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Prlogo

Este livro uma compilao de palestras dadas em um retiro, em ABR05, no CEBB (Centro de Estudos Budistas Bodisatva) em So Paulo, (SP). O tema do retiro foi O aprofundamento da meditao silenciosa e contemplativa. Ao abordar os vrios ensinamentos, preliminares e no preliminares, ensinando seu contedo, eu fiz tambm um roteiro de prticas. Aproveitei para propor um mtodo didtico, para ajudar a estabelecer o processo pelo qual vamos seguir funcionando, nos vrios horrios de prticas. Dessa maneira ultrapassamos um obstculo que vai surgir nas vrias sangas: se para a sanga funcionar, precisamos de pessoa inspirada que encontre um jeito de explicar tudo de uma vez s, com vrias nuances, vrios exemplos, muito mais difcil, pois vamos ficar dependendo sempre de uma pessoa. Eu fiz o teste. No fcil ter essa pessoa! Mesmo quando surge uma pessoa que tem esta habilidade, pode ocorrer de ela ter conexo com um, mas no ter com a sanga toda. Quando a pessoa vai embora, aquilo tudo comea a ficar meio mal. Mas se os temas esto bem explicados e a prtica est bem clara, tiramos o foco da figura da pessoa e passamos para a figura do contexto da prtica que temos de fazer. Com essa estrutura bem clara, podemos ter pessoas de outras sangas, e convidar a Monja Coen para vir aqui falar sobre meditao, por exemplo, porque aquilo se encaixa perfeitamente dentro de um processo no qual j estamos andando. Podemos aproveitar o Khenpo para vir aqui e falar sobre coisas especficas, o caminho Tantrayana, o Sutrayana, e no ficamos desconectados. Dessa maneira, podemos pegar tambm aqueles praticantes que j pensaram, refletiram, meditaram, e de alguma maneira transformaram suas vidas seguindo certa abordagem, para trabalharem especificamente sobre aqueles itens, nos grupos, estudos e prticas. Esse um processo de organizao, que substitui os aspectos pessoais de algum por um mtodo, que no pertence a ningum, mas que funciona, desde que observemos certos parmetros. E os vrios grupos, nas vrias cidades, podem evoluir. Quando temos uma rea que no anda muito bem, damos ateno, e eu tambm posso passar para falar melhor aquilo, elucidar melhor, e vamos indo. Esse meu objetivo.

PARTE I: MANDALA DA CULTURA DE PAZ E PRTICAS PRELIMINARES O Captulo 1 trata da Cultura de Paz, um amplo e profundo contexto em que podemos estabelecer relaes positivas conosco mesmo, com os demais, com a sociedade organizada e com o meio ambiente. H ali uma estrutura de estudos e de ao no mundo quase completa, pois introduzimos o tema da Cultura de Paz, introduzimos o referencial (mandala) onde tudo comea a ganhar sentido, introduzimos a noo de carma: as dificuldades de criarmos comportamentos e aes a que aspiramos ficam visveis. Vemos que somos vulnerveis s nossas estruturas internas, que terminam se manifestando como aes que vo nos dar problemas. Aprendemos que se seguirmos presos s estruturas crmicas, no conseguiremos estabelecer o que aspiramos como Cultura de Paz. A naturalmente se introduziu a meditao.

Vale aqui um comentrio que julgo importante: acredito que, mesmo sem a introduo do Budismo propriamente dito, e a partir da noo de Cultura de Paz, apenas por uma questo de bom senso, podemos praticar a meditao, ou introduzir a meditao em diferentes ambientes, em reas em que queiramos ajudar as pessoas, sem utilizar a abordagem doutrinria Budista. possvel irmos at a meditao e com ela noo de liberdade, e mesmo chegar a conect-las com as vises dessas pessoas nas suas respectivas tradies. Na tradio crist, por exemplo, quando as pessoas meditam, encontraram uma razo para isso dizendo: Dentro do silncio, Deus fala! Ento est bom. Ento est bem! uma boa razo. A estrutura proposta no Captulo 1 no precisa ser considerada Budista propriamente, ela vale em geral. Podemos abstrair a terminologia Budista sempre que necessrio, e o contedo fica redondo, em uma abordagem de Cultura de Paz que nos conduz meditao. Na Cultura de Paz, a noo de meditao deve ser expandida, pois beneficia nosso corpo, produz calma e uma srie de efeitos favorveis nossa vida. A meditao pode ser trabalhada como um processo teraputico. No Captulo 2 esto Os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente. Este um ensinamento tradicional Budista, em que nos damos conta de uma linhagem de compaixo de 2.600 anos que chegou at os dias de hoje. Essa linhagem nos ensina sobre a vida humana preciosa, a ddiva da vida humana, que no convm desperdiar. Ensina sobre a impermanncia, a transitoriedade de todos os fenmenos que apreendemos com nossos sentidos e com nossa mente. Ensina sobre o carma, as estruturas internas que nos privam de nossa liberdade original. Ensina sobre o sofrimento inerente s vidas pautadas pela priso construda a partir dos carmas. E nos leva a tomar refgio em fontes estveis, e no em fenmenos impermanentes.

PARTE II: A CONEXO COM A MEDITAO E COM GURU YOGA No captulo 3 fao um link com o carma, uma conexo introdutria, no qual explico as causas primrias e os fatores secundrios ou causas secundrias. E tento uma alternativa, na qual, mesmo na presena dos carmas primrios e das causas secundrias, no somos obrigados a responder seguindo aquela ao, mas podemos usar a liberdade. Introduzo a noo de meditao por meio desse processo, com os exemplos do Surangama Sutra, pelo qual vemos que possvel a prtica dentro de uma abordagem na qual nos abstramos de todas as aparncias externas e tentamos estabilizar ou localizar nossa natureza, que podemos chamar de Tathaghatagarba, com as palavras usadas no Surangama Sutra, natureza ltima, independente das condies externas. Tambm introduzo a noo da prtica de continuidade do Tantrayana, atravs do Surangama Sutra, em que localizamos o que est incessantemente operando, mesmo que a aparncia dos objetos e das experincias seja diferente. H uma natureza ali dentro operando de modo incessante. Introduzo a contemplao dessa natureza em meio s aparncias, e vemos como seguimos a experincia de samsara, saltando de um objeto para outro, conduzidos pelo carma. Esse aspecto da meditao, a partir do sino, conta com trs exemplos: em que o sino introduz a natureza contnua, em que o sino introduz a prpria meditao enquanto um objeto, e em que o objeto cessa. 2

Vale aqui tambm outro comentrio que julgo importante: Estou ensinando estas prticas desde a perspectiva da natureza ltima, e no como prticas introdutrias. Olhamos estas meditaes e estamos olhando dentro desta perspectiva, bem no incio, nem comeamos o Budismo propriamente. Estamos bem no incio, mas tambm j olhamos as coisas ltimas, e mesmo que parea muito introdutrio, olhamos tambm as coisas ltimas e tambm desmanchamos o que fizemos. Tomamos o cuidado de no conferir solidez demasiada ao mtodo. Vamos trabalhando com a perspectiva ltima e com seguidas construes e desconstrues do mtodo. No Captulo 4 apresento a meditao do pensar, contemplar e repousar. Ainda que seja um primeiro mtodo, ela o que vai nos permitir olhar os primeiros ensinamentos da literatura, vemos como utilizar esse mtodo como a prtica de Guru Ioga, que a prtica ltima. importante observarmos isso. Mais um comentrio que julgo importante: no introduzimos ainda as Quatro Nobres Verdades e nem o Nobre Caminho de Oito Passos, mas j introduzimos a meditao da presena, com o sino, e Guru Ioga. Pulamos por cima de tudo, e chegamos ao fim. E assim vamos olhando cada etapa, como incio, meio e fim. a melhor forma de tratar. No apresento cada uma das partes considerando-as estanques, no considero que no podemos entender rpido, que temos de aprender muitas coisas antes para chegar a algum lugar. No, a natureza ilimitada est presente dentro de ns. Um caminho longo, cheio de etapas, um problema do caminho, pois as pessoas tm o final dele dentro de si. Se ns temos olhos para ver isso, em qualquer ponto que a pessoa esteja ela pode ser introduzida a essa natureza ilimitada. Usamos o caminho gradual, mas dentro de cada ponto do caminho gradual j existe a manifestao da natureza ltima. No h nada que no a tenha. Se conseguirmos olhar dessa maneira, melhor. No mnimo, como instrutores, deveramos pensar dessa maneira.

PARTE III: MTODOS PARA DISSOLVER OS OBSTCULOS Na seqncia, nos Captulos 5 e 6, entramos na parte que podemos chamar de doutrina Budista, e vamos ver a construo das nossas identidades como se fossem slidas, em quatro nveis: paisagem, mente, energia e corpo. Vemos como fazemos a defesa dessas identidades com mecanismos habituais de apego e averso. Fao a conexo destas identidades com as Quatro Nobres Verdades, os Seis Reinos e o Nobre Caminho de Oito Passos. H tambm uma introduo s formas negativas e positivas de ao no mundo, que chamei de Quadros dos 240 Itens e Quadro dos 200 Itens, respectivamente. No Captulo 7 introduzo a Prece das Sete Linhas, destinada a nos servir de lembrana constante da mandala de lucidez que proposta pelas histrias de Guru Rinpoche, um mestre de realizao, Khenpo Shantarakshita, que estruturou os ensinamentos de Guru Rinpoche, e o rei tibetano Trisong Deutsen, que deu o suporte para a reintroduo do Budismo no Tibet, pela presena de Guru Rinpoche. No captulo 8 mostro os quatro nveis de compreenso dos ensinamentos budistas, as palavras do Buda, a compaixo que ele demonstrou em 45 anos de ensinamentos, a vacuidade, ou inexistncia 3

intrnseca, de todos os fenmenos, e finalmente a luminosidade, a viso da natureza ltima criando de forma perfeita todos os fenmenos, como ornamentos de si mesma. Os captulos 9 e 10 so a culminncia dos ensinamentos e do mtodo, onde mostro como gerar a mandala da lucidez como uma experincia vvida, como mant-la, como voltar a ela quando nos esquecemos dela, e como utiliz-la como um poderoso instrumento para purificar nossa ao no mundo, e ao mesmo tempo agir de forma benfica a todos as seres. No Apndice 1 h um conjunto de Perguntas e Respostas que ocorreram ao longo do retiro e que podem ser isoladas sem perder a importncia. As Perguntas e Respostas que no conviria isolar foram mantidas no texto dos Captulos. No Apndice 2 mostro como o mantra de Chenrezig pode ser utilizado como lembrana constante para que nos disponhamos a liberar os seres dos Seis Reinos das vicissitudes da Roda da Vida. Encerro dizendo que no queremos apenas trazer benefcios, mas queremos transformar o mundo. Transformar a ns mesmos e assim transformar o mundo. No apenas adaptar as pessoas para que resistam melhor dentro dos ambientes speros, competitivos e difceis que so construdos, mas queremos transformar os prprios ambientes. No uma questo de ensinar as pessoas a relaxar e se recuperar, e depois voltar luta, e obter mais sucesso. Nosso objetivo no esse, no somos treinadores de pessoas que esto em um mundo competitivo. Temos uma abordagem mais ampla e mais ambiciosa, queremos transformar o planeta. Que todos os seres possam se beneficiar!

Lama Padma Samten So Paulo, Junho de 2009

Captulo 1

Cultura de paz: o alicerce da vida e da meditao


A CULTURA DE PAZ Para chegarmos etapa em que o silncio da meditao tem contedo realmente significativo e produz uma transformao, precisamos de muitas prticas preliminares. Os estudos e as prticas preliminares de purificao vo avanando, e vamos ter um momento em que a lucidez pode ser colocada como foco principal. Dentro do treinamento, o silncio na meditao um apoio para a prtica no cotidiano. O objetivo no o silncio da meditao, ele a parte formal do treinamento. Depois, temos o prprio encontro com as dificuldades da vida, e vamos lidando com elas a partir da meditao e do estudo. O objetivo final ultrapassar a necessidade da prtica formal de meditao. medida que avanamos, tornamo-nos mais independentes da prtica formal. possvel que, em certo momento, nesta ou em outra vida, a prtica formal seja completamente substituda pela capacidade de praticarmos a lucidez incessantemente, durante as 24 horas do dia, sem a necessidade de um ambiente artificial. Quando em prtica formal, sempre temos esta sensao de que h um corte, uma artificialidade, um horrio, um comeo, um meio e um fim. Dessa sensao de artificialidade nunca nos livramos. Podemos gostar de fazer as prticas formais, mas h sempre esta sensao de corte. No Budismo, vamos convergindo em direo a esta capacidade que tm os Rigdzins e os Bodisatvas Mahasatvas, que equivalem mesma coisa, de manter a lucidez de forma incessante. Prticas Preliminares e Caminho Assim, para entendermos o contexto da meditao, necessrio compreender o que vem antes da meditao, ou seja, as prticas preliminares, e como se abre esta grande mandala, como costumamos dizer. uma paisagem ampla, na qual a prtica, os estudos, nossos encontros regulares e a nossa atitude na vida cotidiana fazem sentido. Precisamos desse ambiente muito amplo, que vai dar sentido para tudo o que ocorrer depois. As prticas preliminares esto nesta categoria: elas nos oferecem este ambiente muito amplo, depois oferecem a remoo dos obstculos mais grosseiros, e o surgimento da motivao correta, a forma pela qual nos conectamos aos ensinamentos. Nelas reconhecemos a linhagem, reconhecemos o professor, a forma como nos entendemos e nos situamos, entendemos o contedo dos ensinamentos, organizado em temas claros, conectados ao eixo principal, convergindo posteriormente para a prtica na vida cotidiana. Por meio da prtica formal, que vai avanando, ciclicamente nos capacitamos a andar melhor no cotidiano, a ultrapassar as experincias de medo e aflio, reconhecendo a natureza que no nasce e no morre, olhando com um olho de realidade para tudo que acontece dentro e fora, reconhecendo dentro e fora como inseparveis. Vamos gerando uma viso na qual a natureza ilimitada, que pode ter vrios nomes, existe incessantemente, seja nos fenmenos de nosso corpo, nos fenmenos de nossa mente, nos fenmenos cognitivos, nos fenmenos ligados aos nossos sentidos fsicos e a tudo que acontece 5

como se fosse separado, como se fosse autnomo no mundo passamos a ver tudo isso de forma integrada, no separada. Segundo a descrio do Prajnaparamita, a lucidez vai enfim se manifestar como uma no aflio, como um destemor. No nos fixaremos em nenhuma verdade final, nenhuma identidade final, nenhum tipo de construo, em nada que seja impermanente. Diz-se que os Bodisatvas Mahasatvas, os Rigdzins, repousam na confiana e na lucidez que progressivamente se descortinam. Este um ponto delicado, essa lucidez no um processo cognitivo comum, no qual h um observador olhando algo, mas uma lucidez dentro da inseparatividade. Esse o caminho como um todo, de que trataremos em detalhe. At aqui, estamos apenas introduzindo o tema. A Mandala da Cultura de Paz Agora passaremos ao contedo, introduzindo o panorama geral no qual a prtica faz sentido. a mandala dentro da qual nos situamos para fazer nossas prticas e viver nossas vidas. Vou propor esta mandala e explicar como isso deve acontecer. Essa mandala a Cultura de Paz. Sua Santidade o Dalai Lama o grande lder da Cultura de Paz no Budismo, qual ele se refere como Responsabilidade Universal. Podemos ver o esforo de Sua Santidade, viajando por todos os lugares, falando sobre esse tema, que efetivamente tem o grande poder de melhorar nossas vidas. Podemos nos lembrar do papel da Igreja Catlica, que durante um longo tempo, e ainda hoje, configurou a cultura brasileira e introduziu o panorama no qual ns vivemos, ligado Cultura de Paz na perspectiva crist. Nela praticamos naturalmente bondade, amor e compaixo, como a melhor forma de nos relacionarmos uns com os outros. Quer percebamos ou no, essa perspectiva a base de nossa cultura, o que realmente muito importante. Estamos imersos em uma Cultura de Paz. Vamos perceber isso facilmente, pois temos as avenidas, ruas, casas, planejamento urbano, redes eltricas e telefnicas, televiso, tratamento de esgotos, uma inteligncia que cuida para que as coisas funcionem da melhor maneira, mesmo que no sejam perfeitas. H um nmero muito grande de pessoas que opera dentro desta viso, e assim temos uma razovel harmonia, e a capacidade de manter nossas vidas, as pesquisas em universidades, as escolas, creches, hospitais e formas de trabalhar com um referencial de harmonia, em que sentimos que podemos avanar, pois temos metas.

A Contribuio Budista para a Cultura de Paz: No H um Centro do Mal No entanto, percebemos que, como em toda Cultura de Paz, h coisas positivas e tambm muitas dificuldades pelo meio. No sentido budista, a Cultura de Paz vai se oferecer com uma caracterstica particular, haver uma contribuio especificamente Budista. Por exemplo, no consideramos que as pessoas possam ser divididas em boas e ms, no trabalhamos com esse conceito, nem com o conceito de culpa, ou que as pessoas ms devam ser responsabilizadas por isso diretamente. Trabalhamos com o conceito de que, se andamos de maneira apropriada, colheremos o que desejamos: felicidade e segurana. Entendemos que todos os seres aspiram por segurana e felicidade. H esse natural direcionamento, que no vem de regras que externas a ns, mas em que as regras que criamos podem espelhar este natural ordenamento, que parece uma inteligncia maior que a nossa, que cria um ambiente naturalmente positivo. Essa inteligncia, maior que ns, como 6

se fosse uma inteligncia transcendente, como se estivssemos dentro de uma escola, onde inevitavelmente todos vo ser aprovados ao final de um tempo. No h os expulsos da escola, nem unidades especiais para acolher os expulsos da escola no temos isso, estamos condenados inevitavelmente a passar de ano, em algum momento (risos)! Todos ns estamos dentro dessa perspectiva, no h reprovao. Todos vo se enquadrar em algum momento. Mas esse enquadramento surge no porque algum de fora obriga-nos, mas porque ele a nossa aspirao natural, porque todos ns desejamos a felicidade e aspiramos a nos livrar do sofrimento. Ento, se estivermos colhendo infelicidade, ningum fica bem, achamos que no est funcionando direito. Esta fora, que nos atrai em direo a coisas positivas, a uma experincia positiva, e tenta nos proteger de experincias negativas, uma fora que est implantada dentro de ns, e inevitavelmente vai nos levar, paulatinamente, a procurar coisas melhores e a evitar coisas piores. Esse um ponto fundamental: j temos implantado dentro de ns o chip da liberao e a situao j est meio resolvida! Imaginemos o contrrio, que aspirssemos a nos sentir mal, a ficar inseguros e perturbados. Vemos que no o caso!

Todos os Seres Aspiram Felicidade e a se Livrar do Sofrimento Todos ns aspiramos felicidade, aspiramos a nos relacionar bem com as pessoas, com a natureza e conosco mesmos. S no estamos sabendo fazer isto bem: ainda estamos na escola, natural, e estamos aprendendo. Na perspectiva budista da Cultura de Paz, tambm no dizemos que s os budistas vo andar, pois sabemos que todos os seres, e no apenas os humanos, esto dentro desse processo. Olhando os pequenos animais e as plantas, vamos perceber que eles fazem escolhas. Quando colocadas perto de uma janela, todas as folhas de uma planta vo se dirigir para a luz. Elas fazem escolhas. Se h dificuldade de gua, as razes se aprofundam. Se h Sol demais, as folhas murcham, o que no significa que estejam morrendo, mas que tomam uma deciso de se proteger, por no conseguirem metabolizar aquela grande quantidade de energia. Quando vem uma tarde fresca, ou chove, a planta se abre toda de novo, as folhas ficam trgidas, vivas. No estavam morrendo. Vemos que as prprias plantas regulam a forma de lidar com o ambiente, elas tm processos de resposta proximidade de outras plantas, protegem-se dos insetos, tm mecanismos de proteo. O que dizer ento dos outros seres? Os insetos se assustam e fogem, os peixes tm um complicado e sofisticado mecanismo de defesa e de atrao. Todos ns, dentro do que chamamos de Roda da Vida, tentamos agudamente aspirar ao que positivo e agudamente evitar o que negativo. Isso produz uma natural sofisticao dos nossos processos, que por sua vez produz alteraes de nossos corpos, vai produzir transformaes genticas, vai produzir um processo de seleo, em que geramos a infra-estrutura fsica, a capacitao fsica mais apropriada para as condies em que vivemos. Assim, surgem as diferentes raas, as diferentes habilidades das pessoas e tambm dos animais, adaptaes s diferentes circunstncias. Como seres humanos, desenvolvemos habilidades para lidar com as bactrias presentes em nossa vida. Eventualmente, viajamos para outras regies, que tm diferentes bactrias, e adoecemos por no termos defesas. As pessoas daquelas regies que nos visitam tambm podem passar mal, pela mesma razo. Mas mesmo assim desenvolvemos mecanismos que vo se automatizando, de defesa e adaptao s vrias circunstncias. 7

Pessoas que vivem em diferentes altitudes alteram e ajustam seus corpos, para se adaptarem quelas altitudes. Ns, de regies mais baixas, temos sensaes aflitivas em regies mais altas. Chegando ao Tibet ou aos Andes, ficamos no hotel, desabados, muito cansados, at que o corpo se ajuste, e tudo comea a funcionar melhor. O sangue se altera, passamos a ter mais hemoglobina, o processo de captao de oxignio melhora, e nossos pulmes se expandem para filtrar mais ar. So processos naturais que operam o tempo todo, e que so formas de adaptao fsica s circunstncias. So mecanismos sofisticados para encontrarmos o que melhor, de acordo com as circunstncias, e tambm para ultrapassarmos nossas prprias dificuldades. Em relao dor, em casos de traumatismo interno do corpo, existem processos sofisticados que nos protegem, mesmo de hemorragias internas, em que o corpo se fecha e se tranca nas regies em que h hemorragias, e d prioridade para reas mais vitais, d irrigao a elas quando a quantidade de sangue diminui. So processos sofisticados de lidar com traumas. Quando temos dor, h as endorfinas e os processos para lidar com a dor, j automatizados. Estamos protegidos. Tambm no que diz respeito s nossas dores psicolgicas, temos vrios mecanismos de defesa. Nas dores cognitivas, nas dores variadas, temos sofisticados mecanismos de defesa. Os animais, os pssaros, os peixes e os insetos tambm tm. Uma caracterstica da Roda da Vida a de que todos os seres adotaram corpos. medida que temos estes corpos adotados, h impermanncias associadas a eles, pois tudo que criado tem incio, meio e fim. Na medida em que h estas impermanncias, temos sustos, medos, temos coisas que nos ameaam. Tentamos fugir daquilo que nos ameaa. Por outro lado, temos coisas que sustentam aquilo que aspiramos, vamos sentir isso como algo favorvel, benigno. Assim, naturalmente surge uma noo de bem e de mal, que est operativa dentro de ns, e pode ser reconhecida de forma cognitiva pensamos sobre isso, e encontramos ento uma estrutura para o bem e o mal. Mas os ensinamentos budistas sobre isso dizem: sob o ponto de vista convencional, existe o bem e o mal. Este um ponto importante. Sob o ponto de vista convencional, o Budismo no vai negar o bem e o mal, vai considerar que essa noo verdadeira. Mas vai dizer tambm que, sob o ponto de vista absoluto, sob uma viso ltima, no h um centro do mal. O que existe, sob o ponto de vista absoluto, a compreenso de que a nossa natureza ilimitada no pode ser afetada pelas circunstncias que afetam nossas identidades e nosso corpo. Portanto, sob o ponto de vista da natureza ltima, no h nada que nos derrube, nos afete, nos destrua. Olhando em qualquer direo, no vamos localizar uma origem do mal, vamos ver apenas uma natureza ilimitada vitoriosa, que no pode ser atingida. Essa noo de Responsabilidade Universal, de Cultura de Paz, surge como um meio hbil extraordinrio dentro do Budismo, como uma grande habilidade para beneficiar as pessoas que precisam ser beneficiadas: todos os seres que, desconhecendo sua natureza ltima, se afligem na conexo com o corpo e na conexo com as vrias identidades e relaes no mundo. As Fontes Transitrias de Felicidade No Resolvem Essa a perspectiva geral dos ensinamentos. Vamos ter ensinamentos que so provisrios e os que so definitivos. Os ensinamentos relativos e direcionados Cultura de Paz sero, pelo menos no incio, ensinamentos provisrios. Dizem respeito a um mundo de sonho no qual, esquecidos do que somos verdadeiramente, nos ligamos a um corpo e dizemos: Eu vivo este corpo, eu sou este corpo. Ainda que nosso corpo mude, continuamos a dizer: Eu sou este corpo. Tambm vamos dizer: Eu 8

sou a minha identidade. Ns nos apresentamos com nosso carto de visitas: Eu sou isto!. Ainda que tenhamos tido muitos diferentes cartes, e tenhamos nos apresentado de formas diferentes no passado, dizemos: Agora eu sou isto!. E talvez no tenhamos nenhuma desconfiana de que no somos aquilo, mas pensamos que somos realmente aquilo. Isso muito operativo, da seguinte forma: se nossa identidade vai mal, nos sentimos muito aflitos; se nosso corpo est mal, nos sentimos muito aflitos, e nos guiamos por estas aflies. Acreditamos nessa situao e pensamos assim: se eu seguir o que me parece favorvel, vou atingir a felicidade, e se eu tentar escapar daquilo que desfavorvel, eu garanto a felicidade. O Budismo aceita esta noo: todos os seres aspiram felicidade e aspiram a se livrar do sofrimento. Porm, se voc simplesmente seguir isso sem uma sabedoria mais profunda, seguir girando dentro do que chamamos de experincia cclica, sem soluo. Vamos ento dizer: melhor no perder tempo, porque se buscamos fontes seguras de felicidade, essas fontes seguras no podem ter a caracterstica da impermanncia. E quase sempre encontramos fontes de felicidade impermanentes. A procuramos por fontes mais seguras, que nos permitam ficar a salvo do sofrimento, e a mesma coisa: vamos nos ver girando sem nunca encontrar esta fonte segura, pois todas as fontes que encontramos so impermanentes. Vemo-nos assim dentro de uma situao paradoxal: aspiramos felicidade e a nos livrar do sofrimento, mas no vemos a possibilidade de encontrar um bom final para isso. O Budismo, em vez de resolver o problema, vai, aparentemente, nos dizer que o problema insolvel. Mas tambm no assim. O Budismo vem propor uma soluo, e diz: ns temos procurado, vida aps vida, onde no vamos encontrar. Aparentemente, o Budismo se oferece de uma forma um pouco negativa, mas no isso. Ele diz que intil voc procurar onde no vai encontrar, mas que possvel a liberao do sofrimento. Portanto, o Budismo otimista. Nos diz que a liberao possvel, mas que no vamos encontr-la pelo modo habitual. Quando percebemos que no vamos encontrar na forma habitual, vamos ter uma transio de linguagem, que comea de uma forma muito simples. Dizemos assim: voc deve seguir buscando a felicidade, deve seguir buscando algo que seja efetivamente seguro, mas isso s vai ser possvel se voc encontrar uma fonte de felicidade e de segurana estvel. No se satisfaa com as fontes de felicidade e de segurana transitrias. Se elas forem transitrias, a sua realizao tambm ser transitria. Aqui estamos tratando apenas de Cultura de Paz, na qual no nos aprofundamos muito por enquanto, e no introduzimos outros ensinamentos budistas, como os Seis Reinos, ou vacuidade, nem nada sofisticado, porque precisamos, antes de tudo, gerar um ambiente favorvel para as nossas vidas e para os nossos filhos, um referencial seguro para as escolas e para o nosso trabalho, que onde andamos. Precisamos disso.

As Dificuldades na Atual Cultura de Paz Estamos, neste momento, imersos em uma verso de Cultura de Paz que est com alguns problemas. No que ela no esteja operando, ela est operando, mas na sua origem, sabemos, no h menes, por exemplo, ao meio ambiente, que so mais recentes. No temos menes ao meio ambiente em nossa cultura, temos de introduzir isto de forma natural. Tambm temos graves falhas 9

em relao ao cuidado conosco mesmos. Estamos em uma cultura que permite vrias coisas negativas para ns e eventualmente at encontramos propaganda estimulando-as. Encontramos, se no a prpria organizao humana favorecendo essas coisas negativas, um ambiente onde isso est legitimado! Coisas que afetam nossas vidas, pessoalmente. Vamos tambm encontrar vrios procedimentos de relacionamentos que produzem sofrimento, mas que tambm esto legitimados e aceitos. Por exemplo, espantoso, olhando com estes olhos, imaginarmos que algum possa carregar uma arma, para eventualmente estabelecer um relacionamento atirando no corpo de outra pessoa! E em que o outro no consultado para ver se est de acordo! Pensarmos que interessante carregar uma arma, para uma eventualidade! E os outros tambm! Eles podem at mesmo achar que interessante para eles. Grande dvida surge: permitimos as armas como algo legitimado, ou no? muito curioso! Ainda no ambiente social, vamos ver muitas diferentes pessoas, em diferentes mbitos, em todos os nveis de renda e de educao, que eventualmente acham que se puderem desviar algo coletivo para seus fundos pessoais, no um grande problema, desde que ningum descubra, ou que os que esto sabendo estejam de acordo. H este ambiente, no vou dizer que todos acreditam nisso, mas, curiosamente, parece que cada um que cruza por esse tipo de ambiente tem uma compulso a fazer isso. No importa de que partido poltico, idade, sexo e classe de renda, h este tipo de aflio. Assim, estamos dentro de uma Cultura de Paz, no grande barco planetrio, mas seguramente esse barco tem alguns furos no casco, e h algumas pessoas que acreditam que os furos esto permitindo a entrada de tal quantidade de gua que as bombas no esto dando conta, e que o barco est lentamente afundando. Segundo algumas vises, esse processo no tem possibilidade de ser contido, ou seja, a questo da sustentabilidade do barco, a sustentabilidade da vida no planeta, uma questo real, e talvez sem soluo. Outras pessoas vo dizer: h solues! Outras pessoas ainda dizem: havendo ou no soluo, farei a minha parte. Entre estes, eu me incluo. Se houver soluo eu espero contribuir de alguma forma, mas se no, j estamos salvos: apenas um barco, h o grande oceano primordial, nossa natureza primordial, que no vai ser efetivamente afetada, seja pelo que for. Mas, dentro deste grande ambiente, melhor que nos comportemos bem, pelo menos que aprendamos enquanto a escola existe. Vamos indo, h essa grande escola humana, h a grande escola da biosfera, esse mundo azul, povoado de seres interessantssimos em todas as direes. um bom lugar, um lugar maravilhoso! Por mais que os cientistas olhem em todas as direes, eles no vem outro planeta como o nosso! Essa j uma boa razo para a gente cuidar deste planeta, cuidar uns dos outros. Se pudermos fazer isso, as outras geraes vo poder viver mais felizes, e dentro dessa perspectiva da Responsabilidade Universal, quem sabe fazer outros tantos saltos assim. possvel que isso acontea. Mas j vou avisando que, mesmo que a sustentabilidade esteja completamente comprometida, que as situaes piores venham a surgir, e que venhamos a ter um futuro parecido com os planetas Mercrio, Vnus e Marte, mesmo que isso acontea, inevitavelmente, no tempo alm do tempo, as coisas ciclicamente se reorganizaro. Eu espero que a gente se reencontre no tempo, em condies melhores.

Motivao Correta: Relaes Positivas

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Quando olhamos desse modo dizemos que j estamos em uma Cultura de Paz, mas que preciso fazer alguns ajustes. Esses ajustes tm o objetivo de fechar os furos do casco. Assim, em primeiro lugar, precisamos desenvolver uma motivao correta, entender isso. Para melhorar esta situao no precisamos de nada mais do que j temos. Ou seja, j temos uma natureza ilimitada e brilhante, que capaz de construir coisas e de mudar as coisas, e temos, por outro lado, uma motivao: aspiramos felicidade e aspiramos a nos livrar do sofrimento. Se as pessoas do barco souberem disso e tiverem essa noo, e se elas no estiverem pensando to intensamente em acumular coisas dentro do barco ou em arrancar coisas umas das outras; se elas se derem conta de que o barco inteiro, estejamos ns abraados com as coisas ou no, pode terminar afundando ou flutuando no meio do grande oceano, melhor! Basta que as pessoas entendam que todos aspiram felicidade, aspiram a se livrar do sofrimento, e que o que elas esto fazendo no funciona, para que elas se disponham a mudar. E nesse ponto, entendendo a necessidade de mudana, perguntaramos: mudar, como? De que jeito? Dentro de uma sociedade que estimula culpas, vamos comear com problemas, vamos perder tempo. Por qu? Porque dentro desse grande navio, podemos dizer ao outro: Foi voc que fez o furo!. Ou Aquele grupo que devia ser jogado da amurada para baixo!. E os outros: No, estamos fazendo coisas muito boas, se no fosse assim o barco no estaria aqui neste momento, vocs que esto com problemas. E comeamos a brigar uns com os outros, por acreditar que h seres negativos, h seres que precisam ser jogados para fora, e que este o caminho da libertao. No Budismo, no dizemos isso. Ns dizemos: Todos os seres aqui dentro aspiram felicidade e aspiram a se livrar do sofrimento. Os comportamentos no so perfeitos, mas podem mudar. Todos ns temos a natureza ilimitada, temos receitas que funcionam e outras que no funcionam, e ento temos que aprimorar os nossos processos. No h ningum que tenha uma viso perfeita, e precisamos aprender o mais rpido possvel para andar melhor diante disso. Essa a perspectiva: no nos agrupamos para expulsar os outros. uma perspectiva muito importante, pois no vamos trabalhar com a noo de que h um centro do mal, ou que h um compl que deseja afundar o navio, ou que as pessoas querem a infelicidade ou querem justamente o sofrimento. No vamos trabalhar com essa noo. Isso no muito simples, pois esta noo de excluso est muito arraigada dentro de ns. Trabalhamos com esta noo de excluso, com esta noo de mal. Com esta noo de que precisamos de uma espada ou um revlver, e que assim tudo vai ficar melhor. No Budismo isso considerado um problema, e mesmo as pessoas que querem avanar eventualmente enveredam por este caminho. Hoje eu vejo o movimento ecolgico, no qual desempenhei atividade intensa durante muitos anos, e que usa essa noo de inimigo. Isso um problema que limita as prprias pessoas. Elas eventualmente vo adoecer, se sentir mal e no encontraro uma soluo. Tambm dentro dos movimentos polticos, vamos encontrar estas tentativas de transformar em demnios todos os outros que no so iguais a ns. Isso no uma coisa recente. Dentro da cultura humana, natural encontrarmos na histria essas abordagens assim. Os gregos consideravam tudo que no fosse grego como mundo brbaro, os romanos herdaram essa idia e tudo que no fosse romano era brbaro! Os outros brbaros tomaram conta do Imprio Romano e chegaram Amrica na pele de portugueses e espanhis, achando que todos os que no fossem portugueses ou 11

espanhis eram brbaros! Venceram os nativos, se estabeleceram, e agora somos ns os herdeiros dessa civilizao. E, de fato, seguimos achando os povos da natureza como brbaros! Vemos algumas cruzadas modernas, avanando sobre outras regies, que tm outras culturas, e que estas cruzadas modernas naturalmente acham culturas brbaras! No chegamos a considerar o que a natureza pensaria de ns, mas muito provavelmente ela pensaria: estes so os brbaros! Com isso estamos destruindo tudo e afetando nossa sobrevivncia. Estamos nesta situao. Estamos sem inimigos externos, o inimigo interno, somos ns mesmos, porque nosso comportamento est afetando o andamento das coisas. Precisamos ento, urgentemente, de uma Cultura de Paz ntegra. Estamos afetando no s a natureza, mas tambm h grupos que procuram destruir as coisas coletivas. Vamos ver o terrorismo por todo lado, o comportamento anti-social. At mesmo as pessoas dentro do sistema roubam o sistema, predam a coletividade humana. Vamos vendo, mesmo entre ns, os comportamentos agressivos. Temos comportamentos agressivos conosco mesmos, e encontramos o inimigo com a nossa prpria cara. Esse o ponto. Somos confrontados com nossas prprias aes, no podemos colocar o inimigo fora. Hoje podemos pensar que o inimigo est l fora, mas, neste tempo maravilhoso, temos de ver nossas negatividades como o inimigo. outro discurso, estamos em outro tempo. A Cultura de Paz nesse tempo diferente, outra Cultura de Paz. O inimigo no est fora! Nesse sentido, S.S. o Dalai Lama fala de Responsabilidade Universal, a necessidade de entendermos isso, a necessidade de estabelecermos relaes positivas em todas as direes. Aumentando as Relaes Positivas e Evitando Relaes Negativas Comecei falando dos problemas. Vamos agora olhar as solues em geral. Dentro dessa noo de Responsabilidade Universal, o que vamos fazer? Vamos cuidar das nossas aes de forma que elas sejam menos agressivas e mais positivas. Quando exercemos aes mais positivas e menos agressivas, ficamos mais felizes! Esse um ponto muito importante de ser observado. Quando exercemos essas aes, ficamos mais felizes. Estamos dentro de um grande barco escola. Se pensarmos que trazer benefcio aos outros um problema, e que arrancar as coisas dos outros o melhor, e que jogar os outros da amurada para fora melhor, o casco comea a se romper. A sustentabilidade fica afetada. Neste grande navio, nesta grande arca, que como a arca de No, j jogamos muitas plantas e animais para fora, continuamente, e eles no vo voltar. No teve aquele grande trabalho, recolheu aquilo tudo, mas ns vamos jogando para fora. Neste momento estamos tambm jogando os seres humanos para fora, mas isto no nos deixa mais felizes, isso produz problemas. Por outro lado, quando estabelecemos relaes melhores uns com os outros, nos alegramos! Precisamos, portanto, ver que estamos, de verdade, dentro de um barco escola. Se realmente seguirmos assim, comearmos a buscar a felicidade verdadeira e a nos afastar do sofrimento, tudo comea a andar melhor. Vocs imaginem, se a gente se comportasse de forma positiva e tivesse um sentimento negativo, a seria horrvel. Mas no, h uma inteligncia operando dentro de ns, inclusive nos animais, e quando fazemos coisas positivas, nos alegramos isso bom para ns! H ento essa capacidade implantada dentro de ns. Vocs vejam que, se ampliarmos estas caractersticas negativas, comearemos a ter problemas. Por exemplo, se eu comeo a usar revlveres, provavelmente algum daqueles chumbos quentes vai me pegar, em algum momento. A minha perspectiva de vida se reduz. As pessoas que andam acompanhadas destes instrumentos 12

provavelmente tero suas vidas encurtadas. Os pacficos, que usam menos armas, naturalmente vo morrer menos. Alm da questo do corpo, vamos perceber tambm que as pessoas que desenvolvem relaes positivas com os outros se sentem mais felizes. As pessoas que ficam auto centradas, e tentam arrancar coisas dos outros, ficam aflitas. Essas aflies vo gerando crises, que eventualmente vo se intensificando. Por gerar relaes negativas com os outros, essa pessoa j no tem mais lugar para olhar. Em toda direo que ela olha, tem algum olhando com a cara feia para ela. Eu acho que todos ns temos uma bondade inata no corao e estabelecemos relaes positivas, mas temos tambm qualquer coisa que cria relaes negativas. Quando criamos relaes negativas, temos dificuldades de olhar para aquelas pessoas com quem as estabelecemos, e no nos sentimos bem na presena do outro. Vocs se imaginem cercados por todos os credores crmicos, como se diz, todos os seres com as notinhas dos dbitos que temos com eles, os dbitos crmicos, que nos dizem: Voc, em 1958, fez isso! E ainda est com essa cara a! Ficamos, assim, em uma assemblia de credores crmicos, ficamos mal. Por qual nome vamos chamar isso? Os prprios infernos. Chega uma hora em que os credores crmicos percebem que no vo conseguir cobrar de ns, porque no temos como pagar, e ento cada um vai tentar arrancar um pedao, o mais rpido possvel. este o nosso problema. o mecanismo pelo qual vamos construindo as nossas aflies. Quando estamos cercados de credores crmicos, mesmo que sejam praticantes budistas, bondosos, com cara de compaixo, nos sentimos mal. Eles podem dizer: No, eu perdo, tudo bem! Mas mesmo assim ficamos mal, muito mal! Ficamos muito aflitos, no queremos ver ningum. E vamos isolando-nos. A ficamos isolados, sem querer ver ningum, infelizes, e no s no queremos ver ningum, como no queremos perceber os pensamentos que aparecem dentro de ns, pois os outros seres aparecem enquanto pensamentos e emoes, uma vez que somos inseparveis. No uma questo de olhos, ouvidos, nariz, lngua, ou que se no vemos o credor crmico, no sentimos nada: eles habitam dentro de ns! Podemos estar isolados, mas eles esto l conosco e ficamos aflitos. Os infernos no so externos, eles seguem dentro de ns. Buscamos o isolamento, trememos diante dos outros, ficamos mal. A, se tudo melhorar, timo, mas d para piorar ainda! Podemos ter comportamentos agressivos: encontramos a outra pessoa e, mesmo que ela no esteja nos agredindo, nos sentimos agredidos e agredimos. Conhecemos situaes assim. O outro no fez nada e justamente por isso pensamos: Voc no est fazendo nada! Seja o que for, isso nos perturba e, dentro dessa perturbao, nos tornamos anti-sociais. Ento agimos de forma agressiva, uma, duas, trs vezes, e dali a pouco podem surgir dois sujeitos fortes de uniforme, armados, e nos levam para outro lugar. E assim ficaramos piores, bem piores! E poderamos perseverar no medo e na agresso e, quanto mais agimos por medo e agresso, mais piora nossa situao. E a vm os amigos, a me, a ex-esposa, os filhos, e tentam fazer alguma coisa. Eles olham para ns, e vo ajudar como? muito difcil! Vocs provavelmente j devem ter procurado ajudar pessoas que esto afundando no meio das aflies. muito difcil. Para quem est de fora, no h razo nenhuma para aquela aflio, mas aquele ser est vendo tudo aquilo, est povoado de condies negativas. Quando estabelecemos relaes negativas, este o processo pelo qual progressivamente vamos minando a nossa vida. Pode surgir um grande buraco e, dentro desse grande buraco, muitos seres 13

em sofrimento, no porque o Buda os tenha mandado para l, mas porque no conseguiu um jeito de tir-los ainda. Ainda! No que aquele seja o lugar certo para eles, no isso. Aquele um lugar construdo artificialmente, eles seguem com a natureza ilimitada, com a capacidade de construir coisas diferentes. H relatos de pessoas que andaram por l e voltaram. Por outro lado, se estabelecemos relaes positivas conosco mesmos, com lucidez, vamos nos sentir bem. Vamos ter identidades melhores, desenvolver componentes positivos, vamos nos alimentar melhor, ter melhor sade, tudo melhora. Se a gente tambm cuidar das relaes com as outras pessoas, vamos estabelecer relaes positivas. Isso no significa que vamos concordar com tudo. Vamos aprendendo a desenvolver as vrias habilidades. No incio, podemos pensar: tudo que eu fizer para o outro sorrir uma boa coisa. Mas com o tempo, descobriremos que isso no bom nem mesmo para cuidar dos filhos. Se fizermos apenas as coisas que as crianas concordem e sorriam, vamos ter problemas! No s ns, elas tambm vo ter problemas! Entendemos que isto assim, e teremos que desenvolver uma habilidade maior, um jeito de ajudar as pessoas. Em resumo, importante compreendermos: todos os seres aspiram felicidade e a se livrar do sofrimento, mas eles esto dominados por um processo em que se vem como sendo seu corpo e suas identidades. Quando se vem assim, perdem a lucidez, e passam a operar apenas a partir destas caractersticas particulares. Com essa perda de sabedoria, fazem aes que ferem os princpios daquilo a que verdadeiramente aspiram, a felicidade verdadeira e a se livrar do sofrimento. Encontram solues que no so solues, e assim tudo vai piorando. E na medida em que essas coisas pioram, alguns acham que tm de fazer um comportamento ainda mais agressivo, achando que assim melhoram, mas com isso afundam mais e mais, no se dando conta de que a prpria vida se encurta e tudo se fecha. Por outro lado, outros entendem que melhor estabelecer relaes mais apropriadas consigo e com as outras pessoas, com o ambiente coletivo humano, e com o ambiente da natureza, de todos os seres. Se fizermos isso, nos sentimos mais felizes e as coisas todas andam melhor. Essa compreenso a compreenso da Cultura de Paz, e ela tem essa recomendao especfica e prtica: devemos estabelecer relaes positivas conosco, com os outros seres, com o ambiente social e com o ambiente natural. Ensinando a Cultura de Paz Esse o conceito de Cultura de Paz. Poderamos ensin-lo aos nossos filhos e nas escolas, e no s ensinar, mas viver assim. Seria muito bom que os outros seres praticassem assim. Seria muito bom que os pesquisadores e cientistas s fizessem aquilo que vai produzir benefcios, e no produzissem aquilo que vai causar sofrimento. Se simplesmente levssemos isso em considerao, no haveria sentido em pesquisar cepas de Anthrax para usar em guerras biolgicas. preciso muita imaginao para crer que uma cepa de Anthrax possa ser benfica de algum jeito. preciso muita imaginao para o cientista justificar que a construo de bombas nucleares uma coisa favorvel. Ento, preciso introduzir esta outra viso o mais rpido possvel. Hoje, qual a viso? O que eu produzir, e o mercado comprar, est justificado. O que se quiser fazer, a pesquisa que se quiser elaborar. Em princpio, o cientista quer ter liberdade completa para fazer o que bem entender, o que pode no ser uma boa idia. Ns precisaramos ter este novo eixo. No que diz respeito s escolas, por estarmos dominados por esta noo de que qualquer coisa pode ser feita, privilegiamos a 14

criatividade, que certamente muito importante; no entanto, no h nenhuma disciplina do tipo Introduo Felicidade, e ela absolutamente necessria, pois todos ns buscamos a felicidade e nos livrar do sofrimento. No h uma disciplina em que todos os jovens e crianas possam estudar e examinar questes de medicina preventiva, examinando os efeitos do acar branco, da farinha branca, do sal, e tambm o efeito das farinhas integrais, dos gros, das frutas, como isso opera dentro de ns e como a nossa sade afetada por certas coisas. Acabamos vendo isso apenas pela Internet, ou nas boas livrarias. Mas se vamos a um curso de culinria, por exemplo, ele de modo geral est focado mais nas papilas gustativas dos clientes. Esse o ponto crucial. importante que os cursos de culinria abordem tambm questes de nutrio e sade, pois o tempo todo ingerimos substncias, e importante que sejam substncias favorveis para ns mesmos. Por que no aprendemos tambm estas coisas? Todos deveramos entender isso muito bem, pois produz felicidade para ns. Eventualmente, dentro de uma sala de aula, o professor reprime se algum agride um colega, mas tambm no temos uma disciplina e os professores tambm no tiveram que ensine como estes relacionamentos podem ser melhores. tudo um processo intuitivo, no que o professor no deseje isso, mas ele no aprendeu. Precisamos ter esta deciso bem clara, a de estabelecer melhores relaes, relaes nas quais surgem lideranas positivas tambm. H processos de liderana na base do cotovelo e do chute, de achatar o outro: se eu me mostrar superior aos outros, ento me torno lder. No um processo no qual h uma representao e todos se sentem representados, de alguma maneira. preciso, junto com a alfabetizao, ao ensinar as letras, ensinar tambm esta outra forma de insero no mundo. Precisamos de formas de insero, tambm com a comunidade humana e com o ambiente natural, que no sejam tericas, que devem ser prticas, nas quais nos sintamos integrados. Considero este um ponto realmente importante. A Cultura de Paz em Ao Os que conhecem o CEBB em Viamo sabem que h um arroio que passa no fundo. Cerca de 500 metros adiante, o rio se transformou em um lugar terrvel. Eu no sabia o quanto isso era terrvel. Em outros tempos tentamos trabalhar e ajudar as pessoas que estavam lidando com isso. Acontece que o riozinho anda por dentro de um bairro, e dentro desse bairro o que acontece? Vamos os tubos de esgoto escorrendo para dentro do crrego, sacos de lixo jogados dentro do crrego, lixo de todo tipo. Vi umas marcas de dois metros de altura de lixo acumulado. A gua corria por baixo, e j no se via mais a gua. Essas marcas ficaram na vegetao dos lados. Ento a prefeitura comeou a urbanizar, a construir paredes, para depois cobrir com lajes. Este o processo de urbanizao! Mas havia outras pessoas lcidas. Vi o trabalho de uma diretora de escola, e como ela conseguiu, praticamente sozinha, mobilizar a regio e fazer grandes coisas. Pude ver a mudana de perspectiva que surgiu quando apareceu, por iniciativa dela, uma usina de reciclagem de lixo no bairro. Estive visitando-os. Esto com cerca de 30 ou 40 pessoas trabalhando na reciclagem de lixo, pessoas que no tinham emprego, todas uniformizadas, felizes. Aquilo uma cooperativa, no tem patres, e assim eles ganham o sustento. Dessa usina sai lixo classificado, saem vrios tipos de papis, vrios tipos de plsticos, vrios tipos de vidros, vrios tipos de metais, todos classificados. Eles tm compradores para cada uma dessas coisas. Fizeram uma associao com uma empresa que busca o lixo para eles. O que eles mais querem agora lixo!

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Eles transformam o lixo em coisas que vendem. Do lixo no sobra nada, tudo completamente reaproveitado: o que vai para lixo orgnico, o que vai ser recompostado. O que aconteceu? Dentro da vila, do bairro, surgiram pessoas que passaram a olhar o lixo como valor. Eu pude perceber o desaparecimento do lixo, em grande medida, no totalmente, mas uma grande reduo do lixo no arroio. Pude ver que as pessoas que vo coletar o lixo ganham porque aquilo bom, os que levam o lixo o fazem porque aquilo bom tambm para eles. Ento, mesmo dentro do sistema capitalista, no qual h trocas por dinheiro, a questo ambiental pode ser muito transformada por meio desse tipo de ao. Temos um projeto para acompanhar e ajudar o trabalho dessa diretora. Essa diretora a atual secretria da Educao do municpio de Viamo. Ela foi nos visitar e ns a convidamos para ser facilitadora do projeto de formao de facilitadores em Cultura de Paz. Estamos criando este projeto no Sul, criando um currculo, temos o apoio do pessoal do Antonio Guinho, de Recife, que j tem um trabalho antigo, e do Antonio Carlos Valena, tambm de Recife. Nosso objetivo que as pessoas possam refletir sobre isso, dentro da noo de vacuidade, vacuidade nossa e do mundo ao redor. O que significa vacuidade nossa? que hoje somos uns, temos uma forma de nos apresentar, e amanh podemos ser outros, muito melhores. Por qu? Porque no somos aquilo que pensamos ser. a vacuidade da identidade e vacuidade do mundo. Por qu? Porque quando eu mudo, o mundo muda! H uma inseparatividade. bonito quando vemos isso de forma muito prtica, quando podemos comear com essa forma budista, em que todos os seres aspiram felicidade e a se livrar do sofrimento. Quando olhamos assim, a represso no entra. Poderamos pensar: vou fazer multa, vou ter polcia, vou prender gente, vou agredir pessoas, vou fazer campanha de envergonhar pessoas para que elas mudem pela represso, pela lei, pela agresso. Mas no precisamos fazer isso. Por qu? Porque as pessoas querem a felicidade. Elas querem se livrar do sofrimento. Somos todos aliados nisso. No somos adversrios. Essa outra perspectiva, diferente. Surgiu tambm a questo da violncia: a prefeitura de Porto Alegre, pressionada pela populao e pela imprensa, e atravs das conexes que temos na Prefeitura, nos ofereceu a possibilidade de fazer oficinas na periferia urbana, nas zonas violentas. Elaboramos, quase de susto, um projeto, e a Prefeitura trouxe as vrias Secretarias, da Prefeitura e tambm algumas secretarias do governo do Estado, para se juntarem a esse projeto. Temos juzes da infncia e da juventude, delegados de polcia, assistentes sociais, professores, diretores de escola, todos se reunindo dentro dessa perspectiva de como mudar, de como introduzir esta Cultura de Paz. Espantosamente, o nosso centro budista que est dando essa linha, produzindo esse raciocnio, para a prefeitura de Porto Alegre, dentro da Secretaria de Direitos Humanos e Segurana do municpio. Essas so abordagens do Instituto Caminho do Meio, que opera de forma no religiosa. E aqui em So Paulo tambm. Estivemos na FEBEM, e no sei o que vai acontecer, mas que cada visita muito emocionante, isso . Temos vontade de sair com as crianas todas debaixo do brao. Havia uns pequeninos, que parecem menores ainda, com aquelas carinhas, de aproximadamente 12 anos. O que eles esto precisando de colo, essa a sensao clara. Fiz uns exerccios de recitao de mantras e comecei com a respirao. Eu disse: Encham o pulmo, pensando em depois esvaziar. Mas no, eles estavam super obedientes e comearam a ficar azuis! Tive vontade de peg-los no colo! incrvel que crianas de 12 anos estejam em um ambiente todo cheio de grades. Pensem nos seus filhos, afastados de vocs, cabelinho cortado, todo mundo igual, uns sujeitos fortes dizendo por aqui, por ali, e aqueles menininhos ali, que ao dizermos qualquer coisa, dizem: Sim, senhor! 16

pra nos matar de tristeza! Sentimo-nos impotentes e estvamos pensando em como ajudar. Conversamos longamente com o pessoal de l e sa com a impresso de que o problema maior fora, no dentro da FEBEM. Porque dentro da FEBEM, dessa unidade, no Brs, eles ainda esto bem, mas quando saem, voltam para o ambiente comum de suas vidas, e tudo, toda a confuso se reinstala. O grau de retorno confuso muito alto. Esse um desafio que estamos enfrentando. No temos solues ainda, mas imagino que s de aceitar o desafio, eu imagino que cada um de ns tenha um tipo de sabedoria e de experincia que poderiam, de alguma maneira, ser acopladas em torno desse eixo, e podemos ir trabalhando. Ampliando e Expandindo a Cultura de Paz Ento a Cultura de Paz esse primeiro item. Estamos dentro dessa mandala, esse o nosso ponto. Claro que isso pode ser muito expandido, podemos receber a colaborao de muitas pessoas. Se aprendermos compostagem, por exemplo, isso est dentro da Cultura de Paz. Podemos criar este eixo, em qualquer atividade, no preciso ensinar compostagem criticando algum que no est fazendo isso, no preciso saber reciclagem falando mal de algum no uma luta, estamos construindo um ambiente positivo. Tudo que for possvel aprender bem-vindo. As ecovilas so bem-vindas, a permacultura bem-vinda. Veremos que h tenses entre essas vrias recomendaes. H pessoas que vo ensinar horta fazendo canteiros e tabuleiros, outras vo fazer plantio direto, consorciado, e tero grandes resultados tambm. H pessoas que vo usar certa quantidade de correo de solo, adubo qumico, e outras que acharo isso pssimo. E mesmo assim vamos indo. Com relao prpria alimentao, veremos muitas diferentes tendncias de alimentao, quase irreconciliveis, que surgem como escolas que se digladiam. Mas no precisamos olhar assim. Podemos olhar na perspectiva da Cultura de Paz, aceitando que so diferentes formas de raciocinar, cada uma delas com suas vantagens e desvantagens. Vamos, dentro desse processo, aprofundando a compreenso. importante que cada um experimente e veja, e encontre uma soluo mais apta para sua comunidade, para o seu ambiente. Em Curitiba h um grupo j operando, propondo cultivos integrados em reas circulares. Achei muito interessante. Eles tm um lago no centro das reas circulares, que no precisam ser grandes, tm plantios de bananeiras, de vrias plantas que so amigas umas das outras. Eles criam um ecossistema especfico. Esse lago central purifica a prpria gua, podendo ser utilizado para fazer a reciclagem da gua. So idias interessantes em que as pessoas, dentro dessa perspectiva, vo trabalhando. importante entendermos que a noo de Cultura de Paz agrega, tem condies de interagir com estas vrias reas, que muitas vezes se tornam isoladas, hostis ou amargas. As pessoas que trabalham em suas reas, mas que no esto conseguindo uma boa interface com as outras, ficam amargas. Ento importante esse dilogo, a capacidade de operar tudo isso como a prpria ao espiritual. Ainda dentro dessa viso ampla, recebemos o Alan Wallace no Brasil, a convite do CEBB. Ele veio dentro de uma categoria acadmica, porque necessrio que cheguemos com estas idias dentro das universidades para que os pesquisadores vejam como integrar suas pesquisas dentro da perspectiva da Cultura de Paz. Para fazer isso, precisamos de pessoas que tenham um currculo 17

acadmico, que possam ser ouvidas e que isso faa sentido dentro da linguagem do mundo acadmico. O mundo acadmico traz muitas solues, mas talvez as maiores ameaas tambm venham da mesmo. Ento, completamente urgente esta mudana de perspectiva. Acredito que se tivermos xito em trazer os cientistas que esto ao redor de S.S. o Dalai Lama, periodicamente um e outro, para estimular a criatividade e ampliar os horizontes de possibilidades do trabalho acadmico, estaremos fazendo nossa parte. No vejo diferena entre a motivao que traz o Alan Wallace e a motivao de ajudar a reciclagem de lixo. Estamos dentro do mesmo guarda-chuva. Poderamos nos perguntar o que tem a ver a reciclagem de lixo com a visita do Alan Wallace, mas estamos dentro do mesmo eixo, porque comeamos a entender a Cultura de Paz. Entendemos, mas quem entende no vem porque tudo novidade. O que novidade que podemos integrar tudo dentro de uma viso de paz, sem considerar que temos adversrios ou inimigos. Todas as pessoas que abandonam a Cultura de Paz tm problemas, precisam ser ajudadas de alguma forma. Ns temos este interesse maior de ajudar.

