, segundo as leis de Manu, tm direito a oferendas dirias.
109

Hino 27. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 27.
AAKA I ADHYYA 2, VARGA 2224.

1. Com reverncia eu cultuarei a ti que tens cauda longa como um cavalo, Agni, o rei do
culto.
2. Que ele, nosso filho da fora, procedendo em seu caminho amplo, o auspicioso, venha a
ser generoso para ns.
3. Desse modo protege-nos sempre, tu que tens uma vida plena, do mortal que procura nos
prejudicar, seja de perto ou de longe.
4. E que tu possas, Agni, anunciar para os deuses essa nossa mais nova cano Gyatra
eficiente.
5. Deixa-nos partilhar de toda a recompensa que a mais elevada e que mdia (isto ,
que reside no mundo mais alto e no intermedirio); ajuda-nos com a riqueza que est mais
prxima.
6. deus de esplendor brilhante, tu s o distribuidor. Tu fluis imediatamente na direo do
doador generoso na onda do rio, muito prximo.
7. O mortal, Agni, a quem tu proteges em batalhas, a quem tu ajudas nas competies, ele
dominar nutrimento constante.
8. Quem quer que ele possa ser, ningum o alcanar, conquistador (Agni)! Sua fora
gloriosa.
9. Que ele (o homem), conhecido entre todas as tribos,
16
vena a corrida com seus cavalos,
que ele, com a ajuda de seus sacerdotes, se torne um ganhador.
10. Garbodha! Realiza essa (tarefa) para toda casa:
17
uma bela cano de louvor para o
venervel Rudra.
18

11. Que ele, o grandioso, o imensurvel, o de bandeira de fumaa, rico em esplendor, nos
incite a pensamentos virtuosos e fora.
12. Que ele nos oua, como o rico senhor de um cl, o estandarte dos deuses, por conta dos
nossos hinos, Agni de luz brilhante.
13. Reverncia aos grandes, reverncia aos menores! Reverncia aos novos, reverncia
aos velhos! Vamos sacrificar aos deuses, se ns pudermos. deuses, que eu no caia
vtima da maldio de meu superior.
19


ndice Hino 31 (Oldenberg)
____________________



16
Vivacarai, um epteto frequente de Agni, aqui se refere ao heri mortal protegido por Agni.
17
Vie-vie pode possivelmente depender de yajiyya, de modo que ns teramos que traduzir: Administra essa tarefa:
uma bela cano de louvor a Rudra que venervel para toda casa.
18
Rudra aqui uma designao de Agni, como os versos seguintes mostram.
19
A ltima parte desse verso oferece alguma dificuldade. Muir, V, 12 a l desse modo: Que, deuses, eu no negligencie
o louvor dos maiores.
110

Hino 28. Indra, etc. (Wilson)

(Skta V)

unaepa o i ; a mtri ca das sei s pri mei ras estrofes Anuubh; das trs l ti mas, Gyatr .
As pri mei ras quatro estrofes so endereadas a Indra; as duas segui ntes, ao al mofari z
domsti co; as duas segui ntes, ao al mofari z e pi l o; e a nona de uma di stri bui o mi sta, ou
para Hari chandra, (um Prajpati ), para o Adhi avaa (ou a l i bao derramada), para o suco
Soma, ou para a pel e (charma) na qual el a derramada.

Varga 25.
1. Indra, conforme a pedra de base larga
1
erguida para espremer o suco Soma,
reconhece e compartilha das efuses do almofariz.
2. Indra, (no rito) no qual os dois pratos
2
para conter o suco, to (largos quanto os) quadris
(de uma mulher), so empregados, reconhece e compartilha das efuses do almofariz.
3. Indra, (no rito) no qual a dona de casa repete sada e entrada na (cmara sacrifical),
3

reconhece e compartilha das efuses do almofariz.
4. Quando eles amarram a vara de bater (com uma corda),
4
como rdeas para conter (um
cavalo), Indra, reconhece e compartilha das efuses do almofariz.
5. Se, de fato, Amofariz,
5
tu ests presente em toda casa, emite (nesse rito), um som forte,
como o tambor de uma tropa vitoriosa.
Varga 26.
6. Senhor da floresta,
6
como o vento sopra gentilmente diante de ti, desse modo,
Almofariz, prepara o suco Soma, para a bebida de Indra.
7. Utenslios de sacrifcio, concessores de alimento, de som alto, divirtam-se, como os
cavalos de Indra triturando aos gros.
8. Vocs dois senhores da floresta, de forma agradvel, preparem, com libaes adequadas,
os nossos sucos doces (Soma), para Indra.
9. Traze os restos do suco Soma nos pratos; espalha-o sobre as folhas da erva Kua; e
coloca o resduo sobre a pele de vaca.
7


ndice Hino 29 (Wilson)

1
A pedra, ou antes, aqui, talvez, o pilo de pedra, aquele que usado para esmagar as plantas Soma, e assim espremer
o suco. O pilo usado em triturar ou debulhar gros , geralmente, de madeira pesada.
2
dhiavay, dois pratos rasos ou pteras, para receber e despejar o suco Soma.
3
O comentador explica os termos do texto, apachyava e upachyava, como entrando e saindo do salo (l), mas,
talvez, devesse ser, mais propriamente, movendo para cima e para baixo, com referncia ao pilo.
4
Em batedura, na ndia, o basto movido por uma corda passada em volta de seu cabo e em volta de um poste
plantado no solo, como um eixo. As extremidades da corda sendo puxadas para trs e para frente, pelas mos do
batedor, do ao basto um movimento rotatrio em meio ao leite, e assim produzem a separao de suas partes
componentes.
5
O almofariz , geralmente, um recipiente pesado de madeira, encontrado na casa de todo agricultor. De acordo com
Syaa, so as divindades que presidem o almofariz e o pilo, no os prprios utenslios, que so abordados.
6
Vanaspati, uma grande rvore, mas, nesse verso, colocado, por metonmia, em lugar de almofariz, e, no verso 8, em
lugar de almofariz e pilo. Veja o hino 13, nota 11.
7
Esse verso endereado, diz o comentador, a Harichandra, ou o sacerdote ministrante, ou certo deus assim
chamado: nenhum nome se encontra no texto. No est muito claro o que ele deve fazer. Aparentemente, ele deve
colocar o que sobra, depois que a libao foi oferecida, contido nas pteras ou pratos, em algum recipiente, o
comentador diz, sobre uma carroa e, tendo-o trazido, lan-no na Pavitra, que explicada, no comentrio da Yajur
Veda Sahit, significar duas ou trs folhas de erva Kua, servindo como um tipo de filtro, tipicamente, se no
efetivamente, atravs das quais o suco cai sobre um lenol, ou em um saco de couro, feito da pele da vaca. De acordo
com o Sr. Stevenson, o suco Soma, depois de expresso, filtrado por um coador feito de pelo de cabra, e recebido em
um tipo de jarro, o droakalaa. Aqui, no entanto, as instrues se referem ao resduo, ou sobras; tal sendo o termo usado
no texto.
111

____________________
Hino 28. Indra, etc. (Griffith)

1. L onde a pedra de base larga erguida no alto para espremer os sucos,
Indra, bebe com sede vida as gotas que o almofariz derrama.
2. Onde, como quadris largos, para reter o suco os pratos
8
da prensa so colocados,
Indra, bebe com sede vida as gotas que o almofariz derrama.
3. L onde a mulher observa e inclina o constante subir e descer do pilo,
Indra, bebe com sede vida as gotas que o almofariz derrama.
4. Onde, como com rdeas para guiar um cavalo, eles amarram o basto de bater com
cordas; Indra, bebe com sede vida as gotas que o almofariz derrama.
5. Se de fato em cada casa, Almofariz, tu s colocado para trabalhar,
Aqui emite teu som mais claro, alto como o tambor dos conquistadores.
6. Soberano da Floresta, como o vento sopra suave na tua frente,
Almofariz, para Indra espreme o suco Soma para que ele possa beber.
7. Melhores dos concessores de fora,
9
vocs esticam mandbulas largas, Utenslios
Sacrificais; Como dois cavalos baios mastigando ervas.
8. Vocs Soberanos da Floresta, ambos velozes, com prensas rpidas espremam hoje o
Suco Soma doce para a bebida de Indra.
9. Pega em canecas o que resta: derrama o Soma no filtro,
E na pele de boi coloca os resduos.

ndice Hino 29 (Griffith)
____________________

8
Dois pratos rasos, um sendo usado como um recipiente e o outro como uma tampa.
9
Provavelmente isso se refere aos dois pratos mencionados acima. Quando o prato superior erguido para receber o
suco dos talos de Soma a abertura entre os dois como a boca de um cavalo quando ele mastiga grama suculenta.
112

Hino 29. Indra (Wilson)

(Skta VI)

unaepa
1
conti nua a ser o reci tador; o deus Indra; a mtri ca, Pakti .

Varga 27.
1. Veraz bebedor do suco Soma, embora ns sejamos indignos, Indra, de riqueza
ilimitada, enriquece-nos com milhares de vacas e cavalos excelentes.
2. Tua benevolncia, belo
2
e poderoso senhor do alimento, dura para sempre. Portanto,
Indra, de riqueza ilimitada, enriquece-nos com milhares de vacas e cavalos excelentes.
3. Faze adormecer (as duas mensageiras fmeas de Yama). Olhando uma para a outra, que
elas durmam, nunca despertando.
3
Indra, de riqueza ilimitada, enriquece-nos com milhares
de vacas e cavalos excelentes.
4. Que aqueles que so nossos inimigos durmam, e aqueles, heri, que so nossos
amigos, fiquem despertos. Indra, de riqueza ilimitada, enriquece-nos com milhares de vacas
e cavalos excelentes.
5. Indra, destri esse asno, (nosso adversrio), que te louva com tal discurso dissonante;
4
e,
Indra, de riqueza ilimitada, enriquece-nos com milhares de vacas e cavalos excelentes.
6. Que a brisa (adversa), com rumo tortuoso, desa longe na floresta. Indra, de riqueza
ilimitada, enriquece-nos com milhares de vacas e cavalos excelentes.
7. Destri cada um que nos insulta; mata cada um que nos causa dano. Indra, de riqueza
ilimitada, enriquece-nos com milhares de vacas e cavalos excelentes.

ndice Hino 30 (Wilson)
____________________

Hino 29. Indra (Griffith)

1. bebedor de Soma, sempre verdadeiro, embora ns estejamos totalmente
desesperanados,
Indra, d-nos a esperana de belos cavalos e vacas
Aos milhares, mais rico.
2. Senhor da Fora, cujas mandbulas so fortes, grandes feitos so teus, o poderoso;
Indra, d-nos a esperana de belos cavalos e vacas
Aos milhares, mais rico.
3. Aquieta adormecido, para no acordar mais, o par que olha uma para a outra;
Indra, d-nos a esperana de belos cavalos e vacas
Aos milhares, mais rico.
4. Heri, que os espritos hostis durmam, e todo gnio gentil desperte;

1
dito, no Brhmaa, que unaepa foi instrudo pelos Vivedevas a recorrer a Indra.
2
iprin, literalmente, tendo um nariz ou mandbula inferior ou queixo; isto , tendo um belo nariz ou queixo
proeminente.
3
O texto muito elptico e obscuro. Ele , literalmente: Ponha para dormir as duas que se observam mutuamente; que
elas durmam, no sendo despertadas. Que duas fmeas so indicadas deduzvel de os eptetos estarem no nmero
dual e gnero feminino; e o comentador as chama sob qual autoridade no declarado de duas mensageiras fmeas
de Yama.
4
Nuvanta ppaymuy, louvando com esse discurso, que da natureza de insulto. O comentador acrescenta: Portanto
ele chamado de asno, pois zurra ou profere sons insuportveis de ouvir.
113

Indra, d-nos a esperana de belos cavalos e vacas
Aos milhares, mais rico.
5. Destri esse asno, Indra, que zurra para ti em tons dissonantes;
Indra, d-nos a esperana de belos cavalos e vacas
Aos milhares, mais rico.
6. Muito distante na floresta caia a tempestade em uma rota circular!
5

Indra, d-nos a esperana de belos cavalos e vacas
Aos milhares, mais rico.
7. Mata cada difamador, e destri aquele que nos prejudica em segredo;
Indra, d-nos a esperana de belos cavalos e vacas
Aos milhares, mais rico.

ndice Hino 30 (Griffith)

____________________


5
Que o ciclone ou tempestade gaste sua fria na floresta, e no se aproxime de ns. A palavra kuc, que eu
interpretei de acordo com Syaa, significa em outro lugar certa espcie de animal, um lagarto segundo Syaa. Essa
passagem pode talvez significar, que o vento caia na floresta com a kuc, o que quer que isso seja.
114

Hino 30. Indra (Wilson)

(Skta VII)

O Hi no atri bu do a unaepa; das vi nte e duas estrofes que o compem, dezessei s so
endereadas a Indra; trs, aos Avi ns; e trs, a Uas, ou a al vorada personi fi cada. A mtri ca
Gyatr , exceto [no verso 11, no qual el a Pdani ct, uma vari edade de Gyatr , e]
1
no verso
dezessei s, no qual el a Tri ubh.

Varga 28.
1. Vamos, ns, que estamos desejosos de alimento, satisfazer esse seu Indra, que
poderoso e de cem sacrifcios, com gotas (de suco Soma); como um poo ( enchido com
gua).
2. Que ele que (o recebedor) de cem (libaes) puras, e de mil destiladas, venha (para o
rito); como gua, para (lugares) baixos.
3. Todas as quais (as libaes), sendo acumuladas para a satisfao do poderoso Indra,
esto contidas na barriga dele; como gua, no oceano.
4. Essa libao (preparada) para ti. Tu te aproximas dela; como um pombo de sua
(companheira) prenhe, pois, por essa razo, tu aceitas nossa prece.
5. Heri, Indra, senhor da afluncia, aceitante de louvor, que prosperidade genuna seja (a
recompensa daquele) que te oferece louvao.
Varga 29.
6. Ergue-te, atakratu, para a nossa defesa nesse conflito. Ns conversaremos por
outras questes.
7. Em toda ocasio, em toda batalha, ns chamamos, como amigos, o mais poderoso Indra,
para a nossa defesa.
8. Se ele ouvir nossa splica, que ele, de fato, venha at ns, com numerosas ddivas, e
com alimento (abundante).
9. Eu invoco o homem (Indra), que visita muitos adoradores, de seu antigo lugar de
residncia, a ti, Indra, a quem meu pai invocava antigamente.
10. Ns imploramos a ti, como nosso amigo, que s preferido e chamado por todos, (para
ser favorvel) para teus adoradores, o protetor das residncias.
Varga 30.
11. Bebedor do suco Soma, manejador do raio, amigo, (concede a) ns, teus
amigos, e bebedores do suco Soma, (abundncia de vacas) com mandbulas proeminentes.
2

12. Que assim seja, bebedor do suco Soma, manejador do raio, nosso amigo, que tu fars,
por tua graa, tudo o que ns desejamos.
13. Desse modo, Indra, regozijante junto conosco, que ns tenhamos (alimento abundante);
e que vacas robustas e ricas em leite sejam nossas, com as quais ns possamos ser felizes.
14. Dhu,
3
que algum deus tal como tu s, apresentado por si mesmo, conceda
prontamente, quando solicidado, (bnos) aos teus adoradores; como (eles giram) o eixo
das rodas (de um carro).
4

15. Tal riqueza, atakratu, que teus adoradores desejam, tu concedes a eles; como o eixo
(gira) com os movimentos da carroa.
5


1
[De acordo com Griffith e Gary Holland. Veja Rig Veda: A Metrically Restored Text with an Introduction and Notes,
second edition; disponvel em linguistics.berkeley.edu/people/person_detail.php?person=18; consultado em 06/2013.]
2
A expresso no texto iprin, genitivo plural do feminino ipri, tendo um nariz ou uma mandbula. O comentador
preenche com gavm, de vacas, e acrescenta samhah, uma multido, ou rebanho.
3
O resoluto, ou firme, ou dinmico, um nome de Indra.
4
O verso inteiro muito elptico e obscuro, e inteligvel somente por causa das adies abundantes do comentador. O
significado pretendido , provavelmente, a esperana de que bnos provenham da adorao, como o eixo no qual elas
revolvem; como as rotaes das rodas de um carro giram em torno do eixo.
115

Varga 31.
16. Indra sempre ganhou riquezas (de seus inimigos), com seus corcis que
mastigam, relincham e bufam: ele, o abundante em atos, o generoso, nos deu, como um
presente, uma carruagem dourada.
6

17. Avins, venham para c, com provises carregadas em muitos corcis. Dasras, (que sua
residncia) seja repleta de gado e de ouro.
18. Dasras, sua carruagem, atrelada por ambos igualmente, imperecvel: ela viaja, Avins,
pelo ar.
19. Vocs tm uma roda no topo da slida (montanha), enquanto a outra gira no cu.
7

20. Uas,
8
que s satisfeita por louvor, qual mortal desfruta de ti, imortal? A quem, poderosa,
tu afetas?
21. Difusiva, de muitas cores, brilhante (Uas), ns no conhecemos (teus limites), eles
estejam perto, ou distantes.
22. Filha do cu, aproxima-te, com essas iguarias, e perpetua nossa riqueza.
9


ndice Hino 31 (Wilson)
____________________
Hino 30. Indra (Griffith)

1. Ns, buscando fora, enchamos completamente com gotas de Soma seu Indra como um
poo; O mais generoso, Senhor de Cem Poderes,
10

2. Que deixa cem das doses puras, e mil das misturadas com leite
Flurem, assim como para baixo para um lugar profundo, at ele;
3. Quando para o forte, a alegria arrebatadora,
11
ele deu espao dessa maneira
Dentro de sua barriga, como o mar.
4. Isso teu.
12
Tu te aproximas, como um pombo se dirige sua companheira:
Tu aprecias tambm essa nossa orao.
5. Heri, Senhor das Bnos, elogiado em hinos, que poder e alegria
Sejam daquele que canta o louvor a ti.
6. Senhor dos Cem Poderes, levanta para nos prestar auxlio nessa luta
13

Em outras tambm vamos concordar.
7. Em cada necessidade, em cada batalha ns chamamos como amigo para nos socorrer
Indra, o mais poderoso de todos.
8. Se ele nos ouvir que ele venha com ajuda de mil tipos,

5
Essa repetio da comparao mais obscura do que na estrofe anterior. como o eixo, pelos atos, aka na
acbhi. O comentador define os atos como os movimentos do carro ou vago.
6
Conforme o Brhmaa. Por Indra, satisfeito, uma carruagem dourada foi dada a ele, isto , unaepa. Ele, contudo, o
passa de novo para os Avins.
7
No h explicao desse mito, no comentrio. Ele pode estar conectado com a noo purnica da nica roda da
carruagem do sol. Viu Pura, [pg. 196 da verso em portugus].
8
A alvorada; filha do cu personificado, ou sua divindade. Rosen traduz o nome como Aurora; mas parece prefervel
manter a denominao original; porque, exceto com relao ao tempo, no h nada em comum entre os dois. No Viu
Pura [pg. 198, ltimo pargrafo], de fato, U, uma palavra de derivao similar como Uas, chamada de noite; e o
amanhecer Vyuta. Vrias passagens parecem indicar que U ou Uas o perodo imediatamente anterior aurora.
9
Aqui ns nos despedimos de unaepa; e, deve ser confessado que, na maior parte, h, nos hinos atribudos a ele,
pouca conexo com a lenda narrada no Rmyaa e outras autoridades.
10
atakratu.
11
Isto , o estimulante suco Soma.
12
Essa libao de Soma para ti somente.
13
O hino uma orao por ajuda em uma batalha vindoura.
116

E tudo o que fortalece, ao nosso chamado.
9. Eu chamo a ele poderoso para resistir, o Heri da nossa casa antiga,
14

A ti a quem meu pai invocava antigamente.
10. Ns oramos a ti, muito invocado, rico em todas as ddivas preciosas, amigo,
Deus bondoso para aqueles que cantam teu louvor.
11. bebedor de Soma, armado com o trovo, amigo das nossas damas de traos
adorveis,
15
e dos nossos amigos bebedores de Soma.
12. Que seja assim, bebedor de Soma; desse modo, amigo, que manejas o trovo, age
Para ajudar a realizao de cada anseio como ns desejamos.
13. Com Indra que deleites esplndidos sejam nossos, ricos em todas as coisas que
fortalecem, com as quais, ricos em alimentos, ns nos regozijemos.
14. Como tu, tu Amigo dos cantores, tu moves, por assim dizer, rogado,
Corajoso, o eixo do carro.
16

15. De modo que, atakratu, tu agracias e contentas teus louvadores, por assim dizer,
Moves o eixo com tua fora.
16. Com cavalos que mastigam, relincham, e resflegam alto Indra sempre ganhou grandes
tesouros. Um carro de ouro ele cujas obras so maravilhosas recebeu de ns, e ns vamos
tambm receb-lo.
17

17. Venham, Avins, com fora permanente ricos em cavalos e em vacas
E ouro, vocs de atos maravilhosos.
18. Sua carruagem atrelada por ambos igualmente, imortais, vocs de atos poderosos,
Viaja, Avins, no oceano.
18

19. No alto da testa do Touro
19
uma roda da carruagem vocs sempre mantm,
A outra gira em volta do cu.
20. Qual mortal, Alvorada imortal, desfruta de ti? Onde tu amas?
A quem, radiante, tu vais?
20

21. Porque ns temos a ti em nossos pensamentos estejas perto ou longe,
De cor vermelha e semelhante a uma gua mosqueada.
22. Vem para c, filha do Cu, com esses teus fortalecedores,
E manda riquezas para ns.

ndice Hino 31 (Griffith)
____________________

14
O Deus tutelar da nossa famlia.
15
O significado de iprin no texto muito incerto. Wilson segue Syaa [veja o verso correspondente acima]; Benfey
considera que a palavra significa mulheres bonitas. Ludwig sugere protegido com capacete, a partir de uma possvel
forma de ipri, concordando com vim, de homens, implcita. Roth considera que a leitura defeituosa, e sugere
iprivan, no caso vocativo, concordando com bebedor de Soma.
16
As linhas dessa e da estrofe seguinte referentes ao eixo e carruagem ou carro so um pouco obscuras, e tm sido
interpretadas de modo variado. A explicao de Ludwig, a qual eu sigo, parece ser a mais simples e a melhor. A expresso
moves, ou incitas, o eixo, o qual a parte mais firme e mais forte do carro, pretende demonstrar a grande fora de Indra,
exercida por causa das preces dos adoradores.
17
O hino de fato termina com a estrofe anterior. O carro de ouro dado a Indra o hino. O carro de ouro pedido riqueza
abundante.
18
O oceano de ar.
19
Aparentemente o Sol. O carro dos Avins permanece na cabea dele ou na frente dele, e os Avins o precedem em seu
percurso em volta do cu. Mas o significado no muito claro.
20
Ns somos lembrados do antigo mito grego de Aurora e Titono (Eos e Tithonus). Uas, Alvorada, ou Manh, a filha do
Cu personificado, Dyaus, ou Dyu.
117

Hino 31. Agni (Wilson)

(Anuvka 7. Skta I)

O Hi no endereado a Agni ; o i Hi rayastpa, o fi l ho de Agi ras. A oi tava, dci ma sexta e
dci ma oi tava estrofes esto na mtri ca Tri ubh, o resto, em Jagat .

Varga 32.
1. Tu, Agni, foste o primeiro Agiras i:
1
uma divindade, tu foste o amigo auspicioso
das divindades. Em teu rito, os sbios, os que discernem tudo, os Maruts de armas
brilhantes foram gerados.
2. Tu, Agni, o primeiro e principal Agiras, ornas a adorao dos deuses; sapiente,
mltiplo,
2
para o benefcio de todo o mundo, inteligente, o filho de duas mes,
3
e repousando
de vrias maneiras, para o uso do homem.
3. Agni, preeminente sobre o vento, torna-te manifesto para o adorador, em aprovao
desse culto. Cu e terra tremem (pelo teu poder). Tu suportaste o fardo, no rito para o qual o
sacerdote foi designado. Tu, Vasu, adoraste os venerveis (deuses).
4. Tu, Agni, anunciaste o cu para Manu;
4
tu mais do que recompensaste Purravas,
5

fazendo homenagem a ti. Quando tu s libertado por atrito de teus pais, eles te levam,
primeiro, para o leste, ento, para o oeste (do altar).
6

5. Tu, Agni, s o derramador (de desejos), o aumentador da prosperidade (do teu adorador):
tu deves ser convocado, quando a concha erguida. quele que compreende totalmente a
invocao e faz a oblao, tu, o provedor de sustento, primeiro concedes luz, e, ento, para
todos os homens.
Varga 33.
6. Agni, excelentemente sbio, tu guias o homem que segue caminhos imprprios
para atos que so adequados para corrigi-lo; tu, que, na luta de heris (agradvel para
eles) como riqueza amplamente espalhada, destris, no combate, os poderosos, por meio
dos fracos.
7. Tu sustentas, Agni, aquele mortal, (que te adora), na melhor imortalidade, por alimento
dirio; tu concedes ao sbio, que desejoso (de criaturas) de ambos os tipos de
nascimento,
7
felicidade e sustento.
8. Agni, que s louvado, por ns, por causa de riqueza, torna ilustre o realizador do rito. Que
ns melhoremos o ato por uma nova prole (dada por ti). Preservem-nos, cu e terra, junto
com os deuses.

1
De acordo com Syaa, ele foi o primeiro, como sendo o progenitor de todos os Agirasas; eles sendo, de acordo com o
Brhmaa, nada mais do que os carves ou brasas do fogo sacrifical. No h explicao da origem atribuda, nesse verso,
aos Maruts.
2
Vibhu, de acordo com o comentador, significa de muitos tipos, aludindo aos diferentes fogos de um sacrifcio.
3
Dvimt, ou de duas mes, isto , dos dois bastes, ou, o criador de dois, isto , cu e terra. *De acordo com Syaa.
Compare dvijanm em 1.140, 2, e 1.149, 4, que, no primeiro lugar, ele interpreta ou nascido a partir de dois pedaos de
madeira, ou por frico e o subsequente rito de consagrao, enquanto na segunda passagem um terceiro sentido de
nascido do cu e da terra, adicionado. J. Muir. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, N.S. 2
(1869), pg. 375.]
4
dito que Agni explicou para Manu que o cu devia ser alcanado por meio de atos virtuosos.
5
A ao de Purravas, o filho de Budha, o filho de Soma, na gerao de fogo por atrito, e seu emprego na forma de trs
fogos sacrificais, como contados nos Puras, (Viu Pura, [pgs. 310-311 da verso em portugus]), podem ser
aludidos aqui; mas a frase apenas: fazendo mais bem a ele que fez bem.
6
O fogo usado primeiro para acender o fogo havanya, e, ento, o Grhapatya, de acordo com o comentador.
7
O significado no est muito claro. A expresso , que est muito desejoso, ou ansioso, por ambos os nascimentos. O
comentador diz, para a obteno de bpedes e quadrpedes.
118

9. Irrepreensvel Agni, um deus vigilante entre os deuses, (residindo) na proximidade de
(teus) pais,
8
e concedendo a ns (prognie) incorporada, desperta-nos. S favorvel ao
oferecedor da oblao; pois tu, auspicioso Agni, concedes todas as riquezas.
10. Tu, Agni, s favorvel a ns; tu s nosso protetor; tu s o dador de vida para ns: ns
somos teus parentes. Agni, imune injria, centenas e milhares de tesouros pertencem a ti,
que s o defensor de atos pios, e acompanhado por bons homens.
Varga 34.
11. Os deuses antigamente fizeram de ti, Agni, o general vivo do mortal Nahua;
9

eles fizeram de I
10
a instrutora de Manus, quando o filho do meu pai nasceu.
12. Agni, que s digno de ser louvado, protege a ns, que somos opulentos, com tuas
bnos, e, tambm, os corpos (dos nossos filhos). Tu s o defensor do gado, para o filho
do meu filho,
11
que sempre assduo em tua adorao.
13. Tu, Agni de quatro olhos,
12
resplandeces, como o protetor do adorador, que ests
prximo, para a (segurana do rito) ininterrupto; tu aprecias, em tua mente, a prece do teu
adorador, que oferece a oblao a ti, o inofensivo, o benevolente.
14. Tu, Agni, desejas (que o adorador possa adquirir) aquela riqueza excelente que
necessria para o sacerdote recomendado por muitos; tu s chamado de o protetor bem
intencionado do adorador, que sempre precisa de proteo. Tu, que s onisciente, instruis o
discpulo, e (defines) os pontos do horizonte.
13

15. Agni, tu defendes por todos os lados o homem que d presentes (para os sacerdotes),
como armadura bem costurada. O homem que mantm iguarias seletas em sua residncia,
e, com elas, regala (seus convidados), realiza o sacrifcio de vida, e o retrato do cu.
Varga 35.
16. Agni, perdoa-nos essa nossa negligncia, esse caminho no qual ns temos nos
perdido. Tu deves ser procurado, como o protetor e encorajador daqueles que oferecem
oblaes adequadas; tu s o realizador (do objetivo dos ritos); tu te fazes visvel para os
mortais.
17. Puro Agni, que te moves (para receber oblaes), vai, em tua presena, para o salo de
sacrifcio, como Manus, Agiras e Yayti fizeram antigamente.
14
Traze para c os
personagens divinos; senta-os sobre a grama sagrada; e oferece a eles (sacrifcio)
agradvel.
18. Agni, prospera atravs dessa nossa orao, a qual ns fazemos de acordo com nossa
habilidade, de acordo com nosso conhecimento. Portanto, leva-nos opulncia; e dota-nos
de compreenso correta, assegurando alimento (abundante).

ndice Hino 32 (Wilson)
____________________



8
dito que aqui os pais so cu e terra.
9
Nahua era o filho de yus, filho de Purravas, que foi elevado ao cu, como um Indra, at que foi derrubado de l por
sua arrogncia. [Essa histria de Nahua se encontra em dois lugares no Mahbhrata: no Udyoga, caps. 11-17; e no
Anusasana, caps. 99-100.]
10
I, filha do Manu Vaivasvata. Viu Pura, [livro 4, cap. 1]. Frequentes passagens nos Vedas atribuem a I a primeira
instituio de regras de realizao de sacrifcios.
11
Ns devemos concluir que esse hino foi composto pelo autor em sua velhice, porque ele fala de seu neto.
12
Que ilumina os quatro pontos cardeais.
13
dito que isso alude a uma lenda na qual os deuses, pretendendo oferecer um sacrifcio, estavam perdidos para
determinar os pontos cardeais, at que a perplexidade foi removida por Agni determinar o sul.
14
De modo semelhante como antigos patriarcas, ou antigos reis, se dirigiam para diferentes lugares onde sacrifcios eram
celebrados.
119

Hino 31. Agni (Griffith)

1. Tu, Agni, foste o primeiro Agiras,
15
um Vidente; tu foste, tu mesmo um Deus, o amigo
auspicioso dos Deuses. Segundo a tua ordenana sagrada os Maruts, sbios, ativos atravs
da sabedoria, com suas lanas brilhantes,
16
nasceram.
2. Agni, tu, o melhor e mais antigo Agiras, cumpres como um Sbio a santa lei dos
Deuses.
17
Surgido de duas mes, sbio, espalhado por toda a existncia, repousando em
muitos lugares, por causa do homem vivo.
3. Para Mtarivan
18
tu, Agni, foste revelado primeiro, e para Vivasvn
19
atravs do teu
poder nobre interior. Cu e Terra, Vasu!
20
tremeram na escolha do sacerdote: a carga tu
carregaste, tu adoraste Deuses poderosos.
4. Agni tu fizeste o cu trovejar para a humanidade, tu, ainda mais piedoso, para o piedoso
Purravas.
21
Quando tu s rapidamente libertado de teus pais,
22
eles te levam primeiro para
o leste, e, depois, para o oeste.
5. Tu, Agni, s um Touro
23
que faz a nossa proviso aumentar, a ser invocado por aquele
que ergue a concha. Conhecendo bem a oblao com a palavra que santifica,
24
unindo
todos os que vivem, tu iluminaste primeiro nosso povo.
6. Agni, tu salvas na assembleia
25
quando procurado at aquele, Previdente! que anda em
maus caminhos. Tu, quando os heris lutam por despojos nos quais os homens se lanam,
em volta, matas na guerra muitos pelas mos de poucos.
7. Por glria, Agni, dia a dia, tu elevas o homem mortal maior imortalidade, Tu mesmo que
ansiando por ambas as raas
26
ds-lhes grande bem-aventurana, e ao prncipe
27
concedes
alimento abundante.
8. Agni, altamente elogiado, torna famoso o nosso cantor para que ele possa ganhar para
ns grande quantidade de riquezas. Que ns melhoremos o rito com nova execuo.
Terra e Cu, com todos os deuses, nos protejam.
9. Agni irrepreensvel deitado no colo de teus Pais, um Deus entre os Deuses, est atento
para o nosso bem. Formador de corpos,
28
a Providncia do cantor: todas as coisas boas tu
tens semeado para ele, Auspicioso!
10. Agni, tu s nossa Providncia, nosso Pai: ns somos teus irmos e Tu s nossa fonte de
vida. Em ti, rico em bons heris, guardio de elevados decretos, se encontram cem, mil
tesouros, infalvel!

15
Os Agirases so a famlia sacerdotal mais importante mencionada nos Vedas.
16
As lanas dos Maruts ou Deuses da Tempestade so os lampejos de relmpago.
17
A santa lei dos deuses: sacrifcio para os Deuses, que Agni realiza.
18
Mtarivan: o nome de um ser divino descrito em 1.60.1 como levando o oculto Agni para Bhgu, e identificado por
Syaa com Vyu, o Deus do Vento.
19
O brilhante; ele parece ser o Deus da luz do dia e do sol da manh, a personificao de todas as manifestaes da luz.
dito que ele o pai de Yama, e os deuses so chamados de filhos dele.
20
Vasu (bom): usado frequentemente como um nome ou epteto de Agni. Os Vasus como uma classe de deuses, oito em
nmero, eram a princpio personificaes de fenmenos naturais.
21
Purravas: filho de Budha. dito que ele instituiu os trs fogos sacrificais. Agni, para recompens-lo, mandou o trovo
o precursor da chuva.
22
Isto , produzido e separado dos bastes de fogo.
23
Isto , extremamente forte.
24
A exclamao Vaa: que ele (Agni) a leve (para os Deuses), usada no momento de derramar o leo sacrifical ou
manteiga clarificada no fogo.
25
O vidhta, snodo ou assembleia sacrifical, parece ter sido considerado como um refgio inviolvel.
26
Deuses e homens.
27
O Sri, o homem nobre ou eminente que institui e paga as despesas do sacrifcio.
28
Concessor de filhos.
120

11. A ti, Agni, os deuses fizeram o primeiro Vivo para o homem vivo, Senhor da casa de
Nahua.
29
Eles fizeram de I
30
a professora dos filhos dos homens, quando um Filho
31

nasceu para o pai da minha linhagem.
12. Digno de ser reverenciado, Agni, Deus, preserva os nossos ricos patrocinadores com
teus auxlios, e a ns mesmos. Tu s guardio da nossa semente, ajudando nossas vacas a
produzir, protegendo incessantemente em teu caminho santo.
13. Agni, tu s um guardio cuidadoso para o homem piedoso; tu ests aceso, de quatro
olhos! para aquele que est desarmado. Com corao afeioado tu aceitas at a orao do
homem pobre, quando ele trouxe sua doao para ganhar segurana.
14. Tu, Agni obtiveste para o sacerdote que louva alto a maior riqueza, o objeto de desejo de
um homem. Tu s chamado de Pai, cuidando at dos fracos, e, o mais sbio, para os
simples tu ensinas conhecimento.
15. Agni, como armadura bem costurada tu proteges por todos os lados o homem que d
recompensa para os sacerdotes. Aquele que, com alimento agradvel, mostra bondade em
sua casa, um ofertante aos vivos,
32
o modelo do cu.
16. Perdoa, ns rogamos, este nosso pecado, Agni, o caminho que temos trilhado,
amplamente desviado, caro Amigo e Pai, que cuidas dos devotos, que te aproximas e que
inspiras os mortais.
17. Como antigamente para Manus, para Yayti,
33
Agiras, desse modo Agiras! puro Agni!
vem para o nosso salo. Traze para c a hoste celestial e senta-os aqui sobre a grama
sagrada, e oferece o que eles querem.
18. Por essa nossa orao, Agni, s fortalecido, a orao feita por ns de acordo com
nosso poder e conhecimento. Leva-nos, portanto, riquezas crescentes; dota-nos com tua
graa que concede fora.

ndice Hino 32 (Griffith)
____________________
Hino 31. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 31.
AAKA I, ADHYYA 2, VARGA 3235.

1. Tu, Agni, (que s) o primeiro Agiras i, te tornaste como deus o amigo bondoso dos
deuses. Segundo a tua lei os sbios, ativos em sua sabedoria, nasceram, os Maruts com
lanas brilhantes.
2. Tu, Agni, o primeiro, o maior Agiras, um sbio, aplicaste a lei dos deuses, poderoso
para o mundo inteiro, sensato, o filho das duas mes, repousando em todos os lugares para
(o uso do) vivo.

29
Um dos grandes progenitores da raa humana.
30
A personificao da prece, e a primeira professora das regras de sacrifcio.
31
Esse Filho o prprio Agni. Hirayastpa, o i do hino, o filho ou descendente de Agiras, que, como um dos
primeiros introdutores do fogo sacrifical e dos ritos de culto, considerado como o gerador ou pai de Agni. O significado
do verso que Agni foi nomeado sacerdote, e I professora das regras de culto divino na poca mais antiga quando Agni
nasceu primeiramente na terra como fogo sacrifical.
32
Provavelmente, algum que oferece alimento e hospitalidade para um ser humano, o nyaja, adorao do homem, de
Manu. Ou isso pode significar, como Ludwig sugere, algum que oferece um sacrifcio que transporta o sacrificador
imediatamente, vivo, para o cu.
33
Um rei famoso, um dos filhos de Nahua.
121

3. Tu, Agni, como o primeiro, te tornars manifesto para Mtarivan, pela tua sabedoria
elevada, para Vivasvat. Os dois mundos tremeram em (tua) eleio como Hot. Tu tens
suportado a carga; tu, Vasu, tens sacrificado aos grandes (deuses).
4. Tu, Agni, tens feito o cu ribombar para Manu, para o beneficente Purravas, sendo tu
mesmo um grande benfeitor. Quando tu s libertado pelo poder de teus pais, eles te guiaram
para c antes e depois novamente.
5. Tu, Agni, o touro, o aumentador de prosperidade, deves ser louvado pelo sacrificador
que ergue a colher, que conhece tudo sobre a oferenda e (o sacrifcio realizado com) a
palavra Vaa. Tu, (deus) de vigor nico, s o primeiro a convidar os cls.
6. Tu, Agni, levas adiante o homem que segue caminhos tortuosos, em tua companhia no
sacrifcio, deus que habita entre todas as tribos, que, na luta de heris, no momento
decisivo para a obteno do prmio, mesmo com poucos companheiros matas muitos
inimigos na batalha.
34

7. Tu, Agni, mantns aquele mortal na mais elevada imortalidade, em glria dia a dia, (tu)
que sendo tu mesmo sedento ds felicidade para ambas as raas (deuses e homens), e
alegria para os ricos.
8. Tu, Agni, louvado por ns, ajuda o glorioso cantor a ganhar prmios. Que ns
realizemos nosso trabalho com a ajuda do jovem ativo (Agni). Cu e Terra! Abenoem-nos
junto com os deuses.
9. Tu, Agni, no colo de teus pais, um deus entre deuses, irrepreensvel, sempre vigilante,
s o criador do corpo e protetor para o cantor. Tu, belo, derramas toda riqueza.
10. Tu, Agni, s nosso guardio, tu s nosso pai. Tu s o dador de fora; ns somos teus
parentes. Tesouros centuplicados, multiplicados por mil se renem em ti, que s rico em
heris, o guardio da lei, o que no pode ser enganado.
11. A ti, Agni, os deuses tm feito para o vivo como o primeiro vivo, o senhor do cl de
Nahua. Eles tm feito (da deusa) I a professora de homens (manua), quando nasce um
filho do meu pai.
12. Tu, Agni, protege com teus guardies, deus, aos nossos generosos doadores e a ns
mesmos, venervel! Tu s o protetor dos amigos e parentes e das vacas, zelando
incessantemente por tua lei.
13. Tu, Agni, s aceso de quatro olhos, como o protetor mais prximo para o sacrificador
que est sem (mesmo) uma aljava.
35
Tu aceitas em tua mente o hino at do pobre que tem
feito oferendas, de modo que ele possa prosperar sem perigo.
14. Tu, Agni, ganhas para o adorador amplamente renomado aquela propriedade que
desejvel e excelente. Tu s chamado de guardio e pai at dos fracos; tu instrues os
simples, tu, o maior sbio, os quadrantes do mundo.
36

15. Tu, Agni, proteges de todos os lados como armadura bem costurada o homem que d
taxas sacrificais. Aquele que coloca comida agradvel (diante dos sacerdotes), que os faz
confortveis em sua casa, que mata (vtimas) vivas, ele (residir) ilustre no cu.

34
O professor Max Mller traduz este verso: "Tu salvas o homem que seguiu o caminho errado no auge da batalha, tu
que s rpido no sacrifcio; tu que na luta de heris, quando o prmio (ou o despojo) est cercado (rodeado por todos os
lados), matas," etc.
35
Agni deve proteger o homem que no tem aljava, e que no pode, portanto, proteger a si mesmo. Os quatro olhos do
guardio divino parecem significar que ele pode olhar em todas as direes, e talvez tambm que ele tem o poder de ver
demnios maus invisveis. Os ces de guarda de Yama tambm tm quatro olhos, veja 10.14; versos 10-11.
36
Eu acho que os quadrantes do mundo no tm nada a fazer aqui, mas que em vez de pra diah devemos ler (com
Ludwig) pradiah. Um erro semelhante em relao palavra pradi ocorre vrias vezes no texto do g-Veda. Eu proponho
traduzir o texto corrigido: Tu instruis os simples, conhecendo bem os (divinos) mandamentos.
122

16. Perdoa, Agni, essa nossa falha, (olha misericordiosamente para) esse caminho do qual
ns temos nos desviado. Tu s o companheiro, o protetor, o pai daqueles que oferecem
Soma; tu s o intenso, que fazes dos mortais is.
37

17. Como tu fizeste por Manus, Agni, por Agiras, por Yayti em teu assento (sacerdotal),
como para os antigos, brilhante, vem para c, conduze para c a tropa dos deuses,
coloca-os sobre a grama sacrifical, e sacrifica para a adorada (hoste).
18. S magnificado, Agni, atravs desse encantamento que ns fazemos para ti com
nossa habilidade ou com nosso conhecimento. E leva-nos adiante para coisas melhores.
Que ns sejamos unidos com tua benevolncia, que concede fora.

ndice Hino 36 (Oldenberg)
____________________


37
Compare com 3. 43; v. 5: Tu me fars um i depois que eu tiver bebido Soma?
123

Hino 32. Indra (Wilson)

(Skta II)

O i e a mtri ca so os mesmos; o Hi no endereado a Indra.

Varga 36.
1. Eu declaro os antigos atos heroicos de Indra, os quais o que faz trovejar realizou;
ele partiu a nuvem; ele lanou as guas para baixo (para a terra); ele abriu fora (um
caminho) para as torrentes da montanha.
1

2. Ele rompeu a nuvem, que buscou refgio na montanha; Tva afiou seu raio que rodopia
longe; as guas correntes se apressaram velozmente em direo ao oceano, como vacas
(se apressando) em direo a seus bezerros.
3. Impetuoso como um touro, ele bebeu o suco Soma: ele bebeu a libao no sacrifcio
triplo.
2
Maghavan pegou seu dardo, o raio, e, com ele, golpeou a primognita das nuvens.
4. Visto que, Indra, tu dividiste a primognita das nuvens,
3
tu destruste as iluses dos
enganadores; e, ento, produzindo o sol, a alvorada, o firmamento, tu no deixaste um
inimigo (para se opor a ti).
4

5. Com seu imenso raio destruidor, Indra atingiu o sombrio Vtra mutilado. Como os troncos
de rvores so derrubados pelo machado, assim jaz Ahi,
5
prostrado na terra.
Varga 37.
6. O arrogante Vtra, como se inigualado, desafiou Indra, o heri poderoso, o
destruidor de muitos, o dispersador de inimigos; ele no escapou do contato do destino
dos inimigos (de Indra). O inimigo de Indra esmagou as (margens dos) rios.
6

7. No tendo nem mo nem p, como algum emasculado que finge virilidade ele desafiou
Indra, que o atingiu, com o raio, em seu ombro como montanha; ento Vtra, com muitos
membros mutilados, adormeceu.
8. As guas, que deleitam as mentes (dos homens), fluem sobre ele, jacente sobre essa
terra; como um rio (irrompe atravs de) suas (margens) destrudas. Ahi est prostrado
debaixo dos ps das guas, as quais Vtra, por seu poder, tinha obstrudo.

1
Nesse e nos Sktas subsequentes, ns temos uma ampla elucidao do significado original da lenda de Indra matando
Vtra, convertida, pelos escritores purnicos, em uma disputa literal entre Indra e um Asura, ou chefe dos Asuras, a partir
do que, nos Vedas, meramente uma narrativa alegrica da produo de chuva. Vtra, s vezes tambm chamado de Ahi,
nada mais que a acumulao de vapor condensado, ou figurativamente, trancado em, ou obstrudo por, uma nuvem.
Indra, com seu raio, ou influncia atmosfrica ou eltrica, divide a massa agregada, e abertura dada chuva, a qual
ento desce terra, e umedece os campos, ou flui pelos rios. A linguagem dos cas no sempre clara o suficiente, e
confunde representao metafrica e literal; mas ela nunca se aproxima daquele modo inadequado de personificao, o
qual, comeando, aparentemente, com o Mahbhrata (Vana Parva, cap. 100; tambm em outros Parvas), tornou-se o
tema de amplificao extravagante pelos compiladores dos Puras.
2
Nos Tkadrukas, os trs sacrifcios chamados Jyoti, Gauh e Ayu. Nenhuma outra descrio deles se encontra no
comentrio.
3
A primeira nuvem formada.
4
Por dissipar as nuvens, e afastar a escurido, pode-se dizer que Indra o pai do sol e do dia; no deixando inimigo, isto
, nada para obscurecer a atmosfera.
5
Ns temos, aqui, e em outros versos, ambos os nomes, Ahi e Vtra. Eles so, ambos, apresentados como sinnimos de
megha, uma nuvem, no Nighau. dito que ele vyana, tendo uma parte ou, metaforicamente, um membro, separado;
desse modo confundindo coisas com pessoas, como feito ainda mais violentamente em um verso seguinte, onde dito
que ele no tem nem ps nem mos.
6
O texto tem somente, ele moeu os rios, o comentador preenche com as margens, as quais, ele diz, foram rompidas
pela queda de Vtra, isto , pela inundao causada pela descida da chuva.
124

9. A me de Vtra estava inclinada sobre seu filho, quando Indra atingiu a parte inferior dela
com seu dardo. Assim a me estava em cima, e o filho embaixo; e Dnu
7
adormeceu (com
seu filho), como uma vaca com seu bezerro.
10. As guas levam o corpo sem nome de Vtra, lanado no meio das correntezas que
nunca param, nunca repousam. O inimigo de Indra adormeceu por uma longa escurido.
Varga 38.
11. As guas, as esposas do destruidor,
8
guardadas por Ahi, ficaram obstrudas,
como as vacas por Pai; mas, por matar Vtra, Indra abriu a caverna que as tinha confinado.
12. Quando o sozinho Vtra resplandecente retornou o golpe (que tinha sido infligido), Indra,
por teu raio, tu ficaste (furioso), como a cauda de um cavalo.
9
Tu resgataste as vacas; tu
ganhaste, heri, o suco Soma;
10
tu libertaste os sete rios para fluir.
11

13. Nem o relmpago nem o trovo, (disparados por Vtra), nem a chuva que ele derramou,
nem o raio, feriram Indra, quando ele e Ahi lutaram, e Maghavan triunfou, tambm, sobre
outros (ataques).
14. Quando o medo
12
entrou, Indra, em teu corao, quando prestes a matar Ahi, que outro
destruidor dele tu procuraste, que, alarmado, tu atravessaste noventa e nove rios, como um
falco (veloz)?
15. Ento Indra, o manejador do raio, tornou-se o soberano de tudo o que mvel ou
imvel, do gado de chifre e sem chifre; e, como ele permanece o monarca dos homens, ele
abrange todas as coisas (dentro dele), como a circunferncia compreende os raios de uma
roda.


ndice Hino 33 (Wilson)
____________________










7
Dnu derivada de do, cortar ou destruir, ou de Danu, a esposa de Kayapa, e me dos Dvanas ou Tits.
8
Dsapatnh. dito que Dsa um nome de Vtra, como o destruidor de todas as coisas, ou de todos os atos sagrados.
9
Ns tivemos esse smile antes, como o cavalo chicoteia com sua cauda, para se livrar das moscas.
10
Aludindo, dito, a uma lenda de Indra ter bebido uma libao preparada por Tva, depois da morte de seu filho,
que, de acordo com uma lenda purnica, era Triiras, tambm morto por Indra, e, para vingar o qual, Vtra foi criado
por Tva.
11
Segundo uma lenda purnica, o Ganges se dividiu, em sua descida, em sete rios, chamados Nalin, Pvan, e Hldin, que
vo para o leste; o Caku, St, e Sindhu, para o oeste; e o Bhgrath, ou o prprio Ganges, para o sul. Em um lugar no
Mahbhrata, os sete rios so chamados de Vasvokasr, Nalin, Pvan, Gang, St, Sindhu, e Jambnad; em outro,
Gang, Yamun, Plakag, Rathasth, Saray, Gomat, e Gaak. (Veja o Viu Pura, Livro 2, [cap. 2, pg. 164 da verso
em portugus]). Em um texto citado e comentado por Yska, ns temos dez rios, chamados Gang, Yamun, Sarasvat,
Sutudr, Paru, Asikn, Marudvdh, Vitast, rjky, e Suom. Desses, o Paru identificado com o Irvat; o rjky,
com o Vip; e o Suom, com o Sindhu. Nir. III. 26. A enumerao original de sete parece ser aquela que deu origem s
especificaes dos Puras.
12
O comentador sugere que esse medo era a incerteza se ele devia ou no destruir Vtra; mas, nos Puras, Indra
representado como temendo a bravura de seu inimigo, e se escondendo em um lago. Algo semelhante a isso , tambm,
sugerido em outras passagens do texto; da a lenda purnica. O Brhmaa e o Taittirya so citados, como afirmando que
Indra, depois de matar Vtra, pensando que ele tinha cometido um pecado, fugiu para uma grande distncia.
125

Hino 32. Indra (Griffith)


1. Eu te declararei os atos varonis de Indra, os primeiros que ele realizou, o manejador do
Trovo. Ele matou o Drago,
13
ento descobriu as guas, e fendeu os canais das torrentes
das montanhas.
14

2. Ele matou o Drago situado na montanha: Tvaar moldou seu dardo celestial de trovo.
Como vacas mugindo as guas descendo em fluxo rpido deslizaram para baixo, para o
oceano.
3. Impetuoso como um touro, ele escolheu o Soma e em trs copos
15
sagrados bebeu o
suco. Maghavan
16
pegou o trovo como sua arma, e feriu de morte aquele primognito dos
drages.
4. Quando, Indra, tu tinhas matado o primognito dos drages, e vencido os feitios dos
encantadores;
17

18
Ento, dando vida ao Sol e Alvorada e Cu, tu no encontraste um
inimigo para oferecer resistncia a ti.
5. Indra com seu prprio trovo grandioso e mortal cortou Vtra, o pior dos Vtras, em
pedaos.
19
Como troncos de rvores, quando o machado as derrubou, na terra assim jaz o
Drago prostrado.
6. Ele, como um guerreiro fraco insensato, desafiou Indra, o grande Heri impetuoso
matador de muitos. Ele, o inimigo de Indra, no aguentando o choque das armas, esmagou
na queda as fortificaes quebradas.
7. Sem ps e sem mos ele ainda desafiou Indra, que o feriu com seu raio entre os ombros.
Emasculado, contudo alegando vigor viril, assim Vtra jaz com membros separados
espalhados.
8. L como ele jaz,
20
as guas, como um rio rompendo a barragem, tomando coragem, fluem
acima dele. O Drago jaz sob os ps das torrentes que Vtra com sua grandeza tinha
cercado.
9. Ento a fora da me de Vtra foi humilhada: Indra lanou seu raio mortal contra ela. A
me estava acima, o filho estava embaixo e como uma vaca ao lado de seu bezerro jaz
Danu.
10. Flutuando no meio de correntes incessantes que fluem adiante sem descanso para
sempre; As guas levam embora o corpo sem nome de Vtra: o inimigo de Indra afundou em
escurido permanente.
11. Guardadas por Ahi estavam as servas dos Dsas,
21
as guas ficaram como vacas
mantidas pelo ladro.
22

23
Mas ele, quando ele tinha golpeado Vtra, abriu a caverna onde as
correntes de gua tinham sido presas.

13
Ahi, literalmente a serpente.
14
*Esse ltimo trecho segundo Macdonell: e perfurou as cavernas das altas montanhas Hymns from the Rigveda.]
15
Trikadrukeu, segundo Syaa, nos Tkadrukas, os primeiros trs dias da cerimnia Abhiplava.
16
O rico e prdigo; Senhor Generoso.
17
*O ltimo trecho segundo Macdonell: e frustrado todos os ardis de maquinadores astutos.+
18
Os feitios dos encantadores: poderes mgicos ou sobrenaturais atribudos a Vtra e seus aliados.
19
*Essa primeira frase segundo Macdonell: Indra matou Vtra e um pior do que Vtra, Vyasa, com o raio, a arma
irresistvel; Vyasa significa literalmente o sem ombros, (de acordo com Monier Williams - Sanskrit-English Dictionary),
e citado em 1.101.2; 1.103.2; e 4.18.9.]
20
*Aqui Macdonell acrescenta: como junco quebrado.+
21
Servas dos Dsas: no poder de Vtra e seus aliados. Dsa um nome comum aplicado no Veda a certos seres maus ou
demnios, hostis a Indra e aos homens. Ele significa, tambm, um selvagem, um brbaro, um dos habitantes no-rios da
ndia.
22
*Essa frase segundo Macdonell: Cercadas por demnios, guardadas por uma serpente, as guas ficaram como vacas
capturadas por Pai.+
126

12. Uma cauda de cavalo tu foste
24
quando ele, Indra, golpeou teu raio, tu, Deus sem um
segundo;
25
Tu ganhaste de volta o rebanho, tu ganhaste o Soma, tu libertaste para fluir os
Sete Rios.
26

13. De nada lhe valeu raio, trovo, granizo ou nevoeiro que tinham se espalhado em torno
dele: Quando Indra e o drago lutaram na batalha, Maghavan obteve a vitria para sempre.
14. Quem tu viste para vingar o Drago,
27
Indra, que o temor possuiu teu corao quando tu
o tinhas matado; Que, como um falco atemorizado atravs das regies, tu cruzaste noventa
e nove rios correntes?
28

15. Indra o Rei de tudo o que se move e que no se move, das criaturas domesticadas e
de chifres, o manejador do Trovo. Sobre todos os homens vivos ele governa como
Soberano, contendo tudo como raios dentro da borda da roda.

ndice Hino 33 (Griffith)
____________________



23
O ladro: pai (literalmente, algum que negocia e trafica), significa um avaro, um mesquinho; um homem mpio que
d pouco ou nada para os Deuses. A palavra usada tambm como o nome de uma classe de demnios invejosos que
vigiam tesouros, e como um epteto dos demnios que roubam vacas e as escondem em cavernas de montanha.
24
Isto , destruindo teus inimigos to facilmente quanto um cavalo espanta moscas com sua cauda.
25
[Essa frase segundo Macdonell: Uma cauda de um cavalo tu te tornaste, Indra, quando, na lana dele empalado,
como deus no ajudado.+
26
Segundo o professor Max Mller, o Indus, os cinco rios do Panjab (Vitast, Asikn, Paru, Vip, utudr) e o Sarasvat.
Lassen e Ludwig colocam o Kubh no lugar do citado por ltimo.
27
*viste como vingador da serpente Macdonell.]
28
Essa fuga de Indra citada frequentemente. dito que ele fugiu pensando que ele tinha cometido um grande pecado
ao matar Vtra. Noventa e nove usado indefinidamente em lugar de um grande nmero.
127

Hino 33. Indra (Wilson)

(Terceiro Adhyya. Continuao do Anuvka 7. Skta III)

O i , como antes, Hi rayastpa. Indra, tambm, a di vi ndade; a mtri ca Tri ubh.

Varga 1.
1. Venham, vamos nos dirigir a Indra, (para recuperar nosso gado roubado); pois ele,
desprovido de malcia, alegra nossas mentes: por isso ele nos conceder perfeito
conhecimento dessa riqueza, (a qual consiste) em gado.
2. Eu voo, como um falco para seu ninho querido, em direo quele Indra que deve ser
chamado, por seus adoradores, em batalha; glorificando, com hinos excelentes, a ele que
invencvel, e concessor de riqueza.
3. O comandante da hoste inteira amarrou sua aljava (em suas costas): o senhor
1
conduz o
gado (para a residncia) de quem ele quer. Poderoso Indra, que nos concedes riqueza
abundante, no tires vantagem de ns, como um mercador.
2

4. De fato, Indra, tu mataste o brbaro
3
rico com teu (raio) adamantino; tu, atacando(-o)
sozinho, embora com auxiliares (os Maruts) mo.
4
Percebendo o iminente poder de
destruio mltipla do teu arco, eles, os Sanakas,
5
que negligenciavam o sacrifcio,
pereceram.
5. Os que negligenciam o sacrifcio, lutando com os sacrificadores, Indra, fugiram, com
rostos desviados. Indra, feroz, inflexvel, senhor dos corcis; (eles desapareceram,) quando
tu sopraste os que desrespeitam a religio para fora do cu, da terra e do firmamento.
Varga 2.
6. (Os partidrios de Vtra) enfrentaram o exrcito do irrepreensvel (Indra): homens
de vidas santas o encorajaram.
6
Espalhados diante dele, cientes (de sua inferioridade),
como os emasculados lutando com homens, eles fugiram por caminhos ngremes.
7. Tu os destruste, Indra, eles chorassem ou rissem, no limite mais distante do cu. Tu
destruste o ladro (tendo-o arrastado) do cu, e recebeste os louvores do adorador,
glorificando-te e oferecendo oblaes.
8. Enfeitados com ouro e jias, eles foram se espalhando pelo permetro da terra; mas,
poderosos como eles eram, eles no triunfaram sobre Indra: ele os dispersou com o sol
(nascente).
7

9. Indra, como tu desfrutas do cu e da terra, investindo o universo com tua magnitude, tu
sopraste para longe o ladro com as preces que so repetidas em nome daqueles que no
as compreendem.
8


1
Arya, aqui explicado como svmin, mestre, dono, senhor, significando Indra.
2
Literalmente, no sejas para ns um pai, um comerciante; esse sendo um significado do termo. Pede-se que Indra no
negocie duramente, no exija demais de seus adoradores.
3
Vtra, o Dasyu, literalmente, um ladro, mas, aparentemente, usado em contraste com Arya, como se significando as
tribos incivilizadas da ndia. Ele chamado de rico porque, de acordo com o Vjasaneys, ele abrange, dentro dele, todos
os deuses, todo o conhecimento, todas as oblaes.
4
Conforme o Brhmaa. Os Maruts que acompanhavam Indra no atacaram Vtra; mas eles ficaram prximos, e
encorajaram o primeiro, dizendo: Golpeia, Senhor, mostra-te um heri.
5
Os seguidores de Vtra so chamados por esse nome. Eles tambm so chamados, nesse e no verso seguinte, de no-
sacrificadores; aqui, aparentemente, tambm identificando os seguidores de Vtra com as tribos que no tinham
adotado, ou eram hostis ao ritual dos Vedas.
6
Kitayo navaghv, homens cujas prticas eram recomendveis. Ou os homens, dito, podem ser os Agirasas,
empenhados em oferecer libaes para Indra por nove meses, para dar coragem a ele.
7
Ns voltamos, aqui, alegoria. dito que os seguidores de Vtra so, aqui, as sombras da noite, que so dissipadas pelo
nascer do sol; de acordo com o Brhmaa: De fato, o sol, quando ele nasce no leste, afasta os Rkasas.
8
Isto , de acordo com o comentador, aqueles instituidores de sacrifcios que somente repetem os mantras sem
compreender seu significado devem, todavia, ser protegidos por, ou devem colher o benefcio de, aqueles mantras; e
128

10. Quando as guas no desceram sobre as extremidades da terra, e no cobriram aquela
concessora de afluncia com suas produes, ento Intra, o derramador, pegou seu raio e,
com seu brilho, ordenhou as guas da escurido.
Varga 3.
11. As guas fluram, para fornecer o alimento de Indra; mas (Vtra) cresceu, no meio
dos (rios) navegveis: ento Indra, com seu raio fatal e poderoso, matou Vtra, cujos
pensamentos estavam sempre dirigidos para ele.
12. Indra libertou (as guas) obstrudas por (Vtra), quando adormecido nas cavernas da
terra, e matou o cornudo secador (do mundo).
9
Tu, Maghavan, com rapidez e fora iguais,
mataste, com teu raio, o inimigo que te desafiava em batalha.
13. A arma de Indra caiu sobre seus adversrios; com sua (lana) afiada e excelente ele
destruiu as cidades deles; ele ento atingiu Vtra com seu raio, e, (por) mat-lo, alegrou sua
mente.
14. Tu, Indra, protegeste Kutsa, grato pelos louvores dele; tu defendeste o excelente
Daadyu, envolvido em combate; o p dos cascos dos teus corcis subiu ao cu; o filho de
vitr (por tua graa) ergueu-se, para ser novamente sustentado por homens.
10

15. Tu protegeste, Maghavan, o filho excelente de vitr, quando combatendo por suas
terras, e encorajado (por ti) quando imerso em gua. Inflige dores fortes queles de mente
hostil, que tm permanecido por longo tempo (em inimizade) contra ns.

ndice Hino 34 (Wilson)
____________________
Hino 33. Indra (Griffith)

1. Venham, vidos por saque
11
vamos procurar Indra: ele aumentar ainda mais seu cuidado
que nos guia. O Indestrutvel no nos dotar com o conhecimento perfeito dessa riqueza, do
gado?
2. Eu voo para o invisvel Dador de riqueza como o falco voa para o seu ninho querido;
Com os mais belos hinos de louvor adorando Indra, a quem aqueles que o louvam devem
invocar em batalha.
3. Em meio a todo o seu exrcito, ele amarra a aljava: ele afasta o gado daquele inimigo, se
lhe aprouver; Reunindo grande fartura de riquezas, no sejas negociante conosco, Indra, o
mais poderoso.
4. Tu mataste com teu raio o rico Dasyu,
12
sozinho, mesmo andando com teus ajudantes,
Indra! Muito longe do cho do cu em todas as direes, os antigos sem ritos
13
fugiram para
a destruio.

com mantras, ou preces dessa descrio, Indra para ser incentivado, ou fortalecido para soprar para longe ou dispersar
os seguidores de Vtra, nuvens ou escurido.
9
ghiam * uam. O primeiro, literalmente, tendo chifres o comentador explica equipado com armas como os
chifres de touros e bfalos. O segundo, literalmente, secagem, ressecamento, aplicado a Vtra, ou a nuvem, porque
ela retm a umidade necessria para a fertilidade.
10
dito que Kutsa um i, fundador de um Gotra, uma famlia, ou escola religiosa, e citado em outra parte como o
amigo particular de Indra, ou at como filho dele. Ele o suposto autor de vrios hinos. Daadyu tambm chamado de
i, mas ele parece ter sido um guerreiro. O mesmo pode ser dito de vaitreya, ou vitrya, o filho de uma mulher
chamada vitr.
11
Gavynta, literalmente buscando ou vidos por vacas, isto , saque ou riqueza consistindo principalmente em gado.
12
Segundo Syaa, Vtra o ladro, o retentor da chuva fertilizante. Os Dasyus so tambm uma classe de demnios,
inimigos de deuses e homens, e s vezes a palavra significa um selvagem, um brbaro.
13
Os seguidores de Vtra, aqui aparentemente identificados com as tribos nativas que no tinham adotado, ou que eram
hostis ao ritual dos Vedas.
129

5. Lutando com fiis devotos, os sem ritos se viraram e fugiram, Indra! com rostos
desviados, quando tu, Senhor feroz dos Cavalos Baios, o Persistente,
14
sopraste da terra e
do cu e do firmamento os mpios.
6. Eles enfrentaram em luta o exrcito dos irrepreensveis: ento os Navagvas
15

empregaram todo o seu poder. Eles, como emasculados lutando com homens, fugiram de
Indra, cientes, por caminhos ngremes, dispersos.
7. Eles chorassem ou rissem, tu os destruste, Indra, no limite mais extremo do cu. O
Dasyu tu queimaste do cu, e saudaste a orao daquele que derrama o suco e te louva.
8. Adornados com sua variedade de ouro e jias, eles estenderam sobre a Terra um vu que
cobre. Embora eles se apressassem, eles no derrotaram Indra: os espies deles ele cercou
com o Sol da manh.
9. Como tu desfrutas do cu e da terra, Indra, cercados por todos os lados pela tua
grandeza, assim tu com sacerdotes sopraste para longe o Dasyu, e aqueles que no adoram
com aqueles que adoram.
10. Eles que permeavam o limite mais extremo da Terra no subjugaram com seus encantos
o Concessor de Prosperidade: Indra, o Touro, fez do trovo seu aliado, e com sua luz
ordenhou vacas a partir da escurido.
16

11. As guas fluram de acordo com sua natureza; ele invadiu as correntes navegveis
tendo se tornado poderoso. Ento Indra, com seu esprito concentrado, o atingiu para
sempre com sua arma mais forte.
12. Indra quebrou os castelos fortes de Ilbia,
17
e ua com seu chifre
18
ele cortou em
pedaos; Tu, Maghavan, com toda a tua fora e rapidez, mataste teu inimigo combatente
com teu raio.
13. Violenta sobre seus inimigos caiu a arma de Indra; com seu touro impetuoso
19
ele partiu
as fortalezas deles em pedaos. Ele com seu raio desferiu golpes em Vtra, e venceu,
cumprindo todo o seu propsito.
14. Indra, tu ajudaste Kutsa a quem amaste, e protegeste o corajoso Daadyu quando ele
lutou; A poeira dos cavalos pisoteando subiu para o cu, e o filho de vitr levantou-se
novamente para a conquista.
15. O novilho brando
20
de vitr, Maghavan, tu ajudaste em combate pela terra, em meio
s casas de Tugra.
21
Eles ficaram l por muito tempo antes que a tarefa fosse concluda; tu
foste o dono do tesouro dos inimigos.

ndice Hino 34 (Griffith)
____________________

14
Aquele que permanece firme em combate. A palavra no texto, sthtar, parece corresponder exatamente ao Stator
latino (Jpiter Stator). Veja Benfey, Orient und Occident, I. 48.
15
O nome de uma famlia mitolgica frequentemente associada com aquela de Agiras, e descrita como tomando parte
nas batalhas de Indra, regulando o culto dos deuses, etc.
16
Isto , atingiu a nuvem com seu relmpago, e fez as torrentes leitosas de chuvas fertilizantes flurem.
17
Syaa diz que Ilbia Vtra que dorme em cavernas da terra. Provavelmente um dos demnios confederados
aludido.
18
O significado de cornudo ou com seu chifre simplesmente poderoso, o chifre sendo usado, como na poesia
hebraica, como o smbolo da fora.
19
Isto , o raio impetuoso.
20
Isto , filho forte, mas amvel.
21
O significado de tugrysu no texto no est claro. Syaa o explica por nas guas; Benfey traduz entre as filhas de
Tugra, e o Petersburg Lexicon considera que ele significa entre as famlias dos Tugryans.
130

Hino 34. Avins (Wilson)

(Skta IV)

O i o mesmo; o Hi no endereado aos Avi ns; a mtri ca Jagat , exceto na nona e dci ma
segunda estrofes, nas quai s el a Tri ubh.

Varga 4.
1. Sbios Avins, estejam presentes conosco trs vezes hoje.
1
Vasto seu veculo,
como tambm sua munificncia; sua unio como aquela do (dia) brilhante e (noite)
orvalhosa. (Permitam-se serem) detidos pelos sacerdotes eruditos.
2. Trs so as (rodas) slidas da sua carruagem portadora de abundncia, como todos os
deuses (a) conheceram, quando acompanhante de Ven, a amada de Soma;
2
trs so as
colunas
3
colocadas (sobre ela) para apoio; e, nela, vocs viajam trs vezes por noite, e trs
vezes por dia.
3. Trs vezes em um dia inteiro vocs corrigem as falhas (de seus adoradores). Trs vezes
hoje borrifem a oblao com doura; e trs vezes, de manh e noite, nos concedam
alimento concessor de fora.
4. Trs vezes, Avins, visitem a nossa residncia, e o homem que bem disposto em
direo a ns; trs vezes se dirijam quele que merece sua proteo, e nos instruam em
conhecimento triplo; trs vezes nos concedam (recompensas) gratificantes; trs vezes
derramem sobre ns alimento, como (Indra derrama) chuva.
5. Avins, trs vezes nos concedam riquezas; aproximem-se trs vezes do rito divino;
preservem trs vezes os nossos intelectos; trs vezes nos concedam prosperidade; trs
vezes, alimento. A filha do sol subiu em seu carro de trs rodas.
6. Trs vezes nos concedam, Avins, os medicamentos do cu, e aqueles da terra, e
aqueles do firmamento. Deem ao meu filho a prosperidade de anyu.
4
Apreciadores de
(ervas) saudveis, preservem o bem-estar dos trs humores (do corpo).
5

Varga 5.
7. Avins, que devem ser adorados trs vezes, dia a dia, repousem no (leito) triplo de
grama sagrada sobre a terra, (que forma o altar). Nsatyas
6
conduzidos em carro, dirijam-se,
do altar, para o triplo (lugar de sacrifcio);
7
como o ar vital, para corpos (vivos).
8. Venham, Avins, trs vezes, com os sete rios-me.
8
Os trs rios esto prontos;
9
a oblao
tripla est preparada. Erguendo-se acima dos trs mundos, vocs defendem o sol no cu,
que est estabelecido de noite e de dia.

1
Ns temos uma diversidade de variaes cantadas, nesse hino, sobre o nmero trs. Nesse lugar, aluso, dito, feita
aos trs sacrifcios dirios, no amanhecer, meio-dia e pr do sol, ou faculdade de todas as divindades, de ser
tripathagh, ou de percorrer igualmente os cus, o firmamento, e a terra.
2
dito que os Avins encheram seu ratha, ou carro, com todos os tipos de coisas boas, quando eles foram ao casamento
de Ven com Soma, uma lenda no encontrada nos Puras.
3
Postes colocados de p sobre o corpo do carro, no qual os passageiros podem segurar, se, por seu movimento rpido ou
irregular, eles tiverem medo de cair.
4
dito que anyu o filho de Bhaspati, criado pelos Avins.
5
O texto tem somente tridhtu, o agregado de trs humores, os quais o comentador, conforme escritores mdicos, diz
serem vento, bile e muco.
6
Aqueles em quem no h (na) inverdade (asatya).
7
O texto tem somente para os trs; o comentador acrescenta: altares, respectivamente apropriados para oblaes de
ghee, para sacrifcios animais, e libaes de Soma.
8
Gang e os outros rios so aqui considerados como as mes da gua que flui em suas correntes.
9
Trs tipos de jarros, ou cntaros, usados para conter e derramar o suco Soma, nos trs sacrifcios dirios.
131

9. Onde, Nsatyas, esto as trs rodas do seu carro triangular?
10
Onde, as trs fixaes e
estacas (do toldo)? Quando o poderoso asno
11
ser ajoujado, para que vocs possam vir
para o sacrifcio?
10. Venham, Nsatyas, para o sacrifcio. A oblao oferecida. Bebam o suco, com bocas
que apreciam o sabor doce. Antes da alvorada, certamente, Savit envia, (para trazer vocs)
para o rito, seu carro extraordinrio,
12
brilhando com manteiga clarificada.
11. Venham, Nsatyas, com as trs vezes onze divindades;
13
venham, Avins, beber a
oblao. Prolonguem nossas vidas, apaguem nossas falhas; detenham nossos inimigos; e
estejam sempre conosco.
12. Conduzidos em seu carro que percorre os trs mundos, tragam para ns, Avins,
afluncia presente, acompanhada por prognie (masculina). Eu invoco vocs dois, ouvindo-
me, por proteo. Estejam conosco por vigor em batalha.

ndice Hino 35 (Wilson)

____________________

Hino 34. Avins (Griffith)

1. Vocs que observam estejam conosco hoje mesmo trs vezes:
14
sua generosidade se
estende ao longe, Avins, e sua rota. A vocs, como a um manto no inverno, ns nos
aferramos: vocs devem ser atrados para perto de ns pelos sbios.
2. Trs so as pinas em seu carro portador de mel, que viaja atrs da amada de Soma,
15

como todos sabem. Trs so os pilares fixados sobre ele para apoio: trs vezes vocs
viajam por noite, Avins, trs vezes por dia.
3. Trs vezes no mesmo dia, deuses que banem a escassez, borrifem trs vezes hoje o
nosso sacrifcio com Hidromel; E trs vezes nos concedam fartura de alimentos com fora
abundante, noite, Avins, e ao raiar do dia.
4. Trs vezes venham nossa casa, trs vezes ao povo justo, ajudem trs vezes triplamente
o homem que bem merece a sua ajuda. Trs vezes, Avins, nos tragam o que nos far
felizes; trs vezes nos enviem fartura de alimentos de modo que nunca mais falte.
5. Trs vezes, Avins, nos tragam riqueza abundante: trs vezes na assembleia dos
deuses, trs vezes auxiliem nossos pensamentos. Trs vezes, nos concedam prosperidade,
trs vezes nos concedam fama, pois a filha do Sol
16
subiu em seu carro de trs rodas.
6. Trs vezes, Avins, nos concedam os medicamentos celestes, trs vezes os da terra e
trs vezes aqueles que as guas possuem; Graa e sade e fora concedam ao meu filho,
tripla proteo, Senhores do Esplendor, concedam a ele.

10
O vrtice do carro na frente, a base a parte de trs, formando trs ngulos.
11
O texto tem rsabha, um sinnimo de gardabha, um asno. De acordo com o Nighau, h um par deles: Dois asnos so
os corcis dos Avins.
12
Sugerindo que os Avins devem ser adorados, com esse hino, no amanhecer.
13
Essa a autoridade para a usual enumerao purnica de trinta e trs divindades, reconhecidamente baseada em
textos vdicos. A lista , l, composta dos oito Vasus, onze Rudras, doze dityas, Prajpati, e Vaakra (Viu Pura,
[pg. 136, e nota 27, da verso em portugus]); mas o comentador sugere uma classificao diferente, ou a repetio
tripla de onze divindades, de acordo com o texto: Vocs onze divindades, que esto no cu; veja 1.139.11.
14
Isto , em todos os trs sacrifcios dirios.
15
Soma aqui a Lua, sua amada Jyotsn ou Kaumudi o Luar, identificada com Sry, a luz emprestada do Sol.
16
Sry que chamada de a consorte dos Avins.
132

7. Trs vezes vocs devem ser adorados dia a dia por ns: trs vezes, Avins, vocs
viajam ao redor da Terra. Conduzidos em carro, de longe, Nsatyas, venham, como o ar
vital para corpos, venham aos trs.
8. Trs vezes, Avins, com sete Correntes Me; trs so os jarros, a oferta tripla est
preparada. Trs so os mundos, e movendo-se acima do cu vocs protegem a abboda
celeste fixada firme por dias e noites.
9. Onde esto as trs rodas do seu carro triplo, onde esto os trs lugares firmemente
presos a ele? Quando vocs uniro o asno poderoso que o puxa, para traz-los para o
nosso sacrifcio, Nsatyas?
10. Nsatyas, venham: o presente sagrado oferecido; bebam o suco doce com lbios que
conhecem bem a doura. Savitar envia, antes do amanhecer do dia, seu carro, repleto de
leo, de vrias cores, para o nosso sacrifcio.
11. Venham, Nsatyas, com os trs vezes onze deuses, venham, Avins, para beber do
Hidromel. Tornem longos os nossos dias de vida, e apaguem todos os nossos pecados:
afastem os nossos inimigos; estejam sempre conosco.
12. Conduzidos em seu carro triplo, Avins, nos tragam prosperidade presente com
descendncia nobre. Eu clamo a vocs que me ouvem por proteo, que vocs sejam
nossos auxiliares onde os homens ganham os despojos.

ndice Hino 35 (Griffith)
____________________


133

Hino 35. Savit (Wilson)

(Skta V)

O i o mesmo; o pri mei ro e nono versos esto na mtri ca Jagat ; o resto, na Tri ubh. O
deus do Hi no i ntei ro Savi t; mas, no pri mei ro verso, Agni , Mi tra, Varua e Noi te esto
i ncl u dos, como di vi ndades subordi nadas ou associ adas.

Varga 6.
1. Primeiro eu chamo Agni, por proteo; eu chamo, por proteo, Mitra e Varua; eu
chamo Noite, que traz descanso para o mundo; eu chamo o divino Savit, para a minha
preservao.
2. Girando pelo firmamento escurecido, despertando mortal e imortal, o divino Savit viaja
em sua carruagem dourada, contemplando os (vrios) mundos.
3. O divino Savit viaja por um caminho ascendente e descendente;
1
digno de adorao, ele
viaja com dois cavalos brancos; ele vem para c, de uma distncia, removendo todos os
pecados.
4. O adorvel Savit de muitos raios, tendo o poder (de dispersar) a escurido do mundo,
subiu em sua carruagem que permanece prxima, decorada com muitos tipos de
ornamentos dourados, e equipada com jugos dourados.
5. Seus corcis de patas brancas,
2
arreados ao seu carro com um jugo dourado, tm
manifestado luz para a humanidade. Os homens e todas as regies esto sempre na
presena do divino Savit.
6. Trs so as esferas; duas esto na proximidade de Savit, uma leva os homens
residncia de Yama.
3
Os (corpos luminosos) imortais
4
dependem de Savit; como um carro,
do pino do eixo. Que aquele que conhece (a grandeza de Savit) a declare.
Varga 7.
7. Supara,
5
profundamente trmulo, concessor de vida, bem dirigido, tem iluminado
as trs regies. Onde, agora, est Srya? Quem sabe para qual esfera os raios dele se
estenderam?
8. Ele tem iluminado os oito pontos do horizonte, as trs regies dos seres vivos, os sete
rios. Que Savit de olho dourado venha para c, concedendo ao ofertante da libao
riquezas desejveis.
9. Savit de mo dourada, que tudo v, viaja entre as duas regies de cu e terra, afasta
doenas, se aproxima do sol,
6
e cobre o cu com trevas, alternando radincia.
10. Que o afluente Savit de mo dourada, concessor de vida, que orienta bem, que alegra,
esteja presente (no sacrifcio); pois o deus, se adorado noite, fica prximo, afugentando
Rkasas e Ytudhnas.

1
Isto , ascendendo do nascer do sol at o meridiano, e ento declinando.
2
Os cavalos de Savit so aqui chamados de yva, o que, propriamente, significa os marrons, mas, no verso trs, eles
foram chamados de brancos, o presente deve ser, portanto, um nome prprio, a menos que o cantor do hino se
contradiga.
3
dito que as esferas ou lokas que se encontram no caminho imediato do sol so cu e terra; o loka intermedirio,
antarika, ou firmamento, descrito como a estrada para o reino de Yama, o soberano dos mortos, pelo qual os preth,
ou fantasmas, viajam.
4
O texto tem somente amt, os imortais; o comentador acrescenta a lua e constelaes, ou, em outra acepo, as
chuvas, amta tendo, como um significado, gua.
5
Supara, o bem alado , no Nighau, um sinnimo de rami, um raio; um de seus eptetos, asura, aqui explicado como
concessor de vida; de asu, ar vital, e ra, que d.
6
O comentador se esfora para explicar isso, por observar que, embora Savit e Srya sejam o mesmo, com relao sua
divindade, contudo eles so duas formas diferentes, e, portanto, um pode ir at o outro.
134

11. Teus caminhos, Savit, so preparados de antigamente, so livres de poeira, e bem
colocados no firmamento. (Vindo) por aqueles caminhos, fceis de serem percorridos,
protege-nos hoje. Deus, fala conosco.

ndice Hino 36 (Wilson)
____________________
Hino 35. Savitar (Griffith)

1. Agni eu invoco primeiro para a nossa prosperidade; eu invoco Mitra, Varua, para nos
ajudar aqui. Eu invoco a Noite, que d descanso a toda a vida movente; eu apelo a Savitar o
Deus para nos ajudar.
2. Avanando por todo o firmamento escuro, colocando para descansar o imortal e o mortal;
Trazido em sua carruagem dourada ele vem, Savitar, o Deus que contempla toda criatura.
3. O Deus se move pelo caminho ascendente, o descendente; com dois Baios brilhantes,
adorvel, ele viaja. Savitar vem, o Deus da distncia longnqua, e afasta de ns toda
angstia e tristeza.
4. Em sua carruagem adornada com prolas, de vrias cores, imponente, com lana de
ouro, o Deus subiu; Aquele de muitos raios, Savitar o santo, em viagem, tendo poder e fora,
para regies escuras.
5. Puxando o carro de jugo de ouro seus Baios, de patas brancas, tm manifestado luz para
todos os povos. Mantidos no colo de Savitar, o Divino, todos os homens, todos os seres tm
seu lugar para sempre.
6. Existem trs cus, dois de Savitar,
7
prximos: no mundo de Yama um, o lar dos heris;
Como em um eixo central,
8
firme, repousam coisas imortais: aquele que sabe disso que ele
declare isso aqui.
7. Ele, de asa forte,
9
tem iluminado as regies, Asura
10
de tremor profundo, o Lder Gentil.
Onde est Srya agora, onde se encontra algum para nos dizer para qual esfera celestial
seu raio vagou?
8. Seu brilho iluminou oito pontos da Terra, trs regies desrticas e os Sete Rios. Deus
Savitar o de olho dourado vem para c, dando tesouros excelentes para aquele que adora.
9. Savitar de mo dourada, perspicaz, segue seu caminho entre a terra e o cu; Afasta
doena, manda o Sol se aproximar de ns, e espalha o cu brilhante pela regio escura.
10. Que ele, o Asura de mo dourada, Lder Bondoso, venha para c at ns com sua ajuda
e proteo. Rechaando Rkasas e Ytudhnas,
11
o Deus est presente, louvado em hinos
ao anoitecer.
11. Savitar, teus antigos caminhos sem poeira esto bem estabelecidos na regio mdia
do ar; Deus, vem por esses caminhos to propcios para viajar, protege-nos do mal nesse
dia, e nos abenoa.
ndice Hino 36 (Griffith)
____________________

7
Cu e terra, ou o cu do dia e o cu da noite.
8
O eixo central o smbolo da estabilidade, mantendo sua posio inalterada pela revoluo das rodas. Assim os Deuses
permanecem impassveis, no afetados pela morte ou mudana, ao contrrio dos mortais que partem para o reino de
Yama. Veja J. Ehni, Der Mythus des Yama, p. 115.
9
Supar, um epteto ou um nome do Sol.
10
O Imortal e Divino.
11
Uma classe de demnios ou maus espritos, muito parecidos com os Rkasas, mas mais especialmente praticantes de
feitiaria.
135


Hino 36. Agni (Wilson)

(Anuvka 8. Skta I)

O i Kava,
1
o fi l ho de Ghora; o deus Agni , i denti fi cado, na dci ma tercei ra e dci ma
quarta estrofes, com o Ypa, ou poste sacri fi cal . A mtri ca dos versos mpares Bhat , tendo
doze s l abas no tercei ro pda, ou quarta parte da estrofe; a mtri ca dos versos pares
chamada de Satobhat , tendo o pri mei ro e o tercei ro pdas i guai s.

Varga 8.
1. Ns imploramos, com hinos sagrados, ao poderoso Agni, a quem outros (is)
tambm louvam, para o benefcio de vocs, que so muitas pessoas, que adoram os
deuses.
2. Ns recorremos a Agni, o aumentador de vigor. Oferecendo oblaes, ns te adoramos.
Generoso dador de alimento, s favorvel a ns, aqui, hoje, e s nosso protetor.
3. Ns escolhemos a ti, Agni, o mensageiro e invocador dos deuses, que s dotado de todo
o conhecimento. As chamas de ti, que s poderoso e eterno, espalham teus raios em volta,
tocam os cus.
4. Os deuses Varua, Mitra, e Aryaman te acendem, o antigo mensageiro deles. O homem
que te oferece oblaes obtm, atravs de ti, Agni, riqueza universal.
5. Tu, Agni, s o concessor de deleite, o invocador e mensageiro dos deuses, o guardio
domstico da humanidade. As aes boas e durveis que os deuses realizam esto, todas,
agregadas em ti.
Varga 9.
6. Vigoroso e auspicioso Agni, qualquer oblao que possa ser oferecida em ti, tu,
bem disposto em direo a ns, agora ou em qualquer outro momento, transporta-a para os
deuses poderosos.
7. Desse modo o devoto te adora, que s tal (como descrito), brilhante com teu prprio
esplendor. Homens, com (sete)
2
sacerdotes ministrantes, acendem Agni (com oblaes),
vitoriosos sobre seus inimigos.
8. Os (deuses) destruidores, (junto contigo), mataram Vtra; eles fizeram da terra, e do cu,
e do firmamento, a morada (de criaturas vivas). Que Agni, possuidor de riqueza, quando
chamado, seja um benfeitor para Kava; como um cavalo que relincha em um conflito por
gado.
9. Toma o teu lugar, Agni, sobre a grama sagrada; pois tu s poderoso. Resplandece; pois tu
s devotado aos deuses. Adorvel e excelente Agni, emite a fumaa movente e graciosa.
10. Portador de oblaes, (tu s aquele) a quem os deuses mantiveram por causa de Manu;
a quem, doador de riqueza, Kava, o anfitrio de convidados piedosos,
3
deteve; a quem
Indra deteve; e a quem (agora,) algum outro adorador deteve.
Varga 10.
11. Os raios daquele Agni, a quem Kava fez mais brilhante que o sol, brilham
preeminentemente; a ele esses nossos hinos, a ele ns, exaltamos.

1
*Um i muito famoso, dito pertencer famlia de Agiras. Griffith.]
2
O comentador completa com os sete. De acordo com outro texto: os sete sacerdotes principais derramam a oblao.
De acordo com o Sr. Stevenson, os sete sacerdotes ou assistentes no Soma-yga so: 1. O instituidor, ou Yajamna; 2. O
Hot, que repete os hinos do c; 3. O Udgt, que canta o Sma; 4. O Pot, que prepara os materiais para a oblao; 5. O
Ne, que a derrama no fogo; 6. O Brahm, que supervisiona o todo; e, 7. O Rakas, que guarda a porta. Essa enumerao
omite um dos principais realizadores, o Adhvaryu, que recita as frmulas do Yajush, e que deve, provavelmente, tomar o
lugar do Yajamna. Os outros, exceto o ltimo, esto includos entre os dezesseis.
3
Medhytiti, acompanhado por venerveis (medhya) convidados (atithi), , aqui, um epteto de Kava, cujo filho tinha
sido antes apresentado como Medhtithi, o i do dcimo segundo Skta e seguintes.
136

12. Agni, dador de alimento, completa nossos tesouros; pois a amizade dos deuses
obtenvel atravs de ti. Tu s o senhor de provises notveis. Faze-nos felizes; pois tu s
grandioso.
13. Permanece ereto, para a nossa proteo, como o divino Savit. Ereto, tu s o concessor
de alimento, pelo qual ns te invocamos com unguentos, e sacerdotes (oferecendo
oblaes).
4

14. Ereto, protege-nos, pelo conhecimento, do pecado; destri todo esprito maligno; ergue-
nos no alto, de modo que ns passemos (pelo mundo); e, para que ns possamos viver, leva
nossa riqueza (de oblaes), para os deuses.
15. Vigoroso e muitssimo resplandecente Agni, protege-nos contra maus espritos, e do
(homem) malvolo que no oferece donativos; protege-nos de (animais) nocivos, e daqueles
que procuram nos matar.
Varga 11.
16. Agni, com os raios ardentes, destri totalmente nossos inimigos, que no fazem
doaes, como (a loua do oleiro), com uma maa;
5
que algum que hostil a ns, e o
homem que nos ataca com armas afiadas, no prevalea contra ns.
17. Agni solicitado para concesso de poder (afluncia); ele tem concedido prosperidade a
Kava; ele tem protegido nossos amigos, assim como o (sbio que tem) a hoste dos santos,
e (todo outro) adorador (que recorre a ele) em busca de riquezas.
18. Ns chamamos, de longe, junto com Agni, Turvaa, Yadu e Ugrdeva. Que Agni, o que
prende o ladro, traga para c Navavstva, Bhadratha, e Turvti.
6

19. Manu te reteve, Agni, (para dar) luz para as vrias raas da humanidade. Surgido por
causa de sacrifcio, e saciado com oblaes, tu, a quem homens reverenciam, brilhaste por
Kava.
20. As chamas de Agni so luminosas, poderosas, terrveis, e no so confiveis. Sempre,
seguramente e totalmente, consome os poderosos espritos do mal, e todos os outros
nossos adversrios.

ndice Hino 37 (Wilson)
____________________
Hino 36. Agni (Griffith)

1. Com palavras emitidas em hinos sagrados, ns rogamos a Agni, o Senhor de muitas
famlias que servem devidamente os deuses, sim, a ele a quem os outros tambm louvam.
2. Os homens ganharam Agni, ele que faz a fora deles abundar: ns, com oblaes, te
adoramos. S hoje nosso Auxiliar de esprito benevolente em nossos atos de fora,
excelente.
3. A ti como o nosso mensageiro ns escolhemos, a ti, o Onisciente, como o nosso
Sacerdote. As chamas de ti o poderoso esto espalhadas extensamente ao redor: teu
esplendor alcana o cu.
4. Os Deuses acendem a ti seu mensageiro antigo, Varua, Mitra, Aryaman. Aquele
homem mortal que tem derramado oferendas para ti, Agni, ganha atravs de ti toda
riqueza.

4
Agni, como ereto, dito aqui ser identificado com o ypa, ou poste ao qual as vtimas, em um sacrifcio de animais, so
amarradas; e, de acordo com Asvalyana, esse verso e o seguinte devem ser recitados, em tais ocasies, na hora de
erguer o poste.
5
O texto tem somente ghan, com uma maa; o comentador completa com a cermica.
6
Nada mais dito, das pessoas citadas nesse verso, alm de que eles eram Rjaris, sbios reais. Turvaa pode ser outra
leitura de Turvasu, que, com Yadu, era o filho de Yatti, da raa lunar.
137

5. Tu, Agni, s um Sacerdote animador, Senhor da Casa, mensageiro dos homens; Todas
as leis superiores imutveis estabelecidas pelos deuses, reunidas, se encontram em ti.
7

6. Em ti, o Auspicioso, Agni, o mais vigoroso, todo presente sagrado oferecido; Nesse
dia, e depois, benevolente, adora nossos Deuses, para que possamos ter filhos heroicos.
7. Dele em seu prprio esplendor brilhante o devoto se aproxima em adorao. Os homens
acendem Agni com seus presentes sacrificais, vitoriosos sobre os inimigos.
8. Vtra eles derrotaram e mataram, e fizeram do cu e da terra e do firmamento uma grande
morada. O Touro glorioso,
8
invocado, ficou ao lado de Kava: o Corcel relinchou alto em
disputas por vacas.
9. Senta-te, pois tu s poderoso, brilha, melhor animador dos Deuses. Digno de alimento
sagrado, louvado Agni! solta a fumaa, rubra e bela de se ver.
10. Portador de oferendas, a quem, melhor Sacerdote sacrificante, os deuses ordenaram por
causa de Manu; de quem Kava, de quem Medhytithi
9
fez a fonte de riqueza, e Van e
Upastuta.
10

11. A ele, Agni, a quem Medhytithi, a quem Kava acendeu para seu rito; A ele, esses
nossos cnticos de louvor, a ele, Agni, exaltam: seus poderes brilham preeminentes.
12. Faze a nossa riqueza perfeita, Agni, Senhor Divino, porque tu tens afinidade com os
deuses. Tu governas como um Rei sobre fora amplamente famosa: s bom para ns,
porque tu s grandioso.
13. Permanece ereto para nos prestar ajuda, eleva-te como Savitar o Deus; Ereto como
concessor de fora ns te chamamos em voz alta, com unguentos e com sacerdotes.
11

14. Ereto, preserva-nos da dificuldade desagradvel; mata com tua chama todo demnio
devorador. Ergue-nos no alto para que possamos caminhar e viver: desse modo tu deves
pronunciar nossa adorao em meio aos Deuses.
15. Protege-nos, Agni, do demnio, protege-nos do inquo malicioso. Nos salva daquele que
deseja nos ferir ou matar, O Mais Vigoroso, tu com luz imponente.
16. Derruba tal como com uma maa, tu que tens fogo como os dentes, golpeia o perverso,
direita e esquerda. No deixes o homem que conspira contra ns no meio da noite, nem
qualquer inimigo, prevalecer sobre ns.
17. Agni tem dado poder heroico para Kava, e felicidade: Agni tem ajudado nossos
amigos,
12
tem ajudado Medhytithi, tem ajudado Upastuta a ganhar.
18. Ns chamamos Ugradeva, Yadu, Turvaa,
13
por meio de Agni, de longe; Agni, traze
Navavstva e Bhadratha, Turvti, para subjugar o inimigo.

7
A preservao do mundo inteiro depende, segundo o ponto de vista vdico, dos sacrifcios oferecidos pelos homens,
porque aqueles do fora aos Deuses e os tornam aptos a cumprirem seus deveres.
8
O poderoso Agni, forte como um touro e impetuoso como um cavalo de guerra, ajudou seu favorito Kava em batalha.
9
Medhytithi: Syaa considera essa palavra como um epteto de Kava [veja a nota 3]. Mas ela parece ser nome de um
i da famlia de Kava, o vidente de vinte e oito hinos dos livros 8 e 9.
10
Van e Upastuta: traduzidos por Wilson, conforme Syaa, Indra e algum outro adorador, so tambm
aparentemente os nomes de dois outros is.
11
Agni, como ereto, identificado por Syaa com o poste sacrifical ao qual as vtimas, em um sacrifcio animal, eram
amarradas. Consequentemente ele considera que ajibhi significa com unguentos, com os quais o poste era ungido.
Essa palavra pode, entretanto se referir aos ornamentos outra significao da palavra usados pelos sacerdotes
ministrantes.
12
Syaa toma mitr no texto como mitri, amigos. Benfey e Ludwig consideram que ela significa, o primeiro, Mitra, e o
ltimo, os dois Mitras, isto , Mitra e Varua; e eles traduzem respectivamente Agni e Mitra protegiam, e Agni, como
Mitra (e Varua) favoreceu.
13
Turvaa e Yadu so citados juntos frequentemente como epnimos de tribos daqueles nomes. O poeta parece rezar
pelo retorno de Navavstva, quem quer que ele possa ter sido, para proteger o lar atacado pelos Dasyus ou ladres, e
talvez tambm para fortalecer sua prece por um apelo aos espritos de heris mortos.
138

19. Manu te estabeleceu uma luz, Agni, para toda a raa dos homens: Surgido da Lei,
alimentado com leo, por Kava tu tens brilhado, tu, a quem o povo reverencia.
20. As chamas de Agni cheias de esplendor e de poder so terrveis, para no serem
aproximadas. Consome para sempre todos os demnios e feiticeiros,
14
consome cada
demnio devorador.

ndice Hino 37 (Griffith)
____________________
Hino 36. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 36.
AAKA I, ADHYYA 3, VARGA 811.

1. Ns imploramos, com palavras bem faladas, ao vigoroso Agni que pertence a muitos
povos, aos cls que adoram os deuses, a quem outras pessoas (tambm) magnificam.
2. Os homens tm colocado Agni (no altar) como aumentador de fora. Que possamos
adorar-te, rico em alimento sacrifical. Assim, s aqui hoje benevolente para ns, um ajudante
em nossa luta por ganho, bom!
3. Ns te escolhemos, o possuidor de tudo, como nosso mensageiro e como nosso Hot. As
chamas de ti, que s grande, se espalham em volta; teus raios tocam o cu.
4. Os deuses, Varua, Mitra, Aryaman, acendem a ti, o antigo mensageiro. O mortal, Agni,
que te adora, ganha atravs de ti todos os prmios.
5. Tu s o Hot alegre e o chefe de famlia, Agni, o mensageiro dos cls. Em ti todas as leis
firmes que os deuses fizeram esto compreendidas.
15

6. Em ti, o Abenoado, Agni, o deus mais jovem, todo o alimento sacrifical oferecido.
Sacrifica ento, tu que s benevolente para ns hoje e depois, aos deuses para que ns
possamos ser ricos em homens valentes.
7. Dele, o rei, os adoradores de fato se aproximam com reverncia. Com oblaes os
homens acendem Agni, tendo superado todas as falhas.
8. Destruindo o inimigo,
16
eles (vitoriosamente) passaram pelo Cu e a Terra e as guas;
eles abriram espao amplo para sua habitao. Que o valoroso (Agni), depois de ter
recebido as oblaes, se torne brilhante ao lado da Kava; que ele relinche como um corcel
em batalhas.
9. Toma teu assento, tu s grande. Brilha, tu que te diriges muito excelentemente aos
deuses. Agni, deus santo, emite tua fumaa bela e vermelha, glorioso!
10. Tu, a quem os deuses colocaram aqui para Manu como o melhor realizador do sacrifcio,
portador de oferendas, a quem Kava e Medhytithi, a quem Van e Upastuta (adoraram),
o vencedor de prmios.
11. Aquela nutrio de Agni tem brilhado a quem Medhytithi e Kava tm acendido em
nome de ta. A ele esses hinos, a ele ns exaltamos.
12. Enche (-nos de) riqueza, dependente de ti mesmo, pois tu, Agni, tens convivncia
com os deuses. Tu s senhor sobre saque glorioso. Tem piedade de ns, tu s grande.
13. Levanta-te em linha reta para nos abenoar, como o deus Savit, justo ganhador de
despojos, quando ns com nossos adoradores e com unguentos te chamamos em emulao
(com outras pessoas).

14
Rkasas e maus espritos que praticam feitiaria.
15
Em ti todas as obras eternas esto unidas, ou seja, dependem, que os deuses tm feito; tais como sol, estrelas,
relmpagos. Max Mller.
16
A palavra 'inimigo' (Vtra) faz aluso ao nome do demnio conquistado por Indra.
139

14. Permanecendo reto, protege-nos do mal com teu esplendor; queima todo demnio
necrfago.
17
Que ns permaneamos corretos para que possamos andar e viver. Descobre
nossa adorao entre os deuses.
15. Salva-nos, Agni, do feiticeiro, livra-nos do mal, do avarento. Salva-nos daquele que nos
prejudica ou tenta matar-nos, deus mais vigoroso com esplendor brilhante!
16. Atinge, assim como com uma maa, os avaros em todas as direes, e aquele que nos
engana, deus de mandbulas de fogo. O mortal que faz (suas armas) muito afiadas noite,
que aquele impostor no governe sobre ns.
17. Agni ganhou abundncia em heris, Agni prosperidade (para Kava). Agni e os dois
Mitras (ou seja, Mitra e Varua) abenoaram Medhytithi, Agni (abenoou) Upastuta na
aquisio (de riqueza).
18. Atravs de Agni ns chamamos de longe para c Turvaa, Yadu e Ugradeva. Que Agni,
nossa fora contra o Dasyu, conduza Navavstva, Bhadratha e Turvti.
19. Manu te estabeleceu, Agni, como uma luz para todas as pessoas. Tu resplandeceste
com Kava, nascido de ta, cresceste forte, tu, a quem as raas humanas cultuam.
20. As chamas de Agni so impetuosas e violentas, elas so terrveis e no devem ser
suportadas. Sempre queima os feiticeiros, e os aliados dos Ytus, todos os maus espritos.


ndice Hino 44 (Oldenberg)

____________________

17
[Ghoul: esprito dos contos orientais, que ataca tmulos e se alimenta de cadveres.]
140

Hino 37. Maruts (Wilson)

(Skta II)

O i Kava; o Hi no endereado aos Maruts; a mtri ca Gyatr .

Varga 12.
1. Celebrem, Kavas,
1
a fora reunida dos Maruts, alegres, sem cavalos,
2
mas
brilhantes em seu carro;
2. Que, levados por veados pintalgados, nasceram autoluminosos, com armas, gritos de
guerra,
3
e enfeites.
3. Eu ouo o estalo dos chicotes nas mos deles, extraordinariamente inspirando (coragem)
na luta.
4. Dirijam a orao dada por deus
4
queles que so sua fora, os destruidores de inimigos,
os poderosos, possuidores de reputao brilhante.
5. Louvem a fora esportiva e irresistvel dos Maruts, que nasceram entre vacas, e cuja fora
foi nutrida pelo (desfrute de) leite.
5

Varga 13.
6. Quem o lder principal entre vocs, agitadores do cu e da terra, que abalam
tudo em volta, como o topo (de uma rvore)?
7. O chefe de famlia, temendo sua aproximao feroz e violenta, plantou um (pilar)
6
firme;
pois a montanha de muitos cumes despedaada (diante de vocs),
8. A cuja aproximao impetuosa a terra treme, como um monarca enfraquecido, por medo
(de seus inimigos).
9. Estvel seu local de nascimento (o firmamento); porm as aves (so capazes) de sair
(da esfera de) sua me: pois sua fora (dividida) em todos os lugares entre duas (regies,
ou, cu e terra).
10. Eles so os geradores de fala; eles espalham as guas, em seus cursos; eles estimulam
o (gado) mugindo a entrar (na gua), at seus joelhos, (para beber).
Varga 14.
11. Eles impelem, diante deles, em sua rota, a nuvem longa, vasta, retentora de
chuva, e que no pode ser diminuda.
12. Maruts, como vocs tm vigor, revigorem a humanidade; deem animao s nuvens.
13. Onde quer que os Maruts passem, eles enchem o caminho de clamor, todos ouvem (o
barulho) deles.
14. Venham rapidamente, com seus (veculos) velozes. As oferendas dos Kavas esto
preparadas. Fiquem satisfeitos com eles.
15. A oferenda est preparada para a sua satisfao; ns somos seus (adoradores), que ns
possamos viver nossa vida inteira.

ndice Hino 38 (Wilson)

1
Kavas pode significar os membros do gotra (a famlia, ou escola) de Kava, ou, simplesmente, sbios ou sacerdotes.
2
A frase anarva, que o comentador explica como 'sem o filho de um irmo', o qual seria um epteto bastante
ininteligvel. Arvan , em sua acepo usual, um cavalo; e ser sem cavalos seria aplicvel aos Maruts, cuja carruagem
puxada por cervos.
3
Vbhih, com sons, ou palavras; isto , de acordo com o comentador, com gritos apavorando o exrcito do inimigo. V
um sinnimo de vch, fala, voz, no Nighau.
4
Devatta brahma, a prece ou orao que recomenda a oblao, obtida a partir da graa ou instruo dos deuses.
5
A passagem breve e obscura, jambhe rasasya vvdhe, a qual explicada: seu vigor, derivado de, ou do leite, foi
aumentado (ou) em desfrute ou na barriga. O Sr. Langlois tem que reinam entre as vacas (celestes), e abrem com fora
(os beres para derramar) o leite. Ele considera que as vacas so as nuvens; e o leite, a chuva; mas o ardhas, o tejas, a
energia, ou fora, dos Maruts, que tem sido aumentada em ou por, no exercida sobre, o rasa, ou leite.
6
Uma coluna forte, para dar estabilidade residncia, segundo o comentador.
141

____________________
Hino 37. Maruts (Griffith)

1. Cantem, Kavas, para seu grupo de Maruts inatacveis,
Alegres, resplandecentes em seu carro.
2. Aqueles que, autoluminosos, nasceram juntos, com os cervos pintalgados,
Lanas, espadas e ornamentos brilhantes.
3. Ouve-se, como se estivesse prximo, o estalo dos chicotes que eles seguram;
Eles obtm glria em seu caminho.
4. Agora cantem o hino dado por Deus para sua exultante tropa Marut,
Os violentamente vigorosos, os fortes.
5. Louvem ao Touro entre as vacas;
7
pois ele o grupo esportivo dos Maruts;
Ele se fortaleceu porque bebeu da chuva.
6. Quem o mais poderoso de vocs, Heris, quando, abaladores da terra e do cu,
Vocs que os agitam como a bainha de uma roupa?
8

7. sua aproximao o homem se segura diante do furor da sua ira:
A montanha de juntas escarpadas cede.
8. Eles por cujos avanos a terra, como um senhor dos homens enfraquecido pela idade,
treme em terror em seus caminhos.
9. Forte o seu nascimento: eles tm vigor para emergir de sua Me, fora,
Sim, at duas vezes o suficiente, deles.
10. E esses, os Filhos, os Cantores,
9
em suas corridas tm ampliado os limites,
De modo que as vacas devem andar afundadas at os joelhos.
10

11. Diante deles, nos caminhos que eles seguem, eles derramam essa prole da nuvem,
Longa, ampla e inesgotvel.
12. Maruts, como sua fora grande, vocs tm derrubado homens na terra,
Assim vocs tm feito as montanhas carem.
13. Enquanto os Maruts passam, eles conversam no caminho:
Algum os ouve enquanto eles falam?
14. Venham rpido com corcis velozes, pois vocs tm adoradores entre os filhos de Kava
Que vocs se regozijem entre eles completamente.
15. Tudo est preparado para o seu deleite. Ns somos seus servos sempre,
Para viver tanto quanto a vida possa durar.

ndice Hino 38 (Griffith)
____________________








7
O grupo de Deuses da Tempestade preeminente entre as nuvens como um touro entre as vacas.
8
Isto , quando todos so to poderosos seria suprfluo perguntar quem o mais poderoso.
9
Os Maruts de voz alta.
10
Os Maruts se espalharam pelo cu e fizeram cair tanta chuva que as vacas nos pastos esto na gua at os joelhos.
142

Hino 37. Aos Maruts (Os Deuses da Tempestade) (Mller)

MAALA I, HINO 37.
AAKA I, ADHYYA 3, VARGA 12-14.

1. Cantem, Kavas, para a hoste esportiva de seus Maruts, brilhantes em seus carros, e
inclumes
11

2. Eles, que nasceram juntos, autoluminosos, com os cervos pintalgados (as nuvens),
12
as
lanas, os punhais, os enfeites brilhantes.
13

3. Eu ouo seus chicotes, quase perto, quando eles os estalam em suas mos; eles ganham
esplendor em seu caminho.
14

4. Cantem a prece dada por deus para a tropa selvagem de seus Maruts, dotados de
energia e fora terrveis.
5. Celebrem o touro entre as vacas (a tempestade entre as nuvens), pois a hoste esportiva
dos Maruts, ele cresceu porque ele provou a chuva.
6. Quem, homens, o mais forte entre vocs aqui, vocs agitadores do cu e da terra,
quando vocs os agitam como a bainha de um traje?
7. sua aproximao o filho do homem se detm, a nuvem retorcida fugiu por causa de sua
ira violenta.
8. Eles por cujas corridas a terra, como um rei grisalho, treme de medo em seus caminhos,
9. Seu nascimento forte de fato: h fora para emergir de sua me, ou melhor, h vigor
duas vezes o suficiente para isso.
10. E esses filhos, os cantores, alargaram as cercas em suas corridas,
15
as vacas tiveram
que andar afundadas at os joelhos.
11. Eles fazem essa longa e vasta chuva incessante cair em seus caminhos.
12. Maruts, com tal fora como a sua, vocs tm feito os homens tremerem, vocs tm
feito as montanhas tremerem.
13. Conforme os Maruts passam, eles conversam no caminho: algum os ouve?
14. Venham rpido em seus corcis velozes! H adoradores de vocs entre os Kavas:
vocs podem se regozijar bem entre eles.
15. De fato h o bastante para o seu jbilo. Ns sempre somos seus servos, para que ns
possamos viver, at a totalidade da vida.

ndice Hino 38 (Mller)
____________________


11
Wilson traduz anarva como sem cavalos, embora o comentador explique a palavra claramente como sem um
inimigo. O fato que, no g-Veda, an-arvan nunca significa sem cavalos, mas sempre sem dano ou livre de inimigos, e
o comentador est perfeitamente certo, no que diz respeito ao sentido, em traduzir a palavra como sem um inimigo, ou
sem oposio.
12
Os cervos manchados (pat) so os reconhecidos animais dos Maruts, e significavam originalmente, como parece, as
nuvens de chuva. Syaa est perfeitamente ciente do significado original de pat, como nuvens. A escola lendria, diz
ele, os toma como cervos com manchas brancas, a escola etimolgica como linhas de nuvens de muitas cores. Os Maruts,
de fato, so chamados s vezes de pat-asvh, com cavalos malhados, ou, tendo pats como seus cavalos, 7, 40, 3; no
entanto, a tradio posterior na ndia declarou-se a favor de cervos manchados. Os poetas vdicos, no entanto, admitiam
ambas as idias, e eles falam no mesmo hino, mais que isso, no mesmo verso, dos gamos e dos cavalos dos Maruts.
13
As lanas e adagas dos Maruts significam os raios, e os enfeites brilhantes o relmpago.
14
Ns tambm poderamos traduzir: "Aqui, por perto, eu ouo o que os chicotes em suas mos dizem, eles impelem
adiante o belo (carro) na estrada."
15
A expresso que os Maruts ampliaram ou alargaram as cercas de sua pista de corridas (RV. 4, 58, 7), s pode significar
que eles varreram todo o cu, e afastaram as nuvens de todos os horizontes. A ltima frase expressa o resultado dessa
corrida, ou seja, a queda de tanta chuva que as vacas tiveram que caminhar at os joelhos na gua. Isso se torna ainda
mais claro a partir do prximo verso.
143

Hino 38. Maruts (Wilson)

(Skta III)

O i , deuses e mtri ca conti nuam os mesmos.

Varga 15.
1. Maruts, que gostam de louvores, e por quem a grama sagrada cortada, quando
vocs nos pegaro por ambas as mos, como um pai faz com seu filho?
2. Onde, de fato, vocs esto (no momento)? Quando sua chegada ocorrer? Passem do
cu, no da terra. Onde aqueles (que te cultuam) gritam (para vocs) como gado?
3. Onde, Maruts, esto seus novos tesouros? Onde, suas (riquezas) valiosas? Onde, todas
as suas (ddivas) auspiciosas?
4. Que vocs, filhos de Prisni, se tornem mortais, e seu panegirista se torne imortal.
5. Que seu adorador nunca seja indiferente a vocs, como um cervo (nunca indiferente)
ao pasto, de modo que ele no trilhe o caminho de Yama.
Varga 16.
6. No deixem que o muito poderoso e indestrutvel Niriti
1
nos destrua: que ele
perea, com nossos (maus) desejos.
7. De fato, os brilhantes e vigorosos Maruts, criados por Rudra,
2
mandam chuva, sem vento,
sobre o deserto.
8. O relmpago ribomba, como uma me vaca que berra por seu bezerro, e, da, a chuva
libertada pelos Maruts.
9. Eles espalham escurido sobre o dia, por meio de uma nuvem carregada de gua, e, por
isso, inundam a terra.
10. Ao rugido dos Maruts, toda residncia da terra (treme), e os homens, tambm, tremem.
Varga 17.
11. Maruts, com mos fortes, venham, com progresso desobstrudo, ao longo dos
rios belamente represados.
12. Que as pinas de suas rodas sejam firmes; que seus carros e seus corcis sejam firmes,
e seus dedos bem hbeis (para segurar as rdeas).
13. Proclamem, na nossa presena, (sacerdotes), com voz afinada para louvor,
Brahmaaspati,
3
Agni, e o belo Mitra.
14. Profiram o verso que est em suas bocas; o espalhem, como uma nuvem espalhando
chuva: cantem o hino medido.
15. Glorifiquem a hoste de Maruts, brilhantes, dignos de louvor, habilitados para adorao,
que eles sejam exaltados por esse nosso culto.

ndice Hino 39 (Wilson)

____________________







1
Ele , aqui, chamado de um deus da raa Rkasa.
2
Aqueles que so de, ou pertencentes a, Rudra; explicado como: criados ou protegidos por Rudra.
3
O senhor do mantra (ou prece), ou, do alimento sacrifical.
144

Hino 38. Maruts (Griffith)

1. E agora? Quando vocs nos tomaro por ambas as mos, como um pai querido ao seu
filho; Deuses, para quem a erva sagrada cortada?
2. Agora para onde? Para qual meta vocs vo, no cu, e no na terra?
Onde as suas vacas se divertem?
4

3. Onde as suas mais novas graas so mostradas? Onde, Maruts, a sua prosperidade?
Onde todas as suas sublimes bem-aventuranas?
4. Se, Maruts, vocs os filhos que Pni teve, fossem mortais, e
Imortal aquele que canta seu louvor,
5. Ento seu adorador nunca seria odiado como um animal selvagem
5
na rea do pasto,
Nem ele seguiria pelo caminho de Yama.
6. Que nenhuma praga destrutiva
6
sobre praga difcil de ser conquistada, o derrube:
Que todas, com a seca,
7
se afastem de ns.
7. De fato, eles os ferozes e poderosos Filhos de Rudra mandam sua
Chuva sem vento
8
at nos lugares desertos.
8. Como uma vaca o relmpago muge e segue, como me, seu filhote,
Quando sua corrente de chuva foi libertada.
9. Quando eles inundam a terra eles espalham escurido mesmo de dia,
Com a nuvem de chuva carregada de gua.
10. Maruts, ao som da sua voz essa morada terrena treme,
E cada homem que nela habita oscila.
11. Maruts, com seus corcis de cascos fortes, sem impedimentos em seus cursos,
apressem-se, ao longo dos rios brilhantes represados.
12. Que sejam firmes as pinas de suas rodas, firmes seus cavalos e seus carros,
E que suas rdeas tambm sejam bem ajustadas.
13. Convida para c com essa msica, para o louvor, Agni
9
o Senhor da Orao,
10

Aquele que belo como Mitra.
14. Forma em tua boca o hino de louvor, expande-te
11
como uma nuvem de chuva
Canta o elogio medido.
15. Cantem glria hoste Marut, louvvel, melodiosa,
12
vigorosa:
Que os fortes residam aqui conosco.

ndice Hino 39 (Griffith)
____________________

4
Talvez, como Max Mller sugere, onde permanecem seus rebanhos? isto , as nuvens. Porque vocs ficam no cu, e
no vm para a terra? Ou, de acordo com Ludwig: Onde se alimentam as vacas que devem fornecer leite e manteiga para
o sacrifcio para vocs? Onde o lugar no qual deve ser oferecido sacrifcio a vocs?
5
Ou, indesejado como um cervo em um pasto familiar ou prado reservado para as vacas.
6
Niriti; pecado, Max Mller.
7
Ganncia, Max Mller.
8
Chuva constante, no soprada para longe; que penetra no solo; o vento geralmente cessando logo que a chuva pesada
comea a cair.
9
Agni invocado frequentemente junto com os Maruts, e at chamado de marutsakh, o amigo dos Maruts.
10
Parece melhor, portanto, atribuir brahmaaspatim a Agni do que, com Syaa, hoste dos Maruts. Brahmaaspati e
Bhaspati so, ambos, variedades de Agni, o sacerdote e purohita dos Deuses e homens, e como tal ele invocado junto
com os Maruts em outras passagens, i. 40, I. Max Mller.
11
Endereado ao poeta do hino.
12
Como em 1.37.10: E esses, os Filhos, os Cantores. A cano dos Maruts a msica ou canto dos ventos.
145

Hino 38. Aos Maruts (Os Deuses da Tempestade) (Mller)

MAALA I, HINO 38.
AAKA I, ADHYYA 3, VARGA 15-17.