CULTURA DE PAZ E MEDITAO Dentro das vrias disciplinas, dos vrios enfoques em que vamos trabalhar, a Cultura de Paz o enfoque bsico. Vou fazer uma ligao desse tpico com a prtica da meditao. Como produzimos a insero da prtica de meditao a partir da Cultura de Paz? Vamos ver o roteiro que estamos usando no Sul, que estamos testando. Esse roteiro foi introduzido em certa medida pelo Antonio Guinho e pelo Antonio Carlos Valena, vindos de outras reas, e incorporamos agora esta nossa viso budista. O Antonio Carlos Valena, de Recife, tem uma grande experincia em Avaliao Apreciativa, como chamada esta tcnica, usada em empresas. Vamos, por exemplo, na Petrobrs, ou em alguma outra empresa, e fazemos Avaliao Apreciativa. Para qu? Para a Petrobrs e as outras empresas funcionarem melhor. Este o processo. Podemos usar isso de uma forma mais ampla. Como fazer? Comeamos assim: necessria uma Cultura de Paz, um processo coletivo, no um processo de algum. Para haver um processo coletivo necessrio que as pessoas tenham um foco. O primeiro ponto a integrao, como produzir a liberdade para as pessoas acharem que podem falar, por exemplo. Esse um desafio. Outro desafio mostrar s pessoas que olhando para dentro sai alguma coisa. Mas nem todos acham que olhando para dentro sai alguma coisa. Muitos pensam: olhando para dentro s saem abobrinhas e outras coisas, no tem nada dentro! Eventualmente, h tanto rudo interno que nem conseguem ouvir alguma voz interna um pouco mais lcida. S ouvem o rudo. Ento, h essa barreira, esse obstculo. Tambm, por exemplo, para a pessoa falar, ela tem a barreira da comunicao. Porque falar significa estar integrado. Todos ns vacilamos, quando vamos falar. E se os outros no nos aceitarem? Ento, trememos! Esse aspecto de falar muito bonito porque produz nossa conexo com o grupo. Dizemos: eu sou tal coisa, eu fao tal coisa. Isso j uma grande aventura! Pois falar no s falar, ser aceito, e ser aceito uma coisa que depende do outro. Ento nos aventuramos a ser aceitos, quando falamos, no verdade? Isso para algumas pessoas profundamente aterrorizante. s vezes, s de se levantar, no precisa nem falar, a pessoa j treme. Por qu? Porque ela pode no ser aceita. Temos essa sensao de excluso, muitas vezes. Existem provavelmente mltiplas formas de produzir essa 18

habilidade. No vou explicar as formas que estamos utilizando, porque no o caso. Talvez vocs tenham at formas melhores. Mas precisamos dessa integrao. Relacionamentos Positivos como Indicador Esse processo agora vai para um ponto onde precisamos, na perspectiva Budista, saber qual o indicador de progresso. O indicador, para ns, o fato de conseguirmos nos relacionar bem uns com os outros, que consigamos falar uns com os outros em um ambiente positivo. Na tcnica de Avaliao Apreciativa fazemos assim: contamos para algum, ou para um nmero pequeno de pessoas, ou para um grupo grande, algo profundo que ns j vivemos, profundo e elevado, porque esse o ponto! Uma experincia espiritual, uma experincia de bondade, alguma coisa elevada. O raciocnio por trs disso assim: quando contamos para outra pessoa alguma coisa profunda e elevada, criamos uma relao a partir de alguma coisa profunda e elevada com aquela pessoa. Tambm treinamos a escuta, atravs desse processo, porque uma vez eu vou falar e outra vez o outro vai falar. Ento treinamos isso, que muito difcil, pois nas muitas vezes em que vamos escutar, escutamos mais nosso processo interno e menos o que o outro est falando. s vezes at interrompemos o outro: Eu tambm! Voc nem sabe, comigo aconteceram tais e quais coisas! E comeamos a pensar sobre o que j vivemos daquilo, em vez de ouvir o que o outro efetivamente est falando. Temos esta dificuldade. Precisamos treinar. Essa uma etapa crucial. Comeamos a criar um tecido humano e social. Se acreditarmos que melhorar a relao conosco, melhorar a relao com o outro, com o ambiente social, com o ambiente natural importante, precisamos da capacidade de criar esse tecido social positivo, criar essa relao positiva com o ambiente, com as pessoas, e assim comeamos a construir. Mas essa relao no pode ser uma relao qualquer, ela tem que ser elevada.

Sonhos Positivos e a Viso Budista Vencida essa etapa de aproximao, podemos falar dos nossos sonhos. Todo mundo tem um sonho, talvez amortecido, seja onde for um sonho positivo, que diz respeito s nossas vidas, nossa comunidade, ao ambiente ou a uns com os outros. Temos sonhos a esse respeito. A, contamos o sonho. Quando contamos um sonho elevado para algum, ficamos eternamente ligados por esse sonho elevado. Isso muito importante e a vo surgir parcerias, vo surgir entendimentos, apreciaes verdadeiras. Quando nos encontramos, somos sanga, porque brotam sonhos elevados. Usamos um mtodo pelo qual esses sonhos individuais vo convergindo para o sonho de pequenos grupos, que os contam uns para os outros, e depois os contamos para todo mundo. Dali brota um sonho ou um conjunto de sonhos e todos acham: isso! Todos se alegram, e surge uma energia coletiva, essa energia coletiva baseada em um sonho elevado. Isso maravilhoso! maravilhoso que tenhamos esse sonho elevado e que estejamos naturalmente unidos por esse sonho elevado. No importa quanto dure, preciso chegar nessa etapa, e a h o vnculo com a questo da espiritualidade. Vnculo natural. Porque no importa qual o sonho, fazemos como o Buda fez no Kalama Sutra e perguntamos: Vamos obter esse sonho (o Kalama Sutra no era um sonho, mas podemos converter isso para sonho, sonho positivo) atravs do orgulho, da inveja, do desejo e apego, da ignorncia, do cansao, da desistncia, da depresso, da raiva, rancor, dio, medo, da carncia? Vamos obter esse sonho matando, roubando, estuprando, mentindo, agredindo com 19

palavras, criando discrdia, falando inutilmente, fomentando inverdades, atravs de um processo de excluso, e atravs de um processo de avareza? Todo mundo vai dizer: No, no, no! Os valores surgem no porque sejam valores, mas porque temos um sonho. Esse sonho no individual, um sonho nosso, e ento ns no somos mais desconhecidos, nos conhecemos, e estamos dispostos a andar nisso. O sonho vale a pena. A vida vale a pena. A integrao se d no porque temos um emprego ou porque somos funcionrios de alguma coisa. Ns temos uma integrao e passamos a viver porque temos um sonho. Todos ns nos integramos nisso e esse sonho um sonho positivo. Isso nos permite ver que esse sonho produz o que os budistas chamam de cor azul, que a integrao, a aceitao, o acolhimento. Passamos a viver quando temos um grupo, no quando temos um emprego. Vamos perceber que, quando temos um emprego, de repente perdemos a vida, porque aquele emprego no est dentro do sonho. No sei se vocs j viram algum tendo problemas porque tem um emprego. Muitas pessoas tm empregos e tm problemas. Outros no tm empregos, e esse o problema! Mas, na verdade, o que buscamos no mundo a integrao. Buscamos o sonho comum. Ento, quando algum est desempregado, mas seja como for est integrado a um sonho, a vida tem sentido. Quando, na perspectiva social, s existimos se temos emprego, e se estamos desempregados ningum nos olha, e se no temos habilidade para conseguir um emprego somos excludos, o que vai acontecer? Essa pessoa que no tem forma positiva de se incluir vai encontrar um jeito de se incluir seja do jeito que for, e a temos a violncia urbana, natural. Mas se temos um sonho positivo, essa pessoa no vai usar nenhum dos componentes negativos, aes negativas ou emoes perturbadoras, achando que vai chegar ao sonho. Ela vai pensar: Se eu tenho medo, orgulho, invejas, carncias, aflies, etc., esse o meu problema! Por qu? Porque com isso no conseguimos seguir essa linha do sonho. Ento, no assim: Praticamos valores positivos porque somos bons, os que no praticam valores positivos no so boas pessoas. Aqueles que no forem boas pessoas ns empurramos para fora, e se voltarem, construmos um muro em volta deles! E assim, se fizermos muros em volta de todas as pessoas negativas, s ns positivos vivemos, porque afinal os outros no merecem. Se os outros insistirem em muita negatividade, botamos todos numa cadeira eltrica. E eles morrem! S que assim no encontramos paz no mundo, no verdade? Ento, precisamos de um sonho. Lembro que o prprio Martin Luther King comeou seu movimento dizendo: Eu tenho um sonho! muito interessante! Mas melhor quando o sonho nosso, caso contrrio, aqueles que no tm um sonho igual podem terminar nos matando. Se eu tenho um sonho em que h gente excluda ou o meu sonho contra algum, aquilo pode gerar problemas. Mesmo quando o sonho no contra ningum, j gera alguns problemas! Comea dessa maneira. Vi muitos programas de educao com valores magnificamente explicados. As pessoas os desenham, falam sobre aquilo, mas a vida delas no est ali dentro. Elas podem fazer redaes sobre aquilo, fazer discursos, desenhos, mas aqueles valores no esto presentes. Por qu? Porque no h o eixo que propomos. Por isso eu acredito neste eixo que estabelecemos, com a forma de olhar que o Budismo introduz, sem inimigos, sem adversrios, ou em que o adversrio nossa prpria dificuldade de seguir os valores positivos e abandonar os valores negativos. A dificuldade est dentro de ns, no no outro. Quando olhamos assim, podemos aproveitar tambm as experincias das 20

outras tradies religiosas e de vrios grupos que desenvolveram coisas magnficas, incorporando estas tcnicas, dentro de uma perspectiva maior. O Olho do Jardineiro: Compaixo e Amor para Construir Relacionamentos Positivos Vemos, como no Kalama Sutra, como os valores negativos no vo construir este sonho, e vemos quais os valores que constroem este sonho, e vamos encontrar facilmente os valores positivos. No Budismo, esses valores positivos esto no quinto passo do Nobre Caminho. Eles so, em primeiro lugar, a nossa capacidade de olhar com o olho do jardineiro. Este um olho que podemos testar com as violetas dentro da nossa prpria casa. Tenho certeza que vocs j olharam para a planta e pensaram como ajud-la. H pessoas que dizemos ter o dedo verde. Como esse dedo verde? Na verdade, esse um dedo de compaixo e de amor. Podemos treinar isso, ou seja, podemos olhar no s para as plantas, podemos olhar para as pessoas e ver a situao na perspectiva delas, saber quais as suas dificuldades e, olhando-as, no pensar que o ser as dificuldades. Pensamos: o ser tem as dificuldades e, se as removermos, o ser melhora. Olho para a planta murcha e no digo: Esta planta feia! Digo: Esta planta est com dificuldades! Imaginem a chegada de uma pessoa acidentada em um pronto socorro. Se o mdico disser Essa pessoa muito feia, no consegue ajudar; tem que fazer um exerccio de grande compaixo para dizer: Essa pessoa tem grandes dificuldades, e eu vou ajud-la a remover essas dificuldades! Precisamos tambm de amor. O mdico olha para a criana, para o jovem, para a pessoa que est com uma cara horrvel por causa do acidente, e sabe: Ele tem uma natureza ilimitada, tem um brilho de inteligncia, tem a capacidade de fazer as outras pessoas felizes, ele amado por muitas pessoas. E o mdico se dispe a promover aquelas qualidades positivas, a salvar aquele ser. Essa uma necessidade bsica, e todos ns podemos comear praticando assim. Nosso sonho vai se realizar, e evidente que ele vai ter por base a nossa capacidade de olhar para ns mesmos com compaixo e amor, olhar o outro com compaixo e amor, olhar a coletividade humana com compaixo e amor, e os seres da natureza da mesma forma. Experimentem fazer isso. Molhem uma violeta, ou cuidem de uma planta ou de outros seres. O que vai ocorrer? Vamos nos alegrar! Surge esta recompensa natural. Porque quando estamos operando dentro desse mbito, nos alegramos. o que acontece com as mes cuidando dos filhos. Se houvesse um contrato, as mes provavelmente recuariam. Antes de encarnar, o beb diria: Voc vai cuidar de mim o resto da vida, vai me alimentar e eu no vou dar nada em troca! Ele vai ter todos os direitos e ela todos os deveres de me! E a me: Eu vou ter de assinar isso? Vou te r de dedicar prioritariamente meu salrio, minhas foras, para que o outro fique vivo, se mantenha e tudo isso funcione? difcil assinar esse contrato! Mas olhem para a cara das mes. Elas no assinaram um contrato, mas descobriram que tm esse contrato. E lhes digam: Vocs podem desistir! E elas: No! Tudo bem! Deixemos assim! Por qu? Mesmo no havendo contrato, se seguimos dessa maneira, nos alegramos, somos felizes, brota uma energia dentro de ns. Este o ponto. Ento, por compaixo e amor, na verdade, somos profundamente compensados. Sua Santidade, o Dalai Lama, diz que se no tivermos compaixo e amor, se no tivermos afeto e se no tivermos essa ligao com as pessoas, a vida no vale a pena! Por isso terminamos assinando 21

estes contratos, seno a vida no vale a pena. A vida s vale a pena se conseguirmos viver desse modo. Vocs vero muitas pessoas que vivem esta compaixo e amor em diferentes nveis s vezes vivemos no nvel domstico, mas podemos viver em um nvel relacional mais amplo, viver no nvel social. Vemos pessoas que operam amorosamente mesmo para outros que no tm rosto, ajudam a humanidade, so movidos por isso. Os cientistas se incluem entre essas pessoas, os sanitaristas, que esto trabalhando para o benefcio dos outros, sem rosto. Ningum vai surgir frente deles e sorrir. Eles operam sem rosto, trazendo benefcios para pessoas sem rosto, so energizados assim. Vocs vero tambm pessoas que trabalham com profundo amor pela natureza, pelos animais, pelos outros seres, que podem at no entender bem o que est acontecendo. Vamos ver tambm pessoas que trabalham por outros seres humanos que neste momento no tm a possibilidade de mostrar reconhecimento, s reconhecimentos muito superficiais. So deficientes, sofreram traumas, tm ms formaes, e ainda assim h pessoas que estabelecem relaes positivas e se sentem sustentadas por ajudar, mesmo que o retorno seja aparentemente muito pequeno. Outras pessoas cuidam dos velhos, de pessoas que eventualmente no vo produzir mais nada, no tm nada que nos faa pensar que ainda tm uma vida pela frente, s tm a morte pela frente. Mas aquelas pessoas ainda assim amorosamente cuidam delas, como Madre Teresa de Calcut. Uma das especialidades dela foi justamente essa: atender as pessoas nas horas finais. muito bonito, pois ela produz um renascimento favorvel para o outro. O outro, que nunca foi olhado amorosamente, a quem nunca ningum olhou, mas, porque ele tem uma natureza humana e uma natureza divina, vem algum e diz: Voc tem uma natureza divina e por isso merece ser cuidado. Eles cuidam. E isso maravilhoso. Nos vrios ambientes as pessoas surgem motivadas com essa energia, e com essa energia elas esto sustentadas. Se olharem suas vidas pessoais, no so grandes coisas. No so as posses, ou o poder, ou alguma coisa assim a que eles chegaram. Mas tm um grande capital de mrito, mritos de reconhecimento, so grandes seres. Com isso estou falando dos aspectos positivos da Cultura de Paz, dos dez valores e mtodos que nos conduzem a esta sustentao. So quatro valores, ou qualidades incomensurveis, e seis mtodos. Os dois principais valores no Budismo sero compaixo e amor, e deles surge naturalmente uma sustentao, que a alegria. E com esta sustentao surge a equanimidade, ou seja, sentimos que temos que fazer o que precisa ser feito. No outra coisa! Quando surgirem obstculos, no vamos evitar, vamos fazer o que temos que fazer. Isso equanimidade, igualdade de nimo, igualdade de propsito, o que ns fazemos. E por isso, surgem naturalmente, em seguida, as Seis Perfeies, como mtodos, como formas mais efetivas de atuar, completando os dez. As Seis Perfeies, para Aprofundar os Relacionamentos Positivos As Seis Perfeies, ou Paramitas, comeam com a Generosidade, que o Dana Paramita do Sutra do Diamante. O Sutra do Diamante um Sutra Prajnaparamita, o Prajnaparamita aplicado ao no mundo, atravs dos seis Paramitas. O primeiro Dana, generosidade. O segundo Paramita, que a Moralidade, o Sila Paramita, moralidade sem oscilao. Se todas essas vises anteriores esto presentes, a moralidade natural, no vamos chegar a este ponto e comear a criar problemas para os outros, para obter vantagens prprias. Quando a moralidade se instala, vem o terceiro Paramita, que Paz, o Kshanti Paramita. 22

Ento temos Dana, Sila, e neste ponto de Sila, poderemos falar no Panka Sila. Panka significa cinco, as cinco moralidades, os votos leigos. No mnimo, observamos no matar, no roubar, no cometer ao sexual agressiva, no mentir e no traficar ou usar drogas intoxicantes. So os cinco Silas. Isso vem da poca do Buda, ento provavelmente nessa poca j havia traficantes, seno no haveria isso dentro do Panka Sila (risos)! Se quisermos olhar isso de forma mais ampla, h os dez votos monsticos. Sua Santidade, o Dalai Lama diz que no mnimo deveramos praticar os dez votos, que associados ao Panka Sila, formam 11. Os dez votos so: no matar, no roubar, no cometer sexo imprprio, no mentir, no agredir com palavras, no criar discrdia ou maledicncia, no falar inutilmente, no se estruturar a partir de inverdades e no propagar ensinamentos que no so verdadeiros, no usar averso e no usar avareza como referencial. Tem mais um, no traficar ou utilizar drogas intoxicantes, porque no Panka Sila este o nico diferente em relao aos dez. Ento temos 11 votos, os dez bsicos mais um. certo que traficar ou usar drogas pode ser includo em algum dos outros, por exemplo, na moralidade. Pode estar includo em no trazer sofrimento para os outros seres. Ou em uma categoria geral, como no matar, no roubar, ele poderia estar diludo a dentro. Se praticarmos Sila, a moralidade, esse um meio hbil para construir a Cultura de Paz; mas a vai surgir a prpria paz, porque se estamos praticando as Quatro Qualidades Incomensurveis (compaixo, amor, alegria e equanimidade), e praticamos generosidade e moralidade, a paz surge de modo natural. E quando surge a paz de modo natural (Kshanti), ela tem como decorrncia a energia constante (Vyria). Nossa energia se amplia e fica constante. Quando surge a energia constante, teremos imediatamente a concentrao (Dhyana). Nossa mente perde aquele giro, que talvez um ou outro de ns tenha, aquele giro (risos)! Ultrapassamos esta aflio e nossa energia se estabiliza. A temos a concentrao da mente, que se estabiliza. Quando a mente se estabiliza, brota a sabedoria, a sabedoria transcendente (Prajna). Temos ento olhos que vem tudo de uma forma muito mais ampla. Funciona dessa maneira. Esses so os dez aspectos principais das aes positivas, as quatro qualidades incomensurveis e as seis perfeies (generosidade, moralidade, paz, energia constante, concentrao e sabedoria). Vejam que no uma coisa to simples fazer essa transio. Estamos naquela transio em que, uma vez que temos um sonho, descobrimos que as qualidades negativas no so interessantes e que as qualidades positivas so interessantes. Temos ento de estudar as qualidades positivas. Isto daria uma disciplina escolar. Fazemos isso, fazemos aquilo e chegamos ao fim do ano com sabedoria! Conexo com a Meditao Ento temos um sonho, e os instrumentos. E quando temos o sonho e os instrumentos, vem uma surpresa, que nos conecta com a meditao. Qual a surpresa? que no fcil praticar os valores positivos, mesmo que os entendamos! No fcil nos livrarmos dos valores negativos, ainda que os entendamos como negativos! Por qu? Porque surge o carma, a palavra carma introduzida! Nesse ponto, entendemos que o problema no o outro, no a falta de um sonho, nem de nos relacionarmos uns com os outros. O problema a estrutura crmica, que afeta as nossas relaes. Nessa estrutura crmica, mesmo que entendamos que gritar com o outro no interessante, gritamos e gritamos. Ou, paulatinamente, at comeamos a gritar menos, mas no acontece to rpido como gostaramos. Mesmo considerando que no deveramos ter medo, pois nossa natureza 23

ilimitada, ainda assim a pessoa vai ao jogo de futebol e tem medos, ou anda nas ruas e tem medos, mas paulatinamente os medos se reduzem. Mesmo considerando que ter compaixo maravilhoso, a compaixo vai surgindo bem devagar. Os tibetanos associam esse processo no ao nascimento do Sol e ao alvorecer, relativamente mais rpido, eles associam a um processo mais lento, como as fases da Lua. Eles dizem: Todo dia a lua cresce um pouquinho, a lua vem da lua nova, onde no vemos nada, depois vem um tracinho e todo dia a lua cresce um pouquinho. Assim este crescimento. Temos de ter um pouco de pacincia: pode ser que a lua fique cheia durante a nossa vida, mas pode ser que no, pode ser que na hora de ela ficar mais crescidinha, apaream nuvens! E quando vemos, a lua est nova de novo, comea a crescer de novo e dizemos: Dessa vez, vai! Mas, dali a pouco, mais nuvens! Seja como for, sempre vai haver uma lua nova, que comea a crescer de novo, e assim vamos indo. Quando nos aproximamos do grupo e percebemos isso, como a lua crescendo, mas eventualmente surgem nuvens, as mais variadas, e nos afastamos dele por um tempo. Seja como for, nosso objetivo ver a lua completamente cheia no cu. Enquanto ela no estiver cheia, no descansamos, temos este destino. Estamos andando neste grande barco, esta grande arca, em direo ao horizonte onde a lua vai aparecer gloriosa. Este o nosso andar. Meditao e Estabilidade Assim, fizemos o vnculo com a tradio espiritual. Por qu? Porque a tradio espiritual, com a meditao, vai nos ensinar a nos defrontarmos diretamente com os impulsos, que brotam de todos os lados, no ? E a fazemos contacto com o nosso tema: por que a meditao? Quando sentamos em meditao, vemos todo o aspecto automtico, todo o aspecto crmico brotar dentro de ns. Ele brota como dores no joelho, nas costas, incmodo, impacincia, flutuao mental, perda de energia, amargor. Mostra como divagamos: Eu deveria estar na praia! O tempo est melhorando, eu apostei na chuva, mas todo mundo foi. Alis, meu marido fez uma cara estranha, ele estava aparentemente feliz, porque eu estava vindo para o retiro! A ela comea a pensar: Que cara foi aquela, com quem mesmo ele foi para a praia? Acha assim e v que pode estar no lugar errado! E ela pensa: Acho que vou dar uma incerta! Vou para a praia e digo: Cheguei! Voc est feliz (risos)? Se entrarmos na histria que aparecer na nossa mente, seja ela dor, aflio, amargor ou o que for, vamos ver que perdemos a meditao. Fomos tomados pelo impulso crmico e seguimos a trezentos por hora! Mesmo estando sentados, na posio, vamos ver o que significa a diferena entre liberdade e seqncia crmica, esta ligada ao processo que brotar dentro de ns. S a observao de que fomos enrolados pelos nossos prprios pensamentos, arrastados pelo carma que apareceu, isso j meditao! Se ficarmos sentados e progressivamente, dia aps dia, como a lua crescendo no horizonte, tivermos a pacincia de ver esta estabilidade, esta tranqilidade e esta concentrao se ampliarem, j estamos avanando. Vamos avanando, e vai chegar o momento em que estaremos concentrados, como aquele mestre de luta, a quem veio um jovem que o desafiou, foi l e bateu nele. Depois foi embora e o mestre explicou aos alunos: assim que praticamos estabilidade. Se eu revidasse, estaria agindo a partir da iniciativa dele. Em qualquer ambiente, temos de ter estabilidade para no nos alterarmos a partir da iniciativa do outro. Vamos operar a partir da Cultura de Paz. Ento, precisamos de autonomia. A 24

prtica fcil da autonomia na meditao em silncio, na sala de meditao. Essa a prtica fcil! Quando colocamos o sapato, samos da meditao e entramos no mundo, comea outra etapa, bem mais difcil. Essa a razo pela qual precisamos, de vez em quando, sair do mundo, sentar e meditar, pois pode ser o nico lugar em que consigamos praticar essa estabilidade. Essa razo da prtica formal. Criamos uma artificialidade para ver ali se estamos livres do prprio carma, que ento no mais est brotando l fora, mas somente dentro de ns. Mas, na agresso que sofremos do outro, na aflio que algum nos traz, oscilamos e comeamos a reagir dentro disso, carmicamente. A a Cultura de Paz, os valores, tudo aquilo se evapora! E uma semana depois nos damos conta: Espera a, eu tinha um sonho! A sanga muito importante, porque quando criamos relaes positivas e encontramos o outro, lembramos: eu tinha um sonho! O outro nos lembra com sua mera presena! Ento, essa rede humana muito importante. Esse o processo pelo qual a prtica coletiva, o ambiente geral de Cultura de Paz, termina se transformando em uma prtica individual de meditao. Tudo isso est integrado. Nosso objetivo no o isolamento, no a ps-graduao, ou a ps-ps-graduao no cume de uma montanha. Nosso objetivo podermos andar, onde for possvel andar, lcidos, olhando o incmodo aparente como uma oportunidade para uma meditao especial, na qual no vamos usar as emoes perturbadoras, mas vamos usar a lucidez. Eu acho excelente esse exemplo do velho mestre de luta. H outro exemplo, que veio do zen: um monge, que tinha um bom Guru ioga com o seu mestre, fez alguma coisa inadvertida. assim mesmo, mesmo quando aspiramos a uma Cultura de Paz, no sei se vocs j perceberam, fazemos coisas erradas (risos)! Esse monge deve ter aprontado alguma, e aprontou justo com quem? Com um lutador de espadas, daqueles que no perdoam. O lutador de espadas disse a ele: Ns vamos nos encontrar amanh para resolver isso! O monge foi l e se despediu do mestre: Mestre, vamos nos encontrar na prxima vida, espero, porque minha chance zero! O lutador acredita que a compaixo o que a espada fizer (risos)! Ento, no tem soluo! O mestre disse: No, no! Faa assim: (o mestre deu-lhe uma espada) v ao local, chegue antes, levante a espada, fique completamente concentrado, no se mova, no trema nem pisque, fique em meditao com a espada levantada. O monge pensa: Bom, vou fazer, n? Foi l e ficou. Como era hbil na meditao, ele via tudo, ouvia tudo, mas no reagia. Estava naturalmente atento, podemos imaginar. Atento e com o destemor da prpria meditao. A, chega o lutador e, no momento em que chega, v que j est perdendo a luta. Por qu? Por que ele ainda nem puxou a espada e o monge j est pronto para atacar! Completamente concentrado, no perde nenhum movimento do oponente. O lutador sente que, se fizer um movimento, o monge o pegar. Quando ele pensa em fazer o menor movimento com a espada, raciocina: No tenho mais chance! O tempo demasiadamente longo, o monge me pega! O lutador fica parado e no sa be como se mover. E o monge l, apavorado! O desafiador muda de idia e diz: Problema resolvido! No me mate! E fica assim, resolvido. E o monge vai embora! Este mais um exemplo de que, se voc tem lucidez e habilidade, no conduzido pelo outro, mas se no tem lucidez nem habilidade, tambm no seja conduzido! Ainda que esteja apavorado, no siga de forma automtica e inconsciente. Simplesmente coloque-se em uma posio virtuosa e

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aguarde os acontecimentos. Mas, para isso, preciso uma habilidade nessa estabilidade, e isso vai vir com a meditao. A meditao isso. Esse o processo da Cultura de Paz, que a nossa mandala, nosso ambiente. E o que vamos chamar de mandala? Mandala significa universo, universo aos olhos da paz, universo aos olhos da virtude, o universo sob os olhos Mahayana, que so os olhos que buscam trazer benefcio aos seres, universo aos olhos do Buda da Compaixo. A surge a Cultura de Paz, que s faz sentido onde no h paz, no verdade? Surge essa Cultura de Paz, na qual ns, mesmo com ignorncia e com dificuldades, comeamos a entender como a coisa funciona. Dentro dessa Cultura de Paz, dentro dessa grande mandala, nos sentamos para praticar e avanar. A Cultura de Paz e os Seis Bardos Mais adiante, vamos ver que essa mandala vai se ampliar, adquirir outras feies, vai se ampliar muito. Por qu? Porque vamos incorporar a noo de que, mesmo nos comportando bem, estabelecendo relaes positivas (a vemos a cidade com plantas por todos os lados, terraos cheios de couves e alfaces, agries, abelhas, frutas, pessoas andando felizes a p e de bicicleta, transporte comunitrio, escolas e aulas de pintura e msica, os sons de algum treinando violino, treinando violoncelo, sinos ao longe, cantos de mantras, om mani peme hum!), mesmo que entendamos isso, que estejamos vivendo este ambiente, que prximo do reino dos deuses, vamos entender que a morte vem, e teremos de ir a outros lugares que no so estes em que estamos. Quando pensarmos Ir embora daqui? Isto um grave problema, vocs vero que ainda surgir esta sensao de que a morte vem! Vir o afastamento das pessoas, nossa dissoluo vir. Ento teremos de incorporar a cor branca que significa transcendncia. Ou seja, nossa vida, mesmo dentro de uma Cultura de Paz, s vai ser verdadeiramente uma Cultura de Paz, uma mandala completamente abrangente, se incluir no s as situaes da vida, mas tambm as situaes do sonho, da meditao, do morrer, do ps-morte e do renascer: os seis bardos. Mais que isso, se incluir, tambm, a perspectiva clara da nossa experincia da natureza que no nasce e no morre, e tambm a dissoluo da dualidade, a dissoluo de Avidya, da separao aparente. Assim, nossa mandala de paz vai se ampliar. Sabedoria e Iluminao Todos esses elementos esto na categoria da sabedoria e da lucidez. Estaremos com compaixo, amor, alegria, equanimidade, generosidade, moralidade, paz, energia constante, concentrao e sabedoria. Essa sabedoria inicialmente uma sabedoria nossa, mas mais adiante ultrapassaremos a noo de uma sabedoria de algum. Mas, ainda assim, podemos dizer que h uma sabedoria. Essa a mandala mais ampla, na qual chegaremos atravs da Cultura de Paz, integrada com a forma de viver com a natureza, com o ambiente humano, com a meditao, com a disciplina espiritual e com a compreenso da natureza ilimitada. Essa a mandala maior, onde vamos trabalhar. Dentro disso, a pesquisa da cincia importante, a agricultura importante, e todas as atividades so importantes. No h nenhuma atividade que no seja importante, desde que esteja integrada. Qualquer outra atividade que no esteja integrada a essa viso de Cultura de Paz, por mais inteligente que seja, pode ser uma ao que romper, quebrar o equilbrio, ameaar a vida. Se no estiver ameaando, estar integrada. 26

Por que faramos coisas que ameacem? No h nenhuma razo para isso. Por que fazer coisas que dificultam nossa felicidade e nos trazem problemas? No h nenhuma razo para isso. S faremos isso por carma, por hbito, por ignorncia, por dificuldade, e no por sermos pessoas ms. O carma o nosso obstculo e a meditao o enfrentamento desses processos internos, que chamamos de ladres, que nos roubam a liberdade. Se recuperarmos essa liberdade, voltaremos a ser felizes, voltaremos a estabelecer relaes positivas. Isso possvel. Dessa maneira integramos a viso individual, a proteo individual, e introduzimos as vises psicolgicas de relaes, introduzimos as vises sociais de ambiente humano, as vises ambientais. Todas elas se integram junto com a meditao, com o estudo, e assim seguimos nosso caminho. Essa a descrio da mandala, de como ela d significado prpria meditao, que nosso tema principal.

Introduo ao Quadro dos 240 Itens: Controle de Qualidade das Relaes Positivas (*) Vamos olhar o que acontece quando estamos praticando a meditao, tentando transformar nossa vida, e, de repente, dizemos: Acho que no tem mais nada, limpei, eu sou um farol! necessrio, antes de ter alguma surpresa, de algo inesperado, olhar o quadro dos 240 itens a seguir, que o quadro das nuvens, que de onde elas vm, ele j est em cinza para isso. Vamos comear: Como eu sou por dentro? Ah, eu sou a natureza ilimitada! Aquilo fica muito perfeito, mas pode no ser fcil vermos os infernos dentro de ns, as dificuldades, ento o quadro seria a confisso. A cada nvel, de paisagem, mente, energia e corpo, podemos estar sob influncia de cada uma das emoes perturbadoras (orgulho, inveja, desejo/apego, ignorncia, carncia e raiva/medo), assim produzindo cada uma das dez aes no virtuosas (matar, roubar, sexo imprprio, mentir, falar inutilmente, agredir com palavras, difamar, m vontade, avareza e heresia). Eu diria que toda igreja, antes da confisso para o padre, deveria adotar os 240 itens. Tem a fila dos que vo se confessar e tem o quadro todo ali: O que eu vou dizer para o padre? Ah, est ali, tenho muito para dizer! Fiz isso, fiz aquilo, no tenho a menor estabilidade, penso em Jesus Cristo, mas tenho raiva junto com isso, penso no Buda, pratico meditao, mas dentro da meditao aquilo uma confuso! Confessamos tudo! Os 240 itens so o guia da confisso budista! Se acharmos que j estamos iluminados, vamos ali e elaboramos um quadro, como na batalha naval: fiz isso sim, isso tambm, isso tambm, e no fim, est tudo marcado! D at para atribuirmos um nmero para cada marca e depois somar tudo, fazer um programa de computador, e j d uma medida: todo ms vemos se estamos melhorando ou piorando. J temos um avaliador objetivo. Esse o ponto. Ns localizamos os obstculos dentro de ns.

Introduo ao Quadro dos 200 Itens: Ao Positiva Unilateral (*) Outro quadro, colorido, maravilhoso, o dos 200 itens, tambm a seguir. Vamos treinar como substituir os 240 itens, de um lado, e gerar aspectos positivos, de outro. Ali vemos que tambm nos quatro nveis, paisagem, mente, energia e corpo, e com cada uma das cinco sabedorias, de acolher, sustentar, estruturar, destruir e liberar, podemos ter compaixo, amor, alegria, equanimidade e agir 27

com generosidade, moralidade, paz/pacincia, energia constante, concentrao e sabedoria. Como temos a natureza ilimitada, e todas as complicaes so construdas, podemos construir coisas positivas. simples! Est quase tudo resolvido. s fazer prtica e olhar dessa maneira. Esses so os ensinamentos dos mestres. Est tudo ali, em forma esquemtica, porque temos de ter uma viso abrangente. Mesmo assim, pode levar um bom tempo para cruzarmos por dentro desses itens. (*) Detalhamento no captulo 10.

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Captulo 2

A linhagem de compaixo, os quatro pensamentos que transformam a mente e o refgio


Para praticarmos a Cultura de Paz, til conhecer os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, como um ensinamento preliminar. Esses Quatro Pensamentos so o incio do processo tradicional, que chamado de prrequisito para a meditao. Eles pertencem tambm prtica de Ngondro. Todas as linhagens tibetanas utilizam estes Quatro Pensamentos que Transformam a Mente de alguma maneira; um ensinamento tradicional do budismo tibetano. Os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente so precedidos de um, a vm os quatro, que so sucedidos por mais um. Ento, os quatro so seis. Eles so chamados os Quatro Pensamentos, mas so mais que isso. Poderia ser Os Seis Pensamentos que Transformam a Mente seria mais direto!

A Linhagem, que Precede os Quatro Pensamentos Comearei pelo pensamento que precede os Quatro: a linhagem. Mas tradicionalmente, em vez de falar diretamente da linhagem, da origem dos ensinamentos, as pessoas falam imediatamente do Lama. Mas prefiro olhar isso de uma forma mais ampla, mais geral. No Ocidente, melhor usarmos uma forma mais ampla de tratar dessa questo. Prefiro colocar dentro de uma abordagem que poderia caber no s no Budismo, mas em qualquer outra tradio. Mas tambm comentarei como a abordagem tradicional, no momento oportuno. Nessa abordagem mais geral, a qual converge para a abordagem com respeito ao Lama, comeamos nos dando conta que existe uma dimenso de compaixo dentro de ns. Todos ns temos alguma compaixo, nem que seja pelos seres mais prximos. Se no for pelo marido ou pela esposa, pelo menos pelo cachorro ou gato da casa, temos alguma compaixo e interesse. Se no pelos filhos, pelo cachorrinho, pelo menos! No verdade? Temos essa conexo, entendemos que eles dependem de ns e que podemos fazer coisas positivas para eles. Sentimo-nos felizes em estabelecer estas relaes. Eu os convido a examinar isso, pensando nos seres de sabedoria. Os seres de sabedoria naturalmente tm essa compaixo em grau muito maior. Eles amam no s todos os cachorros e os gatos, mas todos os seres humanos tambm. Olham os seres com esse olho. Vemos que h gradaes nessa compaixo. possvel que os seres de sabedoria, de qualquer religio, adquiram um grau de estabilidade nessa compaixo e um grau de intensidade. Todas as tradies consideram que esta compaixo no propriedade de algum. Podemos ou no nos ligar a ela, mas ela est presente, representa uma natureza de compaixo que no tem propriamente nome, mas est sempre disponvel para todos os seres.

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Podemos agora comear a contar a histria budista. Dizemos que h uma linhagem, ou seja, os seres de compaixo no s manifestaram sua compaixo, como deram o recado aos seus alunos sobre como a manifestarem tambm. Assim, foi-se sustentando uma linhagem de amor e compaixo, vida aps vida, que no propriedade de algum. algo que pode ser comunicado e vai adiante. As pessoas morrem, mas a compaixo segue: eis o sentido de linhagem, nem digo budista, pois as vrias linhagens so de sabedoria, bondade, amor e compaixo. Os mestres descobriram coisas, manifestaram mtodos dentro das diferentes culturas, estes mtodos funcionaram, foram preservados e repassados. muito importante que olhemos com esse olhar. Enquanto olhamos estes temas, deveramos logo nos dar conta de que fomos alcanados por uma linhagem. A compaixo, que se derramou muito tempo antes, vem vindo, vem vindo e chegou aqui! Este conhecimento no de algum e tambm pode tocar nosso corao. Descobriremos que ele j existe dentro de ns. No um ensinamento que vem para nos formar em Geografia ou Matemtica. De modo geral, em Geografia e Matemtica, por mais que olhemos dentro, no encontramos nada. Mas veremos que bondade, amor e compaixo existem. Quando falamos em Matemtica, custa ressoar! Mas se ouvimos sobre bondade, amor e compaixo, aquilo faz sentido para ns porque entra em ressonncia com o que ns somos e verdadeiramente carregamos por dentro. Todos ns temos uma inteligncia dessas coisas, uma inteligncia natural. Dizemos que h essa linhagem, que as pessoas morrem, mas a compaixo se mantm viva. espantoso! Existe uma conspirao. Vou contar uma coisa secreta: existe a conspirao do bem, que gerao aps gerao uma vez que as pessoas descobrem que possvel viverem melhor, mais felizes e que podemos ultrapassar boa parte de nossa confuso termina se manifestando como uma linhagem. Na viso budista, as vrias linhagens (no s as budistas, mas todas), como diz S.S. o Dalai Lama, so movidas por essa compaixo, tm esse interesse. Podemos nos ligar a uma ou outra, ter mais afinidade com uma ou outra, e talvez nem todas cheguem ao ponto final, mas existem muitas linhagens que nos ajudam. A agricultura, por exemplo, um tipo de linhagem muito importante, pois mantm nosso corpo. No podemos dizer que a agricultura vai nos conduzir iluminao, mas sem ela a iluminao fica mais difcil no sei como sobreviveramos! Tudo que vemos e que est dentro de uma Cultura de Paz contribui de alguma maneira. Mas nem todas as linhagens vo, ou pretendem, chegar ao ponto final. A escola importante, a Matemtica importante, a Geografia, a Histria, tudo isso importante; aprendemos nas escolas. Mas no quer dizer que pretendamos, por meio de Geografia, Ingls, Portugus, chegar a mais do que aquilo que est ali mesmo. Mas isso muito importante e pertence ao caminho. Essa Cultura de Paz nos ajuda. Do mesmo modo, h religies que no vo ao ponto final. S.S. o Dalai Lama diz que isso no problema, que h tempo, que morreremos e renasceremos em outra religio! De modo geral isso no se resolve em uma vida s, mas em vrias vidas. Estas complicaes surgiram ao longo de muitas vidas, e a liberao tambm. Como a Lua que vai crescendo lentamente, cada dia, na verdade, uma vida pelo menos, ou dez vidas, ou cem vidas. Tambm certo que podemos andar rpido. Mas, em princpio, isto est alm do tempo, as transformaes tm de ocorrer no seu devido tempo, no seu devido momento. 30

Este primeiro ponto: as linhagens existem, estamos protegidos e h um processo incessante que nos traz essa informao. Na forma tradicional, isso bem curto. Diz-se assim: Homenagem ao Lama: a voc que conhece! Simples assim! Mas este o sentido. Existe uma linhagem, existe um Lama, existe uma pessoa que trar este ensinamento.

A Conexo com o Lama Este tema muito importante. Mas, se no olharmos adequadamente, um problema. Se colocarmos o Lama embaixo, um problema. Colocar o Lama em cima tambm um problema! Colocar na posio correta que o ponto. Vou falar um pouco sobre isso. Os tibetanos tm ensinamentos especficos. Temos o livro de Patrul Rinpoche, Palavras de Meu Professor Perfeito, com dois captulos dedicados Guru Ioga e ao prprio Lama. Essa abordagem tradicional muito formal. H detalhes formais atravs dos quais a conexo era tratada na cultura antiga. Mas eu prefiro usar a abordagem ligada ao Livro Tibetano do Viver e do Morrer, de Sogyal Rinpoche. tambm uma abordagem tradicional, mas com linguagem mais livre, mais moderna. A melhor parte da descrio de Sogyal Rinpoche quando ele diz que o surgimento do Lama nossa frente algo muito incomum, extraordinrio. Esse surgimento representa no o incio, mas uma etapa adiante do caminho de relao com o nosso mestre interno. Ele usa esta expresso, mestre interno. Usa a noo de que nos perdemos no mundo da Roda da Vida, nos ligamos ao que impermanente, perdemos a capacidade de localizar o que permanente. Fixamo-nos experincia cclica (em que, enfim, se olharmos com cuidado, ns veremos que no h nada que localizemos que no seja impermanente) e, em funo disso, temos o sofrimento. Mas ainda que estejamos soterrados, submergidos nessa limitao, o nosso lama interno nunca desiste. Eu gosto dessa expresso: Ele nunca desiste! O fenmeno mais extraordinrio acontece quando ele aparece na forma do mestre externo. Quando ele aparece fora porque j est aparecendo dentro. Se no estiver aparecendo dentro, ele no aparece fora. Acho esta uma descrio muito linda! evidente: o que no temos dentro no aparece fora. Na medida em que comeamos a amadurecer, surge esta noo: Em algum momento eu talvez tenha encontrado um nvel de sabedoria, e depois perdido de novo. Espreitamos e esperamos que em certo momento aparea novamente e, de repente, aparece um nvel de sabedoria, mas, com a mesma rapidez, ele some. E pensamos: Da prxima vez eu pego! Esperamos, entramos em um templo, em outro templo, lemos um livro, lemos outro livro, ouvimos fitas, vemos filmes, parece que faz sentido, mas no conseguimos pegar direito. E ento, algum fala alguma coisa, e pensamos: isso! Temos aquela sensao: o que eu sempre pensei! Esse o mestre interno, dizendo: o que eu sempre digo para voc! Encontramos, assim, algum explicando o que temos dentro, que j havamos percebido antes, mas havamos perdido. Essa explicao eu acho a melhor. No pensem que devam fazer prostraes e ficarem submetidos a algum externo, mas que este o canal pelo qual acessam uma natural experincia de sabedoria que j est presente. Pode parecer frustrante o que vou lhes explicar. Jamgon Kongtrul Rinpoche diz: Por mais que faam prticas, vocs nunca mudaro! Porque a natureza de que somos feitos no muda, ela apenas aparece. No aumenta e no diminui, apenas se revela! Eu acho essa definio de prtica 31

maravilhosa, pois na prtica no estamos nos construindo como seres do bem no isso, estamos apenas revelando o que j somos. uma postura muito boa, muito bonita. No vamos aumentar nem diminuir com a prtica. Ela um processo pelo qual vamos apenas remover o que no . E a essncia vai aparecer. Portanto, natural que precisemos de uma relao entre esse mestre interno e o mestre externo. A forma correta entender que fomos alcanados por uma linhagem de compaixo.

Mas se, ao entendermos que fomos alcanados por uma linhagem de compaixo, pensarmos que somos alguma coisa e os outros no, problemtico. bom que sigamos uma determinada abordagem. Ao estudar ingls pelo Yzigi ou outras escolas, misturar estes mtodos todos no parece boa idia. bom que utilizemos um mtodo que comea a funcionar, que aparece, testamos, e funciona! prefervel que usemos um mtodo, mas no diminuamos os outros mtodos, no pensemos que os outros so menores. Existem vrias linhagens, que S.S. o Dalai Lama coloca como pratos em uma festa. Na mesma festa, h muitos diferentes pratos sobre a mesa. No precisamos comer um pouco de cada um: podemos ver aquele com o qual nos sentimos melhor e decidimos por ele. Este o sentido da linhagem, mas no sejam sectrios! Uma das qualidades que tradicionalmente se aponta nos mestres o nosectarismo. Eles no s no sustentam e constroem uma linhagem como se estivessem guerreando com outra, como no permitem que seus alunos faam isso. No faz sentido nos olharmos como se estivssemos excluindo as outras abordagens e as outras tradies. Na verdade, estamos fazendo esforos. Mesmo que usemos nossa forma de conduzir, ainda que seja assim, no pensamos que os outros estejam errados. Seguimos e fazemos nossa parte. Tambm, ao ouvir o mestre externo, entendemos que ele revela o nosso mestre interno, e quando fala diz palavras que gostaramos de ouvir e tambm dizer. Ele tambm nos desafia, e com isso nos leva a regies onde nunca havamos entrado. Pode falar coisas que no sabamos. Olhamos estas coisas que no sabamos, e um pouco adiante tambm pensamos: Mas isto eu sabia! Esta uma boa coisa. Sentimos que o mestre fala o que temos dentro. Este o primeiro pensamento dos seis, o pensamento prvio aos quatro. A respeito do Lama, h muitas diferentes recomendaes tradicionais. Diz-se, por exemplo, que numa sala como esta, ningum deveria se sentar com os ps para frente (posso ver que esto todos sentados direitinho). Se tiverem meias ruins, por exemplo, ento cubram os ps com alguma coisa. No podemos olhar o mestre diretamente (provavelmente, isso no vai funcionar no Ocidente!). S sentem depois que o mestre se sentar e no obstruam o caminho; quando ele vem, abrimos espao. Claro que tudo isso faz sentido como uma forma de respeito origem dos ensinamentos. Se os achamos importantes, natural que revelemos sem descuidos essa conexo. natural que entendamos que os lamas so fonte de refgio. O que isso significa? Significa que os lamas abrem a mandala. Qualquer pessoa que abra a mandala um lama, reconhecido ou no. Aquele que no abre a mandala, reconhecido ou no, no um lama! Abrir a mandala significa revelar um ambiente de sabedoria, de sabedoria natural. revelar o mundo como um ambiente de natural perfeio, onde podemos praticar. dar sentido ao mundo onde vivemos, introduzir uma paisagem de sabedoria para a nossa vida. Dentro dela, as coisas fazem sentido e a prtica espiritual 32

tambm faz sentido. O Lama nos introduz nessa mandala e paulatinamente nos leva para o seu centro, onde sentamos inseparveis do Buda. O centro da mandala significa entendermos cada pedacinho das manifestaes ao nosso redor, em uma perspectiva de perfeio de todas as coisas. Entendemos cada experincia na perspectiva da natureza que no nasce e no morre esse o centro da mandala. Os Lamas abrem essa mandala e nos conduzem por dentro dela, esse o ponto mais importante de nossas vidas. Por isso fundamental que no diminuamos o Lama, no sentido de pensar que temos coisas mais importantes a fazer, ou disperso na mente, e deixemos de dar ateno a esse fato. Todas as atenes ao Lama tm esta origem. Dizemos: no caminhe na frente do Lama, no bloqueie o caminho ou fique conversando e bloqueando a passagem. Estas so as recomendaes bsicas em uma sala ou convvio.

1. Pensamento: A Vida Humana Preciosa O primeiro dos Quatro Pensamentos que Transformam a Mente tem vrios itens que deveramos considerar. O primeiro deles assim: em geral temos uma vida humana com muitas qualidades e dotes que, em comparao com os animais, so infinitamente maiores. Temos dificuldades de perceber linhagens espirituais na vida dos animais. A comunicao deles muito simples, ligada aos aspectos bsicos das necessidades de segurana e sobrevivncia. Olhando para os animais, vemos limitaes neles. Ainda que surgissem mestres diante deles, como se no tivessem a possibilidade, atravs de comunicao, de ver reveladas as qualidades naturais de todos os seres humanos e as deles prprios. No h propriamente uma linhagem nesses casos. Vemos os animais que voam, os insetos, animais terrestres, animais aquticos de oceano e rio, animais que vivem dentro da terra, em grande nmero, mas que esto basicamente perdidos, sob o ponto de vista espiritual. Suas vidas se restringem experincia cclica: nascem, sustentam a vida por um tempo, envelhecem e morrem, se no forem devorados antes. Se entredevoram o tempo todo. No tm um momento de sossego, como os pssaros, que so lindos, mas que esto sempre se movimentando. certo que alguns so mais serenos, como os urubus, voando l em cima, aparentemente sem nada que os incomode. s vezes vemos um urubu pousado sobre um oco, uma rvore, sereno tambm. Mas, enquanto voam alto, esto procurando alimento, que no coisa fcil. Vivem constantemente focando a questo da sobrevivncia, abrigo e procriao. Eles no tm cultura sofisticada, tm apenas a que os pais ensinam aos filhos, mas no uma cultura sofisticada. Estes dias eu vi no National Geographic Magazine a foto de um grande bfalo, dos que dominam a manada, o chefe, mergulhado em um lago, vindo em nossa direo com aquele poder explosivo, realmente poderoso. O fotgrafo conseguiu clicar na hora nem sei se no momento seguinte no foi atropelado pelo bfalo, mas conseguiu tirar a foto na cara do bfalo! Acho que foi com uma teleobjetiva. Vemos a cara do bfalo toda roda, as orelhas fragmentadas e furadas pela vida hostil, mesmo para ele que um ser dominante. Se examinssemos seus intestinos, provavelmente os veramos cheios de vermes, rodos de parasitas, mesmo com aquele poder furioso, maravilhoso. Esse o processo de vida dos animais: atacados pelos maiores e rodos pelos menores. Nossa condio humana muito melhor, muito melhor! certo que nem todos os seres humanos gozam de muitas facilidades, mas um bom nmero as goza. Temos depois os seres famintos, que precisam de gua, comida, abrigo, mas no os tm. So seres que pertencem a outros planos. Sua imagem a de seres com grandes estmagos, que representam 33

as suas aspiraes, e pescoos longos e compridos, que representam as suas possibilidades. Por dentro, a garganta fina como um fio de cabelo. Tm aquele estmago, que tudo o que querem, mas o espao por onde vai passar o alimento mnimo. Sempre estaro com insuficincia de alimentos! No entendo bem o porqu da barriga grande se no tm comida, mas vamos deixar assim! Tm as pernas frgeis, no conseguem ficar em p e se arrastam. Pernas e braos representam as possibilidades de controle e poder, que so muito pequenas. Tm alta aspirao, possibilidades mnimas e poder muito pequeno. Olham em volta e reconhecem um ambiente desolado, sem nada, s areia e pedras escaldantes ao sol. Eles tm muita sede, muita fome. Olham ao longe, vem miragens, e pensam ver rvores, rios, lagos e se arrastam penosamente at esse ambiente. Ao chegar perto, os rios no so rios, no h rvores, no h frutos, no h verde, e desesperam-se. Olham em volta novamente e pensam ver ao longe o que aspiram. Vo, se arrastam, e quando chegam perto, nada, no era o que pensavam! Tambm no entendo como no morrem! Mas deixemos assim, em outros planos a lgica um pouco diferente! Quando vo ao banheiro, alguma coisa acontece, pois no tendo nada para comer ficam atrados pelas fezes e urina dos outros. Eventualmente encontram uma rvore e, quando chegam perto, os frutos no esto em boas condies. So murchos, secos, rgidos, mas ainda assim dizem: Frutos! Mas quando os pem na boca, aquilo queima e arde, mas ainda assim comem, e o simbolismo o de chamas saindo pela boca, significando que aquilo que encontram ainda faz mal! Estes so os seres famintos. Diz-se que para liberar este aspecto faminto necessrio praticar a generosidade. como se houvesse um carma em que os seres esto sempre demandando algo. Deveramos orar por eles, praticar generosidade por eles e oferecer-lhes coisas. Se rezarmos pelos seres famintos, e os distinguirmos de ns, entenderemos melhor sua situao, e assim provavelmente no nos tornaremos um deles. Mas a maior generosidade para com um ser faminto conseguir que ele nos d algo, pois ao oferecer algo eles rompem o carma que os deixa famintos. Eles no conseguem oferecer, pois a sensao de carncia muito grande. O Buda fundiu a ajuda aos seres famintos com sua prpria forma de viver. Os Budas so representados com uma tigela. Todos eles tm uma tigela na mo, que oferecida aos seres famintos, que se comovem com o gesto e, comovidos, tambm oferecem, saindo da condio de seres famintos. um ponto bem interessante. Esses vrios reinos no humanos se refletem nas vidas humanas. O reino dos animais, por exemplo, se reflete no reino humano. Vemos pessoas cuja vida comer, dormir e procriar, que a tendncia bsica dos animais. S sacodem sua inrcia diante da procriao e da comida, caracterstica ligada ao reino dos animais. Outros seres humanos, no importando qual sua renda, tm graves dificuldades de oferecer, o que no diz respeito a quanto tm, mas a quanto disponibilizam. A carncia os torna incapazes de oferecer, esse o sinal da carncia. O sinal da carncia no o muito que temos ou o quo pouco temos, mas o quanto disponibilizamos. H tambm os seres dos infernos, e h infernos especficos. certo que o inferno budista tem outra caracterstica: no um inferno eterno, de onde no possamos sair. Todos os seres esto na experincia cclica. E se estamos nos infernos, vamos progredir, nem que seja por tempo de servio (risos)! Assim, por tempo de permanncia, l pelas tantas seguimos pela Roda da Vida. Mesmo as piores condies so impermanentes. Sempre chega o momento em que teremos de ir adiante. Os seres dos infernos ficam envergonhados, com umas caras boazinhas, e os colegas dizem: Olha s a cara 34

que ele tem agora! Os seres comeam a gerar compaixo. Se alguma compaixo for detectada no inferno, causa de expulso imediata (risos)! Conta-se que o Bodisatva, que depois surgiu como Buda, estava nos infernos e cometeu uma falha gravssima. Estava empurrando um carro, junto com outros seres dos infernos, chicoteado por outros seres dos infernos, um carro infernal empurrado montanha acima com grande esforo, e um seu colega escorregou e caiu. Ele teve um lampejo de compaixo porque os guardas vieram e comearam a bater no colega: No se preocupem, deixem que eu empurro o carro por ele! Foi horrvel aquilo! Ele foi considerado um subversivo compassivo! Naquele tempo a coisa era violenta, bateram nele, e ele morreu! E, imaginem, renasceu no reino dos deuses. Ou seja, no h lugar para compaixo nos infernos! Quem cometer essa falha morre. o mecanismo pelo qual samos desse reino, desaparecemos, por no ser possvel sustentar nossas vidas com qualidades que no nos pertencem. As qualidades e valores vo mudando, vo migrando dentro de ns, e chega o momento em que manifestamos compaixo. No quadro da Roda da Vida, a seguir, h uma subida e uma fila de seres subindo, saindo dos infernos. Vemos tambm os seres l em cima no reino dos deuses, que um grave problema. Porque os seres ali dentro se alegram uns com os outros, so bonitos, atraentes, tocam msica, so charmosos, sedutores, e ficam o tempo todo nesse jogo de seduo. Quando vem o Buda e quer dar ensinamentos, eles dizem: Ensinamento para qu? Eu j sou feliz! Eles tm a felicidade comum do mundo e acham isso suficiente. E essa a razo pela qual no seguem no caminho e no saem da Roda da Vida. Mas h um momento em que os deuses olham para suas vidas e se do conta de que tiveram muitas possibilidades, poderiam ter ouvido os ensinamentos, feito prticas, tinham sade e muitas condies favorveis, mas o Buda passou e eles nem olharam! E se do conta que todas as suas habilidades um dia vo cessar e que isso est prestes a acontecer. Eles se do conta de que no h mais tempo para praticar e mudar suas perspectivas. Tm uma viso muito ampla e se do conta, por exemplo, que vo para o reino dos seres famintos, no tm mais alternativa, no tm mais como praticar, essa mudana vai acontecer. Vem-se ficando carentes e exalando um cheiro de que os outros deuses no gostam e tomam distncia. E em respeito antiga divindade, jogam-lhes flores. Os deuses in jogam flores para os deuses out, que esto saindo da histria (risos)! Suas vidas so muito mais longas que as nossas. Mesmo o perodo de morte, quando comea, leva o tempo de muitas vidas humanas. Os deuses gregos, romanos e de outras culturas das quais nem sabemos o nome, tm uma vigncia, um tempo de operao, mas isso tambm passa. Depois temos os semi-deuses, os deuses invejosos, que tambm no tm como fazer prtica espiritual, pois esto excessivamente ocupados com lutas, tentando obter algumas coisas e se afastar de outras, sempre organizando batalhas, grandes guerras. Tm muito mais poder que os seres humanos, mas no o exercem para fazer prtica. Tm habilidades no mundo, juntam foras uns com os outros, fazem alianas, esto sempre guerreando. No meio dessa preocupao toda, no tm tempo para praticar. Felizes os praticantes, que no tm esse problema, no mesmo? No precisamos guerrear coisa alguma e simplesmente vamos fazendo prticas (risos)! Os semi-deuses tm uma conexo com os seres humanos. Ns humanos nos manifestamos muitas vezes dessa forma. Os mestres que vieram para o Ocidente dizem que o mercado financeiro um pouco assim. As pessoas esto sempre jogando, apostando, tentando ganhar vantagens, muito ocupados e sem tempo de fazer prtica espiritual. s vezes encontramos semi-deuses que financiam a prtica espiritual, fazem doaes, que um grande mrito, mas eles mesmos no tm tempo. So 35

empreendedores que tm muitas coisas urgentes para fazer, e no conseguem fazer prtica espiritual para transformar suas vidas. Diz-se que os semi-deuses tm ainda uma fragilidade adicional, pois os deuses seduzem as jovens semi-deusas. Podemos imaginar as jovens encantadas pelos semi-deuses poderosos, mas que vendo os deuses, serenos, com tudo de bom, bem resolvidos, dizem: muito melhor! Vou abandonar este brutamontes aqui e vou l com aquele ser de sensibilidade e msica! Os semi-deuses ficam furiosos, organizam guerras. Mas um problema entre eles e os deuses. Diz-se tambm que a rvore que satisfaz todos os desejos est plantada no reino dos semi-deuses, tem um tronco muito comprido e tudo que ela suga sai desse reino. O tronco sobe para o reino dos deuses, e abre uma linda copa, cheia de frutos, daquele outro lado! Os semi-deuses ficam querendo fazer um crime ecolgico, cortar a rvore. So deuses invejosos! Tudo de bom acontece no outro reino e para eles, nada.