1. O que, ento, agora? Quando vocs (nos) pegaro como um pai querido pega seu filho
por ambas as mos, deuses, para os quais a erva sagrada tem sido podada?
2. Onde esto agora? Em que misso vocs esto indo, no cu, no na terra? Onde suas
vacas esto passando o tempo?
3. Onde esto suas mais novas graas, Maruts? Onde esto as bnos? Onde esto
todos os prazeres?
4. Se vocs, filhos de Pni, fossem mortais, e seu adorador um imortal
13

5. Ento seu adorador nunca seria indesejado, como um cervo em um pasto, nem ele
seguiria o caminho de Yama.
14

6. Que nenhum pecado aps outro, difcil de ser conquistado, nos domine, que ele se afaste,
juntamente com a ganncia.
7. Realmente eles so terrveis e poderosos; at mesmo ao deserto os Rudriyas trazem
chuva que nunca secada.
8. O relmpago muge como uma vaca, ele segue como uma me segue atrs de seu filhote,
quando a chuva (dos Maruts) foi libertada.
9. Mesmo de dia os Maruts criam escurido com a nuvem carregada de gua, quando eles
encharcam a terra.
10. Ento por causa dos brados dos Maruts sobre todo o espao da terra, os homens
cambalearam para frente.
11. Maruts em seus corcis de cascos fortes que nunca cansam vo atrs daquelas
brilhantes (as nuvens), que ainda esto trancadas.
12. Que suas pinas sejam fortes, os carros, os seus cavalos, que suas rdeas sejam bem
moldadas.
13. Pronuncia para sempre com tua voz para louvar o Senhor da orao, Agni, que como
um amigo, o brilhante.
15

14. Forma um hino em tua boca! Expande-te como a nuvem!
16
Canta uma cano de louvor.
15. Adora a hoste dos Maruts, os terrveis, os gloriosos, os musicais.
17
Que eles sejam
magnificados aqui entre ns.

ndice Hino 39 (Mller)
____________________



13
Eu acho melhor conectar os versos quarto e quinto, e me sinto justificado em faz-lo por outras passagens onde a
mesma ou uma ideia semelhante expressa, isto , que se o deus fosse o poeta e o poeta o deus, ento o poeta seria
mais generoso com o deus do que o deus com ele: veja 7. 32. 18; 8. 19. 25-26; 8. 44. 23 e tambm 8. 14. 1-2.
14
O caminho de Yama s pode ser o caminho seguido primeiro por Yama, ou que leva a Yama, como o governante dos
mortos.
15
Mitra nunca , tanto quanto eu sei, invocado junto com os Maruts, e melhor tomar mitram como amigo. Alm disso,
na no pode ser deixado aqui sem traduo. Ludwig traduz, belo como Mitra', isto , brilhante como o sol.
16
A segunda frase obscura. Syaa traduz: Que o coro dos sacerdotes faa um hino de louvor, que eles o proferiram ou
expandam, assim como uma nuvem envia chuva. Um verso semelhante ocorre 8, 21, 18. dito l de um patrocinador
que s ele um rei, que todos os outros em volta do rio Sarasvat so apenas reis pequenos, e o poeta acrescenta: "Que
ele se espalhe como uma nuvem com a chuva, doando centenas e milhares".
17
Outras passagens, como 1.19.4 e 1.52.15, mostram que a concepo dos Maruts como cantores era familiar para os
is Vdicos.
146

Hino 39. Maruts (Wilson)

(Skta IV)

O i e deuses so os mesmos; a mtri ca Bhat , nos versos mpares, e Satobhat , nos pares.

Varga 18.
1. Quando, Maruts, que fazem (todas as coisas) tremerem, vocs dirigem seu (vigor)
terrvel para baixo, de longe, como a luz (desce do cu), pela adorao de quem, pelo louvor
de quem, (vocs so atrados)?
2. Que suas armas sejam fortes para afugentar (seus) inimigos, firmes em resistir a eles; que
seja sua a fora que merece louvor, no (a fora) de um mortal traioeiro.
3. Maruts lderes, quando vocs demolem o que estvel, quando vocs espalham o que
pesado, ento vocs fazem seu caminho atravs da floresta (rvores) da terra, e dos
desfiladeiros das montanhas.
4. Destruidores de inimigos, nenhum adversrio seu conhecido acima nos cus, nem
(existe algum) sobre a terra. Que sua fora coletiva seja exercida rapidamente, filhos de
Rudra, para humilhar (seus inimigos).
5. Eles fazem as montanhas tremerem; eles despedaam as rvores da floresta. Vo,
divinos Maruts, para onde vocs quiserem, com toda a sua prognie, como aqueles
inebriados.
Varga 19.
6. Vocs atrelaram os cervos pintalgados sua carruagem; o cervo vermelho, unido
entre eles, (ajuda a) puxar o carro;
1
o firmamento ouve sua chegada; e os homens ficam
alarmados.
7. Rudras, ns recorremos sua ajuda, por causa da nossa prognie. Venham,
rapidamente, at o tmido Kava, como vocs vieram antigamente, para nossa proteo.
8. Se qualquer adversrio, instigado por vocs, ou por homens, nos atacar, retirem dele
alimento, e fora, e sua ajuda.
9. Prachetasas,
2
que devem ser adorados sem reserva, defendam (o sacrificador) Kava;
venham a ns, Maruts, com auxlios protetores completos; como os relmpagos (trazem) a
chuva.
10. Doadores generosos, vocs desfrutam de vigor intato; abaladores (da terra), vocs
possuem fora no diminuda: Maruts, soltem sua ira, como uma flecha, sobre o inimigo
colrico dos is.

ndice Hino 40 (Wilson)

____________________





1
Os cervos pintalgados, path, so sempre especificados como os corcis dos Maruts. Ns ento temos, no texto, prair
vahati rohita. dito que prai um tipo de jugo, no meio de trs cavalos, ou outros animais, atrelados a um carro; mas
a palavra permanece sozinha, sem qualquer concordncia gramatical; e no aparece o que para ser feito com o jugo.
Rohita, o comentador diz, outra espcie de veado, o veado vermelho, que, vahati, leva ou puxa o carro. O sentido pode
ser algo semelhante quilo que apresentado na traduo; mas a construo do original obscura, e, aparentemente,
rude e antigramatical.
2
Ou, o nome pode ser somente um epteto, significando aqueles possuidores de intelecto (chetas) superior (pra).
147

Hino 39. Maruts (Griffith)

1. Quando, portanto, como uma chama, de longe, Maruts, vocs lanam sua medida
adiante;
3
Para quem vocs vo, a quem, abaladores da terra, movidos pela sabedoria de
quem, pelo plano de quem?
2. Que suas armas sejam fortes para afastar seus inimigos, que elas sejam firmes para
resistncia. Sim, extremamente glorioso deve ser seu poder guerreiro, no como a fora de
um mortal enganoso.
3. Quando o que forte vocs derrubam, e giram por todos os lados toda coisa pesada;
Heris, sua rota atravs das rvores da floresta da terra, e atravs das fissuras das
rochas.
4. Destruidores de seus inimigos, nenhum inimigo de vocs encontrado no cu ou na terra;
Rudras, que a fora, mantida nesse vnculo,
4
seja sua, para desafiar agora mesmo.
5. Eles fazem as montanhas balanarem e oscilarem, eles rasgam em pedaos os reis das
florestas. Avante, Maruts, movam-se, como criaturas brias com vinho, vocs, deuses com
toda a sua comitiva.
6. Vocs uniram ao seu carro os cervos pintalgados; um veado vermelho puxa como um
lder. At a prpria Terra ouviu quando vocs se aproximaram, e os homens ficaram muito
aterrorizados.
7. Rudras, ns desejamos seu auxlio rapidamente para esse nosso trabalho. Venham a
ns com sua ajuda, como nos tempos antigos, agora por causa do amedrontado Kava.
8. Se algum inimigo monstruoso, Maruts, enviado por vocs ou mandado pelos mortais
nos ameaarem; Acabem com ele por ns com seu poder e com sua fora, e com os
auxlios que so seus.
9. Porque vocs, os venerveis e sbios, tm protegido Kava perfeitamente. Maruts,
venham a ns com plena ajuda protetora, como relmpagos buscam a chuva.
5

10. Vocs tm fora inclume, Generosos; perfeito, abaladores da terra, seu poder.
Maruts, contra o inimigo irado do poeta mandem um inimigo como um dardo.


ndice Hino 40 (Griffith)

____________________












3
Nessa passagem ns devemos considerar medida, no no sentido abstrato, mas como uma linha de medio, que
lanada adiante para medir a distncia de um objeto, uma imagem perfeitamente aplicvel aos Maruts, que parecem com
suas armas golpear as rvores e as montanhas quando eles mesmos ainda esto distantes. M. Mller.
4
junto com sua raa. Max Mller.
5
O relmpago precede a chuva, e pode, portanto ser representado como olhando em torno em busca da chuva. M.
Mller.
148

Hino 39. Aos Maruts (Os Deuses da Tempestade) (Mller)

MAALA I, HINO 39.
AAKA I, ADHYYA 3, VARGA 18-19.

1. Quando vocs assim, de longe, lanam para frente a sua medida,
6
como uma rajada de
fogo, pela sabedoria de quem, pelo plano de quem? Em direo a quem vocs vo, para
quem, abaladores (da terra)?
2. Que suas armas sejam firmes para atacar, fortes tambm para resistir. Que seja seu o
poder mais glorioso, no aquele do mortal enganador.
3. Quando vocs derrubam o que firme, homens, e giram por toda parte o que pesado,
vocs passam atravs das rvores da terra, atravs das fendas das rochas.
4. Nenhum inimigo real de vocs conhecido no cu, nem na terra, devoradores de
inimigos! Que o poder seja seu, junto com sua raa! Rudras, ele pode ser desafiado?
5. Eles fazem as rochas tremerem, eles despedaam os reis da floresta.
7
Venham, Maruts,
como loucos, deuses, com toda a sua tribo.
6. Vocs uniram os cervos pintalgados aos seus carros, um vermelho puxa como um lder;
8

at a Terra ouviu sua aproximao, e os homens ficaram amedrontados.
7. Rudras, ns desejamos sua ajuda rapidamente para a nossa tribo. Venham a ns com
auxlio, como outrora; portanto, agora por causa do atemorizado Kava.
8. Qualquer demnio, incitado por vocs ou incitado por homens, que nos ataca, privem-no
de poder, de fora e de suas graas.
9. Pois vocs, Maruts perseguidores e sbios, tm protegido Kava totalmente. Venham at
ns, Maruts, com todas as suas graas, como relmpagos (vo em busca da) chuva.
10. Doadores generosos, vocs carregam fora completa, poder completo, abaladores (do
mundo). Enviem, Maruts, contra o inimigo irado dos poetas um inimigo, como uma flecha.


ndice Hino 43 (Mller)

____________________

6
M'na, que eu traduzo como medida, explicado por Syaa no sentido de fora.
7
Grandes rvores da floresta so chamadas de reis ou senhores da floresta.
8
Compare com 8, 7, 28: Quando o lder vermelho puxa ou conduz os cervos manchados deles na carruagem.
149

Hino 40. Brahmaaspati (Wilson)

(Skta V)

O deus Brahmaaspati ; o i , ai nda, Kava; a mtri ca, a mesma que no anteri or.

Varga 20.
1. Ergue-te, Brahmaaspati.
1
Devotados aos deuses, ns apelamos a ti. Generosos
Maruts, estejam prximos; Indra, s um participante da libao.
2. O homem celebra a ti, filho da fora, pela riqueza abandonada (pelo inimigo). Maruts, que
aquele que os louva obtenha riqueza, produzindo corcis excelentes e vigor notvel.
3. Que Brahmaaspati se aproxime de ns; que a deusa, faladora da verdade,
2
se aproxime
de ns; que os deuses (afugentem) todo adversrio, e, presentes, nos conduzam ao
sacrifcio que benfico para o homem, e (repleto) de oferendas apresentadas
respeitavelmente.
4. Aquele que oferece ao (sacerdote) ministrante riqueza adequada para ser aceita desfruta
de abundncia inesgotvel; por ele ns adoramos I,
3
acompanhada por bravos guerreiros,
infligindo muito dano, no recebendo nenhum.
5. De fato, Brahmaaspati proclama a prece sagrada na qual os deuses Indra, Varua, Mitra
e Aryaman tm feito sua residncia.
Varga 21.
6. Vamos recitar, deuses, aquela prece venturosa e perfeita em sacrifcios. Se vocs,
lderes, desejarem (ouvir) essa prece, ento tudo o que est para ser falado chegar at
vocs.
7. Quem (exceto Brahmaaspati,) pode se aproximar do homem que devotado aos
deuses, por quem a grama sagrada cortada espalhada? O dador de oblaes procedeu,
com os sacerdotes, (para o salo de sacrifcio); pois ele tem uma residncia (cheia),
internamente, de coisas preciosas.
8. Que Brahmaaspati concentre sua fora. Associado com as reais (divindades), ele mata
(o inimigo); no momento de perigo, ele mantm sua posio; armado com o raio,
4
no h
encorajador nem desencorajador dele em uma grande batalha ou em uma pequena.


ndice Hino 41 (Wilson)

____________________










1
Em uma passagem anterior, Brahmaaspati apareceu como uma forma de Agni (Hino 18); nesse hino, ele associado
com os Maruts, embora Indra seja, tambm, citado separadamente.
2
Dev * snt, a deusa da fala, na forma de amante da verdade, uma forma de Sarasvat.
3
Manoh putr, a filha de Manu, e instituidora de sacrifcios.
4
Esse atributo o identificaria com Indra, em qual carter ele aparece por todo esse hino.
150

Hino 40. Brahmaaspati (Griffith)

1. Brahmaaspati, levanta-te: ns, homens que servimos a Deus, rogamos a ti. Que eles
que do boas ddivas, os Maruts, venham at ns. Indra, o mais rpido, est com eles.
2. Filho de Fora, todo mortal te chama em busca de ajuda quando despojos de batalha
esperam por ele. Maruts, que esse homem que os adora profundamente obtenha
abundncia de bons cavalos e poder de heri.
3. Que Brahmaaspati se aproxime, que Snt
5
a Deusa venha; e que os Deuses tragam
para esse rito que d o presente quntuplo
6
o Heri, amante da humanidade.
4. Aquele que d uma recompensa nobre ao sacerdote ganha fama que nunca diminuir.
Por ele ns oferecemos alimento sagrado
7
que concede heris, inigualvel e que conquista
facilmente.
5. Agora Brahmaaspati fala em voz alta
8
o hino solene de louvor; no qual Indra e Varua,
Mitra, Aryaman, os Deuses, fizeram sua morada.
6. Que ns em assembleias sagradas, deuses! recitemos esse hino, inigualvel, que traz
felicidade. Se vocs, Heris, aceitam com benevolncia essa palavra, que ela obtenha
toda bem-aventurana de vocs.
7. Quem se aproximar do devoto? Quem do homem cuja sagrada grama cortada? O
ofertante com seu povo avana mais e mais: ele enche sua casa com coisas preciosas.
8. Ele amplia seu poder nobre, com reis ele mata, mesmo em meio a temores ele
permanece seguro. Em luta grande ou menor ningum o detm, ningum subjuga, o
manejador do raio.
9


ndice Hino 41 (Griffith)
____________________

5
Snt (Agradabilidade) , segundo Syaa, a Deusa da Fala (Vgdevat) na forma de amante da verdade.
6
Uma oferenda de gros, mingau, leite coalhado, bolo de arroz, e coalhadas.
7
ou , alimento sacrifical, ou uma libao, especialmente uma libao sagrada que vem entre a Prayja e a Anuyja,
a anterior ao sacrifcio e a posterior ao sacrifcio; a oferenda preliminar e a final.
8
O professor Roth observa: O trovo a voz dele (de Brahmaaspati). A voz do trovo, alm disso, como a voz do
superintendente da prece, por uma bela transferncia posta em contato com a prece a qual, falada na terra, encontra,
por assim dizer, seu eco nas alturas do cu. Muir, Original Sanskrit texts; V. pg. 279. Nota.
9
Significando, diz Syaa, Brahmaaspati, e assim identificando-o com Indra. Ludwig aplica a expresso ao sacrificador
devoto que dito estar armado, por assim dizer, com o raio de Brahmaaspati.
151

Hino 41. Varua, Mitra, Aryaman (Wilson)

(Skta VI)

O i Kava; as trs pri mei ras e as trs l ti mas estrofes so endereadas a Varua, Mi tra e
Aryaman; as trs do mei o, aos di tyas;
1
a mtri ca Gyatr .

Varga 22.
1. O homem a quem os sbios Varua, Mitra e Aryaman protegem subjuga
rapidamente (seus inimigos).
2. Aquele a quem eles suprem abundantemente (com riquezas), como se (coletada) pelos
prprios braos dele; o homem a quem eles defendem das pessoas mal-intencionadas; todo
homem desse tipo, a salvo de dano, prospera.
3. Os reis (Varua, etc.) destroem primeiro as fortalezas deles, e ento os inimigos daqueles
(que os adoram), e pem de lado as ms aes deles.
4. dityas, para vocs, dirigindo-se ao sacrifcio, o caminho acessvel e livre de espinhos;
nenhuma oblao indigna est preparada para vocs aqui.
5. dityas, guias, que o sacrifcio ao qual vocs vm por um caminho reto acontea, para
vocs, para a sua satisfao.
Varga 23.
6. Aquele mortal (a quem vocs favorecem), livre do mal, obtm toda riqueza valiosa,
e filhos como ele mesmo.
7. Como, meus amigos, ns recitaremos louvor (digno) da vasta glria de Mitra, Varua e
Aryaman?
8. Eu no denuncio a vocs aquele que ataca ou insulta o homem devotado aos deuses: eu
antes propicio vocs com riqueza oferecida.
9. Pois ele (o adorador), no gosta, mas teme falar mal (de algum); como um jogador teme
(seu adversrio) que segura os quatro (dados),
2
at eles serem jogados.


ndice Hino 42 (Wilson)

____________________












1
De fato, o hino pode ser considerado como totalmente endereado aos dityas, pois os trs deuses, citados
separadamente, so, em um de seus atributos, dityas, tambm; isto , eles eram os filhos de Aditi, a esposa de Kayapa,
e so representantes do sol, em trs meses do ano.
2
O texto tem somente: ele pode ter medo de algum que segura quatro, at a queda; o significado fornecido pelo
comentador, com a ajuda de Yska: de um jogador segurando quatro dados; Syaa diz quatro conchas cauri. Isto ,
onde dois homens esto jogando juntos, aquele que no tem o arremesso dos dados ou das conchas est em expectativa
ansiosa com receio de que seja contra ele.
152

Hino 41. Varua, Mitra, Aryaman (Griffith)

1. Nunca prejudicado aquele a quem os deuses Varua, Mitra, Aryaman,
Os excelentemente sbios, protegem.
2. Ele prospera sempre, livre de dano, a quem eles, como com as mos cheias, enriquecem;
A quem eles protegem de todo inimigo.
3. Os Reis afastam para longe dele os seus problemas e os seus inimigos,
E o conduzem com segurana durante a aflio.
4. Sem espinhos, dityas, o caminho, fcil para aquele que busca a Lei:
Nele no h nada para enfurecer vocs.
5. Qual sacrifcio, dityas, vocs heris guiam pelo caminho direto
Que aquele se aproxime do seu pensamento.
6. Aquele mortal, sempre no subjugado, ganha riqueza e todas as coisas preciosas,
E filhos prprios tambm.
7. Como, meus amigos, ns vamos preparar o louvor de Aryaman e de Mitra,
Glorioso alimento de Varua?
8. Eu no aponto para vocs um homem que ataca os piedosos, ou insulta:
Somente com hinos eu chamo vocs para perto.
9. Que ele no goste de falar palavras ms: mas tema Aquele que segura todos os quatro
3

Dentro de sua mo, at que caiam.


ndice Hino 42 (Griffith)

____________________




3
Benfey pensa que o que segura os quatro (dados) Deus que tem em suas mos e decide os destinos do homem.
Ludwig afirma que no h referncia a dados, ou de jogo ou do destino, e que os quatro so Varua, Mitra,
Bhaga e Aryaman. O homem devoto quando ele possui esses quatro como amigos deve temer solt-los. Bergaigne (La
Religion Vedique, III, 158) de opinio que as cordas ou laos de Varua, com os quais ele captura e pune os perversos,
so indicados.
153

Hino 42. Pan (Wilson)

(Skta VII)

i e mtri ca, como antes; o deus Pan.
1


Varga 24.
1. Pan, conduze-nos do comeo ao fim da estrada; remove o perverso (obstrutor
do caminho). Filho da nuvem,
2
deus, segue nossa frente.
2. Se um (adversrio) cruel, Pan, um ladro, ou algum que tem prazer na maldade, nos
apontar (o caminho que ns no devemos seguir), afasta-o da estrada.
3. Afasta-o para longe, para alm da estrada, o estorvador da nossa jornada, um ladro, um
enganador.
4. Pisa, com teus ps, sobre o (corpo) pernicioso daquele malicioso ladro de ambos, (o que
est presente e o que est ausente), quem quer que ele seja.
5. Pan sagaz e belo, ns pedimos de ti aquela proteo com a qual tu encorajaste os
patriarcas.
Varga 25.
6. Portanto tu, que s possuidor de toda prosperidade, e bem equipado com armas
douradas, concede a ns riquezas que possam ser distribudas generosamente.
7. Leva-nos alm dos nossos oponentes; conduze-nos por um caminho fcil; sabe, Pan,
como nos proteger nessa (viagem).
3

8. Leva-nos onde h forragens abundantes; que no haja calor extremo pelo caminho;
Pan, sabe como nos proteger nessa (viagem).
9. S favorvel para ns; enche-nos (de riqueza); d-nos (todas as coisas boas); estimula-
nos (com energia); enche nossas barrigas. Pan, sabe como nos proteger nessa (viagem).
10. Ns no criticamos Pan, mas o louvamos com hinos, ns rogamos ao belo (Pan) por
riquezas.

ndice Hino 43 (Wilson)
____________________











1
Pan , geralmente, um sinnimo do sol; isto , ele um dos doze dityas. Ele descrito, pelo comentador, como a
divindade presidente da terra; ele , tambm, aquele que nutre o mundo; de p, nutrir. De acordo com o teor do hino,
ele o deus que preside especialmente as estradas ou jornadas. O fato de ele ser chamado de filho da nuvem no
incompatvel com seu carter de terra personificada como um homem; porque, de acordo com outros textos do Veda, a
terra nasceu da gua; e, a terra era a essncia da gua. P ocorre, tambm, como um nome feminino, em qual caso ele
parece ser sinnimo de prithiv, terra. Por todo o hino, no entanto, Pan masculino.
2
*Em vez de filho da nuvem Macdonell l filho da libertao. Hymns from the Rigveda.]
3
Nesse e nos dois versos seguintes, ns temos um exemplo do que no infrequente, a repetio de uma frase, como
um tipo de refro. A expresso conhea, aqui, o ato ou obrigao, isto , nessa ocasio, ou viagem, saiba como
cumprir sua funo de nos dar proteo.
154

Hino 42. Pan (Griffith)

1. Encurta nossos caminhos, Pan, afasta a obstruo do caminho
Segue diante de ns, Deus nascido da nuvem.
4

2. Afasta, Pan, da nossa estrada o lobo,
5
o lobo mau inauspicioso,
Que est espera para nos ferir.
3. Que espreita nas imediaes do caminho que tomamos, o ladro de corao astuto:
Afugenta-o para longe da estrada.
4. Esmaga com teu p e pisoteia o tio do perverso,
Aquele de lngua dupla, quem quer que ele possa ser.
6

5. Sbio Pan, Operador de Milagres, ns reivindicamos de ti agora a ajuda com a qual
Tu favoreceste nossos antepassados antigamente.
6. Desse modo, Senhor de toda prosperidade, o melhor manejador da espada
7
dourada,
Faze riquezas fceis de serem obtidas.
7. Alm de todos os perseguidores nos leva, faze o nosso caminho agradvel e belo de se
trilhar; Pan, encontra poder para isso.
8

8. Leva-nos para prados ricos em grama;
9
no envies em nosso caminho nenhum calor
prematuro; Pan, encontra poder para isso.
9. Tem misericrdia de ns, sacia-nos totalmente, presenteia, nos alimenta e revigora;
Pan, encontra poder para isso.
10

10. No temos censura para Pan,
11
a ele ns magnificamos com cnticos de louvor;
Ns procuramos o Poderoso em busca de riqueza.


ndice Hino 43 (Griffith)

____________________






4
Em relao, talvez, conexo prxima entre a nutrio da terra, que um dos deveres especficos de Pan, e a nuvem
que d a chuva necessria. *J. Muir diz:+ Vimuco napt. O professor Benfey segue Syaa in loco em considerar que isso
significa filho da nuvem. O Comentador indiano, no entanto, atribui outro sentido frase em 6.55.1, [ns veremos esse
significado apenas na traduo de Wilson], onde ela se repete, e onde ele a explica como o filho de Prajpati, que na
criao emite de si mesmo todas as criaturas. Mas no gveda, 8.4.15,16, Pan chamado de vimocana, o libertador, (do
pecado, segundo Syaa), e talvez vimuco napt possa significar a mesma coisa. Veja Muir, Original Sanskrit texts, V. p.
175, onde o hino inteiro est traduzido.
5
Vka, o varg [ou warg] sueco e noruegus, que significa no s lobo, mas tambm um homem mpio perverso.
6
*4. Pisa com teus ps sobre a arma ardente daquele patife enganador, seja ele quem for. Muir.]
7
[machado Macdonell. lana Muir.]
8
*Essa ltima frase, repetida em trs versos, Macdonell l: Desse modo, mostra em ns teu poder, ou Desse modo,
Pan, mostra-nos teu poder. Muir no a repete da mesma forma nos trs versos; nesse lugar ele a l desse modo:
obtm fora para ns aqui.+
9
*Daqui Muir continua: que nenhum novo incmodo (obstrua o nosso) caminho.+
10
*9. D, sacia, concede, estimula-nos, enche nossas barrigas. Muir.]
11
[O professor Benfey remete aqui a uma nota anterior dele mesmo no RV. i. 41, 8, o sentido da qual o seguinte: "Eu
acredito que isso se refere a uma prtica que ns ainda encontramos entre os brbaros, e mesmo entre povos
parcialmente civilizados, de acreditar que eles podem obrigar seus deuses, atravs de insultos, e por golpes infligidos
sobre suas imagens, a conceder seus desejos, ou, se isso no for realizado, de pensar que eles se vingam desse modo."
Muir, Original Sanskrit texts, pg. 175, nota 272.]
155

Hino 43. Rudra (Wilson)

(Skta VIII)

O i o mesmo; o deus Rudra;
1
a tercei ra estrofe endereada a Mi tra e Varua, tambm;
e os l ti mos trs versos, a Soma; a mtri ca do l ti mo verso Anuubh, do resto, Gyatr .

Varga 26.
1. Quando ns podemos repetir um hino muito agradvel para o sbio, o mais
generoso, o poderoso Rudra, que (estimado) em nossos coraes?
2. Pelo qual a terra possa (ser induzida a) conceder as ddivas de Rudra
2
para o nosso
gado, nosso povo, nossas guas, e nossa prognie;
3. Pelo qual Mitra, e Varua, e Rudra, e todos os deuses, estando satisfeitos, possam nos
mostrar (benevolncia).
4. Ns pedimos a felicidade de anyu
3
de Rudra, o encorajador de hinos, o protetor dos
sacrifcios, possuidor de medicamentos que concedem deleite;
4

5. Que brilhante como Srya, que satisfaz como ouro, o melhor dos deuses, o provedor de
habitaes;
Varga 27.
6. Que concede felicidade obtida facilmente para nossos corcis, nossos carneiros,
nossas ovelhas, nossos homens, nossas mulheres, e nossas vacas.
7. Soma, concede-nos prosperidade mais do que (suficiente para) cem homens, e muito
alimento gerador de fora.
8. Que os adversrios de Soma, que nossos inimigos, no nos prejudiquem: cuida de ns,
Indra, com alimento (abundante).
9. Soma, que s imortal, e moras em uma residncia excelente, tem considerao por teus
sditos, quando, na dianteira deles, no salo de sacrifcio, tu os observa (empenhados em)
te enfeitar.
5


ndice Hino 44 (Wilson)
____________________
Hino 43. Rudra (Griffith)

1. O que vamos cantar para Rudra, forte, muito generoso, excelentemente sbio,
Que ser mais apreciado pelo seu corao?
2. Que Aditi
6
possa conceder a graa de Rudra ao nosso povo, nossas vacas
Nosso gado e nossos descendentes;
3. Que Mitra e que Varua, que Rudra possam se lembrar de ns,

1
Segundo o comentador, Rudra significa aquele que faz chorar, que faz todos chorarem no fim dos tempos;
identificando-o desse modo com o princpio destrutivo, ou iva. Mas no h nada, no hino, para confirmar tal
identificao, ao contrrio, ele aparece como um deus beneficente, presidindo especialmente as plantas medicinais.
2
dito que Aditi aqui significa a terra que, deseja-se, pode agir de modo que Rudriya possa ser obtido. O significado de
Rudriya, de acordo com o comentador, medicamento relacionado com, ou presidido por, Rudra.
3
dito que anyu o filho de Bhaspati; nada mais contado sobre ele.
4
Jalabheajam, aquele que tem medicamentos que conferem deleite; de ja, nascido, e la; felicidade, uma palavra
incomum, exceto na forma composta, como abhila, que de uso corrente. Ou ela pode significar surgidos da gua,
todos os vegetais dependendo da gua, para seu crescimento.
5
Aparentemente, h alguma confuso de objetos aqui; Soma, a lua, sendo confundida com Soma, libao.
6
Syaa diz que Aditi aqui significa a terra, e consequentemente traduzida dessa forma por Wilson. Benfey explica a
passagem por impecabilidade e Ludwig a considera como uma divindade masculina significando o prprio Rudra.
156

Sim, todos os deuses reunidos.
4. Para Rudra o Senhor do sacrifcio, de hinos e remdios balsmicos,
Ns oramos por alegria e sade e fora.
5. Ele brilha em esplendor como o Sol, refulgente como ouro brilhante ele ,
O excelente, o melhor entre os Deuses.
6. Que ele conceda sade
7
aos nossos cavalos, bem-estar aos nossos carneiros e ovelhas,
Aos homens, s mulheres, e s vacas.
7. Soma, designa para ns a glria de uma centena de homens,
O grande renome dos chefes poderosos.
8. Que malignidades no nos impeam, nem aqueles que perturbam Soma.
8

Indu,
9
d-nos uma poro de fora.
9. Soma! chefe, ponto central, ama a esses; Soma! reconhece esses como teus servidores,
Filhos de ti Imortal, no lugar mais alto da santa lei.
10


ndice Hino 44 (Griffith)
____________________
Hino 43. Rudra (Mller)

MAALA I, HINO 43.
AAKA I, ADHYYA 3, VARGA 26-7.

1. O que ns poderamos dizer para Rudra, o sbio, o mais generoso, o mais poderoso, que
fosse muito bem-vindo ao seu corao
2. De modo que Aditi
11
possa trazer a cura de Rudra para o gado, para os homens, as
vacas, e os amigos,
3. De modo que Mitra, que Varua, que Rudra nos ouam, e todos os Maruts unidos.
4. Ns imploramos a Rudra, o senhor das canes, o senhor dos sacrifcios de animais, o
possuidor de medicamentos curativos, por sade, riqueza, e sua proteo.
5. Aquele que brilha como o sol brilhante, e como o ouro, que o melhor Vasu entre os
deuses,
6. Que ele traga sade para o nosso cavalo, bem-estar para o carneiro e a ovelha, para os
homens, para as mulheres, e para a vaca!
7. D-nos, Soma, a felicidade de uma centena de homens, grande glria de forte virilidade;
8. Soma, no deixes que aqueles que perseguem e prejudicam nos derrubem, Indu, nos
ajuda com recompensa!
9. Todos os seres que so teus, o imortal, no lugar mais alto da lei, em seu cume, em seu
centro, Soma, cuida deles, lembra-te daqueles que te honram.

ndice Hino 64 (Mller)
____________________



7
Aqui Rudra aparece como Paupati, Senhor e guardio do gado.
8
Provavelmente o povo das colinas que interfere com a colheita da planta Soma a qual deve ser buscada l.
9
Literalmente, Gota; da mesma raiz que Indra, o que faz chover; um nome da Lua como concessora de chuva, e de
Soma que identificado com ela.
10
Isto , no lugar onde o sacrifcio devidamente realizado. O verso inteiro difcil, possivelmente uma adio
posterior. Max Mller.
11
Ludwig considera Aditi aqui como um nome de Rudra.
157

Hino 44. Agni (Wilson)

(Anuvka 9. Skta I)

Praskava, o fi l ho de Kava, o i ; Agni o deus; mas os doi s pri mei ros versos so
endereados, tambm, aos Avi ns e Uas (a al vorada); a mtri ca Bhat , nos versos mpares;
Satobhat , nos pares.

Varga 28.
1. Agni, que s imortal, e conhecedor de todas as coisas geradas, traze, a partir da
alvorada, para o doador (da oblao), riqueza de muitos tipos, com uma habitao
excelente; traze para c, hoje, os deuses, que despertam com a manh.
2. Pois tu, Agni, s o mensageiro aceito dos deuses, o transportador de oblaes, o veculo
de sacrifcios. Associado com Uas e os Avins, concede a ns alimento abundante e
revigorante.
3. Ns escolhemos, hoje, Agni, o mensageiro, o concessor de residncias, o amado de
muitos, o de bandeira de fumaa, o derramador de luz, o protetor do culto do adorador ao
romper do dia.
4. Eu louvo Agni ao romper do dia, o melhor e mais jovem (dos deuses), o hspede (do
homem), o invocado universalmente, que amigvel para o homem que oferece (oblaes),
que conhece todos os que so nascidos, que ele v (para trazer) as outras divindades.
5. Agni, sustentador imortal do universo, portador de oblaes, digno de adorao, eu
louvarei a ti, que s livre de morte, o preservador, o sacrificador.
Varga 29.
6. Jovem Agni, cujas chamas deleitam, que s chamado universalmente, e s
louvado, (por ns), em nome do adorador, compreende (os nossos desejos) e, permitindo
que Praskava viva uma vida prolongada, faze homenagem ao homem divino.
1

7. Todas as pessoas acendem a ti, Agni, o sacrificador, o onisciente. Agni, que s chamado
por muitos, traze para c rapidamente os deuses sapientes.
8. Objeto de ritos sagrados,
2
(traze para c,) na alvorada seguinte noite, Savit, Uas, os
Avins, Bhaga,
3
e Agni. Os Kavas, derramando libaes, acendem aquele que sopra as
oferendas queimadas.
9. Tu, Agni, s o protetor dos sacrifcios das pessoas, e o mensageiro (dos deuses). Traze
para c, hoje, os deuses, que despertam ao amanhecer, e que contemplam o sol, para
beber o suco Soma.
10. Resplandecente Agni, visvel para todos, tu tens resplandecido depois de muitas
alvoradas precedentes; tu s o protetor (das pessoas) nas aldeias; tu s o associado do
homem colocado no leste (do altar).
4

Varga 30.
11. Ns te colocamos, Agni, como Manus colocou a ti, que s o instrumento do
sacrifcio, o invocador, o sacerdote ministrante, muito sbio, o destruidor (de inimigos),
imortal, o mensageiro (dos deuses).
12. Quando, apreciador de amigos, tu ests presente, como o Purohita, em um sacrifcio, e
cumpres a misso para os deuses, ento tuas chamas rugem, como os vagalhes
ressonantes do oceano.
13. Agni, com ouvidos aguados, ouve-me. Que Mitra e Aryaman, e (outros) deuses que se
movem cedo, com todos os deuses acompanhantes portadores de oblaes, sentem-se no
sacrifcio, sobre a grama sagrada.

1
Isto , ao i do hino, Praskava.
2
Svadhvara; de su, bom, e adhvara, sacrifcio; equivalente, de acordo com o comentador, ao fogo havanya.
3
Bhaga um dos dityas.
4
Purohita, que pode tambm significar o sacerdote familiar.
158

14. Que os munificentes Maruts, que tm lnguas de fogo, e so encorajadores de sacrifcio,
ouam nosso louvor; que Varua realizador de ritos, com os Avins, e com Uas, bebam o
suco Soma.
ndice Hino 45 (Wilson)
____________________
Hino 44. Agni (Griffith)

1. Imortal Jtavedas,
5
tu presente fulgurante de muitos tons da Alvorada; Agni, hoje para
aquele que d oblaes traze os deuses que despertam com o amanhecer.
2. Pois tu s portador de oferenda e mensageiro amado, o auriga do sacrifcio; Concordante
com os Avins e com a Alvorada
6
concede-nos fora heroica e fama grandiosa.
3. Como mensageiro ns escolhemos hoje Agni, o excelente a quem muitos amam;
Espalhador de luz, de bandeira de fumaa, ao romper do dia a glria dos ritos sacrificais.
4. A ele o mais nobre e o mais jovem, hspede ricamente adorado, precioso para os homens
que oferecem presentes; a ele, Agni Jtavedas, eu peo ao amanhecer que ele traga os
deuses para ns.
5. A ti, Agni, eu glorificarei, eterno mantenedor do mundo; Imortal, carregador de oferendas,
digno de alimento sagrado, preservador, o melhor em sacrifcio.
6. Dize coisas boas para teu adorador, Deus mais jovem, to abundantemente adorado, de
lngua de mel; E, concedendo a Praskava dias de vida prolongados, homenageia a Hoste
Celestial.
7. Pois os homens, Agni, te acendem como possuidor de tudo e como Sacerdote; Ento
Agni, muito invocado, traze para c com toda a velocidade os Deuses, os excelentemente
sbios,
8. Ao amanhecer do dia, noite, Uas e Savitar, os Avins, Bhaga, o prprio Agni; Hbil em
ritos auspiciosos, com Soma derramado, os Kavas acendem a ti, o Deus que sopra
oblao.
9. Pois, Agni, Senhor do sacrifcio e mensageiro dos homens tu s; Traze os deuses que
acordam ao alvorecer, que veem a luz, nesse dia para beberem o suco Soma.
10. Tu resplandeces, Agni, aps alvoradas anteriores, visvel para todos, rico em luz. Tu
s nosso auxlio na luta em batalha, o Amigo do homem, o grande sacerdote supremo no
sacrifcio.
11. Como Manu,
7
ns te estabeleceremos, Agni, realizador do rito; Invocador, Sacerdote
ministrante, sbio excelente, o veloz mensageiro imortal.
12. Quando, como o Sacerdote Supremo dos Deuses, amado por muitos, tu fazes a misso
deles como seu amigo mais prximo, ento, como as ondas do rio
8
que ressoam ao longe,
tuas chamas, Agni, rugem alto.
13. Ouve, Agni, que tens ouvidos para ouvir, com toda a tua comitiva de Deuses
acompanhantes; Que Mitra, Aryaman,
9
dirigindo-se cedo ao nosso rito, sentem-se sobre a
erva sagrada.

5
Jtavedas um epteto comum de Agni, o significado do qual explicado de cinco modos: 1. Conhecedor de todos os
seres criados; 2. Possuidor de todas as criaturas; 3. Conhecido pelos seres criados; 4. Possuidor de riquezas; 5. Possuidor
de sabedoria.
6
A deusa Uas; a Manh personificada.
7
O homem representante e pai da raa humana e o primeiro instituidor de cerimnias religiosas.
8
Ou do Sindhu; a palavra significando ou aquele rio (o Indus) em especial, ou qualquer rio ou reunio de guas em geral.
9
E Varua, implcito.
159

14. Que aqueles que fortalecem a Lei, que doam generosamente, os Maruts de lngua de
fogo,
10
ouam o nosso louvor. Que Varua, o mantenedor da Lei, com os dois Avins e
Uas, bebam o suco Soma.

ndice Hino 45 (Griffith)
____________________
Hino 44. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 44.
AAKA I, ADHYYA 3, VARGA 2830.

1. Agni, ao romper da aurora traze riqueza esplndida, imortal Jtavedas, para o adorador,
(e traze para c) hoje os deuses que despertam com o amanhecer.
2. Pois tu s o mensageiro aceito, o portador do alimento sacrifical, Agni, o auriga do culto.
Unido com os dois Avins e com a Alvorada nos concede abundncia de heris valentes, e
grande glria.
3. Ns escolhemos hoje como o nosso mensageiro Agni, o Vasu, o amado de muitos, cuja
bandeira a fumaa, cuja ...
11
luz, ao amanhecer do dia, o embelezador de sacrifcios.
4. Eu glorifico ao amanhecer do dia Agni Jtavedas, o melhor, o convidado mais vigoroso, o
melhor recebedor de oferendas, bem-vindo para pessoas piedosas, para que ele possa ir at
os deuses.
5. Eu te louvarei, alimento no qual tudo vive, Imortal, Agni, o protetor imortal, Deus santo,
o melhor sacrificador, carregador do alimento sacrifical.
6. S de fala gentil para aquele que louva a ti, Deus mais jovem, de lngua de mel, o
melhor recebedor de oferendas. Prolongando a vida de Praskava, para que ele possa
chegar velhice, faze uma homenagem para a hoste dos deuses.
7. Os cls acendem a ti, o Hot possuidor de tudo; portanto, conduze para c rapidamente,
Agni muito invocado, os deuses providentes:
8. Savit, a Alvorada, os dois Avins, Bhaga, Agni, ao amanhecer (do dia), (no final) da noite.
Os Kavas, tendo espremido Soma, inflamam a ti, o portador de alimento sacrifical, melhor
realizador de adorao.
9. Como tu, Agni, s o senhor do culto, o mensageiro dos cls, traze para c hoje os
deuses que despertam com a aurora, de aspecto semelhante ao sol, para que eles possam
beber Soma.
10. Agni, rico em esplendor! tu brilhaste aps as alvoradas anteriores, visvel para todos. Tu
s o guardio das aldeias, o Purohita, tu pertences aos homens nos sacrifcios.
12

11. Agni, vamos te colocar (no altar) como Manus fez, Deus, para ser o realizador do
sacrifcio, o Hot, o sbio sacerdote, o mensageiro imortal veloz.
12. Quando tu, o Purohita dos deuses, que s grande como Mitra, partes em tua misso
como mensageiro no meio deles, ento as chamas de Agni brilham como as ondas
estrondosas do Sindhu.
13. Agni, com teus ouvidos atentos, ouve-me, juntamente com os deuses conduzidos (em
seus carros) que te acompanham. Que Mitra e Aryaman sentem-se na grama sacrifical, eles
que vm para a cerimnia no incio da manh.

10
Que consomem o sacrifcio por meio das chamas de lngua de fogo de Agni.
11
[Aqui o tradutor omite a palavra, observando em nota que significado dela incerto.]
12
O professor Max Mller traduz: 'Tu s o guardio das aldeias, o sacerdote-chefe, tu s o sacerdote-chefe humano nos
sacrifcios.
160

14. Que os Maruts, eles que do chuva, os aumentadores, de lngua de fogo, de ta, ouam
o meu louvor. Que Varua, cujas leis so firmes, beba o Soma, unido com os dois Avins e
com a Alvorada!

ndice Hino 45 (Oldenberg)
____________________

Hino 45. Agni (Wilson)

(Skta II)

O deus e i so os mesmos; exceto na l ti ma estrofe e na metade da anteri or, que i ncl uem
al gum ser dei fi cado; a mtri ca Anuubh.

Varga 31.
1. Agni, nesse nosso rito, adora os Vasus, os Rudras, os dityas, ou qualquer outro
ser (vivo) surgido de Manu, sacrificando bem, e borrifando gua.
1

2. De fato, os deuses perspicazes so concessores de recompensas para o oferecedor (de
oblaes). Senhor dos corcis vermelhos, propiciado por nossos louvores, traze para c as
trinta e trs divindades.
2

3. Agni, realizador de atos solenes, conhecedor de todos os que nascem, ouve a invocao
de Praskava, como tu ouviste aquelas de Priyamedha, de Atri, de Virpa, de Agiras.
3

4. Os realizadores de grandes cerimnias, os oferecedores de sacrifcios aceitveis, tm
invocado, para (a proteo deles), Agni, brilhante, em meio s solenidades, com
resplandecncia pura.
5. Invocado por oblaes, concessor de recompensas, ouve esses louvores com os quais os
filhos de Kava te chamam em busca de proteo.
Varga 32.
6. Agni, doador de alimento abundante, que s amado por muitos, os filhos dos
homens chamam a ti, de cabelo brilhante, para levar a oblao (para os deuses).
7. Os sbios tm te colocado, Agni, em (seus) sacrifcios, como o invocador, o sacerdote
ministrante, o doador de vasta riqueza, o que ouve rapidamente, o amplamente renomado.
8. Os sacerdotes (sbios), com libaes derramadas de suco Soma, tm convocado a ti,
vasto e brilhante Agni, para compartilhar do (alimento sacrifical), quando eles celebram a
oblao da parte do indivduo que a oferece.
9. Gerado da fora, dador de recompensas, mantenedor de residncias, coloca aqui, hoje,
sobre a grama sagrada, os deuses que se movem de manh, ou (outro) ser deificado, para
beber o suco Soma.
10. Adora, com invocaes conjuntas, Agni, o ser deificado presente. Deuses generosos,
este o suco Soma; bebam-no, pois ele foi espremido ontem.
4


1
Jana manujta, um homem nascido de Manu. Jana, segundo o comentador, aqui significa um ser divino em conexo
com os deuses enumerados, outro homem, devatrpa, de uma forma ou natureza divina.
2
Ns tivemos esses citados em uma ocasio anterior (Hino 34, nota 13); mas, de acordo com o Aitareya Brhmaa, 2, 18,
h duas classes, de trinta e trs divindades cada; uma composta daqueles especificados antes, que so chamados,
tambm, de Somaps, ou bebedores do suco Soma, e a outra, de onze Prayjas, (o mesmo que prs, Hino 13), onze
Anuyjas, e onze Upayjas, que devem ser propiciados por oblaes de manteiga clarificada, no por libaes de Soma.
Eles so, evidentemente, pouco mais que personificaes de sacrifcios.
3
O comentador, sob a autoridade do Nirukta III, 17, chama esses, todos, de is. Atri e Agiras so sempre enumerados
entre os Prajpatis; Priyamedha pode ser o mesmo que Priyavrata, o filho do Manu Svyambhuva, e ns temos um Virpa
entre os primeiros descendentes do Manu Vaivasvata, que, como o pai de Il, o Manu do Veda.
4
Tiro ahnyam dito ser o nome do suco Soma preparado dessa maneira, de tiras, oblquo ou indireto, e ahnyam,
diurno; aquele suco que espremido no dia anterior, e oferecido no seguinte.
161


ndice Hino 46 (Wilson)
____________________

Hino 45. Agni (Griffith)

1. Adora os Vasus, Agni! aqui, os Rudras, os dityas,
5
todos os
Que surgem de Manu,
6
que conhecem ritos auspiciosos, que derramam suas bnos.
2. Agni, os deuses que compreendem do ouvidos ao adorador;
Senhor dos Corcis Vermelhos,
7
que amas msica, traze aqueles Trinta e Trs Deuses.
3. Jtavedas, grande em ato, ouve ao chamado de Praskava,
Como Priyamedha antigamente foi ouvido, Atri, Virpa, Agiras.
4. Os filhos de Priyamedha peritos em louvor sublime pediram ajuda
A Agni que com chama fulgurante o Soberano de todos os ritos sagrados.
5. Ouve, invocado com o leo sagrado, doador generoso de recompensas,
Esses elogios, pelos quais os filhos de Kava te chamam em seu auxlio.
6. Agni, amado por muitos, tu de fama muito extraordinria, em suas casas
Os homens chamam a ti cujo cabelo chama, para ser o portador de suas oferendas.
7. A ti, Agni, o melhor para encontrar riqueza, o mais amplamente famoso, rpido para ouvir,
Os cantores tm estabelecido em seus ritos como o Arauto e Sacerdote Ministrante.
8. Os cantores com Soma espremido te fizeram, Agni, te apressar para o banquete,
Grande luz para o adorador mortal, quando eles trazem a oferenda sagrada.
9. Bom, generoso, Filho da Fora,
8
coloca aqui hoje sobre a grama sagrada os Deuses
Que vm de manh cedo, a hoste do cu, para beber o suco Soma.
10. Traze com invocaes conjuntas, Agni, a hoste celestial; Aqui est o Soma, Deuses
generosos, bebam esse que foi espremido antes de ontem.
9


ndice Hino 46 (Griffith)
____________________

Hino 45. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 45.
AAKA I, ADHYYA 3, VARGA 3132.

1. Sacrifica aqui, tu, Agni, aos Vasus, aos Rudras, e aos dityas, hoste (divina) que
recebe bons sacrifcios, descendncia de Manu
10
que asperge Ghta.
2. Os deuses sbios, Agni, esto prontos para ouvir os adoradores: traze-os para c, os
trinta e trs, senhor dos cavalos vermelhos, tu que amas nossos louvores.
3. Como tu tens ouvido Priyamedha e Atri, Jtavedas, como tu ouviste Virpa e Agiras,
11

assim ouve a invocao de Praskava, senhor de leis respeitadas.

5
Trs classes de deuses que compem quase todo o nmero dos trinta e trs deuses citados na prxima estrofe.
6
Manu aparece aqui como o Prajpati, o progenitor dos Deuses assim como dos homens.
7
Agni, cujos cavalos so chamas de fogo.
8
Feito ou gerado por frico forte; aceso atravs de agitao a uma chama.
9
Preparado dois dias antes para que o suco pudesse fermentar antes de ser usado.
10
Em relao aos deuses aqui considerados como descendentes de Manu; compare especialmente 10.53.6: torna-te
Manu, procria as hostes divinas.
162

4. Mahikerus,
12
os Priyamedhas tm invocado para a sua proteo o senhor do culto, Agni
com seu esplendor brilhante.
5. tu, para quem oblaes de Ghta so derramadas, bom (Agni), ouve esses louvores
com os quais os filhos de Kava te invocam para sua proteo.
6. Agni, cuja glria a mais brilhante, querido por muitos, as pessoas nos cls chamam a
ti, o de cabelos radiantes, para transportar o alimento sacrifical.
7. Os sacerdotes tm te estabelecido, Agni, no esforo pelo dia, como seu Hot, o
ministrante, o maior adquirente de riqueza, com ouvidos atentos, o mais amplamente
estendido.
8. O sbio que espremeu Soma te fez te apressar para c para o banquete (que oferecido
aos deuses), trazendo grande luz e alimento sacrifical, Agni, em nome do adorador mortal.
9. feito da fora, bom (Agni), faze os deuses que vm de manh, a hoste divina, sentar-se
aqui hoje em nossa grama sacrifical, Vasu, para beber o Soma.
10. Sacrifica, Agni, com invocaes conjuntas, e traze a hoste divina. Esse o Soma,
deuses que do chuva. Bebam (o Soma), que foi mantido durante a noite.


ndice Hino 58 (Oldenberg)
____________________

11
Priyamedha, Atri e Virpa so is famosos, os videntes de muitos hinos do gveda. Agiras j foi mencionado. Veja
1.1.6.
12
Mahikeravah, que eu traduzi como um nome prprio, pode ser um adjetivo pertencente a Priyamedhh. Possivelmente
ele derivado da raiz kar, louvar: os Priyamedhas com hinos poderosos.
163

Hino 46. Avins (Wilson)

(Skta III)

O i , como antes; os deuses so os Avi ns; a mtri ca Gyatr .

Varga 33.
1. A amada Uas, at agora no vista, dissipa a escurido do cu. Avins, eu louvo
grandemente a vocs,
2. Que so divinos, de aparncia agradvel, filhos do oceano,
1
dispostos dispensadores de
prosperidade, e concessores de residncias, (em recompensa de) atos virtuosos.
3. Visto que sua carruagem segue, (puxada) por seus corcis, acima no cu glorioso, seus
louvores so proclamados (por ns).
4. (Avins); guias; o sol, (o evaporador) das guas, o que nutre, o protetor e observador do
rito (solene), nutre (os deuses) com a nossa oblao.
5. Nsatyas, aceitando os nossos louvores, compartilhem do suco Soma entusiasmante, o
que anima suas mentes.
Varga 34.
6. Avins, concedam-nos aquele alimento revigorante que nos satisfaa, tendo
dissipado a escurido (da escassez).
2

7. Venham, como um navio, para nos levar sobre um oceano de preces; atrelem, Avins, seu
carro.
8. Seu navio, mais vasto que o cu, para na costa; sua carruagem (espera na terra); as
gotas (do suco Soma) so espremidas para o seu culto.
9. Kavas, (perguntem isso aos Avins): (Como) os raios (do sol procedem) do cu? (Como)
o amanhecer (surge) na regio das guas? Onde vocs desejam manifestar seus prprios
corpos?
3

10. Houve luz para iluminar o alvorecer; o sol (surgiu) como ouro; o fogo brilhou com chamas
escurecidas.
Varga 35.
11. Um caminho apropriado foi feito para o sol ir alm do limite (da noite); o esplendor
do corpo luminoso se tornou visvel.
12. O adorador reconhece toda bno que ele recebe dos Avins, saciados com o gozo do
suco Soma.
13. Causadores de felicidade, coabitantes com seu adorador, como com Manus, venham
para c, para beber do suco Soma, e (aceitem) a nossa adorao.
14. Que Uas siga o brilho da sua aproximao, Avins circundantes; e que vocs fiquem
satisfeitos com as oblaes oferecidas noite.
15. Avins, que vocs dois bebam (a libao) e nos concedam felicidade, por meio da sua
proteo irrepreensvel.

ndice Hino 47 (Wilson)
____________________

1
Sindhumtar. dito que o sol e a lua, como o comentador afirma, nasceram do oceano; e, na opinio de alguns, os
Avins so o mesmo que o sol e a lua, e, consequentemente, so nascidos do oceano.
2
O original tem apenas dissipem a escurido. O comentador explica que a escurido significa aquela da pobreza.
3
Essa estrofe inteira muito elptica e obscura. Literalmente, ela corre: Raios do cu, Kavas, causa de residncia no
lugar dos rios, onde vocs desejam colocar forma prpria? Syaa a preenche. Sem alguma adio desse tipo, seria
impossvel extrair algum significado de tal passagem.
164

Hino 46. Avins (Griffith)

1. Agora a Manh
4
resplandece com sua primeira luz, querida Filha do Cu;
Altamente, Avins, eu exalto o seu louvor,
2. Filhos do Oceano,
5
poderosos para salvar descobridores de riquezas,
Deuses com pensamento profundo que descobrem riqueza.
3. Seus corcis gigantes se apressam pela regio toda em chamas,
Quando seu carro voa com cavalos alados.
4. Ele, generoso, amante do oceano,
6
Senhor da Casa, o vigilante,
Chefes! com oblaes os alimenta totalmente.
5. Levem em considerao os nossos hinos, Nsatyas, pensando em nossas palavras:
Bebam corajosamente do suco Soma.
6. Concedam a ns, Par Avin, uma fora que, com luz contnua,
Nos leve atravs da escurido.
7. Entrem no navio desses nossos hinos para traz-los para a margem de c
Avins, atrelem o carro.
7

8. O vasto navio
8
do cu seu, na margem do oceano sua carruagem espera
Gotas, com o hino, esto preparadas.
9. Kavas, as gotas esto no cu, a riqueza est no lugar das guas;
Onde vocs manifestaro sua forma?
9

10. A luz veio para iluminar o ramo,
10
o Sol apareceu como se fosse ouro:
E com sua lngua iluminou o escuro.
11. O caminho do sacrifcio foi feito para viajar para o objetivo mais distante:
O caminho do cu se manifestou.
11

12. O cantor do louvor deles espera qualquer graa que os Avins concedam,
Que salvam quando o Soma os alegra.
13. residentes com Vivasvn,
12
venham, auspiciosos, como para Manu antigamente;
Venham para o Soma e ao nosso louvor.
14. Avins circundantes, a Alvorada segue o brilho do seu caminho:
Aprovem com raios os nossos ritos solenes.
15. Bebam das nossas libaes, concedam proteo, Dois Avins,
Com auxlios que ningum possa interromper.

4
Uas ou Aurora, personificada como uma Deusa. [Muir diz que nesse verso ela chamada de a amada do Cu (priy
Diva). Original Sanskrit Texts, V, pg. 190, nota 307.]
5
Prole do oceano celestial, a atmosfera.
6
Evidentemente Agni e no o Sol. A conexo de Agni com a gua aludida frequentemente, e ele chamado muitas
vezes de Senhor e Guardio da casa ou famlia.
7
O poeta parece convidar os Avins a atrelarem sua carruagem para parte da jornada e para irem encontrar esse hino
que os levar como em um navio pelo cu. O ar ou atmosfera o oceano entre o cu e a terra, e a terra a margem de
c.
8
Aritram; um veculo na forma de um barco, diz Syaa. Vocs j tm o barco de nossas canes para lev-los pelo cu, e
agora a sua carruagem chegou terra e ao lugar onde, junto com esse hino, o suco Soma foi preparado para uma libao
para vocs.
9
As gotas, ou libao de Soma, e a riqueza ou tesouro, e o cu e o lugar dos rios parecem aqui ser paralelismos, ambos os
pares de expresses significando a mesma coisa. dito que a oblao j chegou ao cu onde os Avins a recebero. A
parfrase de Syaa, a qual Wilson seguiu, parece forada e no natural.
10
O ramo provavelmente o fogo sacrifical. Compare: Os outros fogos so de fato teus ramos (1.59.1). O epteto
escuro pode se referir ao obscurecimento do fogo pela luz do sol ou pela fumaa.
11
O sacrifcio o caminho que leva os Deuses do cu terra, e o caminho atravs do cu feito visvel pelo fogo sacrifical
ou pela luz do dia.
12
Vivasvn: o Brilhante, um nome do cu da manh personificado. Ele considerado o pai de Yama, Manu, e dos Avins.
Veja 10.17.2.
165


ndice Hino 47 (Griffith)
____________________
Hino 47. Avins (Wilson)

(Quarto Adhyya. Continuao do Anuvka 9. Skta IV)

O i Praskava; os deuses so os Avi ns; a mtri ca dos versos mpares, Bhat ; dos pares,
Satobhat .