Os seres humanos quando so invejosos consideram-se impotentes, mas os semi-deuses consideram-se poderosos, acham que podem lutar, vencer, resolver. Essa inveja se traduz em atitude militar, belicosa, e por isso eles tambm tm uma conexo muito grande com os seres famintos, eles ardentemente aspiram. Mas tm poder, so fortes, inteligentes, cheios de recursos, j os seres famintos no, so frgeis, se arrastam. Examinei, ento, cinco reinos: dos animais, dos seres famintos, dos infernos, dos deuses e dos semideuses. Depois vm os seres humanos, que se manifestam com muitas diferentes habilidades, desenvolvem habilidades para melhorar as condies de vida e acreditam que, trabalhando dia aps dia, tudo muda. Mas no se do conta de que, ainda assim, se no usarem o esforo correto, vo trabalhando um dia depois do outro, fazendo um grande crculo, e dali a pouco esto no mesmo lugar perguntando: Quem eu sou, para onde vou, qual o sentido da vida? Sempre com a sensao de que tm de trabalhar, seno algo muito pior vai acontecer. So como equilibristas, sempre sustentando alguma coisa instvel e tratando de manter tudo funcionando. Mas, por mais esforos que eles faam, aquilo nunca fica verdadeiramente estvel. Eles tm essa fragilidade, que a condio dos seres humanos. s vezes pensam que podem pagar sua felicidade em 24 meses, ou 48 meses, ou 10 anos. Compram casas financiadas em 10 a 15 anos, o computador e o DVD em 24 meses, consrcio do carro em 60 meses, e ficam amarrados trabalhando, obtendo aquilo. Vamos obtendo as coisas, elas vo se estragando, aquilo tudo vai ficando velho, e vemos que h computadores e carros muito melhores, casas melhores. Vamos sempre pagando as prestaes e indo naquela direo. Dos seis reinos, o nico que tem carto de crdito (risos)! J devamos desconfiar disso, porque no reino dos deuses no tem carto de crdito, tudo pago vista (risos)! H, ento, um pequeno problema aqui no reino humano! Se perguntarmos se por meio desse esforo obteremos alguma coisa final, vamos chegar concluso de que no h tal possibilidade. S no Dharma, os ensinamentos budistas! A sim, muito bom. A nica forma boa de pagar prestaes no Dharma, na loja do Dharma (risos)! O reino humano tem descontinuidades. Em nenhum dos outros reinos conseguimos colocar prioridades de prtica na frente. certo que os Budas nunca abandonam os outros reinos, sempre aparecem l para dar uma mozinha para os seres, mesmo no reino dos infernos. Em cada reino o Buda se apresenta com uma face. Aquilo que vai trazer benefcio, em cada lugar tem um jeito 36

prprio. No reino humano h mais possibilidades, pois mais claramente aspiramos felicidade e a nos livrar do sofrimento. Temos felicidades curtas, ao contrrio dos deuses, que tm felicidades longas. Temos felicidade, mas no longa como a dos deuses do contrrio seria um problema, pois ficaramos amortecidos. Quando vocs tiverem uma felicidade e de forma abrupta aquilo entrar na impermanncia, digam: Que bom, no estou no reino dos deuses, onde a felicidade duradoura. Ali a felicidade duradoura. Portanto, alegrem-se (risos)! Por outro lado, no estamos nos infernos e as dores tambm no duram muito. Temos vrios mecanismos de proteo contra as dores, mecanismos conjuntos e individuais, para superar as dores e aflies. Nossas dores no so de longa durao; duram um pouco, mas superamos. Cada vez que nossa felicidade cessa e a dor surge, ou cessa a dor e a felicidade surge, podemos ter um sentido de gratido, algo que nos convida ao caminho espiritual. Se alguma coisa boa acontece, achamos os Budas maravilhosos (mesmo que eles no tenham nada a ver com aquilo). Encontramos um namorado novo ou uma namorada maravilhosa, e achamos que os Budas enviaram. Eles no tm nada a ver com isso, vocs j sabem, no ? Quando o namoro termina, pensamos que os Budas provavelmente querem nos ensinar alguma coisa, pois so sempre os culpados. uma boa interpretao. Olhamos aquilo e pensamos que, quando algo vai mal, h um ensinamento ali atrs. Sempre tem. Quando anda mal ou mais ou menos, sempre h um ensinamento. E s acreditamos que h ensinamento quando h algo mais visvel. Assim, no reino humano h essas descontinuidades mais visveis, mais prximas, e temos ao longo da vida muitos ensinamentos, muitas nuances e situaes difceis. Em cada um desses momentos temos o desafio de aprender mais. Essa a condio humana; ela tem descontinuidades. Ainda que tenhamos essa condio humana favorvel, podemos estar em regies onde no h ensinamentos, ou onde os ensinamentos esto ligados a coisas no virtuosas onde h guerras, de modo geral, as pessoas esto convidadas a participar das guerras. H um filme recente sobre isso, no qual os meninos ficam divididos entre ser cooptados por traficantes guerrilheiros ou pelo exrcito. No h virtude no exrcito nem no trfico, mas as mes j sabem que eles vo chegar a certa idade, algum vir e dir: Agora, voc vem junto! uma loteria: se ser o exrcito ou os guerrilheiros a chegar antes, no h outra opo. Vo receber treinamentos, daro tiros, e os daro at morrer. Esse um ambiente difcil, em que os praticantes no tm muita chance. Por exemplo, quando ocorreu a Segunda Guerra Mundial, os japoneses militarizaram mesmo os mosteiros e deram treinamento militar aos monges. Eles eram reserva de guerra! Vemos que, na tradio zen, boa parte dos mestres foi militar. Moryiama Roshi, eu no sei se serviria como militar, mas Tokuda San foi militar, serviu na aeronutica. Narasaki Roshi, de quem recebi ordenao no zen, foi oficial japons na Segunda Guerra. Houve essa militarizao, mesmo de mosteiros, que so locais devotados paz. Ento, no podemos pensar que o Darma, os ensinamentos do Buda, existam sempre e em quaisquer condies. H condies em que os ensinamentos no podem existir, e precisamos pensar sobre isso. Vemos tambm que h regies do planeta em que esses ensinamentos no existem, ou, se h ensinamentos religiosos, esto a servio de lutas e disputas humanas, submetidos questo humana. Alm disso, o Buda poderia no ter vindo, mas veio. Poderia no ter dado ensinamentos, mas deu. Os ensinamentos poderiam no ter perdurado, mas perduraram. Poderiam no existir em nossa regio, mas existem, e poderamos no nos ligar a eles, mas nos ligamos. Poderamos considerar essa ligao no importante, mas ns a consideramos fundamental para a nossa vida. Queremos viver luz desses ensinamentos. Quem pensa e age assim tem uma vida humana

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preciosa. H vidas humanas e h vidas humanas preciosas, as daqueles que no vo desperdiar suas vidas, vo utilizar suas condies favorveis de forma adequada. Assim, dos Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, j olhamos o preliminar, a linhagem, e o primeiro. O primeiro pensamento que transforma a mente diz respeito vida humana preciosa. Nele entendemos que a vida humana j muito especial, porm, se nos conectamos com motivao adequada para usar as qualidades e dotes de nosso nascimento humano e agimos de acordo, passamos de uma vida humana valorosa para uma vida humana preciosa. o primeiro ponto, o primeiro dos quatro pensamentos.

2. Pensamento: A Impermanncia de Todos os Fenmenos O segundo dos quatro pensamentos diz respeito impermanncia. Nele entendemos que ainda que a vida humana seja preciosa, ela transitria. Mesmo sendo extraordinria, ela cessa. E mesmo que as condies de nossa vida paream naturais, elas tambm podem cessar: o Darma pode cessar na regio, podemos perder a sade, ser arrastados por outras prioridades, ficar sob o poder de pessoas poderosas e hostis ao Darma, e de uma hora para outra perder a conexo com o Darma, com os ensinamentos. J vi monges perdendo a conexo, mestres passando por graves dificuldades, criando obstculos ou criando no-virtudes veremos adiante que isso pode acontecer porque temos carmas. A impermanncia nos ronda. No temos garantias frente a isso. At mesmo religiosos budistas e no budistas podem fazer aes no-virtuosas, podem ser arrastados por coisas negativas e bloquear o caminho. Esse segundo aspecto a impermanncia. Patrul Rinpoche fala isso em seu livro de forma dramtica, de modo que terminamos entendendo que a impermanncia realmente grave. Ele diz que as plantas so impermanentes, que toda a vida no planeta impermanente, o Sol impermanente, assim como a Terra. O Sol vai crescer e medida que aumentar o calor todos os seres da Terra morrero. Em certo momento a ltima gota dgua evapora; em outro momento, esse processo de dissoluo leva tambm at dissoluo dos planos sutis. Quando ns humanos morremos, vamos para ambientes que reconhecemos, ambientes mentais e de sonho que reconhecemos, onde existimos por um tempo antes de retornar condio humana dentro de um corpo. Mas esses ambientes tambm vo desaparecer e os Seis Reinos cessaro. Ao olhar deste modo, entendemos que a impermanncia real, que isso pode realmente acontecer. Entendemos que nossa vida no planeta, a vida de nossa espcie, pode ser quase rpida: os seres humanos no planeta existem h cerca de 20 mil anos, que pouco em relao aos 5 bilhes de anos do sistema solar e da Terra ou aos 15 bilhes de anos que se atribui idade do Universo. muito pouco. Nesses 20 mil anos temos uma histria menor das civilizaes, de 5 mil anos, at onde nossos registros alcanam, e dentro dela estamos vivendo grandes transformaes nos ltimos cem anos, nos ltimos 50 anos. Essa civilizao dos ltimos cinqenta anos algo muito pequeno temporalmente, se comparada com a histria humana ou com a histria das civilizaes humanas. A ns tudo parece muito slido, mas a histria que nos trouxe at cinqenta ou cem anos atrs praticamente j cessou. Estamos vivendo outros tempos e tudo isso passa com muita rapidez. A impermanncia est a, por isso ouvimos a recomendao de praticar agora, imediatamente, pois no temos controle sobre esse processo. Mais ainda, a impermanncia termina trazendo a noo da importncia de focarmos nossa vida preciosa, de refletirmos sobre o que fazemos, e a importncia de no perdermos tempo em funo dessa situao. 38

3. Pensamento: As Estruturas Internas - Carma Vamos agora para o terceiro pensamento, dos quatro, que trata do carma. Percebemos que temos carmas primrios. O que isso significa? Por exemplo, noite sonhamos, temos pesadelos. Ao acordar nos alegramos de que aquilo era apenas pesadelo, mas no conseguimos sonhar seno por dentro de ambientes de nossos prprios carmas. Podemos ter certeza de que se, acordados, pensarmos sobre o que vimos nos sonhos e imaginarmos que aquilo poderia acontecer, nos assustamos. S no nos assustamos quando nos damos conta de que no est acontecendo. Os sonhos nos revelam os carmas primrios, estruturas internas de sofrimento, que podem vir a se transformar em estruturas de realidade. Podemos sonhar que estamos caindo, ou sufocados, afogados, presos em uma caixa ou sala, soterrados ou presos em um subterrneo podemos sonhar com vrias coisas aflitivas. Se estivermos presos em uma caixa, ou soterrados ou nos afogando, terrvel, ou seja, os carmas primrios esto efetivamente ali. Neste momento no estamos soterrados, ou debaixo dgua, mas se isso acontecer vai ser terrvel. Temos vrios destes sonhos assustadores. Se quiserem fazer uma varredura nos carmas primrios, podem ter a ajuda do cinema. Os diretores de filmes de terror se especializaram em evidenciar nossas estruturas de carmas primrios. Vamos ao cinema ou vemos os filmes na televiso, e embora nada daquilo seja real, nos assusta. Ficamos arrepiados, sem saber como. Constantine, que eu recomendo para quem quiser examinar carmas primrios, um bom filme. Outro filme interessante A Bruxa de Blair, que eu s vi na verso um, mas j h a verso dois. Ele tem essa vantagem de nos assustar, mas no h nada assustador no filme: fica mais evidente de que tudo carma primrio. Bandas de rock, metaleiros, nos assustam, comem cobras vivas, e vamos sentindo coisas terrveis. Ao entendermos isso, temos experincias com carmas primrios, que podem se tornar vivos quando surgem as condies secundrias. Por exemplo, pensamos que estamos bem e de repente estamos em um acidente ou ficamos presos em um elevador, tendo j sonhado muito com caixas. Um dia desses, no Recife, entrou gente demais no elevador e no trreo a porta no abria. No calor de Recife! Olhamo-nos uns aos outros, e todos sorriram. No havia problema. Mas o elevador subiu, parou em outro andar, e a porta no abriu. Vai ser um fim inglrio para ns, vamos morrer aqui (risos)! E foi, de andar em andar, e a porta no abria. Terrvel! E eu: Ohm Mani Peme Hum! Vai ser aqui e agora, vamos morrer todos juntos, no h dvida! Mas dali a pouco, ele chegou a uma porta, e a porta abriu! E descemos todos pelas escadas. Isso carma secundrio. Ningum vai morrer ali dentro. Nosso carma primrio, na presena de uma condio secundria, aflora como aflio. Nos adolescentes visvel, quando a me diz: Arrume sua cama (risos)! horrvel. o prprio carma secundrio surgindo. Tome banho (risos)! Oh, no, tudo menos isso! Se a me disser, ento, Lave sua roupa, eles preferem morrer (risos)! Temos esses carmas surgindo , ficamos desarrazoados, mas no preciso isso. No entanto, os vemos como se fossem verdadeiros. Podemos fazer uma listinha de carmas desse tipo. H pessoas nas quais, quando o sinal vermelho acende frente, brota um carma secundrio, uma condio secundria, e comeam a passar mal. Acham que algum compl. Dali a pouco, outro sinal vermelho. Mais um pouco, outro sinal vermelho: Isto certamente alguma coisa tramada contra mim (risos)! Quando vm as motos cruzando, ento, pensam que so os prprios seres dos infernos. Acham tudo muito horrvel. estrutura de carma primrio junta-se a condio secundria. O trnsito um inferno, dizemos. Mas se no estivermos no trnsito, no acontece assim. Isso mostra 39

o carma primrio se encontrando com a condio secundria. Estamos cheios de carmas primrios, que, ao encontrar as causas secundrias, eventualmente nos levam a fazer aes no-virtuosas. No verdade? A podemos nos complicar. Por exemplo, pensar em abrir a porta quando o motoqueiro vai passar. Acontece por impulso, terrvel, e daria uma complicao monstruosa. Ou, ento, uma coisa que eu acho que vocs nunca fizeram porque so bons praticantes. No sinal, os carros param e a pessoa ao seu lado olha para voc e acelera o carro. Voc pensa: Esse carro no vai me passar! Isso pode acontecer, mas com vocs claro que no seria assim. No temos esse carma primrio (risos)! Assim, entendemos o que significa carma primrio e secundrio. Olhando de forma mais sria, mais grave, vemos as estatsticas de abuso da infncia, que acontecem dentro de casa, na maior parte dos casos, ou com pessoas da famlia. No podemos pensar que essas pessoas sejam negativas, so da famlia. H relaes positivas dentro disso. No entanto, existem carmas primrios que, de acordo com as condies secundrias, podem dar origem a aes de vrios tipos. Olhando isso, entendemos essa devastao. Todos ns temos carmas primrios e podemos exercer aes negativas, se surgirem condies secundrias. Uma vez que a ao negativa foi feita, de difcil desmontagem. Foi feita, e agora como vamos desmont-la? A ao negativa d origem ao quarto pensamento que transforma a mente. 4. Pensamento: O Sofrimento da Existncia sem Lucidez O quarto pensamento o sofrimento. Recapitulando, comeamos com a linhagem e o Lama, olhamos o primeiro pensamento, a vida humana e a vida humana preciosa, olhamos a impermanncia, olhamos o carma e estamos passando para o sofrimento. O carma primrio fica oculto. Dizemos: Eu sou uma boa pessoa! O carma primrio no visto, s se torna visvel ao surgirem as causas secundrias, a ele aparece e ns nos surpreendemos. Vemos pessoas presas que dizem: Eu no sou isso! A pessoa tem vergonha, passa mal, o crime foi naquele momento. Os espritas dizem que foi um assdio: No era eu! Na viso budista tambm no diremos que a pessoa, mas que um carma que se manifesta. Mas seja como for, o carma se manifesta e temos o quarto pensamento surgindo, o sofrimento derivado da ao crmica. A ao crmica, tendo sido feita, vai conduzir ao sofrimento. Esse sofrimento ns no queremos. Em resumo, ainda que tenhamos a vida humana preciosa e que faamos prticas, a impermanncia pode vir e nos fazer perder essas condies. Mas no s a impermanncia pode vir, como podemos tambm ser dominados pelas condies secundrias que potencializam o carma primrio, e vem o sofrimento. Por isso importante que aproveitemos as condies favorveis; hoje estamos todos com a cara boa, e bom que faamos prticas, pois isso pode passar. Olhando as histrias das outras pessoas, veremos que isso passa mesmo. At mesmo a proximidade ao Darma. Pensamos Estou no grupo, mas isso tambm transitrio! s ver as estatsticas: as pessoas se aproximam e se afastam dos grupos budistas, por vrias razes. importante, enquanto estamos prximos e estamos podendo, que aproveitemos. Refgio, que Procede dos Quatro Pensamentos Surge ento o pensamento aps o preliminar e os quatro, o sexto pensamento, que trata do refgio: o quanto antes preciso tomar refgio, tomar por referncia algo seguro. Mesmo que venham as condies ruins, e que surjam as causas secundrias, de onde vamos gerar aes no-virtuosas e 40

passar por problemas, eu tenho um referencial interno que me retira das condies negativas. Eu no perco os ensinamentos, eu no perco o Darma, no perco o caminho espiritual. Essa a funo do refgio: encontramos um referencial que capaz de nos manter estveis, a salvo, at mesmo em condies negativas. Esse refgio segue, ento, a ambientao dos Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, embora possa ser trabalhado como um tema separado. Vou retomar brevemente os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, como introduo noo de refgio. Os Quatro Pensamentos comeam com o preliminar, depois vm os quatro, a que o refgio sucede. O primeiro pensamento o preliminar, no estamos contando ainda, o pensamento zero. Esse zero diz que h uma linhagem: as qualidades da compaixo se manifestam em uma sucesso, em que, gerao aps gerao, pessoas trazem estes ensinamentos, testando-o em suas vidas, meditando, tornando isso vivo, e sendo capazes de ajudar os outros. Somos beneficiados, agora que chegou at ns. Tudo isso converge para a noo do Lama, que no deveria ser uma noo pessoal propriamente, em que as qualidades que ele manifesta, e que importam, no so pessoais, mas vm de Lama a Lama, ao longo de mltiplas vidas. O Lama no uma figura pessoal. No preciso comer castanhas e tomar ch de ma com canela como o Lama, pois isto pessoal (risos)! No importa! O que importa o no pessoal, o no transitrio, que representa realmente a forma de produzir benefcios. Guru Ioga significa entender isso, e tambm olhar com o olho que retira o que no necessrio. o olho que v a linhagem propriamente. No algum, mas uma sucesso de ensinamentos passando. Uma forma mais sofisticada desse olhar perceber que essas caractersticas existem dentro de ns. Essa melhor ainda! como um diapaso em msica: tentamos reproduzir aquela nota ( uma possibilidade nossa) e, ao ouvirmos aquele som, vemos que ele j existe dentro de ns. O som externo nos permite acessar o som interno. A melhor forma de Guru Ioga quando descobrimos que o som que est fora est dentro. Dizemos: Sim, isso! Eu sempre soube. Ele falou o que eu sempre pensei! Se eu tivesse anotado, j podia ter publicado um livro (risos)! Esse um bom sinal, quando encontramos nas aes e palavras do Lama aquilo que sentimos que verdade para ns, mas que no estvamos praticando. Agora ficou mais claro e estamos mais prximos de poder praticar. Essa a prtica de Guru Ioga, e corresponde a esse pensamento preliminar. Uma forma muito simples dessa prtica, no Ngndro, um versinho que diz: Homenagem ao Lama! A voc que conhece!. S isso. Mas que significa algo muito, muito amplo! No Guru Ioga e no Budismo inteiro, encontramos as verdades s vezes ditas de forma estranha. Por exemplo, em Guru Ioga diz-se que se no encontrarmos o Lama, no temos chance alguma! Voc pode dizer: Mas como? Vou ter de encontrar um Lama? Isso um problema! Se todos temos uma natureza ilimitada, porque eu tenho de encontrar um Lama? Com um Lama mais ou menos, eu j fico meio atrapalhado, a coisa piora, ento eu prefiro no encontrar o Lama (risos)! Mas os textos dizem que se voc no encontrar o Lama, voc no tem chance. Chance zero! Mas dizemos: Eu prefiro os caminhos que nem falam em Lama (risos)! O prprio Buda um bom exemplo da rebeldia: ouviu ensinamentos de vrios mestres, negou todos, achou que aquilo estava apenas mais ou menos e foi embora. Alguns mestres deram suas bnos e outros bateram a porta, ficaram furiosos. Mas ele seguiu. O Buda Sakyamuni foi o prprio rebelde! E se ele deu esse exemplo de rebeldia, por que no 41

o seguirei? Alm do mais, ensinou-nos a duvidar de seus ensinamentos. J no sei o que fao: se eu duvido do ensinamento ou se duvido da necessidade de duvidar! Se ele ensinou a duvidar, posso duvidar da necessidade de duvidar. No sei o que fazer! Mas, tudo bem, eu duvido dos ensinamentos. Ou seja, quando recebo o ensinamento, testo para saber se verdadeiro. Como o Buda ensina: se for bom, siga, seno abandone. Isso uma rebeldia! Se um adolescente ouvir isso, ele dir: Pai, eu fui aula, testei, achei pssimo, estou de volta! Eu sou um praticante budista (risos)! Ser terrvel! Parece um pouco difcil, mas nessa abordagem que eu explicava, se temos alguma coisa efetivamente surgindo dentro, e estamos tendo algum tipo de transformao, inevitvel que vejamos um Lama frente, com aquelas caractersticas. isso que significa encontrar o Lama. No h a possibilidade de atingirmos a liberao sem encontrar esse Lama. O Lama interno e o externo so iguais. Mas isso no significa seguir de forma cega. Estabeleam uma relao de forma apropriada. Tambm no significa que, quando encontramos um Lama, que ele exclua todos os outros. No isso. Pois todos os Lamas so o mesmo Lama, no sentido mais amplo do processo. Mas encontramos um mtodo, somente isso. Esse o ponto zero. E os Quatro Pensamentos so os seguintes. Olhamos para as qualidades de nossa vida humana e entendemos que ela pode ser uma vida humana preciosa, desde que estejamos usando essas qualidades humanas, que so amplas e favorveis, como uma forma de seguir um caminho espiritual, e que nossa vida humana assim tornase preciosa. Esse caminho no precisa ser budista, mas um caminho no qual liberamos as dificuldades, ultrapassamos o carma e os condicionamentos, reconhecendo nossa natureza ilimitada. O segundo pensamento que transforma a mente sobre a impermanncia: ainda que eu tenha muitas condies favorveis, elas so passageiras, transitrias. Existem, mas cessam. um ensinamento sobre a transitoriedade de tudo que est percebido diante de ns. O terceiro pensamento que transforma a mente o reconhecimento da existncia do carma primrio. Temos muitas estruturas de carma primrio. Se a condio secundria surgir, vem o quarto ponto, o sofrimento. Dentre os sofrimentos, est o renascimento inferior, em condies inferiores. Mesmo dentro de um corpo, podemos renascer em condies inferiores, com identidades negativas. Algum que est na escola, e convocado para o servio militar, para a guerra, teve um renascimento inferior. Algum que tem uma liberdade, e est fazendo prticas, est avanando no caminho, mas se por alguma razo compelido a trabalhar muito, no tem mais tempo, se desgasta, v os anos passarem e no consegue mais fazer prticas isso um renascimento inferior; renasceu naquela identidade e no consegue deslindar aquilo. Por meio de aes originadas por carmas primrios, ns podemos ter renascimentos inferiores. Surgem os carmas primrios e as condies secundrias, que produzem aes no virtuosas, e devido a elas terminamos muitas vezes em condies difceis. So renascimentos que incluem os renascimentos fsicos. Qualquer um deles. Mas isso pode ser um ponto controvertido. S.S. o Dalai Lama, para no tornar o renascimento um divisor de guas to denso e difcil das pessoas aceitarem, diz que se os cientistas provarem que no h reencarnao, no um problema: retira-se a reencarnao do Budismo! Ou seja, este no o ponto central. Na 42

verdade esse um golpe sobre os cientistas, que passam a estudar o assunto e terminam se tornando todos budistas! Um golpe terrvel. Eu fico at com pena dos cientistas que mordem essa isca (risos)!

Aparentemente Sem Sada Esses so os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, seguido do refgio, nosso tema de agora. Por que tomar refgio? Temos a linhagem, a condio humana natural, a condio humana preciosa, estamos ameaados pela impermanncia, temos uma estrutura de carmas primrios, que do origem ao sofrimento quando surgem as condies secundrias. Estamos, portanto, em uma situao um pouco frgil, assim como a pessoa que se jogou do 16o andar de um edifcio e, ao passar pelo quinto, diz: At aqui, tudo bem! Estamos nessa situao: At aqui, tudo bem (risos)! Temos ainda os cinco andares para descobrir o boto do pra-quedas! No quero preocup-los, mas o processo j est andando. No que estamos para nos jogar, j nos jogamos! Outra imagem vem do romancista russo Tolsti, em Anna Karenina. Uma imagem bonita e budista, pois ele bebeu em fontes budistas. A Rssia teve uma tradio budista muito densa, tudo devido s invases. Os mongis invadiram o Tibet, pensaram t-lo dominado e, na verdade, o Budismo passou para dentro da Monglia. Quando os russos invadiram a Monglia, pensaram t-la dominado, e o Budismo passou para a Rssia! Os invasores vm por um lado e o Darma vai pelo outro (risos)! A Rssia se transformou em um pas com uma grande densidade de praticantes budistas. Achei este exemplo tradicional russo muito bonito: uma pessoa chega beira de um penhasco, perseguida por um tigre, e ela tem de se jogar para ter alguma chance. E ela se joga. o que j fizemos! Ns j nos jogamos. Estamos caindo, nos enganchamos em uma planta, nos seguramos em um galho: Ah, que sorte! Mas a parede vertical, no h como voltar! E olhando para baixo, bem l embaixo, h um urso e outro tigre esperando que caiamos. Seguramo-nos naquele galho, que nosso esforo de vida, e de uma regio a que no temos acesso, aparecem dois ratinhos, um branco e um preto, e comeam a roer o galho. Essa a imagem positiva de nossa situao! Positiva porque os ratinhos ainda no terminaram, ainda (risos)! At a, tudo bem, no verdade? Mas a situao gravssima! Do que precisamos neste ponto? O Budismo no diz que voc est perdido. Diz que se voc tomar refgio de forma correta, do tipo: Voc aceita o Buda no seu corao (risos)? agora ou nunca! Voc saiu do 16o, est no 5o, tem alguma alternativa? Agora j est no 4o(risos)! L embaixo h uma rede na qual est escrito Buda (risos)! uma boa introduo, para um papo de domingo, ou uma palestra aberta, no ? O refgio isso. V. no est perdido. A Realidade como um Sonho e a Possibilidade Efetiva de Refgio No sentido budista, tudo na nossa vida um sonho, por mais denso que seja. Nossa experincia de vida e morte dentro do corpo um sonho. Mas ele diz que h uma natureza que est alm do sonho, que cria o sonho, produz o sonho. Essa natureza ultrapassa as situaes que acontecem no sonho. Jogar-se no poo sonho, o poo sonho, o corpo que cai sonho, o galho sonho, os ratos so sonho, o urso embaixo sonho. Temos uma natureza que ultrapassa isso, e quando ela no est operando obstruda, nem cognitivamente, nem pelos sentidos fsicos, est fora disso. Tambm est 43

fora do tempo. Assim, quanto antes localizarmos essa fonte de refgio, melhor. Temos que ser rpidos. Os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente so, na verdade, a descrio de que ns podemos acessar esse refgio e caso no o faamos, o processo de queda segue. Os ratinhos vo roendo, o galho vai quebrar, e ns vamos abaixo. Est certo que mesmo isso no to grave, pois mesmo do ponto de vista convencional, podemos cair de jeito na cabea do urso e nocaute-lo na queda. Nesse caso o urso que estaria em perigo (risos)! Mesmo que eu caia no fundo e seja devorado, e essencialmente por tudo isso ter a natureza de sonho, eu readquiro um corpo e sigo. H essa posio mdia: se tudo acontecer errado, ns voltamos (na condio humana ou no, o que um problema, pois no temos propriamente um domnio de como vamos surgir). um processo aleatrio, como passar de um canal para o outro na televiso. como o bardo do renascer, no qual surgem todas as possibilidades de imagens e de repente ficamos aderidos a uma. J o renascimento sutil, j comeamos. como passar em uma banca de revistas: olhamos, paramos em uma revista, em uma vida! As pessoas esto passando diante de ns na rua, no shopping, estamos olhando, e de repente, nos fixamos em uma. Procurem ver que pessoa vocs pararam para olhar, qual foi o sentimento, pois isto d certa noo de para onde iro, por que nossa conexo crmica, nossa estrutura interna entra em contato. Olhem e vejam, nas ruas, que prdios e situaes chamam a ateno, pois podem ser situaes dos infernos ou do reino dos deuses ou situaes competitivas, situaes aflitivas, de rancor, de raiva, de medo. Que sentimentos, ao caminhar devagar e olhar, ns temos? Na ausncia de uma capacidade de dirigir nossa conscincia, ela ser dirigida pela resposta crmica. Estamos merc disso, temos renascimentos. E no pensem que o sonho s noite; durante o dia tambm. Pegamos uma linha de nibus, bem longa e circular, e nos determinamos a fazer prtica, das 8 s 18 horas. Sentamos no primeiro banco, recitando o mantra do Prajnaparamita, vamos passando pelas situaes que se desenrolam: Que absurdo aquilo! Ou: Quero comprar aquela coisa! Vrias formas de renascimento ocorrem. Vo brotando os carmas dentro e continuamos recitando o mantra, fazendo prtica. Ao invs de passarmos pelo mundo, temos a experincia de estar andando dentro de um sonho. Contemplem essa realidade de sonho, pois todas essas conexes so de sonho, conexes de um tipo e no de outro. Podemos observar que cada pessoa anda no seu sonho, fazendo suas coisas dentro disso. Cada um sonha um sonho, sonhos que se tocam entre si ou no. s vezes habitamos a mesma casa com pessoas prximas de ns, e h pocas em nossas vidas em que nossos sonhos so diferentes, s um ou outro ponto de contato entre os sonhos: Quem apaga a luz ao sair (risos)? Os sonhos vo se reduzindo e a vida em comum vai automatizando coisas, e nesse automatismo, as pessoas geram sonhos prprios. s vezes esses sonhos podem ser compartilhados, s vezes no. Quando no somos capazes de direcionar nossos sonhos, perdemos a capacidade de conviver com outra pessoa. A convivncia se torna muito difcil. como colocar duas bias no oceano, juntinhas: vem uma onda, elas oscilam, mas esto por perto. Trs meses depois ainda esto prximas, trs anos depois j no tanto, trinta anos depois cada uma est s no oceano. Tudo porque no temos capacidade de dirigir nosso sonho, vamos pela onda que aparece. o que aparece diante de ns que produz nossa ao, no somos ns a produzi-la. o que aparece diante de ns, interpretado luz de nosso carma primrio. A brota um impulso. E vamos agindo! No temos liberdade! No conduzimos coisa alguma, somos conduzidos pelo automatismo desenhado dentro e pelas causas secundrias, 44

que aparecem e vo acionando as causas primrias. Assim vamos vivendo, com liberdade muito restrita. Na ausncia da possibilidade de tomar refgio, oscilamos. No significa que vamos morrer e renascer, morrer e renascer. Na verdade, em um sentido mais profundo, nem nascemos e nem morremos. So as identidades e sonhos que vo mudando. Os corpos e a conexo com os corpos tambm so processos de sonho. Mas podemos superar isso. Ento vem essa noo muito profunda: Tome refgio! muito importante! Tomar refgio significa nossa capacidade de direcionar a nossa ao dentro do sonho. J uma coisa quase espantosa, quase pedir demais! Tome refgio! Isso significa que somos livres do carma e que podemos exercer nossa liberdade. Tomar refgio em qu? Na natureza tal como ela . Isso o Guru. No tomar refgio em algum, mas na natureza ilimitada. Isso tomar refgio. S a expresso tomar refgio j maravilhosa, porque ela est dizendo que podemos ultrapassar o condicionamento, que podemos ultrapassar o carma e que no somos nossas identidades crmicas. Isso maravilhoso!

Refgio no Lama e nas Trs Jias (Buda, Dharma e Sangha) Tradicionalmente, isso apresentado assim: tome refgio no Lama frente de voc. Tenha ele bigodes, cabelo ou no! Do jeito que for. Tradicionalmente o refgio colocado em uma pessoa, e h uma srie de explicaes do que no so fontes de refgio e como esse Lama pode ser tido como fonte de refgio. necessrio que juntemos isso que eu estava explicando, o refgio na natureza ilimitada, com essa noo do refgio no Lama. Acontece assim: para a maior parte das pessoas, mesmo que ouam sobre a natureza ilimitada, demasiado abstrato. Para os meninos da FEBEM, por exemplo, eu dizia: estou passando por aqui, e talvez no nos vejamos de novo. muito importante que vocs olhem as pessoas que querem ajudar vocs. Percebam que, em um time de futebol, sempre h um treinador, que nos ajuda, que um dia foi jogador e conhece aquilo. necessria uma liderana, essa liderana ajuda no caminho. Esse um rudimento de Guru Ioga. importante entendermos que o treinador pode ser demitido, que bom para esta etapa, mas no para a outra. Eventualmente vamos nos sublevar contra o treinador, mas se no conseguimos encontrar a natureza ilimitada de imediato, podemos usar algo que nos leva progressivamente em direo natureza ilimitada. Por isso, dizemos: Tomo refgio no Lama, que as Trs Jias! Essa expresso muito importante. Ou dizemos: Tomo refgio nas Trs Jias, nelas eu tomo refgio, que aparecem diante de mim como o Lama. Quando o Lama desaparecer, estarei refugiado nas Trs Jias. No h nenhuma diferena. Esta a forma adequada de entendermos. Tomo refgio no Lama, que representa as Trs Jias. No estou tomando refgio na pessoa do Lama, mas nas Trs Jias, que eu tento ver atravs daquele ser minha frente. Se eu no conseguir ver, no tenho como tomar refgio nas Trs Jias. Posso at criar uma relao pessoal, mas isso no refgio. Refgio quando o Buda interno, nossa natureza de sabedoria, comea a aflorar, e por isso somos capazes de ver as Trs Jias e o Lama. Se no conseguimos ver as qualidades das Trs Jias, no conseguimos ver o Lama: vemos um ser comum. O ponto agora no propriamente o Lama em termos pessoais, mas entendermos que um Lama em carne e osso ajuda porque ele fala, tem maior proximidade. Como temos dificuldade de localizar este Lama interno, necessrio este milagre, o surgimento de um Lama externo, que entra em 45

ressonncia com a nossa natureza interna. No pensem que ao praticar esse Guru Ioga e tomar esse refgio, que devam perder a liberdade. Na verdade, estamos andando no caminho da liberdade.

Tantra, Continuidade, Vacuidade e Luminosidade Olhamos as Trs Jias, e tomamos refgio no Buda como expresso da nossa natureza, daquilo que no nasce, no morre, que est alm de espao e tempo, nome e forma. Quando, nos ensinamentos mais profundos, contemplamos isso, veremos esse Buda como a nossa natureza, incessante, sempre presente. Como percebemos que ela incessante? Podemos ter sonhos, aflies, podemos dormir e ter vrias situaes no cotidiano. Estamos sempre vivendo alguma coisa. Essa a explicao mais fcil do que dizemos ser uma natureza incessante, operando incessantemente. O sonho incessante; o contedo do sonho no importante, o que importa ver um processo luminoso. Um processo de atribuio de significados, de identidades, incessantemente operando. Isso a continuidade. A palavra tantra traduzida, s vezes, como contnuo. H uma continuidade, quase fcil de perceber. claro que precisamos associar essa continuidade noo de vacuidade, porque uma continuidade de sonho. O que estou experimentando possvel ver de outro jeito, de outro jeito, de outro jeito. Mas sempre estou experimentando uma verso, um aspecto quase onrico. Estou sempre no meio de um sonho. Por isso dizemos que toda a realidade luminosa, no sentido que ela est ligada inexoravelmente a uma interpretao, que brota inseparvel da minha estrutura interna. O mundo externo brota inseparvel das minhas estruturas de carma. Aquilo que brota dentro de mim, eu vejo brotando fora, por meio da co-emergncia. Desse modo eu percebo que h algo incessante. As transformaes ocorrem, temos sempre experincias sejam elas boas ou ms, ns as temos, incessantemente. Diz-se que quando morremos as experincias no cessam, o que as outras tradies religiosas tambm dizem: uns vo a julgamento, outros para os mundos a que aspiram. interessante esse processo. Acho muito correto. Na viso dos povos nrdicos, as pessoas iam para um ambiente de muitas lutas, de vitrias. Renasciam nesses reinos que elas julgavam mais interessantes. Os islmicos tm opes especficas, que incluem os infernos; os cristos tm opes especficas tambm, que incluem o inferno e um cu. s vezes tenho a impresso que o cu cristo o cu dos padres, mas quando o celibato for rompido, o cu mudar tambm. A coisa vai mudar um pouco. De acordo com as condies, temos um cu que representa isso. No Budismo no h esse cu. O que existe so as outras faces da Roda da Vida. No entanto, podemos ultrapassar a Roda da Vida. So processos cclicos, dentro dos quais temos vrias experincias que so parecidas com as descries crists, temos vrias terras e vrios ambientes, todos eles onricos. O ponto importante que, qualquer que seja o ambiente, h uma continuidade de conscincia. a noo de tantra, uma continuidade, algo segue; h um fio que nos leva, e no interrompido. Dizemos que essa natureza incessante. Estou falando do Buda em um sentido muito amplo. Essa natureza incessante luminosa, ela apresenta sempre diferentes aparncias da realidade e diferentes verses da realidade. Incessante e luminosa, ela no obstruda, pois mesmo operando atravs dos olhos e dos outros sentidos ela pode se obstruir de um jeito, mas se desobstruir de 46

outro. Ela naturalmente desobstruda. No est aderida a nenhum tipo de obstruo. Ela pode aderir e se livrar daquilo, operar de outro jeito. Est livre. Dizemos que uma natureza no obstruda. Ficamos espantados! Ela no-dual, portanto. Alm de no-obstruda, no-dual. Espantoso! Tudo o que vejo dual, mas antes dessa dualidade a natureza de Buda j est presente.

Refgios Estveis e Lcidos E vemos aqui todo o limite da filosofia, pois ela est dentro da dualidade, dentro da mente obstruda por significados cognitivos e premissas, inevitavelmente. E dentro da noo de que h um observador contemplando uma verdade filosfica, de forma neutra, contemplando uma verdade externa. No Budismo isso no possvel. Antes de eu entrar no paradigma que produz uma viso, com a qual eu filtro todas as verdades, antes disso eu j tinha a liberdade de retornar, e assim utiliz-la. Ela est incessantemente presente, tanto que posso ter uma viso paradigmtica e trocar por outra. A liberdade est presente. espantoso! Filosoficamente no resolvemos a questo, porque no encontramos uma verdade final livre do paradigma. Mas se dssemos um passo para trs, veramos que h uma natureza livre antes disso tudo, seno a prpria complicao no poderia ter acontecido! Vemos essa natureza viva em qualquer lugar, que chamaremos de presena, na falta de outra palavra melhor. Se quiserem algo menos definitivo, mais livre, podem chamar de vacuidade, que um nome que eu gosto. Vacuidade o que ? Vacuidade o que no tem nada dentro! Ento temos essa noo, o Budismo nos encaminha nessa direo. No que diz respeito aos ensinamentos, para quem estiver ensinando isso, no necessrio dar esta densidade. Basta lembrar que as fontes de refgio transitrias no servem e precisamos de fontes de refgio que no passem por transitoriedade. No precisamos introduzir o processo pelo qual localizamos uma fonte de refgio no transitria, pois as pessoas tm muitas confuses na mente e podem no aproveitar nada disso. Esperamos um pouco mais, preciso gerar mais mritos. Simplesmente introduzimos essa noo de refgio. Nessa etapa, nos textos tradicionais, o refgio colocado especialmente como o Lama, como o Buda ou como a linhagem. Comparamos esse refgio a um mdico: se eu estou doente e no estou conseguindo cura, se j perguntei para os vizinhos, j perguntei a todos os amigos, j entrei na Internet, e se j palmilhei tudo e no estou resolvendo meu problema, ento procuro um mdico. Ele vai me dar uma sugesto, que eu posso seguir, ou no. Carmicamente vemos a realidade de um certo jeito, e temos dificuldades. No sentido budista dizemos que precisamos de uma fonte de refgio que seja estvel, que no seja uma fonte de refgio da listagem abaixo. Na linhagem Kagyu, h os ensinamentos de Jamgon Kongtrul Rinpoche, que dizia: No tomar refgio em deidades que representem a impermanncia ou as situaes do mundo, deidades mundanas (na linhagem Nyingma os Lamas esto proibidos, seria falha grave, de rezar por coisas impermanentes). 47

No tomar refgio em seres que j morreram, em espritos, pois esto na Roda da Vida, so seres mundanos. No tomar refgio no que expresso em monumentos, rochas, montanhas e coisas da natureza. No tomar refgio em pessoas famosas ou poderosas.

E ele vai mostrando por qu. A razo bsica que todas essas fontes de refgio esto elas mesmas submetidas impermanncia, e no adianta tomar refgio no que impermanente e no tem lucidez.

Refgio no Buda, no Darma e na Sanga e a Mandala da Lucidez Nesse nvel dos ensinamentos, se diz para tomarmos refgio no Buda, como natureza incessante e luminosa. Tome refgio no Darma, como os ensinamentos do Buda. Tome refgio na Sanga, como uma energia que emana do prprio Buda. Seria muito importante entendermos que quando estamos juntos, meditando, como se a mandala se abrisse e comessemos a ver diferente. Quando samos e voltamos para outros lugares, entramos em outras mandalas e olhamos com os olhos dessas outras mandalas. O refgio pode ser explicado por essa noo de mandala. Que nunca nos afastemos dessa mandala, onde a sabedoria brota de forma natural. Ao entrarmos em outra mandala, nosso esforo no nos afastar do local fsico desta, mas levar nossa mandala para qualquer condio. E naturalmente exerceremos a imaginao, as emoes e a inteligncia dentro dessa nossa mandala, que permite incluir as outras mandalas. Quando ocorre flutuao com relao s fontes de refgio, recomendamos os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente: novamente examinamos a linhagem, o mestre, as condies favorveis de nossa vida humana, a nossa vida humana preciosa, vemos que o tempo curto, localizamos em ns as estruturas crmicas e vemos que elas conduzem ao sofrimento, e de novo ficamos mais disponveis para o refgio. As flutuaes so naturais, mesmo tendo feito voto de refgio (e j fazemos trs vezes de sada, pois uma vez s no adianta, fazemos trs vezes e nos damos conta de que no fcil!), e mesmo que sejamos atrados, que entremos em outras mandalas, na mandala da Roda da Vida, de forma comum, refazemos o refgio e continuamos. Isso para mim muito emocionante de perceber. importante que tenhamos essa aguda compreenso do que significa sair da paisagem de refgio e entrar em uma paisagem de aflio. No o local fsico. Podemos ir a cemitrios, prontos-socorros, a qualquer lugar, e levar a mandala de refgio. Por exemplo, fomos FEBEM, e l chegando poderamos dizer que nos sentimos mal, aprisionados, assim e assado. Mas no, levamos nossa prpria mandala. O lugar muda! No nos sentimos aprisionados, no sentimos nada. Sentimos que podemos eventualmente trazer benefcios quelas pessoas, pois esse nosso esforo. Levaremos a nossa mandala por onde andarmos. Conversamos com os funcionrios de l, que falaram longamente sobre o que acontece. Eles criam, na nossa linguagem, uma mandala. Os meninos se ajustam, esto bem, aprendem violino, aprendem a cantar, jogam futebol, so alfabetizados, aprendem vrias disciplinas teis. E a so liberados. Chegam de volta ao ambiente anterior e voltam a fazer a mesma coisa que sempre fizeram! O 48

retorno deles FEBEM de 50% ou mais. Voltam uma vez, e de novo, de novo, de novo. A cada vez que o menino volta, ele fica feliz, pois se organiza, come, engorda, fica melhor. Est privado da liberdade, mas se desintoxica e fica esperando. Abrem a porta, ele sai, e segue o problema! Para ns um pouco parecido. No digo que aqui a FEBEM, mas aqui abrimos uma mandala e fazemos prticas. Calamos os sapatos e samos pelo porto: levamos a mandala junto ou no? Essa uma forma de falar do refgio, que agora a mandala. Temos a deidade, o Buda, ao centro, e o universo todo dentro dessa mandala. S que esse universo ganha significao a partir dos ensinamentos do Buda. Essa grande mandala tambm a mandala da Cultura de Paz. E vamos andando dentro destes referenciais. Ser que conseguimos isso, ou vem um evento, um lutador, que bate em ns, e assim oscilamos? Ele no s bate fisicamente, como nos arrasta para a mandala dele. Somos estveis ou no? Temos esse desafio. O desafio de preservar a mandala. Olhando sob o ponto de vista da mandala, mais fcil entendermos o Lama como o Buda, o Darma e a Sanga, como as Trs Jias, pois o papel do Lama chegar onde no h mandala e abri-la. A todo mundo entende: Sim! Aquilo faz sentido. O papel dele no s abrir a mandala, como expandi -la e ajudar a preserv-la. Por exemplo, no Vajrayana, temos uma cerimnia de iniciao. No Mahayana no h isso, no Mahayana temos a compreenso. E somos introduzidos na mandala. o processo. Essa mandala no foi criada pelo Lama. a mandala do Buda. muito importante que anotemos isso, para testar e avaliar. A diferena da mandala do Buda com relao a outras mandalas que quando encontramos a mandala do Buda, descobrimos que ela sempre existiu. No uma mandala fabricada. As outras so fabricadas. A mandala do Buda totalmente abrangente, no h nenhum fenmeno que ela no consiga incluir. As outras mandalas tratam de algumas coisas, mas no tratam de outras coisas. por isso que os mestres dizem: precisamos ver com olhos claros! Ver a realidade tal como ela , e assim veremos a mandala do Buda como ela , no fabricada, originalmente como ela .

Um Budismo Livre de Si Mesmo Se seguirmos no caminho e formos descobrindo que os elementos que vemos no so permanentes, no so slidos, no so reais, podemos decomp-los, explodi-los. No precisamos ficar firmes neles. Explodi-los e procurar a essncia daquilo. Isso o Budismo. O Budismo no nos fixarmos em algo, repetir aquilo muitas vezes, e nos acostumarmos com aquilo. Isso o carmismo! O Budismo a liberdade. Ao localizarmos uma estrutura de refgio construda, vamos dinamit-la. Os budistas so radicalmente libertrios. Nenhum anarquista conseguiu sequer chegar perto! Nesse sentido, o Budismo explode o mundo inteiro. to anarquista, mas to anarquista, que est livre do prprio mundo e caminha por dentro dele achando que a anarquia est tima. A confuso tima. to anarquista que permite o surgimento de uma ordem, traz esta ordem. Ele s permite a ordem porque est livre da ordem. Quando introduz a ordem, j diz: Livre se dela! Use e descarte! No diz que o rio onde voc tem de ficar, mas que o rio leva ao oceano, que onde todos os rios terminam. Nenhum rio atravessa o oceano. Todos os rios terminam no oceano, e assim se dissolvem. Os rios so os vrios caminhos, os vrios caminhos espirituais, os vrios caminhos budistas tambm. 49

Alguns so afluentes, do em outro rio, no vo at o mar. Outros vo at o mar e terminam. A tradio budista, segundo o Prajnaparamita, como veremos, a descrio da pororoca. O grande Amazonas budista do Nobre Caminho ctuplo encontra o oceano da natureza ilimitada! E descobrimos que no h sofrimento, nem extino do sofrimento, no h causas do sofrimento, no h caminho para extino do sofrimento (e aqui estamos acabando com o rio), no h realizao nem no realizao, no h sabedoria. H a natureza ilimitada, que sempre esteve aqui. Esse o processo. Nesse ponto importante observar que no vamos nos refugiar em algo construdo, pois ao localizar algo construdo, o ultrapassamos.

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Captulo 3

Meditao tantrayana do sino e a natureza ilimitada no Surangama Sutra


Meditao com Base na Cultura de Paz; Carmas Primrios e Condies Secundrias Soa o sino! H vrias formas de introduzir a meditao. Vou introduzir a meditao atravs do uso do sino. Quando introduzimos a Cultura de Paz, fomos at os valores, e dos valores pensamos: a meditao um mtodo pelo qual superamos o aspecto impulsivo da nossa ao. H vrios tipos de prticas de meditao que podemos utilizar, porm importante que saibamos que estamos fazendo uma e no outra. Todas estas prticas devem ficar mais ou menos catalogadas e claras. Porque todas elas, ainda que estejam sob o nome meditao, tm diferentes objetos, tm diferentes objetivos, chegam a diferentes pontos, cumprem diferentes trajetos dentro de nosso processo. Essa meditao do sino deveria ser introduzida em momento apropriado, dentro das prticas peridicas. J fiz isso com jovens, com pessoas de vrias idades. Acho que um mtodo muito fcil. No Surangama Sutra existe esse mtodo do sino descrito de uma forma abreviada. Diz-se que Chenrezig, o Buda da Compaixo (ou Avalokiteshvara, ou Kuanin, ele tem vrios nomes), que foi emanado pelo Buda Amithaba, gerou esse mtodo, como uma forma muito fcil de nos introduzir na meditao. Eu o acho excelente. Precisamos apenas entender qual o contexto em que a meditao se situa. Precisamos ter a noo de Cultura de Paz, com aqueles vrios itens, como j vimos. Pois assim vamos entender que nosso obstculo no que a paz esteja sendo ameaada por um exrcito em algum lugar, no que a paz esteja sendo ameaada de algum outro ponto que no de uma estrutura de resposta automtica nossa, que nos introduz os medos e a incapacidade de agir de forma correta; que nos obriga a responder de forma agressiva quando recebemos uma agresso, que nos impede de ter lucidez, e condiciona nossa ao ao que recebemos de fora. A meditao um processo pelo qual treinamos a capacidade de ultrapassar a responsividade, a resposta previamente programada dentro de ns. Na linguagem que uso, entendemos que h um carma primrio e uma condio secundria. A meditao o treinamento para que, mesmo na presena do carma primrio, fiquemos livres de responder de acordo com a condio secundria. A meditao como um processo de liberdade, no qual, mesmo que tenhamos o carma primrio e que a terrvel condio secundria tenha ocorrido, no respondemos do jeito condicionado. Vamos treinar a liberdade em relao a essa situao. necessrio que entendamos o que a condio de Cultura de Paz, necessrio abrir essa mandala da Cultura de Paz, depois introduzir os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, sair l de dentro do carma, que o terceiro pensamento, entendermos o carma, sabermos que vai dar no sofrimento, e criarmos um atalho.

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Tendo a condio primria que todos ns temos, e tendo aparecido uma condio secundria, aquela situao terrvel, aquilo nos dirigiria imediatamente para a condio de sofrimento, que o quarto pensamento. Mas, em vez de fazermos esse trajeto, criamos um desvio instantneo, como uma placa com seta indicando: Meditao, liberdade! Mesmo que tudo acontea, no precisamos reagir daquele jeito habitual. Um exemplo que vai nos facilitar a lembrana do que isso significa o daquele mestre de luta, em sua academia. Surgiu algum de outra faco, ou linhagem, ou academia; um ser terrvel que foi l e desafiou o velho mestre, bateu muito no velho mestre, e foi embora! Os alunos perguntam para o velho mestre: O treinamento foi intil? Por que voc no acabou com ele? Ele era mais forte que voc? Voc deve lutar melhor! Estamos perdendo tempo aqui! E o velho mestre: Eu usei isso como demonstrao da estabilidade da mente que o lutador precisa ter! Eu gosto desta resposta. No sei se desculpa do mestre ou no, mas a informao est boa! Esse seria um bom treinamento. Aqui vemos que, nesta etapa do treinamento, vamos passar por isso: vem algum e metaforicamente vai bater, bater, bater! Quem achar que j est pronto, fale-me (risos)! Estamos estveis na sala de meditao, ouvimos um rudo l fora, nossa mente se move, nosso corao se acelera: Que rudos terrveis em So Paulo! Imaginem ento se entra algum de repente, pela porta! E assim entendemos o contexto. O que significa entrar um desafiante pela porta e bater em mim? Causa secundria! E o que significam as causas primrias? Significam que temos todos os impulsos de resposta, de fuga, de medo, de orgulho e inveja, de desejo e apego, de ignorncia, aquisitividade, averso temos tudo isso pronto, que nosso carma primrio. Est tudo pronto, de um modo geral. A vm as condies secundrias e desabam sobre ns, e esse o momento em que veremos se possvel resistir, ou no! A Meditao como Rota Alternativa ao Carma Nesse treinamento, a meditao pode ser introduzida como a rota alternativa ao carma, ao processo crmico da Roda da Vida. Temos ou no uma rota alternativa, um plano B? Temos um plano B, mas temos que treinar! Essa rota alternativa artificial ou natural? Vamos entender perfeitamente que o que construdo justamente o carma, enquanto carma primrio, e a condio secundria tambm. Tanto um como outra so construdos, operam no tempo, operam ciclicamente, surgem e cessam, mas por baixo de tudo isso ns temos uma natureza que pode aceitar o carma ou no, pode aceitar a condio secundria ou no. uma condio bsica e natural, onde nossa identidade encontra sua fora, mas que est antes da prpria identidade. A meditao, nesse ponto, vai ser definida como o repouso na condio livre do carma primrio, e tambm das condies secundrias. Estas so apenas os processos que tornam o carma primrio visvel, no mesmo? Na ausncia de confuso dizemos: Eu sou um santo! Estamos todos com a cara tima, todos santos libertos, liberados! Quando surgem as causas secundrias, quem tem liberdade do carma primrio no reage, mas quem no tem reage, no verdade? Ento, a condio secundria apenas aponta o fato de que o carma primrio est ali. O carma primrio um potencial, mas importante observarmos que ele no slido, um potencial, e mesmo como potencial pode ser neutralizado; no temos obrigao de responder de acordo com ele, h uma liberdade dentro de ns. Esse o ponto onde a meditao vai trabalhar: h liberdade ou no h liberdade? A meditao profunda vai ser testada imediatamente pelas condies secundrias, vamos ser testados pelas dificuldades das situaes secundrias que se oferecem. Em certo sentido, isso significa tantra, meditamos junto com as condies secundrias! Os mestres 52

dizem sutra quando abstramos as condies secundrias e meditamos na ausncia de condies secundrias, ou elas so as mnimas possveis: vamos para um lugar sereno, um ambiente completamente pacfico, para evitar a introduo das condies secundrias. Mas a grande habilidade, que acelera o processo todo, meditarmos dentro das condies que introduzem as perturbaes. Um mestre Dzogchen, Longchen Rabchen (na verdade todos ns deveramos fazer prostraes, s de lembrar os nomes desses grandes mestres! Grandes, grandes mestres!) j falecido, viveu no sculo XI ou XII, era um poeta, escrevia tudo em forma de poesia, lindssimo! Ele comea dizendo: As florestas so mais encantadoras que os palcios celestiais. S dizer isso j encantador, vemos a experincia dele, ele est dentro de uma floresta e a descreve: As florestas tm os perfumes, tm o som, as folhas, o cu, nunca igual! Cada momento diferente, tudo dinmico, completamente harmnico e lindo! Um lugar encantador para praticar, mais lindo que os palcios celestiais! No reino dos deuses, no topo do Monte Meru, existem os palcios dos deuses, os palcios celestiais, os lugares do reino dos deuses! Mas as florestas, vistas com os olhos da meditao, so Terra Pura. No sei se j tiveram essa experincia, de perceber que bastam umas quatro ou cinco rvores juntas, e ao chegarmos naquele cantinho ali, j h alguma coisa, que deixa aquilo com ar encantador. muito bonito ver como esse potencial da natureza nos traz um carma primrio de encantamento. Longchen Rabchen vai dizendo isso. E ns podemos entender, quando sentamos para meditar em um lugar desses, que encantador. O Buda praticou seis anos na floresta, e atingiu a iluminao debaixo de uma figueira. Provavelmente h vrias dessas figueiras por a; tm uma folha que parece um corao, e a ponta parece um fio torcido, linda. s vezes as folhas so grandes, em forma de corao; essa rvore ganhou o nome de ficus religiosus. Provavelmente por causa do Buda. Essa a rvore. Ele sentou-se sob esta rvore, e ali atingiu a liberao. belssimo entendermos isso! E Longchen Rabchen segue descrevendo: Para outros praticantes, as beiras dos rios so lugares magnficos. Pois, sentados na beira dos rios temos uma noo bem clara da impermanncia, no h momentos que sejam de oba-oba, entendemos o carma operando. Ento deveramos meditar na natureza, meditar no bosque, meditar na beira dos rios. Tambm a meditao no topo das montanhas muito til porque nos d a dimenso de nossa pequenez. Junto a grandes montanhas temos noo de nossa insignificncia. Vocs andem nos sops de montanhas, na cordilheira dos Andes, por exemplo, e vero que aquilo parece que foi construdo, que algum derramou as pedras, h milhares de anos, nossa possibilidade de interveno fsica mnima; sentimo-nos impotentes; nosso orgulho e nosso auto centramento olham para aquilo, e nos vemos em uma dimenso bem menor. Esses lugares elevados so teis porque abrem a viso, do uma experincia de abertura de viso. rvores isoladas em plancies do o sentimento de abandono, de isolamento, e so teis para meditarmos tomando isso por causa secundria. As casas abandonadas, runas, povoadas por espritos e lembranas, so muito teis para fazermos contacto com as regies de sofrimento. Cemitrios so muito teis, pois nos conectamos com a impermanncia da vida, com o aspecto desolado da vida.

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Mas o melhor lugar a feira da cidade, onde todo tipo de influncia e flutuao surgem . Para os bons praticantes, esse o melhor lugar. Isso significa a introduo da perspectiva que no a Sutrayana, que de isolamento, mas a introduo da perspectiva Mahayana Tantrayana, em que, na presena das condies secundrias que acionam os carmas primrios, aproveitamos: abrimos a mandala, entendemos o que fazemos e qual nossa situao, puxamos as causas secundrias que acionam os carmas primrios, que introduzem a perturbao, e fazemos a prtica. Por isso vamos avanar muito rpido. Se simplesmente fizermos a prtica em um ambiente sem perturbao, parece que estamos slidos, mas quando surgem causas secundrias, vemos que a coisa no bem assim, ainda h mais coisas por fazer! Esse o ambiente geral dessa operao.

Criao de Um Foco e Cessao do Rudo Porque surge a meditao com o som (soa o sino)? A meditao com o som introduzida porque nos auxilia, especialmente na meditao Sutrayana, a concentrar a mente. Na meditao, quando tentamos fechar o foco e abstrair outras coisas, que a meditao Sutrayana (peo desculpas por usar esse nome Sutrayana, pois como eu j havia explicado, no concordo muito, pois dentro dos Sutras h os Tantras, mas essa a linguagem que se usa), nessa perspectiva de isolamento, existem os objetos que olhamos, sobre os quais nos fixamos, e esquecemos o resto. Tentamos obter a estabilidade por um foco intenso em um objeto (corpo, energia, mente, visualizaes). Essa uma forma. Mas muitas vezes nos desgastamos, pois precisamos daquele foco intenso, produzimo-lo, mas nos cansamos ao produzi-lo. Com o sino, geramos um foco que desaparece, pois geramos um som, e o som cessa com o tempo (soa o sino)! Ficamos apenas com a condio da escuta. Usamos duas coisas combinadas, importante sabermos qual o princpio ativo dessa primeira meditao: em primeiro lugar usamos um foco (soa o sino), e em segundo lugar reconhecemos que o foco introduz, com seu desaparecimento, a ateno apenas na audio, que agora fica sem objeto! Chenrezig diz que a meditao atravs da audio muito til, muito poderosa, porque quando abrimos a audio, ns silenciamos o fluxo interno. J sabemos silenciar o fluxo interno, mas por enquanto todo esse processo acionado carmicamente, ns no temos a habilidade de dirigi-lo. Por exemplo, quando digo: Ouam! Aquela rvore tem um pssaro cantando diferente! Quando tentamos fazer isso, todo o resto perde importncia; o rudo da rua como se cessasse, pois estou ouvindo um pssaro; assim, j temos um processo interno de operacionalidade, j sabemos como fazer para cessar o rudo. Mas se eu disser: Cessem o rudo da rua, cada vez ouviremos mais! A coisa piora! No temos essa habilidade, por enquanto, e ento prefervel usarmos um meio hbil que nos introduza nesse processo! Essa uma das meditaes, e no digo que a usaremos sempre, mas deixo esta meditao como recurso. O Surangama Sutra e Um Ensinamento da Viso ltima, Antes da Meditao Antes de explicar a prpria meditao, vou dar outro ensinamento do Buda, que interessante, pois d a viso ltima, tambm atravs do exemplo do som! outra meditao, tambm com o sino! Eventualmente, essas duas meditaes usando o sino podem ser combinadas, ou aplicadas diferentemente. Eu vou explicar essas duas. 54

Vou falar sobre a perspectiva do ensinamento do sino, proposto pelo Buda, dentro do Surangama Sutra. So dois exemplos dentro do mesmo sutra. Curiosamente, ainda que seja um sutra, uma viso que ultrapassa a abordagem Sutrayana; uma abordagem que vai utilizar uma experincia, onde surgem causas secundrias, e em que analisamos a operao da mente a partir de causas secundrias e do carma primrio. Para introduzir estes dois exemplos, eu ainda vou fazer uma introduo do prprio Surangama Sutra! Est ficando complicado, no (risos)? Mas eu resumo para vocs! Vou dar o exemplo do sino (soa o sino), que vai ser usado de duas formas! Esse exemplo do sino pertence ao Surangama Sutra! Mas, para que fique mais saboroso e ldico, vou contar a ambientao do Sutra, que onde comea o mtodo, e vou mostrar como o Buda abre o mtodo e comea a revelar o ensinamento. Este o ensinamento sobre meditao com o sino, e estou fazendo a introduo ao Surangama Sutra.

O Surangama Sutra Certa vez o abenoado estava em Saravasti, na rea do jardim Jetavana, que Anatha Pindyka havia oferecido Sanga, e com ele estavam 1.250 grandes bikshus, arahts, pratiekabudas, shravakas, todos perfeitamente disciplinados e instrudos na capacidade de encontrar a natureza interna e estabilizarse na perfeio da sabedoria.

Naquele dia, comemorava-se o aniversrio da morte do pai do rei Pradianagita, que era o rei local. Assim, o Buda e seus alunos principais haviam ido ao palcio, onde havia uma grande festa. Os praticantes leigos estavam em outra festa na cidade, exclusiva para os leigos. Ananda, que estava em viagem, retorna ao templo, e no encontra ningum. No havia oferendas, no havia comida, e ele pensa: Vou cidade mendigar alimento! E Ananda lembrou-se dos ensinamentos do Buda, de mendigar para todos os seres, no apenas aos ricos, mas tambm aos pobres, e mesmo os miserveis: passar a tigela para romper a conexo deles com o reino dos seres famintos, permitindo que todos sejam generosos. E entrou em uma rea especifica da cidade. Ananda era uma presena faiscante: jovem, alto, bonito! Entrou na cidade, e acontece que havia uma moa chamada Pshiti, que olhou para ele, e provavelmente por carma de vidas passadas, desenvolveu nele uma perturbao intensa (risos)! Ela tinha uma me com habilidades mgicas, que jogou um feitio sobre Ananda, que por fragilidade crmica, pela condio secundria e pelo carma primrio, encantou-se com a moa! Absolutamente vergonhoso, pois ele era o discpulo mais importante do Buda! Era primo do Buda, era a cara da Sanga, e lembrava-se de cor de tudo que o Buda havia falado! Em comparao nos sentimos mais aliviados, no mesmo (risos)? Conta-se que Ananda, o que sabia tudo, subiu a escada para o quarto da moa. Essa parte no detalhada! Essa parte no est no Sutra! Procurei no rodap, no tinha nada (risos)! Conta-se que ele subiu no quarto da moa, mas para o Buda, l no palcio, acende uma luz de alarme no painel! Ele chama Manjushri, o prncipe do Darma, aquele que tem uma espada na mo, e pede-lhe que se transporte [naquele tempo era assim, tele-transporte (risos)!] at a frente da casa, e recite o grande 55

Dharani. Se fosse um transporte normal, no dava tempo para mais nada (risos)! Ele se teletransportou at a frente da casa, e recitou o grande Dharani. O Surangama Sutra totalmente convergente para o grande Dharani! Eu levei muito tempo para entender isso, muito tempo! Na verdade, o grande Dharani o ensinamento sobre as paisagens, sobre a mandala, sobre a Terra Pura. Todo o ensinamento converge para o grande Dharani. Houve um tempo que eu recitava o grande Dharani, e ainda que aquilo funcionasse muito para mim, ainda assim eu no entendia. Eu no entendia como era o mtodo, porque que funcionava. Mas sentia que aquilo realmente funcionava. Vocs podem usar o grande Dharani em casa, no grande desespero, ou, por exemplo, quando subirem a escada para algum lugar (risos)! Segurem a mo de seja quem for, e digam: Bem aventurados os Budas e Patriarcas de todas as geraes! De modo geral, basta esta frase! Segue-se uma dezena de frases desse tipo, d o nome dos Budas, a sabedoria, as qualidades, etc.! E o que acontece? Esses objetos mentais acionam diretamente nossas regies de mrito! E no as regies de carma! So causas secundrias que acionam os mritos, que ali esto como carmas primrios, mas so mritos! medida que aquilo brota, olhamos para os lados e dizemos: O que estou fazendo aqui (risos)?! Foi isso o que aconteceu! Manjushri foi l e recitou o grande Dharani, ao invs de: Ananda, que vergonha, desa da! Eu vou contar tudo para o Buda, e voc vai ter que confessar diante da Sanga, que vergonha! Ele no disse nada disso! Ele recitou o grande Dharani! Bem aventurados os Budas e Bodisatvas em sua infinita sabedoria! A Ananda quebra! Do mesmo jeito que ns entramos em uma paisagem, onde se validam as emoes perturbadoras, tambm podemos retornar para uma paisagem onde h uma lucidez natural! um salto quntico! Essa lucidez est l, porque ele fez prticas, gerou mritos, e tem toda essa conexo. Ao examinarmos o grande Dharani entendemos que, se estamos na paisagem ou na mandala correta, naturalmente os carmas no operam, os carmas primrios no operam, a mandala uma proteo, ela resignifica tudo.

Ananda desce, e vocs imaginam com que cara (risos)! Eu acho esse ponto muito interessante, a moa desce junto! A Pshitti desce junto! Ele poderia ser um sujeito incapaz de encarar seus obstculos, e dizer: Pshiti, voc fique a e faa de conta que nunca nos vimos, eu vou indo, um dia eu apareo de volta! Fique com meu e-mail (risos)! Mas no, ele desce com a moa, digno! E agora? Eles vo at o Buda; o Buda j est no jardim Jetavana, em Saravasti. Eles chegam diante do Abenoado, sentam-se diante do Buda, e Ananda vai falar com o Buda. Eu acho esse ponto realmente especial, e que podemos usar muitas vezes em diferentes contextos! Ananda diz: Abenoado, eu ouvi todos os seus ensinamentos! O que faltou nos seus ensinamentos (risos)?! Ele est um anjo! O que faltou nos ensinamentos?! Era o Buda que tinha problemas (risos)! Achei timo! Quando estiverem em uma empresa e cometerem uma falha grave, vo ao setor de pessoal e digam que fizeram todos os treinamentos da empresa: o que faltou nos treinamentos (risos)?! Mesmo com toda essa boa vontade, fiz isso! Para as mes tambm funciona; a gente apronta, e quando est diante da me, de novo: Mame, eu ouvi todos os seus ensinamentos (risos)! 56

E o Buda comea, dentro do modo clssico, e parece que ele vai rachar de alto a baixo! Mas comea perguntando: Ananda, o que te fez me seguir como mestre! Bom incio de bronca, no mesmo (risos)? Ananda diz: Porque eu vi as marcas de excelncia no corpo do abenoado! Diz-se que essas marcas eram assim: havia uma roda do Darma em cada mo, na sola dos ps, que os braos so compridos, que as orelhas so compridas; h vrias marcas no corpo, so trinta e duas marcas, uma protuberncia na testa, outra no topo da cabea. Porque eu vi as trinta e duas marcas de excelncia no corpo do Abenoado; percebi que deveria ter uma vida de pureza sem o que, quando as emoes perturbadoras surgem, produzem um lanamento de venenos na corrente sangunea, e eu nunca chegaria s marcas de excelncia, atravs das perturbaes. Essa a razo pela qual eu cortei meus impulsos de jovem, e fiz os votos monsticos, para seguir o Abenoado! Tudo direitinho, Ananda respondeu tudo muito direitinho (risos)! O Buda ento toma outro rumo, aparentemente outro rumo. E pergunta: O que te deu a impresso de ver as marcas? Nesse momento, ele comea o ensinamento Mahayana Tantrayana. Ou seja, de que maneira ns vemos as coisas! E como, dentro do que vemos, ouvimos, cheiramos, e pensamos, se manifesta a natureza ilimitada! Esse o teor do Surangama Sutra! Agora j expliquei mais ou menos o que ! Por isso mesmo que considero injusto dizer que o Sutrayana uma viso limitada, pois est evidente, est l, o Sutrayana explicando todo o aspecto tntrico! E vai evoluindo, at chegar ao ponto do sino (soa o sino). Nesse ponto do sino, o Buda comea com os olhos: O que te deu a capacidade de ver? E ele vai passar pelos vrios sentidos fsicos (soa o sino). Agora estamos no ouvir. Ele vai dar ensinamento sobre o ouvir! Eu vou pular os ensinamentos do ver, que eu s vezes tambm uso, mas no vou introduzir agora. Eu vou introduzir os ensinamentos do ouvir, que eu quero conectar com a meditao especfica. O Buda diz, batendo o sino (soa o sino): Ananda, ouves? E Ananda diz: Ouo! O Buda tapa o sino e diz: Ananda, ouves? e Ananda: No ouo! O Abenoado de novo soa o sino e diz: Ananda, ouves? Sim! Tapa o sino e diz: Ananda, ouves? No! E o Buda: Ananda, como dizes coisas sem sentido (risos)? E comea o sofrimento de Ananda! E o Buda de novo soa o sino: Ananda, ouves? Sim! Tapa o sino: Ananda, ouves? No! Ananda, como que voc realmente no entende isso? Nessa altura todos comeam a achar que o Buda est com algum problema, que o Buda est ouvindo coisas: E eu seguindo esse mestre (risos)!

Comea a falhar a motivao da sanga! E o Buda exacerba a situao (soa o sino!): Ouves? Ouo! Tapa o sino, e de novo: Ouves? No ouo! E comea a apertar: Ananda, voc diz coisas sem sentido! E o Buda vai explicar. Vou abreviar aqui, pois o Sutra tem muitas pginas com o sofrimento todo de Ananda. Nessa altura, a gente j est do lado do Ananda! Acho que o Buda no entende de Psicologia, de Fsica! Como Ananda vai ouvir o que no existe?! simples! Na verdade o Buda est introduzindo o aspecto tntrico, vai introduzir a natureza ltima, vejam como (soa o sino)! Ns ouvimos, no verdade (tapa o sino)? O som desaparece! Agora, ouvimos que no h som, mas ouvimos! Ou seja, estamos ouvindo! Ele vai mostrar que h uma 57

natureza da audio, ele cunha esta expresso; ele diz, h audio (soa o sino), h som, (tapa o sino) no h som, mas mesmo assim isto est ligado audio! Introduz o fato que com o sino soando ou tapado, h uma natureza da audio, pronta!

A Natureza Luminosa e Incessante: Tataghatagarba Pginas depois ele mostra como a natureza da audio a mesma natureza da mente, e chama isso de seios do Tataghata, vai considerar que isso a natureza dos Budas, isso o ambiente, a natureza mesma, ou a presena. Presena natural, no fabricada, de todos os Budas, e que naturalmente est presente em cada um. Ou seja, ns temos uma continuidade, viva, que pode ser vista por dentro da audio (soa o sino). Mas ns, ligados ao fenmeno presena ou ausncia de som, criamos a sensao que s existimos na presena do estmulo. Essa a anlise do Buda, a descrio de Samsara e tambm daquilo que no muda. Ligando-nos ao fenmeno som (soa o sino), ou no som (tapa o sino), esquecemos da natureza que est presente, com ou sem som! Esquecemos da natureza, no importa se estamos operando com os olhos, ouvidos, nariz, lngua, tato ou mente, que est incessantemente presente dentro de ns. Ela no afetada por isso. Essa natureza chamada de seios do Tataghata, designada com essa expresso, dentro desse Sutra. Mas essencialmente o que chamaremos de presena, ou vacuidade. Est viva! No Budismo, usamos a noo de conscincia, e as conscincias inicialmente so seis: uma conscincia associada a cada sentido fsico, e uma conscincia cognitiva, associada mente. Depois se diz que todas essas conscincias podem convergir para avydia, cegueira ou ignorncia. Em cada um desses casos, veremos uma conscincia, como a da viso, que v, e algo que visto, mas ultrapassamos isso: dizemos que antes de uma conscincia que v, e de algo que visto, h uma presena sobre a qual no posso falar, pois teria que me colocar como um observador separado dela. Mas pelo fato de eu ver que dessa conscincia brotam muitos diferentes pares de observador-objeto, sei que ela tem a capacidade de produzir os pares. Mas eu mesmo no consigo v-la, pois ela misteriosa. Ns vamos at esse ponto. Vamos chamar isso de Tataghatagarba; Garba significa universo e Tataghata o Buda, ento Tataghatagarba o universo como os Budas o vm. Eu introduzi o fato de que o Buda, atravs desse processo, vai falar sobre a natureza ltima, que representa a continuidade. Ela incessante, porque o som surge (soa o sino), e cessa (tapa o sino), mas a natureza ltima segue. Eu comeo a perceber que ela segue atravs da audio, mas quando vamos alm da audio, vemos que h uma natureza que pode se ligar audio ou no, mas ela est incessantemente presente. Mesmo que eu explique isso a vocs, ainda insuficiente, pois precisamos ter a experincia dessa natureza. O Buda explica como surge o samsara (soa o sino). Quando surge o som, a minha mente segue o som, e quando o som para, minha mente segue outras coisas. Isso avydia, samsara, o esvoaar: prefiro que o som seja de um tipo e no de outro, pois quero esvoaar de um jeito e no de outro. No meio dessa ligao aos sentidos e aos objetos que surgem e cessam, ficamos ligados a coisas impermanentes, que surgem e cessam. Isso o flutuar da mente. No sentido sutil, o obstculo nossa liberdade o fato de que quando os objetos surgem, comeamos a nos ligar a eles; no que haja solidez nisso, mas h uma inevitvel priso. H um 58

processo de priso; no vemos a priso, mas ela existe, fantstico! Fico preso ao que pode ser chamado de um sonho. Com essa viso introduzimos a natureza incessante, e que podemos chamar de viso tntrica, ou de continuidade; h algo contnuo, mesmo que apaream coisas cclicas; os sons todos vm e vo, mas h algo que no vem e no vai. Se nos apegarmos ao que vem e vai, e quisermos que o que apareceu desaparea, ou quisermos que aquilo que apareceu permanea, tornamo-nos equilibristas sem sada, tentando sempre sustentar os objetos! Ficamos manobrando os objetos tentando obter resultados; e ficamos presos causalidade; ficarmos presos ao processo causal significa ficarmos presos ao mundo; por outro lado, h uma natureza incessantemente presente, e mesmo que muitos diferentes surgimentos se ofeream, com ou sem surgimentos essa natureza a mesma, incessantemente presente!

A Meditao do Sino Com isso eu concluo a primeira parte, a primeira parte do exemplo do sino. E agora vou introduzir a outra, que o processo de meditao propriamente. Hoje eu quis dar essa introduo meditao, mas estou apenas agora chegando ao ponto da meditao, o resto o ambiente disso. Na meditao vamos fazer assim: (soa o sino) a gente bate e ouve o som. (Pega outro sino que parece soar por mais tempo, para um teste.) H sinos que soam por mais de trinta segundos (soa o novo sino, mais agudo, com som mais duradouro)! [Brinca com os dois sinos, ao mesmo tempo (risos)]. Temos esse objeto (soa o sino), a ateno ao som, e devemos ouvir at o fim, enquanto houver algum som (soa o sino). Percebam que para ouvir melhor, de modo geral abrimos os olhos (soa o sino), e eventualmente paramos de respirar, no sei se fazem isso, e eventualmente paramos de piscar (soa o sino). Ampliamo-nos, pois nossa ateno amplia o processo. Colocamo-nos ento na condio natural de ateno. Pegamos um objeto, o som (soa o sino e espera sua completa extino) e mesmo que o som no mais exista, posso ficar ligado ao sentido auditivo, como se tentasse ouvir esse som. Tentamos ouvir esse som, mas como o objeto cessa, ficamos apenas com a atitude, uma atitude de abertura e de foco. Somos introduzidos. como se fosse, por exemplo, um avio que reboca um planador, deixa o planador planando e vai embora. O acionamento desaparece e ficamos naquele ponto. Mas, dentro disso, percebemos que em pouco tempo a abertura cessa, pois surge um pensamento, que nos conecta a outro, que nos leva a outro, a outro, e a outro, e ns (soa o sino) j estamos longe. Bate o sino de novo, e ns: Oh, o Buda! Introduzimos a meditao dessa maneira: h uma natureza presente, viva. Se ns temos o som, esta natureza est presente, se no temos, ela est mais visvel ainda: produzo o som para ela aparecer, e quando retiro o som, e porque ele cessa, fica s essa natureza. uma meditao muito simples, e atravs dessa explicao eu utilizo um mtodo tantrayana, para sair da condio de foco em um objeto e ficar repousando sobre a natureza de continuidade, incessantemente presente, mesmo na ausncia de objeto. Quando soa o sino no incio da meditao (soa trs vezes, a intervalos no muito curtos), fica melhor quando, ao faz-la, no temos a sensao de estar fazendo algo: estamos simplesmente usufruindo dessa condio incessante, familiarizando-nos com ela, apenas isso. Mais adiante vamos fazer 59

meditaes nas quais, no importa qual o rudo ou condio, ficamos nessa condio incessante. E quando forem fazer a meditao, podem tambm imaginar algum som. Esse processo pode ter desdobramentos. Vamos pensar assim: introduzir o som com o sino, naquela forma como o Buda explica (soa o sino): Ananda, voc ouve! Ouo! Tapa o sino: E agora no ouo! Ele introduz a natureza da continuidade. O segundo processo justamente esse: eu bato (soa o sino), me concentro sobre o som, e fico com a posio de ouvir. Podemos tambm usar os sons externos para isso. Ao ouvir algum deles, podemos nos fixar sobre ele, percebendo que tem incio, meio e fim. Assim, contemplamos a impermanncia, sem nos fechar a ela, e dentro dos vrios objetos, agora auditivos, das experincias cclicas, vemos que h algo contnuo. Enquanto treinamos assim, estamos na verdade treinando nossa capacidade de no nos engajar com a cara que o objeto auditivo ou visual v ter. Quando ele surge com aquele significado, e nos engajamos nesse significado, e comeamos a viajar, isso o samsara. Assim se constri o samsara.

Pergunta: Quem esse que liga e desliga, e cria o samsara? Resposta: Essa uma pergunta filosfica, pois est perguntando qual a cara de algo, e tem um pressuposto de que eu, como observador, quando olho para aquilo, gero uma resposta final. No entanto, j sabemos que quando h um observador contemplando um objeto, temos uma dualidade, e nossos olhos no esto limpos. Quando buscamos uma sabedoria ltima que nos fale o que certa coisa que contemplamos, estamos em uma postura filosfica. melhor no operarmos estas posturas, pois elas no produzem resposta final. O fato de que muitas pessoas j pensaram sobre isso ao longo do tempo, justamente um exemplo claro de que no adianta ter pensado sobre isso, e de que no chegaremos a uma resposta pacificadora. Vamos encontrar pessoas que operam sob outra perspectiva e vo dizer coisas diferentes a respeito dessa natureza. Quando conversam entre si, sempre podem refutar cada uma das posies filosficas. Os filsofos mesmo chegaram concluso que todas as posies filosficas so refutveis. O Buda no est introduzindo um mtodo filosfico, no est nos levando a uma descrio final de alguma coisa, mas nos levando noo de que temos liberdade, mostrando claramente como o carma acontece, como a transmigrao crmica acontece, e como vamos saltando de um objeto para outro. E mesmo que tudo isso acontea, h liberdade. O ponto para o Buda esse, h essa liberdade e o Buda no se prope a responder o aspecto filosfico. A viso teosfica, a viso filosfica, a viso antroposfica tentam explicar muitas coisas, todas as filosofias tentam explicar coisas. Mas aqui, como entendemos que h inevitavelmente um par surgido como objeto e observador, e que dentro desse observador h as estruturas que vo aparecer como caractersticas do objeto, ns tambm entendemos que h uma natureza que inclui objeto e observador. Percebemos que observador e objeto operam dentro de nossa mente, h essa unidade de observador e objeto. A questo saber se h liberdade como algo possvel ou no, e a resposta do Buda, que significa liberto, que h a possibilidade de liberdade. Ele elucida como as pessoas podem usar a liberdade, passando da filosofia para a psicologia, e da psicologia para uma postura existencial. Vamos resolver 60

isso na prtica, e no dentro de uma viso acadmica. um exemplo que todos podemos usar, se entendemos bem isso. Pergunta: Como a Pshiti se introduz nisso?

Resposta: Acho que o Buda desviou a questo da Pshiti! No que eu posso entender, ele pulou fora da questo da Pshiti. Ele descreve essa questo toda dizendo que h um procedimento pelo qual todos os seres e todos os Budas atingem a liberao, que o caminho internalizador, em que localizamos aquilo que incessantemente presente. H outro caminho, externalizador, causal, multiplicador, em que os fenmenos se ampliam, atravs do qual o samsara criado. Vemos que os cientistas, de modo geral, esto claramente no caminho externalizador, localizando outras relaes, velozmente tentando encontrar correlaes entre as coisas. Mas em todo esse processo externalizador vamos ter sempre um observador e um objeto. Mas ns temos uma natureza que, tendo aquele objeto aparecido ou no, est sempre presente. Quando avanamos para a compreenso de que h uma presena incessante, localizamos aquilo que est fora de samsara, que esta natureza que no gira no meio de tudo, mas est incessantemente presente ali. O fato de que localizamos isso em meio s aparncias, caracteriza o Mahayana Tantrayana. O fato de que localizamos isso no silncio, na abstrao, frente a qualquer conexo com qualquer coisa, caracteriza o ensinamento Sutrayana, tambm ligado ao Buda Amithaba, o ensinamento da Luz Infinita. Pergunta inaudvel Resposta: importante observarmos que o Buda introduz essa noo da continuidade, que o ponto fundamental. O Buda deu muitos diferentes ensinamentos. Nesse ensinamento ele descreve olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo e mente, que tambm esto no Sutra do Corao (Sutra do Corao da Perfeio da Sabedoria), os cinco Skandas, os 18 dathus; trata disso extensamente, detalhadamente. Trata tambm de outros temas que no esto no Sutra do Corao, explicitamente. Trata, por exemplo, dos cinco elementos: terra, gua, ar, fogo e ter, e da vacuidade desses cinco elementos. O fato de vermos a natureza ltima dentro da forma, da aparncia, na nomenclatura budista chamado de ensinamento Tantrayana; quando observamos a continuidade da conscincia, outra caracterstica do ensinamento Tantrayana.

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Captulo 4

A meditao do pensar, contemplar e repousar como guru ioga


Resumo Recapitulando nosso roteiro at agora. Comeamos olhando a paisagem ampla, a mandala da Cultura de Paz, depois vimos Os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, olhamos o Refgio, e na seqncia fiz uma ligao com o carma, no qual expliquei as causas primrias e os fatores secundrios ou causas secundrias. Ento tentamos uma alternativa, na qual mesmo na presena dos carmas primrios e das causas secundrias no somos obrigados a responder seguindo aquela ao, mas podemos usar a liberdade. Introduzi a noo de meditao por meio desse processo, dei os exemplos do Surangama Sutra, pelo qual vimos que possvel a prtica dentro de uma abordagem na qual nos abstramos de todas as aparncias externas e tentamos estabilizar ou localizar nossa natureza independente das condies externas. Tambm introduzi a noo da prtica de continuidade do Tantrayana, atravs do Surangama Sutra, em que localizamos o que est incessantemente operando, mesmo que a aparncia dos objetos e das experincias seja diferente. H uma natureza ali dentro operando de modo incessante. Introduzimos a contemplao dessa natureza em meio s aparncias, e vimos como seguimos a experincia de samsara, saltando de um objeto para outro, conduzidos pelo carma. O aspecto da meditao a partir do sino ganhou trs exemplos: aquele em que o sino introduz a natureza contnua, aquele em que o sino introduz a prpria meditao enquanto um objeto, e aquele em que ele cessa.

A Meditao do Pensar, Contemplar e Repousar A seguir temos a meditao chamada Pensar, Contemplar e Repousar, que tambm precisamos aprender, para seguir o desenvolvimento dos vrios temas dos ensinamentos. Precisamos introduzir esse processo que chamamos Pensar, Contemplar, Repousar. Essa meditao, no sentido introdutrio, vai solidificar os ensinamentos que ouvimos, tornando-os mais claros. Por exemplo, tradicionalmente se associa a introduo dos Quatro Pensamentos que Transformam a Mente com a meditao do Pensar, Contemplar e Repousar. Mas ela no precisa ser usada apenas no contexto dos Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, pode ser usada com muitos outros itens. Vou descrever um pouco esse mtodo, que simples. Vocs podem observar que este o processo pelo qual eu dou os ensinamentos. De modo geral eu introduzo o tema, e depois comeo a dar exemplos, a saber, pensar e contemplar. O Pensar corresponde ao exame do tema, examinando a paisagem do tema, introduzindo a paisagem na qual o ensinamento faz sentido. Depois examinamos seu contedo, o que h ali dentro. Avaliamos o tema (se faz sentido ou no), refletimos sobre o tema, pensamos sobre aquilo. Esta primeira etapa um exame acadmico, cognitivo, um exame com nosso pensamento. 62

Sua Santidade o Dalai Lama diz: todos os ensinamentos devem passar por esse crivo, todos os ensinamentos devem ter uma lgica interna e serem passveis de compreenso. Assim entendemos como o ensinamento se oferece. Olhamos a linhagem, o Lama, o Buda, o Darma, a Sanga, a vida humana preciosa, a impermanncia, o carma, o sofrimento e o refgio. Pensamos sobre todos e cada um desses diferentes itens e os validamos, vendo se fazem ou no sentido. Isto corresponde etapa do Pensar. Em cada um desses itens, dentro dessa etapa de validar, buscamos tambm uma referncia, alguma citao de um mestre ou uma referncia biogrfica, como Patrul Rinpoche, o Dalai Lama, Chagdud Rinpoche, como fizemos em diferentes momentos. Depois comeamos com exemplos, que correspondem etapa do Contemplar. Suponhamos que eu explico o primeiro desses quatro pensamentos, e logo em seguida vamos contemplar, que significa procurar exemplos de nossa prpria vida que justificam ou se opem quilo. um ponto bem delicado. O Contemplar fundamental, essencial nesse processo. Vejam que recebemos uma instruo, pensamos sobre aquilo e examinamos bem, entendemos e vamos, com aquilo mo, examinar para ver se funciona. Vemos que em nossa vida tais e quais coisas j aconteceram: ser que isso exemplifica ou no o que ouvimos? E conferimos: em minha vida estou passando por tais coisas, e o que estou passando diz respeito vida humana e vida humana preciosa? Olhamos e vamos examinando. Examinamos, por exemplo, a impermanncia: localizo a impermanncia em minha vida? E vemos que a impermanncia surge. Existem carmas primrios em mim? H uma boa diferena entre ouvir sobre carmas primrios e conferir para ver se este carma primrio est presente. E vemos que o carma primrio est presente. Examino os sofrimentos causados pelo carma primrio. Eu j vi este carma primrio aflorando e causando sofrimento? J vi, visvel, e vejo que em minha vida tenho problemas porque o carma primrio aflorou e se manifestou. Dessa maneira passamos pelos Quatro Pensamentos que Transformam a Mente utilizando o Pensar e Contemplar. Mas vamos utilizar um processo cclico: pensamos, dedicando um tempo, de dois a cinco minutos, e pensamos se o ensinamento faz sentido, como opera, como no opera, nas vrias categorias. Por exemplo, tomamos a vida humana preciosa, e vamos contemplando: Onde estou a dentro? Onde meu filho est? Onde tal ou qual pessoa est? Examino, medito de dois a cinco minutos examinando isso. E depois fico em silncio, repousando por dois a cinco minutos. o Repousar. E novamente passo para o tema seguinte. E vamos indo. Essa a meditao do Pensar, Contemplar e Repousar. Examinem o que acontece quando fazemos isso, em uma dimenso sutil. O Pensar nos faz gravar o que estamos falando. No s pego um tema, como pego e olho de forma que lembro-me do tema, analiso criticamente, no apenas memorizo, mas olho criticamente aquela informao e vejo se faz sentido lgico. H uma base, criticamos, desenvolvemos uma viso crtica, que na verdade produz uma integrao das minhas estruturas internas com aquele elemento. A parte do Contemplar, do exemplo, amplia essa integrao porque agora j estou operando com aquilo, e assim me aproximo de uma abordagem de Guru Ioga. Porque quem falou aquilo foi o Buda e agora eu me aproprio daquele jeito do Buda pensar e aplico em minha prpria vida, tentando encontrar exemplos. Quando comeo a girar aquela maneira de pensar e examinar minha prpria vida, estou fazendo o que o Buda faria! Na verdade eu estou copiando-o em um aspecto muito sutil, estou copiando a forma pela qual opera a mente do Buda. Vejam que quando o Buda fala, ele fala como uma verdade que est explicando, mas quando me aproprio daquilo como um mtodo de 63

pensar e comeo a usar, estou copiando o mtodo de como ele usa a mente. Essa uma prtica sutil de Guru Ioga. Nem me dou conta: no fao prostraes, no fao preces, no fao nada na forma externa, mas me aproprio do processo de como o outro pensa, e comeo a aplicar aquilo, a exercitar aquilo, e nesse momento estou copiando a forma do Buda operar. Estou fazendo Guru Ioga. Com o tempo, essa forma de operar se estabiliza e ao fim eu digo: esta minha forma de pensar, sempre pensei assim, isso sou eu! Comeamos lentamente a nos aproximar desse processo pelo qual o Buda raciocina. Esse um mtodo muito importante pelo qual ns progressivamente vamos copiando a mente do Buda. As informaes deixam de ser apenas externas, pensadas por algum, e cujo resultado conhecemos, mas agora passamos a dispor do mtodo pelo qual os resultados so produzidos. Entendem a importncia disso? fundamental que sejamos capazes de encontrar esses exemplos. Se no conseguirmos encontr-los, vamos ao Lama e perguntamos. E ele nos ajuda a ultrapassar os obstculos. Depois h outra etapa, provavelmente a mais importante de todas, na qual ficamos em silncio. Repousar significa isso, como se batssemos o sino. Ouvimos o sino e o sino cessa. Repousamos vivos, sem precisar analisar, lembrar, pensar nem contemplar coisa alguma. Simplesmente estamos vivos. Temos ento um contraste entre as operaes de pensar, contemplar e a de simplesmente estar vivos. Essa experincia de estar vivo, praticar a presena, se torna mais ntida, porque h um contraste: primeiro estamos dentro do Darma, passando pelos ensinamentos, e depois paramos. Assim reconhecemos mais facilmente o que parar e reconhecemos mais facilmente o que estvamos fazendo antes. H um contraste entre o fazer e o silncio. E quando retomamos o tema seguinte, nos damos conta: Estou fazendo uma ao mental de pensar! Fica mais claro. Damos dois minutos para esse silncio e retomamos. Lemos o tema seguinte (que pode ser a impermanncia, por exemplo), pensamos sobre ele e vemos claramente que ns estvamos em uma condio livre, leve, naqueles dois minutos de silncio. E agora de novo ns pegamos um problema, vemos esse outro aspecto do Darma, o aspecto construdo das coisas; analisamos isso e dois ou cinco minutos depois vamos ver os exemplos, dedicar-nos aos exemplos, contemplao de nossa vida a partir do tema da impermanncia. Encontramos a impermanncia e repousamos de novo. So assim trs aspectos: no Pensar, entendemos analiticamente cada um dos temas, no Contemplar entendemos de forma vivencial cada um dos temas e passamos a dispor de um mtodo pelo qual ns aplicamos o que ouvimos, tornamo-nos capazes disso. E tambm desenvolvemos ciclicamente a habilidade de parar, interromper o que estvamos fazendo e ficar atentos, no Repousar.

Um Quarto Aspecto: Tornando a Mente Dcil Por trs destas trs operaes h uma quarta operao que no visvel de imediato: quando penso, estou dirigindo minha mente, pensando aquilo que est decidido que eu quero pensar, e no estou pensando de forma dispersiva. No estou dispersando minha mente com outro tema, estou naquele tema. Vamos ver que nem sempre isso to fcil, pois mesmo tendo escolhido um tema, a mente eventualmente esvoaa; ento, estamos treinando a disciplina da mente.

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Do mesmo modo, quando vou contemplar, posso pensar: Que horas so mesmo? Daqui a pouco vai terminar. Acho que estou com sede! E comeamos a ver direitinho o esvoaar da mente, como ela nos desvia, nos levando para c e para l, e eventualmente passam os dois a cinco minutos e no chegamos a entrar na contemplao! Tenho que fazer de novo. Repousamos, voltamos ao tema, pensamos novamente e tentamos contemplar. H reas em que conseguimos avanar, outras em que avanamos menos, e sentimos claramente que h uma liberdade atrs que produz acionamentos. Agora nossa mente comea a ficar obediente, pois se temos uma liberdade atrs, ns produzimos os acionamentos, e a mente comea a ficar dcil. Essa a definio geral de meditao: tornar a mente dcil. Torn-la malevel, para que ela no responda ao impulso crmico, mas responda ao direcionamento. Precisamos disso, no precisamos? Precisamos pensar quando queremos pensar, dentro do tema que queremos pensar, ter a capacidade de contemplar quando queremos contemplar, dentro do tema que estamos contemplando, e a capacidade de parar, repousar e ficar lcidos, disponveis, no ponto em que poderemos direcionar para qualquer rumo a nossa ao.

Chagdud Rinpoche gostava de definir a meditao desse modo: meditar domar a mente. Eu prefiro algo mais brando: meditar tornar a mente dcil ao comando. domar, no ? S que domar parece que teremos de laar, agarrar, amarrar, fazer uma coisa mais violenta. Aqui no. Ns a treinamos nesse processo de docilidade.

Um Quinto Aspecto: No Responsividade Junto com esse treinamento da docilidade, sem que eu perceba, h um quinto aspecto que no responder ao impulso crmico. Ao treinar a docilidade, eu treino a no resposta ao processo invasivo crmico que de modo geral atua. Com essa meditao, treinamos cinco aspectos: pensamos, contemplamos, repousamos, desenvolvemos a docilidade da mente e, como conseqncia disso tudo, desenvolvemos tambm a no resposta crmica diante das coisas. Chagdud Rinpoche recomendava muito essa prtica! Eu sempre tive a tendncia de andar em direo meditao do vazio, a meditao da natureza ltima. Achava todas estas outras menores. E agora entendo isso como um caminho, como um ponto importante. Durante um longo, longo tempo, vamos fazer esse treinamento com foco nico, e no um treinamento em que toco flauta, mexo a panela e atendo o telefone. No cotidiano j fazemos esse treinamento: vemos televiso, respondemos e-mails, atendemos telefone, tudo junto, e ainda falamos com algum. Esse modo de funcionamento, quando falamos ao telefone e vemos televiso, crmico. Vemos televiso e falamos, tudo carmicamente. Mas o processo que queremos outro: interrompemos o processo crmico. Aplicando o Pensar, Contemplar e Repousar Esse mtodo que estou descrevendo um mtodo geral, e no estou dizendo que ele se aplica a um contedo e no a outro, pode se aplicar a todos os diferentes contedos. E tambm no estou explicando algum contedo especfico, estou apenas descrevendo a prtica. A prtica da meditao, em que podemos tomar, por exemplo, os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, e 65

vamos olhar a impermanncia, o carma, essas coisas. Mas posso aplicar s Quatro Nobres Verdades, ao sofrimento, s causas do sofrimento, liberao do sofrimento e ao caminho que conduz liberao do sofrimento. Posso contemplar qualquer um dos itens dos quadros dos 200 ou 240 itens. Dependendo da situao em que estou vivendo, o fato de ter contemplado, encontrado exemplos, tornado isso fcil, torna o ensinamento pronto para ser usado. Quando acontece alguma coisa na minha vida, aquilo est pronto, eu sei encontrar exemplos, pois vrias vezes eu usei a mente que o Buda usava, passei por muitos diferentes exemplos, e quando olho a situao, eu vejo o exemplo. Quando acontece alguma situao prtica, ao invs de brotar o aspecto crmico, que a responsividade, e como na prtica eu tambm j trabalhei com essa responsividade, ao invs dela brota uma lucidez, e eu falo: O Buda diria que.... Enquanto digo O Buda diria que..., minha ao j diferente. um aspecto de pronto-socorro que comea a acontecer. A pergunta que essa meditao vai responder : Como transformar o ensinamento do Buda em algo vivo em minha vida? A resposta essa: em primeiro lugar, pegue o que o Buda diz, que inclui todos e qualquer um dos itens dos quadros dos 200 e 240 itens, olhe e critique. Olhe criticamente. Depois contemple, e veja exemplos a favor ou contra aquilo. Ao ver exemplos, voc est copiando a mente do Buda. A mente que encontra exemplos, que capaz de entrar no cotidiano e apontar: isso! Estamos nos apropriando de um processo de pensar que o Buda usava. Estamos nos assenhoreando da mente do Buda! E ento repousamos, e ao faz-lo nos apropriamos da base da mente do Buda, que o silncio. Retornamos e vamos treinando isso. Fazemos cada um desses itens tornar-se vivo, e passamos para a contemplao dos outros dois efeitos que ocorrem junto. Com esses trs aspectos, apropriamo-nos dessa mente e vemos que h ainda os aspectos de no responsividade que surge, e de docilidade da mente, ela torna-se dcil. A mente fica como se tivssemos sado de um fusca e entrado em um Audi. Temos a sensao de que agora, enfim, a coisa melhorou. Houve um upgrade (risos)! Temos essa sensao. Esse processo no qual aprendemos a olhar aqui, depois olhar para l, vir para c, e depois produzir liberdade tem lucidez. A mente torna-se dcil, o que uma grande coisa. E a responsividade substituda por esse direcionamento livre. Veremos que a memria melhora e vrias coisas se organizam. Pensamos que estamos ficando velhos, mas no, tudo comea a melhorar. Se na minha juventude eu tivesse essa mente, aprenderia tudo rpido. Perdi tempo! Lembramos da mente das crianas no colgio e d pena. Eles perdem muito tempo, so torturados. Levam cem vezes mais tempo do que precisam para aprender as coisas. Essa nova mente muito til e, alm do mais, aprendemos a copiar a mente do Buda. Vamos fazendo assim com nossos alunos. Eles vo melhorando rapidamente, impressionante ver isso, vo mudando muito rpido. Isso o Pensar, Contemplar e Repousar. s um mtodo. O que vamos usar para pensar, contemplar, repousar? Vamos usar todo o conjunto dos ensinamentos. Tudo o que ns falarmos e ouvirmos ns submeteremos ao Pensar, Contemplar, Repousar. Se estiverem lendo um livro, podem usar este mtodo. A tem uma frase. Paramos e olhamos. Olhem, vejam se aquilo faz sentido, entendam o que se est dizendo, vejam se faz sentido, encontrem exemplos e repousem. E passem para o item seguinte. um roteiro maravilhoso. Vamos copiar a mente do gerador do Mahamudra. No vamos entender o Mahamudra: vamos copiar a mente de quem falou o Mahamudra! Mtodo poderosssimo! 66

Mas usem sempre um processo crtico junto. Ele nos previne de copiar a mente do Hitler. Estamos dentro de uma mandala de Cultura de Paz e, ao detectarmos alguma coisa negativa, dizemos: Aqui est o furo! A motivao est incorreta! Ns localizamos. Por isso importante a postura crtica. No estamos ali para simplesmente aceitar. Essa postura crtica tambm nos ajuda a analisar classes de ensinamentos. Vem o Buda e diz: Todos os seres esto submetidos ao sofrimento. Abrimos aspas: Desde que no entendam a natureza ilimitada. Fechamos aspas. Deixe-me abrir de novo: Mesmo no entendendo a natureza ilimitada, esto a salvo do sofrimento, em sentido amplo. Fechamos aspas. Abrimos aspas de novo e continuamos a comentar: Essa a razo porque isso chamado de ensinamento provisrio, no um ensinamento definitivo. Fechamos aspas. Abrimos de novo: Por isso, o Prajnaparamitta diz que no h sofrimento, nem causa do sofrimento. Fecha aspas. O Buda falou aquilo, mas alguns de ns j estamos achando o Buda meio limitado (risos)! Porque h outros ensinamentos do prprio Buda, nos quais j pensamos, contemplamos e repousamos, que produzem essa viso que entendemos como uma viso mais ampla. Para muitas pessoas isto pode ser til. Com base em uma frase j escrevemos meia pgina de comentrios. Esses comentrios comeam a surgir por j termos outra mente que se gerou e que est olhando.

Pergunta Inaudvel (sobre Mente Dcil e no Resposta): Resposta: Vamos ver, frente, tambm o Prajnaparamita. Em certo sentido, quando eu comentava o Sutra Surangama, eu estava lembrando: isso o Prajnaparamita. Quando estamos trabalhando o aspecto tntrico da forma, estamos trabalhando com o Prajnaparamita: Oh, Ananda, voc ouve? Ouo! Oh, Ananda, voc no ouve? Como voc no ouve? Ele est introduzindo o processo pelo qual ultrapassamos as aparncias. Esse o Prajnaparamita.

Podemos usar o mantra do Prajnaparamita para tratar desses vrios temas. Chagdud Rinpoche estava em um ambiente Vajrayana, no qual tudo se repete e se resolve com mantras e deidades. Ns estamos em um ambiente Mahamudra ou Mahayana, Mahayana Tantrayana, o ambiente do Prajnaparamita, no qual compreendemos a vacuidade e a luminosidade. Esse o aspecto que usamos para dissolver. Tambm usamos o mtodo dos 12 elos da originao interdependente para dissolver, porque aquele um mecanismo detalhado de trabalhar com a vacuidade. Dividimos em 12 itens e trabalhamos a vacuidade de cada um deles. Vamos at a ignorncia, que o primeiro, dissolvemos no sexto que a nossa conexo com o corpo, trabalhamos com a obstruo da mente, reconhecemos a natureza no obstruda da mente. Esse o processo do Prajnaparamita no nvel dos 12 elos, em detalhe. Qualquer experincia pode ser decomposta com os 12 elos. Percebemos que o 12 o surge do 11o, que surge do 10o, e assim retornamos. Podemos tambm fazer como aqui sugerido, entrando em um por um dos 12 elos, e pensar, contemplar, repousar. Cada um desses itens dos ensinamentos precisariam ser repassados pelo 67

Pensar, Contemplar e Repousar. Vejam que, do ponto de vista de Guru Ioga, estamos pegando o conjunto dos itens que o Buda explicou, e nos assenhoreando de que podemos utilizar aquilo, encontrar exemplos, focar. Dentro das vrias situaes, conseguimos localizar e explicar cada coisa a partir de outra. Isso muito poderoso, muito poderoso. Vamos precisar, dentro do treinamento, de mais oportunidades prticas de enfrentar essas dificuldades, mas isso a prpria vida, que nos oferece essas oportunidades. Em retiros fechados, as diferentes prticas esto nos desafiando tambm: prtica da cozinha, prtica de cuidar do mestre, de levantar pela manh, de dormir, de tomar banho; seja o que for, comeamos a tornar a vida como a experincia dos 12 elos, todos esses itens. E quando estamos na vida, ela nos oferece muitas diferentes oportunidades, intensas. Ao olharmos isso, no pensemos que uma prtica introdutria, ela poderosa e deve ser olhada como Guru Ioga. So cinco prticas: pensar, contemplar, repousar, tornar dcil a mente e a no responsividade. Pergunta Inaudvel (sobre Intuio): Resposta: H dois aspectos na sua pergunta. O primeiro diz respeito a se ns, com uma lgica comum, podemos efetivamente criticar um ensinamento que est diante de ns. O outro diz respeito intuio, se ela vlida nesse contexto, e como ela se coloca. So esses os dois temas da sua pergunta. Eu acredito que efetivamente, dentro de uma perspectiva linear, ns no conseguimos uma crtica suficientemente clara dos ensinamentos, mas esse fato nos leva a um processo de dvida, que por sua vez nos leva a perguntar a um mestre, que saber como encaminh-la, e encontraremos um meio de ultrapassar as dvidas e dificuldades. Isso funciona, dentro do processo discursivo. importante observar que esses ensinamentos esto na categoria dos ensinamentos lgicos, no esto em outra categoria, como aquele em que o mestre do Moriyama Roshi dava ensinamentos a ele: Corte o legume! Corte velozmente! No est dentro disso, outra forma. um ensinamento Mahayana, no qual o processo discursivo est sendo usado como caminho. A intuio pode entrar de duas maneiras. Em primeiro, ela pode ser o surgimento de um aspecto crmico nosso, que est aflorando e ns no conseguimos localizar o mecanismo. Ou seja, podemos nos enganar e a intuio no ser um processo claro. Em segundo, no sentido dos ensinamentos do Buda, a intuio est mais prxima do que chamaremos de sabedoria dos tertons, que so capazes de ver os ensinamentos em meio ao mundo, onde ningum v. Dizemos que eles so capazes de ver os tesouros escondidos. Temos as coisas que o olho comum v e temos os tertons, que vm o ensinamento do Buda. Como aquilo no brota de uma forma lgica, no est brotando de um processo em que, dentro do prprio mundo, chegamos a concluses e vemos certas coisas, mas dizemos que os tertons vm os tesouros escondidos. Os tesouros escondidos podem estar em vrios lugares. Muitos deles vem tesouros escondidos no espao. como se todas as manifestaes tivessem um aspecto oculto que no estamos vendo, e esses mestres vem. Acredito que isso esteja mais perto de uma sabedoria natural, com que os mestres, no Zen especialmente, e tambm no Vajrayana e no Dzogchen Mahamudra, ao usar uma linguagem simblica, trabalham. Isso se expressa atravs de uma linguagem potica, indireta, no de uma linguagem analtica. Esses mestres vem 68

dessa forma. Mas a palavra intuio s vezes introduzida quase como se fosse uma canalizao. Esse processo no descrito no Budismo: outra inteligncia diz para mim o que eu devo fazer. Uma intuio desse tipo no vista como algo que deveramos buscar. Nova Pergunta Inaudvel (tambm sobre Intuio): Resposta: A intuio de segundo tipo est ligada ao nosso repouso, onde os Budas vem tudo claro, e a clareza da viso se oferece sem precisar de origem causal. E, ainda assim, no um processo misterioso como pode parecer enquanto eu digo. Para os mestres no h nada misterioso. H o primeiro tipo de intuio, que simplesmente o fato que a minha viso no alcana o processo condicionado que a est gerando. Tanto minha viso no alcana isso, que eu vejo aquilo brotar e na verdade tenho um pensamento crmico por baixo. possvel testar isso: ao vermos um filme, brota uma lgica por trs de nossa mente que comea a operar e dizemos: Aquele cara vai matar o outro. E nunca havamos visto o filme. E o cara vai l e mata! Era evidente que ele ia matar. Temos uma projeo. No podemos dizer que isso uma intuio no sentido amplo porque, em primeiro lugar, aquilo no real, um filme. Em segundo lugar, aquilo j foi filmado h muito tempo. Eu no tenho acesso, e no sei, mas muitas pessoas j sabem, e no uma coisa que vai acontecer. Ela est em um ambiente em que parece que vai acontecer. Vemos que dentro de um ambiente de sonho que o filme, aparecem intuies, que so a operao oculta de uma rea crmica. Tudo que opera dentro do filme crmico, no h nada real, mas temos intuies. um processo condicionado que se revela, um processo condicionado que est operando oculto. Assim, por trs da palavra intuio h muitas diferentes coisas, e o que as torna todas prximas o fato de no conseguirmos traar sua origem. A intuio corresponde a algo que brota auto explicado, no conseguimos encontrar sua origem. Algumas destas manifestaes so lcidas, e outras no. Algumas pertencem a reinos especficos: lembro-me de uma pessoa que veio me visitar porque tinha sonhos noturnos assustadores e no conseguia dormir, tinha pnico. Contou-me que havia sido um agente americano infiltrado na Coria, e fez muitas operaes de guerra, no de guerrilha, mas operaes especiais, e matou muitas pessoas. Antes de fazer a operao ele sonhava, ele usava este mtodo, ele sonhava com tudo, com todas as alternativas, e quando ia exercer aquilo, tudo acontecia rpido, tudo ia muito bem. Ele tinha uma viso, uma premonio, uma intuio, de que certa coisa funcionaria, e acreditava que isto deu muita eficincia para ele. um processo de intuio, e naquele momento ele achava vantajoso, mas estava acessando regies do reino dos infernos, fazendo aes terrveis. No s ele acessou, captou carmicamente aquela regio, como ficou marcado pela sua presena. Depois, queria sair dessa regio e no conseguia, ficava sonhando e tendo medo, aflies. Esse processo de intuio crmico, interessante vermos isso. Tudo isso uma intuio, que produz uma certeza, que produz uma ao, mas em um mbito em que no a consideraremos como algo sbio, pois est operando carmicamente, presa aos reinos. A intuio crmica pode existir, ela existe realmente, mas no a intuio dos mestres, que outra coisa. Digo isso para podermos guardar alguma distncia.