Varga 1.
1. Avins, encorajadores de sacrifcio, esse suco Soma muitssimo doce est
preparado para vocs. Bebam-no de expresso de ontem, e concedam riquezas para o
doador.
2. Venham, Avins, com seu carro de trs colunas, triangular.
1
Os Kavas repetem seu
louvor no sacrifcio. Ouam com benevolncia a invocao deles.
3. Avins, encorajadores de sacrifcio, bebam esse suco Soma muitssimo doce; aproximem-
se, hoje, do dador da oferenda, vocs que tm aspectos agradveis, e so portadores de
riquezas.
4. Avins oniscientes, colocados na grama sagrada empilhada trs vezes, orvalhem o
sacrifcio com o suco doce. Os ilustres Kavas, com libaes derramadas, os chamam.
5. Com auxlios desejados, como aqueles com os quais vocs protegeram Kava,
apreciadores de atos virtuosos, nos protejam; encorajadores de sacrifcios, bebam o suco
Soma.
Varga 2.
6. Belos Avins, como vocs trouxeram, em seu carro, portadores de riquezas, fartura
para Suds,
2
assim tragam para ns as riquezas que muitos cobiam, ou do firmamento ou
do cu alm.
7. Nsatyas, vocs residam longe, ou perto, venham at ns, em seu carro bem construdo,
com os raios do sol.
8. Que seus corcis, a graa do sacrifcio, os tragam, para estarem presentes em nosso rito.
Guias (dos homens), concedendo alimento ao doador virtuoso e generoso (da oferenda),
sentem-se na grama sagrada.
9. Venham, Nsatyas, com sua carruagem vestida de sol,
3
na qual vocs sempre tm levado
riqueza para o doador (da oferenda), para beber o doce suco Soma.
10. Ns chamamos, com hinos cantados e recitados, os muito afluentes Avins, para
estarem presentes, para a nossa proteo. Vocs nunca beberam o suco Soma na
residncia preferida dos Kavas?

ndice Hino 48 (Wilson)
____________________





1
Com um carro com trs postes, e triangular, a explicao que ns tivemos antes. O comentador prope aqui uma
interpretao um pouco diferente, e apresentaria os termos desse modo: tendo trs ligamentos ondulantes de madeira,
e passando, sem obstruo, pelos trs mundos.
2
Suds chamado de um Rj, o filho de Pijavana. Ns temos dois prncipes de nome Sudsa nos Puras, um na linha
solar (Viu Pura, pg. 299 [da verso em portugus]; e o outro, na lunar, o filho de Divodsa (Idem, pg. 348).
3
Literalmente: de pele de sol; isto , envolvida ou coberta pelo sol, ou semelhante a ele em brilho.
166

Hino 47. Avins (Griffith)

1. Avins, para vocs que fortalecem a Lei esse mais doce Soma foi derramado. Bebam
esse espremido ontem e deem riqueza a quem o oferece.
2. Venham, Avins, sobre seu carro triplo de trs assentos, de bela forma; para vocs no
sacrifcio os Kavas enviam a orao; ouam benevolentemente o seu chamado.
3. Avins, vocs que fortalecem a Lei, bebam esse suco Soma doce. Trazidos em seu
carro cheio de riquezas venham hoje at aquele que oferece, de atos prodigiosos.
4. Avins oniscientes, na grama empilhada trs vezes borrifem com o suco doce o sacrifcio.
Os filhos de Kava, esforando-se em direo ao cu, os chamam com doses de suco Soma
derramadas.
5. Avins, com aquelas ajudas com as quais vocs protegeram Kava cuidadosamente;
Mantenham-nos, Senhores do Esplendor; bebam o suco Soma, reforadores da santa
lei.
6. Poderosos, vocs deram a Suds
4
alimento abundante, trazido em seu carro cheio de
tesouros; ento agora nos concedam a riqueza que muitos anseiam, seja do cu ou do mar.
7. Nsatyas,
5
se vocs esto longe ou perto de Turvaa;
6
venham at ns, trazidos em seu
carro que roda ligeiramente; venham junto com os raios de sol.
8. Ento, que seus corcis, ornamentos de sacrifcio, os tragam para as nossas libaes
aqui. Concedendo alimento a ele que age e oferece corretamente, sentem-se, Chefes, sobre
a grama sagrada.
9. Venham, Nsatyas, em seu carro enfeitado com um dossel brilhante como o sol; onde
vocs sempre trazem riquezas para o adorador, para beber o agradvel suco de Soma.
10. Com elogios
7
e cnticos de louvor ns os chamamos at ns, para que eles, os mais
ricos, possam nos socorrer; Pois vocs sempre tm bebido o suco Soma na casa bem-
amada dos Kavas, Avins.

ndice Hino 48 (Griffith)
____________________

4
Veja 7.18.5-25.
5
Avins. Veja 1.3.3.
6
A tribo ou famlia que recebeu o nome do chefe assim chamado, mencionado frequentemente no gveda. Veja 1.36.18.
7
Ukthbhi, respondendo, de acordo com Syaa, ao que no Brhmaa chamado de astram (a ser recitado pelo
Hotar), enquanto a cano Stoma (stotram), cantada pelos sacerdotes Sma.
167

Hino 48. Aurora (Wilson)

(Skta V)

O i o mesmo, mas o Hi no endereado a Uas, a al vorada personi fi cada, ou Aurora; a
mtri ca a mesma que no anteri or.

Varga 3.
1. Uas, filha do cu, amanhece sobre ns com riquezas; difusora de luz, amanhece
sobre ns com alimento abundante; deusa bondosa, amanhece sobre ns com abundncia
(de gado).
2. Repletas de cavalos, repletas de vacas, concessoras de todo tipo de fartura,
1
(as
divindades da manh) so possuidoras do tanto que necessrio para as habitaes (dos
homens). Uas, fala-me palavras gentis, manda-nos a afluncia da riqueza.
3. A divina Uas residiu (no cu, antigamente). Que ela aparea hoje, a excitadora de
carruagens que so atreladas por causa da chegada dela; como aqueles que esto
desejosos de riqueza (mandam navios) para o oceano.
2

4. Uas, quando tu chegas os homens sbios dirigem suas mentes para atos de caridade.
Dos mais sbios desses homens Kava proclama a fama.
5. Uas, nutrindo (a todos), vem, diariamente, como uma me de famlia, a diretora (dos
deveres domsticos), levando todas (as criaturas) transientes decadncia. ( chegada
dela) todo bpede se agita; e ela acorda os pssaros.
Varga 4.
6. Ela anima os diligentes, e manda clientes (para seus patronos),
3
e, derramadora de
orvalhos, no conhece atraso. Concessora de alimento, tua ascenso as aves que se
elevam nos ares no mais suspendem (seu voo).
7. Essa Uas auspiciosa tem atrelado (seus veculos) de longe, acima do nascer do sol; e
ela vem gloriosamente sobre o homem, com cem carruagens.
4

8. Todos os seres vivos a adoram, que ela seja visvel; portadora de alimento, ela ilumina o
mundo; a afluente filha do cu afugenta os malevolentes, e dispersa os que absorvem (a
umidade).
9. Brilha em volta, Uas, com esplendor que anima, trazendo-nos, todos os dias, muita
felicidade, e dissipando a escurido.
10. Visto que, portadora do que bom, tu apareceste, o alento e vida de todas (as criaturas)
repousam em ti. Difusora de luz, vem at ns, com teu carro amplo; possuidora de riqueza
extraordinria, ouve a nossa invocao.
Varga 5.
11. Uas, aceita o alimento (sacrifical) o qual, de muitos tipos, existe entre a raa
humana, e, desse modo, traze para a cerimnia os piedosos, que, oferecendo oblao, te
louvam.
12. Uas, traze, do firmamento, todos os deuses, para beberem o suco Soma; e tu mesma
concede a ns alimento excelente e revigorante, junto com gado e cavalos.
13. Que aquela Uas, cujos raios brilhantes auspiciosos so visveis por toda parte, nos
conceda riquezas desejveis, agradveis, e facilmente obtenveis.
14. Adorvel Uas, a quem os sbios antigos invocavam por proteo e por alimento, tu
(radiante) com luz pura, (satisfeita) por nossas oferendas, aceita os nossos louvores.

1
Esses trs eptetos esto, todos, no feminino plural, sem um substantivo; o comentador preenche, portanto, com as
divindades do amanhecer, como se fossem muitas. Rosen completa com horas matutinas.
2
O texto : como aqueles desejosos de riqueza para o oceano, o comentrio completa com mandam navios.
3
Ela solta questionadores, solicitadores; pois eles, diz Syaa, tendo se levantado de manh cedo, vo para as casas
daqueles que so seus respectivos benfeitores.
4
Talvez, com muitos raios de luz o que pretendido pelas muitas carruagens da alvorada.
168

15. Uas, visto que tu, hoje, abriste os dois portes do cu com luz,
5
concede-nos uma
habitao espaosa e segura; d-nos, deusa, gado e alimento.
16. Adorvel Uas, associa-nos com riqueza grande e multiforme, e com gado abundante,
com toda fama que confunde inimigos, e, dadora de sustento, com alimento.

ndice Hino 49 (Wilson)
____________________
Hino 48. Aurora (Griffith)

1. Amanhece sobre ns com prosperidade, Uas, Filha do Cu; Amanhece com grande
glria, Deusa, Senhora da Luz, amanhece com riquezas, Generosa.
2. Elas,
6
trazendo cavalos e vacas, concessoras das bnos de toda riqueza, tm
frequentemente se apressado para nos iluminar. Uas, desperta para mim os sons da
alegria; manda-nos as riquezas dos grandes.
3. Uas amanheceu, e agora amanhecer, a Deusa, que leva carros adiante; os quais,
conforme ela se aproxima, tm fixado seu pensamento nela, como os buscadores de glria
no oceano.
7

4. Aqui Kava, chefe da linhagem de Kava, canta alto as glrias dos nomes dos heris
dos prncipes
8
que, Uas, conforme tu te aproximas, dirigem seus pensamentos para
doaes generosas.
5. Como uma boa me de famlia Uas vem cuidando de tudo atentamente; despertando
toda vida, ela agita todas as criaturas que tm ps, e faz voar as aves do ar.
6. Ela envia os ocupados, cada um para a sua atividade; ela no conhece atraso enquanto
ela emerge. rica em opulncia, aps tua manifestao os pssaros que voaram no mais
descansam.
7. Essa Aurora atrelou seus corcis distncia, alm do nascer do Sol; conduzida em cem
carruagens ela, Aurora auspiciosa, avana em seu caminho at os Homens.
8. Para encontrar seu olhar todas as criaturas vivas se curvam; Excelente, ela faz a luz.
Uas, a Filha do Cu, a opulenta, brilha inimigos e inimizades para longe.
9. Brilha sobre ns com tua luz radiante, Uas, Filha do Cu; trazendo para ns grande
abundncia de felicidade excelente, e radiante em nossos ritos solenes.
10. Porque em ti se encontra o alento e vida de todo ser vivo, quando, Excelente! tu
apareces vista. Trazida em teu carro sublime, Senhora da Luz, ouve, tu de riqueza
maravilhosa, o nosso chamado.
11. Uas, obtm tu mesma a fora que entre os homens extraordinria. Traze, desse
modo, os piedosos para os ritos sagrados, aqueles que como sacerdotes cantam louvores a
ti.
12. Traze do firmamento, Uas, todos os deuses, para que eles possam beber o nosso
suco Soma; e, sendo o que s, nos concede vacas e cavalos, fora digna de elogio e poder
de heri.

5
Os pontos leste e oeste do horizonte.
6
As Auroras dos dias anteriores.
7
A aproximao da Aurora coloca carros ou carroas em movimento do mesmo modo como ela faz navios ou barcos que
estavam ancorados durante a noite se moverem para o mar aberto.
8
Os prncipes so os ricos patrocinadores ou instituidores de sacrifcio, que arcam com todos os gastos e remuneram os
sacerdotes.
169

13. Que Uas, cujos raios auspiciosos so vistos resplandecentes em volta, nos conceda
grandes riquezas, belas em forma, de todas as coisas boas, a riqueza que o trabalho fcil
possa obter.
14. Poderosa, a quem os is dos tempos antigos invocavam para sua proteo e sua ajuda,
Uas, responde com benevolncia aos nossos cnticos de louvor, com generosidade e
com luz brilhante.
15. Uas, como tu com luz abriste hoje as portas gmeas do cu, assim nos concede uma
morada ampla e livre de inimigos. Deusa, d-nos alimento com vacas.
16. Traze-nos a riqueza abundante, enviada de toda forma, a revigorante comida copiosa; o
esplendor que subjuga todos, Uas, Poderosa, a fora, tu rica em despojos e riqueza.

ndice Hino 49 (Griffith)
____________________
Hino 49. Aurora (Wilson)

(Skta VI)

O i e di vi ndade so os mesmos; a mtri ca Anuubh.

Varga 6.
1. Uas, vem, por caminhos auspiciosos, de alm da brilhante (regio do) firmamento;
que as (vacas) prpuras
1
te levem para a residncia do oferecedor do suco Soma.
2. Uas, na ampla e bela carruagem na qual tu viajas, vem, hoje, filha do cu, at o devoto
oferecedor da libao.
3. Uas de cor branca, a partir da tua chegada bpedes e quadrpedes (esto em
movimento), e as aves aladas voam em bando por toda parte, desde os limites do cu.
4. Tu, Uas, dissipando a escurido, iluminas o universo brilhante com teus raios; tal como tu
s, os Kavas, desejosos de riqueza, te louvam com seus hinos.

ndice Hino 50 (Wilson)
____________________
Hino 49. Aurora (Griffith)

1. Justamente de cima do reino brilhante do cu vem, Uas, por caminhos auspiciosos;
Que corcis vermelhos
2
te levem para a casa daquele que derrama o suco Soma.
2. O carro no qual tu sobes, de forma bela, Uas leve para se mover
Com ele, Filha do Cu, ajuda os homens de fama nobre hoje.
3. Uas brilhante, quando teus momentos retornam, todos os quadrpedes e bpedes se
agitam; e em volta as aves aladas voam em bandos de todos os limites do cu.
4. Tu, surgindo com teus raios de luz, iluminas todo o reino radiante.
A ti, como tu s, os Kavas, desejosos de riqueza, tm chamado com canes sagradas.

ndice Hino 50 (Griffith)
____________________

1
Conforme o Nighau, vacas prpuras, os veculos da manh.
2
O comentador explica arupsava como as vacas prpuras, os veculos da manh, isto , as nuvens vermelho-escuras
que acompanham o amanhecer.
170

Hino 50. Srya (Wilson)

(Skta VII)

Praskava , ai nda, o i ; o deus Srya, o sol . As pri mei ras nove estrofes esto na mtri ca
Gyatr ; as l ti mas quatro, na Anuubh.

Varga 7.
1. Seus corcis mantm no alto o divino Sol onisciente, de modo que ele pode ser
visto por todos (os mundos).
2. ( aproximao) do Sol que ilumina tudo, as constelaes
1
partem, com a noite, como
ladres.
3. Seus raios iluminadores observam os homens em sucesso, como fogos ardentes.
4. Tu, Srya, ultrapassaste a todos em velocidade;
2
tu s visvel para todos; tu s a fonte de
luz;
3
tu brilhas por toda parte no firmamento inteiro.
5. Tu te ergues na presena dos Maruts,
4
tu te ergues na presena da humanidade, e de
modo a ser visto na presena de toda a (regio) do cu.
Varga 8.
6. Com aquela luz com a qual tu, o que purifica e defende do mal, olhas para esse
mundo portador de criaturas,
7. Tu atravessas o vasto espao etreo, medindo dias e noites, e contemplando tudo o que
tem nascimento.
8. Srya divino e difusor de luz, teus sete corcis
5
conduzem a ti, de cabelo brilhante, em teu
carro.
9. O Sol uniu as sete guas que puxam sua carruagem com segurana, e vem com elas
autoatreladas.
10. Observando a luz surgindo acima da escurido, ns nos aproximamos do Sol divino,
entre os deuses, a luz excelente.
6

11. Radiante com luz benevolente, erguendo-te hoje, e subindo para o mais alto cu, Sol,
remove a enfermidade do meu corao, e a cor amarela (do meu corpo).
7


1
Nakatr, as estrelas em geral, ou os asterismos lunares, os quais, de acordo com diferentes textos, so considerados
como as residncias dos deuses, ou as formas visveis das pessoas virtuosas depois da morte. Aquelas constelaes so os
corpos luminosos daqueles que praticam atos religiosos, isto , de acordo com Syaa, aqueles que, por se dedicarem a
deveres religiosos nesse mundo, chegam a Svarga, so vistos na forma de constelaes.
2
Syaa diz que, de acordo com o Smti, o sol se move 2. 202 yojanas na metade de um piscar de olhos.
3
Jyotikt, dando luz para todas as coisas, at para a lua e os planetas, noite; pois eles, dito, se encontram em uma
substncia aquosa, da qual os raios do sol so refletidos; de modo semelhante como os raios do sol, caindo sobre um
espelho colocado na entrada de um aposento, so refletidos para o interior, e do luz a ele. Syaa tambm explica a
passagem inteira metafisicamente, identificando o sol com o esprito supremo, que permite que todos os seres
atravessem o oceano da existncia, que visto por todos os que desejam a emancipao final, que o criador da verdade
ou luz espiritual, e que torna tudo luminoso por meio da luz da mente.
4
O texto tem diante dos homens ou povos dos deuses, isto , os Maruts, que, em outro texto vdico, so assim
designados.
5
Os quais podem tambm significar os sete raios. Os sete cavalos so os dias da semana: os sete raios podem expressar o
mesmo.
6
Aqui, novamente, ns podemos ter uma aluso a um sol espiritual. A escurido, dito, significa o pecado, e a
aproximao do sol significa reunio com o esprito supremo.
7
Hdroga pode tambm significar azia ou indigesto; harimnam, cor verde ou amarela, a mudana externa da cor da
pele, por ictercia ou em molstias biliares. Esse verso e os dois seguintes constituem um tca ou grupo de trs versos, a
repetio dos quais, com as devidas formalidades, considerada como curativa de doenas. dito que Srya, louvado
com hinos desse modo por Praskava, o curou de uma enfermidade cutnea, ou lepra, da qual ele estava sofrendo.
Consequentemente, aunaka chama o par de versos de mantra, dedicado ao sol, que remove pecados, que cura doenas,
um antdoto para veneno, e o meio de obter felicidade atual e libertao final. O culto especial do sol, na ndia, na poca
171

12. Vamos transferir a cor amarela (do meu corpo) para os papagaios, para os estorninhos,
ou para a (rvore) Haritla.
8

13. Esse ditya ergueu-se, com todo (o seu) poder, destruindo o meu adversrio; pois eu
sou incapaz de resistir ao meu inimigo.
9


ndice Hino 51 (Wilson)

____________________

Hino 50. Srya (Griffith)

1. Seus raios brilhantes o mantm no alto, o Deus que conhece tudo o que vive,
Srya, de modo que todos possam olhar para ele.
2. As constelaes vo embora, como ladres, junto com seus raios de luz,
Diante do Sol que tudo v.
3. Seus raios precursores so vistos de longe refulgentes sobre o mundo dos homens,
10

Como chamas de fogo que queimam e resplandecem.
4. Rpido e todo belo s tu, Srya, criador da luz,
Iluminando todo o reino radiante.
5. Tu vais at as hostes de deuses, tu vens at aqui para a humanidade,
Aqui toda a luz para ser contemplada.
11

6. Com aquele mesmo olho teu com o qual tu olhas o brilhante Varua,
12

Sobre a atarefada raa de homens,
7. Atravessando o cu e o extenso ar, tu medes nossos dias com teus raios,
Sol, vendo todas as coisas que tm nascimento.
8. Sete Cavalos Baios
13
atrelados ao teu carro te conduzem, tu que enxergas longe,
Deus, Srya, com o cabelo radiante.
9. Srya atrelou as Sete puras brilhantes, as filhas do carro,
14
com essas,
Sua prpria equipe estimada, ele segue adiante.
10. Contemplando a luz mais elevada acima da escurido ns nos aproximamos
De Srya, Deus entre os Deuses, a luz que a mais excelente.
11. Surgindo nesse dia, rico em amigos, subindo ao cu mais elevado,
Srya remove a doena do meu corao, tira de mim essa minha cor amarela.
12. Para papagaios e estorninhos vamos dar o meu tom amarelado,
Ou vamos transferir essa minha amarelido para as rvores Haritla.
15


das primeiras incurses dos muulmanos, que atribua quele corpo luminoso a cura de Smba, o filho de Ka, de lepra,
narrado integramente pelo Sr. Reinaud, em seu interessante Mmoire sur lInde, e era ento, sem dvida, de data
antiga, originando-se com as noes primitivas dos atributos de Srya, aqui aludidos. O hino , do comeo ao fim, de um
carter antigo.
8
Assim o comentador interpreta o hridrava do texto, haritladruma. Mas no existe uma rvore assim chamada.
Haritla mais comumente significa pigmento amarelo; hridrava, um p vegetal amarelo.
9
O inimigo aqui indicado a enfermidade ou doena.
10
*Essa primeira frase Macdonell l: Seus feixes de luz, seus raios, tm brilhado de longe atravs das muitas casas dos
homens. Hymns from the Rigveda.]
11
*A ltima frase por Macdonell: para todos, de modo que eles possam ver a luz celestial.]
12
Varua: a palavra , como Syaa ressalta, usada aqui como uma designao (aquele que envolve), e aplicada a Srya.
Syaa a explica como aquele que afasta o mal.
13
[guas baias Macdonell.]
14
Os sete cavalos que puxam seu carro, e os quais, como intimamente conectados com ela, so chamados de filhas da
carruagem. O nmero sete faz referncia aos sete dias da semana.
172

13. Com todo o seu vigor conquistador esse ditya ergueu-se no alto,
Dando o meu inimigo na minha mo; no me deixes ser vtima do meu inimigo.


ndice Hino 51 (Griffith)

____________________

15
[Veja a nota 8.] A palavra hridrava explicada no Petersburg Lexicon como certa ave amarela. A amarelido
mencionada nesse verso provavelmente a cor da pele na ictercia.
Para papagaios e estorninhos: similarmente, entre os romanos, as pessoas com ictercia eram chamadas de icterici,
de acordo com Plnio (H.N. xxx. II.), por causa da noo fantasiosa de que a doena era curada por olhar para o icterus,
uma das muitas variedades dos estorndeos ou famlia dos estorninhos. Dizia-se que o pssaro morria em lugar do
paciente.
173

Hino 51. Indra (Wilson)

(Anuvka 10. Skta I)

O i Savya,
1
o fi l ho de Agi ras; o Hi no endereado a Indra, os doi s l ti mos versos esto na
mtri ca Tri ubh, o resto, na Jagat .

Varga 9.
1. Animem, com louvores, aquele carneiro,
2
(Indra), que adorado por muitos, que
alegrado por hinos, e um oceano de riqueza; cujos bons atos se espalharam, para o
benefcio da humanidade, como os raios de luz. Adorem o poderoso e sbio Indra, por causa
do gozo de prosperidade.
2. Os protetores e amparadores bhus,
3
se apressaram para a presena de Indra, de
movimento gracioso, e iluminando o firmamento,
4
imbudo de vigor, o que humilha seus
inimigos, o realizador de cem atos religiosos; e por eles palavras encorajadoras foram
proferidas.
5

3. Tu abriste a nuvem
6
para os Agirasas; tu mostraste o caminho para Atri, que atormenta
seus adversrios por cem portas;
7
tu tens concedido riqueza, com alimento, para Vimada;
8
tu
ests manejando teu raio em defesa de um adorador envolvido em combate.
4. Tu abriste o receptculo das guas; tu retiveste, na montanha, o tesouro do malvolo;
9

quando tu tinhas matado Vtra, o destruidor,
10
tu tornaste o sol visvel no cu.
5. Tu, Indra, por teus estratagemas, humilhaste os enganadores que ofereciam oblaes s
suas prprias bocas;
11
benigno para os homens, tu destruste as cidades de Pipru, e
defendeste bem jivan, nas (pelejas) destruidoras de ladres.
12

Varga 10.
6. Tu defendeste Kutsa, em lutas fatais com ua; tu destruste ambara, em
defesa de Atithigva; tu pisaste, com teus ps, sobre o grande Arbuda; desde tempos
remotos tu nasceste para a destruio dos opressores.
13


1
dito que Agiras, tendo realizado culto, para obter um filho que se parecesse com Indra, o deus se tornou filho dele,
sob o nome de Savya.
2
Tya mea; referindo-se a uma lenda na qual narrado que Indra chegou, na forma de um carneiro, a um sacrifcio
solenizado por Medhtithi, e bebeu o suco Soma. Ou mea pode ser traduzido como vitorioso sobre inimigos.
3
dito que os bhus aqui significam os Maruts, por quem Indra foi ajudado e encorajado, quando todos os deuses o
tinham abandonado.
4
Indra, como akra, um dos doze dityas, ou sis.
5
Eles exclamaram: Golpeia, Bhagavan, s valente.
6
O termo gotra, explicado como uma nuvem, ou um rebanho de gado. Gotrabhid, como um nome de Indra, significa,
em linguagem comum, quebrador de montanha, isto , com o raio; como aplicado ao gado, ele alude, dito,
recuperao das vacas roubadas por Pai. Em todo caso, o ato foi realizado por causa das preces, ou para o benefcio, dos
descendentes de Agiras.
7
Por vrios meios ou artifcios, yantras.
8
Vimada chamado, no comentrio, de Mahari.
9
Parvate dnumad vasu. Na montanha significa a residncia de Indra. Dnumat explicado variadamente, como algum
que faz uma injria, hostil ou maligno, um inimigo; ou, algum que descende de Danu, um Dvana, um Asura; ou ele
pode ser um epteto de vasu, riqueza adequado para generosidade, de dnu, dar.
10
Vtra, que Ahi; explicado como hant, o matador. A partir de um texto citado do Yajur-Veda, Ahi parece ser a
personificao de todos os benefcios derivveis de sacrifcio, conhecimento, fama, alimento e prosperidade; visto que ele
era o mesmo que tudo isso, portanto ele era chamado de Ahi.
11
De acordo com os Kaushtaks, os Asuras, desprezando Agni, ofereceram oblaes para eles mesmos; e os Vajasaneyis
relatam que, quando houve uma disputa entre os deuses e os Asuras, os ltimos disseram arrogantemente: No vamos
oferecer sacrifcio para ningum, e, por isso, fizeram as oblaes s suas prprias bocas.
12
Pipru chamado de Asura; jivan, de um adorador a quem eles oprimiam; dasyuhatyeshu, em batalhas que mataram
os Dasyus, ladres ou brbaros.
174

7. Em ti, Indra, todo o vigor est totalmente concentrado; a tua vontade se deleita em beber
o suco Soma; sabido, por ns, que o raio est depositado em tuas mos. Corta toda a
bravura do inimigo.
8. Diferencia entre os rias e aqueles que so Dasyus;
14
reprimindo aqueles que no
realizam ritos religiosos, obriga-os a se submeterem ao realizador de sacrifcios; s tu, que
s poderoso, o encorajador do sacrificador. Eu estou desejoso de louvar todas as tuas
faanhas, em cerimnias que te deem satisfao.
9. Indra permanece, humilhando os que negligenciam atos sagrados, em favor daqueles que
os cumprem, e punindo aqueles que se afastam do culto dele, em favor daqueles que esto
presentes (com seu louvor). Vamra, enquanto louvando-o, idoso ou adolescente, e se
espalhando pelo cu, levou consigo os (materiais de sacrifcio) acumulados.
15

10. Se Uanas aguasse o teu vigor por meio do dele, ento teu poder apavoraria, por sua
intensidade, o cu e a terra. Amigo do homem, que os corcis atrelados pela vontade, com a
velocidade da mente, te levem, repleto (de energia), para (compartilhar do) alimento
sacrifical.
Varga 11.
11. Quando Indra est satisfeito com hinos aceitveis, ele sobe (em seu carro),
puxado por corcis que corcoveiam mais e mais obliquamente; feroz, ele extrai as guas, da
(nuvem) passageira, em uma torrente, e tem subjugado as extensas cidades de ua.
12. Tu subiste em tua carruagem prontamente, Indra, para beber as libaes. Assim como tu
te deleitaste no que foi preparado (no sacrifcio de) ryta.
16
Est satisfeito com elas, como
tu s satisfeito por meio dos sucos Soma vertidos, (nos sacrifcios) de outros. Desse modo tu
obtns fama imperecvel no cu.
13. Tu deste, Indra, a jovem Vcay
17
para o idoso Kakvat, louvando-te, e oferecendo
libaes. Tu, Sukratu, foste Men, a filha de Vaava.
18
Todas essas tuas proezas devem
ser recitadas em teu culto.
14. Indra tem sido recorrido, para que ele possa ajudar os virtuosos, em sua aflio. Louvor
pelos Pajras
19
(to estvel) quanto a ombreira de uma porta. Indra, o dador de riquezas,
que possuidor
20
de cavalos, gado, carruagens, e riqueza, est presente.

13
ua, ambara e Arbuda so designados como Asuras. Kutsa ns tivemos antes, como o nome de um i. dito que
Atithigva significa o hospitaleiro, e a ser chamado tambm de Divodsa; mas no aparece se ele o mesmo que o
Divodsa dos Puras.
14
Os rias, como se depreende a partir desse e do verso seguinte, e como afirmado pelo comentador, so aqueles que
praticam ritos religiosos; enquanto os Dasyus so aqueles que no observam cerimnias religiosas, e so hostis queles
que as fazem; sendo, provavelmente, as tribos incivilizadas da ndia, ainda no subjugadas pelos seguidores dos Vedas, os
ryas, a tribo respeitvel ou civilizada.
15
O texto aqui obscuro: Vamra destruiu as colees. O comentador diz, que um i chamado Vamra tirou vantagem da
ausncia de Indra de um sacrifcio, para levar embora a pilha de oferendas acumuladas, a medula ou essncia da terra.
16
ryta era um Rjari de acordo com o comentador da linhagem de Bhgu. O Aitareya Brhmaa o chama de
prncipe da linhagem de Manu. O termo um patronmico, significando filho ou descendente de aryti, que era o quarto
filho do Manu Vaivasvata. O i Cyavana se casou com a filha dele, e um sacrifcio solene foi celebrado na ocasio, no qual
Indra e os Avins estavam presentes. Cyavana se apropriou da parte da oblao destinada aos Avins, pelo que Indra ficou
furioso, e, para apazigu-lo, uma nova oferenda foi preparada. O comentador cita essa histria do Kautaki Brhmaa. Ela
detalhada no Bhgavata e Padma Puras.
17
dito que Vcay foi dada para Kakvat na cerimnia de Rjasrya. Nenhuma notcia sobre ela encontrada em outros
lugares.
18
O Brhmaa citado para uma histria singular de o prprio Indra ter se tornado Men, a filha de Vaava, e de ter,
posteriormente, se apaixonado por ela. A Men dos Puras uma das filhas dos Pits, com Svadh, e a esposa de
Himavat, o rei das montanhas.
19
dito que os Pajras so os mesmos que os Agirasas.
20
Ou isso pode ser traduzido como que est desejoso de possuir, esperando tais doaes do instituidor da cerimnia.
175

15. Essa adorao oferecida ao derramador de chuva, o auto-resplandecente, o possuidor
de energia verdadeira, o poderoso. Que ns sejamos auxiliados, Indra, nesse conflito, por
muitos heris, e residamos em uma (habitao) prspera, (concedida) por ti.

ndice Hino 52 (Wilson)
____________________
Hino 51. Indra (Griffith)

1. Alegrem com canes aquele Carneiro
21
que muitos homens invocam, digno de cnticos
de louvor, Indra, o mar de riqueza; Cujos atos benevolentes para os homens se espalharam
amplamente como os cus: cantem louvores a ele o sbio, o mais generoso para o nosso
bem.
2. Como auxiliares os hbeis bhus ansiavam por Indra forte para salvar, que enche o ar,
cercado em volta por fora, apressando-se em xtase;
22
e sobre atakratu veio o grito
alegrador que o incitou adiante para a vitria.
3. Tu descobriste o estbulo das vacas
23
para os Agirases,
24
e abriste um caminho para
Atri
25
por cem portas. Para Vimada tu tens concedido alimento e riqueza, fazendo teu raio
danar na luta do sacrificador.
4. Tu abriste as prises das guas; tu na montanha apreendeste o tesouro
26
rico em
ddivas. Quando tu tinhas matado com poder o drago Vtra, tu, Indra, ergueste o Sol no
cu
27
para todos verem.
5. Com poder extraordinrio tu sopraste para longe os demnios feiticeiros, com poderes
celestiais aqueles que te invocavam de brincadeira.
28
Tu, de corao de heri, demoliste as
fortalezas de Pipru,
29
e ajudaste jivan quando os Dasyus foram mortos.
6. Tu salvaste Kutsa quando ua foi derrotado; para Atithigva deste ambara como uma
presa. At o poderoso Arbuda tu esmagaste; tu desde os tempos antigos nasceste para
matar os Dasyus.
30


21
Aquele carneiro famoso, Indra. Veja 1.10.2. Aqui a referncia a um carneiro de combate; ou [veja a nota 2].
22
Quando alegrados pelas doses de Soma.
Aqui novamente, diz o professor Max Mller, a dificuldade em representar o pensamento vdico em ingls, ou
qualquer outro idioma moderno, se torna evidente, pois ns no temos uma palavra potica para expressar um estado
elevado de excitao mental produzido por beber o suco intoxicante da Soma e outras plantas, o qual no tem algo
oprobrioso misturado com ele, enquanto nos tempos antigos aquele estado de excitao era celebrado como uma
bno dos deuses, como no indigno dos prprios deuses, mais ainda, como um estado no qual o guerreiro e o poeta
fariam suas melhores realizaes. O alemo rausch o mais prximo do snscrito mada.
Nessa verso mada tem geralmente sido traduzida como xtase, deleite, entusiasmo, ou alegria selvagem.
23
A nuvem escura que mantm as guas aprisionadas.
24
Uma antiga famlia sacerdotal. Veja 1.1.6.
25
Um i geralmente enumerado com os Agirases entre os Prajpatis ou progenitores dos homens. Indra o libertou do
cativeiro, mostrando a ele cem modos de escapar. Vimada tambm era um i dos tempos antigos.
26
A montanha a nuvem; o tesouro a chuva fertilizante.
27
De acordo com Syaa, livraste o Sol que tinha sido escondido por Vtra.
28
Literalmente, te chamavam ou te ofereciam acima ou por sobre o ombro, aparentemente uma antiga expresso
proverbial aplicada queles que em vez de sacrificarem para os Deuses colocavam a oblao planejada em suas prprias
bocas.
29
Pipru um dos demnios do ar; as fortalezas dele so as nuvens que retm a chuva.
30
ua, o Secador, a personificao do calor excessivo antes das chuvas; um demnio da seca. ambara e Arbuda so
demnios similares da atmosfera.
176

7. Todo o poder e fora esto reunidos estritamente em ti, teu esprito generoso se alegra
em beber suco Soma. Conhecido o raio que se encontra em teus braos: arranca com ele
toda a bravura viril do nosso inimigo.
8. Diferencia bem rias
31
e Dasyus; punindo os brbaros os entrega para aquele cuja grama
est espalhada.
32
S o forte incentivador do sacrificador, todos esses teus atos so o meu
deleite em festivais.
9. Indra entrega os sem lei para o homem piedoso, destruindo por meio dos Fortes aqueles
que no tm fora. Vamra quando glorificou destruiu as pilhas reunidas do ainda crescente
que podia alcanar o cu.
33

10. O poder que Uan produziu para ti com poder parte ambos os mundos em pedaos em
sua grandeza e com fora.
34
de alma de heri, os cavalos de Vta, atrelados pelo
pensamento, tm te levado fama enquanto tu ests cheio de poder.
11. Quando Indra se regozijou
35
com Kvya Uan, ele monta seus corcis que guinam cada
vez mais largamente. O Forte disparou seu raio com a torrente rpida de chuva, e ele partiu
em pedaos as fortalezas bem construdas de ua.
12. Tu sobes no teu carro em meio a fortes goles de Soma: ryta te trouxe aquelas
36
nas
quais tu tens prazer. Indra, quando tu ests satisfeito com homens cujo Soma flui, tu te
ergues glria incontestvel no cu.
37

13. Para o idoso Kakvn,
38
espremedor de Soma, hbil em cano, Indra, tu deste a
jovem Vcay. Tu, muito sbio, foste Men, filha de Vrsanva; todas essas tuas faanhas
devem ser contadas em festas Soma.
14. O amparo do homem bom em sua necessidade Indra, firme como um batente, louvado
entre os Pajras. Indra o nico Senhor da riqueza, o Doador, amante de riquezas, carros,
vacas e cavalos.
15. Para ele, o Poderoso, o auto-resplandecente, verdadeiramente grande e forte, esse
louvor proferido. Que ns e todos os heris, com os prncipes, estejamos, neste
combate,
39
Indra, sob o teu cuidado.

ndice Hino 52 (Griffith)
____________________

31
Os ryas so, a princpio, o povo que fala a linguagem do Veda, e os Dasyus so os povos originais e hostis da ndia.
Mais tarde, os primeiros so os povos verdadeiros e leais, fiis a Indra e aos Deuses, e os ltimos so os maus e mpios.
32
Isto , o adorador fiel, o sacerdote que cortou e espalhou a erva sagrada para os Deuses.
33
A segunda metade da estrofe ininteligvel. [Veja a nota 15.]
34
O i Uan, tambm chamado de Kvya ou filho de Kavi, aparece no Veda como o amigo especial de Indra. Em
1.121.12 dito que ele deu para Indra o seu raio: O raio que Kvya Uan te deu antigamente. Aqui, tambm, o poder
significa o raio que conquista, embora em outros lugares a fabricao dele seja atribuda a Tvaar.
35
Bebeu o Soma estimulante.
36
Doses de suco Soma.
37
Isto , quanto tu ests alegre com o Soma oferecido por teus adoradores tu realizas as tuas faanhas mais gloriosas.
38
Um i, o filho de Uij. Veja 1.18.1.
39
O hino parece ter sido endereado a Indra por auxlio em uma batalha vindoura.
177

Hino 52. Indra (Wilson)

(Skta II)

O i e o deus so os mesmos; a mtri ca do dci mo tercei ro e dci mo qui nto versos Tri ubh;
do resto, Jagat .

Varga 12.
1. Adorem bem aquele carneiro,
1
que faz o cu conhecido, a quem cem adoradores
ao mesmo tempo so assduos em louvar. Eu imploro a Indra, com muitas oraes, para
subir no carro, o qual acelera, como um corcel veloz, em direo ao sacrifcio, para a
minha proteo.
2. Quando Indra, que se deleita no alimento sacrifical, tinha matado Vtra que obstrua os
rios, e estava derramando as guas, ele permaneceu firme, em meio s torrentes, como
uma montanha, e, dotado de mil meios de proteger (seus devotos), cresceu em vigor.
3. Ele, que vitorioso sobre seus inimigos, que est expandido do comeo ao fim do
orvalhoso (firmamento), a fonte da felicidade, que alegrado pelo suco Soma, a ele eu
invoco, o mais generoso Indra, junto com sacerdotes eruditos, com mente dirigida
adorao religiosa; pois ele o concessor de alimento abundante:
4. Aquele Indra a quem, no cu, as libaes borrifadas sobre a grama sagrada reabastecem,
como os rios da mesma natureza, se apressando at ele, enchem o oceano; aquele Indra a
quem os Maruts, os secadores de umidade, que so desimpedidos, e de formas no
distorcidas, acompanharam, como auxiliares, na situao da morte de Vtra.
5. Seus aliados, animados (por libaes), o precederam, lutando contra o retentor da chuva,
como rios se precipitam em declives. Indra, estimulado pelo alimento sacrifical, rompeu as
defesas de Bala, como fez Trita, atravs das coberturas (do poo).
2


1
Veja a nota 2 do hino 51.
2
Trita pode significar triplo ou trplice, fazendo a frase: como atravs das coberturas triplas, ou defesas. O Sr. Langlois
est mais correto, ao considerar trita como um nome prprio. A lenda contada pelo comentador, e confirmada por
outras passagens do texto, como tambm pela verso da histria encontrada na Nti-majar. Ekata, Dvita e Trita foram
trs homens produzidos em gua, por Agni, a fim de remover ou esfregar os resduos de uma oblao de manteiga
clarificada, a funo propriamente dita da erva sagrada, s trs folhas da qual, colocadas sobre o altar, a lenda pode dever
sua origem, mas isso no aparece na narrativa. O comentador, seguindo os Taittiryas, diz que Agni jogou as cinzas das
oferendas queimadas na gua, de onde surgiram sucessivamente Ekata, Dvita e Trita, que, aparece em outra parte, eram,
portanto chamados de ptyas, ou filhos da gua, (hino 105; v. 9). Trita tendo, em uma ocasio subsequente, ido tirar
gua de um poo, caiu nele; e os Asuras empilharam coberturas sobre a entrada dele, para impedir sua sada, mas ele as
atravessou com facilidade. a essa proeza que o fato de Indra romper as defesas do Asura Bala comparado. A histria
narrada de um modo um pouco diferente na Nti-majar. dito que trs irmos, Ekata, Dvita e Trita, estavam viajando
em um deserto, e, sendo afligidos pela sede, chegaram a um poo, do qual o mais novo, Trita, tirou gua e a deu para
seus irmos. Em retribuio, eles o jogaram no poo, para se apropriarem da propriedade dele, e, tendo coberto o topo
com uma roda de carroa, o deixaram no poo. Nessa aflio, ele rezou para todos os deuses libertarem-no, e, pela graa
deles, ele efetuou sua fuga. Paridhi, o termo do texto, significa uma circunferncia, uma cobertura circular, ou tampa. O
Sr. Colebrooke citou essa histria brevemente, mas com sua preciso habitual, em seu relato do gveda (Asiatic
Researches, vol. VIII. , p. 388). O Dr. Roth pensa que Trita o mesmo que Traitana, um nome que ocorre em um texto do
c; e, convertendo o ltimo em uma deificao, ele imagina que ele seja o original do Thraetona, a forma Zend de
Feridn, um dos heris do Shh-nma, e da antiga tradio persa. Zeitschrift der D. Morgenlndischen Gesellschaft,
vol.II. , p. 216. O professor Lassen parece disposto a adotar essa identificao. - Indische Alterthumskunde, Additions. A
identidade de Trita e Traitana, no entanto, ainda no foi estabelecida; e a prpria estrofe citada, pelo Dr. Roth, como
autoridade para o ltimo nome, explicada, na Nti-majar, em um sentido muito diferente daquele que ele deu. Diz-se
que os escravos de Drghatamas, quando ele estava velho e cego, tornaram-se insubordinados, e tentaram destru-lo,
primeiro, jogando-o no fogo, de onde ele foi salvo pelos Avins, ento, na gua, de onde ele foi libertado pelas mesmas
divindades; aps o que, Traitana, um dos escravos, feriu-o na cabea, peito e braos, e ento infligiu leses semelhantes
em si mesmo, do que ele morreu. Depois desses acontecimentos, o sbio recitou, em louvor dos Avins, o hino no qual o
178

Varga 13.
6. Quando, Indra, tu tinhas atingido, com teu raio, a face do amplamente estendido
Vtra, que, tendo obstrudo as guas, repousava na regio acima do firmamento, tua fama se
espalhou longe, tua bravura foi renomada.
7. Os hinos, Indra, que te glorificam, chegam a ti como regatos (fluem para) um lago. Tva
aumentou teu vigor apropriado: ele afiou teu raio com fora avassaladora.
8. Indra, realizador de atos sagrados, desejoso de ir at o homem, tu, com teus corcis,
mataste Vtra, (libertaste) as guas, pegaste, em tuas mos, teu raio de ferro, e fizeste o sol
visvel no cu.
9. Por medo (de Vtra, eles, os adoradores) recitaram o hino adequado do Bhat (Sma),
3

autoiluminador, concessor de fora, e ascendente para o cu; no que os aliados dele (os
Maruts), combatentes pelos homens, (guardies) do cu, e vivificadores da humanidade,
incentivaram Indra (a destru-lo).
10. O cu forte foi lacerado pelo medo, ao clamor daquele Ahi, quando tu, Indra, foste
inspirado por (beber) o (suco Soma) derramado, e teu raio, em sua energia, cortou a cabea
de Vtra, o obstrutor do cu e da terra.
Varga 14.
11. Mesmo que, Indra, essa terra tivesse dez vezes (sua extenso), e os homens se
multiplicassem todos os dias, ainda, Maghavan, tua bravura seria igualmente renomada; os
atos de herosmo realizados por teu poder se espalhariam amplamente, com os cus.
12. Indra de mente firme, permanecendo, (seguro,) em tua fora, alm do limite do
firmamento vastamente estendido, tu moldaste a terra para a nossa preservao; tu s o
smbolo do vigor; tu abarcas o firmamento e o cu, tanto quanto os cus.
13. Tu s o modelo da terra estendida;
4
tu s o senhor do vasto (Svarga) frequentado por
deuses.
5
De fato, com tua magnitude tu enches todo o firmamento: em verdade, no h
nenhum outro como tu.
14. Tu, Indra, de quem o cu e a terra no atingiram a amplitude; de quem as guas do cu
no alcanaram o limite; de quem, quando guerreando, com entusiasmo despertado, contra
o retentor das chuvas, (seus adversrios no tm igualado a destreza); tu, sozinho, fizeste
tudo mais (que no tu mesmo) dependente (de ti).
15. Os Maruts te adoraram, nesse (combate). Todos os deuses, nessa batalha, te imitaram
em jbilo, quando tu atingiste a face de Vtra com teu (raio) angular e fatal.
6


ndice Hino 53 (Wilson)
____________________




verso ocorre: No deixem as guas maternas me engolirem, visto que os escravos atacaram este (velho homem)
decrpito. Do mesmo modo como o escravo Traitana feriu sua cabea, assim ele a atingiu, de si mesmo, e, igualmente,
seu peito e ombros. (1.158.5). Se essa interpretao estiver correta, pode haver pouca relao entre Trita e Traitana, e
entre o ltimo e Feridn. O primeiro termo, no entanto, encontrou admisso como um numeral, e, aparentemente,
tambm como um nome prprio, nos Livros Zend. Veja os tudes sur les Textes Zends, do Sr. Burnouf, Journal Asiatique,
Abril de 1845; veja, tambm, a palavra Trita, no Glossrio da edio de Benfey do Sma-Veda.
3
O texto tem somente Bhat; o comentador acrescenta Sma. Uma aluso ao Sma, em um verso do c, indicaria a
anterioridade do primeiro, pelo menos com relao a esse hino.
4
Bhuva pratimna, a contramedida da terra; isto , de acordo com o comentador, de magnitude similar e igual poder
inconcebvel.
5
Senhor ou protetor da grande (regio) na qual se encontram os agradveis deuses.
6
O texto tem somente com o matador (ou arma) que tem ngulos. Segundo o Aitareya Brhmaa, o vajra, ou raio, de
Indra tem oito ngulos, ou, talvez, lminas.
179

Hino 52. Indra (Griffith)

1. Eu glorifico aquele Carneiro
7
que descobre a luz do cu, cujos cem de carter nobre
8

partem com ele. Com hinos que eu mova para c Indra para me ajudar, o Carro o qual
como um corcel forte se apressa ao chamado.
2. Assim como uma montanha de base firme, irremovvel, ele, mil vezes protetor, cresceu
em fora imensa; quando Indra, se regozijando nos goles de suco Soma, forou as nuvens,
matando Vtra o retentor da torrente delas.
3. Porque ele retm at os retentores,
9
estendido sobre a nuvem carregada,
10
radicado na
luz, fortalecido em xtase pelos sbios. Indra com pensamento, com atividade qualificada,
eu chamo, o doador mais generoso, pois ele se satisfaz com o suco.
4. A quem aqueles que fluem no cu, sobre a grama sagrada, seus prprios assistentes,
11

de carter nobre, enchem totalmente como o mar, ao lado daquele Indra quando ele
derrotou Vtra ficaram seus ajudantes, de forma reta, poderosos, invencveis.
5. Em direo a ele, quando em alegria selvagem ele lutou com aquele que parou a chuva,
seus ajudantes
12
aceleraram como correntes velozes descendo uma ladeira; Quando Indra,
armado com o trovo, ousado por causa dos goles de Soma, assim como Tta
13
fendeu as
cercas de Vala, o partiu completamente.
6. Esplendor te cercou, tua fora guerreira resplandeceu; o obstrutor da chuva se encontrava
na mais baixa profundidade do ar; quando, Indra, tu lanaste teu trovo sobre as
mandbulas de Vtra difcil de ser contido.
7. Os hinos que te engrandecem, Indra, chegam a ti assim como os crregos de gua fluem
para baixo e enchem o lago. Tvaar deu ainda mais fora para a tua fora prpria, e forjou
teu raio de poder irresistvel.
8. Quando, Indra, tu cujo poder est ligado com teus Cavalos Baios, tinhas derrotado Vtra,
fazendo torrentes flurem em direo ao homem; tu seguravas em teus braos o raio de
metal, e puseste no cu o Sol para todos verem.
9. Com medo eles
14
elevaram o hino sublime auto-resplandecente, eficaz e que d louvor,
que leva para o cu; Quando os ajudantes de Indra, lutando pelo bem dos homens, os
Maruts, fiis humanidade, se regozijaram na luz.
10. Ento o prprio Cu, o poderoso, pelo rugido do Drago cambaleou para trs em terror
quando, Indra, teu raio, na alegria selvagem do Soma, cortou com fora a cabea de Vtra, o
tirano da terra e do cu.
11. Indra, se essa terra se estendesse adiante dez vezes, e os homens que moram nela
se multiplicassem dia a dia; ainda aqui o teu poder conquistador, Maghavan, seria famoso:
ele se tornou vasto como o cu em majestade e poder.
12. Tu, de corao valente, em teu prprio poder inerente, por ajuda, sobre o limite desse ar
e do cu, fizeste a terra para ser o exemplo da tua fora: abarcando mar e luz tu chegaste
ao cu.

7
Aquele guerreiro famoso. Veja 1.51.1.
8
Veja o verso 4.
9
O retentor entre os retentores provavelmente o conquistador que detm os demnios que obstruem a chuva.
10
dhan, o bere (do cu) significa as nuvens dadoras de chuva, sobre as quais Indra, como Deus do firmamento, est
estendido como uma cobertura.
11
Os estimulantes goles de suco.
12
Seus aliados constantes, os Maruts.
13
[Veja mais a respeito de Tta no artigo de] Macdonell no Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland
(1893), Art. X.
14
Os adoradores de Indra com medo de Vtra.
180

13. Tu s a contrapartida da terra, o Mestre do cu sublime com todos os seus heris
poderosos; tu encheste toda a regio com a tua grandeza: sim, em verdade no h outro
como tu.
14. Cuja amplitude o cu e a terra no atingiram, cujos limites as guas do ar
15
nunca
alcanaram; no, quando em alegria ele luta
16
contra o retentor da chuva: tu, e ningum
mais, fizeste todas as coisas na devida ordem.
15. Os Maruts cantaram teu louvor nesse combate, e em ti todos os Deuses se alegraram;
Quando tu, Indra, com tua arma pontiaguda, o teu raio mortal, atingiste a face de Vtra.


ndice Hino 53 (Griffith)

____________________


15
O oceano areo, o firmamento.
16
Dito de Indra. Ns esperaramos tu lutas, mas essa e similares mudanas sbitas de pessoas so comuns no Veda.
181

Hino 53. Indra (Wilson)

(Skta III)

O i e o deus so os mesmos; a mtri ca da dci ma e dci ma pri mei ra estrofes Tri ubh; do
resto, Jagat .

Varga 15.
1. Ns sempre oferecemos louvor apropriado ao poderoso Indra, na residncia do
adorador, pelo qual ele (o deus) tem adquirido riquezas rapidamente; como (um ladro)
carrega apressadamente (a propriedade) do adormecido. Louvor mal expressado no
apreciado entre os munificentes.
2. Tu, Indra, s o dador de cavalos, de gado, de cevada, o mestre e protetor da riqueza, o
principal em generosidade, (o ser) de muitas eras; tu no desapontas os desejos
(endereados a ti); tu s um amigo para os nossos amigos. A esse Indra ns louvamos.
3. Sbio e resplandecente Indra, o realizador de grandes feitos, as riquezas que esto
espalhadas em volta so conhecidas como tuas: tendo-as reunido, vitorioso (sobre teus
inimigos), traze-as para ns; no desapontes a expectativa do adorador que confia em ti.
4. Propiciado por essas oferendas, por essas libaes, afasta a pobreza com gado e
cavalos. Que ns, subjugando nosso adversrio, e livrados de inimigos por Indra, (satisfeito)
por nossas libaes, desfrutemos, juntos, de alimento abundante.
5. Indra, que ns nos tornemos possuidores de riqueza e de alimento; e, com energias
agradveis para muitos, e brilhantes por toda parte, que ns prosperemos, pela tua graa
divina, a fonte de destreza, de gado, e de cavalos.
Varga 16.
6. Aqueles que eram teus aliados (os Maruts,) te trouxeram alegria. Protetor dos
virtuosos, aquelas libaes e oblaes (que foram oferecidas a ti, ao matares Vtra), te
concederam deleite, quanto tu, no impedido por inimigos, destruste os dez mil obstculos
contrrios quele que te louvava e que te oferecia oblaes.
7. Aquele que humilha (adversrios), tu vais de batalha em batalha, e destris, com teu
poder, cidade aps cidade. Com teu associado que prostra inimigos (o raio), tu, Indra,
mataste, de longe, o enganador chamado Namuci.
1

8. Tu mataste Karaja e Paraya com tua lana brilhante reluzente, pela causa de Atithigva.
Sozinho, tu demoliste as cem cidades de Vagida, quando sitiadas por jivan.
2

9. Tu, renomado Indra, derrotaste, pela roda da tua carruagem que no pode ser
ultrapassada, os vinte reis de homens, que avanaram contra Suravas, sem ajuda, e os
sessenta mil e noventa e nove seguidores deles.
3

10. Tu, Indra, protegeste Suravas, com teu auxlio; Trvaya, por tua assistncia. Tu
fizeste Kutsa, Atithigva, e yu
4
sujeitos ao poderoso, embora jovem, Suravas.
11. Protegidos pelos deuses, ns permanecemos, Indra, no final do sacrifcio, teus amigos
mais afortunados. Ns te adoramos, porque possumos, por tua causa, filhos excelentes e
uma vida longa e prspera.

ndice Hino 54 (Wilson)
____________________

1
Namuci chamado de Asura. Ele aparece, no Brhmaa, como um Dvana, ou descendente de Danu.
2
Os dois primeiros so os nomes de Asuras. Atithigva ns tivemos antes; Vagida chamado de Asura, e jivan era um
Rj. Ns no temos detalhes adicionais, nem eles aparecem nos Puras.
3
Aqui, novamente, ns no recebemos ajuda do Bhya [comentrio]. A lenda no purnica; e, embora ns tenhamos
um Suravas entre os Prajpatis no Vyu Pura, ele no aparece como um rei.
4
Pode ser que esse seja yus, o filho de Purravas; mas o nome, aqui, yu, sem o final sibilante.
182

Hino 53. Indra (Griffith)

1. Ns apresentaremos louvor auspicioso ao Poderoso, nossos hinos a Indra na morada de
Vivasvn;
5
pois ele tem riqueza jamais encontrada naqueles que parecem dormir;
6
aqueles
que do riqueza para homens no aceitam louvor desprezvel.
2. Doador de cavalos, Indra, doador, tu, de vacas, doador de cevada, tu s Senhor e guarda
da riqueza; ajudante do homem desde os tempos antigos, que no desapontas a esperana,
Amigo dos nossos amigos, para ti, como tal, ns cantamos esse louvor.
3. Indra, o mais esplndido, poderoso, rico em grandes feitos, esse tesouro espalhado em
volta conhecido como teu. Coleta dele, Conquistador, e traze para ns: no desapontes
a esperana de quem ama e canta para ti.
4. Bem satisfeito com essas chamas brilhantes e com essas gotas de Soma, afasta a nossa
pobreza com sementes e vacas. Com Indra dispersando o Dasyu atravs dessas gotas,
livres do dio deles, que ns obtenhamos comida abundante.
5. Que ns obtenhamos, Indra, riqueza e alimento fartos, com fora superior gloriosa,
brilhando at o cu; que possamos obter a Deusa Providncia, a fora dos heris, fonte
especial de gado, rica em cavalos.
6. Essas nossas libaes que inspiram fora, doses de Soma, te alegraram na luta com
Vtra, Senhor Heri; quando tu mataste para o cantor com grama cortada dez mil Vtras,
7
tu
irresistvel em teu poder.
7. Tu segues de luta em luta intrepidamente, destruindo castelo aps castelo aqui com fora.
Tu, Indra, com teu amigo
8
que faz o inimigo se curvar, mataste de longe o traioeiro
Namuci.
9

8. Tu mataste Karaja, Paraya, na marcha muito gloriosa de Atithigva. Inflexvel, quando
jivan os sitiou, tu destruste os cem fortes de Vagida.
9. Com a roda do carro que ultrapassa a todos, Indra, tu muito afamado, derrotaste os
duas vezes dez Reis de homens; com sessenta mil e noventa e nove seguidores, que
vieram em tropas para lutar com o desamparado Suravas.
10

10. Tu protegeste Suravas com socorro e Trvaya com tua ajuda, Indra. Tu fizeste
Kutsa,
11
Atithigva, yu, sujeitos a esse Rei,
12
o jovem, o poderoso.
11. Que ns, protegidos pelos deuses, daqui por diante permaneamos teus amigos muito
prsperos, Indra. A ti ns glorificamos, desfrutando por tua graa de vida longa e feliz e
com grande quantidade de heris.

ndice Hino 54 (Griffith)
____________________

5
O lugar do sacrificador, o representante do divino Vivasvn.
6
Indra no deriva vantagem daqueles que so remissos em seus deveres religiosos.
7
Incontveis demnios semelhantes a Vtra.
8
O raio. Ou nmy pode significar com Nami como teu aliado.
9
Aquele que no liberta (as guas do cu); outro demnio da seca.
10
Suravas, e Trvaya, no verso seguinte, so ditos serem reis.
11
Kutsa foi mencionado, (em 1.33.14), como um favorito de Indra, mas aqui representado, junto com Atithigva e yu,
como castigado por ele.
12
Suravas, ou Trvaya; esses nomes talvez denotem o mesmo indivduo.
183

Hino 54. Indra (Wilson)

(Skta IV)

O deus e o i so os mesmos; a mtri ca da sexta, oi tava, nona, e dci ma pri mei ra estrofes
Tri ubh; das outras sete, Jagat .