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Captulo 5

Javali: a construo das identidades


Construo e Desconstruo dos Mtodos de Ensino importante no nos fixarmos a nenhum tipo de construo, nem mesmo a uma teoria final. Do contrrio, seria o materialismo espiritual; importante que o ultrapassemos e entendamos como o materialismo espiritual facilmente se estabelece. medida que nos aprofundamos no Budismo, aparece uma viso que nos conduz a uma liberao, mas essa viso pode ser olhada como uma coisa particular e solidificada, e em vez de uma vantagem, pode virar um obstculo. So necessrios outros crticos ao redor, que desmancham aquela aparente solidez, em um trabalho incessante. H a realizao dos mestres, que o oceano, depois vem o rio que se forma, como uma estrutura, para dar origem quela experincia de oceano. Quando o rio se forma, ele se estrutura, e pode enrijecer, e virar uma doutrina, que rejeita as outras. Mesmo que sua essncia seja perfeita, torna-se necessrio um trabalho como o de Trungpa Rinpoche, sobre o materialismo espiritual, para desmanchar a aparente solidez, em um processo incessante. Olhamos estas vrias partes sempre dentro desta perspectiva, ou seja, h um ensinamento que um rio, que tem de ser um dia abandonado, pois todos os rios vo inevitavelmente em direo ao mar. O oceano nossa meta, dentro dele no h doutrinas, mas, mesmo assim, entendemos que as noes de Cultura de Paz e de Caminho estruturam-se por causa do sofrimento. H os mestres de realizao, mestres de oceano, e eles mesmos, ou seus alunos, tentam criar um processo para facilitar a compreenso das pessoas. Estamos trabalhando nesses processos, aqui estamos trabalhando no rio. Mas muito importante manter a viso de que o rio adquire seu sentido a partir do oceano. Estamos sempre dispostos a desmanchar o rio, ultrapassar as fixaes s doutrinas, e s iluses, em funo do ponto final esse trabalho deve ser sempre assim. Essa a perspectiva que estamos usando, vamos trabalhando e desmanchando, tudo junto. Essa noo de trabalhar e desmanchar o mtodo didtico do Sutra do Diamante. No sei se esse o mtodo de origem da dialtica, mas vamos construindo e desmanchando juntos. Mas, espantosamente, fica alguma coisa: ao construir, desmanchar, construir e desmanchar, no a mesma coisa que no ter construdo. Construmos, nos habilitamos a usar o que foi construdo, mas ao mesmo tempo neutralizamos os obstculos que brotam do fato de que aquilo foi construdo. um processo complexo! A desconstruo no significa que a construo no deveria ter sido feita. A desconstruo significa que podemos usar sem problemas a construo, e a desconstruo no substitui a construo. A desconstruo nos permite usar a construo de uma forma mais livre. Esse o Sutra do Diamante, uma didtica que eu no conhecia, nunca tinha visto antes. De ponta a ponta do Sutra, ele ensina e desmancha, ensina e desmancha. Por que ele ensina se vai desmanchar? Por que desmancha se ensinou? Quando trabalhamos com uma verdade final, como algo que teria valor por si, ns temos dificuldades de lidar com isso. Mas, mesmo na cincia, vemos esse tipo de mtodo sendo utilizado: 70

seguimos ensinando a fsica clssica, mas j sabemos como desmanchar a fsica clssica. Seguimos usando teorias mais simples das vrias coisas com que trabalhamos, mas ao mesmo tempo sabemos que aquilo no vale completamente essa uma habilidade adicional. Essa forma de trabalhar s possvel porque ultrapassamos tambm os obstculos que esto dentro das vises semticas, sejam crists, islmicas ou judaicas, de que o mundo se oferece a ns como uma forma externa, de que ele tem uma forma prvia, aquela que eu descubro ao fazer contato com o mundo. Nessas vises semticas, ao descobrir o que o mundo , ao descrev-lo, estou descrevendo o que ; se o que estou descrevendo no , no descrevo, pois no . Ou seja, as coisas so aquilo ou no so. Mas aqui estamos trabalhando com outra lgica, na qual as coisas operam como se fossem, necessrio fazermos operar daquele jeito, mas no solidificar como se fossem assim por si ss, e saber descartar, criando outras conexes. Ou seja, a realidade est se fazendo diante de ns a cada instante, e no podemos nem mesmo dizer que os obstculos e as outras coisas so slidos, nem como prises, nem como realidade, pois podemos trabalhar com a noo de que tudo aquilo no tem existncia intrnseca. uma lgica bem mais complexa. Estamos olhando e trabalhando tudo isso. No ensinamento Budista, a grande maravilha, no Sutra do Corao, por exemplo, trazer essa perspectiva ao prprio ensinamento Budista. Olhamos o ensinamento budista, e ele mesmo vai ser ultrapassado. Acho isso maravilhoso. Uma amiga, astrloga, aquariana, dizia que os aquarianos s entram em algo se souberem onde a porta de sada. Tenho a impresso que isso me satisfaz plenamente no Budismo, pois vou indo, vou indo, mas aperto um boto e posso sair! No que eu esteja construindo a priso propriamente, pois a construmos e sabemos direitinho por onde que samos. Podemos usar aquilo mais facilmente, pois aquilo no se constri como um corpo doutrinrio, em que vamos ficar fixados e repetir para todas as pessoas, e em que s nos relacionamos com as pessoas por meio daquilo. O Budismo nos permite, pelo seu prprio mtodo, essa liberdade, o exerccio dessa liberdade no prprio mtodo. Acho isso muito interessante! As Quatro Nobres Verdades Vamos comear olhando a Primeira Nobre Verdade: estamos dentro de uma experincia cclica, e nela colhemos sucessos, insucessos e impermanncia. A Segunda Nobre Verdade diz que isso se d por causas, h uma estrutura que produz isso. Vamos trabalhar conjuntamente essas duas primeiras Nobres Verdades. importante, neste ponto, que digamos que o Budismo otimista, pois na Terceira Nobre Verdade entendemos que as causas podem ser ultrapassadas e o sofrimento tambm pode ser ultrapassado. Assim, ao olharmos os detalhes sobre o sofrimento, no os tomaremos como slidos, nem insuperveis. Estudamos o sofrimento para entender que, dentro dos mtodos usuais para lidar com o sofrimento, no vamos obter sucesso. Precisamos de outro mtodo, e, para entender este mtodo, ns precisamos entender as causas do sofrimento. Entendendo as causas desse sofrimento, podemos passar para o item seguinte, que o caminho que nos leva superao das causas desse sofrimento, descrito na Quarta Nobre Verdade. Dentro disso vm os detalhes todos das meditaes e purificaes, por onde tambm passaremos, na seqncia.

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Javali: A Construo das Identidades Vamos examinar como a experincia habitual do mundo se organiza. A partir dela vamos ver como o sofrimento inevitavelmente ocorre. como se eu fosse pular a Primeira Nobre Verdade e fosse para a Segunda, e a partir dela entendssemos melhor a Primeira. As causas do sofrimento esto essencialmente descritas na Roda da Vida, e ligadas ao primeiro disco da Roda, ou os trs animais. Deveramos entender com muito cuidado estes trs animais (javali, galo e cobra), que a base para todo o resto. Comeamos com o javali. Esse um ponto que precisamos examinar: como se estruturam as dificuldades, e por que elas ocorrem. J vimos brevemente a noo de que h uma liberdade natural, no aprofundamos o tema, mas vimos que suficiente a noo sobre a liberdade original. Ela permite que surjamos enquanto identidade, que o teor do javali, o primeiro dos trs animais.

Ao explicarmos isso para algum, ou vendo dentro de ns mesmos, importante usar o processo de pensar, contemplar e repousar. Olhando as identidades, imediatamente contemplamos: isso mesmo? E perguntamos: Como descrevo a mim mesmo? E vamo-nos descrevendo a partir dos processos de relao que mantemos, em todas as direes. Vemos essa identidade surgindo como processos de relao, meios de conexo. Estabelecemos aes com o mundo ao redor, com as outras pessoas, e vemos como isso acontece. Vamos perceber que o que manifestamos como nossa identidade tem mudado ao longo da vida. A forma como nos descrevemos tem mudado ao longo da vida. Ento no podemos dizer que somos verdadeiramente aquilo. E percebemos mais facilmente que criamos aquilo. muito importante perceber conjuntamente no s que a priso ou a identidade se manifestam como algo slido, mas espantosamente, mesmo que entendamos que a identidade comea a se solidificar, ao observar o processo, vemos que aquilo resultado de uma liberdade anterior, que nos permite criar essa identidade e solidific-la, ou no.

Nagarjuna e a Dupla Verdade Contemplamos essa dupla verdade: o aspecto relativo, que a aparncia que a identidade ganha, e o aspecto absoluto que a liberdade natural, pr-existente, que nos permite produzir as identidades. No podemos dizer o que mais importante, pois a liberdade s reconhecida como tal porque a construo aparece. Por um lado, podemos dizer que a construo uma priso, e a liberdade mais importante que a construo. E posso tambm contra argumentar que a construo o prprio exerccio da liberdade. Ou seja, o mundo como aparece, nessa perspectiva, deixa de ser um obstculo, e passa a ser um ornamento da liberdade original. Isso o que se chama, na tradio budista, de dupla verdade, introduzida por Nagarjuna. Trabalhamos conjuntamente os dois aspectos da dupla verdade: o construdo, artificial, que conduz ao sofrimento, e reconhecemos, ao mesmo tempo, que h um processo de construo e sustentao disso, que uma expresso de liberdade. No temos como criticar Samsara. Estou entrando no primeiro item, o item difcil, no qual construmos Samsara, e ao mesmo tempo o achamos parecido com um vaso de flores, ornamentando alguma coisa. Essa a melhor perspectiva, que a perspectiva ltima. 72

Ao entrar em um processo gradual como o Lamrin, s vamos ouvir isso bem depois que estivermos desesperados. Estamos na beira do edifcio, nos jogamos e nos dizem: Observe! Mas no queremos observar mais nada! E a: Nada disso verdade! Como? E vamos ouvir enfim que Samsara outra coisa. No precisamos esperar, podemos perceber isso de imediato, perceber a liberdade. Precisamos dessa conscincia da liberdade porque no estamos em busca de uma teoria, mas de um processo de liberao. Mesmo que entendamos essa liberdade de forma apenas rudimentar, j conseguimos trabalhar um pouco, embora continuemos presos. Esse conceito de dupla verdade muito importante, portanto. Dentro da tradio profunda do Mahamudra, nos ensinamentos de Jamgon Kongtrul Rinpoche III, falando sobre ensinamentos maravilhosos da realidade ltima, se diz: a verdade dupla aponta para a verdade nica. Essa dupla verdade, essa dupla realidade, na verdade nem dupla ela . Pois quando olho para o mundo relativo, vejo relativo, mas tambm vejo o mundo absoluto da liberdade. Quando vejo o mundo da liberdade vejo que ele oferece a construo do mundo relativo. No consigo trabalhar separadamente, a mesma coisa. Vocs encontraro, nos textos, este tipo de comentrio. Em algum momento vocs encontraro isto e se lembraro do que eu falei.

Vejam como o mtodo didtico que eu estou usando: sempre a mesma coisa, explico algo, dou exemplos, olho para a cara de vocs at que o nmero de sorrisos ultrapasse o nmero de caras de dvida, e a digo: Jamgon Kongtrul disse isso (risos)! Se tiverem dvidas, olhem tal ou qual texto. O mtodo sempre o mesmo. No tenho usado listas de exerccios para casa. No vai haver listas de exerccios, mas horrios de prticas, em que fazemos aquilo de novo, de novo, e vamos indo. Assim vocs praticam e ajudam o outro a praticar. Aquilo vai se tornando mais e mais claro, tornamo-nos mais fortes, dentro dessa perspectiva. Esse o mtodo didtico. Secretssimo (risos)!

No Apenas Um Javali, mas Vrios Estamos nesse primeiro elemento, o javali, a liberdade de construir nossa identidade. Temos que olhar para ver como isso acontece, dar um tempo para aprofundar. Vemos que ao longo da vida as identidades foram vrias e que agora estamos apresentando as atuais identidades. Nos tempos de hoje, podemos viver vrias vidas, simultaneamente. Percebam que no vivemos um mesmo javali o tempo todo, no estamos sempre empurrando um mesmo javali. No dispomos de apenas um nico javali. Em tempos anteriores, a vida era mais rural, e mesmo assim a pessoa no estava o tempo todo capinando ou cuidando do gado; devotava uma parte do tempo para aquilo e ao voltar para casa ia fazer outra coisa. Cada uma das nossas identidades como um prato girando nas mos de um equilibrista. Cada identidade um prato que gira, cada dia o equilibrista d uma girada no prato. Descobrimos que podemos girar mais que um prato: nas horas vagas, podemos ser escritores, por exemplo. Desde que todos os dias escrevamos um pouco, nossa mente vai seguindo e alterando aquilo. Mas a descobrimos que tambm podemos ser poetas, ou fotgrafos, e fazemos uma exposio de fotografias: O fotgrafo fulano vai expor! Mas ele tambm um poeta e um fazendeiro. Todos os dias ns damos uma girada no prato de cada uma de nossas identidades. Um dia aparece um livro da 73

filha, A Vida com meu Pai, e vemos tambm a identidade de pai. Tudo isso vamos levando ao mesmo tempo! possvel, no ? Nos tempos de hoje, temos muitas diferentes vidas ao mesmo tempo, muitas diferentes coisas, que so diferentes identidades.

Os Quatro Nveis de Construo do Javali

1. Paisagem Quando estudamos com cuidado a construo desses javalis, devemos entrar nos quatro nveis pelos quais os javalis so construdos (paisagem, mente, energia e corpo). A a situao mais grave. Deveramos estudar isso com muito cuidado, comeando da paisagem, que o aspecto oculto do javali. Um javali nunca construdo sozinho, apenas ele. H o javali e tambm o universo do javali. Uma viso profundamente ecolgica (risos)! Quando prendemos um bicho no zoolgico, aquilo no o bicho! O bicho ele e o ambiente dele, e sabemos de bichos que passam mal, enlouquecem, pois esto presos, fora de seu ambiente natural. Eles s so o que so no ambiente que reconhecem e em que vivem, e no conseguem se manifestar em cativeiro. uma simplificao extraordinria pensarmos que o tigre a pele do tigre, a pata ou os dentes do tigre, ou que o leo as patas do leo, a juba do leo ou a garras do leo.

Um leo um software atuando no mundo, uma forma de relao com o mundo. Se interrompermos a relao, como se tirssemos uma foto do leo, e dissssemos que aquilo um leo; no verdade! uma simplificao. O leo o processo pelo qual ele se relaciona. uma falha no processo de compreenso: olhamos para o corpo do outro e achamos que o outro o corpo! E a capturamos um ser, enjaulamos, botamos em uma jaula para ser fotografado, e colocamos uma tabuleta: Leo (risos)! No ! Essa uma incompreenso, mas culturalmente se manifesta como uma compreenso. Ainda que olhemos seu corpo e o fotografemos, aquilo no um leo. Estive visitando um museu indgena em Taiwan, e uma funcionria era indgena, aculturada, com roupas comuns, mas 100% indgena. Ela se referia ao museu como algo que no existia mais! Mesmo que tirssemos fotografias ao lado dela, no havia nada ali. Na China, a civilizao Han, que um povo que invadiu a China e o Tibet, quando entrou em Taiwan, encontrou povos mais antigos, parecidos com nossos ndios: cocares, flechas, feies, corpos, maneira de viver, muito parecidos com nossos ndios aqui da Amrica do Sul. A civilizao Han dominou esses povos. H ali um memorial desses povos nativos. H um parque, chegam nibus de dois andares, as pessoas se vestem de ndios, danam, cantam, e depois entram nos nibus e vo embora. Embora preservem mais ou menos o canto e a dana, aquilo no a cultura. como se tivssemos treinado os lees para rugir quando chegamos, e depois vamos embora, achando que vimos lees. No assim, no somos essas aparncias. Somos a paisagem em que habitamos, temos uma compreenso de mundo, que inseparvel de ns mesmos. Quando olhamos para o mundo da perspectiva de um javali, o mundo tem uma feio especfica. Se no vejo o mundo daquele jeito, no sou aquele javali. Todo javali v o mundo de certo jeito. O mundo inseparvel dessa identidade que surge. 74

Esse um ponto de alerta que Trungpa Rinpoche salientava muito: se chegamos sanga e nos dizemos que agora vamos ser budistas, nos vestimos como budistas, compramos o mala, compramos os livros e as sadanas, e aprendemos a recitar, no significa que algo efetivamente mudou. Pois pode acontecer que nossa viso de mundo continue exatamente igual quela com que opervamos antes. o materialismo espiritual, pois adotamos a feio budista, pensamos ser budistas, e nos ofendemos se algum falar mal do Budismo, mas na verdade no mudamos efetivamente. No Ocidente e no Oriente, em todos os lugares, ns nos adaptamos muito mais facilmente forma do que nos transmutamos em termos de paisagem. Se ns quisermos saber que javali ns somos, podemos nos perguntar como vemos o mundo. da, a partir do ambiente que enxergamos, que vamos descrever quem realmente somos. Somos aquele que produz aquela viso de mundo. O aspecto mais ntimo de ns no como nos vestimos ou nos apresentamos, mas como vemos o mundo. Quando falamos sobre o mundo, estamos falando das estruturas internas que operam sem esforo quando estamos nos relacionando. Dos quatro nveis, este o mais sutil, o aspecto da paisagem. Podemos dizer que a mente opera nesse nvel: uma operao oculta e sutil da mente, e que de modo geral no entendemos como uma operao da mente, mas como a natural presena do mundo, tal como ele . Temos a sensao de que isso um aspecto externo, mas ele na verdade brota das estruturas automatizadas internas, que so difceis de observar. S conseguimos penetrar um pouco melhor quando comeamos a ganhar prtica com o exerccio da meditao. Ao operarmos com a responsividade, em que respondemos impulsivamente s coisas que nos aparecem, indo para uma ou outra direo, no h a possibilidade de nos aprofundarmos, pois estamos apenas dedicando nossa ateno aos aspectos externos, e buscando meios para atingir o que nossa viso antecipou ou a que nos impulsionou. No questionamos, no avaliamos, no vemos - simplesmente andamos naquelas direes. H uma realidade residente, automatizada dentro de ns, que opera sem que a vejamos. como a noo de inconsciente ou subconsciente, embora no usemos estas palavras isto porque, embora estas sejam regies difceis de acessar, na perspectiva budista possvel acessar. No h um impedimento de chegar a essa regio, e elucid-la completamente. Na viso mais abrangente do Budismo, no h regio em que no consigamos chegar. No h nada efetivamente oculto, conseguimos chegar a todas as regies. H mtodos para chegar a todas as regies. Portanto, necessrio entender que, ao surgir uma identidade, surge tambm, de modo co-emergente, uma paisagem operando. Isso naturalmente nos remete para a abordagem da Cultura de Paz, em que entendemos que a viso de uma relao adequada com o mundo depende de nossa viso de mundo. Isso vem tudo junto. Enquanto no chegarmos a uma viso de Paz, que brote naturalmente, ns usaremos valores ou comportamentos, mas sempre dentro de uma perspectiva repressiva. Dentro de nossa viso moral habitual sabemos que no deveramos fazer coisas terrveis! Para no faz-las, usamos um processo de moralidade externa, artificial, mas estaremos sempre um pouco desconfortveis, e fazemos aquilo que no nosso impulso. como se fizssemos assim: construmos uma identidade artificial, pacfica, para lidar melhor, mas sempre vamos ter um desconforto, pois no houve uma mudana de viso, mas apenas uma mudana cosmtica. De modo geral, temos esta perspectiva. 75

Quando falamos sobre valores, sobre Cultura de Paz, preciso muito cuidado para no ficar apenas nesse nvel, em que surgem regras, como os Dez Mandamentos, mas , dentro de ns, no queremos obedecer a nada daquilo. No achamos aquilo natural, porm, achamos que deveramos obedecer, e desenvolvemos uma noo repressiva da realidade. Estabelecemos regras, punimos quem no as segue, punimo-nos tambm, e nunca entendemos muito bem como isso pode se resolver. E surge a noo de culpa. Esse nvel de paisagem tambm pode ser chamado de mandala, que um nome mais bonito e tradicional para essa questo da paisagem. Na abordagem Vajrayana, a mandala ganha uma perspectiva muito densa e muito importante, pois cada deidade v sua prpria mandala. Fazer conexo com a deidade significa adentrar a mandala da deidade. Quando o mestre d uma iniciao, ele introduz a pessoa na mandala. Quando fazemos prticas de sadanas, recitao de mantras, preces e oferendas, tudo isso se refere a uma prtica dentro da mandala. Deveramos entender cada um dos elementos dentro dessa mandala, inclusive os protetores, deidades principais e todas as operaes ao redor. uma linguagem muito sofisticada, que trabalha com uma realidade muito sofisticada, mesmo que no a entendamos. Diz-se que o processo Vajrayana foi desenvolvido para tempos de degenerescncia, pois um mtodo sofisticado de penetrar a mandala positiva, mesmo sem entender coisa alguma. Pois em tempos de degenerescncia no temos tempo para aprender, nem mritos para entrar nas mandalas, e vm os mestres e criam uma magia poderosa, e entramos na mandala pelos mritos dos mestres. E recitamos os mantras, fazemos as visualizaes. Somos seres terrveis, somos javalis, e naquela hora fazemos todas aquelas operaes e dedicaes, encerramos e voltamos ao mundo, com a lembrana de que deveramos manter a viso purificada. Temos a sensao de que ao levarmos os malas, e continuarmos a recitar os mantras, recompomos a mandala. Esse esforo, mesmo que no entendamos nada, funciona. Por isso, nos tempos de degenerescncia, em que no temos tempo para estudar e olhar, esse mtodo funciona. Mas aqui estamos trabalhando com a viso Mahayana, que boa para tempos afortunados, em que temos boa disposio, sade e concentrao da mente, temos disposio, vamos olhando as coisas e entendendo, e ultrapassando os obstculos. Veremos que entre as abordagens Mahayana e Vajrayana h sempre um fluxo, de lado a lado; quem est na abordagem Mahayana, termina achando a abordagem Vajrayana completamente encantadora, e se diz que todos os mestres Mahayana tornam-se tambm mestres Vajrayana; entre eles, Nagarjuna. Veremos tambm o contrrio, os mestres Vajrayana tm a maior curiosidade em encontrar as explicaes Mahayana, especialmente no Ocidente, em que as pessoas esto acostumadas a pensar, embora haja no Ocidente pessoas que esto em tal nvel de aflio que tomariam as iniciaes, e fariam o que lhes fosse mandado, sem pensar em nada. Desenvolvem uma noo de f, e fazem aquilo. As periferias urbanas so excelentes para o Vajrayana. Por exemplo, na comunidade do Coque, em Recife, quando chego l, tenho a impresso que me olham como um santo; acho que muita bondade deles, mas eles querem bnos e instrues: faa assim, diga isso, reze aquilo. Assim como com os meninos na Febem: encha bem os pulmes! E se eu no dissesse para expirar, teriam continuado de pulmes cheios (risos)! Eles tm essa conexo de f: vir algum que vai me tirar desse buraco. a perspectiva Vajrayana, temos f no Lama, que como um pai vai conduzir as pessoas para a sada. Esse um ambiente. Mas l pelas tantas as pessoas melhoram e vo querer saber como funciona isso, e vo buscar a base Mahayana. 76

Comendo as Negatividades por Dentro Os Mahayanas, por outro lado, esto sempre buscando meios de ajudar, e vem que h meios hbeis, e assim vo surgindo as mltiplas deidades. Os mestres vem as deidades, vm processos pelos quais podem ajudar. maravilhoso. Por exemplo, quando o Vajrayana se une ao Tantrayana, muito encantador. Veremos deidades que representam no as qualidades humanas, mas os problemas humanos. Essa unio do Vajrayana e do Tantrayana encantadora, pois a deidade tem toda a aparncia da negatividade. pintada com uma cara horrvel. Enquanto olhamos aquelas deidades, podemos entender perfeitamente a perspectiva Mahayana, de um mestre com a viso do oceano. Ele olhou aquela dor humana especfica, que est carregando a pessoa para os infernos, para o sofrimento; olhou aquilo, e reconheceu aquilo como o ponto primeiro, o ponto de partida para o caminho. Porque as pessoas no podem comear onde no esto. Tm que comear onde esto. S um grande mestre capaz de olhar qualquer ponto, por mais negativo que seja, e dizer: aqui o incio do caminho. Voc est com raiva, quer cortar o pescoo do outro? OK! Aceito a oferenda. Vamos comear desse ponto. Como aquele mestre tem a viso do oceano, ele capaz de apresentar pessoa a natureza ltima dentro do sentimento negativo que ela tem. Ele no est ali para solidificar o sentimento negativo, mas para purificar o sentimento negativo. Essa a caracterstica do Tantrayana, que surge naturalmente dentro da viso Sutrayana. A pessoa compreende luminosidade, vacuidade e a operao das coisas, e ela vai ver que qualquer manifestao, por mais terrvel que seja, tem a natureza de luminosidade, que produz aquela aparncia. O mestre pega a pessoa daquele ponto, e vendo aquela negatividade, aponta para a luminosidade, tira a pessoa da negatividade, aponta para a luminosidade e para a liberdade, mas sem a necessidade de arrancar a pessoa daquela aparncia. A pessoa v a deidade verdadeira, pois se no aparecesse essa componente negativa toda, ela no veria a luminosidade e a liberdade se oferecendo. Enquanto ela pratica isso, reconhecendo a luminosidade e a liberdade, ela est fazendo a sua auto visualizao como a deidade com aquelas qualidades. So as qualidades da natureza ltima se oferecendo atravs de vrias caractersticas, negativas em si. Mas ao fazer essa prtica, a pessoa se livra da negatividade, recupera a condio de liberdade, e disso ela se vale para ultrapassar aquela aparncia. Ela se livra verdadeiramente da aparncia. Por que verdadeiramente? Porque se eu me opusesse aparncia, entraria em uma luta csmica infinita, entre a aparncia negativa e a positiva que quero usar para substituir a negativa. Mas qual a mais forte? A construo luminosa a partir da vacuidade da negatividade ou a construo luminosa a partir da vacuidade da positividade? Vemos que tm igual fora. Eu no consigo derrubar a negatividade por construir algo positivo e me opor. Elas lutam em igualdade. A nica forma de ultrapassar a negatividade comer a negatividade por dentro. Ou seja, entro naquilo e vejo que aquilo em essncia liberdade e luminosidade. Vejo a essncia, o princpio ativo, e quando olho a aparncia, no fico mais s na aparncia, vejo o princpio ativo, que limpo e livre, perfeito, natural, e assim a negatividade cessa, ultrapassada, ao invs de combatida.

Pergunta: possvel promover a Cultura de Paz a partir da deidade da raiva? Resposta: Se estivermos em uma perspectiva lcida, vamos usar as cinco sabedorias. Uma delas a sabedoria das aes iradas, mas ela nunca raivosa. A sabedoria irada para ajudar o outro ser, e a 77

raivosa para prejudicar o outro ser. No a mesma coisa, ainda que externamente tenha uma aparncia envolvida em chamas e fora. Os heris usam chamas e fora; chamas e fora para trazer benefcios. Enquanto estamos em samsara, usamos chamas e fora para proteger uma identidade e atingimos os outros para proteger a identidade. Essa no a perspectiva Budista. Podemos usar a liberdade dentro de uma Cultura de Paz, mas isso vai ser no mximo uma ao irada, e no uma ao raivosa. No contra algum, mas a favor. Pergunta: Se no temos a habilidade de comer a negatividade por dentro, mas temos habilidade para manifestar o lado positivo, os talentos positivos, no deixaramos assim menos tempo para o lado negativo, e no facilitaramos o caminhar? Resposta: Facilita. E eu adoraria dizer a vocs que resolve de vez! Mas para mim foi um sofrimento dar-me conta de que isso apenas facilita. E hoje, vejo que isso facilita apenas mais ou menos. O facilitar agora me parece otimista demais. Mesmo assim, eu direi a vocs que faam o bem, e no faam o mal, que tragam benefcios e no criem sofrimento, 24 horas por dia, mesmo que isso parea sem sentido e forado. Mas, por exemplo, eu j vi o giro da Roda. Mesmo que nos comportemos bem, como aquilo no faz parte de nossa paisagem, comeamos a desenvolver um amargor. Isto est na categoria dos mritos: desenvolvo lentamente os mritos associados a uma ao positiva, mesmo que parea um pouco forada. o giro da Roda, a diferena entre o reino dos deuses, dos seres que tm muitos mritos, e a liberao propriamente. Posso entrar em uma regio de muitos mritos justamente a partir desses processos. Tenho carmas, mas fao aes positivas e me crio positivamente e isso muito bom! No entanto, mesmo que eu me crie positivamente, l pelas tantas eu comeo a ficar um pouco incomodado. Vejo que eu me crio positivamente, mas isso no est funcionando. Pois h coisas em que eu sempre preciso fazer um esforo; fao algo, ajudo as outras pessoas, mas as pessoas agem mal comigo. Pode comear a surgir um amargor, esse amargor pode crescer e mais adiante eu posso pensar, como no filme Constantine, que preciso fazer o mal. No filme, o anjo Gabriel aparece associado ao demnio, aprontando todas, como um ser terrvel dizendo que precisava fazer o mal, pois dizia que por meio da ao agressiva que as pessoas melhoram: que elas precisam sofrer, se no sofrem, no melhoram. O anjo j estava no ponto final, tinha girado e estava no ponto final. Sua funo era proteger todos os seres, mas ele estava achando que aquilo no estava funcionando coisa alguma. Ento, j havia se associado ao outro lado, e os dois juntos criando a confuso, de que por meio do sofrimento que as pessoas enfim podem melhorar, e no por meio do alvio do sofrimento. Ento, existe uma diferena, consideramos que h uma diferena. Acho prefervel comear com as aes positivas. Ainda que, de algum jeito, nenhuma das duas resolva, comeo com as aes positivas, pois com elas estou mais perto de poder ouvir ensinamentos que efetivamente me tirem do sofrimento. Por isso ensinamos que faam aes positivas, no criem sofrimento, criem virtudes, tranqilizem sua mente, gerem mritos, e assim ficaro naturalmente mais perto das fontes que vo ajud-los a ultrapassar os obstculos. H esta vantagem. Mas ainda assim pode haver uma repescagem: a pessoa apronta tudo, bate contra alguma coisa, e por ter batido, morre, no sentido de sua identidade negativa. Naquele momento, atnita, ela pode ouvir ensinamentos, e pode ir adiante. 78

Mesmo assim, no podemos dizer que o caminho gradual, que o caminho de ir devagar, olhando, o melhor. Acho que o melhor caminho assim: seja aquilo vantajoso, positivo, ou algo negativo que estejam fazendo (e este um ensinamento Tantrayana bsico, a abordagem Tantrayana, ou Mahayana Tantrayana), se eu encontrar um aspecto positivo, ajudo a pessoa a olhar a natureza ltima a partir daquele aspecto positivo, pois esse o mrito verdadeiro. E se estivermos encontrando coisas negativas, no dizemos que primeiro faa coisas positivas, mas que olhe as negatividades e veja, dentro delas tambm, a sada. De uma maneira ou outra, o mrito no garante nada para ns: o mximo que ele pode fazer nos ajudar a ficar mais disponveis para ir adiante. Mas eu tambm j vi muitas pessoas que tm mrito, tm corpo humano perfeito, tm a possibilidade de ouvir ensinamentos, tm tranqilidade, e tm simpatia, mas justamente tm dificuldades pela simpatia e pelas facilidades que elas tm, pois aquilo mesmo d uma sensao de orgulho e de tudo poder, e a pessoa no encontra propriamente um meio de ajudar e praticar, especialmente as ligadas universidade. Digo isso porque vim dessa rea, e vejo como difcil para muitos dos meus ex-colegas terem qualquer sensibilidade, porque esto ocupados com seus prprios empregos, esto com seu prprio funcionamento operando, e bem. Tm dificuldade de parar e olhar. Eu me coloco na situao deles, eu tambm vivi isso: Estou dentro da Universidade, tenho dedicao integral, e tambm um contrato de dedicao exclusiva, que me garante, e no posso fazer mais nada, em nenhuma rea, nem abrir empresa, nem ser scio de coisa alguma, s posso fazer aquilo. E ganho um adicional importante, 50% do salrio para manter dedicao exclusiva. Dentro disso, fao um projeto de trabalho e submeto ao Departamento, no Instituto de Fsica. Aprovado o projeto, aquilo que eu tenho que fazer! E para isso tenho complementao da Finep, Capes, CNPq, ou algum outro Fundo da prpria Universidade, e est bem assim! Meus horizontes eram assim: casa na praia, um stio maior, outro carro, esses eram os meus horizontes. Esta uma situao especfica minha, que eu vivi, mas encontrei questes filosficas dentro da biblioteca do Instituto de Fsica, onde eu entrava e retirava livros como eu quisesse, ou acessava as coisas como eu quisesse. Mas se eu fosse pego lendo um livro desses em meu horrio de trabalho, e aquilo no estivesse dentro de meu programa de trabalho? Eu no poderia estar fazendo isso. Vem um colega e pergunta: O que voc est lendo? Estou lendo filosofia! Mas o que isso tem a ver com o seu trabalho? E logo vo entender, ao final do semestre, porque meu relatrio est murcho, pois no posso botar essas outras questes no relatrio, mas apenas as relevantes para meu projeto, e surge um processo um pouco difcil. Quando vi que as questes filosficas eram muito importantes e que eu no as deveria deixar de lado, fiquei dividido: sigo aqui, e garanto meu stio, casa na praia, o carro, as crianas sorrindo (e na poca nem havia shopping (risos)!), viagens ao exterior com tudo pago, ou penetro nessa coisa. A pensei: Eu vou entrar! Sou um homem ou um rato? certo que tambm pensei, depois de virar homem, que rato talvez fosse melhor!

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No uma questo de boa ou m vontade, pois estamos diante de paisagens e estruturas, que so difceis de lidar. E se tudo est andando bem, como vamos sair disso? Por isso os mritos s vezes so bons, e outras vezes so problemas. Para as pessoas que tm mritos, e orgulho, h um mtodo direto. um mtodo que S.S. o Dalai Lama est usando com grande habilidade. oferecer um problema ao outro, para o qual ele talvez no tenha soluo, mas tem confiana que seus processos vo oferecer solues. Diz o Dalai Lama, por exemplo: Se os cientistas provarem que reencarnao no existe, retiramos isso do Budismo! E a vai todo mundo estudar a reencarnao, e viram budistas (risos)! Ele convida os cientistas, e diz que toda a doutrina budista deve estar compatibilizada com a Cincia. Esse dilogo um processo muito hbil, e muitos cientistas entendem a perspectiva budista e tentam desenvolver uma linguagem onde ela seja possvel. Pergunta Inaudvel sobre Ultrapassagem das Negatividades Resposta: Isso no to simples assim, melhor praticar mritos e depois a ultrapassagem das negatividades. Guru Rinpoche era muito hbil, e era o prprio que devorava por dentro todos os demnios. Existe a manifestao irada de Guru Rinpoche como Dorje Drolo, que chamado o devorador de demnios. Vocs podem v-lo como um caador de monstros, que v a negatividade e a abduz. No h negatividade que resista, ele usa este mtodo. Num sentido muito simples, como um exorcista que mostra a cruz para os demnios. Os demnios viram fumaa. essencialmente isso. Como pode este poder vir? Na natureza, seja qual for o demnio, a natureza ilimitada est ali dentro. Quando revelamos ao demnio sua natureza ilimitada, mesmo com seu carma que produz a aparncia de demnio, ele vira fumaa. Dorje Drolo significa isso, no h nenhuma construo, e, portanto, nenhum demnio, que opere por si mesmo e possa resistir a essa revelao de sua prpria natureza. Quando essa natureza revelada e posta em perspectiva, a prpria estrutura de demnio deixa de operar. No por oposio, no pela criao de outro ser mais poderoso que se ope, ou que o ata, no pela colocao desse demnio em prises, estruturas, isolamento, que vamos obter isso, pois dessa forma aquilo um dia retorna, mas pela dissoluo da energia vital dele. Pergunta: No nvel da cognio, trata-se de trocar a paisagem? Resposta: Estamos no nvel da paisagem, e trocar de paisagem ainda meio hbil. O processo assim: existe aquela negatividade, mas ela est operando condicionada, temos a noo equivocada de que atravs daquele mtodo se atinge a felicidade e se libera do sofrimento. A, aquele ser operando daquela forma entende que tem liberdade. Esse ser entende que tem uma liberdade natural. Isso revelar a natureza do outro, e quando ele percebe isso, ele v que tem muitas opes, e que aquela opo que ele est utilizando, de manifestar uma negatividade intensa, perseguindo os seres, s arrasta para uma paisagem de grande sofrimento em todas as direes, sofrimento dele tambm. Isso significa poder passar para um ambiente muito mais amplo, um ambiente de Cultura de Paz. Quando olhamos para esse ambiente, vamos reconhecer a mandala mais ampla, que a mandala que v a natureza ilimitada que constri os vrios mundos, que constri tudo. Quando a pessoa retorna para sua paisagem estreita, sente que muito pequena, muito, muito apertada. Ela prefere andar em um ambiente muito mais amplo. Se a pessoa tem essa mandala ampla revelada, ela de modo geral muda de paisagem de um golpe s. Pergunta: Como se revela essa mandala? 80

Resposta: Se isso no um raciocnio, mas se torna o ambiente que a pessoa est efetivamente vendo, ela vai atuar dentro disso. Mas ela pode ter um raciocnio a partir de regras externas, e ter receitas de como vai atuar. Nesse caso, de ter receitas, ela est em outra paisagem, e esta outra paisagem impulsiona aes de mente, energia e corpo. E continua operando, paralelamente. Ela tem a sensao de que h algo prejudicando, algo impulsionando em uma direo que ela no quer, ela est nesta outra paisagem ainda. Se ela no estivesse nesta outra paisagem, no haveria essa operao toda. A paisagem que queremos no uma paisagem de raciocnio. Uma paisagem de raciocnio assim: mostramos uma agulha para uma pessoa e dizemos: vou lhe dar essa injeo e isso far bem a voc. Ainda que seja a me da criana dizendo isso, e ela entenda que a me amiga, que aquilo realmente bom, a criana ainda est operando na paisagem aflitiva de que aquela injeo um problema. Ns podemos superar a paisagem aflitiva de que aquilo um problema. H pessoas que se do injees! Mas para a criana difcil, se entregamos a ela uma seringa, dizendo que agora no podemos aplicar, e que ela mesma ter que aplicar, isso muito difcil! Muito difcil! A pessoa pode no passar por paisagens aflitivas, mas se passar, um ano depois ela cessa. E perguntamos: O que aconteceu? Aquilo est desmontado, aquela paisagem aflitiva est desmontada! Temos pequenas vitrias desse tipo. H pessoas que tm grande medo de pular em uma piscina, mas ao final de um tempo, elas pulam. Pergunta: uma tcnica: pega-se aquilo, e se faz, faz, faz? Resposta: uma forma, mas naturalmente vamos dividir aquele passo que no estamos conseguindo dar em muitos pequenos passinhos. Pergunta: E quando fazemos uma terapia, em que se diz que devemos expressar a raiva? Na verdade, cada vez que fazemos isso prolongamos nosso processo de tratamento! Resposta: Vamos supor que na viso mais benigna disso, a pessoa, se acostumando com essa coisa, ela amadurece a Roda da Vida, que ento gira mais rpido. Ela expressa muitas vezes a raiva, e se cansa da raiva. Mas eu no aconselho isso. Pergunta: Expressar a raiva no atuar a raiva, mas aprender a lidar com essa energia? Pergunta: H dois extremos, um calar e se ressentir, e o outro, atuar a raiva, agredir o outro. Entre eles, voc tem o meio: expressar a raiva, lidando com ela, lidando com a energia da raiva. No deixa passar a oportunidade de comunicar sua raiva ao outro, e a no s respeita a inteligncia dele, de que ele saber lidar com a manifestao, como voc permite que ele crie uma nova mandala. Pergunta: Eu estava pensando em termos de trabalhar no quadro positivo, e evitar aes negativas de fala. Mas uma colega, advogada, esteve em uma situao de receber um cliente muito duro, no respondeu e ficou gripada. Disse-me que como no respondeu, aquilo fez mal. Ento vejo que h esse entendimento, mas na verdade eu no acredito que ela tenha adoecido por aquilo, mas por acreditar que se fica doente por no responder. H essa cultura, de que se deve responder. Responder: Podemos pacificar isso da seguinte maneira: os psiclogos trabalham dentro de uma mandala e conseguem trabalhar com esse mtodo, mas no Budismo no trabalhamos com esse 81

mtodo. Todas as prticas esto voltadas a purificar as aes negativas e reduo da negatividade. Este no s o fim do caminho, mas as prticas preliminares tambm. Mas h negatividades residuais com que vamos lidar at o fim. O prprio Dalai Lama, ao dar ensinamentos Dzogchen, diz que para ver se isso funciona, ele observa as suas emoes. E ao dizer isso, ele desperta a compaixo, alivia o nosso sentimento de culpa.

Mais Paisagem: O Aspecto Sutil e Oculto do Javali Este o nvel mais sutil do javali, exige que o olhemos muitas e muitas vezes. Eu poderia ter comeado o estudo do javali pelo corpo, mas comecei pelo aspecto mais sutil, a paisagem; quero tambm dar um exemplo j analisado vrias vezes, que muito til, o jogo de xadrez: ao olhar para o jogo, a pessoa opera com sua mente, sem propriamente localizar o javali. O javali se manifesta pelos aspectos latentes, como a prpria regra do jogo, por exemplo. Dentro do jogo, no precisamos ficar pensando qual a regra do jogo, ela j est operando de modo residente; opera automaticamente, no olhamos para a regra; dentro dela, perfeitamente natural que joguemos alternadamente, no jogamos duas vezes, por exemplo; se eu jogar vrias vezes eu ganho o jogo, mas nem preciso pensar se isso justo ou no, pois sei que aps a minha jogada, a vez do outro; lgico que, se estou com as brancas, quem jogar primeiro sou eu, depois o outro; assim mesmo; ns entendemos isso; no protestamos pelo fato de que o cavalo s faz tais jogadas, o bispo outras, o rei isso, a rainha aquilo; no protestamos por estas coisas, elas so assim mesmo; todos estes aspectos esto naturalmente operando, eu no penso sobre eles; no protesto nem aspiro a qualquer outra coisa; eu simplesmente penso, dadas as circunstncias, como agir melhor; essa a forma pela qual a paisagem opera com a mente. A paisagem residente; todos ns operamos com paisagens residentes! muito difcil percebermos que paisagens residentes operam dentro de ns, muito difcil! Dizemos: estou com problemas com meu peo ou com a minha torre, esse meu problema, nunca vemos de outra forma. muito difcil que tenhamos a liberdade de olhar para aquilo e vermos o que est atuando. Esse ponto solidificado pela prpria viso filosfica da cincia: na viso filosfica convencional, ou realista, estudaremos tudo sobre os pees, localizando perfeitamente o processo do peo, que s faz aquilo. Vamos estabelecer com toda a clareza e introduzir mtodos didticos para explicar s pessoas como os pees agem; mas no sabemos a origem disso; um ser csmico talvez tenha produzido isso, mas desde ento todos os pees s fazem isso; achamos que melhor, ento, olharmos a realidade tal como ela ; buscamos localizar melhor essa realidade, tal como ela ; ou seja, ns congelamos a paisagem, e trabalhamos de forma estatstica os fenmenos que se oferecem. H muitos livros sobre o jogo de xadrez, onde h todas as aberturas, todas as alternativas de desenvolvimento do jogo, que diferentes jogadores j jogaram, mas ningum ali contestar o peo, ou o bispo, a rainha, o rei. Ningum vai contestar. Nem o tabuleiro, nada. assim mesmo; no mximo diremos que h uma abertura, no caso das brancas, e uma defesa, que o caso das pretas. As brancas abrem em vantagem, pois tm uma jogada a mais; quem defende, est operando sob a iniciativa do outro, embora possa tentar assumir a iniciativa, mas assim mesmo.

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Ns no contestamos a paisagem, mas tentamos esclarec-la, de forma cada vez mais ntida. De modo geral, a cincia trabalha com esta noo, vamos esclarecendo as paisagens, vamos olhando aquilo de forma mais e mais detalhada, e em certo sentido solidificamos as paisagens. No caso da Medicina, comeamos a desconfiar quando desenvolvemos uma viso, e outra cultura tem outra viso, que em nada tem a ver com o modo que olhamos as coisas. outra viso. porque o ser humano, para ns, composto daquilo que estamos vendo, mas os outros esto olhando outras coisas, outros componentes, eles tm outras formas, no conseguimos nem conversar direito com os outros; as palavras no so as mesmas, os objetos no so os mesmos, os processos no so os mesmos, nada que um v parecido com o que o outro est vendo, ainda que o objetivo deles seja o mesmo. outra coisa. Entendemos, nesse momento, que as paisagens so diferentes. Eventualmente somos dominados pelo processo da nossa paisagem e dizemos: Pobres dos outros, que no entendem como as coisas verdadeiramente so! Imagine que eles acreditam que.... ! Fazemos uma leitura do outro a partir de ns mesmos, que fica muito estranha, e se os outros apresentam um resultado que no conseguimos atingir, dizemos que deve haver algum tipo de magia, clara, que podemos explicar perfeitamente, no agora, mas no futuro! Vamos elucidar esse resultado, ao qual eles chegaram por acaso, pois a explicao deles no serve. Isso significa que estamos totalmente dominados pela nossa paisagem, e no conseguimos seguir o raciocnio do outro, pois para isso teramos que estar na paisagem do outro. Mas ns mesmos operamos com diferentes paisagens: diferentes javalis e diferentes paisagens; s vezes somos obrigados a escolher a paisagem em que vamos operar. Por exemplo: nossos filhos esto doentes, mas naquele mesmo dia temos uma prova na ps-graduao ou iremos apresentar um trabalho sobre alguma coisa; vamos ter que escolher em que paisagem iremos habitar, ns precisamos decidir o que fazer. Ou ento no estamos bem de sade, e ainda assim temos que ir l e apresentar a defesa de tese; difcil! Pensamos em talvez transferir para a semana que vem, mas os convidados j esto chegando, no d! Estamos olhando dentro de uma e de outra paisagem, e terminamos tomando uma deciso em algum ponto. As paisagens operam sempre, posso ou no compreend-las, mas operam sempre.

2. Paisagem Acionando a Mente e a Energia Dentro das paisagens h um acionamento no s da mente, que como reconhecemos as coisas, mas vamos aos acionamentos seguintes, do corpo e da energia; o nvel da energia muito interessante, pois define como ir brotar a nossa ao. Todos ns j passamos por situaes em que raciocinamos direitinho o que fazer, mas dentro de ns a paisagem est nos acionando para outra direo; temos raciocnios tericos, operamos com paisagens tericas de raciocnio, mas elas no so verdadeiras; copiamos o raciocnio, mas ali dentro no a paisagem. Por exemplo, temos uma paisagem de competio, mas ouvimos sobre harmonia e colaborao, e portanto, isso no vai funcionar bem, pois enquanto estamos na paisagem de competio, harmonia e colaborao ficam difceis! Como eu vou colaborar com o outro? E se ele sobe, eu vou ficar pior? muito comum, em vrios lugares, nas organizaes, em qualquer ambiente. muito difcil! Introduzimos a paisagem auto centrada, dentro dela eu devo me colocar melhor que os outros, e dentro disso como eu posso ouvir sobre colaborao e harmonia, como fazer isso? Vou ser trouxa, pois comeo a alimentar o inimigo! Se eu o ajudo, cada vez tenho que produzir mais 83

energia para continuar na posio superior; h um raciocnio, que me induz a aes de cooperao, mas este raciocnio est vindo de fora, no est brotando da prpria paisagem, e por isso difcil implement-lo. Ento, o primeiro ponto trabalhar com a paisagem. Mesmo que esteja reprimida, e que a consideremos equivocada ou negativa, e tentemos substitu-la por outra melhor, mais positiva, ela segue operando por baixo, o que facilmente produz o resultado seguinte, a energia. Temos um fluxo: a paisagem produz o pensamento, o pensamento avalia as coisas, e quando avaliamos, brota dentro de ns uma energia, harmonizada prpria paisagem. Uma energia de ao. Por exemplo, o aluno est em aula ouvindo o professor, mas no est naquela paisagem propriamente, no est em uma paisagem favorvel, e a mente dele tem dificuldade de seguir e a energia tem impulsos de qualquer coisa, menos de ficar na aula. E vamos ver outros alunos, que esto na paisagem, e a mente segue o professor, e a energia segue o desdobrar da aula. Com represso no conseguiremos sucesso maior, nem no que diz respeito mente e nem no que diz respeito energia. No conseguimos. a nossa dificuldade cotidiana, no s enquanto budistas, mas de qualquer tradio, religiosa ou no. Qualquer coisa que ouamos como sendo o que deveria ser, por alguma razo que no entendemos bem, no opera. Isso diz respeito paisagem, mente que est operando, e quando a mente opera, se ela est harmonizada paisagem, a energia segue; se a mente no est harmonizada com a paisagem em que estamos, a energia no segue naquela direo. 3. A Energia e Seus Vrios Nveis Vejam que a energia tem vrios nveis: ela comanda, por exemplo, nossa ao, mas antes disso h nveis sutis que so acionados; por exemplo, a energia define o foco da conscincia; esse ponto abre todas as prticas no nvel de canais e ventos no budismo; essas prticas so tais que eu percebo que a mandala do universo est dentro de meu corpo; so prticas com as quais vamos meditar sobre pontos no corpo; so prticas introdutrias, no so as mais sofisticadas, mas so feitas. So chamadas de anu yoga, e temos tambm a maha yoga e a ati yoga; nesta ltima, trabalhamos apenas com o aspecto sutil; na anu yoga, examinamos os canais e ventos, examinamos a conscincia focada em partes de meu corpo, e vemos que no h parte do universo, da grande mandala, que no se reflita em meu corpo; por exemplo, olho a cruz no topo da igreja, e ela se reflete de algum modo na paisagem em que estou vivendo; penso que uma cruz fsica, de ferro, no topo da igreja; mas tenho uma experincia de inseparatividade com o reconhecimento que tenho daquela cruz; ao v-la, ela entra em minha mandala em algum lugar; quando ela entra na minha mandala, na minha paisagem, em algum lugar, eu tenho um raciocnio correspondente ao ponto que ela ocupa dentro da minha paisagem. Ali dentro ela produz um impulso de energia, que vai se traduzir em uma manifestao de ventos, uma manifestao de energias dentro do prprio corpo, que podem chegar ao nvel de gotas; ou seja, a energia se manifestando dentro do corpo potencializa rgos, cria secrees glandulares que alteram a qumica do corpo; no h nada, nem uma estrela, nada, no universo inteiro, que eu, ao tocar com a mente, ou com a memria, ou com o rgo sensorial, no gere uma manifestao dentro do corpo. Por exemplo, se eu tenho muito apego ao corpo, e estou ligado a uma sensao de vida dentro do corpo, se eu no conseguir olhar de forma mais abrangente, pode no ser um bom caminho entrar por esse processo; posso fazer hatha yoga, ou meditao, e vou meditar sobre os pontos do corpo e ver como eles se alteram, de acordo com qualquer fenmeno, e a estarei pensando externamente; mas ao contemplar os pontos externos, eu vejo o mundo interno, inseparvel, e vou trabalhando 84

com esta inseparatividade; inicialmente pensamos que nossa mente est dentro do crebro, com correntes eltricas e fiozinhos em todas as direes; mas a percebemos: no, se eu bater a ponta do dedo eu tenho uma dor, que aparece l dentro, h uma conexo nervosa l dentro, um crebro que envolve um sistema nervoso e o corpo inteiro; mas me dou conta: no, mais que isso, pois se ao olhar vejo um objeto, meu olho produz uma corrente eltrica que aciona o crebro, porque algo l fora mexeu. Esse algo l fora est ligado corrente eltrica que vai brotar por aqui; esse o caminho pelo qual entendemos o universo inteiro se manifestando dentro da mandala do corpo; o corpo a mandala, vou meditar no corpo; a prtica de Phowa vai usar esta habilidade. Percebo que, de acordo com a paisagem em que estou operando, com a mente operando, brota a energia e a energia dirige a conscincia; no incio eu no percebo a conscincia, mas ela potencializa pontos de meu corpo, aciona processos dentro do meu corpo, e a vamos falar de chacras, canais e ventos, porque temos um padro de estmulos que surgem dentro; estes estmulos tm fluxos entre eles, que estimulam os rgos, e estes processos todos. Vamos tambm entender a doena surgindo da paisagem, a partir da mente que opera, a partir da energia que surge, dos padres que vo brotar, e surgem os vrios chacras; a, a pessoa que est muito ligada no chacra bsico, ou no coronrio, percebe que em cada um h uma conexo; se a pessoa meditar sobre isso com cuidado, ela vai ver as energias, os chacras pulsando; vamos meditar sobre os chacras e ver o corpo manifestando-os; com o tempo abandonaremos a noo de corpo, e o veremos como a mandala do universo: no h nada l fora que no esteja tambm aqui dentro, trazendo uma oscilao; ento, a parte de energia contempla estes elementos; mas na perspectiva de ati yoga, a perspectiva mais elevada, estamos trabalhando com a noo de paisagem, pois ela que vai manobrar tudo; podemos comear de baixo, flexibilizando o corpo, tentando, dominando, dirigindo o corpo, e a descobrimos que quem dirige mesmo o corpo a energia! Ahhhh! A energia, os canais, os ventos, por a que a coisa vai funcionar. Quando entro nos canais e ventos vejo que h um nvel sutil de energia que a mente, que configura os pensamentos e atravs deles deslocamos as energias e produzimos os fluxos. Ohhhhhh! Depois descobrimos algo residente, a paisagem, a grande mandala, que est sempre operando. Isso seria uma fisiologia sutil do nosso andar. Sutil no sentido de que est funcionando, e no avisa. Est tudo operando; a fisiologia do carma; como o carma opera: h uma estrutura por baixo, uma estrutura secreta, uma organizao secreta operando e dominando, que ns localizamos; mas na viso budista, mesmo que eu localize isso, no digo que slido; digo que eu o construo, constru no passado e sigo construindo, mas, agora, para que isso opere a meu servio.

Carma: Anlise de Baixo para Cima Corpo, Energia, Mente e Paisagem Geramos autmatos, robs, e damos ordens com validade permanente. Eles no voltam para perguntar: Senhor, hoje valem as mesmas ordens? No, recebem a ordem e dizem: Bem, daqui para frente! Estamos dominados por esse processo e temos dificuldade de recobrar o controle; no sabemos nem aonde ou se possvel revert-los; esses processos esto operando, ns aspiramos que eles operassem sozinhos, assumissem isso, e nos liberassem; um processo maravilhoso, pois sustenta nossa vida; eu acho quase milagroso algum conseguir viver 70, 80 anos; espantoso! Temos muitos mecanismos de defesa, automatizados. Se cada um de nossos servos batesse continncia e perguntasse: Seguimos ou no, senhor, j teramos morrido h muito tempo, pois em 85

cada respirao, e em todos os processos imunolgicos, temos uma operao muito, muito complexa, agindo coerentemente, e no sabemos como intervir nisso. natural que todos os meditantes, que vo comear meditando, ou disciplinando o corpo, ou docilizando o corpo e a mente, comecem por docilizar o corpo, que mais fcil, sentando melhor e vamos indo; um caminho de baixo para cima. Antes disso, na prpria yoga, primeiramente veremos yama e nyama: o que devo e o que no devo fazer; o comportamento, vamos indo e pacificando, at o ponto de chegar aos canais e ventos, colocando o corpo em posio, com sanas, posturas, tornando o corpo dcil; ao docilizar o corpo estamos docilizando a mente, pois no podemos colocar o corpo em uma posio se houver uma rebeldia interna; para ajustarmos o corpo, nosso maior obstculo a rigidez da mente, o automatismo disso; mas quando permitimos, o corpo vai para a posio; e vamos bem mais rpido se tivermos estas permisses. Assim, o alongamento no vencer a rigidez, obter a permisso, pois temos uma rigidez interna; ao descobrir este truque, andamos muito mais rpido.

Carma: Anlise de Cima para Baixo Paisagem, Mente, Energia e Corpo Esse o caminho de baixo para cima; no precisa ser assim, se houver na paisagem aquilo j funcionando. E temos o caminho de cima para baixo, que o caminho que eu estou utilizando; nesse ponto vemos como a sublevao ocorre, pois a paisagem opera sempre; pessoalmente tenho sempre a tendncia de dizer, como os mestres do oriente, como so os ocidentais: adaptam se forma, sem mudar a paisagem; eu tambm tenho essa tendncia, mas quando olho para o oriente, acho que l tambm assim; o materialismo espiritual no existe apenas no ocidente. O materialismo espiritual significa que eu adoto uma face que no a minha; por baixo, a paisagem segue operando, diferentemente. Vocs vero que todas as tradies espirituais envelhecem por esse mesmo e nico motivo; existe uma realizao, mas maquiamos a realizao atingida; e a consideramos que se no atingirmos a realizao, no to importante; produzo aquilo, como se a realizao tivesse sido atingida, e parece igualzinho; mas no fica igualzinho; por baixo, existe outra operao, que a operao da paisagem onde verdadeiramente estamos; e no podemos nem criticar por que a maquiagem produz mritos, e andamos mais rpido do que se no maquissemos; no podemos dizer que sim, nem que no! O processo de maquiar o processo usado no Vajrayana: eu me visualizo como uma deidade, coisa pouca (risos)! Eu e o Buda somos um! Se aquilo realmente acontecesse, o Buda afundava (risos)! Mas eu digo: eu e o Buda somos um! Vou agir como se eu fosse inseparvel do Buda! Eu e Arya Tara somos um! Eu e Chenrezig somos um! E assim ajo dentro da mandala de Chenrezig! Isso uma simulao! Ns produzimos uma simulao, mas no bem o lugar onde estamos! Quanto mais nos aproximarmos dessa paisagem, quanto mais abdicarmos da paisagem anterior, das identidades e energias que dela decorrem, melhor! Mas vamos ter obstculos. E onde estaro os obstculos? Justamente no fato de que h uma paisagem residual, a paisagem dos obstculos, a paisagem de samsara, que segue operando, e atribuindo os sentidos todos; essa paisagem comunica as energias; se ns estamos na paisagem ou raciocnio de que deveramos emagrecer, pensamos: Eu quero emagrecer! Ou no quero? Sim, eu quero emagrecer! Mas por baixo h uma mandala subversiva, que est operando e comandando as energias: quando nos defrontamos com a pizza 86

(risos)! Sabemos que chuchu cozido muito melhor que po francs, do que pizza, evidente, no verdade? Se voc comer chuchu cozido, v. ser feliz (risos)! O raciocnio quer que pensemos assim, mas h uma grande subverso por baixo, e temos os impulsos que comandam a energia; vamos observar em nossa mandala de corpo que nada mudou, a no ser o raciocnio que tenta se contrapor paisagem; nossa mandala de corpo inseparvel da paisagem, operam juntos, um alimenta o outro, ns temos as prprias impresses de corpo, que o prprio crebro, que inseparvel da prpria mente; um caminho de dois acionamentos, para c e para l, tudo operando junto.

Pergunta: Qual a motivao para emagrecer? Resposta: Ter as pessoas mais felizes! Prolongar a vida! Trazer benefcio aos outros seres! Uma boa motivao seria assim: melhor vivermos com menos! No h nenhuma parte do alimento em que no haja seres morrendo! Se eu comer mais batatas eu mato mais seres! Est melhor assim (risos)? Para fazer o mesmo nmero de aes positivas, eu precisaria matar mais seres? melhor matar menos seres e fazer o mesmo nmero de aes positivas! Mas a gente descobre que matando menos seres, ficamos ainda com mais vitalidade, e fazemos ainda mais aes positivas. E ao olharmos a mesa, vamos ver muitos seres mortos! H menos consumo de petrleo, menos impacto sobre as florestas, sobre a cobertura vegetal, e em vez de capinar, podemos fazer outras coisas! Menos gua bombeada dos rios, mais vantajoso! Mas evidente que quando chegamos junto a um buf, o corpo fala! A energia fala! De l brotam todos os raciocnios, e somos transferidos para a paisagem! Esse um fato muito importante: os objetos nos levam para a paisagem! De baixo para cima! Isso usado no Vajrayana para dar as iniciaes! Eu vi isso sendo usado na cultura alem no Sul, de uma forma maravilhosa! Uma amiga minha tinha em casa, onde vivia com o marido e os filhos, um galho pendurado na parede! Quando os filhos aprontavam, ela dizia: Olha a vara! E aquilo passava os filhos para outra paisagem (risos)! O objeto vara tinha um poder: trocar de paisagem! Nas iniciaes, os mestres usam vrios objetos: um sino, um dorje, um cetro, um vaso, para beber ou derramar ou passar gua sobre nossas cabeas, e ns: Ohhhhh! Levam-nos para paisagens em que nos arrepiamos! Mesmo que essa paisagem dure quinze ou trinta segundos, tentamos mant-la por mais tempo, e ela sobrevive como uma memria. Eles nos mostram coisas, mostram cristais, mostram desenhos, figuras, e Ohhhhh! Cada uma delas nos toca. Em uma banca de revistas, cada capa nos leva para um lugar, melhor ou pior: Ohhhhh! A coisa no est ali, mas ela nos leva para uma paisagem que produz pensamentos, e dentro disso h energias, e tudo aquilo fica verdadeiro. Os objetos acionam estruturas, acionam paisagens, nos colocam em certos lugares, que o que acontece no cinema. No cinema so objetos visuais e auditivos, que nos levam a pensamentos e paisagens nas quais passamos a habitar; eventualmente samos do cinema ainda na paisagem do filme; a paisagem do filme reverbera muitas e muitas vezes: Nunca mais confiarei nas mulheres 87

(risos)! Samos de l com concluses definitivas. Essas concluses so raciocnios, que brotam de uma paisagem. Somos levados para dentro de uma paisagem, que agora se expande e abarca o universo, e ficamos raciocinando ali dentro, achando que temos s os pensamentos, mas no, carregamos a paisagem junto; uma situao grave porque, se virem os filmes de modo geral, qual a paisagem que eles esto trazendo? Temos a tendncia de pensar que apenas tivemos pensamentos que terminaram junto com o filme, mas no: as paisagens vm junto, e se tornam residentes, sem que a gente veja. Vemos apenas o aspecto externo, mas ele se conecta com a energia, com a mente e a paisagem. Depois, temos a memria energtica e corporal daquilo, e atravs da memria, aspiramos de novo s mesmas paisagens. Com o tempo eventualmente comeamos a habitar estas paisagens. 4. Javali e Corpo Com isso eu estou dizendo assim: o objeto aciona a energia, que aciona a mente e nos leva paisagem. Ao acionarmos isso, em uma iniciao, por exemplo, ficamos com uma memria, que pode se manifestar no nvel do corpo. Na minha iniciao, tive uma emoo muito grande, chorei e fiquei arrepiado! Eu realmente vi a deidade! Agora estou em casa e aquela no mais a minha experincia. Estou deitado na cama, com minha esposa ao lado, e ela pergunta: O que v. tem que est estranho? Respondo: Nada (risos)! Mas estou l, eu e Arya Tara! E descubro que Arya Tara no envelhece (risos)! A sintonia com Arya Tara perfeita! E minha mulher, de novo: Tudo bem? E eu: Tudo bem! E assim nos tornamos infiis crnicos, h esse lugar para onde ns vamos, na calada da noite (risos)! No estamos mais l, mas pela memria podemos acessar isso, podemos acessar essas regies; no conseguimos levar as pessoas para estes lugares, muito difcil! Mesmo que queiramos levar, e de modo geral queremos logo em seguida levar o marido, os filhos, todo mundo, mas no conseguimos! E todo mundo comea a dizer: voc est estranho, est horrvel, voc virou fantico. Ficamos assim, e no sabemos o que fazer! Temos uma coisa maravilhosa que encontramos, mas no temos como explicar, como dizer. Se comearmos a falar, o outro no entende! No h como! E o lugar mais difcil dentro de casa! No mximo, o pessoal comea a vir pelo acostamento. Eles dizem: No entendo nada disso; alis, no gosto! Porm, vem que o outro est ficando mais simptico, melhor! Milagrosamente! No sabem por que! Mas, tudo bem, vo ficando com essa parte, no andam com o Budismo, no andam na tradio, mas vo pelo lado, acham interessante! Pensam: Ele est mais simptico, menos agressivo, a relao menos conflituosa, acho que est bem! Esta a sugesto dos mestres: no aspire que o outro se torne budista, mas melhore suas relaes, melhore tudo, e dessa forma tudo vai andando! E o outro, sem saber, vira budista (risos)! Ele vai fazendo tudo igual, mas diz: No sou budista! E ns, dizemos: Sim, voc no budista (risos)! No seja, por favor! Voc pode fazer isso dentro da sua tradio! Voc no precisa ter nenhuma tradio, apenas faa isso! Daqui a pouco a pessoa est na paisagem; tenho um amigo em Recife assim, mais budista impossvel, mas ele continua na sua tradio. s vezes digo a ele: voc poderia agora dar ensinamentos na sua tradio, pois lhe fez bem, voc recuperou sua conexo com a sua tradio, ento siga, e ajude quem est na mesma situao! Ele diz: No, no, eu no gosto das palavras da minha tradio (risos)! Eu no conseguiria explicar isso dentro da minha tradio, pois h tais e tais contradies! Mas eu tenho uma f! E ficou assim. 88

Pergunta: Meu filho de 25 anos nega que quer ser budista. J esteve em vrias tradies e pede malas, mas diz que budista no quer ser! J leu o Livro Tibetano do Viver e Morrer! Mas no quer ser budista! Resposta: Esse o conselho dos mestres, no converta ningum. Apenas siga com seu exemplo, sem pressa nenhuma, pois o que tiver que acontecer, vai acontecer; e se no acontecer, no h outra forma melhor, e vamos andando assim. Neste ponto, percebam que os objetos nos conectam a pensamentos, que nos conectam a paisagens; a paisagem o aspecto sutil de nossa identidade, ou do javali; os objetos nos empurram para o papel do javali que tivermos que operar; esse papel, quando est operando naturalmente, d toda a justificativa, que a prpria paisagem, nela h os raciocnios do que queremos e devemos fazer, que a mente, h as secrees glandulares, as memrias de corpo, os acionamentos de energia, os chacras que vo pular, os rgos que vo ser estimulados, est tudo operando, e com isso, naturalmente, brotam as aes de corpo. As aes de corpo brotam da prioridade para sustentarmos a experincia sutil de corpo e energia, para agirmos de forma coerente com o raciocnio, que por sua vez justificado pela paisagem. Essa a viso complexa do javali, inseparvel do universo, inseparvel da sade; podemos entrar por qualquer ponto. Ao falarmos de medicina tibetana, vamos examinar a doena como um comportamento repetitivo e desequilibrado, que afeta a prpria sade. Podemos comear pela paisagem, pela mente, energia, chacras, secrees glandulares, a qumica do corpo, contraes musculares, articulaes, enfim, o corpo, a sade. Pergunta: Escolhemos as tradies ou elas nos escolhem? Resposta: O processo funciona assim, por exemplo: encontramos as escolas que encontramos; se tivermos bom mrito, temos conexo com cada escola que encontramos; comigo, particularmente, no houve escola com a qual eu no tivesse conexo; e isso se torna um problema, pode surgir um problema; s tive alguma resistncia ao espiritismo; tive uma intuio de que no eram fontes de refgio verdadeiras, mas no contestei o prprio fenmeno; de modo geral eu olhava todas as escolas como muito interessantes. Mas o que vamos buscando chegar a um ponto em que as dvidas cessam, e nossa ao se torna natural, sem esforo, e dentro disso naturalmente surge uma classificao, um referencial que nos conduz a uma escola, e no a outra. Acho que todos ns vamos andar em direo ao que no fabricado; tudo que fabricado vai mostrar seu problema, em certo momento; utilizamos aquilo que fabricado por um tempo, mas temos a noo de que devemos ir adiante, porque a condio de liberao no algo que se obtenha com esforo; e mesmo que tenhamos a sensao, durante algum tempo, de que s adquirimos a liberao se fizermos esforos, segurando-nos em alguma coisa, rejeitando todo o resto, entendemos que vamos nos desgastar; vamos ouvir que podemos ir adiante sem esforo; assim, natural que nos conectemos a alguma escola, e vamos migrando para outros processos mais sofisticados, assim. Mas no acho que devamos chegar s escolas e rejeit-las, podemos nos adaptar a cada escola; vemos aquilo funcionando, e depois vemos como ir adiante. Podemos pensar assim: h o oceano, h muitos diferentes rios que vo ao oceano, h muitos diferentes afluentes que vo aos rios, h muitos 89

diferentes arroios e pequenos rios que vo a rios maiores e que vo ao oceano; qualquer um deles a mesma gua do oceano. As yogas mais preparatrias vo produzir resultados mais lentamente, ser preciso mais tempo. E algumas escolas introdutrias produzem um fechamento, pois o processo to lento, que ele se fecha em si mesmo; s samos dali ao morrer; e morrendo, ao renascer, j o fazemos em outra condio; so escolas auto explicadas dentro de uma viso; vamos encontrar escolas que vo solidificar negatividades, e dizem que temos que fazer esforos constantes para lutar contra as negatividades; qualquer um que no faa isso ele mesmo a negatividade; cria-se assim uma viso de mundo em que no h alternativa para pular para outra coisa; h numerosas escolas fazendo isso. Nesta parte final, ns estamos olhando o corpo. Ns olhamos paisagem, que um tema muito importante, para entendermos a inseparatividade entre javali e paisagem. Depois ns temos a mente: muito importante percebermos as contradies; a falta de uma compreenso sobre isso nos leva a imaginar que basta que ns pensemos diferente, que as aes sero diferentes elas no so assim. Que basta que ns entendamos uma coisa, entender a lgica daquilo, que adotaremos aquela lgica mas no ! E ns eventualmente no sabemos por qu. Acho que todos ns temos essa experincia de raciocinar de certo modo, entender o raciocnio do outro, mas no o adotamos e no sabemos por que no o adotamos. Fica uma coisa nos roendo por baixo, que no sabemos o que . por que ns estamos em outra paisagem. Essa troca de paisagem um ponto delicado, pois se no vemos a paisagem, como que vamos trocar de paisagem? Ns no entendemos. E algumas dessas paisagens so graves, algumas so dos infernos, por exemplo, paisagens de depresso, paisagens onde temos conexes negativas. Tem outras pessoas que tm conexes positivas, que tambm no sabem como, mas a pessoa tem uma grande sade mental; passa por muitas dificuldades, mas sempre sorri e consegue se reequilibrar. A vem algum e diz: Mas no aconteceu isso para voc, no aconteceu aquilo e mais isso? Ento como que voc est com essa cara boa? O outro: Mas o que eu vou fazer? assim! E: Como assim? Voc deveria ficar furioso! A pessoa tem por base outra paisagem. E h outras pessoas para quem, ao contrrio, a contrariedade mnima, mas aquilo produz um efeito devastador para ela. Troca de Paisagem Ento, o primeiro elemento da dificuldade de trocar de paisagem que ns no a vemos, ns temos hbitos. s vezes ns vemos o outro, vemos que o outro tem alguma coisa, mas tambm no conseguimos localizar bem o que seja. Vemos que ele sempre pensa de certo jeito, mas no conseguimos localizar. s vezes teremos a tendncia de dizer o outro assim, o que j seria tambm um problema. Se ns localizarmos a paisagem no outro e a congelarmos, pronto, teremos uma situao na qual ou eu o aceito ou eu o excluo. Na nossa viso Budista, quando trabalharmos com esses quadros, ns nem vamos aceitar nem excluir. O quadro ser acolher, cor azul. Acolher parecido com aceitao, mas mais estabelecer uma relao de proximidade; no quer dizer que vamos aceitar, nem rejeitar. Do mesmo modo que ns trabalhamos com as nossas coisas, ns vamos trabalhar com o outro tambm, na medida do possvel. Adotamos uma posio de que aquilo no fixo, aquilo um procedimento que est presente, mas que, porm, pode mudar. Quando pensamos que mudar muito difcil, s vezes ns desanimamos, dependendo do que for desanimamos: Isso, nesta vida, no muda! Os budistas recuam e dizem Nesta vida (risos)! Mas bom que ns vejamos que tivemos xitos, ns mudamos muitas coisas. possvel que vocs olhem 90

para a infncia de vocs ou para a juventude e vejam quanto foi mudado de base. Eventualmente ns olhamos o quanto ns, olhando para os ensinamentos budistas, mudamos. Eu lembro, por exemplo, ouvindo os ensinamentos do Dalai Lama, ele dando iniciaes, oferecendo os votos: Agora vocs vo fazer o voto de que isto no seja mais feito, agora o voto disso, o compromisso daquilo...! Aquilo para mim foi assustador, foi como se fosse uma tempestade em minha vida, porque eu tinha a sensao de que eu no deveria perder a oportunidade de fazer os votos. Mas eu no tinha realmente a clareza, eu tinha a sensao de que eu no conseguiria cumprir aquilo direito, nem eu entendia completamente a extenso dos votos. Mas ns vamos avanando... s vezes, ns tambm no vemos mudana. Uma vez que no vemos as paisagens nas quais operamos, ns tambm no vemos quando elas mudam! Vamos descobrir pelo efeito. Ou seja, nessa mesma circunstncia, em outros tempos, eu teria tal reao. Temos como que uma memria do que aconteceria, mas agora aquilo no acontece mais. Ns nos sentimos aliviados, felizes, porque certos aspectos negativos cessaram. Ento, a mudana ocorre. Mas a mudana, especialmente a das paisagens, no se d de um modo causal. Ns estamos acostumados a controlar coisas: ns puxamos uma alavanca, e queremos que nesse gesto alguma coisa acontea. A mudana de paisagem no ocorre assim. A paisagem vai, inexplicavelmente, mudando no que ela no responda nossa ao, ela responde, mas ela no responde dessa forma causal, direta. A paisagem vai mudando e, num certo momento, as transformaes se completam... Eu acredito que seja muito importante essa perspectiva de Anu Ioga que, no mnimo, na perspectiva Mahayana, deve ser entendida: como que isso opera? Ou seja, canais, ventos, chakras, pontos de conscincia no prprio corpo. Onde nosso foco de conscincia est situado dentro do prprio corpo? Que padres ele est olhando? A partir disso, que experincias ns temos? Porque isso tambm oferece a conexo com o que estamos equilibrando, tentando sustentar, que operao da mente, e junto com isso a paisagem. Ento, paisagem, mente, energia, corpo, todos se conectam de baixo para cima, e de cima para baixo. Isto caracteriza o Javali. Javali e Vacuidade Quando ns olhamos o Javali ou seja, a nossa identidade, o que pensamos que somos quase como se estivssemos dizendo: essa identidade vazia! Ns compreendemos a no solidez dessa identidade. Ns vamos compreender primeiramente essa no solidez, porque percebemos a maleabilidade. Mas, por exemplo, na viso budista decorrente de tudo isso, ns no vamos encontrar um padro atrs: bom, eu vou retirar todo o carma, retirar tudo que eu no sou e a aparecer o que eu sou! Tambm no vai aparecer isso. Este um ponto eventualmente assustador, se estamos buscando uma face comum. Enquanto estou dizendo isso para vocs, estou falando do Prajnaparamita isto a mesma coisa que falar do Prajnaparamita. No h uma face original nesse sentido comum. Todas as faces da identidade so construdas. No sentido convencional, no h sentido em dizer: Seja voc mesmo! Ns vamos sim, encontrar uma face, mas essa face no pessoal. diferente. Nossa face a liberdade, a natureza da liberdade. Ela operativa, ela pode se pessoalizar, mas ela essncia, o processo que dinamiza toda e qualquer identidade nossa. Mas as identidades so processos construdos que possuem uma durao no tempo, cessam e no h nenhum pedao que fique intacto dentro disso. 91

Eu acho maravilhosa essa viso, porque ela tira qualquer possibilidade de sentimento de culpa, ela tira a base da culpabilidade (seja do que for), tira a base da excluso, tira a base de todas as dificuldades nas quais trabalhamos. Ela tambm retira a paisagem que nos permite apontar um centro do mal. Seria uma forma de dialogar com as tradies que acreditam em Deus e, mais ainda, no tal do "adversrio" (risos)! No Budismo ns vamos trabalhar retirando essa base. Inferno Vajra e Materialismo Espiritual Uma vez, h muitos anos, eu vi uma imagem numa revista, aquilo pegou, bateu por dentro: era uma imagem do demnio sentado em ltus, em meditao. A prpria meditao dos diabos... Aquilo me afetou, e depois comecei a analisar por que aquilo tinha me perturbado. Em primeiro lugar, eu achei um grande desrespeito, em uma imagem sagrada, colocar uma figura negativa. Mas depois, eu analisei: essa figura negativa a experincia da pessoa que a desenhou. Ela descobre que a prpria meditao no resolveu. Eu me dei conta, ento, que havia uma pessoa em perigo ali. Aquilo era uma mensagem cifrada dela. Ela chegou quele ponto, em que a cognio perfeita, mas aquilo no tinha funcionado para ela. O demnio no tem uma cara agradvel. Eu me dei conta que aqueles seres, com aquelas caras, esto realmente em sofrimento. bvio, esto vivendo nos infernos, s podem estar em sofrimento. A me brotou uma sensao de compaixo pelos seres que esto nesse ambiente completamente afetado, e que mesmo que acessem os ensinamentos, j geraram antdotos para os ensinamentos, e portanto os ensinamentos no funcionam. Na poca eu no entendia bem isso, mas aquilo me parecia perfeitamente o que hoje chamamos de inferno vajra. Inferno vajra o inferno em que aqueles que esto aderidos ao materialismo espiritual terminam entrando. Eu no quero preocupar vocs, mas todos os que vo aderir ao materialismo espiritual terminaro inevitavelmente resvalando em direo ao inferno vajra.

Pergunta: O que o materialismo espiritual? Resposta: Surge quando a pessoa adota uma face, mas ela no aquilo. Ela copia perfeitamente o que ela deveria ser, parece que funciona, mas ela sabe: "No est funcionando! Ela adota uma face, mas ela no faz a transformao verdadeira. A ela pensa que adotar uma face fazer a transformao. Quando a pessoa cansa de usar aquela face, ela vira opositora. Ela diz: "Eu experimentei e no assim". Quando a pessoa marca os ensinamentos dizendo "No ! - qual a chance que ela tem de atravessar? muito difcil aspirar o Caminho, muito difcil encontrar o Caminho, muito difcil trilhar o Caminho. Mas, vamos supor, se essa pessoa encontra, ela v uma placa na qual ela mesma escreveu: "No aqui!. E ela sai de novo. Isso significa inferno vajra. Ele considerado o inferno mais prolongado. Nos outros infernos, se encontrarmos o caminho, eventualmente ns nos engajamos (ainda assim, muito difcil de encontrar), mas no inferno vajra temos uma plaquinha adicional: "No aqui"! Em nossa paisagem, est escrito: "No aqui! Pergunta: E as deidades iradas? Olhamos uma deidade como aquela e no conseguimos imaginar o bem, achamos que uma tradio do mal.

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Resposta: verdade. Mas aquelas imagens, em princpio, so todas secretas. Por exemplo, se vocs vo aos templos Gelugpa, as imagens iradas esto todas cobertas. Elas sero reveladas pelo mestre, que mostra a interpretao correta daquilo. Acredito que isso bom nos aprofundarmos nesse tema do javali se manifestando em paisagem, mente, energia, canais, ventos, chacras, gotas, secrees glandulares, contraes musculares e ao de corpo. Tudo isso manifesta, enfim, o corpo. Isso tem muitas diferentes conexes. Entre elas, a conexo com a prpria medicina tibetana. Quando olhamos dessa forma, parece absolutamente claro que tem de haver essa conexo. Todas as doenas, todas as manifestaes do corpo possuem isso. bvio! Vemos os dois caminhos. Por exemplo, um corpo perturbado perturba a energia, que perturba a mente, que perturba a paisagem. Paisagem perturbada perturba a mente, que perturba a energia, que perturba o corpo. Aquilo tudo se embola. Podemos entender tambm que um tratamento sintomtico retira a perturbao do corpo, e eventualmente pode cortar o elo que est sustentando a perturbao da energia, da mente e da paisagem. Isso pode dar um alvio. Por exemplo, estamos com febre, e aquilo est ligado a um tipo de infeco que temos, mas pode ser que, suprimindo o sintoma, ns melhoremos de um lado e se produza um efeito em cadeia e melhore. Pode ser que no, mas pode ser que sim. A medicina ocidental trabalha muito com esse aspecto, de suprimir o sintoma. J outras abordagens de energia trabalham com a melhoria do sistema imunolgico: melhorar a circulao de energia, fazer aquilo funcionar direito; aquilo ento naturalmente vai reduzir o desequilbrio, e quando o desequilbrio se reduz, o sintoma cessa. Outros trabalham ampliando o sintoma, potencializando o sintoma, porque a o corpo reage mais e produz a cura. So interessantes estes processos. Mas todos eles, de uma forma ou de outra, podemos entender usando esse circuito. importante que olhemos isso. Deveramos sempre voltar a contemplar, entender isso; contemplar e depois dissolver. Esse um bom tema para a meditao. Javali como Luminosidade Num sentido mais sutil ainda, vocs vo perceber: se tudo isso construdo, em todos esses nveis, eu j percebo o aspecto ltimo. Porque mesmo que eu esteja falando da identidade que est se construindo (e nenhuma dessas identidades fixa), podemos entender como que se d, ento, a substancialidade das vrias identidades. Eu compreendo melhor a noo de luminosidade. A luminosidade o que nos permite ser certa coisa, mesmo que no haja uma substancialidade real aquilo passa a ser. A solidez das paisagens vem da luminosidade. E ela serve de base para todas as construes posteriores. A ns entendemos melhor a vacuidade enquanto princpio construtor. Luminosidade e Vacuidade so inseparveis. Temos uma experincia palpvel disso. Quando ns contemplamos essas situaes, percebendo que a paisagem e a nossa identidade se tornam slidas, e dali a pouco aquilo s uma lembrana j estamos em outra paisagem, em outra identidade, todos os problemas que aquela identidade e aquela paisagem trouxeram j no esto mais operando ento entendemos como isso se liga e como isso se desliga, como que a luminosidade opera, como nos engajamos, toda aquela realidade surge, e entendemos melhor o que significa Luminosidade. Vemos esse princpio ativo e mgico operando. Por outro lado, podemos contemplar e entender o que significa ao no-causal. No podemos dizer que samos de uma paisagem e fomos para outra porque fizemos um raciocnio lgico. Eu vou de 93

uma paisagem para outra por um exerccio de liberdade eu simplesmente salto. Vamos descobrir que pode surgir uma habilidade nisso. O Galo O javali inevitavelmente carrega consigo o galo e a cobra. O galo brota do javali como a ao do javali no mundo. Na medida em que ns construmos a ns mesmos e construmos uma paisagem de certo tipo, ns precisamos sustentar isso. Essa sustentao exige uma ao incessante. No importa o que seja. Por exemplo, agora ns estamos no CEBB SP e so necessrias muitas aes. Criamos um javali, e mesmo que seja um javali do darma, um javali, um processo de relao. A diferena entre um javali e uma emanao dos Budas sutil, e no est no corpo, est em como estamos levando isso. Se pensarmos "o CEBB existe para glorificar-se", estamos em samsara. Se dissermos "o CEBB existe para trazer benefcio aos seres", diferente. Mas, em qualquer caso, teremos de abrir porta, fechar porta, atender telefone, organizar coisas. A funcionalidade a mesma, mas a motivao vai definir se aquilo nascido do ltus ou nascido do sofrimento. O galo, no sentido das aes, naturalmente vai aparecer. uma decorrncia natural daquela forma de identidade. Mesmo o Buda, enquanto Buda, no adotou a postura de Amithaba. Amithaba senta e est presente incessantemente, irradia em todas as direes, incessantemente. Qualquer um de ns que sentar em meditao pode entrar em harmonia com essa luz infinita, essa natureza infinita, incessantemente irradiando. No que a ao do Buda no esteja presente, mas Amithaba no atua como galo. Ele no se move de um lado para o outro no espao e no tempo, atua alm do espaotempo. O Buda, completamente iluminado, andou para um lado e para o outro dentro da ndia, para um lado e para o outro dentro do espao-tempo. Isso significa que a construo de um Buda no mundo que um Tathagata (tem esse nome: Tathagata), um Buda no mundo, aquele que vai andar de um lado para o outro. A traduo de Tathagata "aquele que vem, aquele que vai". Um Tathagata anda no mundo, ele no tem um lugar propriamente, ele se movimenta. Isso a ao de um Buda. Ento um Buda no mundo, Tathagata, um Buda em relao com os outros, que est incessantemente em relao. E ns, enquanto javalis, naturalmente temos uma ao que sustenta nossa prpria identidade. O galo est constantemente sustentando o javali. Precisamos fazer aes que preservem este javali. Seja a nossa profisso, sejam as mltiplas formas pelas quais nos inserimos no mundo, aquilo precisa de um exerccio, que simbolizado pelo galo. O galo nunca sossega, nunca pra, est sempre ciscando, bicando, sempre em atividade.

A Cobra Seja qual for o tipo de javali, h sempre tambm uma cobra em prontido. Podemos pensar a cobra como uma disposio herica. Ela pode ultrapassar obstculos maiores, que usualmente o galo no ultrapassaria. A cobra, num sentido de choque, tambm raiva, medo.

Os Trs Animais e a Perfeio da Sabedoria De uma forma introdutria, vamos dizer: o javali a ignorncia, o galo a avareza, a cobra a raiva. Temos sempre 3 elementos que caracterizam nossa existncia. Essa a introduo Hinayana, 94

introduo muito curta, os 3 venenos. Eu no gosto muito dessa apresentao Hinayana, porque ela tem um tanto de imperfeio nessas 3 manifestaes: o javali a ignorncia, o galo a avareza, a cobra a raiva. Eu prefiro olhar dentro de uma noo na qual o javali uma construo luminosa no que ele tenha um problema dentro de si. Caso contrrio, camos em uma posio dual muito rapidamente, que diz: "o javali um monstro, se comermos porcos e javalis, timo! No faz sentido nenhum. Temos de cuidar muito para no criar essa simplificao. Ento, vocs vejam, eu estou usando uma viso ligada Perfeio da Sabedoria. Ou seja, ns reconhecemos sempre a vacuidade e a luminosidade em qualquer um dos itens com que estejamos trabalhando. E isso no nos tira poder. Ento, podemos entender o galo enquanto vacuidade e luminosidade, o que muito mais operativo, muito mais fcil de trabalharmos, mais do que se simplesmente dissermos: "No, todos os seres esto dominados pela ignorncia". Se dissermos isso, ficamos sem meios, no sabemos o que fazer "Todos estamos dominados pela avareza", "todos estamos dominados pela raiva". A postura hinayana, uma postura budista, diz: "Os espertos ultrapassam a ignorncia, a avareza e a raiva, e os ignorantes ficam presos avareza, raiva e ignorncia". Como se isso resolvesse! No resolve, mas produz, em alguma medida, uma aspirao para que eu me enquadre entre os espertos, os inteligentes. Mas ainda ficamos muito longe. Nesta outra postura, na qual ns examinamos a origem das identidades e reconhecemos vacuidade e luminosidade, estamos muito mais perto da capacidade de ultrapassar este obstculo.

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Captulo 6

Os trs animais, os seis reinos, as quatro nobres verdades e o nobre caminho de oito passos
Temos estes 3 animais, que ns mais ou menos entendemos. Na seqncia, vamos examinar os Seis Reinos. Eu vou introduzir os Seis Reinos como exemplos do javali, galo e cobra. A ns nos preparamos para ir adiante, dentro das Quatro Nobres Verdades, at chegar s outras formas de meditao, que so nosso objetivo. Existem textos mais longos, vocs podem olhar, sobre os Seis Reinos. Nos mestres todos, nos ensinamentos graduais, tanto de Patrul Rinpoche como nos ensinamentos Gelugpa, vocs vo encontrar descries muito semelhantes. Eu no vejo nenhuma diferena entre as descries dos Seis Reinos nas vrias linhagens tibetanas. Ns j entendemos como o javali se manifesta como paisagem, mente, energia, secrees glandulares, contraes musculares, chakras, ventos e tambm forma de corpo. Ns olhamos dessa maneira. Portanto, ns podemos mais facilmente entender que hajam Seis Reinos. H o reino humano, uma forma particular de lidar com a realidade e com as coisas. H o reino dos animais, que por sua vez subdividido em espcies, nas diferentes formas dos animais. Eles tm, junto a si, aquele corpo, seus chakras, seus ventos, suas secrees glandulares, suas contraes musculares, tm suas aes mentais que s vezes entendemos e s vezes no, pois algumas delas no tm paralelo conosco. E eles possuem suas prprias paisagens. Quando olhamos a diversidade dos animais, vemos que eles tm rgos sensoriais diferentes dos nossos. Ento, sua mente, operando sob a obstruo de seus rgos, ter outros elementos, e v coisas que ns no conseguimos ver. Eles tm mundos especficos. No caso dos animais, naturalmente h uma variedade muito maior do que dentro da espcie humana. Os humanos ainda conseguem se entender bem uns com os outros [mais ou menos (risos)!]. Mas com os animais so mundos muito diversos: temos os animais que acolhem os filhotes, outros que pem ovos e nunca vo ver seus filhos. H os machos que devoram os filhotes. Situao grave! No s abandonam (como comum entre os machos humanos), mas devoram os filhos. H muitos diferentes tipos de seres. Est certo que os tibetanos no consideraram as bactrias e os vrus. Eles no os encontraram, no os viram. Mas eles tm os nagas, que para ns so seres mais difceis de entender. Eles no so deuses, no so semideuses, eles estariam na conexo com os animais. Mas ns no vemos os nagas. Os tibetanos vem os nagas. Perguntamos: "Os nagas so animais? Eles existiram? Os mestres dizem: "Os nagas existem, mas eles no so como os animais comuns". Os nagas regem a umidade, as doenas, os lugares que ns chamaramos de infectos, os lugares onde o ar preso (onde sentimos que aquilo faz mal). Todos os aspectos no auspiciosos so regidos pelos nagas. Tambm as guas profundas, os oceanos, lagos e rios esto dominados pelos nagas. Eu acredito que isso tem uma conexo com o fato de que as pessoas eventualmente ficam sob efeito dos nagas, adoecem e morrem. Essa uma forma de falar disso. H descries destes seres, como Guru Rinpoche falando com o rei dos nagas. Ele invoca o rei dos nagas a pedido do imperador do Tibete, para pedir a proteo dos nagas para o mosteiro de Samye, o primeiro mosteiro tibetano. A o rei dos nagas vem. Guru Rinpoche era poderoso: ele disse para vir, 96

e vem! O rei dos nagas vem de costas, sai das guas de costas. A Guru Rinpoche, que no deixava nada para resolver depois, diz: "Mas que coisa horrvel voc vir de costas, por que voc no se apresenta direito? O rei dos nagas diz: "Se eu olhar para as pessoas, todas elas morrem, ento eu venho de costas. O senhor no morreria, mas todos os outros morreriam, imediatamente". Guru Rinpoche pede ou ordena que ele proteja o mosteiro de Samye, proteja o Budismo tibetano. A o rei dos nagas diz: "Eu no posso, porque nos tempos de degenerescncia mesmo os meus sditos no vo me obedecer". Isso interessante! Isso equivaleria a uma poca, em tempos de degenerescncia, quando as doenas se tornam aleatrias. No incrvel, isso? No vai ter uma ordem, no vai ter uma inteligncia dentro disso. A o rei Trisong Deutsen pede, ento, que ele encha os pores do palcio de riquezas (ouro, etc) para potencializar o Budismo. O rei dos nagas diz: "Isso no tem problema, mas que ningum olhe para trs, mesmo que surjam rudos". Todos vo embora e no devem olhar para trs, e comeam os rudos da terra. Acho que foi o rei Trisong Deutsen, que disse para um dos seus: "Agora d uma espiada"! E ele olhou e caiu fulminado, morreu... O rei Trisong Deutsen: "OM GATE GATE....! , (risos)! Se bem que o Guru Rinpoche, que estava ali, poderia pux-lo de volta... Esse o sentido. Eles regem as coisas no auspiciosas. Esto ligados de alguma maneira ao reino dos animais, mas so seres de grande poder (ns nem entendemos!). Algumas vezes eles so tidos quase como deidades, seres de grande poder, mas pertencem ao reino dos animais. A metade do corpo deles humana, a outra metade como se fosse uma serpente, como o corpo de uma sereia. Os tibetanos gostam muito desses desenhos. Eu me lembro de Chagdud Rinpoche, deliciado, desenhando a forma dos nagas em corpo feminino, da cintura para cima, aquele naga maravilhoso, o Rinpoche achando aquilo timo, aquela sereia de rabo muito comprido. Os nagas so protetores. Dizse que o Prajnaparamita ficou escondido no reino dos nagas, pois os seres humanos no tinham capacidade de entend-lo. Portanto, ns temos esses mbitos. A essncia de todos esses seres a natureza luminosa, mas esses seres se manifestam com diferentes corpos, diferentes reconhecimentos de mundo, mas nenhum deles tem realizao naquela forma. Todos eles esto na Roda da Vida. Todas as suas formas existem por um tempo, andam e cessam. No que vamos dizer: "Existem os nagas". Aquele um processo que se manifesta, mas no h uma solidez dentro disso, no h uma sustentabilidade dessa aparncia. Os nagas, como todos os seres, vo migrando para outros reinos. H seres que so capazes de olhar uns para os outros e ter idias romnticas, ainda que vivam em ambientes diferentes. H outros seres que no possuem essa possibilidade de encontro, so um pouco mais afastados. Recentemente, no sei se vocs tm acompanhado, os paleontlogos seguem pesquisando, surgem novas evidncias, j surgiram muitas raas paralelas aos seres humanos. Por exemplo, agora est comprovado que na mesma regio havia seres humanos altos, muito altos, e outros pequenos com outras conformaes cranianas, outras formas de dentes, em perodos semelhantes. So raas bem diferentes umas das outras. Elas guerrearam entre si, e durante um tempo no havia uma predominncia clara de uma delas. Essa nossa raa atual uma das tantas que conviveu com outras raas de seres humanos. Ficamos pensando por que esta raa, enfim, desenvolveu uma habilidade maior e avanou. Talvez seja como os cachorros, h muitos tipos de cachorros, so bem diferentes uns dos outros. Havia muitos diferentes grupos de seres humanos, mas cada um com sua prpria paisagem mental. Ainda que as atuais diferenas sejam muito menores (todos ns estamos na categoria homo sapiens), ns vemos que h culturas com as quais 97

no conseguimos nos relacionar direito, no conseguimos entend-las direito e elas tambm no nos entendem bem. Podemos at falar, encontrar uma lngua comum que funcione, mas operamos de modo diferente, vemos mundos diferentes. Quando estamos introduzindo o Darma, estamos introduzindo o Homo Sapiens Dharmiens (risos). H outra perspectiva, outra viso de mundo. Vocs chegam a suas casas, e pode acontecer de o marido olhar e dizer: Eu no entendo mais voc! Vocs tambm dizem: Eu no entendo mais voc! Por qu? Vai surgindo outra paisagem, outro processo de validar a realidade, outra motivao, a energia circula de forma diferente, aquilo tudo vai operando...

Por exemplo, os negros possuem uma cultura crmica diferente. E os brancos tentam enquadr-los (e no tem jeito!) e comeam a classific-los em funo dos padres dos brancos. A mesma coisa com os ndios: ns os olhamos e tentamos enquadr-los segundo os padres dos brancos. Perguntamos: Qual o PIB de uma tribo indgena? No faz o menor sentido. Os ndios realmente no esto interessados em PIB. Ento, so outros processos, outras paisagens. Ns vamos entendendo que existem muitos diferentes reinos. Eu lastimo que solues culturais e sociais, como o prprio socialismo, por exemplo, no foram aceitas por outras naes. Muitos disseram Ok, que bom, eu nunca seria socialista, mas no disseram Mas por que no preservar uma regio onde essas idias esto funcionando o tempo todo, para vermos que contribuio eventualmente isso poder dar mais adiante para a histria da humanidade? Por que primeiro temos que destru-los? Negar, matar? Vamos pegar, por exemplo, Cuba. As pessoas esto mais ou menos dispostas (no sei se totalmente, mas pelo menos esto l), ento vamos preservar essas culturas, vamos estudar essas diferenas. No vamos pensar como o Bush pensa: Tudo o que vem de l no serve! Vamos aprender as diferentes experincias humanas, em seu prprio contexto. Agora, pegar estas pessoas, fotografar e levar para uma exposio, isso no adianta nada. Ou pegar um ser desse, colocar em uma jaula e dizer: Homo Cubanus (risos)! Isso no vai adiantar nada! Por qu? Porque o ambiente, a paisagem, a soluo, a operacionalidade daquilo que importa. H uma grave conseqncia se ns no nos damos conta da paisagem que vem junto com cada ser. Estvamos ouvindo, algo que me chamou muita ateno, a psicloga da FEBEM falando sobre o fato de que os meninos esto bem dentro da FEBEM, da eles saem, reincidem, e geram confuso novamente. Ns pensamos: O menino est na FEBEM, o menino, o menino saiu, o menino chegou. Mas no assim. Somos ns, inseparveis do ambiente. muito profundo isso. Se pegarmos a psicloga da FEBEM e a colocarmos no lugar do menino, o que a psicloga far? Dentro da FEBEM, ainda h outro exemplo, que o dos atendentes comearem a adotar a linguagem dos residentes. Em pouco tempo eles esto falando igual aos residentes, porque dentro daquele mundo essa fala comea a fazer sentido. Eles so cooptados culturalmente, passam a habitar dentro daqueles significados que surgem naquele ambiente. Vocs vero que os policiais e os seres que eles esto reprimindo terminam operando dentro do mesmo universo. muito importante, um desafio cultural, o de ultrapassarmos a culpabilidade, ultrapassarmos a simplificao de que as pessoas so o que parecem... olhamos e delimitamos o corpo: Essa pessoa! Essa pessoa faz tais coisas, ela isso, aquilo. Isso uma simplificao que no funciona. No conseguimos entender, ficamos cheios de paradoxos. Mesmo que ns separemos essas pessoas do 98

convvio, no resolve. Ainda que ns as culpemos, condenemos, no resolve. Fica quase sem sentido! espantoso, porque a pessoa fez aquilo errado. Ela diz: Eu fiz, mas eu no sou esse monstro. E no sabemos o que dizer. Mesmo que a pessoa no seja um monstro, ela teve aquele comportamento naquela circunstncia. Para ns difcil dizer: A pessoa no aquilo. Mas nessa viso de paisagem e identidade inseparveis, acredito que temos uma base um pouco melhor para raciocinar sobre estes casos. Depois ns temos os seres famintos. Ns surgimos como seres famintos. O reino dos animais considerado melhor do que o reino dos seres famintos. Eles so chamados tambm de demnios ou fantasmas famintos. Eu prefiro seres famintos. Descobriremos que os humanos possuem um pouquinho de cada um dos outros reinos. Ou seja, dentro do prprio reino humano, temos os animais, os seres famintos, os seres dos infernos, os deuses e os semideuses. Todos podem estar dentro do reino humano, como experincias dentro do reino humano. Ento, os famintos so seres inseparveis do ambiente. Eles aspiram e no tm. Vocs encontraro outros seres que esto aparentemente no mesmo ambiente, mas que no esto famintos. Diz-se que os seres famintos so muito comuns. um reino que possui grande conexo com o reino humano. H vrias histrias tradicionais tibetanas, espantosas, que falam sobre tais conexes. Pergunta: Onde eles vivem? Resposta: Exceto os animais e os humanos, que ns vemos diretamente, os outros reinos ns no vemos diretamente. Isso no quer dizer que, devido ao fato de no os vermos, eles no existam propriamente. Mas essencialmente os seres famintos possuem essa caracterstica bsica. Simbolicamente, o corpo crmico deles possui um grande estmago que caracteriza a avidez. Possui um longo pescoo, muito estreito, cujo esfago da largura de um fio de cabelo, que significa suas possibilidades. Possui braos e pernas frgeis, que significam suas habilidades e capacidades. Os vampiros parecem poderosos, no parecem? Parecem cheios de energia, de malignidade, de sensualidade. Os seres famintos so representados sem essa negatividade pr-determinada. como se os vampiros tivessem uma noo clara da malignidade. Eles so dos infernos, esto trazendo uma maldade deliberada. J os seres famintos so famintos, eles demandam, so insaciveis. Entre os humanos encontraremos pessoas afetivamente carentes, praticamente insaciveis, mas elas no so pessoas ms, no esto produzindo o mal elas esto carentes. s vezes uma carncia infinita. Certas crianas esto sempre querendo colo, temos de estar sempre juntos. Elas sentem que falta algo. s vezes elas querem a me, mas a me tem de ser s delas. Uma vez eu li um versinho que eu cantava para minha me, ela me contou e eu fiquei meio envergonhado. Eu acho que eu era um pouquinho faminto, eu queria minha mame (risos)! Seres imaginrios, arte, fico e luminosidade Todos os seres que ns imaginarmos so reais. A substancialidade dos seres a luminosidade. Se eu produzo a aparncia deles com luminosidade, eles so reais. No h a menor dvida! Nesse sentido de realidade, a nica coisa que precisamos para que as coisas sejam reais que elas tenham luminosidade suficiente para produzi-las. A imaginao j evidencia a luminosidade delas. Ento 99

quando, por exemplo, ns olhamos seres como o Gollum (personagem do filme Senhor dos Anis), ou qualquer outro, algum sentiu aquilo claramente para produzir todas aquelas seqncias. No h distncia alguma entre fico e realidade. O que fico pensarmos que precisamos de uma prova cientfica para que algo exista. Aquilo est operando... No h a menor dvida. Ns tambm podemos criar tudo isso, seguir criando. A luminosidade possui essa liberdade: ela vai criando mundos. Tais mundos so o reflexo de nossa mente, das nossas energias. A ns vamos l olhar esses seres, e ns temos emoes decorrentes tambm. Eles no so apenas criados, mas se comunicam, tocam regies crmicas nossas. Ainda que eles sejam fico, aquela fico ganha um sentido de luminosidade. Nesta conexo, eles movem nossas energias. espantoso isso! Vocs olhem a mente de algum: aquilo brotou e, ainda que tenha brotado dentro da mente, aquilo comea a viver de forma autnoma. E isso no se aplica apenas arte. A arte e a realidade se fundem, no so separadas. Eu posso, por exemplo, construir uma imagem em pedra e me apaixonar pela imagem. Eu penso: Eu sou o criador da imagem, a imagem minha! Por exemplo, os melhores escultores pensam: Eu vou construir uma imagem de pedra, humana, feminina. Enfim, essa eu domino (risos)! Dali a pouco passam as pessoas e ele diz: O que voc est olhando para ela? No vai comprar, no! Isso no tem preo! Ento a pessoa descobre que aquela sua construo ganha solidez. H um filme que trata disso: Simone. Esse legal! Ele constri um personagem, um pouco por isso mesmo, pois ele no conseguia controlar as mulheres, ento ele constri digitalmente uma mulher. Ele pensa: Bom, esta com estes botezinhos aqui, eu a fao sorrir (risos)! Ele constri a mulher e ela comea a existir. Como ele d um foro de realidade (ele a faz digitalmente, em trs dimenses) ento as pessoas querem encontr-la. Ele consegue sempre um jeito de burlar isso e produzir respostas. Quando ele sente que vai ser descoberto, resolve mat-la. Mas as pessoas esto crentes que aquele ser existe. A ele a mata, e anuncia: Olha, infelizmente aconteceu, ela morreu.... A ele faz um enterro digno, com todos os convidados, tem um caixo, um funeral. Quando esto na beira do tmulo, chega o FBI e o prendem: Abram o caixo!. E no h o corpo. Ento eles o incriminam e vem o advogado: melhor voc confessar que voc matou e escondeu o corpo... onde est o corpo? Ele est enroscadssimo, ele a esquartejou (risos)! Ele j possui toda a explicao: ela se tornou to famosa que o ultrapassou, mesmo sendo ele o produtor, ento ele resolveu acabar com ela para evitar a concorrncia. Ele j est condenado! No tem soluo. Se eu no me engano, a filha dele e a ex-mulher (aquela que ele no conseguia controlar) que descobrem a sada. Elas se juntam e fazem a Simone aparecer novamente e dizer: Eu estou bem, ele fez isso s para aparentar.... E a o liberam. Ento, a ex-mulher no s escapou de seu controle, como quase o matou, pois na hora h pensou: Salvo ou no salvo? Salvou! Ento estas so as mulheres (risos)! Mesmo com arte, melhor no construir nenhuma (risos)! um conto interessante, pois ele estava trabalhando nisso: como a arte se funde com a realidade. Porque mesmo os objetos de arte vivem do mesmo modo que os outros, na inseparatividade com a paisagem: eles passam a existir. Neste caso evidente: todas as outras pessoas deram existncia, e ento Simone passou a existir. A Carncia como Indisponibilidade Pergunta: Sobre os meninos da FEBEM... Para haver uma ajuda externa, para ajudarmos um ser a ver que h paisagens, no temos de mudar a pessoa? 100

Resposta: Eu acredito que eles possam gerar uma habilidade de no se inserir dentro da paisagem de sofrimento. possvel, mas eu acho isso muito difcil. Mas eu tenho a impresso de que os meninos possuem a intuio correta. Se ns segurarmos um menino daqueles, o trouxermos conosco e o colocarmos em nossa paisagem, ele decola. Ele no possui um problema nele, mas na paisagem. Ou seja, no ambiente onde ele est no vamos conseguir. Eu acho que os meninos quase que agem correto. Quando esto dentro da paisagem da FEBEM, eles se adaptam e tudo bem. Quando vo para a rua, eles no possuem o poder de alterar esta outra paisagem, e se adaptam. Eles possuem um poder de sobrevivncia, se adaptam ao ambiente como est. Eles possuem detectores, localizam a regio de poder, e se adaptam. que temos uma noo de bem e mal. Esta noo atrapalha bastante. Acreditamos que os meninos da FEBEM esto l porque eles no so bons, que eles esto num ambiente que no bom, no sentido de que as pessoas no so boas. Mas vocs encontraro ali dentro, por mais aparentemente agressivas que sejam, pessoas maravilhosas. Nestes lugares sempre fico muito comovido, porque parece que estou em uma cidade do interior. Eu visitei muitas cidades do interior, pobres, mas onde as pessoas esto sempre com caf pronto, bolo de alguma coisa pronto, adoram oferecer um banco para conversar, so capazes de nos acolher mesa, ser generosos. Por outro lado, ns andamos nas regies abastadas e encontramos pessoas carentes tambm. O grau de carncia no medido pelo que falta, mas pelo que a pessoa tem para disponibilizar. Podemos pensar que uma pessoa abastada seja pouco carente. Mas no isso. A carncia, ou a liberao da carncia, medida pelo quanto a pessoa tem para disponibilizar e no pelo que a pessoa tem para si. Uma pessoa que tenha pouco para si, mas tem sempre caf e bolo para oferecer, ela tem algo para disponibilizar. Mas podemos chegar a um local no qual a pessoa tem muito para si, mas no possui caf e bolo para oferecer, nem tempo, nem ateno. Ento, essa caracterstica do ser faminto no diz respeito a quanto eu tenho, mas o quanto eu tenho para disponibilizar. Isso d uma mexida com a gente, mas real. Quando dizemos eles so carentes, a casa deles horrvel, tal coisa horrvel, estamos olhando sob o nosso ponto de vista. A voc olha os ndios, sociedades primitivas todas, completamente carentes. Mas olhem bem os ndios: qualquer um que cace, ao chegar, todos comem. Qualquer um que pesque, ao chegar, todos comem. Todos comem, todos se alegram. Mesmo as carncias afetivas so resolvidas de forma engenhosa por algumas tribos. Para os homens, h a oca dos homens. Quando as mulheres esto um pouco carentes, elas aparecem l por dentro. Tem uma hora que ningum faz barulho algum. Tudo certo. A mulher no est conseguindo engravidar, pode at ter um marido, mas no est engravidando... Tem qualquer coisa que no est funcionando, no sabemos bem o qu. A mulher aparece na oca do Esprito Santo... (risos)! Do beb, todos cuidam. uma forma muito apropriada. Ento isso muito bonito. uma famlia. Ns medimos a carncia pela indisponibilidade. Se eu for muito carente, estou indisponvel. o sintoma, como se fosse febre. H ento os infernos. Nos infernos, os seres olham tudo com um olho de hostilidade. Eles sempre se sentem afetados, como se houvesse um compl, seres negativos. Vejamos, ns estamos todos alegres aqui dentro, mas eu poderia transport-los para os infernos, para esse reino de aflio, s falando assim: Nossos sapatos esto ali na rua, mas daqui a pouco podem no estar, e alm do mais est chovendo (risos)! A eu posso dar um exemplo: L no CEBB 101

em Porto Alegre, uma vez limparam os sapatos, no que passaram um pano, levaram! Isso acontece. Ento ns temos esses reinos em algum lugar, sempre. Mas vejam que maravilha ns no estarmos afetados pelos reinos dos infernos. Ns temos o carma se quisermos. Neste exemplo, algum que foi roubado ou assaltado pode ficar preocupado. Vocs j imaginaram todos ns dentro do banheiro? Tem de ser um bom banheiro! E naturalmente h um assento especial para o Lama (risos)! Ento quando acontecem essas coisas ruins podemos nos conectar com o reino dos infernos. Ns descobrimos que nosso carma primrio est l. Aparece uma condio secundria, e o carma aflora. O bom disso que ns percebemos que temos essa conexo com o carma primrio. Ele est l. Isso, na verdade, no uma coisa to simples de ultrapassar, mas possvel. H vrios exemplos, como a de Yeshe Tsogyal, que foi estuprada por cinco homens, e transformou os cinco em seus alunos. No perdeu a oportunidade. So histrias tradicionais. H tambm a do mestre zen que, quando chegou o ladro, deu tudo o que possua. Ele est sentado nu na rua, olhando para a lua. A ele diz: Pena que eu no consigo dar a lua para ele. Ou seja: Pobre dele que no pode levar a lua. A lua, para ns, significa que ns no nos apressamos: ns avanamos da mesma forma que a lua vai crescendo e se torna cheia. Ento, com isso ele est dizendo: Pena que eu no consegui oferecer a iluminao, a liberao do sofrimento dele. O reino dos infernos possui vrios detalhes que valem por um curso de torturas, so coisas assustadoras. Mas se vocs olharem o desenho da Roda da Vida, a seguir, vo entender as vrias idias criativas dos infernos. importante entender os seres que esto nos infernos: os guardas dos infernos, os senhores todos dos infernos e os torturados, todos eles tm um carma em comum. Eles se vem uns aos outros dentro dessa perspectiva, eles tem uma paisagem em comum. muito importante que ns entendamos, contemplemos, encontremos exemplos e repousemos. Ento ns deveramos efetivamente desenvolver essa habilidade de passear por dentro desses ambientes dessa maneira, entendendo que podemos nos fixar. Essa percepo est na base da compaixo. Vocs entendem? Se conseguirmos olhar isso, ns vamos desenvolver compaixo; se no tivermos essa percepo, a compaixo est fechada. Aqui, falando do javali, ns descortinamos a base do olho que vai permitir a compaixo. Se ns olharmos os seres dos infernos pensando que eles esto nos ameaando, ns no estamos entendendo como que aquilo tudo se produz. Eles so seres livres, que manifestaram a liberdade sob condies. Aos olhos deles, tudo aquilo faz sentido.

Uma Anlise Social Na poca em que havia alguma sabedoria no mundo (no sei se esse tempo chegou mesmo a acontecer, mas miticamente se diz), houve um tempo na China quando a viso taosta era a viso de governo: quando acontecia um crime, as pessoas em vez de pensar onde est o culpado, elas focavam especialmente como foi que ele pensou que fazer aquilo seria apropriado. Porque era muito mais adequado pensar assim. Ns usamos isso em epidemiologia. Ns vamos estudar, ento, algum que teve uma gripe, essa do frango (eu estava vendo hoje, parece assustadora), mas no dizemos: Que pessoa horrvel, ela est 102

gripada, matem-na! Dizemos: O que est causando isso? Ns temos essa noo. A pessoa vtima daquilo que ela est manifestando, ela no aquilo. No entanto, no que diz respeito aos comportamentos, ns no entendemos assim. Temos a tendncia de dizer: Aquela pessoa isso, isolem-na, coloquem-na em tal lugar, matem, faam alguma coisa. Ou ainda: Vamos ver, que pena ns vamos dar a ele? Ele apresentou tal doena, mas no doena, ele assim, ento quantos anos ele vai parar na cadeia? A ns vamos encontrando ambientes para onde a pessoa ento conduzida e a doena cessa, porque a doena no tambm de algum, ela uma doena conjunta. Da, como na FEBEM, os meninos saem com uma cara boa, voltam para casa, voltam para o antigo ambiente. Nesse ambiente, mais adiante, eles vo manifestar aquele mesmo tipo de sintomas, do mesmo jeito. Ento o pegam e o levam de volta para a FEBEM, da ele abraa todo mundo. Que bom! Estou de volta! Eles esto em casa, esto bem, mas no tm como fazer diferente. Ento esse ponto muito delicado, pois a prpria pessoa pode ser que no saiba um meio, um jeito de produzir essa transformao. Ento esse o sentido de entendermos que ns manifestamos uma identidade inseparvel do ambiente: o ambiente surge como uma expresso da nossa identidade, e a identidade brota carmicamente como expresso do ambiente. Ns no diminumos o problema. Equivocadamente, olhamos tal pessoa como se o problema estivesse delimitado nela, mas ele no est, muito mais complexo. Ento quando ns desenvolvemos essa viso mais complexa, ns tiramos a viso da excluso, da oposio, da punio, da culpabilidade, ns passamos por cima disso, e, portanto, ns podemos olhar com uma base de compaixo e de amor. A se torna possvel ns inicialmente olharmos com compaixo. Logo em seguida, ns podemos ver que qualidades positivas a pessoa dispe, seja no ambiente que for, e tentamos estabelecer uma conexo com as qualidades positivas, estimulando o surgimento dessas qualidades positivas. Ns no vamos nos relacionar com o outro atravs das negatividades que ele apresenta, mas ns vamos nos relacionar promovendo as qualidades positivas do outro, e evitando a sustentao das qualidades negativas damos um jeito, mas sem culpa, sem punio, no sentido individual. Quando olhamos para isso, por contraste, vemos como trabalhamos hoje, socialmente. Ns no estamos usando a forma correta. Ns personalizamos tudo. Perdemos o ponto central, ou seja, o entendimento de como aquele pensamento equivocado pde ser validado para aquela pessoa: que ambiente esse que est acolhendo, acalentando, aquecendo e procriando esse tipo de pensamento? Como aquilo surge? Esse um ponto fundamental. Dentro da nossa viso equivocada, muito comum dizermos: A periferia urbana produz dificuldades! Esquecemos, por exemplo, que fora da periferia urbana ns tambm temos muitos problemas e que esses problemas so inseparveis dos problemas que acontecem em qualquer rea. Porm, ns temos a tendncia de dizer: No, ns somos pessoas boas, o que no verdade, pois apresentamos outros tipos de criminalidade. Se ns formos contar em volume de dinheiro roubado, seguramente ns somos bem mais eficientes que as periferias. Se pensarmos em nmero de pessoas afetadas, e eventualmente mortas, ns somos muitos mais eficientes; de longe, porque as periferias urbanas tm essa guerrinha, mas ns temos as grandes guerras. Ento uma coisa problemtica. A

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periferia urbana, por pior que seja, no est desenvolvendo armas bacteriolgicas nem armas nucleares, nem avies que despejam bombas, no esto fazendo nada disso. Tambm se pensarmos que a periferia urbana um lugar negativo porque as elites a criaram, essa uma viso que penaliza a periferia urbana como negativa. Ento ns desenvolvemos uma viso social que aparentemente vai produzir a liberao, mas ela est aprisionada tambm, na noo de que o centro urbano est certo. O que ns precisaramos, assim, seria apenas dividir a riqueza do centro urbano com todas as reas e se todos ns tivssemos uma cultura ligada ao centro urbano, tudo estaria resolvido mas no est! Porque dentro do centro urbano estamos ns. E ns estamos felizes? Ns estamos com tudo resolvido? Ns no estamos! Ns temos a alienao do trabalho, ns temos uma srie de problemas. A nossa doena de alienao produz a demanda da droga. Ns somos consumidores, no s da droga ilegal, mas da droga legal tambm. Ento o nosso desequilbrio termina produzindo uma demanda que vai surgindo como desequilbrio em vrias reas. Por outro lado, se o planeta vai afundar, no por causa da periferia urbana, vai afundar por causa da nossa ao. Se a nossa ao se generalizasse pelo planeta inteiro, a sim teramos problemas. Portanto, no um problema que vamos limitar. Por exemplo, dentro de uma posio de esquerda, ns podemos dizer que temos uma injustia social. Podemos at pensar que h uma injustia social, mas essa injustia social no superada pela generalizao de uma sociedade de centro urbano. Vamos dizer, por exemplo, que a sociedade de primeiro mundo no pode assinar o Protocolo de Kyoto. Os pases que j entraram na energia nuclear tm grande dificuldade de abandon-la. Quem j entrou na dependncia da indstria qumica do petrleo, se tiver que abandonar isso vai ser muito penoso. Atualmente se desenha uma perspectiva que, num prazo de dez anos (essas perspectivas so loucas, mas em algum cenrio se diz) o petrleo vai valer muito mais. Isso significa uma grande transformao. O automvel vai ficar uma coisa realmente de luxo (nem sei como vamos pagar essas contas), o custo do quilmetro rodado vai ficar altssimo. Ns no estamos em nenhuma crise, no tem guerra dessas maiores. Ento, isso no um problema da violncia urbana, mas um problema das nossas concepes. Essas concepes produzem problemas em vrias reas. Mas se formos simplesmente dizer que h pessoas ms a mesma coisa que dizer que a periferia urbana m. Na verdade, ns temos concepes de mundo que apresentam problemas. J olhamos o reino humano, o reino animal, o reino dos seres famintos e o reino dos infernos, mas ns temos ainda o reino dos deuses e o reino dos semideuses. No reino dos deuses, as pessoas tm a viso clara de uma experincia de felicidade sob condies. Elas tm a sensao de que conseguem manipular as condies de maneira que sejam favorveis. Elas sorriem, mas no se do conta que esse processo impermanente. E os semideuses esto complemente ocupados com competio, galgando posies. So poderosos, mas esto dentro desse ambiente. No entanto, quando dizemos isso, no dizemos com oposio, mas com a compreenso de que o observador, seus olhos e o mundo so inseparveis. Ento entendemos a noo de que vrios mundos coexistem, se superpem. 104

Com isso, encerramos esta parte dos reinos.