Varga 17.
1. No nos incites, Maghavan, a essa iniquidade, a esses conflitos inquos; pois o
limite da tua fora no para ser superado. Tu tens gritado, e tens feito as guas dos rios
rugirem. Como ( possvel) que a terra no fique cheia de terror?
2. Ofeream adorao ao sbio e poderoso akra. Glorificando o ouvinte Indra, louvem a ele
que purifica o cu e a terra com seu poder irresistvel, que o emissor de chuvas, e, por sua
generosidade, realiza os nossos desejos.
3. Ofeream preces entusiasmantes ao grande e ilustre Indra, de quem, destemido, a mente
firme est concentrada em sua prpria firmeza; pois ele, que de grande renome, o dador
de chuva, o que repele inimigos, que obedecido por seus corcis, o derramador (de
bnos), est se apressando para c.
4. Tu tens abalado o topo do cu vasto; tu mataste ambara, por tua natureza resoluta; tu
lanaste, com mente exultante e determinada, o raio afiado de fulgor brilhante contra os
Asuras reunidos.
5. Visto que tu, de gritos altos, tens derramado a chuva sobre a fronte da brisa (vento) e
(sobre a cabea) do (sol) que matura e absorve, quem te impedir de fazer, hoje, (o que tu
queres), dotado de uma mente resoluta e inalterada?
Varga 18.
6. Tu protegeste Narya, Turvaa, Yadu, e Turvti, da linhagem de Vayya.
1
Tu
protegeste as carruagens e cavalos deles, no combate inevitvel; tu demoliste as noventa e
nove cidades (de ambara).
2

7. Aquela pessoa eminente, o apreciador dos virtuosos, (o instituidor da cerimnia), promove
sua prpria prosperidade, que, enquanto oferecendo oblaes a Indra, pronuncia seu louvor;
ou que, junto com as oferendas que ele apresenta, recita hinos (em honra dele). Para ele o
generoso Indra faz as nuvens derramarem chuva do cu.
8. Inigualvel em seu poder; inigualvel em sua sabedoria. Que esses bebedores do suco
Soma se tornem iguais a ele, pelo ato pio; pois eles, que te oferecem oblaes, aumentam a
tua vasta fora e teu vigor varonil.
9. Esses copiosos sucos Soma, espremidos com pedras, e contidos em conchas, esto
preparados para ti; eles so a bebida de Indra. Bebe-os, sacia teu apetite com eles; e, ento,
fixa tua mente na riqueza que para ser dada (para ns).
10. A escurido obstruiu o fluxo das guas; a nuvem estava dentro da barriga de Vtra; mas
Indra precipitou todas as guas que o obstrutor tinha escondido, em sucesso, para baixo
para os ocos (da terra).
11. Concede a ns, Indra, reputao crescente; (concede a ns) fora notvel, crescente, e
subjugadora de inimigos; nos mantm em afluncia; cuida daqueles que so sbios; e nos
abastece com riqueza das qual procedem prognie e alimento excelentes.

ndice Hino 55 (Wilson)
____________________

1
Desses nomes, Turvaa pode ser o Turvasu dos Puras, um dos filhos de Yayti, porque outro, Yadu, citado. Narya e
Turvti so desconhecidos; o ltimo aparece depois, como um i. Veja o hino 61; v. 11.
2
O comentrio fornece esse nome.
184

Hino 54. Indra (Griffith)

1. No nos incites, Maghavan, para essa luta angustiante, pois ningum pode compreender
o limite da tua fora.
3
Tu com grito feroz fizeste as matas e os rios rugirem: os homens no
correram em multides juntos em seu medo?
2. Canta hinos de louvor a akra,
4
Senhor da fora e poder; louva e magnifica a Indra que te
ouve; que, com seu poder arrojado, um Touro extremamente forte em fora, o faz mestre do
cu e da terra.
3. Canta ao sublime Dyaus
5
uma cano outorgante de fora, o Corajoso, cuja mente
resoluta tem domnio independente. Alta glria tem o Asura,
6
composto de fora, puxado
adiante por dois Cavalos Baios: um Touro, um Carro ele.
4. Os cumes do alto cu tu fizeste tremer; tu, ousado, por ti mesmo golpeaste atravs de
ambara, quando, valente com suco que alegra, tu guerreaste com teu raio, afiado e de dois
gumes, contra os feiticeiros em bandos.
7

5. Quando, com um rugido que enche as florestas, tu foraste para baixo na cabea do
vento os suprimentos que ua mantinha confinados, quem ter o poder de impedir a ti
firme e de alma ansiosa de fazer ainda nesse dia o que tu fizeste antigamente?
6. Tu ajudaste Narya,
8
Turvaa e Yadu, e Turvti o filho de Vayya, atakratu! Tu ajudaste
cavalo e carro na batalha final, tu demoliste os noventa e nove castelos.
7. Um senhor heri ele, o Rei de um povo poderoso, que oferece oblaes livres e
promove a Lei; que com uma recompensa generosa recebe com agrado hinos de louvor:
para ele flui a corrente abundante abaixo do cu.
8. Seu poder inigualvel, incomparvel sua sabedoria; chefes, atravs do trabalho deles,
sejam alguns que bebem o Soma; aqueles, Indra, que aumentam o poder senhorial, a fora
heroica firme de ti o Doador.
9. Portanto, para ti so esses copos de bebida abundante de Indra, os sucos espremidos em
pedra contidos em conchas. Bebe-os e satisfaze com eles teu anseio, ento fixa a tua mente
em conceder tesouro.
10. L a escurido permaneceu, a abbada que impedia o fluxo das guas: no lado oco de
Vtra a nuvem de chuva estava escondida. Mas Indra atingiu os rios que o obstrutor retinha,
corrente de gua seguindo aps corrente de gua, para baixo de encostas ngremes.
11. Assim d-nos, Indra, glria que aumenta felicidade, d-nos grande influncia e fora que
conquista povos. Preserva nossos patronos ricos, salva nossos prncipes; concede-nos
riqueza e alimentos com descendncia nobre.

ndice Hino 55 (Griffith)
____________________

3
O verbo, incita, que no se encontra no texto, suprido por Syaa. O significado parece ser: no nos forces, Indra, a
um conflito no qual ns possamos ter a ti como nosso oponente.
4
O Poderoso; um nome de Indra.
5
Cu. O Deus que representado no Veda como o consorte da Terra e o progenitor dos Deuses chamado de Dyaus ou
Dyaus-pitar, nomes idnticos em origem a Zeus, ou Zeus Pater, e Jpiter, ou Diespiter, os nomes dados ao Deus supremo
dos gregos e romanos. Nesse lugar Syaa identifica Dyaus com Indra, que parece, em pocas posteriores, ter realizado as
funes atribudas o primeiro Deus. Veja Muir, Original Sanskrit Texts, V. 33.
6
O Divino, Indra como o Dyaus supremo.
7
Os demnios da atmosfera que usam encantamentos ou poderes sobrenaturais em seus conflitos com Indra.
8
Algum chefe ou i assim chamado; ou a palavra pode ser um adjetivo, varonil, qualificando Turvaa.
185

Hino 55. Indra (Wilson)

(Skta V)

Deus e i , como antes; a mtri ca, Jagat .

Varga 19.
1. A amplitude de Indra era mais vasta que o (espao do) cu; a terra no era
comparvel a ele, em volume; formidvel e o mais poderoso, ele tem sido, sempre, o
atormentador (dos inimigos) daqueles homens (que o adoram); ele afia seu raio, por
agudeza, como um touro (seus chifres).
2. Indra, que permanece no firmamento, compreende as guas muito espalhadas com suas
faculdades abrangentes,
1
como o oceano (recebe os rios); ele avana, (impetuoso,) como
um touro, para beber do suco Soma; ele, o guerreiro, sempre deseja louvor por sua bravura.
3. Tu, Indra, no tens (atingido) a nuvem para (o teu prprio) divertimento; tu governas sobre
aqueles que so possuidores de grande riqueza. Ns sabemos que esse deus supera todos
os outros em fora: o orgulhoso Indra tem primazia sobre todos os deuses, por causa de
suas faanhas.
4. Ele, de fato, glorificado por sbios (adoradores) na floresta; ele proclama seu belo vigor
entre os homens; ele o concessor de seus desejos (para aqueles que solicitam a ele); ele
o encorajador daqueles que desejam cultuar (a ele), quando o rico oferecedor de oblaes,
desfrutando da sua proteo, recita seu louvor.
5. Indra, o guerreiro, se engaja em muitos conflitos, para (o bem do) homem, com bravura
esmagadora. Quando ele lana seu dardo fatal, cada um imediatamente tem f no
resplandecente Indra.
Varga 20.
6. Ambicioso de renome, destruindo as residncias bem construdas dos Asuras, se
expandindo como a terra, e libertando os corpos luminosos (celestiais) do esconderijo,
2
ele,
o realizador de bons atos, permite que as guas fluam, para o benefcio de seus adoradores.
7. Bebedor do suco Soma, que tua mente se incline a conceder nossos desejos; ouvinte de
preces, que teus corcis estejam presentes (no nosso sacrifcio). Teus quadrigrios so
hbeis em dominar (teus corcis); nem, Indra, (inimigos) astuciosos podem prevalecer sobre
ti.
8. Tu seguras, em tuas mos, riqueza inesgotvel; tu, renomado (Indra), tens fora
irresistvel em teu corpo; teus membros esto envolvidos por (faanhas) gloriosas, como
poos
3
(so cercados por aqueles que vm em busca de gua); em teus membros, Indra,
esto muitos feitos heroicos.

ndice Hino 56 (Wilson)
____________________








1
Ele compreende, com seus poderes de abrangncia ou coleta; ou, pode ser, por sua vastido.
2
O sol e as constelaes foram obscurecidos pela mesma nuvem que detinha as guas agregadas.
3
Como poos todo o smile, no estilo elptico usual do texto: a amplificao do comentrio.
186

Hino 55. Indra (Griffith)

1. Embora mesmo esse amplo espao do cu e a terra tenham se espalhado, nem o cu,
nem a terra podem ser iguais a Indra em grandeza. Terrvel e muito poderoso, causando
aflio aos homens,
4
ele afia seu raio por agudeza, como um touro.
5

2. Assim como o oceano de gua, desse modo ele recebe os rios espalhados por todos os
lados em sua ampla largura. Ele se porta como um touro para beber suco Soma, e deseja,
como Guerreiro desde os tempos antigos, ser elogiado por poder.
3. Tu dominas, Indra, todos os tipos de grande poder viril, de modo a curvar, por assim dizer,
at aquela montanha famosa. O mais notvel entre os deuses ele por poder de heri,
situado na vanguarda, o Forte, por cada ao rdua.
4. Somente ele na floresta
6
louvado por adoradores, quando ele manifesta aos homens
seu prprio poder auspicioso de Indra. Ele um Touro amigvel,
7
um Touro a ser desejado
quando Maghavan emite sua voz auspiciosamente.
5. Contudo, de fato, o Guerreiro em sua fora vigorosa incita com seu poder grandes
batalhas para a humanidade; e os homens tm f em Indra, o Resplandecente, quando ele
lana seu raio, o dardo da morte.
8

6. Ainda que, desejoso de glria, e com fora aumentada na terra, ele destrua com grande
poder as habitaes feitas com habilidade, ele faz as luzes do cu brilharem seguras, ele
manda, demasiadamente sbio, as correntes de gua flurem para seu adorador.
7. Bebedor de Soma, que o teu corao se incline a doar; traze teus Baios para c, tu que
ouves louvor. Aqueles teus quadrigrios, os mais qualificados para puxarem a rdea, os
velozes raios de sol, Indra, no te desviam do caminho.
8. Tu trazes em ambas as mos tesouro que nunca se acaba; aquele Famoso em seu corpo
detm poder invencvel. Indra, em teus membros muitos poderes residem, como poos
cercados pelos sacerdotes ministradores.

ndice Hino 56 (Griffith)
____________________


4
Como o punidor dos maus.
5
Como um touro afia seus chifres.
6
Isso parece ser uma aluso vida na floresta dos brmanes.
7
Maghavan, o poderoso Indra, aqui representado em sua disposio benevolente, forte, mas amvel. Porm v, o
macho, o touro, o forte, pode tambm significar o forte Soma; maghv tambm significa o rico instituidor de um
sacrifcio, um adorador; e dhen significa vaca assim como voz. Consequentemente o professor Max Mller traduz a
passagem: O forte Soma agradvel, o forte Soma delicioso, quando o sacrificador traz a vaca em segurana, para que
o Soma possa ser misturado com leite. Veja Vedic Hymns, Part. I, p.148.
8
Nesse verso Indra representado como um Deus terrvel, e no verso seguinte como s vezes mandando aflio, mas
geralmente abenoando os homens com luz e com chuva agradvel.
187

Hino 56. Indra (Wilson)

(Skta VI)

Deus, i , e mtri ca, como no anteri or.

Varga 21.
1. O voraz (Indra) tem se levantado, (to ardentemente) quanto um cavalo (se
aproxima de) uma gua, para compartilhar das libaes copiosas (contidas) nas conchas
(sacrificais). Tendo parado sua carruagem dourada, esplndida e de bons cavalos, ele
(capaz de atos heroicos) se ocupa com a bebida.
2. Seus adoradores, trazendo oblaes, esto se aglomerando em volta (dele); como
(mercadores) cobiosos de ganho apinham o oceano, (em navios,) em uma viagem.
Ascendam rapidamente, com um hino ao poderoso Indra, o protetor do sacrifcio solene;
como mulheres (sobem) uma montanha.
1

3. Ele rpido em ao, e poderoso; sua bravura impecvel e destrutiva brilha em
(combate) varonil, como o pico de uma montanha ( distncia), com a qual, vestido em
(armadura) de ferro,
2
ele, o supressor do maligno, quando estimulado (pelo suco Soma),
lanou o astuto ua na priso e em grilhes.
4. Fora divina acompanha como o sol a alvorada, aquele Indra que feito mais
poderoso, por ti (adorador dele) em busca de proteo, que, com vigor resoluto, resiste
escurido, e inflige castigo severo aos seus inimigos, fazendo-os gritar alto (de dor).
5. Quando tu, destrutivo Indra, distribuste as guas imperecveis e sustentadoras de vida,
(anteriormente) escondidas, atravs dos diferentes quadrantes do cu, ento, animado (pelo
suco Soma), tu te envolveste em combate, e com (bravura) exultante, mataste Vtra, e
mandaste para baixo um oceano de guas.
6. Tu, poderoso Indra, mandaste para baixo, do cu, por teu poder, sobre os reinos da terra,
a chuva que sustenta (o mundo). brio (pelo suco Soma), tu expeliste as guas (das
nuvens), e esmagaste Vtra por meio de uma rocha slida.
3



ndice Hino 57 (Wilson)
____________________









1
O comentador aqui, tambm, supre com dificuldade a insuficincia do texto, como mulheres sobem uma colina, para
colher flores.
2
yasah, consistindo em ferro; isto , de acordo com o comentador, cujo corpo defendido por uma armadura de ferro;
mostrando o uso de cotas de malha, nesse perodo, e sugerindo, tambm, uma representao da pessoa de Indra, como
uma imagem, ou dolo.
3
Samay py. O ltimo pode ser ou, com uma pedra ou uma lana; mas o adjetivo sam, inteira, inteiria, parece
requerer a primeira.
188

Hino 56. Indra (Griffith)

1. Para as libaes plenas deste homem
4
realizadas em conchas, ele
5
se ergueu, vido,
como um cavalo para encontrar a gua. Ele para seu carro dourado, unido com Cavalos
Baios, veloz, e bebe do suco Soma, que fortalece para grandes feitos.
2. Para ele, as canes de louvor que seguem orientao fluem completas, como aqueles
que buscam ganho vo em companhia para o mar.
6
At ele, o Senhor do poder, o poder da
assembleia santa,
7
como para uma colina, com velocidade, ascendem as amorosas.
8

3. Vitorioso, grandioso ele; seu poder brilha em batalha varonil, no manchado com poeira,
como brilha um pico de montanha, com o qual o de ferro,
9
feroz mesmo contra os fortes, em
xtase, acorrentou firmemente o astuto ua em grilhes.
4. Quando a Deusa Fora, feita mais forte por ti
10
por ajuda, acompanha Indra como o Sol
acompanha a Alvorada, ento ele, que com sua fora inabalvel mata a escurido, levanta a
poeira no ar, com alegria e triunfo.
5. Quando tu, com poder, fixaste na estrutura do cu, de lado a lado, a regio do ar
firmemente, irremovvel, na guerra ganhadora de luz,
11
Indra, na alegria arrebatadora, tu
mataste Vtra e trouxeste torrentes de chuva.
6. Tu seguraste com tua fora o sustentador do cu,
12
tu que s poderoso tambm nos
lugares da Terra. Tu, satisfeito com o suco, libertaste as guas, e quebraste inteiramente as
barreiras de pedra de Vtra.

ndice Hino 57 (Griffith)

____________________

4
O instituidor do sacrifcio.
5
Indra.
6
Samudr, qualquer grande reunio de guas, no necessariamente o mar ou oceano.
7
Uma assembleia para culto dos deuses.
8
Isto , as canes de louvor amoroso. Eu acho a estrofe ininteligvel; e a verso (baseada principalmente na de
Grassmann) que eu ofereo meramente uma substituta provisria.
9
O raio, feito de yas, ferro ou outro metal.
10
Por Soma.
11
Travada com os demnios do ar em busca da chuva e da luz que acompanha a disperso das nuvens.
12
Talvez o raio, com o qual Indra mantm a ordem.
189

Hino 57. Indra (Wilson)
(Skta VII)

Deus, i e mtri ca, os mesmos.

Varga 22.
1. Eu ofereo louvor especial ao mais generoso, o excelente, o opulento, o muito
poderoso e majestoso Indra, cuja impetuosidade irresistvel como (o avano) das guas
descendo um precipcio, e por quem fartura amplamente difundida descoberta (para seus
adoradores), para manter a fora (deles).
2. Todo o mundo, Indra, estava concentrado na tua adorao; as oblaes do sacrificador
(fluam), como gua (caindo) para um lugar profundo; pois o raio dourado fatal de Indra,
quando o lanando (contra o inimigo), no dormia sobre a montanha.
1

3. Bela Uas, agora oferece a oblao, nesse rito, para o formidvel Indra digno de louvor,
cujo brilho caracterstico, clebre, e que a tudo sustenta o tem impelido para c e para l,
(em busca de) alimento (sacrifical); como (um quadrigrio conduz) seus cavalos (em vrias
direes).
4. Muitssimo louvado e o mais opulento Indra, ns somos aqueles que, confiando (na tua
benevolncia), nos aproximamos de ti. Aceitante de louvor, ningum alm de ti recebe os
nossos louvores. Fica satisfeito (com o nosso discurso); como a terra (aprecia) suas
criaturas.
5. Magnfica tua destreza, Indra. Ns somos teus. Realiza, Maghavan, os desejos desse
teu adorador. O vasto cu tem reconhecido o teu poder, essa terra tem se inclinado por
causa da tua energia.
6. Tu, o que faz trovejar, despedaaste, com teu raio, a nuvem ampla e pesada em
fragmentos, e enviaste as guas que estavam confinadas nela, para flurem ( vontade). De
fato, s tu possuis todo o poder.

ndice Hino 58 (Wilson)

____________________





















1
Ou contra o lado de Vtra; isto , ele no parou, at que tivesse cumprido a sua funo.
190

Hino 57. Indra (Griffith)

1. Para ele, o mais generoso, Senhor sublime da riqueza sublime, realmente poderoso e
forte, eu trago o meu hino, cuja generosidade que no pode ser detida, como as guas
descendo uma ladeira, se espalhou amplamente para todos os que vivem, para dar-lhes
fora.
2. Agora todo esse mundo, para adorao, te procurar, as libaes do ofertante como
correntes de gua para o abismo; quando o bem-amado
2
parece repousar sobre a colina, o
raio de Indra, destruidor feito de ouro.
3. Para ele, o terrvel, o mais digno de louvor sublime, como a Aurora brilhante, agora
tragam presentes com reverncia nesse ritual; Cujo ser, por renome, de fato, energia e luz
de Indra, foi criado, como cavalos baios, para se mover com velocidade.
4. Teus, Indra, elogiado por muitos, excelentemente rico! somos ns que confiando na tua
ajuda nos aproximamos de ti. Amante de louvor, mais ningum a no ser tu recebe o nosso
louvor; como a terra ama todas as suas criaturas, ama esse nosso hino.
5. Grande teu poder, Indra, ns somos teus. Realiza, Maghavan, o desejo desse teu
adorador. Por ti
3
o cu sublime mediu sua fora: a ti e ao teu poder essa terra tem se
curvado.
6. Tu, que tens o trovo como tua arma, com teu raio partiste em pedaos essa ampla
nuvem macia. Tu enviaste para baixo as correntes de gua obstrudas para que elas
pudessem fluir; tu tens, teu para sempre, todo o poder vitorioso.

ndice Hino 58 (Griffith)

____________________

2
Quando a nuvem carregada de relmpagos est repousando sobre a montanha, os homens rezam para Indra para que
ele possa descarregar sua artilharia celestial e trazer a chuva.
3
O cu tem tomado o teu poder como um modelo para o prprio poder dele.
191

Hino 58. Agni (Wilson)

(Anuvka 11. Skta I)

O deus Agni ; o i , Nodhas, fi l ho de Gotama; a mtri ca dos pri mei ros ci nco versos Jagat ;
dos l ti mos quatro, Tri ubh.

Varga 23.
1. O gerado pela fora, imortal Agni, surge rapidamente, quando ele o invocador
dos deuses e o mensageiro (do adorador). (Ento, procedendo) por caminhos adequados,
ele fez o firmamento, e cultua (os deuses), no sacrifcio, com oblaes.
1

2. Imperecvel Agni, combinando seu alimento (com sua chama), e devorando-o
rapidamente, sobe na madeira seca. A chama do (elemento) que consome se espalha como
um corcel (veloz), e ruge como uma (nuvem) ribombante no alto do cu.
3. O imortal e resplandecente Agni, o portador de oblaes, honrado pelos Rudras e os
Vasus, o invocador dos deuses, que preside as oblaes, e o distribuidor de riquezas,
louvado por seus adoradores, e admirado como uma carruagem entre os homens, aceita as
oblaes que so oferecidas sucessivamente.
4. Excitado pelo vento, e rugindo ruidosamente, Agni penetra facilmente, com suas chamas
e (intensidade) difusiva, entre a madeira. Quando, imperecvel e ferozmente resplandecente
Agni, tu avanas rapidamente, como um touro entre as rvores da floresta, o teu caminho
enegrecido.
5. Agni de arma de chama e incitado pela brisa, atacando a umidade no exalada (das
rvores) com toda a sua fora, em um volume de fogo, avana triunfante (contra todas as
coisas), na floresta, como um touro; e todos, estacionrios ou moventes, tm medo dele,
enquanto ele flutua adiante.
Varga 24.
6. Os Bhgus, entre os homens, por causa de um nascimento divino,
2
cuidaram de ti,
como um tesouro precioso, Agni, que sacrificas para o homem, que s o invocador (dos
deuses), o convidado (bem vindo) em sacrifcios, e que deves ser estimado como um amigo
afetuoso.
7. Eu adoro, com oblaes, aquele Agni, a quem os sete sacerdotes invocadores convidam,
como o invocador dos deuses; que o mais digno de culto em sacrifcios, e que o doador
de todas as riquezas; eu peo dele prosperidade.
8. Filho da fora, Agni que brilhas favoravelmente, concede para teus adoradores, nessa
ocasio, felicidade ininterrupta. Filho do alimento, protege do pecado aquele que te louva,
com guardas de ferro.
9. Agni que brilhas variadamente, s um refgio para aquele que te louva; s prosperidade,
Maghavan,
3
para os ricos (ofertantes de oblaes); protege, Agni, teu venerador do pecado.
Que Agni, que rico com atos justos, venha (a ns) rapidamente de manh.

ndice Hino 59 (Wilson)

____________________


1
O firmamento existia, mas em escurido, at o fogo, identificado com a luz, torn-lo visvel; de modo que pode ser dito
que Agni o fez ou o criou.
2
Divyya janmane, por serem nascidos como deuses.
3
Esse um ttulo muito singular de Agni, e um sinnimo comum de Indra; embora, em seu sentido correto de possuidor
de riquezas, ele possa ser aplicado a ambos.
192

Hino 58. Agni (Griffith)

1. Nunca se torna fraco o Imortal, Filho da Fora, j que ele, o Arauto, tornou-se mensageiro
de Vivasvn.
4
Nos caminhos mais excelentes ele mediu o ar;
5
ele com oblao chama para
o servio dos deuses.
2. Nunca decaindo, apanhando seu alimento apropriado, rapidamente, ele se espalha
avidamente atravs da madeira seca. Suas costas, quando ele aspergido,
6
brilham como
um cavalo: ele rugiu e gritou alto como as alturas do cu?
3. Colocado alto no lugar acima de todos aqueles Vasus, os Rudras fazem, imortal, Senhor
das riquezas, sentado como Sumo Sacerdote; acelerando como um carro em direo aos
homens, queles que vivem, o Deus sem demora d bnos desejveis.
4. Incitado pelo vento ele se espalha atravs da madeira seca como ele quer, armado com
suas lnguas em lugar de foices, com um rugido poderoso. Preto teu caminho, Agni,
imutvel, com ondas brilhantes! quando como um touro tu avanas ansioso para as
rvores.
7

5. Com dentes de chama, conduzido pelo vento, ele corre atravs da madeira, triunfante
como um touro entre o rebanho de vacas; com fora brilhante rugindo para o ar eterno,
coisas fixas e coisas moventes tremem diante dele enquanto ele passa velozmente.
6. Os Bhgus
8
te estabeleceram entre a humanidade para os homens, como um tesouro,
belo, fcil de invocar; a ti, Agni, como um arauto e convidado digno de escolha, como um
Amigo auspicioso para o Povo Celestial.
9

7. Agni, o Sacrificador mais hbil de sete lnguas,
10
a quem os sacerdotes elegem no culto
solene; o Arauto, mensageiro de todos os Vasus, eu sirvo com alimento saboroso, eu peo
riquezas.
8. Concede, Filho da Fora, tu rico em amigos, um refgio sem uma falha hoje para ns,
teus adoradores. Agni, Filho da Fora, com fortalezas de ferro protege do perigo o homem
que te louva.
9. S um refgio, Brilhante, para o cantor, um abrigo, Senhor Generoso, para aqueles que
adoram. Protege o cantor do infortnio, Agni. Que ele, enriquecido com a orao, venha
logo e cedo.
11


ndice Hino 59 (Griffith)
____________________









4
Vivasvn o cu da manh e a personificao do sacrificador dos Deuses.
5
Esse ato atribudo a Indra em 1.56.5.
6
Com manteiga clarificada.
7
A descrio de Agni nesse verso e no seguinte se aplica, no ao fogo sacrifical, mas ao fogo que desobstrui a selva
conforme os novos colonizadores avanam para dentro do territrio.
8
Uma das famlias sacerdotais mais eminentes dos tempos mais antigos.
9
Porque leva para os Deuses as oblaes dos adoradores deles.
10
As sete lnguas parecem ser as chamas semelhantes a lnguas que Agni usa para consumir as oblaes.
11
O hino termina com o refro que conclui tambm os hinos 1. 60 e 61.
193

Hino 58. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 58.
AAKA I, ADHYYA 4, VARGA 2324.

1. O imortal nascido da fora nunca se cansa, quando ele, o Hot, tornou-se o mensageiro
de Vivasvat. Ele passa pelo ar nos melhores caminhos. No mundo divino ele convida (os
deuses) com o alimento sacrifical.
2. Pegando seu prprio alimento o sempiterno, voraz (Agni) permanece nos gravetos
querendo beber. Quando ele foi borrifado (com ghee), ele brilha como um corredor com suas
costas.
12
Trovejante ele rugiu como o topo do cu.
3. Logo que os Rudras, os Vasus fizeram dele seu Purohita, o imortal sentado como Hot, o
conquistador de riquezas, avanando como um carro entre os cls, entre os yus, o deus no
devido tempo revela bnos desejveis.
4. Agitado pelo vento ele se espalha entre os galhos levemente, (impulsionado) pelas
conchas sacrificais, com sua foice,
13
rugindo ruidosamente. Quando tu, Agni, avanas de
modo sedento sobre as varas de madeira, como um touro, teu percurso, deus que nunca
envelhece, com ondas gneas, se torna preto.
5. Ele que tem mandbulas de fogo, agitado pelo vento, resplandece na floresta
14
como um
touro forte (avana) no rebanho. Quando ele procede com seu jorro de luz para a atmosfera
imperecvel, ento o que mvel e imvel (e) os (pssaros) alados temem.
6. Os Bhgus te colocaram entre os homens, que s belo como um tesouro, que s fcil de
invocar para as pessoas; a ti o Hot, Agni, o convidado excelente, um amigo encantador
como Mitra para o povo divino!
7. Eu adoro com bom nimo Agni, o administrador de todos os tesouros, a quem as sete
conchas (dos sacerdotes), os adoradores escolhem como Hot, o melhor sacrificador nos
ritos, e eu rogo por riqueza.
8. Filho da fora, grande como Mitra, concede hoje proteo perfeita para ns que te
magnificamos. Agni! protege do perigo com fortalezas de ferro aquele que te louva, filho do
vigor!
9. S um abrigo para aquele que te glorifica, resplandecente; s proteo, doador
generoso, para o generoso. Agni! protege do infortnio aquele que te louva. Que ele, que d
riqueza pela nossa prece, venha rapidamente de manh.
15


ndice Hino 59 (Oldenberg)

____________________



12
Literalmente, suas costas brilham como um cavalo de corrida.
13
O significado : com suas chamas que so afiadas como uma foice.
14
Isto , entre o combustvel.
15
O ltimo Pda a concluso permanente dos hinos de Nodhas, que considerado como o i de toda a coleo, 1, 58-
64.
194

Hino 59. Agni (Wilson)

(Skta II)

O i Nodhas; o deus, Agni , na forma de Vai vnara;
1
a mtri ca Tri ubh.

Varga 25.
1. Quaisquer outros fogos que possa haver, eles so apenas ramificaes, Agni, de
ti: mas todos eles se regozijam, sendo imortais, em ti. Tu, Vaivnara, s o umbigo dos
homens, e os sustenta, como uma coluna bem cravada.
2

2. Agni, a cabea do cu, o umbigo da terra, tornou-se o soberano da terra e do cu. Todos
os deuses te produziram, Vaivnara, na forma de luz, para o sbio venervel.
3

3. Tesouros foram depositados em Agni Vaivnara, como os raios (de luz) permanentes no
sol. Tu s o soberano de todos os tesouros que existem nas montanhas, nas ervas, nas
guas, ou entre os homens.
4. Cu e terra se expandiram, por assim dizer, para o filho deles. O sacrificador experiente
recita, como um bardo,
4
muitas preces antigas e prolixas endereadas a Vaivnara de
movimento gracioso, realmente vigoroso, e que guia a todos.
5. Vaivnara, que conhece todos os que nascem, tua magnitude superou aquela do vasto
cu; tu s o monarca dos homens descendentes de Manu; tu recuperaste, para os deuses,
em batalha, a riqueza (levada pelos Asuras).
5

6. Eu exalto a grandeza daquele derramador de chuva a quem os homens celebram como o
matador de Vtra. O Agni Vaivnara matou o ladro (das guas), e mandou chuva (sobre a
terra), e perfurou a nuvem (obstrutora).
6

7. Vaivnara, por sua magnitude, todos os homens, e deve ser adorado, como o difusor
de luz mltipla, em oferendas de iguarias nutritivas. Purtha, o filho de atavani, louva,
com muitos elogios, Agni, o falador da verdade.
7


ndice Hino 60 (Wilson)

____________________




1
Vaivnara; de viva, todos, e nara, um homem; um fogo comum a toda a humanidade; ou, como aqui indicado, o fogo
ou calor natural do estmago, o qual um elemento principal na digesto.
2
Isto , como um pilar ou poste, firmemente fixado no solo, suporta a viga principal ou telhado de uma casa.
3
Esse o primeiro verso de um Tca, para ser recitado na cerimnia a ser observada no dia do equincio. dito que Agni
a cabea do cu, como o elemento principal, e o umbigo da terra, como sua principal fonte de sustento. O termo ryya
pode se aplicar a Manu, como o instituidor do primeiro sacrifcio, ou ao yajamna, o instituidor do rito presente.
4
O texto tem s manuya, como um homem; isto , de acordo com o comentador, um band, um panegirista, ou bardo,
que recita os louvores de um prncipe ou grande homem, por donativo.
5
Essa parte da frase do comentador.
6
Ns temos Vaivnara aqui evidentemente identificado com Indra; uma identificao no inconsistente com a teogonia
vdica, a qual separa todas as divindades em trs, Fogo, Ar, e o Sol, e aqueles trs, novamente, em um, ou o Sol
(Nirukta, VII, 4). Mas o comentador diz que ns devemos compreender Vaivnara, nesse verso, como o Agni do
firmamento, o vaidyuta, o relmpago ou fogo eltrico.
7
Esses so nomes vdicos. atavani assim chamado, como o oferecedor de cem, isto , numerosos, sacrifcios: seu filho
tem o patronmico tavaneya.
195

Hino 59. Agni (Griffith)

1. Os outros fogos so, de fato, teus ramos, os Imortais todos se regozijam em ti, Agni. Tu
s o centro, Vaivnara,
8
das pessoas, sustentando os homens como um pilar fundado
profundamente.
2. A fronte do cu, o centro da terra, Agni tornou-se o mensageiro da terra e do cu.
Vaivnara, os Deuses produziram a ti, um Deus, para ser uma luz para o rya.
3. Como no sol raios firmes esto fixados para sempre, os tesouros esto em Vaivnara,
em Agni. De todas as riquezas nas colinas, nas guas, nas ervas, entre a humanidade, tu s
o Soberano.
4. Como as grandes metades do Mundo, assim so os louvores do Filho delas;
9
hbil, como
um homem, para agir,
10
ele o Arauto. Vaivnara, celestial, verdadeiramente poderoso, o
mais viril, tem muitos consortes jovens.
11

5. Mesmo o cu grandioso, Jtavedas Vaivnara, no alcanou a tua grandeza. Tu s o
Rei das terras onde os homens esto estabelecidos, tu trouxeste conforto para os Deuses
em batalha.
6. Agora eu contarei a grandeza do heri a quem os filhos de Pru
12
seguem como o
matador de Vtra: Agni Vaivnara derrubou o Dasyu,
13
partiu ambara de lado a lado e
despedaou suas barreiras.
7. Vaivnara, habitando por seu poder com todos os homens, muito brilhante, santo entre
os Bharadvjas,
14
celebrado, excelente, com centenas de louvores por Purtha,
15
filho
de atavani.

ndice Hino 60 (Griffith)
____________________
















8
Um nome de Agni; comum a, residente com, e beneficiando todos os homens rios [ou arianos].
9
Vastos como o cu e a terra, os quais constituem o mundo, so os louvores oferecidos ao filho deles Agni.
10
Os deveres do Hotar celestial, sacerdote invocador, ou arauto, sendo considerados como similares queles do
funcionrio terreno.
11
As chamas.
12
Os homens em geral; Pru sendo considerado como o progenitor deles.
13
O demnio que parava a chuva. As faanhas geralmente atribudas a Indra so aqui atribudas a Agni, isto , Agni
identificado com Indra.
14
Os descendentes do i Bharadvja.
15
Um rei desse nome, diz Syaa; provavelmente o instituidor do sacrifcio. O nome no ocorre novamente, e nada
sabido a respeito dele.
196

Hino 59. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 59.
AAKA I, ADHYYA 4, VARGA 25.

1. Os outros Agnis (os outros fogos) so na verdade os teus ramos, Agni. Em ti todos os
imortais se deleitam.
16
Vaivnara! Tu s o centro
17
dos estabelecimentos humanos; como
uma coluna de apoio tu mantns os homens.
18

2. A cabea do cu, o umbigo da terra Agni, ele tornou-se o administrador dos dois
mundos. A ti, um deus, os deuses engendraram, Vaivnara, para ser uma luz para o
rya.
3. Como no sol os raios esto fixos firmemente, assim, em Agni Vaivnara todos os
tesouros foram estabelecidos. (Os tesouros) que residem nas montanhas, nas ervas, nas
guas, e entre os homens, de todos esses tu s o rei.
4. Como os dois grandes mundos para seu filho,
19
como um Hot, como um homem hbil,
(ns trazemos) louvores mltiplos (louvores) para ele que est unido com o sol, para o
verdadeiramente forte, novos (louvores) para Vaivnara, o deus mais vigoroso.
5. A tua grandeza, Jtavedas, Vaisvnara, ultrapassou at o grande cu. Tu s o rei das
tribos humanas; tu por meio de luta ganhaste amplo espao para os deuses.
6. Deixe-me agora proclamar a grandeza do touro a quem os Prus adoram como o
destruidor de inimigos.
20
Agni Vaivnara, tendo matado o Dasyu, derrubou a arena (area)
e cortou ambara.
7. Agni Vaivnara, estendendo-se por sua grandeza sobre todos os domnios, que deve ser
adorado, o brilhante, rico em encanto, est desperto (ou, louvado) entre os Bharadvjas,
no domiclio de Purtha tavaneya, com suas bnos centuplicadas.

ndice Hino 60 (Oldenberg)

____________________

16
Compare com 7.11.1: os imortais no se divertem sem ti.
17
Literalmente, o umbigo.
18
Compare com 4.5.1: *Grande luz, com pleno crescimento excelente ele ergueu e, como um pilar suporta o telhado, a
sustenta+.
19
A incompletude da construo e da mtrica mostra que o texto do primeiro Pda est corrompido. Agni, como
conhecido, o filho dos dois mundos, o snu rodasyo.
20
Ou, como o matador de Vtra.
197

Hino 60. Agni (Wilson)

(Skta III)

O i o mesmo; o deus Agni , a mtri ca, Tri ubh.

Varga 26.
1. Mtarivan trouxe, como um amigo, para Bhgu,
1
o clebre Vahni, o iluminador de
sacrifcios, o protetor cuidadoso (de seus devotos), o mensageiro (dos deuses) de
movimento rpido, o filho de dois pais,
2
(para ser para ele) por assim dizer, um tesouro
precioso.
2. Ambos (deuses e homens)
3
so os adoradores de seu soberano, aqueles que devem
ser desejados (os deuses), e aqueles que so mortais, trazendo oblaes; pois esse
invocador venervel (dos deuses), o senhor dos homens, e distribuidor (de benefcios
desejados), foi colocado, pelos sacerdotes oficiantes, (sobre o altar), antes que o sol
estivesse no cu.
4

3. Que a nossa mais nova celebrao chegue diante daquele Agni, que de lngua doce, e
para ser gerado no corao;
5
a quem os homens, os descendentes de Manus, sacrificando e
oferecendo oblaes a ele, produzem, na hora da batalha.
6

4. Agni, o desejvel, o purificador, o concessor de residncias, o excelente, o invocador (dos
deuses), foi colocado (sobre o altar), entre os homens. Que ele seja hostil (para os nossos
inimigos), o protetor das (nossas) residncias, e o guardio dos tesouros (nessa) manso.
5. Ns, nascidos da linhagem de Gotama, te louvamos, Agni, com (hinos) aceitveis, como o
senhor das riquezas; friccionando a ti, o portador de oblaes, como (um cavaleiro esfrega)
um cavalo.
7
Que ele que adquiriu riqueza por ritos sagrados venha para c, rapidamente, de
manh.

ndice Hino 61 (Wilson)
____________________
Hino 60. Agni (Griffith)

1. Como se fosse um grande tesouro Mtarivan
8
trouxe, como um presente, o Sacerdote
glorioso
9
para Bhgu;
10
Bandeira do sacrifcio,
11
o bom Protetor, filho de dois nascimentos,
12

o enviado que se move rapidamente.

1
O vento trouxe Agni para o sbio Bhgu, como um amigo (rti): alguns traduzem como um filho, como no texto rtim
Bhigm, o filho dos Bhgus. O snscrito mais moderno confirma o primeiro sentido; porque, embora ele tenha
perdido o termo original bsico, ele o preserva no composto arti, um inimigo, algum no (a) amigo (rti).
2
Como antes [em 1.31.2]; ou do cu e da terra, ou dos dois pedaos de madeira.
3
O texto tem somente ubhaysa, ambos, que o comentador explica como, ou deuses e homens, ou os sacerdotes
ministrantes e seu empregador, o Yajamna.
4
Os sacerdotes conduzem o Yajamna para o local onde o fogo foi preparado, antes do romper do dia, pelo Adhvaryu.
5
Agni, dito, gerado do ar: mas esse ar o ar vital, ou respirao; e Agni, portanto, dito ser produzido no corao, ou
no interior do corpo humano.
6
Para fazer oferendas queimadas, para assegurar sucesso.
7
O texto tem somente esfregando, ou antes, varrendo, a ti, como um cavalo; isto , de acordo com o comentador,
escovando o lugar do fogo para a oferenda queimada, o altar, talvez, de modo semelhante como as pessoas prestes a
montar em um cavalo esfregam, com suas mos, a parte onde elas vo sentar.
8
Um ser divino ou semidivino, que como o mensageiro de Vivasvn traz do cu Agni que tinha estado escondido at
agora. A explicao de Mtarivan como Vyu, o Deus do Vento, no parece ser justificada por textos do gveda. Veja
Muir, Original Sanskrit texts, V. 204.
198

2. Deuses e homens obedecem ordem desse Soberano, os deuses que so adorados, os
homens que anseiam e adoram. Como sacerdote, ele toma o seu lugar antes do romper
manh, Senhor da Casa, adorvel com os homens, Ordenador.
3. Que o nosso louvor auspicioso, nascido do corao, mais recente, alcance a ele cuja
lngua, mesmo em seu nascimento, doce como mel;
13
A quem sacerdotes mortais,
homens, com seu forte empenho, criaram,
14
abastecido com iguarias saborosas.
4. Bom para a humanidade, o ansioso Purificador foi colocado entre os homens como
Sacerdote digno de escolha. Que Agni seja nosso amigo, Senhor da Casa, protetor das
riquezas da residncia.
5. Como tal, ns Gotamas
15
te exaltamos com hinos, Agni, como o Senhor guardio das
riquezas, enfeitando-te
16
como um cavalo, o veloz premiado. Que ele, enriquecido com a
orao, venha logo e cedo.

ndice Hino 61 (Griffith)
____________________
Hino 60. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 60.
AAKA I, ADHYYA 4, VARGA 26.

1. Mtarivan trouxe (Agni) para Bhgu como um presente precioso como riqueza, de
nascimento duplo,
17
o transportador, o famoso, o farol do sacrifcio, o mensageiro pronto e
imediatamente bem sucedido.
2. Ambos seguem seu comando, os Uijs
18
oferecendo alimento sacrifical, e os mortais. O
Hot (Agni) sentou-se antes do amanhecer entre os cls, o senhor dos cls, cuja permisso
deve ser pedida, o realizador de culto.
3. Que o nosso louvor novo e belo, nascido do nosso corao, chegue a ele o de lngua de
mel (Agni), a quem os sacerdotes humanos em nosso estabelecimento, os yus, geraram
oferecendo satisfao.
4. O Uij, o purificador, o Vasu foi estabelecido entre os homens, o melhor Hot entre os
cls, o mestre familiar da casa na casa: Agni tornou-se o senhor do tesouro dos tesouros.
5. Assim ns, os Gotamas, te louvamos, Agni, o senhor dos tesouros, com os nossos
pensamentos (piedosos), esfregando-te como (eles esfregam) um cavalo de corrida veloz
que ganha o prmio. Que aquele que d riqueza pela nossa prece venha rapidamente de
manh.

ndice Hino 65 (Oldenberg)
____________________


9
Agni.
10
O chefe da antiga famlia sacerdotal que tem esse nome.
11
Anunciador do sacrifcio por meio de suas chamas crepitantes.
12
Nascido do cu e da terra e novamente dos dois bastes de fogo, quando ele consagrado.
13
Por provar as libaes doces.
14
Pela agitao rpida do basto de fogo.
15
Os descendentes de Gotama, homens da famlia qual o i do hino pertence.
16
Atiando-te, para fazer-te brilhar como homens tratam de um cavalo de corrida de manh.
17
O nascimento celestial e o terrestre de Agni.
18
Sobre usj (o disposto), como denotando os sacerdotes mticos que estabeleceram primeiro Agni e sacrificaram como
os primeiros, veja Bergaigne, I, 57 e seguintes.
199


Hino 61. Indra (Wilson)

(Skta IV)

O deus Indra; o i e a mtri ca so os mesmos como no precedente.

Varga 27.
1. Eu ofereo adorao quele poderoso, rpido, vigoroso, digno de louvor, e
desimpedido Indra, adorao que aceitvel, e oblaes que so agradveis, como
alimento (para um homem faminto).
2. Eu ofereo (oblaes, aceitveis como) alimento (para o faminto,) para aquele Indra; eu
entoo (para ele) exclamaes que podem ser eficazes para derrotar (meus inimigos). Outros
(tambm) adoram Indra, o senhor antigo, no corao, na mente, e na compreenso.
3. Eu ofereo, com minha boca, uma exclamao alta, com palavras de louvor puras e
poderosas, para exaltar a ele que o exemplo (de todos), o concessor (de coisas boas), o
grandioso, o sbio.
4. Eu preparo louvores para ele, como um carpinteiro constri um carro, (de modo que o
condutor) pode, por isso, obter alimento, louvores bem merecidos, para ele que tem direito
a elogio, e oblaes excelentes para o sbio Indra.
5. Para propiciar aquele Indra, por causa de alimento, eu combino louvor com elocuo,
1

como (um homem atrela) um cavalo (a um carro), para celebrar o heroico, munificente, e
concessor de alimento Indra, o destruidor das cidades (dos Asuras).
Varga 28.
6. Para aquele Indra, de fato, Tva afiou o raio de ao boa, de alvo certo, para a
batalha, com qual (arma) fatal o soberano poderoso e subjugador de inimigos cortou os
membros de Vtra.
7. Bebendo rapidamente as libaes, e devorando as iguarias agradveis (oferecidas) nos
trs sacrifcios (dirios) os quais so dedicados ao criador (do mundo),
2
ele, aquele que
permeia o universo,
3
roubou os maduros (tesouros dos Asuras); o derrotador (de seus
inimigos), o lanador do raio, enfrentando, perfurou a nuvem.
4

8. quele Indra as mulheres, as esposas dos deuses,
5
dirigiram seus hinos, na destruio de
Ahi. Ele abarca os extensos cu e terra. Eles dois no superam a tua vastido.
9. A magnitude dele, de fato, ultrapassa aquela do cu, e da terra, e do firmamento. Indra, o
autoirradiante em sua residncia, altura de toda faanha, no se empenhou em combate
com nenhum inimigo indigno, e, hbil em conflito, chama para a batalha.
6


1
rka juhv. O ltimo definido como o instrumento de invocao, o rgo da fala; o primeiro significa, como sempre,
hino, ou louvor em mtrica.
2
Ele pode ser chamado dessa maneira porque tudo no mundo procede da chuva.
3
O termo do texto Viu, aplicado a Indra, como aquele que permeia o mundo inteiro.
4
Varha, um dos sinnimos de megha, nuvem, no Nighau. Ou ele pode significar sacrifcio, de vara, uma bno, e aha,
um dia. Com referncia a esse significado, dada uma explicao diferente do texto, a qual um pouco obscura. Viu,
dito, significa o sacrifcio (yaja) personificado, em qual condio ele roubou, ou atraiu, a riqueza acumulada dos Asuras;
depois do que ele permaneceu escondido atrs de sete passagens difceis, ou os dias de preparao iniciatria para o rito.
Indra, tendo atravessado os sete desfiladeiros difceis, ou passado pelos sete dias de iniciao, perfurou, ou penetrou em,
ou realizou, o sacrifcio. Essa explicao apoiada por uma citao do Taittirya, que ainda mais obscura: Esse Varha,
o ladro do que belo, (?) aprecia, alm das sete colinas, a riqueza dos Asuras; ele (Indra), tendo pegado os tufos da
grama sagrada, e perfurado as sete colinas, o matou.
5
As esposas dos deuses so a Gyatr e outras mtricas dos Vedas personificadas.
6
O comentador diz, ele chama as nuvens para a batalha; pois pela coliso mtua das nuvens a chuva gerada.
200

10. Indra, por seu vigor, cortou em pedaos, com seu raio, Vtra, o absorvedor (de umidade),
e libertou as guas que preservam, como vacas (recuperadas de ladres); e, consenciente
(com os desejos) do dador da oblao, (concede a ele) alimento.
Varga 29.
11. Pelo poder dele, os rios se divertem, visto que ele abriu (um caminho para eles,)
com seu raio. Estabelecendo sua supremacia, e concedendo uma (recompensa) para o
dador (da oblao), ele, o de movimento rpido, forneceu um lugar de descanso para
Turvti.
7

12. Indra, que s o senhor (de todos), de movimento ligeiro e dotado de fora, lana teu raio
contra esse Vtra, e separa as juntas dele, (como aougueiros retalham) uma vaca,
8
de
modo que as chuvas possam brotar dele, e as guas fluam (sobre a terra).
13. Proclamem, com novos hinos, as antigas faanhas daquele Indra de movimento rpido,
quando, manejando suas armas em batalha, ele enfrenta e destri seus inimigos.
14. Por medo dele, as montanhas estveis (esto imveis); e, por medo do aparecimento
dele, o cu e a terra tremem. Que Nodhas, louvando, repetidamente, o poder preservador
daquele amado Indra, seja rapidamente (abenoado), com vigor.
15. A ele esse louvor oferecido, o qual ele, nico (vitorioso sobre seus inimigos), e senhor
de riqueza mltipla, prefere (receber) daqueles (que o louvam). Indra defendeu o sacrificador
virtuoso Etaa, quando lutando com Srya, o filho de Svava.
9

16. Indra, que atrelas corcis, os descendentes de Gotama tm oferecido, a ti, preces de
eficcia, para assegurar a tua presena. Concede a eles todo tipo de afluncia. Que ele que
tem adquirido riqueza por meio de atos pios venha para c, rapidamente, de manh.

ndice Hino 62 (Wilson)
____________________
Hino 61. Indra (Griffith)

1. Para ele mesmo, rpido, forte e altamente exaltado, eu trago a minha cano de louvor
como iguarias saborosas, meu pensamento para o irresistvel, digno de louvor, preces
oferecidas muito especialmente para Indra.
2. Louvor, como oblao, eu ofereo, e profiro em voz alta a minha cano, meu hino
auspicioso para o Vitorioso. Para Indra, que o Senhor de antigamente, os cantores tm
enfeitado seus louvores com corao e mente e esprito.
3. Para ele, ento, com meus lbios a minha adorao, ganhando luz do cu, muitssimo
excelente, eu ofereo, para exaltar com cnticos de invocao e com hinos belos o Senhor,
o Doador mais generoso.
4. Para ele eu formo um louvor, como o artfice molda um carro para o homem que precisa
dele,
10
louvores para ele que ouve alegremente os nossos louvores, um hino bem formado,
todo comovente, para o sbio Indra.

7
O nome de um i que, o comentador acrescenta, tinha sido imerso em gua: Indra o levou para a terra seca.
8
O texto tem, corta em pedaos os membros de Vtra, como de uma vaca, (gor na): o comentador fornece o resto,
como homens mundanos, os trinchadores de carne, dividem, aqui e ali, os membros de animais. A expresso notvel,
embora possa no ser muito claro o que significa o termo usado por Syaa, vikartrah, cortadores, ou trinchadores.
Talvez a palavra seja vikretrah, vendedores de carne, aougueiros. De qualquer maneira, isso prova que nenhum horror
era ligado noo de um pedao de carne, nos tempos antigos, entre os hindus.
9
A lenta relata que um rei chamado Svava, ou o senhor de bons (su) cavalos (ava), estando desejoso de um filho,
adorou Srya, que, ele mesmo, nasceu como o filho do rei. Em um perodo subsequente, em alguma disputa entre ele e o
i Etaa, Indra tomou o partido do ltimo.
10
E ordena que ele seja feito.
201

5. Assim, com minha lngua eu enfeito, para agradar aquele Indra, o meu hino, como se
fosse um cavalo, por amor de glria, para reverenciar o heri, Doador generoso, famoso em
toda parte, destruidor dos castelos.
11

6. Para ele mesmo Tvaar forjou o raio, o mais habilmente forjado, celestial, para a batalha;
com o qual ele atingiu as partes vitais de Vtra, golpeando o vasto, o poderoso com o que
atinge.
12

7. Logo que, nas libaes de sua me,
13
o grande Viu tinha bebido a libao, ele saqueou.
Os acepipes saborosos,
14
as iguarias cozidas; mas Um mais forte
15
trespassou o javali
selvagem,
16
atirando atravs da montanha.
17

8. Para ele, para Indra, quando ele matou o drago, as Damas, tambm, Consortes dos
deuses,
18
teceram elogios. O poderoso cu e a terra ele envolveu: a tua grandeza o cu e a
terra, juntos, no superam.
9. Sim, de fato, a magnitude dele supera a magnitude da terra, ar e cu. Indra, aprovado por
todos os homens, auto-resplandecente, desenvolveu-se em sua casa, de voz alta e forte
para a batalha.
10. Atravs da sua prpria fora Indra com raio de trovo cortou em pedaos Vtra, o
secador das guas. Ele deixou as torrentes seguirem livres, como vacas aprisionadas, por
glria, com corao inclinado generosidade.
11. Os rios procederam, atravs do esplendor impetuoso dele, visto que com seu raio ele os
cercou por todos os lados. Usando seu poder e favorecendo aquele que venerava, ele fez
um vau, vitorioso, para Turvti.
12. Vasto, com teu amplo poder, com movimento impulsivo, contra esse Vtra lana teu raio
de trovo. Rompe as juntas dele, como de um boi, dividido em partes, com raio oblquo, de
modo que as torrentes de chuva possam seguir.
13. Cantem com novos louvores suas faanhas feitas outrora, os feitos dele, sim, dele que
se move rapidamente, quando, lanando suas armas em batalha, ele com ira impetuosa
abate os inimigos.
14. Quando ele, sim, ele, surge, as montanhas fixas, firmes, e todo o cu e a terra, tremem
por pavor. Que Nodhas,
19
sempre elogiando a proteo desse Amigo querido, ganhe
rapidamente fora heroica.
15. Agora para ele dessas coisas tem sido dado o que ele, que governa sozinho sobre
muitos, escolhe. Indra ajudou Etaa, espremedor de Soma, lutando na competio de
cavalos com Srya.
20

16. Desse modo, para ti, Indra, que junges Cavalos Baios, os Gotamas trouxeram suas
oraes para agradar-te. Concede ateno a elas, adornadas com toda beleza. Que ele,
enriquecido com a prece, venha logo e cedo.

ndice Hino 62 (Griffith)
____________________

11
As fortalezas dos demnios atmosfricos da seca, os castelos da nuvem que aprisiona a chuva.
12
O que atinge: o raio ou relmpago.
13
A me de Indra, Aditi, que lhe deu Soma para beber assim que ele nasceu. Veja 3.32.9-10; 3.48.2-3; e 7.98.3.
14
O estoque de chuva do demnio.
15
Indra o mais poderoso.
16
O feroz demnio Vtra. Veja 8.66.10.
17
A nuvem pesada na qual Vtra estava envolvido. A minha verso corrigida dessa estrofe eu devo ao artigo do Prof. A. A.
Macdonell sobre os Estudos Mitolgicos do gveda, no Journal of the Royal Asiatic Society, Janeiro, 1895.
18
Provavelmente isso significa as guas Celestiais.
19
O i ou vidente do hino.
20
Louvores e sacrifcio tm sido oferecidos a Indra. Ele mesmo possui tudo mais. Tais louvores e sacrifcio levaram Indra a
ajudar Etaa, seu adorador, na disputa dele com Srya e seus cavalos. Veja 2.19.5.
202

Hino 62. Indra (Wilson)

(Quinto Adhyya. Continuao do Anuvka 11. Skta V)

O i Nodhas, e o deus, Indra, como no l ti mo; a mtri ca, Tri ubh.

Varga 1.
1. Ns meditamos, como Agiras, em um discurso aceitvel para aquele Indra
poderoso e digno de louvor, que deve ser venerado, por seus adoradores, (com preces) de
eficcia, para traz-lo para a cerimnia. Vamos repetir uma prece para o clebre lder de
todos.
2. Ofeream, sacerdotes, ao vasto e mais poderoso Indra, a venerao mais sincera, um
cntico prprio para ser cantado em voz alta;
1
pois, atravs dele, os nossos antepassados,
os Agirasas, adorando-o, e reconhecendo as pegadas, recuperaram o gado (roubado).
3. Quando a busca foi iniciada por Indra e os Agirasas, Saram assegurou alimento para
seus filhotes.
2
Ento Bhaspati
3
matou o devorador, e resgatou as vacas; e os deuses, com
o gado, proclamaram sua alegria em alta voz.
4. Poderoso Indra, que deves ser satisfeito com um hino laudatrio e de boa pronncia pelos
sete sacerdotes, sejam empenhados por nove meses, ou por dez,
4
e, desejosos de proteo
(segura), tu apavoraste, por tua voz, a nuvem frutificante divisvel.
5

5. Destruidor de inimigos, louvado pelos Agirasas, tu tens dissipado a escurido com a
alvorada e com os raios do sol; tu tens endireitado as elevaes da terra; tu tens fortalecido
as fundaes da regio etrea.
Varga 2.
6. Os feitos daquele airoso Indra so muito admirveis; suas faanhas so as mais
gloriosas, na medida em que ele tem reabastecido os quatro rios
6
de gua doce, espalhados
sobre a superfcie da terra.
7. Ele, que no pode ser alcanado por meio de violncia,
7
mas ( facilmente propiciado por)
aqueles que o louvam com hinos sagrados, partiu em duas as eternas e unidas (esferas do
cu e da terra). O gracioso Indra nutriu o cu e a terra, como o sol no augusto e muitssimo
excelente firmamento.

1
A expresso ghya - Sma, um Sma adequado para ser recitado alto; tal como os Rathantaras, e outras preces,
que so geralmente consideradas partes do Sma Veda. Mas o comentador compreende que Sma, nesse lugar, significa
cantar ou entoar os cas.
2
Quando Indra desejou que a cadela Saram partisse em busca do gado roubado, ela concordou em fazer isso somente
sob a condio que o leite das vacas fosse dado aos filhotes dela, o que Indra prometeu.
3
Bhaspati aqui usado como um sinnimo de Indra, o protetor ou mestre (pati) dos grandes (bhatm), os deuses.
4
Syaa identifica os sacerdotes (vipras), com os Agirasas, que, ele diz, so de duas classes, aqueles que conduzem
sacrifcios por nove meses, e aqueles que os conduzem por dez. Ele cita o Nirukta (XI, 19) para a confirmao disso; mas a
interpretao de Yska da palavra navagv duvidosa, pois navagati pode significar aquele cujo curso ou condio
novo, melhor do que por nove. dito que os sete sacerdotes so Medhtithi e outros is da famlia de Agiras.
5
dri - phaligam - vala. O ltimo explicado aqui como nuvem; o primeiro, aquilo que para ser dividido pelo raio; e
o segundo, aquilo que produz fruto, ou faz os gros crescerem por meio da sua chuva. Ou as trs palavras podem ser
consideradas como substantivos; adri significando, como sempre, uma montanha; phaliga, uma nuvem; e vala, um Asura;
todos os quais estavam apavorados pela voz ou trovo de Indra.
6
Nenhuma especificao desses quatro dada, alm de eles serem o Ganges e outros.
7
O termo aysya confundiu o comentador. Ele pode ser derivado de ysa, esforo, aquele que no alcanvel por
esforo; isto , de acordo com uma interpretao, para no ser conquistado em batalha: por isso Rosen o traduziu como
invictus. Isso contrastado, aparentemente, com o que se segue, e que requere a insero de susdhya, fcil de ser
alcanado, ou influenciado, por louvores, e similares. Outras etimologias so sugeridas, mas elas so ainda menos
satisfatrias.
203

8. (Noite e alvorada) de cor variada, nascidas repetidamente, mas sempre jovens, tm
percorrido, em suas revolues, alternadamente, desde um perodo remoto, o cu e a terra,
a noite, com seus membros escuros, a alvorada, com seus membros luminosos.
9. O filho da fora, assduo em boas obras, diligente em atos virtuosos, mantm sua antiga
amizade (por seu adorador). Tu, (Indra,) produzes, dentro de vacas ainda imaturas, sejam
pretas ou vermelhas, o leite maduro e lustroso.
10. Desde uma poca remota os dedos contguos, no mutveis, e incansveis praticam,
com (todas as) suas energias, muitos milhares de atos de devoo (para Indra);
8
e, como as
esposas (dos deuses), as irms protetoras cultuam a ele que no tem desonra.
Varga 3.
11. Belo Indra, que deves ser louvado com hinos sagrados, os piedosos que esto
desejosos de ritos sagrados, aqueles que esto ansiosos por riquezas, e aqueles que so
sbios, se dirigem a ti, com venerao. Poderoso Indra, as mentes deles aderem a ti, como
esposas afetuosas a um marido carinhoso.
12. Belo Indra, as riquezas que tm h muito tempo sido mantidas em tuas mos no
sofreram perda nem diminuio. Tu, Indra, s ilustre, dedicado a boas obras, e resoluto.
Enriquece-nos, tu que s diligente em ao, por teus atos.
13. Poderoso Indra, Nodhas, o filho de Gotama, comps, para ns, esse novo hino,
(endereado) a ti, que existes sempre, que atrelas teus corcis (ao teu carro), e s o guia
seguro (de todos). Que ele que adquiriu riquezas por meio de atos virtuosos venha para c,
rapidamente, de manh.

ndice Hino 63 (Wilson)
____________________
Hino 62. Indra (Griffith)

1. Como Agiras
9
ns ponderamos sobre um louvor que alegra para aquele que ama
msica, demasiado poderoso. Cantemos glria ao heri muito afamado que deve ser
louvado com hinos belos pelo cantor.
2. Ao grandioso tragam grande adorao, um cntico de louvor para aquele
extraordinariamente forte, atravs de quem os nossos antepassados, os Agirases,
cantando louvores e conhecendo bem os lugares, encontraram o gado.
10

3. Quando Indra e os Agirases desejaram, Saram encontrou proviso para sua prole.
11

Bhaspati perfurou a montanha,
12
encontrou o gado; os heris gritaram com as vacas em
triunfo.

8
Isso parece sugerir que os dedos eram empregados na realizao do que , atualmente, chamado de mudr, certos
entrelaamentos e gesticulaes que acompanham a prece; o comentrio compreende isso como somente seu uso em
atos de culto ou homenagem. Que a prtica no totalmente moderna torna-se bvio a partir das pinturas das cavernas
de Ajanta, vrias das pessoas das quais esto, evidentemente, realizando os gestos com os dedos.
9
Do mesmo modo que Agiras, um dos primeiros instituidores de cerimnias religiosas.
10
As nuvens de chuva, ou os raios de luz que vm depois da efuso de chuva.
11
dito que Saram, a cadela de caa de Indra e me dos dois ces chamados pelo nome da me deles, Srameyas, que
so os ces de guarda de Yama o Deus dos Mortos, perseguiu e recuperou as vacas roubadas pelos Pais; o que se supe
significar que Saram a Aurora que recupera os raios do Sol que foram levados pela noite. A lenda diz que Saram
concordou em partir em busca do gado roubado sob a condio que o leite das vacas fosse dado aos filhotes dela. Ludwig
de opinio que a palavra prole no texto no se refere aos filhotes de Saram, mas aos descendentes dos Agirases.
Veja 1.72.8.
12
Bhaspati ou Brahamaaspati o Senhor da Prece. , portanto como observa o professor Roth, brahma, orao, com
a qual o Deus rompe o esconderijo do inimigo. A orao trespassa o objeto de seu desejo, e o obtm.
204

4. Grito mdio, grito alto, e rugido, com os Navagvas, sete cantores, tu, divino, despedaaste
a montanha; tu, com condutores velozes, com Daagvas, Indra, akra, com o raio laceraste
o obstrutor Vala.
13

5. Louvado pelos Agirases, tu, destruidor de inimigos, com a Alvorada, o Sol, e raios,
dissipaste as trevas. Tu, Indra, tens espalhado os altos cumes da terra, e fixado firmemente
a regio embaixo do cu.
6. Este o ato mais digno de toda a honra, a mais bela maravilha do Operador de Prodgios;
Que, perto de onde o cu se curva,
14
ele fez quatro rios flurem cheios de ondas que
carregam gua doce.
7. Incansvel, conquistado por hinos laudatrios, ele separou antigamente o Par antigo,
15

sempre unido. No mais alto cu como Bhaga,
16
ele o fazedor de maravilhas estabeleceu as
duas Damas
17
e a terra e o cu.
8. Continuamente nascidas de novo, as Damas jovens, cada uma de sua maneira, diferentes
em cor, o Par tem viajado em alternncia em volta do cu e da terra desde os tempos
antigos, a Noite com seus membros negros, a Aurora com membros de esplendor.
9. Rico em boas aes, hbil em operao, o Filho
18
com poder mantm sua amizade
perfeita. Tu nas vacas cruas,
19
de cor preta ou vermelha, provs o leite maduro de cor
branca brilhante.
10. Seus caminhos,
20
conectados antigamente, permanecem inclumes; elas com grande
poder preservam os estatutos imortais. Para muitos milhares de obras sagradas as Irms
21

sevem o Senhor orgulhoso
22
como esposas e matronas.
11. Pensamentos antigos, buscando riqueza, com adorao, com os mais novos louvores
tm acelerado em direo a ti, Poderoso. Como esposas ansiosas se unem ao seu marido
ansioso, assim una os nossos hinos a ti, Senhor, o mais potente.
12. Deus Forte, as riquezas que as tuas mos tm segurado desde os tempos antigos no
acabaram nem diminuram. Tu s esplndido, Indra, sbio, inflexvel: fortalece-nos com
poder, Senhor do Poder.
13. poderoso Indra, o filho de Gotama, Nodhas, moldou essa nova orao para ti Eterno;
Lder infalvel, que atrelas os Corcis Fulvos. Que ele, enriquecido com a orao, venha logo
e cedo.

ndice Hino 63 (Griffith)
____________________

13
Os sete cantores so provavelmente os prprios Agirases; os Navagvas e os Daagvas tambm so os Agirases ou
seus aliados sacerdotais. Eles so chamados de condutores velozes porque seguem rapidamente a trilha das vacas
roubadas. Vala o demnio que mantm as vacas aprisionadas.
14
Fluindo para o distante horizonte.
15
Cu e Terra.
16
Bhaga aqui o Deus Supremo.
17
Noite e Manh.
18
Indra.
19
As vacas so chamadas de cruas como contrastadas com o leite morno, maduro ou cozido em seus beres. A cor do
leite tambm contrastada com aquela das vacas, como na cantiga infantil alem citada por Zimmer: O sage mir, wie
geht es zu, gibt weisse milch die rothe kuh. *Uma traduo aproximada: , diga-me como que branco o leite da vaca
vermelha.+
20
Os rumos da Noite e da Manh.
21
Um nome que ocorre frequentemente dos dedos quando empregados em atos de culto.
22
Indra.
205

Hino 63. Indra (Wilson)

(Skta VI)

i , deus, e mtri ca, como antes.

Varga 4.
1. Indra, tu s o poderoso que, tornando-te manifesto (na hora de) temor, sustentaste,
por tuas energias, o cu e a terra. Ento, por medo de ti, todas as criaturas, e as montanhas,
e todas as outras coisas vastas e slidas, tremeram, como os (trmulos) raios do sol.
2. Quando, Indra, tu atrelas teus cavalos que se movem de vrios modos, teu adorador
coloca teu raio em tuas mos, com o qual, realizador de atos no desejados,
1
tu atacas teus
inimigos, e, glorificado por muitos, destris as numerosas cidades deles.
3. Tu, Indra, o melhor de todos os seres, o que humilha e ataca (teus inimigos), o chefe dos
bhus, o amigo do homem, o subjugador de inimigos, ajudaste o jovem e ilustre Kutsa, e
mataste ua,
2
no combate mortal e travado de perto.
4. Tu, de fato, o animaste a (adquirir) tal (renome) como aquele que, emissor de chuva e
manejador do raio, tu (adquiriste) quando tu mataste Vtra, e quando, heri munificente, que
conquistas facilmente (teus inimigos), tu afugentaste os Dasyus
3
em batalha.
5. Indra, que no desejas ferir nenhum (mortal) resoluto,
4
abre todos os quadrantes (do
horizonte) para os cavalos de ns que te louvamos, (quando ns estamos expostos)
averso (dos nossos inimigos); e, manejador do raio, destri nossos inimigos, como com
uma maa.
Varga 5.
6. Os homens te invocam, assim como tu s, no conflito cerradamente aglomerado e
concessor de riquezas. Que essa tua ajuda, poderoso Indra, seja sempre concedida, na
guerra, digna de ser desfrutada (por guerreiros) em combate.
7. Indra, manejador do raio, guerreando em nome de Purukutsa,
5
tu aniquilaste as sete
cidades; tu cortaste, por Suds, a riqueza de Anhu, como se (ela fosse um tufo) de grama
sagrada, e a deste para ele, rei, sempre te saciando (com oblaes).
8. Aumenta, divino Indra, para ns, por toda a terra, alimento abundante, (de modo que ele
possa ser to copioso) quanto gua, pelo qual, heri, tu nos concedes (existncia), quando
tu fazes a gua fluir por toda parte.
9. Louvores tm sido proferidos para ti, Indra, pelos filhos de Gotama; (eles tm sido)
proferidos, com reverncia, (para ti), trazido (para c) por teus corcis. Concede-nos vrios
tipos de alimento. Que ele que adquiriu riquezas por atos virtuosos venha para c,
rapidamente, de manh.

ndice Hino 64 (Wilson)

____________________


1
Isto , ele faz atos no desejados pelos inimigos dele.
2
Esses nomes ocorreram antes, no mesmo relato (hino 51).
3
Os Dasyus so descritos como os inimigos de Kutsa. De acordo com o significado aparente de Dasyu, brbaro ou
algum no-hindu, Kutsa seria um prncipe que teve parte ativa na subjugao das tribos originais da ndia.
4
Mesmo que hostil a ele. Isto , Indra , em si mesmo, indiferente queles que so contrrios a ele, e, se ele empreende
a destruio deles, no em seu prprio nome, mas em defesa de seus amigos e adoradores, como no caso de Kutsa,
aludido na estrofe anterior.
5
Purukutsa chamado de i; Suds, de rei; e Anhu, de Asura; mas nenhuma informao adicional dada no comentrio.
206

Hino 63. Indra (Griffith)

1. Tu s o Poderoso, quando nasceste, Indra, com poder tu terrificaste a terra e o cu;
Quando, em seu medo de ti, todas as montanhas firmemente fixadas e as criaturas
monstruosas se agitaram como poeira diante de ti.
2. Quando os teus dois Baios viajantes tu puxaste para c, teu adorador
6
colocou em teus
braos o trovo; com o qual, Muito Invocado, em vontade irresistvel, tu derrubaste os
inimigos e muitos castelos.
3. Tu s leal, esses tu desafias, Indra; tu s o Senhor dos bhus,
7
heroico, vencedor. Tu, ao
lado dele, para o jovem e glorioso Kutsa,
8
com cavalo e carro mataste ua em combate,
4. Que, como um amigo, tu favoreceste, Indra, quando, Aquele que faz Trovejar, forte em
ao, tu esmagaste Vtra; quando, Heri, tu de grande alma, com vitria fcil tu dilaceraste
os Dasyus
9
em sua habitao distante.
5. Isso tu fazes, e no s ferido, Indra, mesmo na ira do mortal mais forte. Abre a pista de
corridas para os nossos cavalos; como com uma maa, mata, armado com o Trovo! os
nossos inimigos.
6. Por isso os homens te chamam, Indra, no tumulto da batalha, no conflito concessor de luz.
Essa tua ajuda, Divino, sempre devia ser implorada em atos de fora em combate.
7. Guerreando por Purukutsa
10
tu, Indra, armado com o Trovo! demoliste os sete
castelos; Facilmente, por Suds, como grama tu os arrancaste, e por necessidade, Rei,
trouxeste ganho para Pru.
8. Indra, Deus que te moves em volta de ns,
11
nos alimenta com alimento variado
abundante como gua alimento com o qual, Heri, tu fazes o prprio vigor fluir para ns
para sempre.
9. Oraes foram feitas por Gotamas, Indra, dirigidas a ti, com louvor pelos teus Cavalos
Baios.
12
Traze-nos de forma nobre riquezas abundantes. Que ele, enriquecido com a orao,
venha logo e cedo.

ndice Hino 64 (Griffith)
____________________

6
Os louvores do adorador fortalecem Indra, e o incitam realizao de faanhas gloriosas.
7
Chefe acima dos trs seres semidivinos que por suas boas obras se elevaram imortalidade e divindade. Veja 1.20.
8
Foi mencionado antes como o protegido de Indra. Veja 1. 33.14 e 1.51.6.
9
Demnios hostis, ou talvez tribos selvagens.
10
Um favorito de Indra e dos Avins. Veja 1.112.7; 1.174.2; 4.52.8, nota. Suds (veja 1.47.6) e Pru so reis ou chefes de
cls.
11
Parijman, circundante, um epteto aplicado ao Sol tambm, e carruagem dos Avins.
12
Esse claramente o sentido das palavras como elas so. Syaa explica, com reverncia a ti ligado com teus cavalos
baios.
207

Hino 64. Maruts (Wilson)

(Skta VII)

O i o mesmo; os deuses so os Maruts, col eti vamente; a mtri ca Jagat , exceto no l ti mo
verso, no qual el a Tri ubh.

Varga 6.
1. Oferece, Nodhas, louvor sincero companhia dos Maruts, aqueles emitentes de
chuva e que amadurecem frutos, dignos de adorao. Sereno, e com as mos postas, eu
profiro os louvores concebidos em minha mente, que so eficazes em ritos sagrados, (e
fluem facilmente) como as guas.
2. Eles nasceram, belos e vigorosos, os filhos de Rudra, os conquistadores de seus
inimigos, limpos do pecado, e purificando (a todos), radiantes como sis, poderosos como
maus espritos,
1
difusores de gotas de chuva, e de formas terrveis.
3. Rudras jovens, e imperecveis, destrutivos daqueles que no cultuam (os deuses), de
progresso desimpedido, e imveis como montanhas, eles esto desejosos de conceder (os
desejos do adorador), e, por sua fora, agitam todas as substncias, do cu ou da terra.
4. Eles enfeitam seus corpos com vrios ornamentos; eles tm colocado, por elegncia,
(guirlandas) brilhantes em seus peitos; lanas so carregadas em seus ombros, e, com elas
e sua prpria fora, eles nasceram, lderes, do cu.
5. Enriquecendo seu adorador, agitando as nuvens, devoradores de inimigos, eles com seu
poder criam os ventos e os relmpagos. Os circundantes e agitadores Maruts ordenham
beres celestes, e borrifam a terra com a gua.
Varga 7.
6. Os munificentes Maruts espalham as guas nutritivas, como sacerdotes, em
sacrifcios, a manteiga clarificada. Como cavalarios guiam para frente um cavalo, eles
trazem adiante, por sua chuva, a nuvem que se move rapidamente, e a ordenham,
trovejante e inesgotada.
7. Vastos, possuidores de conhecimento, de brilho resplandecente, como montanhas em
estabilidade, e de movimento rpido, vocs, como elefantes, derrubam as florestas, quando
vocs pem vigor em suas (guas) vermelhas.
8. Os mais sbios Maruts rugem como lees; os oniscientes so graciosos como o cervo
pintalgado, destruindo (seus inimigos), encantando (seus adoradores); de fora mortal em
sua ira, eles vm, com seus antlopes,
2
e suas armas, (para proteger o sacrificador) contra
interrupo.
9. Maruts, que esto separados em tropas, que so bondosos para os homens, que so
heris, e cujo poder fatal em sua fria, vocs fazem ressoar o cu e a terra (em sua
chegada); sua (glria) senta em carruagens providas de assentos, visvel como (uma bela)
forma, ou como o encantador relmpago.
10. Os Maruts, que so oniscientes, coabitantes com a riqueza, combinados com a fora, de
som alto, que repelem inimigos, de bravura infinita, cuja arma (de ataque) Indra, e que so
lderes (de homens), seguram, em suas mos, a flecha.
Varga 8.
11. Aumentadores de chuva, eles impelem, com rodas douradas, as nuvens parte;
como elefantes
3
(em uma manada, derrubam as rvores em seu caminho). Eles so

1
Satvno na. Satvnah explicado como Paramevarasya bhtagaah, a tropa de demnios que acompanha
Paramevara ou iva.
2
Patbhih, com os cervos pintalgados, que so os vhanas, ou corcis, dos Maruts.
3
pathyo na; literalmente, como aquilo que produzido, ou ocorre, na estrada, deixando um amplo espao para
explicao. Syaa, portanto, prope outro significado: como uma carruagem que passa por cima e esmaga gravetos e
palhas no caminho.
208

honrados com sacrifcios, visitantes do salo de oferenda, atacantes espontneos (de seus
inimigos), subversores dos que so estveis, eles mesmos imveis, e utilizadores de armas
brilhantes.
12. Ns invocamos, com louvor, o grupo dos Maruts que destroem inimigos, purificam tudo,
derramam gua, e examinam tudo, os filhos de Rudra. (Sacerdotes), para obter
prosperidade, recorrem ao levantador de poeira e poderoso grupo de Maruts, recebendo
libaes de recipientes sagrados,
4
e derramando (benefcios).
13. O homem a quem vocs defendem, Maruts, com sua proteo, supera rapidamente
todos os homens em fora; com seus cavalos, ele adquire alimento, e, com seus homens,
riquezas; ele realiza o culto necessrio; e ele prospera.
14. Maruts, concedam para seus ricos (adoradores, um filho),
5
eminente por boas obras,
invencvel em batalha, ilustre, o aniquilador (de seus adversrios), o capturador de riquezas,
o digno de elogio, e que a tudo discerne. Que ns criemos tal filho, e tal neto, por cem
invernos.
15. Deem-nos, Maruts, riquezas durveis, acompanhadas por posteridade, e mortificantes
para nossos inimigos, (riquezas) calculadas s centenas e aos milhares, e sempre
crescentes. Que eles que adquiriram riqueza por meio de atos virtuosos venham para c,
rapidamente, de manh.

ndice Hino 65 (Wilson)
____________________

Hino 64. Maruts (Griffith)

1. Traze para a tropa varonil, sbia e majestosa, Nodhas,
6
para os Maruts traze um
presente puro. Eu enfeito minhas canes como algum de mo hbil, de mente sbia
prepara a gua que tem poder em rituais solenes.
2. Eles vm luz, os Grandiosos, os Touros do Cu,
7
divinos, os jovens de Rudra, livres de
mancha e mcula, os purificadores, resplandecendo brilhantemente assim como sis, de
formas terrveis como gigantes, espalhando gotas de chuva.
3. Jovens Rudras,
8
matadores de demnios,
9
que nunca envelhecem, eles tm se
desenvolvido, como montanhas, irresistveis. Eles fazem tremer todos os seres com sua
fora imensa, at os mais fortes, da terra e do cu.
4. Com ornamentos brilhantes eles se enfeitam para exibio; por beleza em seus peitos
eles amarram suas correntes de ouro. As lanas
10
em seus ombros trituram em pedaos;
eles nasceram juntos, por si mesmos, os Homens do Cu.
5. Os que rugem alto, que do fora, devoradores do inimigo, eles fazem os ventos, eles
fazem os relmpagos com seus poderes. Os agitadores inquietos drenam os beres do cu,
e sempre vagando em torno enchem a terra totalmente com leite.
11


4
dito que os Maruts so adorados no terceiro ou cerimonial vespertino, de acordo com o texto. jia abhiunvanti,
Eles (os sacerdotes) derramam o suco Soma no recipiente. jia, em seu significado comum, uma frigideira; mas
aqui ela pode significar qualquer recipiente sacrifical.
5
Putra, filho, suprido pelo comentrio; as frases finais autorizam a adio.
6
O i ou vidente do hino enderea essa linha para si mesmo.
7
Ou de Dyu ou Dyaus.
8
Os Maruts, ou Deuses da Tempestade, so os filhos de Rudra.
9
Isto , matadores das nuvens que no do chuva.
10
As lanas, assim como seus outros ornamentos brilhantes, so os lampejos de relmpago.
11
Os beres do cu: as nuvens cheias. O leite a doce chuva fertilizante.
209

6. Os Maruts generosos com a abundncia de leite caindo preenchem completamente as
guas que so teis em ritos solenes. Eles guiam, por assim dizer, o Cavalo Forte
12
adiante,
de modo que possa chover: eles ordenham a fonte trovejante, a que nunca falha.
7. Potentes, com poder extraordinrio e maravilhosamente brilhante, fortes por si mesmos
como montanhas, vocs planam rapidamente em seu caminho. Como os elefantes
selvagens vocs consomem as florestas quando vocs assumem a sua fora entre as
chamas vermelhas brilhantes.
8. Extremamente sbios eles rugem poderosamente como lees, eles, possuidores de tudo,
so belos como antlopes, agitando a escurido com lanas e cervos pintalgados,
combinados como sacerdotes,
13
com fria de serpentes por seu poder.
9. Heris que marcham em companhias, que favorecem o homem, com ira de serpentes por
fora, vocs sadam a terra e o cu. Sobre os assentos, Maruts, de suas carruagens,
sobre os carros o relmpago se encontra visvel como luz.
10. Senhores de todas as riquezas, morando no lar da riqueza, dotados de vigor potente,
cantores de voz alta; heris, de poderes infinitos, armados com fortes anis de homens,
14
os
arqueiros, eles colocaram a flecha em seus braos.
11. Eles que com pinas douradas fazem a chuva aumentar impulsionam as grandes nuvens
como viajantes no caminho. Automoventes, rpidos, incansveis, eles derrubam os firmes;
os Maruts com lanas brilhantes fazem todas as coisas oscilarem.
12. A prognie de Rudra ns invocamos com a orao, os rpidos, os brilhantes, os
adorveis,
15
os Ativos. Ao forte grupo de Maruts nos apegamos em busca de felicidade, os
caadores do cu, impetuosos, vigorosos.
13. Maruts, o homem a quem vocs protegem com sua ajuda, ele de fato em fora supera
todos os homens. Ele ganha despojos com seus corcis, tesouro com seus homens; ele
ganha fora honrosa e prospera.
14. Maruts, para os adoradores deem fora gloriosa invencvel em batalha, brilhante, que
traz riqueza, louvvel, conhecida de todos os homens. Que ns criemos bem, durante uma
centena de invernos, filho e descendentes.
15. Ento, Maruts, vocs nos daro riqueza durvel, abundante em homens, que resiste a
ataques multiplicada por cem, por mil, sempre crescente? Que ele, enriquecido com a
orao,
16
venha logo e cedo.

ndice Hino 65 (Griffith)

____________________






12
A nuvem de chuva, a qual na mesma linha chamada de fonte ou poo.
13
A msica do vento e da tempestade sendo considerada como a cano de louvor dos Maruts. Mas o significado das
palavras assim traduzidas no claro. Syaa, Benfey e Max Mller do outras interpretaes.
14
O significado de vakhdaya incerto; mas o khdi parece ter sido um anel usado no brao e no p. Ele pode tambm
ter sido usado como uma arma, como os discos de borda afiada so usados pelos Sikhs. Va, como o professor Max
Mller observa, transmite o significado de forte, embora possivelmente com a ideia implcita de produo de chuva,
fertilizao.
15
O significado de vanina incerto. Wilson, de acordo com Syaa, traduz como derramadores de gua, sendo dito
que vana significa gua. Ludwig sugere residentes nas florestas, em vez de combatentes o qual ele apresenta em sua
traduo. Adorveis sugesto do professor Max Mller, e eu a adoto por ora.
16
Ou, em geral, invocado por muitos adoradores, ou rico por causa do hino justamente recitado. O ltimo hemistquio o
refro usual dos hinos atribudos a Nodhas.
210

Hino 64. Aos Maruts (os Deuses da Tempestade) (Mller)

MAALA I, HINO 64.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 6-8.

1. Para a hoste varonil, os alegres, os sbios, para os Maruts traze, Nodhas,
17
uma
oferenda pura. Eu preparo canes, como um sacerdote hbil, sbio em sua mente, prepara
a gua, poderosa em sacrifcios.
2. Eles nascem, os touros altos de Dyu
18
(cu), os jovens varonis de Rudra, os divinos, os
impecveis, puros e brilhantes como sis; espalhando gotas de chuva, cheios de projetos
terrveis, como gigantes.
3. Os Rudras jovens, aqueles que nunca envelhecem, os matadores do demnio,
19

cresceram irresistveis como montanhas. Eles derrubam com sua fora todos os seres, at
os mais fortes, na terra e no cu.
4. Eles se enfeitam com ornamentos brilhantes para uma exibio admirvel, em seus peitos
que eles prenderam (correntes de) ouro por beleza; as lanas em seus ombros trituram em
pedaos; eles nasceram juntos por si mesmos, os homens de Dyu.
5. Eles que conferem poder, os que rugem, os devoradores de inimigos, eles fizeram ventos
e relmpagos por meio de seus poderes. Os abaladores ordenham os beres celestiais
(nuvens), eles borrifam a terra por toda parte com leite (chuva).
6. Os generosos Maruts derramam gua, poderosa em sacrifcios, o leite frtil (das nuvens).
Eles parecem guiar por todos os lados o cavalo poderoso, a nuvem, para fazer chover, eles
ordenham a fonte trovejante, incessante.
7. Fortes eles so, poderosos, de belo esplendor, fortes em si mesmos como montanhas,
(contudo) deslizando rapidamente para frente; vocs mastigam florestas, como elefantes
selvagens, quando vocs assumiram seus poderes entre as chamas vermelhas.
8. Como os lees eles rugem, os Maruts sbios, eles so belos como antlopes, os
oniscientes. noite, com seus cervos pintalgados (nuvens de chuva) e com suas lanas
(relmpagos) eles incitam os companheiros juntos, eles cuja ira por fora como a ira de
serpentes.
9. Vocs que marcham em companhias, os amigos do homem, heris, cuja ira por fora
como a ira de serpentes, sadam o cu e a terra! Nos assentos em seus carros, Maruts, o
relmpago permanece, visvel como luz.
10. Oniscientes, cercados por riqueza, dotados de poderes, cantores, homens de bravura
infinita armados com anis fortes,
20
eles, os arqueiros, pegaram a seta em seus punhos.
11. Os Maruts, que com os aros dourados de suas rodas aumentam a chuva, agitam as
nuvens, como viajantes na estrada. Eles so rpidos, incansveis, eles se movem por si
mesmos, eles derrubam o que firme, os Maruts com suas lanas brilhantes fazem (tudo)
oscilar.

17
A primeira linha endereada pelo poeta para ele mesmo.
18
difcil dizer, em passagens como essa, se Dyu deve ser tomado como o cu ou como uma divindade personificada.
Quando os Maruts so chamados de Rudrasya maryh, os filho de Rudra (7, 56, 1), a personificao sempre preservada.
Portanto, se os mesmos seres so chamados de Divah maryh, isso tambm, eu penso, deve ser traduzido os filhos de
Dyu (3, 54, 13; 5, 59, 6), e no os filhos do cu. Os touros de Dyu uma expresso mais primitiva e mais vigorosa para o
que ns devemos chamar de os ventos fertilizantes do cu.
19
Abhog-ghanah, matadores do demnio, so matadores das nuvens, ou seja, de tais nuvens que no produzem chuva.
20
Em va khdi o significado de khdi no claro de modo algum. Syaa evidentemente adivinha e prope dois
significados, arma ou alimento. Em vrias passagens onde ocorre khdi, ele parece ser um ornamento em vez de uma
arma, mas se derivado de khad, morder, ele pode originalmente ter significado algum tipo de arma. Roth traduz por anel,
e certo que esses khdis podiam ser vistos no s nos braos e ombros, mas tambm nos ps dos Maruts. H uma arma
famosa na ndia, o chakra ou disco, um aro com bordas afiadas, que lanado de uma grande distncia, com efeito fatal.
211

12. Ns invocamos com prece os filhos de Rudra, o rpidos, os puros, os adorveis, os
ativos. Apeguemo-nos por causa da felicidade forte companhia dos Maruts, os caadores
do cu, os poderosos, os impetuosos.
21

13. O mortal a quem vocs, Maruts, protegeram, ele de fato supera as pessoas em fora
atravs de sua proteo. Ele ganha despojos com os seus cavalos, tesouros com os seus
homens, ele adquire sabedoria honrosa, e ele prospera.
14. Deem, Maruts, para nossos senhores fora gloriosa, invencvel em batalha, brilhante,
que adquire riqueza, louvvel, conhecida de todos os homens. Vamos alimentar nossos
amigos e parentes durante cem invernos.
15. Vocs iro ento, Maruts, nos conceder riqueza, durvel, abundante em homens, que
resiste a todos os ataques? Riqueza multiplicada por cem e por mil, sempre aumentando?
Que ele que rico em preces
22
(a hoste dos Maruts) chegue cedo e logo!
23


ndice Hino 85 (Mller)

____________________

21
ji, derivado de ja. ja o que resta da planta-Soma depois que ela foi uma vez espremida, e que usado
novamente para a terceira libao. Agora, como os Maruts so invocados na terceira libao, eles foram chamados de
ji, porque bebem em sua ltima libao o suco feito do ja. Essa, pelo menos, a opinio dos comentadores
indianos. Mas muito mais provvel que os Maruts fossem invocados na terceira libao porque originalmente eles eram
chamados de ji pelos poetas vdicos, esse ji sendo derivado de ja e ja de j, se esforar, ansiar. Assim, os
Maruts, por serem chamados de ji, impetuosos, passaram a ser considerados como os bebedores de ja, o Soma
fermentado e transbordante, e foram designados consequentemente para a terceira libao em sacrifcios.
22
Rico em preces, isto , invocado por muitos adoradores.
23
A ltima frase termina seis dos hinos atribudos a Nodhas. Ela mais adequada em um hino endereado a divindades
individuais, tais como Agni ou Indra, do que em um hino para os Maruts. Ns devemos suprir ardha, a fim de obter uma
palavra coletiva no masculino singular.
212

Hino 65. Agni (Wilson)

(Anuvka 12. Skta I)

O deus Agni ; o i , Parara, fi l ho de akti , o fi l ho de Vasi ha; a mtri ca chamada de
Dvi pad Vi r.
1


Varga 9.
1. As divindades firmes e plcidas te seguiram, Agni, pelas pegadas, quando
escondido em um buraco (das guas),
2
como um ladro (que roubou) um animal, a ti, que
reclamas oblaes, e as levas para os deuses. Todos os deuses que tm direito a culto
sentam perto de ti.
2. Os deuses seguiram os rastros do fugitivo; a busca se estendeu por todos os lugares; e a
terra se tornou como o cu; as guas se avolumaram (para esconder a ele), que era muito
aumentado por louvor, e estava manifestado, por assim dizer, no tero das guas, a fonte de
alimento sacrifical.
3

3. Agni agradvel como nutrio, vasto como a terra, produtivo (de alimento vegetal), como
uma montanha, encantador como gua; ele como um cavalo incitado a uma investida em
batalha, e como guas correntes.
4
Quem pode det-lo?
4. Ele parente amvel das guas, como um irmo para suas irms; ele consome a floresta,
como um Rj (destri seus inimigos); quando excitado pelo vento, ele percorre os bosques,
e corta os pelos da terra.
5

5. Ele respira em meio s guas, como um cisne sentado; despertado na alvorada, ele
restaura, por suas operaes, a conscincia aos homens; ele um criador, como Soma;
6

nascido das guas (onde ele espreitava,) como um animal com membros enrolados, ele se
ampliou; e sua luz (se espalhou) ao longe.


ndice Hino 66 (Wilson)
____________________






1
Cada estrofe dividida em metade; e cada um dos dois pdas considerado como formando uma estrofe completa: por
isso dito que esse hino e os cinco seguintes so daarca, ou tm dez estrofes cada; enquanto, de fato, eles tm somente
cinco. [Oldenberg os divide todos em dez, veja a nota 16.]
2
Guh catanta. dito que o primeiro termo, geralmente, uma caverna, se aplica profundidade das guas, ou ao oco
da rvore Avattha, em ambos os quais Agni se escondeu por uma poca.
3
Um peixe revelou para os deuses onde Agni tinha se escondido; visto que, de acordo com os Taittiryas: Ele, ocultando-
se, entrou nas guas; os deuses desejaram um mensageiro para ele; um peixe o descobriu.
4
Os eptetos so, no texto, ligados aos objetos de comparao, embora igualmente aplicveis a Agni. Algumas das
comparaes admitem vrias interpretaes, como por exemplo, o primeiro pode significar o aumento de frutos ou
recompensas desejadas, como a consequncia de sacrifcios com fogo.
5
Os frutos, flores, capins, arbustos, e semelhantes, chamados, no texto, de rom pthivy.
6
De modo semelhante como Soma cria ou faz crescer plantas teis, assim Agni cria, ou extrai delas, a sua qualidade
nutritiva. O Agni aqui aludido o fogo da digesto, o calor do estmago. Agni o comedor e o soberano do alimento; e,
de acordo com o Vjasaneyi Yajush: Visto que h alimento e alimentador, assim Soma o alimento, e o alimentador
Agni.
213

Hino 65.
7
Agni (Griffith)


1. Resolutos, sbios, eles te rastrearam como um ladro espreita na caverna escura com
uma vaca roubada;
8
a ti que reclamas adorao, e a levas para os deuses; l perto de ti se
sentaram todos os Santos.
2. Os Deuses se aproximaram dos caminhos da Lei Sagrada, houve uma reunio vasta
como o prprio cu. As guas alimentam com louvor o Beb crescente, nascido nobremente
no tero, a base da Lei.
9

3. Como alimento agradvel, como uma grande morada, como uma colina frutfera, um rio
saudvel. Como um corcel incitado a correr em carreira veloz, avanando como o Sindhu,
10

quem pode deter o seu curso?
4. Parente como um irmo para suas irms correntes de gua, ele come as florestas como
um Rei come os ricos.
11
Quando atravs da floresta, incitado pelo vento, ele se espalha, de
fato Agni corta o cabelo da terra.
12

5. Como um cisne sentado no lago ele arqueja,
13
o mais sbio em mente, entre os homens
ele acorda de manh.
14
Um Sbio como Soma,
15
surgido a partir da Lei, ele cresceu como
uma criatura jovem, poderosa, brilhando muito.

ndice Hino 66 (Griffith)

____________________






















7
Esse e os oito hinos seguintes so geralmente difceis, e no raro ininteligveis.
8
Os deuses seguiram Agni que tinha fugido, levando com ele o sacrifcio como um ladro leva uma vaca. A caverna escura
a profundidade das guas nas quais Agni se escondeu.
9
O lugar de sacrifcio, a Lei ordenada para sempre.
10
O Indus, ou algum grande rio.
11
Isto , como ele mantm sua posio por cobrar contribuies dos ricos.
12
Grama e arbustos, os quais os incndios florestais destroem.
13
Aps sua rpida fuga para as guas nas quais ele se escondeu.
14
Na hora do sacrifcio matinal.
15
Como o Soma deificado.
214

Hino 65. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 65.
16

AAKA I, ADHYYA 5, VARGA. 9.

1.
17
A ti que te ocultas em segredo como um ladro com um animal (que ele roubou) que
atrelaste adorao e levaste adorao
2. Os sbios seguiram unanimemente por tuas pegadas.
18
Todos (os deuses) dignos de
adorao se sentaram (com reverncia) perto de ti.
3. Os deuses seguiram as leis de ta. Houve uma abrangncia como o cu (engloba) a
terra.
19

4. No colo, no ventre de ta, as guas nutrem a criana excelente com louvor, a ele que
bem nascido.
5. Como boa sorte, como uma ampla morada, como a colina frtil,
20
como o rio refrescante,
6. Como um cavalo de corrida incitado adiante na corrida, como as corredeiras do Sindhu
quem pode det-lo?
7. (Ele ) o parente dos rios, como um irmo de suas irms. Ele come as florestas como um
rei (come, ou seja, tira a riqueza) dos ricos.
8. Quando ele se espalhou pelas florestas, impulsionado pelo vento, Agni corta o cabelo da
terra.
9. Sentado nas guas ele silva como um cisne. (Ele ) muito famoso por seu poder mental,
ele que pertence aos cls, que desperta ao amanhecer,
10. Um realizador de culto como Soma, o deus nascido de ta, como um animal jovem,
estendendo-se ao longe, brilhando distncia.

ndice Hino 66 (Oldenberg)
____________________

16
A autoria de toda a coleo, 1, 65-73, atribuda a Parara ktya. Esses hinos so dirigidos exclusivamente a Agni. A
maior parte deles (65-70) composta na mtrica Virj; veja sobre essa mtrica o meu Prolegomena, 95 e seguintes. Eu
dei l as minhas razes para considerar que cada verso composto de vinte slabas, no de quarenta.
17
O professor Max Mller prope a seguinte traduo para os versos 1 e 2: Os sbios (deuses), juntos seguiram a ti
(Agni), quando escondido, por meio de pegadas, como se segue um ladro pelo animal, eles seguiram a ti que aceitas e
levas adorao (aos deuses). Todos os deuses venerveis se sentaram (reverentemente), perto de ti.
18
Ns temos aqui o mito bem conhecido do oculto Agni descoberto pelos deuses. Os 'sbios' (dhr) so, sem dvida, os
deuses em busca.
19
A opinio do professor Max Mller sobre essa frase difere da minha. Ele escreve: "Eu preferiria pari. Mas parii
parece significar uma corrida de um lado para outro, reconhecimento, busca. Houve busca na terra como no cu,
literalmente, a terra, como o cu, era rea de reconhecimento.
20
O significado que Agni produz nutrio para todos os seres como uma montanha fertiliza a regio pelas guas que
descem dela.
215

Hino 66. Agni (Wilson)

(Skta II)

Deus, i , e mtri ca, os mesmos.

Varga 10.
1. Agni, que como riqueza maravilhosa, como o Sol que examina tudo, como o ar
vital, como um filho bem comportado, como um corcel carregador de cavaleiro, como uma
vaca produtora de leite, que puro e radiante, consome as florestas.
2. Como uma manso segura, ele protege a propriedade; ele (nutre as pessoas) como a
cevada; ele o conquistador de homens (hostis); ele como um i, o louvador (dos
deuses), eminente entre as pessoas (devotas).
3. Agni, de brilho inatingvel, como um sacrificador vigilante;
1
ele um ornamento para
todos (na cmara sacrifical), como uma mulher em uma residncia. Quando ele brilha, com
esplendor extraordinrio, ele como o branco (sol), ou como uma carruagem dourada entre
os homens, resplandecente em batalha.
4. Ele apavora (seus adversrios), como um exrcito enviado (contra um inimigo), ou como a
flecha de ponta brilhante de um arqueiro. Agni, como Yama, tudo o que nasce; como
Yama, tudo o que nascer.
2
Ele o amante das donzelas,
3
o marido das esposas.
4

5. Vamos nos aproximar daquele brilhante Agni com oferendas animais e vegetais,
5
como
vacas se apressam para seus estbulos. Ele tem lanado suas chamas em volta (para todas
as direes), como rios de gua corrente; os raios se misturam (com o brilho) visvel no cu.

ndice Hino 67 (Wilson)
____________________
Hino 66. Agni (Griffith)

1. Como o olhar do Sol, como riqueza de tipo variado, como a respirao, que a vida,
como o prprio filho, como um pssaro veloz, uma vaca que produz seu leite, puro e
refulgente em direo floresta ele acelera.
2. Ele oferece segurana como uma casa agradvel, como gros amadurecidos, o
Conquistador dos homens. Como um Vidente louvando, famoso entre o povo; como um
corcel
6
amigvel ele nos concede poder.

1
Como o realizador de um sacrifcio cuida para que nada arrune o rito, desse modo Agni o defende de interrupo por
Rkasas.
2
De acordo com o comentador, yama, aqui, tem somente seu significado etimolgico: aquele que d o objeto desejado
para os adoradores, em qual sentido ele um sinnimo de Agni. Ou pode ser aplicado a ele como um dos gmeos
(yama), por causa do nascimento simultneo de Indra e Agni, segundo Yska. dito que jta significa todos os seres
existentes; janitva, aqueles que vo existir; ambos so idnticos a Agni, como Yama, por causa da dependncia de toda a
existncia, passada, presente, e futura, da adorao com fogo.
3
Porque elas deixam de ser donzelas quando a oferenda ao fogo, a parte essencial da cerimnia nupcial, completada.
4
A esposa tendo uma parte principal em oblaes ao fogo. Ou, uma lenda aludida, de Soma, que, tendo obtido no
aparece como uma donzela, a entregou ao Gandharva Vivvasu; ele a transferiu para Agni, que a deu para um marido
mortal, e concedeu a ela riqueza e prognie. Essa estrofe inteira comentada similarmente no Nirukta X, 21.
5
Assim o comentador explica os termos carth e vasaty, invocaes incitadas por mentes purificadas por oferendas de
coisas mveis, isto , animais; ou de coisas imveis, como arroz, e semelhantes.
6
Como um cavalo de guerra que ajuda a ganhar despojos em batalha.
216

3. Com chama insacivel, como fora eterna; cuidando de cada um como uma senhora em
casa, brilhante quando ele resplandece, esbranquiado em meio s pessoas, como um
carro, enfeitado com ouro, ressoando para a batalha.
4. Ele enche de terror como um dardo disparado, assim como uma flecha de um arqueiro
com ponta de chama; mestre da vida presente e futura, o amante das donzelas
7
e o Senhor
das mes de famlia.
8

5. A ele levam todos os seus caminhos; que ns alcancemos o Deus aceso como vacas sua
casa noite. Ele lana as chamas para baixo como inundaes o seu aumento: os raios se
elevam at o belo local do cu.

ndice Hino 67 (Griffith)
____________________
Hino 66. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 66.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 10.

1. Semelhante riqueza excelente, semelhante ao brilho do sol, semelhante ao sopro vital,
semelhante ao prprio filho
2. Semelhante a um veloz takvan
9
(Agni) pega a madeira, como o leite, como uma vaca
leiteira, luminoso e brilhante.
3. Ele mantm a segurana, agradvel como uma herdade, como cevada madura, um
conquistador de homens,
4. Como um i proferindo gritos (sagrados), louvado entre os cls; como um cavalo de
corrida bem cuidado, Agni concede vigor.
5. Ele a cuja chama os homens no se acostumam, que como a prpria mente, como uma
esposa em uma cama, (felicidade) suficiente para todos.
6. Quando o brilhante (Agni) resplandeceu, ele como um (cavalo)
10
branco entre as
pessoas, como uma carruagem com ornamentos dourados, impetuosa nas lutas.
7. Como um exrcito que enviado adiante ele mostra sua veemncia, como a flecha de
ponta afiada de um arqueiro.
8. Aquele que nasce um gmeo; aquele que vai nascer o outro gmeo
11
amante de
donzelas, o marido de esposas.
12

9. Como as vacas vo para seus estbulos, tudo o que se move e ns, por causa de uma
residncia, chegamos a ele que foi aceso.
10. Como a corrente do Sindhu ele tem levado adiante as (guas) que fluem para baixo. As
vacas mugiram com a viso do sol.

ndice Hino 67 (Oldenberg)
____________________

7
A oferenda para Agni sendo uma parte essencial da cerimnia religiosa de casamento.
8
Filhos sendo especialmente o presente de Agni, em cujo culto a esposa do sacrificador tem uma parte importante.
9
Ns no sabemos qual animal o takvan . Veja a nota de Max Mller em 1.134.5.
10
A palavra aqui um adjetivo, veta, significando branco, e nada mais. Ns devemos fornecer, como em muitas
passagens, um substantivo, e eu no vejo nenhuma razo pela qual esse no possa ser aquele substantivo com o qual
veta est mais frequentemente combinado no g Veda.
11
O professor Max Mller interpreta o gmeo que nasceu, como Agni representando a manh, e o gmeo que vai nascer,
como [Agni representando] a noite.
12
As donzelas, muito provavelmente, so as auroras. As mulheres so as conchas sacrificais que se aproximam Agni, ou as
oferendas de ghee, ou as preces? Veja Bergaigne, Rel. Vdique, II, 9 e seguintes.
217

Hino 67. Agni (Wilson)

(Skta II)

O mesmo deus, i , e mtri ca, conti nuam.

Varga 11.
1. Nascido nas florestas, o amigo do homem, Agni protege seu adorador, como um
Rj favorece um homem competente. Bondoso como um defensor, prspero como um
realizador (de boas) obras, que ele, o invocador dos deuses, o transportador de oblaes,
1

seja propcio.
2. Levando, em sua mo, toda a riqueza (sacrifical), e se escondendo nas cavernas (das
guas), ele encheu os deuses de temor. Os lderes, (os deuses), os mantenedores de
aes, ento reconhecem Agni, quando eles recitaram as preces concebidas no corao.
3. Como o ainda no nascido (sol), ele mantm a terra e o firmamento, e sustenta o cu com
preces verdadeiras.
2
Agni, em quem se encontra todo o sustento, cuida dos lugares que so
agradveis para animais; dirige-te (para os lugares) onde no h pasto.
3

4. Aquele que conhece Agni, escondido nas cavernas; aquele que se aproxima dele, como o
mantenedor da verdade; aqueles que, realizando adorao, repetem os louvores deles; para
eles, indubitavelmente, ele promete afluncia.
5. Os sbios, honrando Agni (primeiro), assim como eles fazem com uma residncia,
4

adoram a ele que implanta as virtudes (peculiares) delas nas ervas, como prognie em seus
pais, e que, a fonte de conhecimento e de todo o sustento, (permanece) no domiclio das
guas.

ndice Hino 68 (Wilson)
____________________
Hino 67. Agni (Griffith)

1. Vitorioso na floresta,
5
Amigo entre os homens, ele sempre clama obedincia como um
Rei. Agradvel como a paz, bno como a energia mental, ele era o Sacerdote, carregador
de oferenda, cheio de pensamento.
2. Ele, tendo em sua mo toda a fora varonil, agachado na caverna,
6
encheu os Deuses de
temor. Homens cheios de compreenso o encontram l, quando eles cantam preces
formadas em seu corao.
3. Ele, como o No Nascido,
7
sustenta a ampla terra; e com afirmao efetiva fixou o cu.
Agni, protege os locais que o gado ama;
8
tu, a vida de todos, tens ido de toca em toca.

1
Havyavh, aqui usado geralmente, , propriamente, o carregador de oblaes para os deuses; o Veda reconhecendo,
alm dos fogos usuais, trs Agnis: Havyavh ou Havyavhana, aquele que transporta oblaes para os deuses; Kavyavh,
que as transporta para os Pits, ou Espritos dos Mortos; e Saharakas, o que recebe aquelas oferecidas aos Rkasas.
2
De acordo com os Taittiryas, os deuses, alarmados pela obliquidade da regio do sol, e temendo que ela pudesse cair,
sustentaram-na no alto com as mtricas do Veda, um ato aqui atribudo a Agni.
3
Guh ghuha g. Guh aqui significa, aparentemente, uma rea rida ou acidentada imprpria para pastagem, ou,
como diz o comentrio, um lugar inadequado para pasto, e o qual Agni pode, portanto, chamuscar impune.
4
Ao construir uma casa, primeiro oferecido culto ao edifcio; e ele ento colocado em uso. Assim, Agni deve ser
adorado primeiro, e em seguida usado em quaisquer ritos sacrificais.
5
Subjugando o combustvel e reduzindo-o a cinzas.
6
Oculto na profundidade escura das guas. Veja 1.65.1.
7
O Sol; considerado como o Deus Supremo.
218

4. Aquele que o conhece residindo em sua toca, e se aproximou da corrente da Lei
Sagrada,
9
aqueles que o libertam,
10
prestando ritos sagrados, de fato para esses ele
anuncia grande prosperidade.
5. Aquele que cresce poderosamente nas ervas, dentro de cada me frtil e de cada beb
que ela carrega; sbio, a vida de todos os homens, no lar das guas, para ele os sbios
construram, por assim dizer, um assento.

ndice Hino 68 (Griffith)
____________________
Hino 67. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 67.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 11.

1. Vitorioso nas florestas, um amigo entre os homens, ele exige obedincia como um rei, o
imperecvel.
2. Como boa paz, como sabedoria auspiciosa, que ele (Agni) seja um Hot bondoso, um
portador de oferendas.
3. Tendo tomado em suas mos todos os poderes viris, ele fez os deuses temerem, quando
sentado em seu esconderijo.
4. L os homens pensativos o encontram, quando eles recitaram as palavras que eles
formaram em seu corao.
5. Como o bode
11
(sustenta) a terra, assim ele sustenta a terra;
12
ele sustm o cu por meio
de suas palavras eficazes.
6. Protege os queridos passos do gado. Agni, tu que tens uma vida plena, tu tens ido de
cova em cova.
7. Aquele que viu a ele o oculto, aquele que se aproximou da corrente de ta
13

8. Aqueles que o trazem para fora, prestando servio a ta, para ele,
14
ele ento indica
riquezas.
9. Aquele que cresce com poder dentro das plantas, e dentro das crianas, e dentro da
grama brotando
10. O esplendor no lar das guas, o de vida plena. Os sbios o fizeram como se construindo
um assento.

ndice Hino 68 (Oldenberg)
____________________




8
Como tu sabes por experincia quo agradvel encontrar um lugar de refgio seguro, no queimes os lugares onde o
gado encontra refgio e alimento.
9
Ou, como Syaa explica, o mantenedor da verdade ou do sacrifcio, isto , Agni.
10
O libertam, por atrito, dos bastes de fogo.
11
Sobre o bode mtico *traduzido como O No Nascido por Wilson e Griffith+ cujo ofcio sustentar os mundos, veja 1,
164, 6; 8, 41, 10; 10, 82, 6; Bergaigne, III, 21; H.O., Religion des Veda, 72.
12
Por terra o texto tem duas palavras diferentes, k e pthiv.
13
A corrente de ta parece significar a corrente de bnos (como chuva, ghee, etc.), que flui para a humanidade de
acordo com as leis eternas de ta.
14
O poeta passa do plural para o singular.
219

Hino 68. Agni (Wilson)

(Skta IV)

O i , etc., i nal terados.

Varga 12.
1. O portador (de oblaes), (Agni), misturando-as (com outros ingredientes),
ascende para o cu, e cobre (com luz) todas as coisas, mveis ou imveis,
1
e as prprias
noites; radiante entre os deuses, e, em si mesmo somente, compreendendo as virtudes de
todas essas (substncias).
2

2. Quanto, divino Agni, tu nasces, vivo, a partir da madeira seca, (por atrito), ento todos (os
teus adoradores) realizam a cerimnia sagrada, e obtm, de fato, divindade verdadeira, por
louvarem a ti, que s imortal, com hinos que chegam a ti.
3. Louvores so endereados a ele que tem se dirigido ( solenidade); oblaes (so
oferecidas) a ele que tem ido (ao sacrifcio); nele est todo o sustento; (e para ele) todas (as
pessoas devotas) tm realizado os ritos (costumeiros). Agni, conhecendo (os pensamentos
do adorador), concede riquezas quele que te oferece oblaes, ou que deseja (ser capaz
de oferec-las).
4. Tu resides com os descendentes de Manu,
3
como o invocador (dos deuses); tu s, de
fato, o senhor das posses deles. Eles desejam (de ti) fora geradora em seus corpos; e,
associados com a prpria prole excelente deles, ele contemplam (todas as coisas),
imperturbados.
5. Apressando-se para obedecer aos comandos de Agni, como filhos (obedientes s ordens)
de um pai, eles celebram o culto dele. Abundante em alimento, Agni abre, diante deles,
tesouros que so as portas do sacrifcio; e ele que se deleita na cmara sacrifical encheu o
cu com constelaes.

ndice Hino 69 (Wilson)
____________________
Hino 68. Agni (Griffith)

1. Misturando,
4
inquieto, ele sobe ao cu, revelando noites e tudo o que fica parado ou se
move; porque ele o nico Deus preeminente em grandeza entre todos esses outros
Deuses.
2. Todos os homens so alegres em teu poder, Deus, que vivo da madeira seca tu nasces.
Todos realmente compartilham da tua Divindade enquanto eles mantm, em seus modos
habituais, a Lei eterna.
3. Forte a ideia da Lei, o comando da Lei; todas as obras eles tm realizado; ele estimula a
todos.
5
A quem quer que traga oblao, presentes para ti, para ele, que se lembra de ti,
concede riqueza.
4. Sentado como Sacerdote com a prognie de Manu,
6
de todos esses tesouros somente ele
o Senhor. Os homens anseiam por filhos
7
para prolongar a linhagem deles, e no so
desapontados em sua esperana.

1
Isto , o mundo, composto e coisas mveis e imveis.
2
Ou, isso pode ser traduzido como ele sozinho supera as glrias de todos esses deuses.
3
Com a humanidade.
4
Agni, devorando e fundindo com suas chamas e fumaa os elementos das oblaes as quais ele leva para os deuses.
5
Eu no posso elaborar nada do primeiro hemistquio.
220

5. Zelosamente aqueles que ouvem sua ordem realizam o desejo dele como filhos
obedecem ao comando de seu pai. Ele, rico em alimentos, abre sua riqueza como portas:
ele, o Amigo da Casa,
8
enfeitou a abbada do cu com estrelas.

ndice Hino 69 (Griffith)
____________________
Hino 68. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 68.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 12.

1. Cozinhando (as oblaes) o veloz se aproximou do cu. Ele revelou as noites e o que fica
parado e se move
2. Quando apenas ele o deus, de todos esses deuses abarcou (os outros) por sua grandeza.
3. Quando tu, Deus, nasceste vivo da (madeira) seca, ento todos (deuses e homens)
ficaram satisfeitos com a tua sabedoria.
4. Eles todos obtiveram o nome de divindade, de imortalidade, servindo ta de modo
adequado.
5. As instigaes de ta, o pensamento de ta: todos eles realizaram as obras daquele de
vida plena.
6. Concede riqueza, tu que s o conhecedor, quele que te adora ou que presta servio a ti.
7. Aquele que se senta como o Hot entre filhos de Manu: ele, na verdade, o mestre de
todas essas riquezas.
8. Eles ansiavam juntos pela semente em seus corpos,
9
e os sbios eram concordantes
entre si em suas mentes.
9. Eles tinham prazer na vontade dele, como filhos (tm prazer na vontade) de seu pai, os
rpidos que ouviram seu comando.
10. Ele, que rico em alimentos, abriu as portas da riqueza. O chefe de famlia (Agni)
decorou o cu com estrelas.

ndice Hino 69 (Oldenberg)
____________________



6
Todos os homens arianos.
7
Os homens tm filhos por seu desejo, como a recompensa da sua adorao fiel de Agni.
8
Ele, Agni, que o amigo e guardio de toda casa em seu carter de fogo domstico, como o Sol, o Criador, o Deus
Supremo, fez o cu e o enfeitou com estrelas.
9
Alguma luz lanada sobre esse verso obscuro pelo hino 1.72, um hino pertencente, como o nosso hino, coleo de
Parara. mostrado no segundo verso daquele hino (veja abaixo), que os buscadores so os deuses que procuram Agni.
Parece provvel, portanto, que a semente seja Agni.
221

Hino 69. Agni (Wilson)

(Skta V)

O mesmo que o anteri or.

Varga 13.
1. Branco brilhante (Agni), como o (sol), o extintor da alvorada, o iluminador (de
todos), e enche unidos (o cu e a terra com luz), como o brilho do radiante (sol). Tu, logo
que manifestado, permeaste todo o mundo com atos devotos, sendo (ambos) o pai e o filho
dos deuses.
1

2. O sbio, o humilde, e o judicioso Agni o concessor de sabor ao alimento; como o bere
das vacas (d doura ao leite). Convidado (para a cerimnia), ele senta na cmara sacrifical,
espalhando felicidade, como um homem benevolente, entre a humanidade.
3. Ele espalha alegria em uma residncia, como um filho (recm) nascido; ele supera
homens (opositores), como cavalo de batalha animado. Quaisquer seres (divinos) que eu
possa, junto com outros homens, invocar (para a cerimnia), tu, Agni, assumes todas as
qualidades celestiais (deles).
2

4. Que (os espritos malignos) nunca interrompam aqueles ritos nos quais tu deste a
(esperana de) recompensa para as pessoas (que os celebram); pois, se (tais espritos)
perturbarem o teu culto, ento, ajudado por seguidores como tu mesmo,
3
tu afugentas os
intrusos.
5. Que Agni, que possuidor de luz mltipla, como o extintor da alvorada,
4
o concessor de
residncias, e de forma reconhecvel, considere (os desejos) desse (seu adorador). (Seus
raios), levando a oblao espontaneamente, abrem as portas (da cmara sacrifical) e, todos,
se espalham pelo cu visvel.

ndice Hino 70 (Wilson)
____________________
Hino 69. Agni (Griffith)

1. Brilhante, esplndido, como amante da Alvorada,
5
ele encheu os dois mundos unidos
6

como com a luz do cu. Quando nasceste, com poder tu os circundaste: Pai dos Deuses, e,
contudo seu Filho tu eras.
2. Agni, o Sbio, o humilde, que discerne como o bere da vaca,
7
o sabor doce do alimento,
como um concessor de bem-aventurana a ser atrado para os homens, senta benevolente
no meio da casa.