A Primeira Nobre Verdade Introduzida pela Migrao Atravs dos Seis Reinos Compreendemos que os seis reinos se do em quatro nveis: eles operam nos nveis de paisagem, mente, energia e corpo. Eles se manifestam de forma muito ntima. No h nada que ns vejamos e localizemos que no seja experincia de paisagem, de corpo, de mente e de energias. Est tudo junto. Com isso, ns temos a base para a compreenso da primeira nobre verdade. A primeira nobre verdade diz: ciclicamente ns passamos pelos vrios reinos. No reino dos deuses, ns nos sentimos felizes, mas lentamente vamos construindo o amargor; isso nos faz, por exemplo, surgir como seres competitivos, os semideuses. Lentamente, ns descobrimos que no temos tanto poder como gostaramos, e nos tornamos seres que se vem sem poder, mas aspirando conseguir poder atravs do esforo essa a situao dos seres humanos, que aspiram atravs do esforo obter poder e chegar felicidade dos deuses. A seguir, de tanto fazer esforo para obter o resultado, atingir poder e felicidade, ns acabamos por desistir. Ns usamos um processo minimalista e chegamos condio dos animais. Por exemplo, ns, enquanto humanos, trabalhamos sobre ns mesmos buscando aptides, ns descobrimos o treinamento, e isso faz uma grande diferena. Ns no s construmos o treinamento, mas tambm a paisagem na forma mais apropriada para ns. Os animais treinam um pouco tambm. Eles tambm constroem habitats, constroem lugares, mas muito menos do que ns isso significa que eles esto mais acomodados. Os grandes predadores dormem muitas horas por dia. Eu olho para vocs e sei que vocs no tm essa tendncia de dormir muito, nunca vo passar horas dormindo. Mas, ainda assim ns temos conexo com o reino dos animais em algumas coisas. Ns temos essa possibilidade de migrar, essa migrao interna entre os reinos. Depois, os seres famintos. Vocs vejam, se ns no nos esforarmos, no criarmos relaes positivas, ns vamos ficar em uma condio na qual aquilo que aspiramos no vai ser mais alcanado. Vamos comear a desenvolver a sensao de carncia, sem gerar mritos para encontrar as coisas. Por exemplo, um tipo de mrito plantar rvores, plantar cereais e ento colher. Houve uma grande mudana com a descoberta da agricultura. Os humanos eram caadores e coletores, porm em certo momento algum descobriu isso: fao um pequeno investimento na natureza, planto, e ela retribui em grandes quantidades. Vocs imaginem a esperteza que isso significou em certo momento. A pessoa passar de coletor e caador para a dominao do processo agrcola. Ela colhe o quanto quer. Vocs podem imaginar a riqueza que isso significa. A surge a civilizao. Socialmente, ns comeamos a nos articular para dominar esse processo que permite a sustentao da vida. Surge o raciocnio abstrato no havia raciocnio abstrato! Eu planto hoje e depois colho. Isso extraordinrio. Ento dentro desses ltimos 200.000 anos, a agricultura surge bem depois, no perodo inicial das grandes civilizaes. Mas, na medida em que h riqueza, comea o conflito. Ento, os seres humanos esto passando pela dificuldade de no gerar mritos. Eles se tornam seres famintos. Eles possuem a demanda, mas no possuem mritos. Ainda que surja algum bondoso, que comece a transferir mritos para o outro (ele no tem mrito nenhum, mas eu lhe dou comida, eu o alimento, eu fao aquilo andar), mas o outro no altera o comportamento. Eventualmente pedimos ento, faa tal coisa, para ver se ele consegue gerar um pouco de mrito, mas no consegue gerar. Continuamos pedindo e ele no consegue fazer essa transio. Ento, nesses reinos 105

inferiores, s fazer uma troca de paisagem, no ? H seres nesses reinos, que dependendo do jeito, fazem a transio. Isso uma grande coisa! Quem est em uma situao de ser demandante, e no gera mritos, com o tempo os mritos vo se esgotando mais e mais, e as pessoas comeam a jogar pedras, comeam a hostilizar. Quando a pessoa comea a ser hostilizada, ela ainda tem uma chance: O que eu fiz para acontecer isso? Mas pode ser que ela no tenha mais chance alguma. E que a partir da hostilizao, ela simplesmente se transfira para os infernos. Ela diz: Eles me agridem, agora eles vo ver! Nesse momento, a pessoa se transfere do mbito da carncia para o mbito da raiva. Ela, tecnicamente, est nos infernos. No est chegando para pedir ou demandar, mas para agredir. Na medida em que a pessoa agride, tudo vai piorando, porque ela passa a se sentir tambm vulnervel. Ela agride e estabelece esse tipo de relao. Ela pensa: A qualquer momento, algum me agride. Por agredir, ela pensa que est manifestando fora, mas, como reflexo natural da agresso, surge o medo. E esse processo se perpetua. Tecnicamente, ela v assim, v tudo desse modo. Ela v os outros agredindo, ela agredindo... Por que ela no agrediria se os outros a agridem? Ela pode at dizer: A agresso a minha sobrevivncia! Ento, a se criou um processo de difcil soluo. Os infernos so ainda mais longos. A pessoa ter de ultrapassar um impulso de agresso, um impulso de medo, para vir a fazer aes positivas, mesmo reconhecendo que todo o ambiente negativo. Vocs imaginem um ambiente totalmente negativo, de inimigos, e num certo momento vocs dizem: No, eu vou parar com isso, no serei mais inimigo deles! Mas os outros seguem atirando, ameaando. Eles no mudam nada, mas ns teremos que mudar sozinhos. Ns temos comportamentos arraigados, antigos, usados muitas vezes, que so os comportamentos de agredir de volta. Ele est dentro de ns, automatizado. Teremos de superar isso. Nossa chance pequena. Ou seja, esses infernos so de longa durao. A partir daquilo que ns temos ali dentro dor, medo, aflio, desiluso teremos de tomar esse contedo e transformar em compaixo, amor, e sair. No fcil! Todos ao nosso redor diro: Voc enlouqueceu! Por qu? Porque todos tambm esto dominados pelo m esmo raciocnio. Eu acredito que, quando vemos as pessoas assim, temos a sensao ntida do bardo ps-morte, como descrito no Budismo. Ns olhamos para aquela pessoa e somos o juiz e os advogados. No que queiramos conden-lo, mas ns o olhamos como o juiz que pergunta ao advogado de defesa: Fale alguma coisa boa dele! Ns olhamos dentro de ns e perguntamos: O que eu consigo ver de positivo?. Se eu encontrar algo positivo, eu consigo estabelecer uma relao e ajud-lo a crescer a partir do aspecto positivo. Mas eu posso no encontrar. Eu terei de localizar alguma coisa positiva ali dentro. Ento ns estamos como advogados de defesa, olhando para ver se h algo positivo. Ela mesma no est conseguindo ver nada positivo, mas eu preciso arranc-la daquele lugar. Para isso, eu tenho de mostrar a ela que um dia ela fez uma ao positiva. Eu tenho de espreitar para ver o que h de positivo que seja uma experincia da prpria pessoa. Por isso, muito importante que ns faamos alguma coisa positiva na vida (risos)! Porque naquela hora diremos: Eu fiz isso, eu fiz, um dia eu arrumei minha cama e minha me ficou muito feliz (risos)! Alguma coisa havemos de ter feito e nos alegrado com isso. Por exemplo, se arrumamos a cama, mas ganhamos uma moedinha da me, o pagamento j est completo, e aquilo j no o que procuramos. Temos de, algum dia, ter ampliado a nossa mente, olhado tudo de uma paisagem mais ampla. Pois naquela hora, nos infernos, eventualmente teremos memrias de alguma rea positiva, pois ao positiva no h mais nenhuma, 106

e todos os impulsos so equivocados. Mas eventualmente temos alguma memria, em algum canto. Ento nosso papel ser tentar encontrar essa memria. Mas pode ser que a pessoa diante de ns no esteja disposta a pensar ou que tampouco seja seguro para ns ficar diante dela. Ns precisaremos de mtodos mais indiretos. Vocs vejam que o buraco desses seres pode ser muito fundo. Ns no conseguimos nem chegar perto, literalmente. Podemos imaginar, esses infernos vo se estreitando, afundando e escurecendo... No entanto, isso tudo ainda o inferno humano. Os mestres dizem que h os infernos mesmo. Vocs imaginem assim: ns temos esse carma maravilhoso. Vocs se olhem uns aos outros. Somos maravilhosos, no mesmo? Porque somos amorosos, compassivos, gostamos de olhar uns aos outros, gostamos de estar juntos. Isso realmente muito bom! Agora, olhem os seres dos infernos. Eles j no possuem nem mais carma para recompor um corpo humano. Quando pensam em renascer, pensam em unhas, dentes, instrumentos de agresso, capacidade de resistir ao calor, peso. No vo gerar um corpo como o nosso. Eles no precisam do que ns precisamos, que o apego ao sexo oposto. Os meninos precisam olhar as meninas e achar uma coisa romntica, se no eles no vo se dirigir nessa direo. J os seres dos infernos, olham uns aos outros, olham para os seres humanos e no h nenhuma compaixo, nenhum amor, nada, nem sequer no mbito condicionado da palavra. H a aparncia de hostilidade porque eles no possuem esse processo. Eles vo para os lugares a que aspiram, porque a mente livre ela constri a luminosidade, os processos e vai gerando corpos especficos. Imaginem vocs se aproximando da experincia de depresso, e acrescentem muita dor. Peguem essa experincia de depresso com muita dor e estreitem-na, como se fosse um isolamento real. Vocs vem lugares escuros, contidos e estreitos e dor. Vocs j entenderam os componentes. Agora, ampliem-nos. Gritem, mas no h mais o grito, s pavor. Os infernos so isso. Como samos disso? Como chegamos l, cutucamos o ser e o tiramos de l? Esses so os infernos fora do mbito humano. Ns, em corpo humano, ainda temos limites para isso. Se a dor for muito grande, ns desmaiamos, gritamos. De alguma maneira, estabelecemos relaes. Nossas dores so pequenas comparadas com as dores dos infernos. Um nico dia desses seres corresponde a muitos anos de vida humana. Para qualquer pessoa que est imersa na dor, o tempo no passa. Vocs experimentem cinco minutos com um espinho no dedo, com um corte, ou com o dedo batido. Aquilo um tempo incalculvel! Vocs se vejam com uma aflio respiratria, e imaginem-se presos num lugar estreito. Cinco minutos algo prximo da eternidade! Qualquer pessoa em pnico perde a noo do tempo. O tempo dispara, intenso demais. Ento, esses so os reinos. Diz-se que dentro do reino humano, h os infernos mas so infernos leves. Diz-se que dentro do reino humano, h o reino dos seres famintos mas a nossa fome em corpo humano muito mais branda. No reino humano, h a sonolncia e desinteresse dos animais mas podemos tambm acordar e nos conectar. No reino humano, h a felicidade do reino dos deuses mas tambm no se compara ao esplendor dos deuses, que como o esplendor do Sol, que domina e revitaliza toda a Terra. Ningum pode sequer imaginar se comparar com o poder, o brilho e o aspecto inatingvel do Sol. No h nada parecido. Os deuses so comparados a esse tipo de coisa. Por outro lado, o Sol cessa. Ele no a natureza ilimitada, ele tem um ciclo.

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Ns podemos tambm olhar os oceanos ou olhar outras qualidades, como a prpria natureza. Vamos encontrando os ciclos da natureza, o aspecto feminino, procriativo da natureza. Ns no podemos nos comparar a isso. Por todo lado, ela produz vida, se manifesta produzindo variao, sustentao da vida. Podemos dizer, h at uma amorosidade, uma cooperao, como o aspecto maravilhoso de uma grande me, cuidando de tudo, fazendo tudo operar. Mas ns no podemos imaginar que h algum grau de comparao nosso, pessoal, com isso. Entretanto essa natureza feminina extraordinria tambm morre. Ela tambm no possui uma vitalidade eterna. E assim ns vamos olhando... Ns vamos vendo os deuses, que tm tal poder. Eles se manifestam na condio humana, ento ns temos um orgulho humano, uma felicidade humana um arremedo, se comparado com os deuses fora da condio humana. Temos os semideuses. Talvez um exemplo seja o as grandes organizaes ou Estados. Mesmo os semideuses tambm possuem outros corpos, outras dimenses. Ns possumos os semideuses dentro de ns como um plido reflexo dessa viso maior. Em todos esses mbitos, temos paisagens, identidades e prises. Tudo isso compe os seis reinos. A substancialidade de todas essas coisas a Luminosidade. Mas, ainda que haja os seis reinos, no h dentro deles nenhum lugar de tranqilidade e paz. A caracterstica bsica dos seis reinos dukkha, insatisfao. Em qualquer lugar em que ns estejamos, no estamos plenamente felizes. Aquilo segue girando, e ns sempre vamos aspirando outra coisa. Por isso mesmo que transmigramos de um reino para o outro. Estamos em um reino, mas aspirando alguma coisa que s existe no outro. Por isso que de deuses ns vamos a semideuses, destes, aos humanos, animais, seres famintos e infernos e de l ns tambm samos, sempre buscando outra coisa. Essa transmigrao no tem fim. Dentro do mbito da Roda da Vida, no h fim para a transmigrao. Mas podemos sair do ciclo de transmigrao, do ciclo de mortes e renascimentos. O Budismo est voltado a produzir essa transformao, a nos ajudar a sair desse software. Esse um processo que vai sendo criado, e ns podemos ficar dentro ou no. muito difcil sair, mas os seres de sabedoria manifestam a compaixo, e nos ajudam a sair disso, ajudam todos os seres a sair disso. Sair desse mbito no abandonar o Planeta Azul, mas operar as paisagens, mentes, energias e corpos de outra forma, manifestar a luminosidade de outro modo, com outra viso, mais ampla.

A Segunda Nobre Verdade: Viso Geral Vem ento o elemento seguinte, a Segunda Nobre Verdade, na qual se diz: h causas para o sofrimento. Enquanto estamos olhando a Primeira Nobre Verdade, que trata do sofrimento, ns j simultaneamente estamos falando da Segunda Nobre Verdade, ou seja, das causas. Tradicionalmente se diz que o sofrimento surge porque ns nos fixamos a fatores artificiais e impermanentes para obter a felicidade e a segurana. Mas, se a segurana e a felicidade esto baseadas em fatores inseguros, transitrios e impermanentes, perfeitamente natural que nossas segurana e felicidade sejam impermanentes tambm. Ento, essa uma descrio muito geral muito til, mas muito geral. Por que geral? Porque ns no conhecemos ainda fontes de refgio que no sejam impermanentes. Portanto, dizer afaste-se da impermanncia, para ns algo pouco operativo, pois no conhecemos aquilo que no impermanente. Ns precisaramos ser introduzidos a essa natureza. Porm, nesse mbito de nosso estudo, est bem, porque fica essa incgnita e ns geramos 108

o mrito de aspirar encontrar algo que no seja impermanente. Estas fontes estveis sero retomadas nos captulos seguintes.

A Terceira Nobre Verdade Vem, ento, a Terceira Nobre Verdade. Na terceira nobre verdade, o Buda diz: a impermanncia e as causas do sofrimento podem ser ultrapassadas e a experincia cclica pode cessar, pois ela no natural, construda. Se retirarmos a artificialidade, encontraremos a natureza que est alm dessa artificialidade. Nesse ponto, quando estamos introduzindo, isso parece remoto, impossvel de entender. Mas no Budismo vamos olhar isso de uma forma operativa, clara.

A Quarta Nobre Verdade: o Nobre Caminho ctuplo Na Quarta Nobre Verdade, vamos entender que h um caminho para cessar as causas do sofrimento. Este caminho comea com a motivao correta, o primeiro passo do nobre caminho. Depois procuramos no trazer sofrimento aos seres. Ns comeamos no trazendo sofrimento aos seres por meio das aes de mente, depois das aes de fala e das aes de corpo (veja a ilustrao do quadro dos 240 itens, a seguir). Eu comeo pelas aes de corpo, depois de fala e depois de mente. Ns evitamos essas aes no virtuosas. Isso corresponde ao segundo, terceiro e quarto passos. Temos, ento, o quinto passo: trazer benefcio aos seres. a recomendao de como viver no mundo dentro de uma perspectiva fora da Roda da Vida. Se parssemos a Roda da Vida, como faramos ento? Ns usaramos o quadro dos 200 itens (veja a ilustrao a seguir), que corresponde ao quinto passo do nobre caminho. O sexto passo o incio da meditao. como se ns tivssemos criado um sonho. Nosso sonho no trazer sofrimento, mas trazer benefcios. Vamos perguntar: Como eu fao para seguir esse sonho? O primeiro ponto nos livrarmos da responsividade que nos arrasta em direo aos hbitos, aos carmas. Precisamos de autonomia. No mais uma questo de saber o que fazer porque agora j sabemos mas agora uma questo de colocar isso em marcha. Ento, precisamos dessa autonomia. Para expandi-la, o que faremos? Faremos a prtica de meditao. A meditao no o lugar ao qual eu vou chegar, mas o mtodo de lidar com aquilo que aparece na frente. Por exemplo, se eu gerar um ponto final que eu quero atingir por meio da meditao, esse ponto final artificial, e esse um engano. Quando vocs estudarem Transcendendo a Loucura ou Alm do Materialismo Espiritual, de Trungpa Rinpoche, num sentido muito sutil ele vai apontar a sede da identidade como um estado particular com o qual eu passo a me conectar. Se eu, sentado em meditao, fico imerso em um ponto, em uma experincia especfica, isso materialismo espiritual. Porque eu gero uma identidade especfica qual eu fico aderido, preso isso uma forma de priso. Temos de ter cuidado nessa caracterizao da prpria meditao. Ns estamos voltados a gerar uma capacidade de liberdade frente aos condicionamentos. Por isso que eu vou conseguir andar e colocar em marcha o no trazer sofrimento e trazer benefcio. 109

Eu comeo a me dar conta que eu tenho um processo automtico (o carma) que me impulsiona em vrias direes. No que eu tenha de ir para uma direo diferente daquela para a qual o carma me impulsiona. Eu tenho de ultrapassar o acionamento que se d por meio desse processo responsivo. Por isso que vou praticar meditao. Meditao a prtica de liberdade. Ns temos que ter liberdade frente ao contedo que est se oferecendo. Isso shamata. Eu tenho liberdade, no devo seguir o que est surgindo, no posso seguir impulsivamente. A surge o stimo passo, meditao prajna. Ela est ligada a no cortar. E a meditao yeshe, no oitavo passo, tambm est ligada a no cortar. Ento ns temos esse caminho todo. Enquanto olhamos isso, vemos que, ao final do oitavo passo, eu me re-insiro no processo da Roda. Eu vou de 1 a 8 e volto para o 1. A eu olho novamente minha motivao. A eu vejo que minha motivao est completamente dominada pelos automatismos. E vejo que, mesmo que eu j tenha entendido as vrias formas de meditao, e praticado um pouco, h os impulsos de trazer sofrimento aos outros seres atravs da mente, da fala e do corpo. Aquilo est presente dentro de ns. Precisamos fazer uma repescagem e percorrer novamente os oito passos, agora a partir da experincia de liberdade, para novamente penetrar nisso. O detalhamento est nos Captulos 7 a 10.

Quadro dos 240 Itens: Reintroduo O quadro um processo pelo qual eu vou tentar localizar as estruturas de sofrimento residuais as estruturas que, ainda que eu tenha passado vrias vezes por elas, continuam l, ainda no consegui ultrapass-las. Ns vamos fazer isso, depois de termos entendido a liberdade. Vamos ultrapassar isso sem culpas. Isso uma boa coisa. No h culpa, mas no significa que no h problemas. Por exemplo, ns somos pessoas dispostas a fazer tudo direito. Espreitamos como fazer melhor. Sabemos que no fazer bem um problema. Mas isso no quer dizer que essa boa vontade seja suficiente. Pergunta: No tem culpa, mas tem responsabilidade. Resposta: Mesmo essa responsabilidade a, melhor no falar (risos). O que acontece que na medida exata do nosso engano, h sofrimento junto. Os outros tambm esto em sofrimento. Olhamos nossa condio: somos todos afetuosos, clidos, capazes de olhar e entender uns aos outros, somos bonitos, queridos, mas isso no suficiente! O que dizer dos seres que so todos hostis uns com os outros, que no tm a possibilidade da educao, no tm como receber ensinamentos, nunca ouviram falar em espiritualidade, muito menos de Budismo? Esto perdidos. Situao grave! Ns temos essa responsabilidade, mas mesmo assim para ns no fcil. Como que podemos dizer que os outros so culpados de alguma coisa? Ns no temos como culpar ningum. (*) Detalhamento no Captulo 10 Ns mesmos estamos com esse problema. Isso parece Jesus Cristo dizendo: Quem no tiver nada que atire a primeira pedra. Ou seja, ns estamos enroscados. possvel desenroscar, mas estamos enroscados.

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Existe um processo detalhado pelo qual vamos olhando aquilo e vamos tentando ultrapassar essas aflies, atravs de cada item do quadro. Nesse momento em que olhamos sem culpas, a confisso no confisso. Quando confessamos dizemos: Oh, eu vou confessar, eu nunca quis falar, mas assim.... Mas agora nossa confisso no confisso. mais ou menos quando chegamos ao mdico e dizemos: Eu tenho tais sintomas. Vocs vejam, assim, ns viramos caadores dos nossos problemas, pois temos de mostrar ao mdico. Chegamos l, mas esse um mdico mgico. Ns dizemos o que , e ele libera. Aparece uma lista enorme (dor de dente, o dente no est bem branco)... Qualquer coisa que dizemos ele (tchuf, tchuf) limpa tudo. Ns vamos apresentar tudo porque sabemos que se ficar um residuozinho, isso dar problema mais adiante. Vamos supor que vocs ganharam um concurso da concessionria: Leve seu carro, faa reviso e tudo que aparecer ns pagamos e voc no tem custo algum. Vocs vo olhar para o carro e vo achar que precisa trocar tudo (risos)! Esse o nosso olho agora. Descobrimos um mtodo e importante aproveitarmos essa oportunidade. Vamos mexer no que precisa ser mexido por isso o detalhamento. O quadro dos 240 itens o formulrio da concessionria (risos). 240 itens a serem revisados! Vamos entrar em manuteno. Sorte grande... A ns queremos mostrar tudo. Em vez de querer esconder, queremos fazer aquilo aparecer. Esse o papel. melhor que aquilo aparea, bem melhor. Dessa forma, tambm no cotidiano em nossos sonhos, nas nossas meditaes, nos vrios momentos dos vrios bardos que vamos vivendo ns localizamos os obstculos. Estamos fazendo um teste com o carro, estamos dando uma volta: Fez barulho aqui, l, anote a. Estamos andando nas caladas, olhamos para uma pessoa e temos um sentimento esquisito. Anotamos: Sentimento esquisito. Vamos anotando tudo. Ns teremos vrios sintomas. Mas todos eles, que so sem fim, se referem ao mesmo eixo gasto. Vamos l, substitumos aquele eixo... Com o tempo, ns vamos melhorando. Ento, para isso temos o quadro dos 240 itens. No h neste quadro os sintomas que aparecem um pouco depois, mais adiante e em vidas futuras. No h, por exemplo, as conseqncias crmicas desses efeitos. Ns poderamos eventualmente tambm entrar nesse mbito das conseqncias crmicas. Veramos o presente sob o ponto de vista de aes passadas, como est se manifestando. Aqui ns estamos apenas vendo se est presente ou no est. No estamos vendo como aquilo presente hoje vai se refletir mais adiante, e como isso presente hoje j um reflexo de coisas anteriores. No vamos olhar isso, pelo menos por enquanto. Mas por que o detalhamento? O detalhamento para podermos mais facilmente localizar por que certas coisas continuam operando, mesmo que ns no queiramos que elas estejam operando mas elas esto. Ainda assim, eu acho que vocs no precisam disso. J esto com as coisas meio resolvidas, assim. Eu sempre acho que mais interessante que ns passemos diretamente ao quadro dos 200 itens. Vocs j olham e colorido, bem melhor (risos)!

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Quadro dos 200 Itens: Reintroduo Ns precisamos usar o Prajnaparamita, o remdio universal, entrar e fazer o curativo de cada uma das coisas do quadro dos 240 itens. Ao passarmos para os 200 itens, isso j o final. Ns temos uma grande melhoria em nossa vida quando treinamos os 200 itens, ns mudamos fisicamente. Mas, eventualmente, ns guardamos resduos... O quadro dos 240 itens um meio um pouco sofrido de localizarmos aquilo que est escondido de ns, que aprendemos a esconder, que nos dedicamos a esconder cuidadosamente. o momento de levantar o tapete e olhar. Jamgon Kongtrul III dizia: voc aprendeu a esconder, voc aprendeu a ser malandro, voc aprendeu a olhar tudo com essa mente que esconde as aparncias, ento use esta mente. Esse o processo da viso do caminho Mahayana Tantrayana. No achamos que nada seja efetivamente negativo. Voc gerou uma mente muito hbil em adivinhar a mente do outro, e engan-la para voc parece que est timo. Agora, com esta mesma mente super malandra, voc vai aprender a ajudar a salvar o outro. Voc agora consegue olhar para o outro e ver alm da aparncia que ele tambm est tentando produzir. Voc consegue, com esta mesma mente, localizar todos os meandros por onde voc mesmo andava. Essa mente se torna muito til no exerccio da compaixo.

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Captulo 7

Guru Rinpoche e a Prece das Sete Linhas


Prosseguindo, vamos comear com a Prece das Sete Linhas e Guru Ioga. Depois veremos o Prajnaparamitta, depois, veremos os quadros dos 200 e 240 itens em mais detalhes. Seguindo a ordem do nobre caminho ctuplo, primeiro vamos olhar os mtodos que utilizaremos, os antdotos, os princpios ativos: a Prece das Sete Linhas, Guru Ioga e Prajnaparamita. Depois, vamos utilizar isso dentro dos vrios mbitos, vamos detalhar vamos pegar o formulrio da manuteno, e marcar o que precisamos fazer.

O Oceano, os Rios e o Mundo: Guru Rinpoche, Khenpo Shantarakshita e Trisong Detsen Especialmente na linhagem Nyingma, na linhagem Kagyu, e no sei se sempre, mas pelo menos em algumas ocasies na linhagem Sakya, as prticas comeam com a Prece das Sete Linhas. A Prece das Sete Linhas est conectada a uma invocao de Guru Rinpoche. Guru Rinpoche, ou Guru Padmasambhava, ou Pema Jungne, um dos trs fundadores do budismo no Tibet. Ele um mestre de realizao. Ento ele traz a experincia de oceano. Khenpo Shantarakshita traz a experincia do rio, o mtodo, e o Rei Trisong Deutsen traz a experincia do mundo, da Cultura de Paz, onde ento tudo passa a fazer sentido. Ele protege esses praticantes, esses mestres, de tal modo que o budismo possa se estabelecer. s vezes ns pensamos que Guru Rinpoche, sozinho, faria esse incio. Mas podemos entender que esses vrios aspectos precisam estar presentes. Guru Rinpoche no fez o trabalho do rio propriamente, ele manifestou a natureza ilimitada, manifestou a clareza da realizao. Ele representa o fim ltimo e tambm o incio desse processo. Ele representa o controle de qualidade de todo o processo. Como todo rio, o mtodo vai se originar, curiosamente, do mar porque toda aquela gua marinha evapora, vai chover nas cabeceiras e voltar na forma de rio. Por outro lado, todos os rios terminam no mar, eles se dissolvem no mar. Ento este controle de qualidade, em que vemos o incio e o fim de todo o movimento religioso, de toda a atividade religiosa, terminando no oceano, mas tambm comeando do oceano, e, em cada momento, representando o oceano o controle de qualidade de Guru Rinpoche. Ainda que esse oceano esteja presente, as pessoas no so capazes de ver isso. Ainda que no haja nada que no esteja conectado a essa viso, esse oceano pode no ser reconhecido, pode no ser visto. Assim, ns precisamos do surgimento do rio. O rio emanado do oceano, este simbolizado por Kuntuzangpo, ou Amithaba. Eles representam esse aspecto no-construdo da realidade, esse aspecto ltimo da realidade de onde tudo surge, e onde tudo cessa. Uma forma de dizer que "tudo surge disso e tudo cessa a" dizermos: vacuidade forma, forma vacuidade. Vacuidade forma: tudo surge. Forma vacuidade: tudo cessa, nesse grande oceano vivo da vacuidade no um buraco, um oceano vivo. 113

Guru Rinpoche representa essa sabedoria viva. Ele tem a condio de dar um sentido verdadeiro a cada aspecto que estamos vivendo. Vocs vo perceber que dentro dessa perspectiva profunda ns no vamos dividir assim: "no incio havia sabedoria, a foi criado o mundo, o mundo comea a andar e esse mundo anda por si". No vamos dizer isso porque no h nada em meio a esse mundo que no manifeste essa natureza. A nossa impossibilidade de reconhecer no quer dizer que essa natureza no esteja ali, com a possibilidade de ser reconhecida, de ser vista de fato. Isso Guru Rinpoche. Amithaba, Kuntuzangpo so esse oceano, e dele brotam tambm os mestres que vo encontrar as pessoas que, no tendo a possibilidade de reconhecer o oceano, desenvolvem uma viso incorreta. Por desenvolverem uma viso incorreta, elas nunca tm propriamente um ponto de repouso. Elas esto sempre procurando e, quando pensam que encontraram, aquilo j no . Elas esto presas impermanncia, esta a situao. Amithaba, especialmente, faz surgir uma manifestao externa, a manifestao no mundo com a aparncia dos seres a serem beneficiados. A surge Guru Rinpoche nessa forma explcita, nessa forma externa. Guru Rinpoche chega junto s pessoas, chega ao mundo e expressa esse oceano. Ele tem essa clareza de tornar qualquer coisa inteligvel isso indispensvel. Por outro lado, Khenpo Shantarakshita representa a habilidade de organizar todos esses ensinamentos, na forma de um caminho gradual em que a pessoa sente que vai progredindo; ela faz o contato na medida da possibilidade dos seus mritos, uma conexo, mesmo tendo a dificuldade de seus carmas. Ento, o grande mrito do caminho espiritual, do prprio rio (usando essa analogia), poder aceitar o que a pessoa tiver para oferecer. Ento, o caminho gradual deveria ser tal que qualquer pessoa consiga pular para dentro do caminho de algum jeito, e a v recebendo ensinamentos dentro do seu mrito, da sua possibilidade, do seu interesse, e assim ela vai progredindo com a sensao de que h um propsito, h uma direo, h uma recomendao clara. E mesmo que a pessoa no compreenda aquilo tudo, ela vai, passo a passo, mudando. O Buda, Guru Rinpoche, manifesta o oceano, mas as pessoas no entendem aquilo e imediatamente aquela mandala se apaga a pessoa perde esta viso, depois retoma-a, mas perde de novo. Ento necessrio haver alguma estrutura que sustente aquele nvel mnimo de conexo, e a partir daquilo a pessoa vai sendo alimentada e ela consegue avanar. Essa estrutura o sentido do trabalho do Khenpo Shantarakshita. No Tibete, o Khenpo trouxe o caminho gradual proposto pelo prprio Buda Sakyamuni, atravs do Tripitaka, o Kanjiur, os ensinamentos todos que ele deu durante o perodo em que ensinou, dos 36 anos aos 80 anos de idade. Ele deu muitos ensinamentos em vrias partes da ndia e no Nepal. Tudo isso visto como um caminho gradual, como um conjunto de recomendaes sobre como organizar a sanga. Ele falou o Vinaya, ou seja, como ns devemos nos comportar. Ele explicou longamente o Vinaya, ele explicou o Abhidharma, ou seja, o aspecto psicolgico, como ns olhamos, como nossos olhos vem as coisas, e teve os mltiplos dilogos, nos quais ele abriu a compreenso da natureza ilimitada, que so essencialmente os ensinamentos dos Sutras. Ento esse o Tripitaka (trs cestos): Vinayapitaka, Abhidharmapitaka e Sutrapitaka. 114

Dentro do Vinaya surgem as regras monsticas todas. Elas vo surgindo paulatinamente. Pelo prprio andar, se estrutura o caminho. O caminho foi se estruturando como um conjunto de regras que vieram da prpria experincia do andar. Tudo isso um mtodo artificial para criar uma condio favorvel para que possamos andar um pouco melhor. O mtodo caracteriza o rio, no o oceano. s vezes ns nos chocamos porque pensamos: "Mas isso no natureza ltima, isso uma religio! Ento, esse o aspecto religioso, que trazido pelo Khenpo Shantarakshita. Vocs vem que, no Tibet, no a mesma figura que vai trazer os vrios aspectos. E ainda vemos que necessrio que haja uma aspirao geral para que essa estrutura de caminho e essa compreenso da natureza ltima tenham algum sentido na vida das pessoas. Isso representado por um aspecto secular, um aspecto mundano, algum tem que organizar isso. Quem organiza isso o rei Trisong Deutsen. No uma tarefa simples tambm, isso realmente no foi uma tarefa simples: abrir espao na mente das pessoas para que os ensinamentos pudessem chegar. Por qu? Porque se diz que antes dessa manifestao do rei Trisong Deutsen, o Tibet teria sido uma terra de seres com muito poucos mritos, como se fosse uma terra de demnios, de seres cheios de energia, mas com motivao equivocada. Quando o rei Trisong Deutsen vai estabelecer o budismo, todos os ministros so oposio. Ele est sozinho, ele o rei, mas todos os seus principais assessores e ministros esto contra. Guru Rinpoche no era pacfico, no era nada diplomtico. Guru Rinpoche era o prottipo do no diplomata, ele no devia deixar nada sem resolver. Ele tinha que resolver tudo no momento do surgimento, ele no podia deixar coisa alguma para ser resolvida depois, tinha de ir explodindo tudo na chegada. Ele tinha de abrir aquele espao, direto. A os ministros diziam: "Mate-o! Eles diziam para o rei: "Mate Guru Rinpoche! Eles o chamavam de mgico: "Mate esse mgico indiano! A cultura tibetana toda estava estruturada a partir do Bonpo, o xamanismo local. Os ministros diziam que seria a destruio do Tibet porque a cultura Bonpo era o Tibet. Se fosse substituda por essa nova cultura, desse mgico indiano, o Tibet iria terminar. Ento, esse um ponto delicado. E o rei Trisong Deutsen no vacilou. Quer dizer, mais ou menos. Mas, em princpio, no vacilou. Naquilo que era fundamental ele no vacilou. Teve um e outro momento em que ele vacilou, mas em princpio ele passou por provas muito grandes, a que Guru Rinpoche submeteu-o, j de sada. Ento poderamos, de uma forma simplificada, dizer que o papel do rei Trisong Deutsen foi estabelecer as condies, dentro do pas, para que o Dharma pudesse chegar, mesmo com uma natural oposio, porque no era da cultura tradicional. Ento h uma cultura que d sentido a toda a vida, e a vem outra cultura, que comea a substituir aquela, e comea a resignificar tudo. Isso muito difcil. Se no houvesse esse esforo, esse apoio por parte do rei, no teria havido essa introduo. Portanto, Khenpo Shantarakshita fez a sua parte, muito difcil. O rei Trisong Deutsen fez a sua parte, muito difcil, e Guru Rinpoche fez a sua parte, tambm muito difcil. E quando ns comeamos nossas prticas, sempre invocamos Guru Rinpoche. Mas invocamos Guru Rinpoche dentro de sua realizao. No invocamos Guru Rinpoche dentro da situao tibetana propriamente. Invocamos Guru Rinpoche dentro do siddhi supremo, do siddhi extraordinrio que ele manifestou, que o fato de ele ter 115

assumido um corpo sobre uma flor de ltus. Essa capacidade de assumir um corpo sobre uma flor de ltus, que o que efetivamente todos aspiramos, quer entendamos isso ou no. Se no entendermos, tudo bem, mais adiante ns vamos entender. Tudo o que ns estamos fazendo buscar esse renascimento sobre a flor de ltus. O renascimento sobre uma flor de ltus o smbolo da nossa atividade iluminada. Poderia no ser esse o nosso objetivo, nosso objetivo poderia ser, por exemplo, a condio de arhat, condio de pureza, no sentido de que nada no mundo nos toca. Ento ns ficamos livres de mculas. No somos atrados por nada, e nenhuma das coisas ligadas a olhos, ouvidos, nariz, lngua, tato e mente capaz de nos perturbar. Ento somos como santos, perfeitos nisto. Essa a condio de arhat.

Pratyekabuddhas, Arhats, Bodisatvas e Budas Diz-se que os Arhats no atingem a iluminao. A condio de arhat no uma condio de iluminao, uma condio de pureza. E h a condio dos Budas completamente iluminados. Qual a diferena? O arhat opera com todos os sentidos, ele se v em algum lugar, andando, mas ele no dominado pelos contatos no mundo. Ele manifesta uma natureza livre desses contatos. Mas ele no tem a descrio da vacuidade. Ento os arhats esto em uma condio onde no h ainda a compreenso da vacuidade, como se o prajnaparamitta no tivesse sido aberto para eles. Eles treinaram no mundo a no priso com relao aos fenmenos, essa a condio de Arhat. Antes dos arhats h os Pratyekabuddhas. Vocs vo ver na prpria sanga, isso se manifesta porque naturalmente a sanga do Buda, e na nossa sanga ou nas sangas budistas todas, de um jeito ou de outro, as pessoas se acomodam em seus lugares, e vo surgir os pratyekabuddhas. Os pratyekabuddhas, quando esto no grupo, perturbam um pouco. No sei se vocs conhecem algum assim (risos e olhares para um dos praticantes). Eles aspiram pegar seus livros, suas preces, suas coisas, ir para um lugar, sozinhos, e ficar l, eles tm fora nisto. Mas quando eles saem do seu retiro e entram no mundo, mesmo que estejam no meio da sanga, aquilo fica apenas mais ou menos. Eu tambm tive meu tempo de pratyekabuddha, feliz, tudo completamente organizado, cada lpis, cada caneta, as almofadinhas, tudo certinho, perfume de incenso e um vale para olhar. Tudo perfeito, exceto um ou outro mosquito, que no estava programado (risos). Ento tem os pratyekas. A ns sentimos energia ali dentro, a o Darma se manifesta poderoso. Os pratyekas tm muita compreenso, eles desenvolvem compreenso, eles esto brilhando em tudo, compreendendo tudo, transformando confuso em sabedoria o tempo todo. Os arhats atingem um nvel de no-esforo, aquilo se torna residente, natural, eles no precisam mais do estudo propriamente, eles tm essa habilidade. Ento h uma sensao de que chegam ao fim do caminho. Isso no verdade, mas h uma sensao de final de caminho na condio de arhat. A condio de Guru Rinpoche no a condio de arhat: ele nascido no ltus. Podemos dizer assim: ainda h essa categoria do prprio Buda completamente iluminado. Esse sim o Buda completamente iluminado. O que significa essa transio? Existe uma transio de viso. O arhat tem uma posio quase defensiva, ele entra no mundo e o mundo tem tentaes ou tem contatos que produzem perturbao. E a ele sorri. Ele diz: as pessoas que tm uma mente frgil, ou uma mente enganada, facilmente se envolvem e geram todo tipo de confuso. Os sbios, que dispem de uma natural sabedoria, sorriem, e no se engajam na confuso do mundo, eles se sentem liberados. Eles so representados por pessoas simples, no existem tradicionalmente 116

esculturas dos arhats. Muitos diferentes rostos, completamente bondosos, de uma simplicidade camponesa. Vocs imaginem um campons velho, os arhats so assim, s vezes sem dentes. Eles so representados sem dentes, mas com um sorriso bondoso que a gente olha e v que ali s tem coisas maravilhosas, muito boas. Eles andam no mundo sorrindo e fazendo o bem, sem nenhum propsito propriamente. Eles andam no mundo assim. J os Budas representam outra operao. Os Budas tm a oniscincia, que vai caracteriz-los. Essa condio de oniscincia significa que eles tm o domnio da experincia que fica atrs dos olhos, dos ouvidos, nariz, lngua, tato e mente. Ento eles podem se despregar da operao que ocorre a partir dos olhos, nariz, lngua, tato e mente, ou seja, do foco no corpo e nas prprias idias, e so capazes de entender as outras pessoas, entender os outros seres todos. Ento a mente deles como se fosse uma mente livre, ela no olha sob um ponto de vista, sob uma identidade, ela no est nem baseada na pureza dessa identidade. Os arhats operam segundo um foco que eles purificaram, mas os Budas manifestam uma mente muito mais livre, que capaz de voltar, e olhar tudo sem o ponto de vista daquela identidade, ento eles no esto presos. Portanto, a habilidade dos Budas manifesta naturalmente a compaixo num sentido muito mais amplo, e capaz de entender os seres no contexto deles. No que os arhats no possam tambm, em uma boa medida, fazer isso, mas como se eles no tivessem um reconhecimento dessa habilidade. Eles fazem de uma forma natural, mas o ponto principal deles manter a pureza. Os Budas olham, eles vem o universo todo de forma completamente ampla, infinita, todas as manifestaes espelhando essa natureza da vacuidade, ento eles entendem a vacuidade. Eles no do solidez s aparncias, enquanto que, em que princpio, os arhats atribuem solidez aparncia, mesmo que no se vinculem forma como a aparncia sugeriria. Eles esto livres das tentaes, para usar uma linguagem crist. J os Budas olham com olho de raio-X, eles vem a vacuidade, a luminosidade, produzindo todas as aparncias, todas as conexes. Eles naturalmente esto inteiramente livres das aparncias. Reconhecendo vacuidade e luminosidade, os Budas, no samadhi, no grande samadhi dos Budas, repousam sobre vacuidade e luminosidade, reconhecendo a perfeio de todas as coisas. Ento no h mais nada, no sobra coisa alguma. Eles reconhecem todos os seres como libertos. Esse seria o Buda que se funde no nirvana, o Buda que no retorna. Esse Buda que no retorna seria a manifestao final de um Tathagata. O Tathagata um Buda em meio ao mundo. Por exemplo, durante muitas vidas ele fez prticas, e foi passando da condio de pratyeka para a condio de arhat, da condio de arhat para a condio de Buda. Mas ele ainda est no mundo, ele est operando no mundo, como o Buda Sakiamuni. A dessa condio ele vai para o nirvana final, ele vai para o parinirvana. Essa outra condio. Ele abandona o seu corpo e diz: "Eu no volto, essa minha ltima vida". Ento o Buda Sakiamuni sabia: "Essa minha ltima vida, quando der problema de novo, no me chamem! Que Maitreya assuma a coisa a e resolva"! Ento j tem o Buda seguinte, j designado. Sero mil Budas nesta era. No entanto, h outra forma de realizao, que a forma de realizao de Guru Rinpoche. Especialmente na linhagem Nyingma, a figura principal Guru Rinpoche, no o Buda Sakyamuni, pelo menos em igualdade, ou, no mnimo, em grande destaque. Mas Guru Rinpoche colocado como a figura principal, que significa o tipo de realizao de um Buda. O parinirvana de Guru Rinpoche aqui mesmo. Por qu? Porque se v que no h diferena entre a manifestao comum e a manifestao ltima. Ou seja, toda manifestao comum um ornamento da manifestao ltima, e a 117

manifestao ltima produz a manifestao que vamos chamar de comum. Ento Guru Rinpoche se manifesta dentro do mundo propriamente. O ensinamento principal de Guru Rinpoche no propriamente a pureza frente ao contato no mundo. justamente o ensinamento de purificar de forma completa. Ou seja, olhando qualquer manifestao e reconhecendo a natureza ltima dentro dessa manifestao. Dentro de uma perspectiva inicial, ns podemos dizer: tudo o que eu toco pode me arrastar em direo a um problema. A eu tento, atravs da rejeio ou de um antdoto, neutralizar a conexo negativa. J Guru Rinpoche reconhece que se usarmos a averso ou usarmos a neutralizao ou seja, a maquiagem daquilo para outra coisa ns no temos a possibilidade de nos libertar propriamente, porque o problema fica esperando e ressurge. Se eu o empurro para algum lugar, ele fica l, mas um dia retorna. Ns at podemos entender que neutralizar pode ser bom para ganharmos fora, e depois termos condio de enfrentar. Mas o momento em que ns vamos olhar o que , sem alterar coisa alguma, esse momento tem que vir. No que ns vamos olhar e mudar a forma de relao, ns vamos olhar como o problema aparece e vamos reconhecer que cada trao dele, do jeito que aparece, manifesta a natureza ilimitada. Assim, quando ns desenvolvemos essa habilidade, ao olhar qualquer coisa dentro de qualquer experincia, ns vemos a natureza ilimitada. Quando ns vemos a natureza ilimitada, ns ficamos com a liberdade. Isso significa "comer o demnio por dentro". Isso no empurrar o demnio para longe, nem amarr-lo, nem pint-lo de outra coisa, mas significa que ns podemos olhar qualquer demnio ou qualquer anjo. Dentro do anjo ou do demnio ns vamos observar a natureza ilimitada. E com isso ns nos emancipamos da relao convencional que o demnio ou anjo propem. Ento, essencialmente, quando esses olhos passam a olhar, quando os olhos de Guru Rinpoche olham, eles so olhos que vem a perfeio, eles no tm em nenhum momento o olho que v o condicionado e fica preso a uma resposta automatizada. Ficam livres do carma porque a viso no uma viso convencional. Mas no esto livres do carma porque ele neutralizou o impulso crmico ou conduziu esse impulso a outra direo ele no fez nenhuma manobra. Olha aquilo como , e assim desenvolve uma habilidade de, ao olhar as coisas, sempre ver o infinito. Ento ele est sempre vendo o infinito, e se ele sempre est vendo o infinito, ele est na mandala ltima. Assim, ele manifesta esta capacidade de ver a mandala ltima dentro daquilo que seria a mandala do samsara, ou qualquer mandala menor. No h nada que ele no veja assim. Nesse contexto, ele tambm no perde a compreenso convencional, no rejeita a viso convencional. Por exemplo, os arhats tm uma noo de dualidade que brota. Eles vo dizer: "Os seres no mundo esto enganados, isso samsara". Ento eles tm a rejeio do samsara, eles adquirem uma liberao, em certo nvel, porque eles rejeitam samsara. Eles olham para as coisas e geram um comportamento de neutralizao. Mas com isso, no tm a compreenso da vacuidade das coisas, eles acreditam que elas tm aquela cara mesmo, eles no compreendem a vacuidade daquilo, no compreendem o aspecto plstico daquilo. Guru Rinpoche compreende o aspecto plstico, o aspecto ldico, o aspecto pelo qual aquela realidade toda surge. Ento ele se torna livre da aparncia que aquilo manifesta. Mas ele, por exemplo, no perde a capacidade de ver aquilo, se movimentar e usar aquela linguagem do jeito que ela vier. Mas como ele no est preso ao jogo artificial, ele capaz de entrar e usar o que como linguagem para benefcio dos seres. Ento, enquanto o arhat aspira a se livrar de tudo, Guru Rinpoche aspira pular para dentro da confuso para poder trazer benefcio aos seres. Isso o que significa um nascimento sobre o ltus. Por exemplo, as 118

pessoas, mesmo os arhats, um dia nasceram das paixes comuns do mundo. Quando eles manifestam o corpo, manifestam o corpo que veio do engano, veio da iluso. Eles vo purificando aquilo, eles localizam a iluso, localizam o samsara e dizem: "Eu no quero isso"! Eles tm um nvel de rejeio daquela aparncia. Essa a condio dos arhats. J Guru Rinpoche diz que no meio de tudo, como um ornamento da natureza ilimitada, ns criamos as vrias aparncias de mundo, ns criamos os vrios jogos de tabuleiro, os vrios significados onde ns brotamos como identidades e nos movemos. Ento, quando Guru Rinpoche olha isso, ele no pe uma solidez na aparncia do mundo, ele v esse mundo como uma manifestao da luminosidade. Ele v os seres todos atrapalhados a dentro. E ento ele aspira manifestar sabedoria, mas ele no tem aspirao de paixo no porque ele se apaixonou pela futura me ou pelo futuro pai, ou que ele tenha uma conexo crmica com esse corpo e no com aquele, mas ele vai surgir com aquele corpo. Ele diz "Os seres esto atrapalhados"! Ele aspira manifestar um corpo parecido, e surgir no meio dos seres entendendo as relaes todas, para manifestar a condio de sabedoria que retira os seres da atrapalhao. Ento isso o nascimento no ltus. Vocs vem que a aspirao de Guru Rinpoche no permanecer em Dharmakaya, separado do mundo, ele no v assim, ele v esse Dharmakaya inseparvel de Sambhogakaya e de todas as manifestaes. Ento se temos uma manifestao em silncio, sem nenhuma definio, sem nenhuma identidade, no tem nenhuma diferena disso com a manifestao na forma. E assim Guru Rinpoche d nascimento forma, isso significa a realizao do nascido do ltus. O corpo de Guru Rinpoche, por ter essa lucidez, no tem idade, no envelhece, ele um corpo de luminosidade, ele no um corpo de materialidade. Ento so formas de manifestao dos Budas.

Pergunta: E os Bodisatvas? Os bodisatvas tm essa aspirao. Mas os bodisatvas tm vrios nveis, so dez nveis de bodisatvas. Eles podem ter compreenses incompletas, mas so bodisatvas, porque eles tm essa motivao de ajudar. Ento quando os bodisatvas, em qualquer nvel, comeam a se manifestar, eles j so como que emanaes do prprio Guru Rinpoche. H uma conexo com essa aspirao e isso comea a se manifestar de forma ntida. s vezes, dizemos "Aquele um bodisatva"! Mas, na verdade, aquele um ser que est comeando a tomar Guru Rinpoche por referncia, ele sente dentro dele essa manifestao de Guru Rinpoche (ns podemos dizer assim) ou de Chenrezig. Ele comea a deixar de ser algum no mundo e comea a ser essa manifestao de Chenrezig, essa manifestao do Buda da Compaixo. E ns podemos olhar tudo isso como impessoal, completamente impessoal, e verdadeiro. Mas vocs vo perceber que ns manifestamos tambm um sentido pessoal, e que dentro do nosso sentido pessoal tambm surge compaixo, surge amor, surge conexo pelo seres, em algum nvel. A vocs olham os seres de sabedoria, eles no vo ter nenhum problema de manifestar tambm uma intencionalidade positiva. Ento se ns, no nosso poder muito limitado, podemos olhar uns aos outros e fazer planos, desenvolver conexes e beneficiar os seres, com muito mais razo os Budas e Bodisatvas apresentam essa capacidade de manifestar benefcios, de forma incompreensvel para ns. Ento vocs olhem isso assim: ns temos poucos poderes, pouca sabedoria, sabedoria completamente limitada, estruturada dentro dos limites das nossas identidades, do que a gente faz. Se algum nos desagrada, ns temos grande dificuldade de manifestar amor, compaixo por essa pessoa, h um bloqueio. Ainda que o desagrado seja quase desarrazoado, podemos at mesmo 119

reconhecer: "Nem sei porqu"! Mas assim, aquilo nos bloqueia completamente. Ento nossa mente uma mente obscurecida, ela est auto centrada, ns estamos a servio de ns mesmos o que no grande coisa, porque no tem resolvido muito, ainda que ns nos dediquemos quase que completamente a isso. Mas essa mente obscurecida, ainda assim, manifesta alguma compaixo, manifesta algum amor. De onde vem isso? Como ns conseguimos construir essas manifestaes dentro dessa mente obscurecida? Olhem as mentes dos Budas, livres. Do mesmo jeito que no conseguimos compreender um irmo dentro de casa, ou compreender esposa ou filho, nossa compaixo fica inteiramente perturbada, vocs imaginem os Budas oniscientes, ao contrrio, que tm um poder muito maior de compaixo, de amor e de capacidade de intervir. Ento, ns podemos aceitar essa idia de que h como que uma dimenso positiva incessantemente nos ajudando. Uma forma de vocs perceberem esse trao de operao Dharmamegha, o dcimo nvel (dcimo "bhumi", como chamado) dos bodisatvas. Bodisatvas tm dez nveis com diferentes nomes. O nono nvel o Tathagata, o decimo nvel Dharmamegha. Ento se diz que Dharmamegha o Buda que, como uma nuvem no cu carregada de compaixo, faz chover a chuva da lucidez que, como gotas, caem na mente das pessoas e umedecem a semente de sabedoria que est dentro delas. Quando Dharmamegha irriga, ns no temos a sensao de que brote uma coisa estranha, porque no estranho, aquilo apenas a irrigao do que ns j temos. Ento ns no vemos o Dharmamegha operando. Eventualmente ns vamos ver Dharmamegha como alguma coisa que surge dentro de ns. Ento a semente est l, para ser tocada. Essa a funo do Dharmamegha. Agora, vocs vo perceber que na nossa experincia comum, quando tentamos ajudar algum, mesmo que tenhamos algo muito poderoso, muito maravilhoso que vamos oferecer outra pessoa, ela pode perfeitamente bloquear aquilo, bloquear repetidas vezes por um longo, longo tempo. Isso no quer dizer que aquilo que a gente vai oferecer no seja valioso. valioso, mas a pessoa pode obstaculizar. Assim, ns entendemos que com os Budas tambm acontece: a nuvem est carregada, e muitas vezes irriga realmente, mas a nossa semente tem uma casca protetora, ela tem uma impossibilidade, um isolamento que impede que essa chuva penetre. Ainda que haja as benos, ainda que a gente esteja protegido, ns temos esse aspecto impermevel a essa umidade que brota dos Budas, que vai fazer brotar essa nossa sabedoria, ns temos esse aspecto impermevel. Dentro desse contexto que vem a Prece das Sete Linhas. A Prece das Sete Linhas o processo que Guru Rinpoche ensina para deixarmos essa semente menos impermevel. Essa explicao toda a preliminar da Prece das Sete Linhas. (risos)

Guru Rinpoche e a Prece das Sete Linhas Guru Rinpoche est representado pela imagem a seguir. Tem o lago, que o lago Danakosha em Orgyen (Orgyen a localidade, a regio). Ns dizemos que no centro de uma flor de ltus, no lago Danakosha em Orgyen, voc (Guru Rinpoche) atingiu os siddhis mais maravilhosos. Reconhecido como aquele que nascido no ltus. Esse ltus simboliza esse nascimento extraordinrio para benefcio dos seres. Ele olha o lodo e vai se alimentar do lodo, ou seja, da confuso dos seres. Porque h a confuso, h naturalmente aquele que vem para eliminar a confuso. Se a confuso no estiver ali, no precisa vir ningum. Ento ele nasce alimentado pela ignorncia, pelo lodo. A sobe aquela haste, e floresce o ltus. A gua o sofrimento 120

onde h ignorncia, h os trs venenos, as seis emoes perturbadoras, ento surge o sofrimento, naturalmente. Das aes no virtuosas surge o sofrimento. Esse conjunto de ignorncia, aflies, emoes perturbadoras e sofrimento, alimenta o ltus, que a gua e o lodo. A brota o ltus.