1
Devn pit putra san. A passagem tambm explicada, o protetor, ou dos deuses, ou dos sacerdotes (ritvijm), e
seu mensageiro, isto , ao comando deles, como um filho; mas as expresses devem, provavelmente, ser usadas em seu
sentido literal, com uma aplicao metafrica. Pode-se dizer que Agni, como o transportador de oblaes, d sustento
paterno aos deuses; ao passo que ele filho deles, como o oferecedor, para eles, de oferendas sacrificais.
2
Isto , ele se torna da forma, ou natureza, daquela divindade; como no texto: Tu nasces como Varua, Agni; tu te
tornas Mitra quando aceso, (5.3.1).
3
Com iguais lderes, ou homens; isto , com os Maruts.
4
Essa frase , aqui, assim como no primeiro verso, uo na jrah; o ltimo sendo explicado por jaryit, o causador de
decadncia. O sol oblitera a alvorada por seu brilho superior.
5
O Sol e Agni so chamados de amantes de Uas ou Aurora. Agni assim chamado por fazer seu aparecimento como fogo
sacrifical no primeiro romper do dia.
6
Cu e terra unidos em uma nica concepo dual.
222

3. Nascido na residncia como um filho encantador, satisfeito, como um cavalo forte, ele
leva o povo adiante. Quando os homens e eu, com heris, chamamos, que Agni ento
ganhe tudo atravs do poder Divino.
8

4. Ningum transgride essas tuas leis sagradas quando tu tens concedido audincia para
esses comandantes aqui. Este teu motivo de orgulho, tu derrotaste com teus iguais, e
unido com os heris rechaaste a desgraa.
5. Como o amante da Alvorada, espalhando luz, conhecido como colorido como a manh,
que ele se lembre de mim. Eles, levando por si mesmos,
9
abrem as portas: todos eles
ascendem para o belo lugar do cu.

ndice Hino 70 (Griffith)
____________________
Hino 69. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 69.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 13.

1. Brilhante, flamejante, como o amante da Aurora,
10
ele tem, como a luz do cu, enchido os
dois (mundos do Cu e da Terra), que esto voltados um para o outro.
2. Logo que tu nasceste tu te distinguiste pelo teu poder mental; sendo o filho dos deuses tu
te tornaste o pai deles.
3. (Agni ) um adorador (dos deuses), nunca insensato, (sempre) judicioso; (ele ) como o
bere das vacas; (ele ) a doura do alimento
11

4. Como um amigo bondoso para os homens, para no ser extraviado, sentado no meio, o
mais adorvel, na casa;
5. Como uma criana quando nasce, ele encantador em casa; como um cavalo de corrida
que bem cuidado, ele tem vagado atravs dos cls.
6. Quando eu chamar (para o sacrifcio) os cls que residem na mesma habitao com os
heris, que Agni ento obtenha todos os poderes divinos.
12

7. Quando tu escutaste esses heris, ningum transgride aquelas tuas leis.
8. Aquele de fato o teu ato extraordinrio, que tu mataste, com teus companheiros, (todos
os inimigos), que, acompanhado pelos heris, tu tens realizado as tuas obras.
9. Como o amante da Aurora resplandecente e brilhante, de forma familiar: que ele (desse
modo) preste ateno nesse (sacrificador).
10. Transportando (a ele) eles abriram por si mesmos as portas (do cu). Todos eles
gritaram pelo aspecto do sol.

ndice Hino 70 (Oldenberg)
____________________



7
Agni discerne e seleciona os sabores doces das oblaes do mesmo modo como o bere de uma vaca seleciona e
assimila os sucos doces da grama e ervas para a produo de leite.
8
O significado do segundo hemistquio no claro.
9
Ou, seus raios levando a oblao por sua prpria vontade, ou os corcis que puxam espontaneamente a carruagem da
Alvorada.
10
O amante da Aurora aqui o Sol.
11
Veja em 5. 7. 6.
12
Talvez devatv seja um instrumental, como Ludwig o toma. Neste caso ns teremos que traduzir: Que Agni pelo seu
divino poder obtenha tudo.
223

Hino 70. Agni (Wilson)

(Skta VI)

i , etc. como antes.

Varga 14.
1. Ns pedimos (alimento) abundante. Agni, que deve ser aproximado por meditao,
e brilha com luz pura, permeia todos os ritos sagrados, conhecendo bem os atos que so
endereados s divindades, e (aqueles que regulam) o nascimento da raa humana.
2. (Eles oferecem oblaes) na montanha, ou na manso, para aquele Agni, que est dentro
das guas, dentro das florestas,
1
e dentro de todas as coisas mveis ou imveis, imortal, e
realizando atos virtuosos, como um (prncipe) benevolente entre seu povo.
3. Agni, o senhor da noite,
2
concede riquezas para (o adorador) que o cultua com hinos
sagrados. Agni, que s onisciente, e conheces a origem de deuses e homens, protege todos
esses (seres que residem) sobre a terra.
4. Agni, a quem muitas (manhs) e noites de diversos matizes aumentam, a quem, investido
com a verdade, todas as coisas mveis e imveis aumentam, tem sido propiciado, e est
bondosamente sentado no rito sagrado, como o invocador (dos deuses), e tornando todos os
atos (religiosos produtivos) de recompensa.
5. Agni, confere excelncia ao nosso gado valioso; e que todos os homens nos tragam
tributo aceitvel. Oferecendo, em muitos lugares, sacrifcios a ti, os homens recebem
recompensas de ti, como (filhos) de um pai idoso.
6. (Que Agni), que como algum que tem sucesso (em seus empreendimentos), e adquire
(o que ele deseja), que como um guerreiro lanando um dardo, e parece um adversrio
temvel, que brilhante em combates, (seja, para ns, um amigo).

ndice Hino 71 (Wilson)
____________________

Hino 70. Agni (Griffith)

1. Que ns, os devotos, ganhemos muito alimento por meio da orao, que Agni com luz
bela permeie cada ato,
3
ele, o observador das leis celestes dos Deuses, e da raa do
homem mortal.
2. Ele que o germe das guas, o germe das florestas, o germe de todas as coisas que no
se movem e que se movem, a ele, at na rocha e na casa: Imortal, ele cuida de toda a
humanidade.
3. Agni o Senhor das riquezas para o homem que lhe serve prontamente com cnticos
sagrados. Protege esses seres com pensamento cuidadoso, conhecendo as raas de
Deuses e de homens.
4. A quem muitas alvoradas e noites, diferentes, tornam forte, a quem, nascido na Lei, todas
as coisas que se movem e ficam paradas, ele foi obtido, o Arauto que repousa na luz,
tornando efetivas todas as nossas obras santas.

1
Ele o garbha, o embrio, o germe interno de calor e vida, nas guas, etc., todos os quais dependem, para existncia,
do calor natural ou artificial.
2
Kapvat, tendo, ou possuindo, a noite, como ento especialmente brilhante e luminoso.
3
Isto , esteja presente e regule todos os nossos atos de culto; ou o significado pode ser obtenha todo presente, receba
toda oblao que ns oferecemos.
224

5. Tu pes valor em nossas vacas e bosques: todos traro tributo para ns para a luz. Os
homens tm te servido em muitos e diversos lugares, compartilhando, por assim dizer, a
riqueza de um pai idoso.
6. Como um arqueiro corajoso, como algum habilidoso e ousado, um vingador feroz, desse
modo ele brilha em batalha.

ndice Hino 71 (Griffith)
____________________

Hino 70. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 70.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 14.

1. Que ns, os pobres, tenhamos sucesso em muitos pensamentos (piedosos). Que Agni
com seu esplendor puro obtenha tudo
2. Ele que compreende as leis divinas e o nascimento da raa humana.
3. Ele, que o filho das guas, o filho das rvores, o filho do que fica parado, e o filho do
que se move.
4. Mesmo na rocha (eles tm feito homenagem) a ele, em sua residncia.
4
(Ele ) como um
protetor dos cls, o imortal, ele que de boa vontade.
5. Pois ele, Agni, (se mostra como um) protetor da terra (senhor) das riquezas para o
homem que o satisfaz com (oraes) bem pronunciadas.
6. Protege, conhecedor, esses seres, tu que conheces o nascimento dos deuses e dos
homens.
7. Ele a quem muitas noites (e alvoradas), em suas diferentes formas, podem aumentar, a
quem o que se move e o que fica parado (aumenta), o deus impregnado por ta
8. Aquele Hot que se sentou no sol, tem sido adorado com sucesso (pelos sacrificadores
humanos), ele que de fato realiza todas as suas obras.
9. s vacas, s rvores tu tens concedido excelncia. Que todos os homens nos tragam
tributo no sol.
5

10. Em muitos lugares os homens tm te adorado. Eles tm (te) levado para lugares
diferentes, como filhos (dividem) a propriedade de um pai idoso.
11
6
. (Ele ) como um homem vido que vai direto (para o seu objetivo), como um arqueiro
poderoso, como um vingador temvel, impetuoso em disputas.

ndice Hino 71 (Oldenberg)
____________________




4
Ou: at na rocha (eles tm feito homenagem) para ele, e na habitao (humana)? Eu acredito que ns devemos fornecer
um verbo do qual o dativo asmai dependa. Ludwig prope ler durom: dentro da pedra a sua morada. Veja 2, 1, 1; 4,
48, 5.
5
No mais provvel que o tributo fosse trazido para Agni (veja 5, 1, 10) do que para os adoradores humanos?
Possivelmente ns deveramos mudar sva a (svar a do Sahitpha) para svara. A traduo seria: "Todos os
homens tm trazido tributo a ti, heri-sol!"
6
Esse verso possivelmente pode ser uma adio posterior. Veja Bergaigne, Recherches sur l'Histoire de la Samhit, I, 61.
225

Hino 71. Agni (Wilson)

(Skta VII)

O deus e o i so os mesmos; mas a mtri ca Tri ubh.

Varga 15.
1. Os dedos contguos, amando o afetuoso Agni, como esposas amam seus prprios
maridos, o satisfazem (com oblaes oferecidas), e honram a ele, que tem direito honra,
(com gesticulaes), como os raios de luz (so assduos no servio) da alvorada, a qual (a
princpio), escura, (ento) luminosa, (e finalmente) radiante.
2. Os nossos antepassados, os Agirasas, por seus louvores (de Agni), amedrontaram o
devorador forte e audaz, (Pai), pelo som. Eles fizeram, para ns, um caminho para o vasto
cu, e obtiveram dia acessvel, o emblema do dia,
1
(ditya), e as vacas (que tinham sido
roubadas).
3. Eles guardaram a ele (Agni, na cmara sacrifical); eles fizeram do culto dele a fonte de
riqueza; por isso devotos opulentos preservam os fogos dele, e praticam os direitos dele.
Livres de todo (outro) desejo, assduos na adorao dele, e sustentando os deuses e
homens por meio de suas oferendas, eles vo sua presena.
2

4. Quando o ar vital difuso
3
excita Agni, ele se torna brilhante e manifesto
4
em toda manso;
e o instituidor do rito, imitando Bhgu, o persuade a realizar a funo de mensageiro; como
um prncipe que se tornou um amigo envia um embaixador para seu (conquistador) mais
poderoso.
5

5. Quando (o adorador) oferece uma oblao para seu grande e ilustre protetor, o vido
(Rakas), te reconhecendo, Agni, se retira; mas Agni, o arqueiro, manda atrs dele uma
flecha ardente a partir do seu arco terrvel; e o deus concede luz para sua prpria filha, (a
alvorada).
Varga 16.
6. Quando (o adorador) te acende na prpria residncia dele, e te oferece uma
oblao, desejando isso diariamente, tu, Agni, aumentado de duas maneiras, (como
mediano, e como o melhor), aumentas os meios de sustento dele. Que aquele a quem tu
mandas com seu carro para a batalha retorne com riqueza.
7. Todas as iguarias (sacrificais) se concentram em Agni, como os sete grandes rios fluem
para o oceano. O nosso alimento no comido por nossos parentes;
6
portanto, tu, que
conheces (todas as coisas), torna os nossos desejos conhecidos para os deuses.
8. Que aquela faculdade (digestiva de Agni), a qual tem relao com o alimento, seja
concedida ao devoto e ilustre protetor dos sacerdotes, como a fonte de fora viril;
7
e que

1
Ketu, o indicador ou causador do dia ser conhecido; isto , de acordo com o comentador, ditya, o Sol.
2
Essa estrofe e a anterior so confirmativas da parte tida pelos Agirasas na organizao, se no na criao, do culto do
Fogo.
3
Mtarivan um nome comum de Vyu, ou Vento; mas dito que aqui ele significa o ar vital principal (mukhyapra),
dividido (vihta), nos cinco ares assim denominados, como em um dilogo entre eles, citado pelo comentador: Para eles
disse o ar Aria: No fiquem surpresos; pois eu, tendo me tornado quntuplo, e tendo detido a flecha, sustento (a vida).
4
Jenya, de Jana, ser nascido; ou pode ser derivado de ji, conquistar, e ser traduzido como vitorioso; porque, de acordo
com os Taittiryas, os deuses e os Asuras uma vez estavam envolvidos em combate; os primeiros, estando alarmados,
entraram no fogo; portando eles chamam Agni de todos os deuses, que, tendo feito dele seu escudo, derrotaram os
Asuras. Assim, no Aitareya Brhmaa, os deuses, tendo despertado Agni, e o colocado diante deles, no sacrifcio
matutino, repulsaram, com ele em sua vanguarda, os Asuras e Rkasas, no rito da manh.
5
Isso expressa uma noo ainda corrente entre as naes do Oriente, que a misso de um enviado a um prncipe
estrangeiro um reconhecimento da superioridade do ltimo.
6
Isto , ns no temos nenhuma sobra para outros.
226

Agni nasa, como (seu) filho robusto, impecvel, vigoroso e inteligente, e o instigue (para
atos de culto).
9. O Sol, que percorre, sozinho, o caminho do cu, com a velocidade do pensamento, , ao
mesmo tempo, senhor de todos os tesouros; os dois reis, Mitra e Varua, com mos
generosas, so os guardies da preciosa ambrosia do nosso gado.
10. No desfaas, Agni, a nossa amizade ancestral; pois tu s conhecedor do passado,
assim como do presente. Do mesmo modo como a luz (corre pelo) cu, assim a decadncia
enfraquece (o meu corpo). Pensa em mim, antes que aquela fonte de destruio (prevalea).

ndice Hino 72 (Wilson)

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Hino 71. Agni (Griffith)

1. Amando o Afetuoso,
8
como esposas seus maridos, as irms de um lar
9
o tm incitado
adiante, de cor brilhante, assim como as vacas
10
amam a manh, escura, irrompendo
viso, e radiante avermelhada.
2. Os nossos antepassados com louvores rebentaram at a fortaleza firmemente
estabelecida, sim, os Agirases,
11
com bramido, a montanha. Eles fizeram para ns um
caminho para alcanar o cu alto, eles nos forneceram dia, luz, sinal do dia, raios da manh.
3. Eles restabeleceram a ordem, tornaram seu servio
12
produtivo; ento os dividindo entre
os fiis ansiosos, no ansiando por alguma coisa, eles vm, os mais ativos, enquanto com
alimento doce a raa dos deuses eles fortalecem.
4. Visto que Mtarivan,
13
muito difundido, o tem agitado, e ele em toda casa se tornou
brilhante e nobre, a ele, como Bhgu eu tenho ido como seu companheiro, como em uma
misso para um Soberano maior.
5. Quando o homem verteu suco para o Cu, o poderoso Pai, ele soube e se libertou do
abrao apertado. O arqueiro corajosamente atirou nele sua flecha, e o Deus lanou seu
esplendor em sua filha.
14

6. Todo aquele que tem chamas para ti dentro da residncia dele, ou traz o culto que tu
amas diariamente, tu de poder duplo aumentas sua substncia: que aquele a quem tu incitas
encontre riquezas.
7. Todas as iguarias sacrificais servem Agni como os Sete Rios
15
poderosos buscam o
oceano. Pelos nossos irmos o nosso alimento no foi descoberto:
16
encontra com os
Deuses proteo para ns, tu que conheces.

7
Isto , o vigor derivado do agni digestivo. Ou retas pode ser traduzido como gua; quando a passagem ir significar,
que fogo e gua, ou calor e umidade, se espalhem pela terra, para a gerao de gros.
8
Agni.
9
Os dedos que o servem por acender o fogo, etc.
10
As nuvens iluminadas pela aproximao da Alvorada.
11
Os Agirases sacerdotais, os primeiros instituidores do culto religioso, fizeram por meio de prece e orao a nuvem
semelhante montanha, que mantinha a chuva aprisionada, ser aberta.
12
A adorao de Agni.
13
O ser divino ou semidivino que trouxe Agni para Bhgu.
14
Esse verso muito obscuro. O sentido do primeiro hemistquio parece ser que quando oblaes foram oferecidas para
Dyaus ou Cu Agni resplandeceu livre da noite circundante. Quem o arqueiro, se Mtarivan ou Agni, incerto, nem
est claro em quem a flecha foi atirada. O Deus pode ser Dyaus, e sua filha pode ser Uas ou Aurora.
15
Veja 1.32.12.
227

8. Quando a luz encheu o Senhor dos homens
17
por aumento, direto do cu desce a
umidade lmpida. Agni trouxe luz e encheu de vitalidade a hoste impecvel vigorosa e bem
proporcionada.
9. Somente aquele que como o pensamento procede rapidamente em sua jornada, o Sol,
sempre Senhor das Riquezas. Os Reis com mos belas, Varua e Mitra, protegem o nctar
precioso em nosso gado.
10. Agni, no rompas a nossa amizade ancestral, Sbio como tu s, dotado do
conhecimento mais profundo. A velhice, como nuvens reunidas, debilita o corpo: protege-me
antes que aquele mal se aproxime.

ndice Hino 72 (Griffith)

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Hino 71. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 71.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 1516.

1. As carinhosas (mulheres) tm excitado (amorosamente) seu amante, como esposas de
um mesmo ninho (casa), o seu prprio marido. As irms tm se regozijado na (deusa)
escura e na vermelha,
18
como vacas na alvorada gloriosamente brilhante.
2. Nossos pais, os Agiras, romperam at as fortalezas resistentes por meio de seus hinos,
a rocha por seus gritos. Eles abriram para ns o caminho do grande cu; eles obtiveram o
dia e o sol e o brilho da aurora.
3. Eles fundaram a ta; eles colocaram em movimento esse pensamento. Desse modo,
ento, as (preces) amplamente propagadas dos pobres, que procuram obter (riqueza), que
so livres de sede, as efetivas, se aproximam da tribo dos deuses, fortalecendo-os por lhes
oferecerem prazer.
4. Quando Mtarivan o tinha produzido por atrito, ele, o avermelhado, o nobre, que foi
levado a muitos lugares, chegou a todas as casas. Em seguida, o semelhante a Bhgu
assumiu o cargo de mensageiro (para o mortal), como para um rei mais poderoso, estando
ligado a ele.
5. Quando ele tinha criado seiva para o grande pai Cu, o conhecedor se aproximou
furtivamente das (vacas) pintadas. O arqueiro atirou ferozmente uma flecha nele. O deus
dirigiu seu poder impetuoso contra sua filha.
19

6. Aumenta, Agni, duas vezes mais a fora do homem que te adora em sua casa, ou
oferece dia-a-dia adorao ao afetuoso. Que ele a quem tu incitas seja unido com riquezas.
7. Todo alimento vai para Agni, como os sete rios jovens (fluem) para o oceano. A nossa
fora no brilha a partir de parentes.
20
Tu, portanto, que sabes disso, obtm entre os deuses
bondade para ns.

16
Isto , ns no procuramos por nossos parentes em busca de alimentos, mas dependemos de Agni e dos outros Deuses.
17
O sacrificador, segundo Syaa. Talvez isso queira dizer Indra que vem acompanhado pela hoste vigorosa de Maruts.
18
Se o texto est correto, as irms podem ser os dez dedos que geram Agni por atrito ou as correntes de gua entre as
quais Agni cresce, ou correntes de ghta ou semelhantes. Por que dito que essas irms se deleitam na deusa escura e na
deusa brilhante, a Noite e a Aurora, permanece incerto.
19
Esse verso difcil evidentemente trata do incesto que o pai Dyaus cometeu com sua filha.
20
Nessa passagem o poeta me parece dizer: 'Ns no temos parentes fortes que possam acrescentar brilho nossa fora.
Agni, adquire tu fora para ns.' O prof. Max Mller prope a traduo: A nossa riqueza no conhecida pelos nossos
parentes, isto , ns no podemos apoi-los como deveramos.
228

8.
21
Quando o esplendor forte alcanou o senhor dos homens para incit-lo, o esperma
brilhante caiu do cu (ou do deus Dyaus), Agni produziu e promoveu a hoste impecvel,
jovem, bem-intencionada.
22

9. Aquele que percorre os caminhos rapidamente como o pensamento, o Sol, governa
sozinho sobre toda a riqueza. (H) os dois reis Mitra e Varua com as mos graciosas, que
vigiam a amada ambrosia nas vacas.
10. No te esqueas, Agni, que s um sbio possuidor de conhecimento, da nossa
amizade paterna. A velhice prejudica a aparncia (dos homens) como uma nuvem (cobre o
sol ou o cu). Pensa (em ns), antes que essa maldio (nos alcance).

ndice Hino 72 (Oldenberg)
____________________

21
O poeta retorna aqui ao mito do qual ele havia falado no verso 5.
22
Essa pode ser a tropa dos sete is. Veja 3.31.1-5; 4.1.12 e seguintes. Ou os Maruts so aludidos (veja abaixo, 72.4),
embora isso me parea menos provvel.
229

Hino 72. Agni (Wilson)

(Skta VIII)

i , etc., como antes.

Varga 17.
1. Agni, segurando, em suas mos, muitas coisas boas para os homens, se apropria
das preces endereadas ao eterno criador.
1
Agni o senhor das riquezas, que concede
rapidamente (queles que o louvam) todos os (presentes) dourados.
2. Todos os imortais, e os no confundidos (Maruts), desejando a ele que era (querido) para
ns como um filho, e estava em todos os lugares em volta, no o descobriram. Oprimidos
pela fadiga, vagando a p, e cientes dos atos dele, eles pararam no ltimo belo (esconderijo)
de Agni.
3. Visto que, Agni, os puros (Maruts) adoraram a ti, (igualmente) puro, com manteiga
clarificada, por trs anos, portanto eles adquiriram nomes dignos (de serem repetidos) em
sacrifcios, e, sendo regenerados, obtiveram corpos celestiais.
2

4. Aqueles que devem ser adorados (os deuses), perguntando, entre os vastos cu e terra,
(por Agni), recitaram (hinos) dedicados a Rudra.
3
A tropa de mortais
4
(Maruts), com (Indra),
o compartilhador de metade da oblao,
5
sabendo onde Agni estava se escondendo, o
encontraram em seu retiro excelente.
5. Os deuses, descobrindo-te, se sentaram, e, com suas esposas, prestaram adorao
reverente a ti, de joelhos. Seguros, ao verem seu amigo, de serem protegidos, os deuses,
abandonaram o resto dos seus corpos em sacrifcio.
6

Varga 18.
6. (Homens devotos) competentes para oferecer sacrifcios, tm conhecido os trs
vezes sete ritos msticos contidos em ti,
7
e, com eles, te adorado. Portanto, com igual afeto,
protege o gado deles, e tudo o que (pertence a eles), mvel ou estacionrio.
7. Agni, que s conhecedor de todas as coisas a serem conhecidas, sempre prov, para a
subsistncia dos homens, (alimento) que alivia a aflio. Desse modo tu sers o diligente

1
Isto , ele as faz presentes, ou aplicveis, a ele mesmo. O criador chamado de Vedhas, geralmente um nome de
Brahm, e , aqui, associado com avata, o eterno. Isso parece como se uma primeira causa fosse reconhecida, distinta
de Agni e dos deuses elementares, embora, em um sentido figurativo, eles sejam identificados com ela.
2
O texto tem somente ucaya, os puros. O comentador completa com Maruts, por quem, dito, sete pratos so
colocados na cerimnia Agnicayana; e eles so respectivamente invocados pelos nomes d, Anyd, Td, Pratid,
Mitah, Sammitah, e outros. Por essa participao, com Agni, nas oferendas sacrificais, eles trocaram seus corpos
perecveis, por imortais, e alcanaram o cu. Os Maruts so, portanto, como os bhus, mortais deificados.
3
Os hinos dos deuses so endereados a Agni, e so, portanto, chamados de Rudriy; pois Rudra Agni, Rudrognih. A
lenda que citada, em explicao, do ramo Taittirya do Yajush, relata que, durante uma batalha entre os deuses e os
Asuras, Agni arrebatou a riqueza que os primeiros tinham escondido. Descobrindo o furto, os deuses perseguiram o
ladro, e recuperaram seu tesouro fora. Agni chorou (arodt) pela perda, e foi, por isso, chamado de Rudra.
4
O texto tem somente martah, o mortal, o comentador preenche com Marudgaah.
5
Aqui, tambm, ns temos somente o epteto nemadhit, o compartilhador da metade, de nema, uma metade; qual,
segundo a escola Taittirya, Indra tem direito, em todos os sacrifcios; a outra metade vai para todos os deuses.
6
Os deuses, de fato, constituram o sacrifcio. Mas a expresso obscura, e se refere a alguma lenda, provavelmente, a
qual no foi preservada.
7
Passos secretos ou misteriosos, pelos quais o cu deve ser alcanado; significando os ritos dos Vedas. Esses so
organizados em trs classes, cada um composto de sete, ou: os Pkayajas, aqueles nos quais algum tipo de alimento
oferecido, como no Aupsana, Homa, Vaivadeva, etc.; os Haviryajas, aqueles nos quais manteiga clarificada
oferecida, como no gnydheya, Dara, Pramsa, e outros; e os Somayajas, a parte principal dos quais a libao do
suco Soma, como o Agnioma, Atyagnioma, etc. Todos esses esto contidos em Agni, porque eles no podem ser
celebrados sem fogo.
230

portador de oblaes, e mensageiro dos deuses, conhecendo os caminhos entre (a terra e o
cu), pelos quais eles viajam.
8. Os sete rios puros que fluem do cu, (so dirigidos, Agni, por ti; por ti os sacerdotes,)
hbeis em sacrifcios, reconheceram as portas da (caverna onde) o tesouro (de seu gado),
estava escondido; por ti Saram descobriu o leite abundante das vacas, com o qual o
homem, a prognie de Manus, ainda nutrido.
8

9. Tu tens sido alimentado, (Agni, com oblaes), desde que os dityas, projetando uma
estrada para a imortalidade, instituram todos (os ritos sagrados), que os impediam de cair,
9

e a me terra, Aditi, se esforou, com sua magnitude, para sustentar (o mundo), junto com
seus filhos poderosos.
10. (Os oferecedores de oblaes) tm colocado, nesse (Agni), as honras graciosas (da
cerimnia), e as duas pores de manteiga clarificada que so os dois olhos (do sacrifcio).
Ento os imortais vieram do cu; e as tuas chamas brilhantes, Agni, se espalharam em
todas as direes, como rios correndo; e os deuses perceberam isso, (e se regozijaram).

ndice Hino 73 (Wilson)
____________________
Hino 72. Agni (Griffith)

1. Embora segurando muitos presentes para os homens, ele humilha os poderes superiores
de cada ordenador sbio.
10
Agni agora o senhor do tesouro dos tesouros, concedendo
continuamente todas as bnos imortais.
2. Os Deuses infalveis todos procura no encontraram a ele, o querido Beb que ainda
est nossa volta. Cansados, seguindo o rastro dele, dedicados, eles chegaram ao mais
alto lar fascinante de Agni.
11

3. Porque com leo sagrado os Puros, Agni, serviram a ti o muito puro por trs estaes de
outono;
12
portanto, eles mesmos obtiveram nomes sagrados para culto, e nascidos
nobremente eles dignificaram seus corpos.
4. Tornando-os conhecidos aos espaosos cu e terra, os santos revelaram os poderes de
Rudra.
13
O grupo mortal,
14
discernindo distncia, encontrou Agni colocado na posio mais
elevada.

8
Essas circunstncias so declaradas, no texto, absolutamente, sem qualquer referncia ao instrumento, ou agente. O
comentador preenche com Agni, por ti, etc., mas a concluso da elipse consistente com as noes correntes. O sol,
nutrido pelas oferendas queimadas, capacitado para enviar a chuva que abastece os rios; os Agirasas recuperaram seu
gado, quando levado por Bala, atravs do conhecimento obtido por meio de sacrifcios sagrados; e Indra enviou Saram
na busca, quando propiciado por oblaes com fogo. Por isso, Agni pode ser considerado como o principal causador dos
incidentes.
9
Isto , certos atos sagrados, os quais asseguravam, aos dityas, sua posio no cu; ou, aquela imortalidade o caminho
da qual eles tinham feito ou projetado.
10
O sentido parece ser que, embora Agni conceda ddivas muito boas para os homens, as chamas dele so s vezes
terrivelmente destrutivas.
11
A fuga de Agni e sua procura pelos Deuses j foram citadas antes (1.65.1). A ideia aqui , como Ludwig observa, que os
Deuses realmente no encontraram Agni embora ele estivesse visvel em sua forma terrena at que eles chegaram ao
verdadeiro conhecimento filosfico do Deus como ele .
12
Durante trs anos. Ludwig observa que o perodo de trs anos em conexo com votos religiosos ou cerimnias
mencionado em outra parte tambm.
13
Rudra aqui um nome de Agni.
14
Os Maruts, assim chamados por no terem sido originalmente imortais.
231

5. Eles se aproximaram, concordantes, com seus cnjuges, prestaram culto ajoelhando-se
para ele adorvel. Amigo encontrando proteo nos olhos de seu prprio amigo, eles
tornaram seus prprios os corpos os quais eles castigaram.
6. Logo que os seres santos tinham descoberto as trs vezes sete coisas msticas contidas
dentro de ti,
15
com essas, concordantes, eles preservam o Amta:
16
protege tu a vida de
todas as suas plantas e gado.
7. Tu, Agni, conhecedor das obras dos homens, nos tens enviado boa comida em sequncia
constante para a nossa subsistncia; Tu, profundamente hbil nos caminhos dos Deuses, te
tornaste um enviado nunca cansado, carregador de oferendas.
8. Conhecendo a Lei, os sete rios poderosos do cu, cheios de bom pensamento,
discerniram as portas das riquezas. Saram encontrou a priso firmemente construda do
gado
17
pelo qual a raa humana ainda sustentada.
9. Eles que se aproximaram de todas as operaes nobres fazendo um caminho que leva
vida imortal, para ser o sustento da Ave, a me vasta, Aditi, e seus grandes Filhos,
18
ficaram
no poder.
10. Quando os Deuses imortais fizeram ambos os olhos do cu,
19
eles deram a ele o
presente de glria bela. Agora eles fluem como rios colocados em movimento: eles
conheceram os cavalos vermelhos
20
descendo, Agni.

ndice Hino 73 (Griffith)
____________________
Hino 72. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 72.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 1718.

1. Ele diminuiu (ou seja, superou) a sabedoria de muitos adoradores, ele que tem nas mos
todo o poder viril. Agni tornou-se o senhor dos tesouros, ele que reuniu todos (os poderes
da) imortalidade.
2.
21
Todos os imortais inteligentes quando procurando no encontraram o bezerro, embora
permanecendo ao redor de ns. Os atentos (deuses), cansando-se, seguindo os passos
dele, atingiram o mais alto, belo lugar de permanncia de Agni.
3. Quando os brilhantes tinham prestado servio a ti, o brilhante, Agni, com Ghta por trs
outonos, ele assumiram nomes venerveis; os bem-nascidos formaram seus prprios
corpos.
4. Adquirindo (ou, explorando) por si mesmos os dois grandes mundos, os adorveis
apresentaram seus poderes como Rudra.
22
Os mortais, quando (os seres) estavam em
discrdia, perceberam e descobriram Agni estabelecido no lugar mais alto.

15
Os ritos secretos ou misteriosos pelos quais o cu deve ser alcanado; oferendas de vrios tipos, alimento, manteiga
clarificada, suco Soma, etc., organizados em trs classes de sete. Todas essas oferendas requerem fogo, e assim esto
contidas em Agni.
16
O nctar ou bebida dos Deuses; pela realizao desses sacrifcios eles asseguram a queda da chuva na estao
apropriada.
17
Veja 1.62.3.
18
A Ave o Sol. Aditi a Natureza infinita, e seus grandes Filhos so os dityas.
19
O Sol e a Lua.
20
Os raios do Sol.
21
Aqui ns temos novamente o mito de Agni escondido que os deuses procuram. O bezerro significa Agni.
22
Eu sigo o Padapha que tem rudriy. Mas possivelmente ns podemos ter o nom. plur. rudriyh: 'os venerveis
Rudriyas (isto , Maruts) lanaram-se para frente.
232

5. Sendo da mesma opinio eles
23
se aproximaram reverentemente dele de joelhos. Junto
com suas esposas eles veneraram o venervel.
24
Abandonando seus corpos eles os fizeram
deles prprios, o (nico) amigo despertando quando o (outro) amigo fechava os olhos.
25

6. Quando os adorveis (deuses) descobriram os trs vezes sete passos secretos (ou
lugares) estabelecidos em ti, eles concordemente guardaram com eles a imortalidade.
Protege tu o gado e o que permanece firme e o que se move.
7. Conhecendo, Agni, as ordens estabelecidas das residncias (humanas), distribui
presentes na devida ordem, para que eles possam viver. Conhecendo os caminhos que os
deuses seguem, tu te tornaste o mensageiro incansvel, o portador de oferendas.
8. Eles, que sabiam o caminho correto e estavam cheios de boas intenes, viram do cu os
sete jovens (rios) e as portas das riquezas. Saram encontrou o forte estbulo das vacas
das quais os cls humanos recebem sua nutrio.
9. A Terra se expandiu largamente com eles que so notveis em sua grandeza, a me
Aditi, para o repouso do pssaro,
26
com seus filhos, que assumiram todos os poderes de seu
prprio domnio, preparando (para si mesmos) um caminho para a imortalidade.
10. Quando os imortais criaram os dois olhos do cu,
27
eles colocaram belo esplendor nele
(Agni). Ento eles se precipitam para baixo como correntezas libertadas.
28
As vermelhas tm
reconhecido, Agni, aquelas que so dirigidas para baixo.
29



ndice Hino 73 (Oldenberg)
____________________



23
Provavelmente os mortais.
24
O venervel Agni.
25
O significado parece ser que, sempre que a ateno de um dos amigos relaxava, outro amigo vigiava em lugar do
primeiro.
26
O pssaro parece ser Agni.
27
O sol e a lua? Essa explicao muito natural dificilmente ir ser modificada por causa de passagens como a seguinte
(atapatha Brhmaa I, 6, 3, 38): "Estes so os dois olhos do sacrifcio, as (oblaes de manteiga chamadas) jyabhgas.
28
No necessrio mudar o texto; eu creio, no entanto, que a hiptese adhh karanti (eles fluem para baixo), no seria
muito improvvel. Veja o meu Prolegomena, p. 369, nota 1. O assunto parece ser as correntes de libaes sacrificais.
29
Ambas as expresses, 'as vermelhas' e 'aquelas que so dirigidas para baixo', so femininas. As vermelhas podem ser as
auroras. Mas essas no podem ser chamadas de direcionadas para baixo. Eu tomo, portanto, um substantivo como um
nominativo, o outro como um acusativo. Aquelas que so direcionadas para baixo' no podem ser as libaes de ghta e
semelhantes que as madrugadas veem? O prof. Max Mller traduz: As pessoas reconheceram as (tuas) guas
vermelhas para baixo, Agni. Ele supre jvlh ou toma aruh como guas, veja 5, 56, 6.
233

Hino 73. Agni (Wilson)

(Skta IX)

O i , deus e mtri ca so os mesmos.

Varga 19.
1. Agni, como riqueza patrimonial, o dador de alimento; ele um diretor, como as
instrues de algum versado em escritura; ele repousa na cmara sacrifical, como um
convidado bem vindo; e, como um sacerdote oficiante, ele traz prosperidade para a casa do
adorador.
2. Ele, que como o Sol Divino, que conhece a verdade (das coisas), protege, por suas
aes, (seus devotos), em todos os combates. Como a natureza,
1
ele inaltervel, e, como
alma,
2
a fonte da felicidade. Ele deve ser sempre estimado.
3. Ele, que, como o (Sol) divino, o mantenedor do universo, permanece na terra, como um
prncipe, (cercado por) amigos fiis. Na presena dele os homens se sentam, como um filho
na residncia do pai; e (em pureza, ele parece) uma esposa irrepreensvel e amada.
4. Tal como tu s, Agni, os homens te preservam, constantemente aceso, em suas
residncias, em lugares seguros, e oferecem, a ti, abundante alimento (sacrifical). Tu, em
quem se encontra toda a existncia, s o portador de riquezas, (para o nosso benefcio).
5. Que teus adoradores opulentos, Agni, obtenham alimento (farto); que os eruditos (que te
louvam) e te oferecem (oblaes), adquiram vida longa; que ns ganhemos, em batalhas,
despojos dos nossos inimigos, oferecendo parte deles aos deuses, para (a obteno de)
renome.
Varga 20.
6. As vacas, amando (Agni, que veio ao salo de sacrifcio), compartilhando o
esplendor dele, trouxeram, com beres cheios, (seu leite,) para ser bebido. Os rios,
solicitando a boa vontade dele, tm fludo de uma distncia, na proximidade da montanha.
7. (Os deuses), que tm direito a culto, pedindo a tua benevolncia, confiaram a ti,
resplandecente Agni, o alimento (sacrifical); e, (para a devida observncia dos ritos
sagrados), eles fizeram a noite e a manh de diferentes cores, ou preta e prpura.
8. Que ns, mortais, a quem tu tens guiado (para a realizao de sacrifcios), por causa de
riquezas, nos tornemos opulentos. Enchendo o cu e a terra, e o firmamento, (com teu
esplendor), tu proteges o mundo inteiro, como uma sombra (protetora).
9. Defendidos, Agni, por ti, que ns destruamos os cavalos (dos nossos inimigos), por meio
dos (nossos) cavalos; os homens deles, por (nossos) homens; os filhos deles, por (nossos)
filhos; e que nossos filhos, instrudos, e herdeiros de riqueza ancestral, vivam por cem
invernos.
10. Que esses nossos louvores, sapiente Agni, sejam agradveis para ti, em mente e
corao. Que ns sejamos competentes para reter tua riqueza que sustenta bem,
oferecendo, em ti, a parte deles do alimento (sacrifical) para os deuses.

ndice Hino 74 (Wilson)
____________________



1
Amati, o termo do texto, explicado como rpa ou svarpa, forma ou natureza peculiar. Como essa , essencialmente,
a mesma em todas as modificaes da terra, ou qualquer outro elemento, assim Agni o mesmo em todos os sacrifcios
realizados com fogo.
2
Como a alma a base e fonte de toda a felicidade, assim Agni, como o principal agente do sacrifcio, a principal causa
de felicidade, aqui e no futuro.
234

Hino 73. Agni (Griffith)

1. Ele que concede alimento, como riquezas patrimoniais, e guia corretamente, como a
instruo de um homem sbio; amado como um convidado que repousa em aposento
agradvel que ele, como Sacerdote, torne prspera a residncia do servo dele.
2. Ele que, como Savitar o Deus, de mente verdadeira protege com seu poder todos os atos
de vigor; verdadeiro, como esplendor, glorificado por muitos, como o alento que d alegria,
todos devem se esforar para conquist-lo.
3. Ele que reside na terra como um rei cercado por amigos fiis, como um Deus que
sustenta a tudo; como heris que se sentam cabeceira da mesa, que repousam em
segurana; como uma dama irrepreensvel querida para seu marido.
4. A ti, assim, em assentamentos seguros, Agni, os nossos homens servem sempre aceso
em cada habitao. Nele eles tm colocado esplendor em abundncia: querido para todos
os homens, que ele seja portador de riquezas.
5. Que teus adoradores ricos ganhem alimento, Agni, e os prncipes que trazem oblao
obtenham vida longa. Que possamos obter despojos do nosso inimigo em batalha,
apresentando aos deuses sua parte por glria.
6. As vacas da santa lei,
3
nos enviadas pelo Cu, tm crescido com beres carregados,
mugindo alto; solicitando o favor dele, de uma distncia os rios
4
fluram juntos para a rocha.
7. Agni, contigo, pedindo a tua benevolncia, os Santos ganharam glria no cu.
5
Eles
fizeram a Noite e a Alvorada de cores diferentes, e colocaram juntos os tons pretos e roxos.
8. Que ns e aqueles que adoram sejamos os mortais os quais tu, Agni, levas em direo
s riquezas. Tu encheste a terra e o cu e a regio do meio do ar, e segues o mundo inteiro
como uma sombra.
6

9. Ajudados por ti, Agni, que possamos conquistar corcis com corcis, homens com
homens, heris com heris, senhores da riqueza transmitida por nossos pais; e que os
nossos prncipes vivam cem invernos.
7

10. Que esses nossos hinos de louvor, Agni, Ordenador, sejam agradveis para ti em teu
corao e esprito. Que ns tenhamos poder para manter teus corcis de riquezas,
8

depositando em ti o dom da glria enviado por Deus.

ndice Hino 74 (Griffith)
____________________










3
As vacas cujo leite usado nos vrios sacrifcios oferecidos de acordo com a ordenana eterna.
4
A gua usada em sacrifcio a qual flui ou levada para a rocha ou pedra com a qual o suco Soma espremido.
5
Pela graa de Agni os Santos, os Deuses imortais, recebem as oblaes que os fortalecem para a realizao dos grandes
feitos que lhes trazem glria.
6
Afastando a angstia, como a sombra de uma grande rocha ou rvore afasta o calor opressivo do sol.
7
Isto , que os homens ricos que instituem os nossos sacrifcios vivam at a maior idade geralmente concedida aos
homens.
8
Reter por ns teus corcis que trazem riqueza, isto , continuar a receber e manter as riquezas que tu mandas.
235

Hino 73. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 73.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 1920.

1. Aquele que d vigor como riqueza adquirida pelos pais, que um bom guia como a
instruo de um sbio, que satisfeito (por adorao) como um convidado que descansa
confortavelmente, (Agni) cruzou o lugar (sacrifical) do adorador como um Hot.
2. Ele que, sendo verdadeiro como o deus Savit,
9
protege com seu poder mental todos os
assentamentos, louvado por muitos, como esplendor impetuoso, o verdadeiro tornou-se
precioso como o sopro vital, e digno de ser procurado.
3.
10
(Agni), que possuindo todo descanso vive na terra como um deus, como um rei que fez
por si mesmo amigos (valentes), como heris que se sentam na frente e sob abrigo, como
uma esposa irrepreensvel amada por seu marido
4. A ti, Agni, que ests constantemente aceso na casa, os homens tm adorado em suas
residncias seguras. Eles tm colocado nele rico esplendor. S tu possuidor de toda a vida,
um protetor das riquezas.
11

5. Que os doadores generosos, Agni, obtenham nutrio, que os ricos
12
que do presentes
(para ns) obtenham um perodo de vida completo. Que ns ganhemos em batalhas o saque
daquele que no doa, obtendo uma parte (rica), diante dos deuses, para que ns possamos
obter glria.
13

6. As vacas leiteiras mugidoras de ta, atribudas pelo Cu, estavam exuberantes com seus
beres cheios. Os rios implorando o favor (dos deuses) de longe irromperam pelo meio da
rocha com suas torrentes.
7. Suplicando proteo de ti, Agni, os adorveis (deuses) ganharam glria no cu. Eles
fizeram a Noite e a Alvorada de diferentes formas; eles uniram a cor preta e a vermelha (
Noite e Alvorada).
8. E que ns, nossos doadores generosos e ns mesmos, sejamos os mortais a quem tu
promoves riqueza, Agni. Como uma sombra tu acompanhas o mundo inteiro, tendo
preenchido os dois mundos (Cu e Terra) e o ar.
14

9. Que ns, Agni, protegidos por ti, conquistemos com nossos cavalos corredores os
cavalos corredores, com nossos homens, os homens, com nossos heris os heris (dos
nossos inimigos). Sendo donos das riquezas que seus pais conquistaram, que os nossos
ricos (doadores) cheguem a uma centena de invernos.
10. Que esses hinos, Agni, adorador (dos deuses), sejam agradveis para ti, para a tua
mente e corao. Que ns sejamos capazes de controlar a ti, a riqueza bem atrelada,
15

adquirindo a glria que os deuses nos atriburam.

ndice Hino 74 (Oldenberg)
____________________


9
A primeira parte idntica quarta em 9, 97, 48. L as expresses se referem a Soma.
10
As trs primeiras partes so quase idnticas a 3, 55, 21.
11
S tu, que s rico em todo alimento, o protetor das riquezas. Max Mller.
12
Aryah tambm pode ser nom. pl. e significar (ns) os pobres.
13
Que ns ganhemos em batalhas o saque do inimigo, deixando de lado uma parte para os deuses para a glria delas.
Max Mller.
14
A ltima parte idntica segunda em 10, 139, 2.
15
Como sudhur e sudhura so eptetos de cavalos, o poeta naturalmente poderia dizer, akema sudhrah yamam te. Mas
Agni no apenas um cavalo, ele tambm riqueza (2, 1, 12; 4, 2, 5, etc.). A combinao das duas metforas explica a
expresso curiosa sudhurah ryah.
236

Hino 74. Agni (Wilson)

(Anuvka 13. Skta I)

O deus Agni ; o i , Gotama, fi l ho de Rahgaa; a mtri ca, Gyatr .

Varga 21.
1. Apressando-nos para o sacrifcio, vamos repetir uma prece para Agni, que nos
ouve de longe;
2. Que, existindo desde antigamente, tem preservado a riqueza, para o sacrificador, quando
os homens malevolentes esto reunidos.
3. Que os homens louvem Agni, logo que gerado, o matador de Vtra,
1
e o ganhador do
saque em muitas batalhas.
4. (O sacrificador), em cuja casa tu s o mensageiro dos deuses, cuja oferenda tu
transportas para o sustento deles, e cujo sacrifcio tu tornas aceitvel,
5. A ele, Agiras, filho da fora, os homens chamam de afortunado em seu sacrifcio, seu
deus, suas oblaes.
Varga 22.
6. Traze para c, radiante Agni, os deuses (para receber) nosso louvor, e nossas
oblaes para seu sustento.
7. Quando tu vais, Agni, em uma misso dos deuses, o relincho dos cavalos da tua
carruagem de movimento (rpido), embora audvel, no ouvido.
8. Aquele que estava antigamente sujeito a um superior, tendo sido protegido, Agni, por ti,
agora permanece na tua presena, como um oferecedor (de oblaes), sem timidez, e
provido de alimento.
9. De fato, divino Agni, tu ests desejoso de conceder, para o oferecedor (de oblaes) para
os deuses, ampla (riqueza), brilhante e concessora de vigor.

ndice Hino 75 (Wilson)
____________________
Hino 74. Agni (Griffith)

1. Quando ns partimos para o sacrifcio, vamos recitar um hino para Agni,
Que nos ouve mesmo quando longe;
2. Que, desde os tempos antigos, em carnificina, quando as pessoas se reuniam, tem
preservado sua casa para o adorador.
3. E que os homens digam, nasceu Agni, ele mesmo que mata Vtra,
2
ele
Que ganha riqueza em cada luta.
4. A ele em cuja casa um emissrio tu amas provar seus presentes oferecidos,
E fortaleces seu sacrifcio,
5. A ele, Agiras,
3
tu Filho da Fora, todos os homens chamam de feliz em seu Deus,
Suas oferendas, e sua grama sagrada.
6. Para c traze esses deuses para a nossa louvao e para provar
Esses presentes oferecidos, de brilho belo.
7. Quando, Agni, em tua misso de embaixador tu partes no ouvido som de corcel ou
esforo do teu carro.

1
Vtra pode ser aqui entendido como um inimigo em geral; ou, Agni pode ser identificado com Indra.
2
Agni pode aqui ser identificado com Indra.
3
Um nome de Agni. Veja 1.1.6.
237

8. Ajudado por ti, ileso, forte, um aps outro, ele segue adiante:
Agni, o ofertante vai em frente.
9. E fora esplndida, heroica, superior, Agni, tu concedes dos Deuses,
Tu, Deus, para aquele que oferece presentes.

ndice Hino 75 (Griffith)
____________________
Hino 74. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 74.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 2122.

1. Seguindo adiante para o sacrifcio, vamos repetir uma orao para Agni que nos ouve, ele
esteja longe ou conosco
2. Ele que, o principal em...
4
, quando as tribos humanas se reuniam (em batalha),
preservava sua casa para o adorador.
3. E que as pessoas digam Nasce Agni, o matador de inimigos (ou, o matador de Vtra), que
ganha o prmio em todas as batalhas.
4. O homem em cuja casa tu s um mensageiro, e para cujo alimento sacrifical tu vais
avidamente para te banquetear, para cuja adorao tu concedes poder extraordinrio
5. Tal homem o povo chama de um doador de boas oblaes, Agiras, um amigo dos
deuses, filho da fora, e possuidor de uma boa Barhis (ou grama sacrifical).
6. E tu deves conduzi-los para c, os deuses, para que ns possamos glorific-los, de modo
que eles venham ansiosamente, resplandecente, para as oferendas sacrificais.
7. Nenhum rudo dos cavalos da carruagem em movimento ouvido de modo algum,
quando tu partes em tua misso de mensageiro, Agni.
8. Quando, protegido por ti o corredor torna-se destemido, o adorador, Agni, que est
atrs, ganha a vantagem sobre aquele est frente.
9. E tu ganhas, dos deuses, Agni, brilhante, a grande bem-aventurana de heris fortes,
Deus, para o adorador.

ndice Hino 75 (Oldenberg)
____________________


4
Eu deixei sem traduo a palavra obscura snhitu. Parece que a palavra significa algum tipo de poderes hostis.
238

Hino 75. Agni (Wilson)

(Skta II)

i , deus e mtri ca, como antes.

Varga 23.
1. Escuta o nosso mais sincero discurso, propiciatrio dos deuses, aceitando nossas
oblaes em tua boca.
2. E ento, Agni o mais sbio, chefe dos Agirasas, ns podemos enderear (a ti) uma prece
aceitvel e gratificante.
3. Quem, Agni, entre ns, teu parente? Quem digno de te oferecer sacrifcio? Quem, de
fato, s tu? E onde tu resides?
4.
1
Adora, para ns, Mitra e Varua; adora, para ns, todos os deuses; (celebra) um grande
sacrifcio; est presente na tua prpria residncia.

ndice Hino 76 (Wilson)
____________________
Hino 75. Agni (Griffith)

1. Aceita o nosso hino de som mais alto, o alimento mais delicioso para os deuses,
Derramando nossas oferendas na tua boca.
2. Agora, Agni, ns recitaremos para ti, mais sbio e melhor Agiras,
A nossa orao preciosa, de muito benefcio.
3. Quem, Agni, teu parente, dos homens? Quem teu servo digno?
Dependente de quem? Quem s tu?
4. O parente, Agni, da humanidade, o seu bem amado Amigo tu s,
Um amigo a quem amigos podem suplicar.
5. Traze para ns Mitra, Varua, traze os deuses para o sacrifcio poderoso.
Traze-os, Agni, para a tua casa.

ndice Hino 76 (Griffith)
____________________
Hino 75. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 75.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 23.

1. Aceita alegremente o nosso discurso mais amplamente sonoro, o mais agradvel para os
deuses, tu que, na tua boca, ofereces o alimento sacrifical (aos deuses).
2. E que ns ento pronunciemos para ti, maior Agiras, Agni, o melhor adorador, uma
orao agradvel para ti e bem sucedida.
3. Quem teu parente entre os homens, Agni? Quem realiza adorao a ti? Quem s tu, e
onde tu repousas?

1
[O verso quatro das outras verses est ausente aqui, esse hino tendo quatro em vez de cinco versos na verso de
Wilson.]
239

4. Tu, Agni, s o parente, o amigo querido ('Mitra') dos homens, um amigo deve ser
magnificado por seus amigos.
5. Sacrifica por ns para Mitra e Varua. Sacrifica para os deuses, (um sacrifcio conforme a)
a grande ta. Sacrifica, Agni, na tua prpria casa.

ndice Hino 76 (Oldenberg)
____________________
Hino 76. Agni (Wilson)

(Skta III)

i e deus como antes; a mtri ca Tri ubh.

Varga 24.
1. Qual aproximao da mente, Agni, a ti pode ser realizada para o nosso bem? O
que cem encmios podem (efetuar)? Quem, por sacrifcios, obteve o teu poder? Com qual
intento ns podemos te oferecer (oblaes)?
2. Vem, Agni, para c, invocador (dos deuses), senta-te;
1
s nosso precursor; pois tu s
irresistvel. Que o todo-expansivo cu e a terra te defendam, para que tu possas cultuar os
deuses para a grande satisfao deles.
3. Consome totalmente os Rkasas, Agni; e s o protetor dos nossos sacrifcios contra
interrupo. Traze para c o guardio do suco Soma, (Indra),
2
com os corcis dele, para que
ns possamos mostrar hospitalidade para o concessor de prosperidade.
4. Eu invoco (a ti), que s o transportador (de oblaes), com tuas chamas, com um hino
produtivo de prognie (para o adorador). Senta-te aqui, com os deuses; e tu, que s digno
de culto, cumpre a funo de Hot, ou de Pot, e nos desperta, tu que s o depositrio e
gerador de riquezas.
5. Como, no sacrifcio do santo Manus, tu, um sbio entre sbios, adoraste os deuses com
oblaes, assim, tambm, Agni, invocador veraz dos deuses, (oferece as oblaes) hoje
com uma concha que alegra.

ndice Hino 77 (Wilson)
____________________
Hino 76. Agni (Griffith)

1. Como a mente pode se aproximar para agradar-te, Agni? Qual hino de louvor nos trar a
maior bno? Ou quem ganhou o teu poder atravs de sacrifcios? Ou com qual propsito
ns devemos trazer-te oferendas?
2. Vem para c, Agni; senta-te como Hotar; s, tu que nunca foste enganado, nosso lder.
Que o Cu e a Terra, os onipenetrantes, te amem: adora os deuses para obter para ns o
favor deles.
3. Queima todos os Rkasas, Agni; afasta as maldies dos nossos sacrifcios. Traze
com seus Baios o Senhor do Soma:
3
aqui h boas-vindas alegres para o Doador Generoso.

1
Na cmara onde oferendas queimadas so feitas.
2
Somapati, que um nome bastante incomum de Indra. O ltimo nome no se encontra no texto, mas o deus
indicado por haribhym, seus dois corcis.
3
Indra.
240

4. Tu Sacerdote com lbio e voz que nos trazem filhos foste chamado.
4
Senta-te aqui com os
Deuses. Tua a tarefa de Purificador e Ofertante:
5
nos desperta, Concessor e Produtor de
Riqueza.
5. Como com oferenda do Manus
6
sacerdotal tu adoraste os Deuses, um sbio com os
Sbios, ento, agora, Agni, o Invocador mais sincero, adora hoje com concha concessora
de alegria.
7


ndice Hino 77 (Griffith)
____________________
Hino 76. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 76.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 24.

1. Qual splica para o gosto da tua mente? Qual pensamento (piedoso) pode ser, Agni,
mais agradvel para ti? Ou quem ganhou para si mesmo a tua sabedoria por sacrifcios? Ou
com quais pensamentos ns podemos te adorar?
2. Vem para c, Agni, senta-se aqui como um Hot. Torna-te nosso lder que no pode ser
enganado.
8
Que o Cu e a Terra, os todo-abrangentes, te protejam. Oferece o sacrifcio aos
deuses para que eles possam ser muito benevolentes para ns.
3. Queima todos os feiticeiros, Agni; torna-te um protetor dos sacrifcios contra
imprecaes. E traze para c o senhor do Soma (Indra), com seus dois cavalos baios. Ns
preparamos hospitalidade para ele, o bom doador.
4. Com palavras que obtm prole, levando-te (para o nosso sacrifcio) com a minha boca,
9

eu te chamo para c, e tu deves te sentar aqui com os deuses. Realiza o servio de um Hot
e de um Pot, venervel. S um doador e um pai de riquezas.
5. Como tu executaste sacrifcio para os deuses com o alimento sacrifical do sbio Manu,
10

um sbio com os sbios, assim, Hot altamente verdadeiro, realiza o sacrifcio hoje, Agni,
com a tua concha sacrifical que d alegria.
11


ndice Hino 77 (Oldenberg)
____________________


4
Agni, o sacerdote ou portador de oblaes, foi invocado com um hino que trar a bno de filhos.
5
O Purificador (Potar) e o Ofertante ou Invocador (Hotar) so dois dos dezesseis sacerdotes oficiantes.
6
Outra forma da palavra Manu, Homem, o grande ancestral do ser humano.
7
Isto , com a concha sacrifical usada para derramar o leo sagrado ou manteiga clarificada no fogo, uma oferenda
especialmente agradvel para os Deuses.
8
Pura-et, literalmente, aquele que precede algum.
9
O sacerdote humano, com a boca, ou seja, por meio de suas canes, leva Agni ao seu sacrifcio.
10
Manus aqui um nome prprio.
11
A concha significa a chama de Agni.
241

Hino 77. Agni (Wilson)

(Skta IV)

i , etc. como antes.

Varga 25.
1. Quais (oblaes) ns podemos oferecer para Agni? Qual louvor endereado ao
luminoso (Agni), que agradvel para os deuses, aquele Agni que imortal, e observador
da verdade, que o invocador dos deuses, o realizador de sacrifcios, e que, (presente)
entre os homens, transporta oblaes para os deuses?
2. Tragam para c, com louvores, a ele que o mais constante em sacrifcios, observador
da verdade, e o invocador (dos deuses); pois Agni, quando ele se dirige aos deuses, da
parte do homem, conhece aqueles (que devem ser adorados), e os adora com reverncia.
1

3. Pois ele o realizador de ritos; ele o destruidor e reanimador (de todas as coisas);
2
e,
como um amigo, ele o doador de riqueza inatingvel. Todos os homens que reverenciam
os deuses, e se aproximam de Agni de boa aparncia, repetem o nome dele primeiro, em
ritos sagrados.
4. Que Agni, que o principal diretor de sacrifcios, e o destruidor de inimigos, aceite nosso
louvor e culto, com oblaes; e que aqueles que so afluentes com grande riqueza, que so
dotados de fora, e por quem o alimento sacrifical tem sido preparado, estejam desejosos de
oferecer adorao.
5. Desse modo Agni, o celebrador de sacrifcios, e por quem todas as coisas so
conhecidas, tem sido louvado com hinos pelos virtuosos descendentes de Gotama. Para
eles ele tem dado o brilhante suco Soma para beber, junto com o alimento sacrifical; e,
satisfeito por nossa devoo, ele obtm nutrio (para si mesmo).

ndice Hino 78 (Wilson)
____________________

Hino 77. Agni (Griffith)

1. Como ns faremos oblao para Agni? Qual hino, amado pelos Deuses, recitado para
ele o refulgente? Que, imortal, fiel Lei, um arauto em meio aos homens, traz os deuses
como o melhor dos sacrificadores?
2. Tragam-no com reverncia para c, o mais auspicioso em sacrifcios, fiel Lei, o Arauto;
pois Agni, quando ele busca os deuses para os mortais, os conhece plenamente bem e os
adora em esprito.
3. Pois ele poder mental, um homem, e perfeito; ele o que traz, como amigo, a
extraordinria.
3
As tribos rias piedosas em sacrifcios se dirigem primeiro a ele que quem
faz prodgios.
4. Que Agni, Destruidor de inimigos, o Heri mais varonil, aceite com amor nossos hinos e
nossa devoo. Ento que os senhores generosos,
4
cuja fora a mais potente, incitados
por suas riquezas, agitem os nossos pensamentos com vigor.

1
A expresso do texto manas, com a mente; mas o comentador l namas, com reverncia, afirmando que as letras
m e n esto invertidas.
2
As palavras so marya e sdhu; o comentador explica a primeira como o matador ou extirpador de tudo; e a ltima, o
produtor.
3
Riqueza.
242

5. Desse modo Agni Jtavedas, fiel Ordem, foi louvado pelos Gotamas sacerdotais. Que
ele aumente neles esplendor e vigor; observador, como ele quer, ele obtm crescimento.

ndice Hino 78 (Griffith)
____________________

Hino 77. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 77.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 25.

1. Como ns devemos sacrificar para Agni? Quais palavras, agradveis para o Deus, devem
ser dirigidas a ele, o luminoso, que, sendo imortal e justo, o Hot, o melhor sacrificador, leva
os deuses at os mortais?
2. Tragam para c pela adorao o Hot que o mais benfico em sacrifcios e justo.
Quando Agni se dirige aos deuses em nome do mortal, que ele esteja atento em sua mente,
e que ele possa realizar o sacrifcio.
5

3. Pois ele sabedoria, ele viril, ele direto; como Mitra, ele se tornou o auriga dos
misteriosos.
6
Portanto, os cls rios, ansiando pelos deuses, se dirigem a ele, o maravilhoso,
como o primeiro nos sacrifcios.
4. Que aquele Agni, o mais valoroso dos homens, triunfante com riquezas, venha com ajuda
por nossas palavras, por nossa devoo, e (pela devoo) daqueles doadores generosos
mais poderosos que, concentrados no prmio, tm incitado constantemente as nossas
preces.
5. Assim, Agni, o justo Jtavedas, tem sido glorificado pelos Gotamas sacerdotais. Que ele
aumente o esplendor e fora deles. Ele, o conhecedor, ganha crescimento de acordo com
seu desejo.

ndice Hino 78 (Oldenberg)

____________________


4
Ricos patrocinadores cujos presentes encorajaro e fortalecero as devoes dos sacerdotes.
5
De acordo com o professor Max Mller: Tragam para c o Hot ... de modo que Agni possa convidar os deuses ... e que
ele (o mortal ou Agni) possa estar atento, etc.
6
O professor Max Mller traduz essa parte deste modo: como um amigo, ele o auriga de uma enorme riqueza.
243

Hino 78. Agni (Wilson)

(Skta V)

O i e deus so os mesmos; a mtri ca Gyatr .

Varga 26.
1. Conhecedor e contemplador de tudo o que existe, Gotama
1
te celebra, Agni, com
louvor; ns te exaltamos, repetidamente, com (hinos) laudatrios.
2

2. A ti, aquele (Agni) a quem Gotama, desejoso de riquezas, adora com louvor, ns
oferecemos adorao, com (hinos) laudatrios.
3. Ns te invocamos, assim como tu s, o dador de alimento abundante, de modo
semelhante como Agiras fez; ns te exaltamos, repetidamente, com (hinos) laudatrios.
4. Ns exaltamos, repetidamente, com (hinos) laudatrios, a ti que s o destruidor de Vtra, e
que afugentaste os Dasyus.
5. Os descendentes de Rahgaa tm recitado louvores agradveis para Agni; ns o
exaltamos, repetidamente, com (hinos) laudatrios.

ndice Hino 79 (Wilson)
____________________
Hino 78. Agni (Griffith)

1. Jtavedas, forte e rpido, ns Gotamas te exaltamos com cano sagrada por causa
das tuas glrias.
2. A ti, como tu s, Gotama, desejando riqueza, adora com sua cano:
Ns te louvamos por tuas glrias.
3. Como tal, como Agiras
3
chamamos a ti o melhor ganhador do despojo:
Ns te louvamos por tuas glrias.
4. A ti, o melhor dos matadores de Vtra,
4
a ti que te livras dos nossos inimigos Dasyu:
Ns te louvamos por tuas glrias.
5. Uma cano agradvel para Agni ns, os filhos de Rahgaa, cantamos:
Ns te louvamos por tuas glrias.

ndice Hino 79 (Griffith)
____________________
Hino 78. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 78.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 26.

1. Jtavedas, que resides entre todas as tribos, ns os Gotamas te (louvamos), com a
nossa msica, ns te louvamos em alta voz com (canes cheias de) esplendor.

1
A palavra Gotamh, no plural; o comentador a limita ao sentido do singular, afirmando que o plural usado apenas
honorificamente.
2
Mantras acrescentado pelo comentador, o texto tem somente dyumnaih, com brilhantes, ou aqueles que
manifestam o mrito de Agni.
3
Do mesmo modo que Agiras, um dos primeiros realizadores de sacrifcio.
4
Aqui novamente Agni identificado com Indra.
244

2. Gotama desejoso de riquezas exalta a ti, como tu s, com sua cano. Ns te louvamos
em alta voz com (canes cheias de) esplendor.
3. Ns te chamamos, assim como tu s, o maior ganhador de saque, como Agiras fez. Ns
te louvamos em alta voz com (canes cheias de) esplendor.
4. (Ns adoramos a) ti, o maior destruidor de inimigos (ou, de Vtra), que lanas os Dasyus
para longe ns te louvamos, tal como tu s, em alta voz com (canes cheias de)
esplendor.
5. Ns os Rahgaas recitamos um discurso afetuoso para Agni. Ns te louvamos em alta
voz com (canes cheias de) esplendor.

ndice Hino 79 (Oldenberg)
____________________
Hino 79. Agni (Wilson)

(Skta VI)

O i o mesmo, Gotama; o hi no consi ste em quatro Tcas, ou tercetos; o deus do pri mei ro o
Agni da regi o do mei o, o fogo etreo ou el tri co, ou rel mpago; o deus dos outros tercetos
Agni , em seu carter geral ; a mtri ca do pri mei ro del es Tri ubh; do segundo, Ui h; e, dos
doi s l ti mos, Gyatr .

Varga 27.
1. O deus de cabelo dourado Agni o agitador das nuvens, quando a chuva
derramada, e, se movendo com a velocidade do vento, resplandece com um brilho
esplendoroso. As manhs no sabem (das chuvas),
1
como (pessoas) honestas,
2
que,
providas de alimento, esto concentradas em seus prprios trabalhos.
2. Os (raios) caindo, acompanhados pelos moventes (Maruts), golpeiam contra (a nuvem); o
derramador preto de chuva rugiu; quando isso feito, (o aguaceiro) vem, com (gotas)
encantadoras e sorridentes. A chuva desce, as nuvens trovejam.
3. Quando esse (o relmpago, Agni,) nutre o mundo com o leite da chuva, e o conduz, pelos
modos mais diretos,
3
para (o desfrute da) gua, ento Mitra, Aryaman, Varua, e os
circundantes (tropa de Maruts), perfuram a membrana (que envolve), no tero da nuvem.
4. Agni, filho da fora, senhor do alimento e do gado, d-nos sustento abundante, tu que
conheces tudo o que existe.
5. Ele, o resplandecente Agni, que sbio, e o concessor de residncias, deve ser louvado
por nossos hinos. tu cuja boca (arde) com muitas (chamas),
4
brilha (de modo propcio,
para) que a riqueza que fornece alimento possa ser nossa!
6. Brilhante Agni, afugenta (todos os perturbadores do rito), por ti mesmo, ou (teus servos),
de dia ou de noite; Agni de aspecto afiado, destri completamente os Rkasas.
Varga 28.
7. Agni, que, em todos os ritos, deves ser louvado, guarda-nos com a tua proteo,
(propiciado) pela recitao do hino mtrico.
5

8. Concede-nos, Agni, riquezas que afastem a pobreza, que sejam desejveis (para todos),
e que no possam ser tiradas (de ns), em todos os combates (com nossos inimigos).

1
Agni, em sua manifestao de relmpago, toma parte na produo de chuva, por perfurar as nuvens. A aurora no
participa na operao; mas isso dito, no para depreciar a excelncia de Uas, mas para acentuar aquela de Agni.
2
Saty, verdadeiro, sincero: no h substantivo; mas prajh, pessoas, ou prognie, suprida pelo comentrio.
3
Ou usos, como beber, lavar, se banhar, e semelhantes.
4
Purvaka, de puru, muitos, e anka, face ou boca: as chamas so compreendidas, de acordo com um nome comum de
Agni, Jvljihva, de lngua de chama.
5
Gyatra; ou uma parte do Sma, assim chamada, ou a mtrica Gyatr, segundo o comentador.
245

9. Concede-nos, Agni, para o nosso sustento, riqueza, com boa compreenso, concedendo
alegria, e (nos) sustentando por toda a vida.
10. Gotama, desejoso de prosperidade, oferece, para Agni de chamas afiadas, preces e
louvores puros.
11. Agni, que aquele que nos prejudica, perto ou longe, perea; e s tu, para ns, (propcio)
para o nosso progresso.
12. Agni de mil olhos,
6
que v tudo, expulsa os Rkasas; e (louvado, por ns,) com hinos
sagrados, ele (o invocador dos deuses,) celebra o louvor deles.

ndice Hino 80 (Wilson)
____________________
Hino 79. Agni (Griffith)

1. Ele no espao do ar tem cabelos dourados; uma serpente furiosa, como a tempestade
avanando; Puramente refulgente, conhecendo bem a manh; como damas ilustres,
verdadeiras, trabalhadoras ativas.
7

2. Teus lampejos bem alados tornam-se fortes em sua forma, quando o Touro Preto berrou
8

em volta de ns. Com gotas que abenoam e parecem sorrir ele vem: as guas caem, as
nuvens proferem seu trovo.
3. Quando ele vai fluindo com o leite da adorao, conduzindo pelos caminhos mais diretos
da Ordem, Aryaman, Mitra, Varua, Parijman enchem totalmente o couro onde se encontra a
pedra de prensagem inferior.
9

4. Agni, tu que s o senhor da riqueza em vacas, Filho de Fora,
Concede-nos, Jtavedas, grande renome.
5. Ele, Agni, aceso, bom e sbio, deve ser exaltado em nossa msica:
Brilha, tu de muitas formas, brilha radiantemente sobre ns.
6. Agni, brilhando por ti mesmo, de noite e quando a manh irrompe,
Queima, tu cujos dentes so afiados, contra os Rkasas.
7. Adorvel em todos os nossos ritos, favorece-nos, Agni, com a tua ajuda,
Quando o grande hino cantado.
8. Traze-nos riqueza que sempre conquista, riqueza, Agni, digna da nossa escolha,
Invencvel em todas as nossas lutas.
9. D-nos, Agni, pela tua graa riqueza que d sustentao para toda a nossa vida,
Tua graa, para que ns possamos viver.
10. Gotama, desejando felicidade oferece tuas canes compostas com cuidado
Para Agni de chamas pontiagudas.
11. Que caia o homem, Agni, que nos ataca de perto ou de longe:
Refora-nos e nos torna prsperos.
12. Afiado e rpido Agni, de mil olhos, afugenta para longe os Rkasas:
Ele canta, arauto digno de louvores.

6
A traduo literal do epteto do texto, Sahasrka, o qual identifica Agni com Indra; mas Syaa o interpreta como
tendo chamas incontveis.
7
Agni mencionado aqui como em suas trs formas: o Sol de cabelo dourado, o relmpago serpentiforme; e o fogo
domstico para propsitos religiosos e uso comum. dito que ele conhece a manh por ser reaceso para sacrifcio no
amanhecer, e comparado a uma me de famlia ativa por causa de seu emprego para propsitos domsticos.
8
Isto , quando as nuvens escuras de chuva trovejaram.
9
Quando ele vai at os deuses com o leite da adorao, a rica oferenda sacrifical, os deuses mandam chuva abundante.
Parijman, o Viajante, o circundante, nesse lugar o Vento tempestuoso. O significado exato da ltima metade da segunda
linha obscuro.
246


ndice Hino 80 (Griffith)
____________________

Hino 79. Agni (Oldenberg)

MAALA I, HINO 79.
AAKA I, ADHYYA 5, VARGA 2728.

1. O de cabelos dourados no espao da atmosfera,
10
a cobra rugidora,
11
est acelerando
(pelo ar) como o vento; o observador brilhantemente resplandecente da aurora, ele que
como as (deusas) gloriosas, sempre ativas e verdadeiras.
12

2. Por teus avanos os (pssaros) belamente alados foram menosprezados, o touro preto
13

urrou, quando aqui (tudo isso aconteceu). Ele veio como se com as (mulheres) generosas
sorridentes.
14
As nvoas voam, as nuvens trovejam.
3. Quando eles conduziram a ele, que se expande com o leite de ta, nos caminhos mais
retos de ta, ento Aryaman, Mitra e Varua, ele que anda em torno da Terra, enchem a
bolsa de couro (a nuvem) no tero da (atmosfera) inferior.
15

4. Agni, que s senhor dos despojos, rico em vacas, o filho jovem da fora, concede-nos,
Jtavedas, grande glria.
5. Estando aceso, um Vasu, um sbio, Agni, que para ser magnificado por palavras
(virtuosas), (deus) de muitas faces, brilha para ns para que as riquezas possam ser
nossas.
6. Reinando noite por teu prprio poder, Agni, e, ao romper da aurora, Deus de dentes
afiados, queima contra os feiticeiros.
7. Abenoa-nos, Agni, com as tuas bnos, quando a nossa cano Gyatra
apresentada (para ti), tu a quem reverncia devida em todas as nossas oraes.
8. Traze-nos riqueza, Agni, a qual possa ser sempre vitoriosa, excelente e invencvel em
todas as batalhas.
9. D-nos, Agni, por tua bondade, riqueza que possa durar toda a vida, e tem piedade de
ns para que ns possamos viver.
10. Gotama, apresenta palavras purificadas, traze canes para Agni de chama afiada,
desejoso da graa dele.
11. Que aquele que tenta nos prejudicar, perto ou longe, caia. Leva-nos somente para o
progresso.
12. Agni de mil olhos, que reside entre todas as tribos, afugenta os Rakas. O Hot louvvel
(Agni) glorificado.

ndice Hino 94 (Oldenberg)
____________________



10
O professor Max Mller observa com relao a essa parte: quando o cu envia a chuva, aparece o relmpago.
11
Isto , Agni, como o fogo do relmpago.
12
As guas? Ou as auroras?
13
Parjanya, a nuvem trovejante.
14
As mulheres podem ser as pancadas de chuva. Ou elas poderiam ser entendidas como as auroras.
15
No parece provvel para mim que upara signifique aqui a pedra de prensagem inferior.
247

Hino 80. Indra (Wilson)

(Skta VII)

O i Gotama, como antes; mas o deus Indra; a mtri ca Pakti .

Varga 29.
1. Poderoso manejador do raio, quando o sacerdote
1
tinha te exaltado dessa maneira
(por meio de louvor), e o estimulante suco Soma (tinha sido bebido), tu expulsaste, por teu
vigor, Ahi da terra, manifestando tua prpria soberania.
2

2. Aquele suco Soma extremamente estimulante, que foi trazido pelo falco,
3
(do cu),
quando derramado, te animou, de modo que, em tua fora, o que faz trovejar, tu derrubaste
Vtra do cu, manifestando tua prpria soberania.
3. Apressa-te, ataca, subjuga. Teu raio no pode falhar; tua fora, Indra, destri homens.
Mata Vtra, ganha as guas, manifestando tua prpria soberania.
4. Tu cortaste Vtra a partir da terra, e do cu. (Agora) solta a chuva limitada pelo vento,
sustentadora de vida, manifestando tua prpria soberania.
5. O furioso Indra, enfrentando-o, golpeou, com seu raio, o queixo do tremente Vtra,
libertando as guas para fluir, e manifestando sua prpria soberania.
Varga 30.
6. Indra o atingiu, no templo, com seu raio de cem gumes, e, exultante, deseja
fornecer os meios de sustento para seus amigos, manifestando sua prpria soberania.
7. Indra conduzido em nuvem, manejador do raio, de fato, tua bravura indiscutvel; visto
que tu, com habilidade (superior), mataste aquele cervo enganador,
4
manifestando tua
prpria soberania.
8. Teus raios se espalharam amplamente sobre noventa e nove rios:
5
notvel tua destreza.
A fora est depositada em teus braos, manifestando tua prpria soberania.
9. Mil
6
mortais o adoraram, juntos; vinte
7
cantaram hinos (em seu louvor); cem (sbios) o
glorificam repetidamente. Assim, Indra, a oblao erguida, manifestando tua prpria
soberania.
10. Indra superou, com sua fora, a fora de Vtra; grande sua coragem, com a qual, tendo
matado Vtra, ele libertou as guas, manifestando sua prpria soberania.
Varga 31.
11. Esse cu e a terra tremeram, aquele que faz trovejar, por causa da tua ira,
quando, acompanhado pelos Maruts, tu mataste Vtra por tua destreza, manifestando tua
prpria soberania.
12. Vtra no intimidou Indra com seu tremor, ou seu clamor; o raio de ferro de muitos
gumes caiu sobre ele, (Indra) manifestando sua prpria soberania.
13. Quando tu (Indra,) enfrentaste, com teu raio, Vtra e o raio (que ele lanou), ento, Indra,
a tua fora, determinada a matar Ahi, foi mostrada nos cus, manifestando tua prpria
soberania.

1
O Brahm, que o comentador interpreta como o Brmane.
2
O refro dessa e de todas as outras estrofes desse hino arcann anu svarjyam. O primeiro termo geralmente significa
adorando, honrando; mas o comentador apresenta, como seu equivalente, prakaayam: svasya svmitvam prakaayam,
tornando manifesto seu prprio domnio ou supremacia.
3
O comentador diz que ele foi trazido do cu pela Gyatr, tendo as asas de um falco.
4
O comentrio diz que Vtra tinha assumido a forma de um veado; mas nada mais a respeito desse incidente ocorre.
5
Colocado em lugar de qualquer nmero indefinido.
6
[O mesmo como na nota acima.]
7
Os dezesseis sacerdotes empregados em um sacrifcio, o Yajamna e sua esposa, e dois funcionrios denominados
Sadasya e amit, diretores, provavelmente, das cerimnias da assembleia, no do culto.
248

14. Ao teu grito, manejador do raio, todas as coisas, mveis ou imveis, tremeram; at
Tva tremeu de medo, Indra, pela tua fria, manifestando tua prpria soberania.
15. Ns no conhecemos, com toda a certeza, o onipresente Indra. Quem (conhece a ele,
residindo) longe,
8
em sua fora? Pois nele os deuses tm concentrado riquezas, e
venerao, e poder, manifestando sua prpria soberania.
16. Do mesmo modo como antigamente, assim, em qualquer ato de culto que Atharvan, ou o
pai Manus, ou Dadhyac
9
se empenhassem, suas oblaes e seus hinos eram, todos,
congregados naquele Indra, manifestando sua prpria soberania.

ndice Hino 81 (Wilson)

____________________

Hino 80. Indra (Griffith)

1. Desse modo no Soma, em alegria selvagem o Brahman te exaltou: Tu, o mais poderoso
armado com o trovo, expulsaste pela fora o Drago
10
da terra, louvando o teu prprio
domnio imperial.
2. A poderosa dose de Soma derramando-se, trazida pelo Falco,
11
alegrou a ti, que em tua
fora, Trovejador, tu derrubaste Vtra das torrentes, louvando o teu prprio domnio
imperial.
3. Avana, enfrenta o inimigo, s valente; teu raio de trovo no impedido. A coragem,
Indra, tua fora: para Vtra, faze as guas tuas, louvando o teu prprio domnio imperial.
4. Tu golpeaste Vtra da terra, o golpeaste, Indra, do cu. Que essas guas que nutrem a
vida fluam acompanhadas pela hoste Marut, louvando o teu prprio domnio imperial.
5. O furioso Indra com seu raio de trovo, avanando no inimigo, bateu impetuoso nas
costas do tremente Vtra, e libertou as guas desobstrudas para correr, louvando o seu
prprio domnio imperial.
6. Com o raio de cem juntas Indra o golpeou nas costas, e, enquanto se regozijando no
suco, busca a prosperidade para os amigos, louvando o seu prprio domnio imperial.
7. Indra, poder invicto teu, Aquele que faz trovejar, Lanador da Pedra; pois tu com tua
fora insupervel mataste o animal traioeiro,
12
louvando o teu prprio domnio imperial.
8. Ao longe sobre noventa grandes rios
13
os teus raios foram lanados amplamente;
grandioso, Indra, o teu poder de heri, e a fora est estabelecida em teus braos,
louvando o teu prprio domnio imperial.
9. Louvam-no mil de uma s vez, vinte gritam o hino de louvor. Centenas tm cantado alto
para ele, para Indra a orao tem sido exclamada, louvando o seu prprio domnio imperial.
10. Indra derrotou o poder de Vtra, poder com poder mais forte. Essa foi a sua faanha
valorosa, ele matou Vtra e libertou as torrentes, louvando o seu prprio domnio imperial.

8
A expresso muito elptica, ko vry para; sendo, literalmente: que com vigor longe. O comentador
completa a sentena como no texto.
9
Manu pit; Manus sendo o progenitor de toda a humanidade. Dadhyac, ou Dadhci, um i famoso, o filho de
Atharvan, a meno de quem, subsequentemente, ocorre mais de uma vez.
10
A grande serpente Ahi, um dos demnios da seca.
11
dito que o Soma foi trazido do cu por um falco. Compare com 1.93.6.
12
O demnio Vtra.
13
As muitas guas obstrudas por Vtra.
249

11. Sim, at mesmo esse grande Par de Mundos tremeu de pavor pela tua ira, quando,
Indra, o que faz trovejar, cingido de Maruts, tu mataste Vtra com tua fora, louvando o teu
prprio domnio imperial.
12. Mas Vtra no amedrontou Indra com seu tremor ou seu rugido de trovo. Sobre ele
aquele raio de ferro caiu violentamente com suas mil pontas, louvando o seu prprio domnio
imperial.
13. Quando com o trovo tu fizeste teu dardo e Vtra se encontrarem em guerra, o teu poder,
Indra, desejoso de matar o Drago, foi estabelecido firme no cu, louvando o teu prprio
domnio imperial.
14. Quando no teu grito, Armado com o Trovo, todas as coisas fixas e mveis
estremeceram, at Tvaar estremeceu pela tua ira e tremeu de medo por causa de ti,
louvando o teu prprio domnio imperial.
15. No h, em nosso conhecimento, algum que ultrapasse Indra em sua fora; nele, os
deuses tm acumulado virilidade, perspiccia, fora e poder, louvando o seu prprio domnio
imperial.
16. Continuamente, como antigamente, qualquer rito que Atharvan, Manus pai de todos,
Dadhyac
14
realizavam, a prece e louvor deles juntos naquele Indra se renem, louvando o
seu prprio domnio imperial.
15


ndice Hino 81 (Griffith)

____________________

14
Atharvan o sacerdote que inicialmente obteve fogo e ofereceu Soma e preces para os Deuses. Dadhyac filho dele.
Manus ou Manu o progenitor da humanidade.
15
O refro: louvando o seu prprio domnio imperial no est sempre em conexo sinttica com o verso do qual ele
forma a concluso.
250

Hino 81. Indra (Wilson)

(Sexto Adhyya. Continuao do Anuvka 13. Skta VIII)

O i , deus e mtri ca, como antes.

Varga 1.
1. Indra, o matador de Vtra, tem sido aumentado, em fora e satisfao, pela
(adorao dos) homens.
1
Ns o invocamos em grandes conflitos, assim como nos
pequenos. Que ele nos defenda em batalhas.
2. Pois tu, heri, Indra, s uma hoste, tu s o concessor de muitos saques, tu s o exaltador
dos humildes, tu ds (riquezas) para o adorador que te oferece oblaes; pois tua riqueza
abundante.
3. Quando surge a batalha, a riqueza passa para o vitorioso. Atrela teus cavalos, os que
humilham o orgulho (do inimigo), para que tu possas destruir um, e enriquecer o outro.
Coloca-nos, Indra, em afluncia.
4. Poderoso atravs de sacrifcio, temvel (para inimigos), partilhando do alimento sacrifical,
Indra tem aumentado sua fora. De aparncia agradvel, tendo um belo queixo, e possuindo
corcis (brilhantes), ele empunha o raio de ferro em suas mos contguas, para (a nossa)
prosperidade.
5. Ele encheu o espao da terra e do firmamento, (com sua glria); ele fixou as constelaes
no cu. Ningum semelhante a ti jamais nasceu, ou nascer, Indra: tu tens mantido o
universo.
Varga 2.
6. Que Indra, o protetor, que devolve para o dador (de oblaes) o alimento que
apropriado para mortais, conceda (esse alimento) para ns. Distribui tua prosperidade, que
abundante, para que eu possa obter (uma parte) das tuas riquezas.
7. O justo realizador de atos (virtuosos) o doador de rebanhos de gado para ns, quando
recebendo frequente alegria (por causa das nossas libaes). Pega, Indra, com as duas
mos, muitas centenas (de tipos) de tesouro: afia (os nossos intelectos), traze-nos
opulncia.
8. Desfruta, junto conosco, heri, da libao derramada, para (o aumento da nossa) fora
e bem-estar. Ns sabemos que tu (s) o possuidor de vastas riquezas, e dirigimos a ti
nossos desejos. S, portanto, nosso protetor.
9. Essas, tuas criaturas, Indra, cuidam (das oblaes) que podem ser compartilhadas por
todos. Tu, senhor de todos, sabes quais so as riquezas daqueles homens que no fazem
oferendas. Traze a riqueza deles para ns.

ndice Hino 82 (Wilson)

____________________








1
O comentador explica isso, uma divindade, obtendo vigor por meio de louvor, aumenta; isto , se torna mais forte e
poderosa. A noo bastante clara; mas, embora aumenta seja a traduo literal de pravardhate, ela expressa seu
significado apenas incompletamente.
251

Hino 81. Indra (Griffith)

1. Os homens
2
tm elevado Indra, o matador de Vtra, alegria e fora; a ele, de fato, ns
invocamos em batalhas sejam grandes ou pequenas: que ele seja o nosso apoio em atos de
poder.
2. Tu, Heri, s um guerreiro, tu s dador de abundantes despojos. Fortalecendo at os
fracos, tu ajudas o sacrificador, tu ds ampla riqueza ao ofertante.
3. Quando guerra e batalhas esto em andamento, o saque colocado diante do corajoso.
Atrela os teus Baios que correm selvagemente. A quem tu matars e a quem enriquecers?
Indra, faze-nos ricos.
4. Poderoso atravs da sabedoria, como ele quer, terrvel, ele tem se desenvolvido em fora.
Senhor dos Cavalos Baios, de queixo forte, sublime, ele nas mos unidas por causa de
glria empunhou seu raio de ferro.
5. Ele encheu a atmosfera terrestre e ps as luzes no cu. Ningum como tu jamais nasceu,
ningum como tu, Indra, nascer. Tu cresceste poderoso sobre todos.
6. Que ele que d para o ofertante o alimento sustentador de homens do inimigo, Indra,
fornea a sua ajuda para ns. Distribui abundante a tua riqueza para que eu possa
compartilhar da tua generosidade.
7. Ele, de corao honrado, em cada momento de xtase nos d rebanhos de vacas. Rene
em ambas as tuas mos para ns tesouros de muitas centenas de tipos. Torna-nos
perspicazes, e nos traze riqueza.
8. Revigora-te, Heri, com o suco derramado em busca de generosidade e de fora. Ns
sabemos que tu s Senhor de grande riqueza, a ti ns enviamos os desejos dos nossos
coraes: s, portanto, o nosso Protetor.
9. Essas pessoas,
3
Indra, mantm para ti tudo o que digno da tua escolha. Descobre tu,
como Senhor, a riqueza dos homens que no oferecem presentes: traze para ns aquela
riqueza deles.

ndice Hino 82 (Griffith)
____________________

2
Os sacerdotes ministrantes que exaltam e fortalecem com oblaes.
3
Teus adoradores aqui.
252

Hino 82. Indra (Wilson)

(Skta IX)

O deus e o i so os mesmos; a mtri ca Pakti , exceto na l ti ma estrofe, na qual el a
Jagat .

Varga 3.
1. Aproxima-te, Maghavan, e ouve os nossos louvores; no sejas diferente (do que tu
tens sido at agora).
1
Visto que tu tens nos inspirado com discurso correto, tu s solicitado
com ele. Portanto, atrela teus cavalos rapidamente.
2. (Teus adoradores) tm comido o alimento que tu tens dado, e tm se regozijado, e tm
tremido atravs dos (corpos) preciosos deles; sbios autoiluminados tm te glorificado com
pensamentos louvveis. Portanto, atrela teus cavalos rapidamente.
3. Ns te louvamos, Maghavan, que olhas benignamente (para todos). Louvado desse modo
por ns, dirige-te, (em teu carro), cheio de tesouro, em direo queles que desejam a tua
presena. Indra, atrela teus cavalos rapidamente.
4. Que ele suba naquela carruagem que derrama (bnos), e concede gado, e que fornece
o recipiente cheio da mistura de suco Soma e gros.
2
Rapidamente, Indra, atrela teus
cavalos.
5. Realizador de muitos atos (sagrados), que teus corcis sejam atrelados esquerda e
direita; e, quando alegrado pelo alimento (sacrifical), dirige-te, em tua carruagem, at a tua
amada esposa. Rapidamente, Indra, atrela teus cavalos.
6. Eu arreio teus corcis de crina longa com preces (sagradas). Parte; toma as rdeas em
tuas mos. Os sucos derramados e excitantes tm animado a ti, manejador do raio. Desse
modo, cheio de nutrio, regozija-te, com tua esposa.

ndice Hino 83 (Wilson)
____________________
Hino 82. Indra (Griffith)

1. Ouve com benevolncia nossas msicas, Maghavan,
3
no sejas negligente. Como tu nos
fizeste cheios de alegria e nos deixas solicitar-te, agora, Indra, junge teus dois Cavalos
Baios.
2. Eles
4
tm comido bem e se regozijado; os amigos tm surgido e ido embora. Os sbios
luminosos em si mesmos tm te louvado com o hino mais recente deles. Agora, Indra, junge
teus dois Cavalos Baios.
3. Maghavan, ns reverenciaremos a ti que s to belo de se olhar. Glorificado dessa
maneira, vem agora com o carro fartamente carregado de acordo com nosso desejo. Agora,
Indra, junge teus dois Cavalos Baios.
4. Ele em verdade subir no carro poderoso que encontra as vacas, que pensa sobre a
tigela bem cheia, o que atrela os Corcis Fulvos. Agora, Indra, junge teus dois Cavalos
Baios.

1
Isto , de acordo com Syaa, no sejas o contrrio daquele deus auspicioso que tu tens sido sempre para ns.
2
Ptra hriyojana, um prato ou ptera cheio de hariyojana; o nome de uma mistura de cevada frita, ou outro gro, e
suco Soma.
3
Indra, o rico e generoso.
4
Os adoradores.
253

5. Que, Senhor dos Cem Poderes, teus Corcis sejam atrelados direita e esquerda. Com
os quais no xtase do suco, aproxima-te da tua amada Esposa. Agora, Indra, junge teus dois
Cavalos Baios.
6. Com a prece sagrada eu uno teu par de Baios de crina longa: vem para c; tu os seguras
em ambas as tuas mos. As doses de suco excitante derramadas te alegram: tu, o que faz
trovejar, tens te regozijado com Pan e tua Esposa.

ndice Hino 83 (Griffith)

____________________

Hino 83. Indra (Wilson)

(Skta X)

i e deus como antes; a mtri ca Jagat .

Varga 4.
1. O homem que bem protegido, Indra, por teus cuidados, (e reside) em uma
manso onde h cavalos, o primeiro que vai para (aquela onde h) vacas. Enriquece-o
com bens abundantes; como os rios inconscientes
1
fluem, de todas as direes, para o
oceano.
2. De modo semelhante como as guas brilhantes fluem para a concha sacrifical, assim eles
(os deuses) olham para baixo (para ela); como a luz difusa (desce para a terra). Os deuses a
transportam, desejosos que lhes seja apresentada, por (movimentos) progressivos, (para o
altar), e esto impacientes para desfrutar dela, cheia com a oblao; como noivos (anseiam
por suas noivas).
2

3. Tu tens associado, Indra, palavras de louvor sagrado com ambos (o gro e a manteiga da
oblao), colocados juntos em conchas, e oferecidos conjuntamente para ti; de modo que (o
sacrificador), imperturbado, permanece (empenhado) no teu culto, e prspero: pois, para o
sacrificador, derramando oblaes (para ti), poder auspicioso concedido.
4. Os Agirasas prepararam primeiro (para Indra), o alimento sacrifical, e ento, com fogo
aceso, (o adoraram) com um rito muito sagrado; eles, os instituidores (da cerimnia),
obtiveram toda a riqueza de Pai, composta de cavalos, e vacas, e (outros) animais.
5. Atharvan descobriu primeiro, por meio de sacrifcios, o caminho (do gado roubado); ento
o sol brilhante, o apreciador de atos virtuosos, nasceu.
3
Atharvan recuperou o gado; Kvya

1
po * vicetasa. O epteto explicado, pelo comentador as fontes de conhecimento excelente; mas parece prefervel
compreender o prefixo vi em seu sentido de privao; pois no muito inteligvel como as guas deveriam conceder, ou
mesmo possuir, inteligncia.
2
Nessa estrofe, como habitual nas mtricas mais elaboradas, ns encontramos colocaes foradas, e aluses elpticas
e obscuras, transformadas imperfeitamente em algo inteligvel, pelas adies do comentador. Desse modo ava payanti,
eles olham para baixo, tornado especfico por acrescentar dev, os deuses, que olham para baixo, dito, para a
concha sacrifical, bem satisfeitos ao verem-na cheia com a libao planejada. O texto, alm disso, tem somente
como luz difusa, comentrio acrescenta desce para a terra. Na frase seguinte, ns temos, os deuses levam aquele que
satisfeito, pela libao, e deseja por eles, ou por movimentos progressivos, ou em uma direo leste, como noivos se
deleitam. Quem levado? E para onde? A concha, o altar, assim como a noiva ou donzela, so acrescentados pelo
comentrio. O mesmo carter de brevidade e obscuridade permeia todo o hino.
3
jani. Mas isso significa, como diz o comentador, o sol apareceu, para iluminar o caminho para a caverna onde as vacas
estavam escondidas.
254

(Uanas) estava associado com ele.
4
Vamos adorar o imortal (Indra), que nasceu para
reprimir (os Asuras).
6. Se a erva sagrada cortada (para o rito) que traz bnos; se o sacerdote repete o
(verso) sagrado, no sacrifcio (brilhante); se a pedra (que espreme o suco Soma) soa como o
sacerdote que repete o hino; em todas essas ocasies, Indra se regozija.

ndice Hino 84 (Wilson)

____________________

Hino 83. Indra (Griffith)

1. Indra, o homem mortal, bem protegido pela tua ajuda, segue em primeiro lugar na riqueza
de cavalos e de vacas. Com a mais ampla riqueza tu o enches, como as guas de todos os
lados vistas claramente de longe enchem totalmente o Sindhu.
2. As guas celestiais no se aproximam da taa sacerdotal: elas somente olham para baixo
e veem o quo longe o ar est expandido; os deuses levam o homem piedoso at eles:
como pretendentes eles se deleitam com quem ama orao.
3. Bno louvvel tu tens colocado sobre o par que te serve com concha erguida, homem e
mulher.
5
No contido ele habita e prospera em tua lei; teu poder traz bno para o
sacrificador que derrama presentes.
4. Primeiro os Agirases ganharam fora vital para si mesmos, cujos fogos foram acesos
atravs de boas aes e sacrifcios. Os homens juntos encontraram a riqueza acumulada de
Pai,
6
o gado, e a profuso de cavalos e de vacas.
5. Atharvan primeiro atravs de sacrifcios planejou os caminhos,
7
ento, guardio da Lei,
surgiu o Sol amoroso. Uan Kvya
8
conduziu o rebanho diretamente para c. Vamos
honrar com oferendas o nascimento do imortal Yama.
9

6. Quando a erva sagrada aparada para auxiliar o trabalho auspicioso, ou o hino faz a sua
voz de louvor soar para o cu; quando a pedra ressoa como se fosse um cantor hbil em
louvor, Indra de fato se deleita quando esses se aproximam dele.

ndice Hino 84 (Griffith)

____________________

4
Com Indra, de acordo com o comentrio, o qual tambm identifica Kvya com Uanas, e o ltimo, com Bhgu, talvez
significando, contudo, somente que Uanas era da famlia de Bhgu.
5
O texto tem somente mithun, um casal. A palavra aparentemente significa aqui o oferecedor do sacrifcio e sua esposa,
que participava da cerimnia. Syaa a explica como os gros e a manteiga da oblao.
6
O demnio avaro que retm a chuva.
7
Para o Sol nascente percorrer.
8
Um clebre i antigo. Veja 1.51.10.
9
O sentido da ltima metade do segundo verso obscuro. Ludwig a traduz: Busquemos obter por meio de sacrifcio a
imortalidade que surgiu de Yama. Yama parece aqui representar o Sol nascente. Veja Ehni, Der Mythus des Yama, p. 62.
255

Hino 84. Indra (Wilson)

(Skta XI)

O deus e o i so os mesmos; mas a mtri ca di versi fi cada. As pri mei ras sei s estrofes esto
na medi da Anuubh; as trs segui ntes, na Ui h; as trs segui ntes, na Pakti ; as trs
prxi mas, na Gyatr ; e as prxi mas trs, na Tri ubh; o dci mo nono verso est na Bhat ; e o
vi gsi mo, na mtri ca Satobhat .

Varga 5.
1. O suco Soma foi espremido, Indra, para ti, o potente que humilha (teus inimigos),
aproxima-te. Que a energia te sacie (pela libao); como o sol enche o firmamento com seus
raios.
2. Que os cavalos dele tragam Indra, que de bravura irresistvel, para os louvores e
sacrifcios de sbios e de homens.
3. Matador de Vtra, sobe na tua carruagem; pois teus cavalos foram atrelados por orao.
Que a pedra (que esmaga a Soma) atraia, por meio de seu som, tua mente em direo a
ns.
4. Bebe, Indra, essa libao excelente, imortal, estimulante, as gotas de qual (bebida)
transparente fluem na tua direo, na cmara de sacrifcio.
5. Ofeream culto, rapidamente, para Indra; recitem hinos (em seu louvor); que as gotas
vertidas o alegrem; prestem adorao fora superior dele.
Varga 6.
6. Quando, Indra, tu atrelas teus cavalos, no h ningum melhor auriga do que tu;
ningum igual a ti em fora; ningum, embora de bons cavalos, te ultrapassou.
7. Ele que sozinho d prosperidade ao homem que lhe oferece oblaes o soberano
indiscutvel, Indra. !
1

8. Quando ele pisar, com seu p, sobre o homem que no oferece oblaes, como se
sobre uma cobra enrolada?
2
Quando Indra ouvir os nossos louvores? !
9. Indra concede fora formidvel para aquele que o adora, tendo preparado libaes. !
10. As vacas brancas bebem do suco Soma doce, assim derramado, e, associadas com o
generoso Indra, por causa de beleza, se regozijam; permanecendo (em seus estbulos),
elas esto expectantes da soberania dele.
3

Varga 7.
11. Desejosas do contato dele, aquelas vacas malhadas diluem o suco Soma com seu
leite; as vacas leiteiras, que so amadas por Indra, dirigem o raio destrutivo dele contra os
inimigos dele, permanecendo (em seus estbulos), elas esto expectantes da soberania
dele.
12. Aquelas vacas inteligentes reverenciam a bravura dele com a adorao (de seu leite);
elas celebram suas muitas faanhas, como um exemplo para posteriores (adversrios),
permanecendo (em seus estbulos), elas esto expectantes da soberania dele.
13. Indra, com os ossos de Dadhyac, matou noventa vezes nove Vtras.
4


1
Esse verso e os dois seguintes terminam com o termo no conectado aga, o qual o comentador interpreta como
rpido; mas ele , mais comumente, uma interjeio de chamado.
2
O texto tem kumpa, explicado, propriamente, como uma planta espinhosa.
3
Esse, que constitui o refro do terceto, bastante obscuro. O texto vasvr anu svarjyam, literalmente, residindo
conforme, ou de acordo com, seu prprio domnio.
4
Dadhyac, tambm chamado Dadhca ou Dadhci um sbio renomado em lenda purnica, de quem dito que seus
ossos formaram o raio de Indra. A histria parece ter variado da lenda vdica original, como ns teremos oportunidade
subsequente para notar (Hino 116). Nesse lugar a histria contada pelo comentador tambm difere um pouco. Ele narra
que, enquanto Dadhyac, filho de Atharvan, vivia, os Asuras eram intimidados e tranquilizados pela aparncia dele; mas,
quando ele tinha ido para Svarga, eles cobriram a terra inteira. Indra, perguntando o que havia acontecido com ele, e se
nada dele tinha sido deixado para trs, foi informado de que a cabea de cavalo com a qual ele tinha, uma vez, ensinado o
256

14. Desejando a cabea do cavalo escondida nas montanhas, ele a encontrou em
aryavat.
15. Os (raios solares) encontraram, nessa ocasio, a luz de Tva, de fato, oculta na
manso da lua movente.
5

Varga 8.
16. Quem atrela, hoje, lana do carro (de Indra) seus corcis vigorosos e radiantes,
cuja ira insuportvel, em cujas bocas h flechas, que pisam nos coraes (de inimigos),
que so felicidade (para amigos)? (O sacrificador) que louva sua (realizao de seus)
deveres obtm vida (longa).
6

17. Quem parte, (por medo de inimigos, quando Indra est perto)? Quem prejudicado (por
seus inimigos)? Quem est apavorado? Quem est ciente que Indra est presente? Quem,
que ele est perto? Que necessidade h de algum importunar Indra por causa do seu filho,
seu elefante, sua propriedade, seu corpo, ou seu povo?
18. Quem louva o fogo (sacrifical, aceso por Indra)? Ou o adora com oblaes de manteiga
clarificada, oferecidas na concha, de acordo com estaes constantes?
7
Para quem os
deuses trazem rapidamente (a riqueza) que foi pedida? Qual sacrificador, empenhado em
oferecer oblaes, e favorecido pelos deuses, conhece Indra completamente?
19. Poderoso Indra, est presente, e s favorvel ao mortal (que te adora). No h outro
concessor de felicidade, Indra, alm de ti. Por isso, Indra, eu recito teu louvor.
20. Concessor de residncias, no deixes tua tesouraria, no deixes teus benefcios,
8

alguma vez serem prejudiciais para ns. Amigo da humanidade, traze para ns, que somos
familiarizados com preces, todos os tipos de riquezas.

ndice Hino 85 (Wilson)

____________________









Madhuvidy para os Avins, continuava existente em algum lugar, mas ningum sabia onde. Busca foi feita por ela, e ela
foi encontrada no lago aryavat, nos limites de Kuruketra; e, com os ossos da caveira, Indra matou os Asuras, ou,
como explicado de outra maneira, frustrou os nove vezes noventa (ou oitocentos de dez) estratagemas ou artifcios dos
Asuras ou Vtras.
5
O texto tem somente eles encontraram, o comentador, seguindo Yska (Nir. IV. 25) acrescenta os raios do sol. Tva
aqui usado em lugar do sol, sendo um dos dityas; ou, de acordo com o comentador, em vez de Indra, a quem o hino
endereado, e que , tambm, um dos dityas. O significado da estrofe , aparentemente, a expresso obscura de um
fato astronmico, conhecido pelos autores dos Vedas, que a lua brilhava somente por refletir a luz do sol. Assim dito
os raios de sol so refletidos de volta no orbe aquoso brilhante da lua, e, tambm, o brilho solar, escondido pela noite,
entra na lua, e desse modo dissipa a escurido noite, assim como de dia. De acordo com o Nirukta II. 6, um raio do
sol (aquele chamado Suuma) que ilumina a lua; e com relao quele que a luz dela derivada do sol.
6
Outra interpretao pode ser atribuda a esse verso, a qual trata de traduzir kah por Prajpati, em vez de quem, e gh
por palavras do Veda, em vez de cavalos; compondo Prajpati combina, hoje, com a carga do sacrifcio as palavras que
so efetivas, brilhantes, essenciais, emitidas da boca, animadoras do corao, e produtivas de felicidade: o adorador que
realiza o objetivo de tais preces obtm vida.
7
tubhirdhruvebhi, no qual tu pode ter seu sentido comum de estao. Ou a passagem pode significar oferecidas
pelas divindades chamadas tus, que presidem sacrifcios, como no texto As tus so os principais sacrifcios, isto , as
divindades que os presidem.
8
tayah, benefcios, assistncias; mas isso pode ser lido dhtayah, abaladores, agitadores, isto , os Maruts, ou Ventos.
257

Hino 84. Indra (Griffith)

1. O Soma foi espremido para ti, Indra; o mais poderoso, Ousado, vem. Que o vigor de
Indra te encha completamente, como o Sol enche o ar com raios.
2. Seu par de Corcis Fulvos traz Indra de poder sem oposio para c para as canes de
louvor dos is e sacrifcio realizado por homens.
3. Matador de Vtra, sobe no teu carro; teus Cavalos Baios foram atrelados por prece. Que,
com a voz dela, a pedra de prensagem atraia a tua ateno para c.
4. Esta libao derramada, Indra, bebe, imortal, alegradora, excelente. Rios do brilhante
9

tm fludo para ti aqui na base da santa Lei.
10

5. Cantem glria agora a Indra, recitem para ele seus elogios solenes. As gotas derramadas
o tornaram alegre; prestem reverncia ao seu poder supremo.
6. Quando, Indra, tu atrelas teus corcis, no h melhor auriga: ningum te superou em teu
poder, ningum com bons cavalos te alcanou.
7. Aquele que sozinho concede ao homem mortal que oferece presentes, o soberano de
poder irresistvel, Indra, com certeza.
8. Quando ele pisotear, como uma erva daninha, o homem que no tem presente para ele?
Quando, de fato, Indra ouvir nossos cnticos de louvor?
9. Aquele que com o suco Soma preparado em meio a muitos honra a ti, Indra, realmente
ganha por meio disso um poder extraordinrio.
10. O suco Soma assim derramado, doce para o paladar, as vacas brilhantes
11
bebem, que
por causa de esplendor se regozijam prximas ao lado do poderoso da Indra, boas em sua
prpria supremacia.
11. Almejando o toque dele as vacas malhadas misturam o Soma com seu leite. As vacas
leiteiras estimadas por Indra lanam o raio mortfero dele,
12
boas em sua prpria
supremacia.
12. Com venerao, extremamente sbias, honrando o poder vitorioso dele, elas seguem
rigorosamente suas muitas leis para obter para si mesmas preeminncia adequada, boas
em sua prpria supremacia.
13. Com os ossos de Dadhyac
13
como suas armas, Indra, irresistvel no ataque, matou
noventa e nove Vtras.
14. Ele, procurando a cabea do cavalo, distante entre as montanhas,
14
encontrou em
aryavn
15
o que ele procurava.
15. Ento realmente eles reconheceram a forma essencial do Touro de Tvaar,
16
aqui na
manso da lua.

9
Suco Soma.
10
Isto , no lugar onde o sacrifcio, ordenado por t, ou Lei Eterna, realizado.
11
O leite puro e brilhante que absorve ou bebe o suco Soma com o qual ele misturado, e que est prximo a, ou unido
com, Indra quando oferecido a, e aceito por ele em libao.
12
As vacas, isto , o leite delas, exalta e fortalece Indra, e o incita a lutar com os demnios. O significado do refro desse
terceto (versos 10, 11, 12) no muito claro.
13
Dadhyac, ou, em uma forma mais recente, Dadhca, era um i filho de Atharvan, ele e seu pai sendo considerados os
primeiros fundadores do sacrifcio. Ele descrito como tendo a cabea de um cavalo dada a ele pelos Avins, a qual foi
posteriormente cortada por Indra. Com os ossos dele ou, como diz a lenda, os ossos dessa cabea de cavalo, convertidos
em um raio, Indra matou os Vtras ou demnios que impediam a chuva. A lenda vdica, que foi modificada e ampliada em
pocas posteriores, parece ter estado ligada em sua origem com aquela dos Dadhikrs, citados frequentemente no Veda
e descritos como uma espcie de cavalo divino, provavelmente uma personificao do Sol da manh em seu curso rpido.
Dadhyac pode ser a antiga Lua cujos ossos, quando ele morre, se tornam as estrelas com as quais Indra mata os demnios
da escurido.
14
As nuvens da manh.
15
Um lago dito ser nos limites do distrito chamado Kuruketra, perto da moderna Delhi.
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16. Quem atrela hoje lana da Ordem os corcis fortes e impetuosos
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de esprito que no
pode ser reprimido, com bocas armadas com flechas, perfuradores de coraes, e
concessores de sade? Viver por longo tempo aquele que paga ricamente o servio deles.
17. Quem foge? Quem sofre? Quem teme? Quem conhece Indra presente, Indra perto de
ns? Quem manda bno sobre sua descendncia, sua famlia, riqueza e corpo, e os
Povos?
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18. Quem com oferenda e leo derramado honra Agni, com concha cultua em pocas
determinadas? Para quem os Deuses trazem oblao rapidamente? Qual ofertante,
favorecido pelos Deuses, o conhece perfeitamente?
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19. Tu como um Deus, mais poderoso, de fato abenoas o homem mortal. Maghavan,
no h confortador alm de ti; Indra, eu falo minhas palavras para ti.
20. No deixes as tuas ddivas copiosas, no deixes a tua ajuda salvadora nos faltar, bom
Senhor, em nenhum momento; e distribui para ns, tu amante da humanidade, para c todas
as riquezas dos homens.

ndice Hino 85 (Griffith)
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Uma expresso obscura para o Sol. O sentido do verso pode ser que quando, depois das chuvas, as brilhantes noites de
lugar chegavam, os homens reconheciam que a luz era emprestada do Sol. Veja os Hinos do Atharva-veda, 20.41.
17
Os sacerdotes zelosos e incansveis, que esto atrelados lana da carruagem da Ordem ou empenhados na realizao
de sacrifcio ordenada pela Lei Eterna. As palavras dos sacerdotes so as flechas com as quais suas bocas esto armadas.
18
A resposta a essas questes , os sacerdotes, que representam os sentimentos do homem que institui o sacrifcio.
19
A segunda linha desse verso traduzida por Wilson, seguindo Syaa: Para quem os deuses trazem rapidamente (a
riqueza) que foi pedida? Isso seria bastante inteligvel, mas homa (oblao) mal pode suportar a interpretao forada
desse modo sobre ela.
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Hino 85. Maruts (Wilson)

(Anuvka 14. Skta I)

Os deuses so os Maruts; o i , Gotama; a mtri ca do qui nto e dci mo segundo versos
Tri ubh; do resto, Jagat.

Varga 9.
1. Os Maruts, que esto partindo, se enfeitam como mulheres; eles so aqueles que
planam (pelo ar), os filhos de Rudra, e os fazedores de boas obras, pelas quais eles
promovem o bem-estar da terra e do cu. Heris, que moem (as rochas slidas), eles se
deleitam em sacrifcios.
2. Eles, iniciados pelos deuses,
1
obtiveram grandiosidade; os filhos de Rudra estabeleceram
sua residncia no cu; glorificando a ele (Indra,) que merece ser glorificado, eles o tm
inspirado com vigor; os filhos de Pni adquiriram soberania.
3. Quando os filhos da terra
2
se embelezam com ornamentos, eles brilham resplandecentes,
em seus corpos, com ornamentos luminosos; eles mantm afastado todo adversrio; as
guas seguem o caminho deles.
3

4. Eles, que so adorados dignamente, brilham com vrias armas; incapazes de serem
derrubados, eles so os que derrubam (montanhas). Maruts, rpidos como o pensamento,
incumbidos do dever de mandar chuva, atrelam os cervos pintalgados aos seus carros.
5. Quando, Maruts, impelindo a nuvem adiante, para (fornecer) alimento, vocs atrelam os
cervos s suas carruagens, as gotas caem do (sol) radiante,
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e umedecem a terra, como
uma pele, com gua.
6. Que seus corcis de passos rpidos, que planam sem obstculos, os tragam (para c); e,
movendo-se velozmente, venham, com suas mos (cheias de coisas boas). Sentem-se,
Maruts, sobre o largo assento de grama sagrada, e se regalem com o alimento sacrifical
doce.
Varga 10.
7. Confiantes em sua prpria fora, eles cresceram (em poder); eles chegaram ao
cu por sua grandeza, e fizeram (para si mesmos), uma residncia espaosa. Que eles, por
quem Viu defende (o sacrifcio) que concede todos os desejos e confere deleite, venham,
(rapidamente,) como aves, e se sentem sobre a grama agradvel e sagrada.
8. Como heris, como combatentes, como homens ansiosos por alimento, os (Maruts) de
movimento rpido tm se envolvido em batalhas. Todos os seres temem os Maruts, que so
os condutores (da chuva), e de aspecto impressionante, como prncipes.
9. Indra empunha o raio bem feito, dourado, de muitas lminas, o qual o habilidoso Tva
moldou para ele, para que ele possa realizar grandes feitos em guerra. Ele matou Vtra, e
enviou um oceano de gua.
10. Por seu poder, eles mantiveram o poo no alto, e partiram a montanha que obstrua seu
caminho. Os munificentes Maruts, soprando sua flauta,
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tm conferido, quando alegrados
pelo suco Soma, (ddivas) desejveis (para o sacrificador).

1
Ukitsah, molhados, ou aspergidos com gua sagrada pelos deuses.
2
Aqui eles so chamados de gomtarah, tendo, como sua me, a vaca; isto , a terra, sob aquele smbolo equivalente a
Pni na estrofe anterior.
3
Isto , a chuva segue o vento.
4
Arua o termo do texto, o radiante, o qual pode ser aplicar ao sol ou ao Agni do relmpago; ambos sendo, de modo
semelhante, a fonte de chuva.
5
Dhamanto va. O comentador explica va como uma flauta, uma v com cem cordas; um tipo de harpa elica,
talvez. Dhamanta soprando, se aplicaria melhor a uma flauta, um instrumento de sopro.
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11. Eles levaram de travs o poo para o lugar (onde o Muni estava), e borrifaram a gua
sobre o sedento Gotama.
6
Os (Maruts) variadamente radiantes vo em seu socorro,
satisfazendo o desejo do sbio com (guas) mantenedoras de vida.
12. Quaisquer bnos (que estejam espalhadas) pelos trs mundos, e estejam em seu
dom, concedam ao doador (da oblao), que se dirige a vocs com adorao. Concedam-
nas, tambm, Maruts, a ns; e nos deem, concessores de tudo o que bom, riquezas, de
onde surge prosperidade.

ndice Hino 86 (Wilson)
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Hino 85. Maruts (Griffith)

1. Aqueles que esto resplandecendo, como mulheres, em seu caminho, fazedores de atos
poderosos, corredores velozes, os Filhos de Rudra,
7
os Maruts, tm feito o cu e a terra
aumentar e crescer: em sacrifcios eles se deleitam, os fortes e selvagens.
2. Crescidos sua fora perfeita eles atingiram grandeza, os Rudras
8
estabeleceram sua
morada no cu. Cantando sua cano de louvor e gerando poder, eles vestiram glria, os
filhos que Pni teve.
3. Quando, Filhos da Vaca,
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eles brilham em trajes luminosos, e em seus membros belos
colocam seus ornamentos de ouro, eles afugentam todo adversrio do seu caminho, e,
seguindo seus rastros, a abundncia flui para baixo,
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4. Quando, poderosos Guerreiros, vocs que resplandecem com suas lanas,
11
derrubando
com sua fora at o que nunca derrubado; Quando, Maruts, vocs, a tropa que envia a
chuva, tinham atrelado aos seus carros os cervos pintalgados
12
rpidos como pensamento,
5. Quando vocs atrelaram aos seus carros os cervos pintalgados, incitando o raio,
Maruts, para a luta, as torrentes avanam da nuvem tempestuosa vermelha escura, e
umedecem, como uma pele, a terra com inundaes de gua.
6. Que seus corcis que planam rpido os tragam para c com suas asas velozes. Avancem
com seus braos. Sentem-se na grama;
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um assento largo foi feito para vocs: deleitem-se,
Maruts, no alimento agradvel.
7. Fortes em sua fora inata grandeza eles cresceram, andaram at o firmamento e
fizeram sua ampla morada. Quando Viu salvou o Soma