Todos os Budas so nascidos no ltus, todos eles vm com essa disposio. Ento Guru Rinpoche representa isso. Ele tem vrias camadas de roupas e tem o chapu especial. Entre as camadas de roupas, h a roupa de um rei, chamado sbio de Zahor, o rei de Zahor, que uma regio onde ele, em certo momento, assumiu a condio de rei. Ele tem um chapu que representa tambm a mandala da perfeio. Esse chapu representa uma realeza. Ento isso significa que a sabedoria dele est acima das sabedorias comuns do mundo. Mas ele tem um domnio superior: com essa sabedoria, ele est acima do poder comum dos reis. Ento Guru Rinpoche assume este dois lados: assume um lado temporal e um lado transcendente. Ele tem as roupas dos monges, e tem as roupas dos reis tambm. Assim, ele tem a habilidade de se colocar no mundo em uma condio onde os reis no podem toc-lo. Ele usa todas as possibilidades para chegar perto dos seres e ajud-los do jeito que for possvel. Dizemos que ele est cercado por um squito de muitas dakinis. Existem muitos seres que tm a habilidade de se deslocar no meio do espao bsico, ou seja, eles tm a possibilidade de resignificar as coisas, mover-se de modo no-causal. So seres que no esto presos s suas prprias identidades. Eles se movem com a identidade necessria. Isso significa aqueles que se movem livres no espao bsico. Ns j temos dificuldade de nos mover no espao bsico porque aderimos a uma identidade e ficamos trancados nessa identidade. A identidade surge como uma liberdade no espao infinito, mas ns aderimos a uma e a ns ficamos pessoas srias: "Sou desse modo...". No entanto, 121

os dakas e dakinis so aqueles que se movem livres no espao bsico, eles no esto presos s prprias identidades. Eles se manifestam com a compreenso da vacuidade das circunstncias, da vacuidade do mundo e da vacuidade do observador, do agente disso. Ento os dakas e dakinis tm essa habilidade. Guru Rinpoche est cercado por um squito de muitos dakas e dakinis. Para os dakas e dakinis, ele representa a perfeio, a habilidade de se mover completamente livre. Ento todos os seres que comeam a entender isso so atrados como o mel atrai as abelhas. So atrados e, a partir disso, essa habilidade deles se expande. Os dakas e dakinis tambm, em um sentido ainda mais sutil, representam para ns, praticantes, a habilidade dentro de ns, uma habilidade de olhar qualquer manifestao, qualquer aparncia, qualquer aspecto invasivo como uma manifestao de sabedoria. Todos os aspectos invasivos desafiam o processo pelo qual ns estvamos operando. Estamos fazendo alguma coisa, vem algo e nos interrompe: ns podemos manifestar averso e amargor, ou localizar a ao de uma dakini que se move livre no espao bsico, que est nos dando um ensinamento de liberdade no espao bsico. Ns estamos presos de uma maneira, e como aquilo nos invade de outra maneira, ns podemos reagir e defender. Mas podemos entender isso, tambm, como um exerccio de liberdade frente fixao que ns havamos estruturado. Ento, ns vamos desenvolvendo a habilidade de reconhecer dakas e dakinis por tudo. Vamos entendendo que as dakinis interrompem as aes que poderiam significar prises. Aos poucos, ns tambm vamos adquirindo essa habilidade de poder ajudar dessa maneira, fazendo uma transio no-causal. Atravs de um processo causal ns podemos levar muito tempo, e as outras pessoas tambm vo levar um longo tempo, porque elas esto estruturadas elas no so capazes de abandonar um conjunto de fixaes, e voarem livres em direo a algo mais favorvel. Elas tentam levar suas estruturas todas, e avanar com aquele peso todo. Os dakas e dakinis interrompem isso. Ns vamos ver que em nossa vida ns nos defrontamos muitas vezes com dakas e dakinis, e simplesmente rejeitamos. Agora ns comeamos a compreender que Guru Rinpoche tem essa liberdade, ele est cercado por um squito de muitos dakas e dakinis. Dizemos: enquanto eu sigo os seus passos, rogo por suas benos e proteo. Ento ns estamos seguindo dentro dessa motivao, ns aspiramos essa realizao de Guru Rinpoche, para podermos andar no mundo e aproveitar qualquer fenmeno para ajudar as pessoas a ultrapassarem suas fixaes. Podemos entender, por exemplo, que se ensinarmos as pessoas a ficar imunes aos fenmenos, isso um bom ensinamento. Mas isso insuficiente, porque a pessoa vai desenvolver averso, vai desenvolver um processo comum que pode ser muito, muito longo. A pessoa vai desenvolver sensaes de medo, ela vai ter sempre a preocupao de que, se aquilo vier no momento errado, a pega, a pega em um momento frgil e ela cai de novo. Ento ns vamos ter sempre essa aflio ao redor. Guru Rinpoche vai dar outro ensinamento no isso que ele vai ensinar. E no vai ensinar tambm o antdoto, embora o antdoto seja importante. O antdoto ocorre quando, ao vermos algo negativo, damos-lhe uma injeo e aquilo perde a fora. Mas continuamos com uma relao comum, ento no isso. Isso muito til, muito hbil, mas no basta. Guru Rinpoche vai manifestar essa compreenso aguda da vacuidade e liberdade, frente a qualquer situao. Ns estamos avanando com esta motivao, de poder usar esse mesmo mtodo para ajudar as pessoas a ultrapassar as dificuldades. 122

Ento ns pedimos a proteo de Guru Rinpoche. Quando pedimos a proteo de Guru Rinpoche, isso significa que ns estamos compreendendo essas vrias coisas e ns removemos parte das cascas que protegem a nossa semente. E a chuva do Dharmamegha umedece essa semente, que comea a florescer. Quando essa semente se enraza e comea a crescer, tudo anda melhor. Chagdud Rinpoche, dentro dessa perspectiva, dizia: se a nossa conexo, ou a conexo do Lama com seus alunos, uma conexo boa ou ruim, d na mesma mas ela deveria ser, no mnimo, uma conexo forte. Mas se ela boa ou ruim, no o ponto. Por exemplo, se a pessoa tem uma conexo boa com o Lama, no sentido de que ela satisfatria e agradvel, existe o tempo todo, aquilo alimenta a semente que est crescendo, a planta cresce. Se a pessoa tem uma conexo ruim, por averso, a averso tambm povoa a mente da pessoa como se fosse uma crise, ento essa crise vai tambm rompendo as cascas a pessoa tem de olhar de novo, de novo, de novo, querendo ou no querendo, ela olha de novo, de novo, e dessa maneira a sua casca se rompe e a pessoa, mesmo distncia, mesmo com m vontade, v a semente crescendo dentro dela e v a planta surgindo. Essa planta vai surgindo, vai se estruturando, se tornando ntida e a pessoa diz "Eu vou fazer oposio ao meu mestre", e aquilo vai crescendo. E tem o tempo em que a pessoa comea a entender, e tudo melhora. Chagdud Rinpoche no s dizia isso, como fazia isso, claramente. Sua habilidade era uma habilidade que muitas vezes parecia terrvel. Havia pessoas que tinham medo de Chagdud Rinpoche. Chagdud Rinpoche em p era pequenino, mas quando olhvamos para ele, parecia ser do tamanho da parede inteira. Muito interessante isso. As pessoas sempre ficam comovidas. impressionante. Comovidas para o bem ou para o mal, mas comovidas! A caracterstica dele era uma espcie de destemor, ele parecia mais um leo ou um urso, era a aparncia que ele tinha mesmo que no falasse nada, parecia que a qualquer momento poderia aparecer um urso. Ele no fazia nada de especial, ele s ficava quieto. Tinha esse aspecto. Ento este o teor da Prece das Sete Linhas. Ainda que eu tenha explicado isso e vocs j tenham esquecido, est explicado. A minha parte eu fiz (risos)! Mudana de Paisagem , Abertura da Mandala, Dakinis Pergunta: Por que esquecemos? Resposta: Ns esquecemos porque vamos para outra paisagem. Mas, na verdade, no se preocupem muito porque o que esquecemos est l. Isso fica implantado. Ns andamos, isso fica l, e daqui a pouco vocs lembram um pedacinho, outro pedacinho, aquilo vai, alguns pedacinhos aparecem na hora mais certa... Agora, em um processo mais direto, ns simplesmente vamos fazer a prece! Essa prece, sem explicao, tambm vai produzindo a conexo. Como um eixo dessa compreenso, fazemos a prece. Com o tempo, esse mesmo eixo vai ficando mais reforado pelo significado que comea a retornar, ento as palavras comeam a fazer sentido e a, um pouco mais adiante a prece faz sentido completo. No s ela faz sentido completo como uma prece, mas entendemos que realmente, ao dizer isso, com esse foco, naquele momento realmente isso passa realmente a acontecer. Porque quando ns dizemos "Hung... no pas de Orgyen, no centro de uma flor de ltus, voc atingiu o siddhi mais maravilhoso. Renomado como aquele que nasceu do ltus, voc est cercado por um squito de muitas dakinis. Enquanto sigo seus passos, rogo que conceda suas benos. Guru Pema, 123

conceda suas benos", ns temos a convico de que essas benos podem surgir exatamente naquele momento, porque s de nos dispormos a isso significa que as benos j esto presentes. Porque elas esto sempre presentes, s que no estamos dispostos. Ento ns simplesmente nos dispomos, e as benos ocorrem. Entendemos que atravs de Guru Rinpoche, nos dias de hoje, 26 sculos depois do Buda Sakyamuni e 11 sculos depois de Guru Rinpoche, ns estamos aqui, ainda mantendo as benos que foram geradas l. Entendemos que essa compreenso, que efetivamente desenvolvemos, no envelhece, ela no tem tempo. o corpo de Guru Rinpoche. Est vivo, est operando, opera dentro de ns. Vemos o poder dessa compaixo que atravessa os sculos. Ns que uma semana atrs, um ms atrs, um ano atrs, no tnhamos a menor notcia ou aviso de que alguma coisa desse tipo iria acontecer. A ns comeamos a ressoar, e isso comea a se manifestar. Ento ns vemos o poder dessa compaixo, ns entendemos essa natureza viva. Aspiramos a essa conexo com algo no construdo, algo que irriga as sementes de sabedoria que ns temos dentro. Podemos visualizar Guru Rinpoche na nossa frente, como est na imagem essa a forma mais bsica. Mas podemos olhar a liberdade natural, podemos olhar essa natureza ilimitada, luminosa, que constri todas as realidades: a natureza incessante, e v-la manifestando compaixo. E podemos ver essa compaixo viva atravs das mltiplas mentes das pessoas, dos seres todos, e reconhecer essa nuvem de bondade que sustenta o mundo, que permite ao mundo funcionar. Nessa prece, eu me harmonizo a isso, me coloco dentro desse espao harmonizado desse modo. O que diferente de eu me colocar auto centrado, olhando as coisas, e se eu gosto ou no gosto delas. A, imediatamente eu vejo que esta posio auto centrada, olhando para tudo, dentro da perspectiva "gosto ou no gosto", a fonte de toda a complicao. E eu olho de uma forma muito ampla tudo isso, essa inteligncia ampla no tem tempo, no h tempo, no h passagem de tempo dentro disso. No h uma identidade: qualquer um pode se conectar a isso. Essa disponibilidade, essa forma de manifestao est sempre presente. Isso tambm traduz uma conexo com a f. Mas essa uma f que tem a viso junto, no uma f desprovida de uma viso, no um clamar no deserto, na desconexo e na separao com tudo. uma f no sentido que, quando eu rezo, a conexo est estabelecida no estou sozinho, est l, vivo. Ento esse o efeito da Prece das Sete Linhas. A Prece das Sete Linhas, nesse contexto, abre a mandala. Eu troco de mundo propriamente. Abro a mandala na qual a minha existncia se d de uma forma que Guru Rinpoche est vivo. Ns estamos na mandala de Guru Rinpoche. No tem nenhum pedao, nada que no pertena a essa mandala. Isso uma espcie de f tambm, no tem nenhuma prova, nenhum cientista foi l e testou empiricamente. Mas aquilo se descortina como uma paisagem mesmo, como uma mandala. Uma paisagem, e quando olho eu vejo desse modo. Ento o raciocnio, uma vez que a paisagem se estabelece, opera dentro dessa paisagem. A energia, os chakras, os ventos, as secrees glandulares, as operaes internas, as contraes musculares, a posio de corpo, todas elas representam naturalmente isso. Ento o nosso corpo tambm, inteiro, vai representar isso. Ento ns estamos dentro dessa mandala. Pergunta: O que so dakinis? As dakinis so seres que se movem livres no espao bsico. Por exemplo, quando ns estamos numa paisagem especfica, muitas vezes, por dentro dessa paisagem, ns no conseguimos sair do nosso 124

sofrimento. Ns precisamos nos mover livres no espao dos significados. Ento eu estou dentro de uma tragdia e vem uma dakini e diz alguma coisa, e quando ela diz alguma coisa eu saio do lugar de onde eu estava, e vou para outra forma de compreenso, ela me arrasta por dentro do espao bsico, coisa que pelo raciocnio lgico eu no conseguiria fazer. s vezes ns estamos em sofrimento e algum nos pergunta "Por que voc est mal? A ns explicamos: "Estou mal por isso, por aquilo..."! Quando ns explicamos, ns falamos sobre a paisagem que valida o nosso sofrimento. A passam alguns anos e a mesma pessoa diz: "Mas voc est com uma cara tima, o que houve? Seu namorado voltou? Voc encontrou aquilo que tinha perdido? Voltou para aquele mesmo emprego? E voc diz "No"! "Mas ento porque voc chorou naquela poca? Voc conseguiu resolver o problema sem o marido e sem o emprego? Ento voc no estava chorando por causa do seu marido e do emprego! Ns nos perguntamos: "Por que eu mudei?". Mudei porque troquei de paisagem. Essa mudana de paisagem no uma seqncia gradual de acontecimentos dentro do processo que produzia significaes anteriores. Eu morri, e ressurgi em outro mbito. Esse morrer em um lugar e ressurgir em outro um movimento livre dentro do espao bsico. Eu produzo outros significados, eu estou em outro lugar. Mas eu no estou em outro lugar porque eu percorri um caminho de significados: eu interrompi uma forma de produzir significao e criei outra. um salto. Ento, as dakinis so os seres que se movem livremente pelo espao bsico. Ou seja, quando elas se manifestam em um lugar, no geram aderncia naquela paisagem, mantm-se com a capacidade de transversalidade, elas se deslocam. Isso uma forma de inteligncia. Ento Guru Rinpoche, por ter a compreenso da vacuidade, d ensinamentos para os seres e os seres adquirem essa capacidade. Tambm ele atrai poderosamente todos os seres que desenvolvem alguma proximidade com isso, e esses seres andam ao redor de Guru Rinpoche, porque a partir dessa compreenso vo gerando a capacidade de ajudar os outros, de dissolver paisagens de um tipo, de produzir processos benignos de outro modo, mas especialmente de compreender aquilo que est alm de qualquer paisagem. Ento esse o papel dos dakas e dakinis na relao com Guru Rinpoche. Quando conseguimos fazer bem a prtica, a Prece das Sete Linhas abre a mandala. Quando ela abre a mandala, os nossos olhos comeam a passear, e tudo aquilo que vemos, j vemos dentro da mandala. Em outras palavras, as bnos comeam a surgir. Ento ns nos vemos e, quando ns vemos a mandala, ns somos algum dentro da mandala (pelo prprio mtodo indireto disso). Quando eu olho para algo, porque estou me manifestando dentro da mandala, mesmo que eu no esteja me vendo dentro da mandala, eu estou manifestando a minha presena dentro da mandala. Isso um aspecto direto, no que diz respeito nossa prpria manifestao, nossa prpria ao. E a ns podemos transferir bnos, ns podemos gerar benefcios. Vocs comeam a olhar as pessoas, uma por uma, a quem vocs querem produzir benefcios. Vocs acessem de memria, e olhem. Quando vocs olham, diferente. Por qu? Porque muito diferente olhar a pessoa dentro de um ambiente onde operamos com o gosto, ou no gosto, e olhar a pessoa de dentro da mandala. Isso significa que estamos mandando bnos para essas pessoas. At aquele instante em que a gente est fazendo essa prtica, nunca ningum olhou aquela pessoa com esses olhos. Vocs entendem isso? Por exemplo, uma criana para quem nunca nenhuma pessoa olhou com um olho de me, ela s tem a cara que ela tem, ningum nunca olhou de forma compassiva. Agora, aqui, ns nunca fomos olhados com esses olhos, nem nunca olhamos os outros com esses olhos. Ento como se a pessoa, 125

naquele momento, tivesse nascimento dentro da mandala. Ento ns, atravs disso, damos nascimento dentro da mandala, porque ns s existimos dessa maneira, no verdade? Ns damos nascimentos uns aos outros. uma grande compaixo trazermos algum para dentro da mandala. Quando ns nos levantarmos daqui, parecer que tudo ficar igual, mas no. Quando ns olharmos estas pessoas elas nunca so externas, elas manifestam essas dimenses nossas, uma coemergncia ns vamos olhar muito mais facilmente dentro de um ambiente de sabedoria, e essas bnos, efetivamente, ocorrem. Da ns vemos que, enquanto estamos fazendo a prtica, ns estamos mudando o planeta. Todos os lugares que olhamos vo mudando, literalmente. Porque o mundo no existe separado de ns, propriamente. Ns podemos dizer que estamos dando nascimento elevado ao mundo. Ento fica fcil compreender que se houver um nmero de pessoas suficiente que dem nascimento suficientemente elevado para os fenmenos, eles andam melhor! Se no houver ningum com capacidade de dar nascimento elevado, a situao grave! Ento ns entendemos o que significa fazer prtica dentro da mandala. A prtica dentro da mandala poderosa. Aquilo realmente poderoso. Estamos no meio da prtica e no queremos parar, ns queremos seguir porque vemos que as coisas esto andando. Isso uma boa coisa.

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Captulo 8

Os trs caminhos e as quatro vises dos ensinamentos


Theravada, Mahayana e Vajrayana Ns estamos falando dos princpios ativos de que ns vamos nos valer para poder entrar nas complicaes e remover os obstculos. evidente que o ponto principal este que eu estava falando, ou seja, como entrar na mandala. Quando conseguimos entrar na mandala, a coisa j melhora bastante. Essa noo de mandala est presente dentro do Budismo tibetano, dentro do Budismo da ndia tambm, do Budismo antigo. O Buda usou muitas vezes esse processo, ainda que eventualmente ele no tenha descrito a prpria mandala, a no ser nos ensinamentos extraordinrios. Mas ele carregava a mandala com ele quando ele andava. Ele era capaz de produzir aquele significado. Se vocs olham, por exemplo, os sutras ou os dilogos do Buda com as pessoas, as pessoas faziam a pergunta fora da mandala, e ele pegava a pergunta e puxava a pessoa para dentro da mandala, o tempo todo, isso o tempo todo. Por exemplo, ns podemos olhar a ao do psiclogo. A ao do psiclogo, em princpio, no trazer a pessoa para dentro de outra mandala, mas ajudar a pessoa dentro da mandala onde ela est. O psiclogo no vai tirar a realidade do mundo ou substituir isso por outra viso, seja ela qual for. Mas em certo sentido mesmo que ele no faa isso, que seu objetivo no seja trocar a mandala, mesmo assim ele faz um pouco. Porque quando a pessoa vai procurar socorro, ela acredita que seu mundo est fixo e negativo, e que o papel do psiclogo mostrar que h alternativas, alm das que a pessoa v. Ele no precisa nem dizer Voc no est vendo direito! Sendo hbil, ele no dir isso. Mas ele vai ajudar a prpria pessoa a encontrar alternativas alm das que ela est vendo. Em certo sentido, a pessoa est em uma mandala estreita, est em uma viso estreita de mundo: no v alternativa. Mas, atravs dessa ajuda, a pessoa amplia um pouco as suas possibilidades, e vai adiante. Na viso budista, essa capacidade de resignificar especialmente a vacuidade. O Buda ensinou isso o tempo todo, a vacuidade, porque ele ensinou a resignificao das coisas. Na viso Theravada, a palavra vacuidade, se entrar, entra atravs de anicca (impermanncia), atravs de anatta (ou seja, no h alma, no h uma estrutura atrs, a ausncia de identidade das pessoas). Mas no h, por exemplo, a noo de co-emergncia, a noo de que o mundo interno e o mundo externo surgem juntos. No tem esse estudo detalhado da vacuidade como no Prajnaparamita. Ainda que seja uma linhagem budista, a seguir vm as explicaes Mahayana, e tambm as explicaes Vajrayana. A Mahayana uma construo posterior Theravada, que veio dos prprios praticantes, e como se fosse uma dissidncia. Vocs imaginem (parafraseando): Existia o ensinamento real de Cristo, existia Paulo que organizou a Igreja, depois apareceu um tal de Martinho-no-sei-bem-o-qu, acho que era Martinho Lutero (risos)? Surgiram outros assim que inventaram suas prprias interpretaes e aquilo foi horrvel (risos)! Ento no Budismo surgiram essas dissidncias horrveis, surgiram tipos assim como Nagarjuna (risos), e outros que inventaram coisas (parafraseando)! A viso Theravada a que muitas vezes chamamos tradio Pli, porque os textos Pli so considerados os textos originais, o Buda falou no dialeto Pli. Depois apareceram umas cpias de coisas em snscrito Hum, sabe-se l de onde (risos)! Agora, 127

claro, ns temos uma distncia no tempo com isso. Para ns, tudo Budismo, tudo perfeito, tudo maravilhoso. Ns aqui somos a dissidncia da dissidncia (risos). Surge a dissidncia Mahayana, e dentro dessa dissidncia surgem os Vajrayanas, depois surge uma dissidncia Dzogchen que tem uma origem l no Paquisto, no sei bem misturado no qu, que o Guru Rinpoche. Temos, ento, dissidncias de dissidncias. A Theravada uma viso onde ns tentamos ver o que o Budismo puro, o que o Buda Sakyamuni, o que ele falou. Mas a a dissidncia se protege. A dissidncia vai dizer: Bom, na verdade, o Buda falou aquilo em Pli s para os monges que tinham um tipo de viso, mas ele esteve l pelo Pico dos Abutres e l ele falou para os mais ntimos (risos)! Dentro da tradio crist tambm surge isso, no ? Eu j vi Jesus Cristo dando muitos ensinamentos que no esto na Bblia ou em nenhum dos evangelhos. Ele apareceu, canalizou no sei em quem, aquela pessoa deu um ensinamento, falou sobre os espritos, sobre coisas complicadssimas... Eu conheo muitos ensinamentos cristos que tm origem assim. Mas, vamos supor... O Buda realmente esteve no Pico dos Abutres, vamos deixar isso claro. E l no Pico dos Abutres ele realmente deu os ensinamentos do Prajnaparamita. Agora, se esse Pico dos Abutres denso ou no, isso no importa. Porque as pessoas ouviram esse ensinamento, ele fez sentido e no possui nenhuma contradio com os ensinamentos originais em Pli, por exemplo. Vamos olhando dessa maneira... Ns tambm podemos dizer assim: O Buda no a figura histrica. E decorrem essas vises extraordinrias. H uma viso na qual vamos dizer o Buda uma figura histrica, mas h outras vises que so extraordinrias, quase como vises mgicas do Buda. O Buda no algum, o Buda um tipo de lucidez que se manifesta em todas as pessoas. Ns estamos alm do espao e do tempo, naturalmente. Samsara nos engana. Parece que estamos no espao e no tempo, ento o Buda se manifesta dentro de ns. Esta uma viso que os tibetanos vo usar muito bem na noo dos tertons: por exemplo, Guru Rinpoche adivinhou os problemas e escondeu ensinamentos no espao, nas guas, na terra, nas rochas, escondeu-os para os tempos seguintes. evidente que a compaixo dos Budas podia fazer isso. A vm os tertons que, por conexo com essa viso de Guru Rinpoche, olham para aquilo que todos olham - as pessoas no vem, mas eles vem e os acham. At as lendas ocidentais tm essas coisas. Por exemplo, o rei Arthur precisava tirar Excalibur, a espada, da rocha. Todo mundo fez aquela fora e ningum conseguiu. O irmo dele estava j no local das grandes competies e se deu conta que estava sem sua espada. O menino, Arthur, vai correndo buscar uma espada, v uma espada em uma rocha: Ah, vou pegar esta aqui mesmo (risos)! A ele consegue pegar Excalibur e leva l: Oh! Excalibur (risos)! Ele tinha essa viso, ele viu o que ningum viu, ele fez o que ningum fez. Quer dizer, no pelo mrito dele, no porque ele tivesse um brao enorme e poderoso, porque todos os que tinham braos enormes no conseguiram. Mas ele acessou aquilo. Assim tambm vamos dizer dos tertons: no pelo tamanho da cabea deles, no porque eles treinaram alguma coisa, porque eles tm a conexo, a conexo com Guru Rinpoche, eles tm a viso, eles vem o que os outros no vem e ento podem ajudar. Ns temos essa possibilidade de interpretar assim, de olhar assim.

As Quatro Vises de Compreenso dos Ensinamentos: Palavras, Compaixo, Vacuidade e Luminosidade Eu gosto de outra interpretao, da qual muitas vezes eu falo, que a viso que eu ouvi de uma lama, mulher, aluna de Kalu Rinpoche. Eal contou que na linhagem Kagyu, dentro da escola de Kalu 128

Rinpoche (um grande lama, ele ensinou para os ocidentais, e ensinava tambm para os orientais), ele dizia: Sempre que o Buda falou, ele falou em todos os nveis! Essa coisa eu gosto! Ento ele falou e falou tudo, e cada um pegou do jeito que podia. Por exemplo, o Buda, quando falou, proferiu as palavras que vo gerar o cnone Pli, o Buda proferiu as palavras eu posso ouvir aquilo, anotar tudo, como Ananda, e guardar aquilo tudo e reproduzir os sentidos que brotam das palavras. Agora, havia outros que estavam ouvindo aquilo e ouviram mais coisas. A ns vamos encontrar as quatro vises, as quatro linhagens principais, no sentido de quatro linhagens enquanto formas de ver. Por exemplo, houve aqueles que olharam e viram: o Buda, completamente liberto, est manifestando compaixo. Eles viram que h um ensinamento secreto, e que est diante de ns: o Buda est manifestando interesse por ns, manifestando compaixo. Ento ns devemos copiar no apenas as palavras, mas o exemplo dele, ou seja, a compaixo com a qual ele olha todas as pessoas. evidente, aquilo estava na frente, estava visvel, mas no estvamos olhando isso, estvamos ouvindo apenas as palavras. Ento ns imediatamente localizamos esse aspecto de compaixo presente. Mas vamos ver tambm que, enquanto o Buda fala, ele descortina diferentes formas de olhar as coisas, dentro das prprias palavras. Ele explica, por exemplo, nos termos Pli, os doze elos da originao interdependente. Se ns entendermos os doze elos da originao interdependente, ns vamos entender que a prpria experincia de morte, de nascimento, de vida, de gostar ou no gostar, experincia de apego, de encontrar um eixo comum na vida, de conexo com o corpo, todas essas experincias so manifestaes da ignorncia, portanto elas no so slidas. So experincias de morte, experincias de nascimento, experincias de vida, experincias de gostar, experincias de no gostar, experincias de apego, experincia de conexo com o corpo. Os doze elos da originao interdependente se manifestam a partir da ignorncia original, que o primeiro elo, sendo que no primeiro elo no temos o corpo, no temos as sensaes, no temos nada disso, tudo isso vai brotando paulatinamente, como um desdobramento da prpria ignorncia. A prpria ignorncia surge de uma habilidade natural, surge da nossa natureza ilimitada. Ns podemos, olhando isso, fazer como Nagarjuna fez: ele mesmo faz brotar a vacuidade. E ento ns agregamos esse sentido mgico e extraordinrio. Ou seja, as aparncias todas no so slidas o prprio Buda explicou isso atravs dos doze elos. Ns vamos encontrar os termos em snscrito e Pli que explicam direitinho os doze elos, vamos entrar nos vrios ensinamentos do Buda. Por exemplo, no cnone Pli, voc vo procurar l, os doze elos da originao interdependente. Paticca Samuppada, vocs vo encontrar essa expresso em Pli: originao interdepedente, Paticca Samuppada. Vocs vo ver, est l. Como aquilo est l, ns podemos olhar e ver que, realmente, o que o Buda disse que morte no tem solidez, vida no tem solidez, nascimento no tem solidez, gostar ou no gostar no tem solidez. Tudo isso manifestao de uma ignorncia. E assim essa a substancialidade de samsara. Com isso, ns tratamos da compreenso da vacuidade. O Buda est falando aquilo. Eu posso pegar apenas as palavras, tentar memorizar e reproduzir aquilo, eu posso ver compaixo, e agora estou vendo a vacuidade, dentro do que ele est falando, expressando. Essa vacuidade pode ter um desdobramento a seguir, que assim: eu posso olhar as coisas como vacuidade, mas a de repente d um estalo, um estalo que Nagarjuna tambm enfatizou. o estalo de compreender assim: ok, morte no slida, vida no slida, nascimento no slido, gostar ou no gostar, apego, etc, vrias coisas no so slidas, porm elas parecem slidas. A ns contemplamos como elas parecem slidas e vemos que h um princpio ativo que produz essa experincia de solidez isso muito importante! Ento nesse momento ns comeamos a falar que 129

a vacuidade ou seja, isto que a origem e fim de todas as coisas manifesta esse princpio que d forma. Se tudo se reduz vacuidade, da vacuidade tudo brota. evidente. No h nada que no se reduza vacuidade, no h nada que no seja simplesmente expresso da vacuidade. Logo, da vacuidade que tudo que aparece e nos engana, surge bvio isto. Ns vamos chamar esse princpio de luminosidade. Ns estamos na borda com o Tantrayana, com o Vajrayana. Neste ponto, ns entendemos a vacuidade, mas uma vacuidade ativa. No entendemos a vacuidade como algo parado, onde tudo ento deixa de existir. Justamente, ns podemos fazer esse raciocnio: tudo se reduz vacuidade, no h dvida, logo eu no posso pensar que tem alguma coisa que no se reduz vacuidade que daria origem s aparncias, a prpria vacuidade que tem que dar origem, no tem jeito! Por isso ns dizemos: forma vacuidade, vacuidade forma. Ns estamos passando para esse desafio de ver a vacuidade no na ausncia da forma, mas ver a vacuidade na forma. O Buda est falando diante de ns, est ali, ele est manifestando isso. Quando o Buda vai desaparecer, em seu parinirvana, ele diz: Eu no vim, eu no vou, eu manifestei um corpo de sonho, para benefcio dos seres de sonho, imersos em um sofrimento de sonho. Ou seja, ele manifestou um corpo atravs da luminosidade. Agora, eu estou vendo o Buda na minha frente. Tudo o que eu estou vendo, como tambm as outras pessoas, a manifestao disso, s que ele uma manifestao consciente. Ele tem isso claro, ento ele manifesta esse corpo sobre uma flor de ltus para benefcio dos seres. Ento ele tem um nascimento de ltus e ele manifesta isso para benefcio dos seres. Assim ns vemos o teor de todas as deidades, e assim entendemos o Vajrayana. No Vajrayana, as deidades surgem dessa luminosidade. O Buda era no s o Buda, mas estava manifestando todas as deidades, a essncia delas. Todas elas surgem da luminosidade. Quando vamos fazer prtica Vajrayana (vamos recitar mantras, visualizaes de deidades, auto visualizaes), estamos usando esse poder da luminosidade para construir o que no . Mas como no ? Ns damos nascimento a isso, usamos as qualidades, passamos a existir nessa forma, e assim surge tambm a mandala. Esse um processo ativo, no qual ns no s vimos a vacuidade como vimos a vacuidade como princpio ativo, no s a vimos como princpio ativo como a usamos. Porque ns sabemos que aquilo que estamos construindo vacuidade, e a ao mobilizadora da vacuidade, ns no temos nenhum problema em usar, porque ns estamos livres nos movimentando dentro da forma. Buda estava ali na frente fazendo isso. Ainda que Buda estivesse fazendo aquilo na nossa frente, h outras pessoas que vem ainda mais. Eles olham e vem a natureza ltima. Em vez de ficarem presos olhando a forma que ento surgiu como Buda fazendo coisas, eles localizam a natureza ltima, que produz a prpria experincia da forma. Ento, eles contemplam isso dentro da forma ou na ausncia da forma e, com esse olho, ao olhar em qualquer direo, eles vem todas as manifestaes como manifestaes dessa natureza ltima. Isso Mahamudra e tambm Dzogchen. o processo pelo qual ns vamos perfeio natural de todas as coisas. Pergunta inaudvel A forma, ela mesma do jeito que ela (Por favor, no mexam em nada, no arrume a camisa, deixe assim como est!), como ela . Isso a viso da perfeio. A perfeio no pode ser aquilo est perfeito ou no est perfeito, dentro de um referencial. Tudo manifesta essa natureza extraordinria. Ns tambm no podemos dizer que isso no esteja na compreenso das vrias linhagens isto pode estar dentro das compreenses. Eu vejo isso dentro do Zen tambm, ainda que 130

o Zen no descreva dessa forma. Aquilo est l, dentro dos hai-kai (haiku), est tudo l dentro. Mas, vamos dizer, quando o Buda falou, ele falou as palavras eu posso olhar tudo a partir das palavras, tirar tudo por dentro das palavras. Mas ele era coerente, ele no tinha apenas as palavras, ele tinha seu comportamento, sua manifestao. Todos os graus de profundidade esto disponveis onde ele est. Assim, todas as linhagens vo dizer: Buda falou tudo onde ele estava. Eu gosto dessa forma, que a abordagem de Kalu Rinpoche. Ainda assim, todas as linhagens, os nveis, descrevem quando o Buda falou aquilo pela primeira vez. O Mahayana surge, junto com o Prajnaparamita, no Pico dos Abutres. O Buda fala o Prajnaparamita. A vocs vo ver tambm a histria do Vajrayana. Tem uma historiazinha: havia um rei, que certa vez estava no terrao do palcio com os ministros. Ele olha e parece que est vendo pssaros estranhos voando, ao longe. Ento ele pergunta para um ministro: O que so aqueles pssaros? O ministro responde: Aquilo no so pssaros, o Buda com a sanga, eles foram convidados por um rei e vo l para dar ensinamentos (risos)! O rei diz: Ento chame-os, que eu tambm queria falar com ele! Psiu, faz o ministro, e o Buda faz uma volta e aterrissa (risos). O rei pergunta: Qual a essncia do Darma? O Buda explica os preceitos, tomada de refgio, vinaya, tudo direitinho. O rei diz: Olha, infelizmente, isso para mim no serve, porque eu sou um rei, e para viver na corte no tem jeito de eu viver com essas regras, no tem jeito. A o Buda diz para os monges: Vocs vo andando, vou falar com o rei aqui a ss (risos)! Ento, ele foi ensinar o processo pelo qual ns, na aparncia comum das coisas, podemos ver o ilimitado. Ns no precisamos selecionar na aparncia comum o caminho estreito, onde ns vamos pisar, cuidadosamente, passo aps passo, mas ns vamos tomar aquilo que est nossa frente para andar. Este o ensinamento Mahayana-Tantrayana mas tambm est dentro do Sutrayana, ou seja, o processo em que eu olho qualquer manifestao e reconheo nela a natureza que est por trs, que livre, e assim ns comemos o demnio por dentro ( esta a expresso que estamos usando). O caminho Mahayana considerado um caminho amplo, porque temos muitas possibilidades. Mas existe um caminho no qual eu vou escolher qual o tipo de evento com que eu vou lidar este considerado um caminho estreito. Muitas pessoas podem fazer esse caminho, mas naturalmente aqueles que no conseguem fazer os votos no podem fazer esse caminho. Volta e meia aparecem alguns que dizem no consigo fazer os votos, outros tambm que fazem os votos, mas no conseguem cumpri-los. Acontece. Os votos Mahayana comeam com esse ponto de onde ns estamos, ns podemos nascer como prostitutas, militares, aougueiros, advogados (risos)! Tudo bem, no importa onde a desgraa acontecer. No lugar onde a pessoa estiver, estamos ali para ajudar as pessoas que esto ao redor, com a lucidez. O desafio da pessoa poder manifestar a lucidez naquele ambiente e possvel. Este o nosso desafio Mahayana. Dentro do desafio Mahayana, tem o caminho s da compaixo, tem o caminho da compaixo com lucidez e vacuidade, tem o caminho que vai vendo a possibilidade de praticarmos em cada evento, no s dentro das situaes, mas em cada evento. So graus de relacionamento. Assim so vrias linhagens. Um ponto importante que deveramos lembrar que qualquer pessoa, em qualquer linhagem budista ou no budista, ou fora das linhagens, tem a capacidade de ver o ilimitado. Portanto, ns no deveramos gerar nenhum pensamento sectrio que diz: Bom, o meu grupo pode ver, mas os outros grupos... ho, ho!... no podem! Isto seria um engano, porque todos ns naturalmente dispomos de tudo que precisamos ver, j est dentro de ns. Estamos apenas falando de mtodos, enquanto til que ns olhemos os mtodos. At mesmo porque cada mtodo introduz uma restrio, tem mritos, 131

mas possui limites, um rio com margens, mais estreito do que o oceano. Os mtodos tm problemas, todos eles. Os seus problemas so o fato de que eles existem. Tm mritos, mas tm problemas. Eles so alguma coisa. Se eles so alguma coisa, eles no so outra, eles so aquilo. Ento, h margens, h limites. Se ns pegarmos essas margens, esses limites, e solidificarmos isso, ns geramos um comportamento sectrio que gera a excluso isto problema. Ns estamos sempre dentro uma situao difcil, porque poderamos dizer Ok, ento no tem margem, qualquer mtodo serve, tudo bem! Mas tambm no assim, porque vamos seguir em um mtodo e se ele no for coerente com o que estamos fazendo, no vamos gerar coisa alguma. Ento importante que ns saibamos o mtodo que estamos usando, que ns o faamos exato, que entendamos os limites do mtodo e que ns possamos ultrapassar o mtodo, mas ainda assim ns praticamos porque aquilo o mtodo que ns escolhemos. Se acharmos que ele no bom, ok, ns encerramos aquilo e usamos outro mtodo. Pergunta: No caminho, a prioridade voc ou o outro? Esse processo inseparvel, ns e o outro. Ns, quando trabalhamos com o outro, podemos colocar isso em uma perspectiva completamente egosta: Eu vou beneficiar o outro porque, enfim, este o mtodo pelo qual eu sou beneficiado... eu at nem gosto muito do outro mas... (risos)! Fica um egosmo... O nico problema de ter que beneficiar o outro, que existe o outro! Este um egosmo inteligente. O Dalai Lama diz isso: em uma perspectiva muito limitada, a pessoa pratica a compaixo porque ela egosta. Eu s digo isso para mostrar que a conexo entre ns e os outros inseparvel.

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Captulo 9

O Sutra do Corao da Perfeio da Sabedoria: Prajnaparamita Sutra


Vamos continuar com os princpios ativos para as nossas prticas, agora com o estudo do Prajnaparamita. O texto est no Apndice 3. Chenrezig tinha dito: "Muito bem, muito bem. Tendo homens e mulheres, bons e piedosos, desejado praticar a perfeio da sabedoria, eles devem apenas fazer o que eu vou dizer. Eles devem compreender que...". A comea o centro do texto. Se bem que poderamos considerar aquela primeira parte em que ele diz "os cinco skandhas so vacuidade e, portanto, o sofrimento pode cessar" como a smula. Mas ele explica isso. Ele diz: "Forma vazio, vazio forma; forma nada mais do que vazio, vazio nada mais do que forma". Ns podemos olhar isso como palavras ou olhar isso como uma experincia. melhor ns olharmos como uma experincia. Se eu olhar como palavras, estou diante de um sutra. Se olhar como uma experincia, estou diante de um tantra. Esta a diferena entre os sutras e os tantras. "O Buda disse que forma vazio, vazio forma; forma nada mais do que vazio, vazio nada mais do que forma" (exemplificando o olhar do sutra). O que o Buda disse? "Que forma vazio, vazio forma..." Mas outra coisa quando ele diz "forma vazio", e a a gente olha com essa prespectiva. A ns vemos. A gente v "forma vazio" ou no v "forma vazio"? Quando ns comeamos a olhar desta maneira, ns estamos sendo introduzidos, e aquilo mesmo que um sutra vira um tantra. Eu vejo isso? Ou no vejo isso? este o processo pelo qual um sutra vira um tantra, e um tantra um roteiro de meditao. Ns podemos ver isso ou no. Se ns usarmos, nesse ponto, a recomendao de meditarmos segundo aqueles trs processos (pensar, contemplar e repousar), estaria perfeito. Ouvimos a primeira frase e pensamos, depois contemplamos, e a repousamos: forma vazio. Esta uma sugesto de como transformar este texto em algo que seja uma meditao. Ou seja, a meditao tem um nvel de experincia dentro. Eu consigo ver aquilo, no apenas ouvir algum dizendo aquilo. Este o nosso esforo: "Vocs no escutem isso, vocs vejam que assim". Mas, e quem no v? Se voc no v, experimente fazer assim: pense, depois contemple e depois repouse. Comeamos pensando. Vamos olhando este aspecto: forma vacuidade. Depois, encontramos exemplos. Ao pensar sobre "forma vacuidade", ns introduzirmos ao olhar a pergunta: O que as palavras esto dizendo? As palavras esto dizendo que dentro da forma no h a forma. No dentro da forma que est a forma. Este "no ali dentro" significa que h uma inseparatividade com o observador porque o observador que v a forma. Ns vamos reintroduzir o papel do observador. Ns vamos tirar aquela noo de que a forma se define por si mesma. essencialmente isto. Precisaramos trabalhar com exemplos, e vamos contemplar, ver como a gente pode vivenciar isso. Contemplar encontrar exemplos. H quatro nveis de exemplos encadeados que nos ajudam nisso. O primeiro nvel de exemplo um nvel abstrato, ou seja, produzimos uma forma imaginada e realizamos esta forma imaginada. Depois, produzimos uma forma grfica. Depois, produzimos uma 133

forma tridimensional. Depois, olhamos as formas aparentes do mundo. Ento, quando eu olho a forma imaginada, eu comeo a ultrapassar os obstculos. Isso se torna mais claro com a forma grfica, mais claro com a forma tridimensional simblica, e a eu vejo mais facilmente ainda, e introduzo a forma palpvel do mundo. Nestes vrios nveis eu posso introduzir vrias expresses de arte, como exemplos adicionais. Ns vamos raciocinar assim, sempre seguindo este processo natural: eu tenho um salto para dar, e se eu no consigo dar o salto, eu o divido em trs, em cinco; se eu no consigo, eu subdivido aquilo em outros tantos, at que consiga fazer aquele trajeto todo. No sutra se diz: "forma vazio, vazio forma" ento eu j tenho a medida do salto. Quer dizer, se eu no conseguir, eu preciso de um comentrio. Os sutras, de um modo geral, precisam de comentrios, os chamados shastras. Para eu entrar no ensinamento, entender aquilo que s vezes dado de forma muito curta, preciso de um comentrio.

Primeiro Exemplo: Objeto Imaginado Vou passar de forma rpida, mas isso pode ser dado de forma bem longa. Comeamos observando um objeto, seja qual for, nossa frente. Um objeto imaginado. No importa qual for o objeto imaginado, eu vou me dar conta de que, justamente por ele ser imaginado, ele est na minha mente. No verdade? Podemos produzir uma esfera, um cubo, o rosto de um amigo, a nossa casa, a porta da geladeira, o porto de nossa casa. Eu produzo mentalmente o objeto. Se eu produzo, eu vejo. Se eu vejo, eu vejo com a mente. Com o qu mais eu veria seno com a mente? Ento a mente v a mente. Logo, a mente se dividiu em dois: a mente que v e a mente que vista. Por qu? Porque a substancialidade do objeto a prpria mente. Este exemplo to simples me permite observar vrias coisas correlacionadas. No Surangama Sutra, se diz: "A mente v a mente". bom que a gente repita uma frase clssica. "A mente v a mente" o Buda diz isso. Quando a mente v a mente, no nos damos conta de que a mente que est vendo a mente. E, portanto, temos a posio clssica de que h um observador neutro olhando um objeto que existe por si mesmo. Ainda que a mente veja a mente, e tudo junto, eu fico com a sensao de que h uma separao, clara, entre o objeto e o prprio observador. Este o cerne do nosso problema ligado iluso de samsara. Ns sempre temos a sensao de que o objeto separado de ns e ns somos neutros olhando um objeto que anda, evolui e faz tudo por si mesmo. Esta a definio bsica do problema da ignorncia. A ignorncia comea a, mas ela cresce. Eu no s fico preso a esta postura, como no vejo que fiquei preso. No me dou conta de que fiquei preso. Cegueira dupla. Isso surge como uma paisagem no interior da qual todo meu raciocnio posterior se desenvolver. Eu passo a no ver a possibilidade de interao com o objeto, de transformao do objeto, ou qualquer alternativa plstica ou prtica, com respeito ao fato de que aquilo inseparvel. Eu no vejo isso, e penso: "Se eu tenho uma esfera, e esta esfera colorida, esta a cor da esfera! No me ocorre, por

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exemplo, dizer: "Bom, agora a esfera azul, agora a esfera vermelha, agora a esfera amarela! Mas eu posso fazer isso, como um exerccio. Agora estou na etapa da contemplao. Vamos contemplar? Temos liberdade ou no? Temos. Eu fao a esfera mudar de cor. Eu fao a esfera se transformar em um cubo, e o cubo se transformar em qualquer coisa. Podemos transformar o que est diante de ns, mas, quando estamos na perspectiva de que o que temos frente separado de ns, no conseguimos ver isso. Neste exemplo completamente abstrato, isso fica fcil de ver. Ento encerramos esta etapa de contemplao. Sentamos e repousamos.

Segundo Exemplo: Figura Grfica Segundo exemplo: uma figura grfica. Ns podemos olhar Guru Rinpoche, Buda, Maharaja, Roda da Vida... No verdade que l est o Buda? No verdade que l est Guru Rinpoche? Maharaja, Roda da Vida, est tudo ali (mostra as figuras na parede)! Mas, claro, isto arte grfica. Ento, eu naturalmente devo entender que no est ali. Se vocs colocarem um dedo no inferno, no acontece nada! Se vocs sentarem sobre o inferno, no acontece nada! Qualquer criana vai dizer: "Voc enlouqueceu, no tem nada ali! Esta a razo, porque aquilo grfico. Agora, se aquilo grfico, a gente entende: "Claro, natural, no "! Mas a a coisa fica um pouco mais complexa, porque no , mas ! Acho que ningum se sentiria vontade, por exemplo, para se sentar em cima da imagem do Buda. Por qu? menos digno... Mas ali papel e tinta. Ns olhamos para a imagem, porm, a imagem no s papel e tinta. Ento ns localizamos mais facilmente o aspecto que chamamos de aspecto luminoso. Porque, ainda que aquilo seja papel e tinta, na verdade eu no estou pensando em papel e tinta. Vocs experimentem, por exemplo, pegar a fotografia da namorada e, diante dela, riscar um fsforo ("ffff..."). Nunca mais a namorada vai ser a mesma (risos). Se no explicar aquilo muito bem, vai dar um problema eterno. Voc vai dizer: "Isso era apenas papel"! Mas no vai funcionar. Vocs carregam a fotografia da ex-namorada, a vocs mostram para a atual namorada: "Aqui no tem nada, eu carrego justamente por isso, no tem nada aqui" (risos)! Isto provavelmente no vai funcionar. Ento bom que a gente entenda que os seres produzem luminosidades especficas, nestas conexes. Ns temos de entender que h essa luminosidade. No o objeto, mas passa a ser. Esta a caracterstica de luminosidade. muito importante entendermos no s a vacuidade daquilo, e avydia (ignorncia, cegueira), mas tambm entendermos este fato da luminosidade. Quando estamos imersos em avydia, ns tambm no reconhecemos a luminosidade. Acreditamos que ali, na foto, est toda a densidade. No vemos este aspecto que constri a realidade. Na prpria experincia da foto, podemos perceber: os desenhos ou as fotos, especialmente aquilo que carregado com alguma emoo, mudam com o tempo. visvel que mudou porque a forma como passo a experimentar aquela imagem, ou significar aquela imagem, ou reagir diante dela, muda. O observador tem um papel ativo ali dentro. No caso da imagem que completamente abstrata ou no caso da imagem no papel, o observador que est produzindo a experincia do objeto.

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Terceiro Objeto: Objeto Tridimensional Vamos para o terceiro nvel. De novo a gente contemplou e repousou. Vamos olhar uma imagem tridimensional, que representa simbolicamente outro objeto, como uma escultura. Da mesma forma que a arte grfica, podemos reconhecer que esta arte produz em ns a manifestao da luminosidade, atribuindo qualidades que no so dali, como uma imagem humana em pedra. Ns olhamos uma imagem humana em pedra e encontramos caractersticas humanas na pedra. Mas onde h caractersticas humanas na pedra? No h caractersticas humanas na pedra ou seja, uma coisa de arte, em trs dimenses. Posso pegar no colo e pagar uma fortuna por aquilo. Um museu vai se sentir lesado se algum levar embora. A eu digo: "Eu pago o preo em pedra"! Mas isso no basta, ali tem mais coisas. Eu posso oferecer trocar por outro bloco de pedra do mesmo peso, mas tem algo mais ali. Ento ns reconhecemos este fato, de que h tambm luminosidade, que no est no substrato daquela forma. Precisamos de algo que evoque em ns a experincia que estamos acrescentando. No estvamos vendo a pedra. Ns usamos a pedra para sustentarmos uma experincia de luminosidade correspondente quilo. Ento, de novo, do mesmo modo que com o objeto imaginrio e o grfico, tambm com este objeto tridimensional eu vou dizer que a forma no est na forma. Pela terceira vez, eu vejo que o observador detm a experincia da forma.

Quarto Objeto: Uma Pessoa Vamos para o quarto tipo de experincia no mais uma figura humana, uma pessoa diante de ns. Ento, de novo, mesmo com uma pessoa, o observador detm a experincia da forma. Acho interessante descobrir este exemplo: voc tira uma fotografia da pessoa e olha a foto. A, voc olha para a foto, olha para a pessoa, e elas parecem iguais. Por que parecem iguais? Porque tanto faz o que voc est vendo! Porque a experincia que voc tem ao olhar a foto e a experincia que voc tem ao olhar a pessoa indicam a mesma coisa. Porque ns temos experincias internas. E mais, o que eu considero razoavelmente grave: percebemos que, no caso das fotos, quando nossa relao muda com a pessoa, a relao com a foto muda tambm. Ainda que a pessoa no mande nenhuma mensagem por e-mail ou qualquer coisa para a foto, mesmo sem nenhuma comunicao entre a pessoa e a foto, a foto muda. espantoso isso! Por que muda? Porque ns somos aqueles que constroem a experincia. Aqui eu estou introduzindo o papel do observador na observao, na experincia do mundo. Isso ocorre nestes quatro nveis. Ns podemos pensar: "P, mas os cientistas no entram nessa! Mas vamos perceber que sim, tambm eles. Por exemplo, admitimos que o planeta Terra, em princpio, o mesmo. Mas as teorias sobre o planeta Terra, as teorias sobre o cosmos, as teorias sobre o universo, vo mudando. Na medida em que as teorias vo mudando, as pessoas olham as mesmas coisas e dizem outras coisas. Houve um tempo em que os elementos eram cinco, agora so mais de duas centenas, e assim por diante. Houve um tempo em que havia uma explicao muito clara para o fato de que s existiriam cinco planetas no sistema solar. Explicaes muito claras, trazidas pelo prprio Descartes, que era um sujeito, em princpio, com os ps no cho. 136

Quatro Nveis de Experincia: Concluso Assim, conforme mudam as estruturas internas, muda a experincia do que estamos vendo. inegvel que, em qualquer uma dessas circunstncias, sempre que temos uma experincia de objetos, h o papel do observador dentro disso. Se retornarmos experincia imaginada, vemos a inseparatividade, porque quando o observador muda, o objeto muda. A, vem a experincia grfica: o observador muda, a experincia grfica muda. Por exemplo, mesmo quando pegamos uma imagem dessas, e a viramos de ponta-cabea, ela j perde a nitidez. a mesma imagem, mas eu j no a vejo mais do mesmo jeito. Muitos exemplos grficos podem ser encontrados na [Psicologia da] Gestalt. A gente olha uma coisa, vira, e aquilo se torna uma coisa completamente diferente. Ou eu mesmo, olhando para imagem, dou dois cliques, e ela muda; mais dois cliques, ela volta ao que era. Aquele rosto, uma taa ou um rosto de mulher? Uma coisa clssica assim... Eu vi umas figuras bem antigas, assim, de dois sculos atrs. As pessoas brincando com isso... Uma ilustrao dessas histrias de criana, como aquela em que h a menina e a bruxa no mesmo desenho. Desse modo, vamos percebendo o papel do observador. S que isso no se d apenas naquele desenho. Isso se d sempre. Se olharmos as imagens tridimensionais, tambm. Se olharmos a realidade ao redor, tambm! Podemos ver, assim, uma aplicao prtica disso: ns vimos o que acontece quando o lixo visto como lixo ou quando o lixo visto como fonte de renda. O lixo o mesmo: plstico, alumnio, lata, papel! Podemos olhar aquilo com o olho de fonte de renda, a ns catamos tudo. Se olharmos com o olho de descartar, polumos tudo. Mas o que mudou? Foi o plstico, o papel, aquilo mudou? No, no mudou. Mudam os olhos, mudam as vises, mudam as aes!

Paisagem e Estruturas Internas Pergunta: Isto est relacionado com a paisagem? Resposta: A paisagem uma forma complexa de ns explicarmos as estruturas internas. Por exemplo, quando eu falo em estrutura interna, ela a base que me permite descrever o que eu estou vendo. O que eu estou vendo a paisagem, mas quando eu falo em paisagem, eu tambm quero me referir estrutura interna. Porque elas so inseparveis. O que eu vejo e a minha estrutura interna so a mesma coisa. Quando usamos esta linguagem, dizemos: "Todos ns estamos dentro de alguma mandala". Existe uma mandala em que ns jogamos o lixo dentro do rio e achamos que est bem. Existe uma mandala no interior da qual ns catamos todo o lixo e achamos que isso melhor. Dentro de cada mandala, tudo est legitimado. Isso no algo de que os cientistas esto livres ou de que ns, que andamos dentro da cidade, estamos livres. O mundo parece concreto, mas definido por esse olhar. Isto significa luminosidade e vacuidade. Por exemplo, dentro da noo de que o lixo algo em si mesmo, de um certo jeito, e no de outro, eu poderia pensar assim: "As pessoas deveriam ser automatizadas a recolher o lixo, elas deveriam ser punidas se fizessem o contrrio, porque todas tm o impulso de jogar aquilo fora". Mas agora eu

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vejo: "No, se a pessoa se desloca para outra paisagem, ela naturalmente, sem punio e sem culpa, ter outro tipo de comportamento". Descobrimos esta troca de paisagem como um meio hbil. As pessoas, dentro de certas paisagens, vo cometer aes no virtuosas. Deslocadas para outra paisagem, elas fazem aes positivas. Ento, no conseguimos nem mais culpar. Esta uma viso mais complexa e mais operativa. Se ns tomarmos as pessoas como boas e ms, e o mundo como bom e mau, e no entendermos esse processo de criao, de atribuio de significados, tendemos a passar um atestado para as pessoas boas, e poderemos ter surpresas. Tendemos a passar uma condenao para as pessoas ms, e tambm poderemos ter surpresas! Se tratarmos de recolher todas as pessoas ms e isol-las, isto tambm no vai resolver. Vamos nos sentir cometendo injustia. Vo sair muitos livros maravilhosos, obras de arte, de dentro da priso. Vamos dizer: "P, olha aqui, que surpresa!". E, por outro lado, das pessoas que esto do lado de fora, que parecem todas uns anjos, vamos descobrir coisas terrveis. No vamos nunca resolver isso. A pessoa fica um tempo na priso e volta. Ou, eventualmente, existem pocas em que o nmero de pessoas que exercem aes negativas comea a aumentar, como uma epidemia, e no conseguimos colocar todos na priso. No sabemos o que fazer. Ns nos damos conta de que estamos todos sob um efeito sutil, de uma paisagem que nos convida a aes negativas, e que eventualmente estimula e constri ambientes internos nos quais as aes negativas terminam decorrendo de uma forma natural as aes anti-sociais, as aes que estabelecem relaes negativas uns com os outros, etc. Esta viso separada no serve nem mesmo para aquilo que consideramos o mais denso, o mais concreto, que o mundo nas suas relaes. No serve e, quando as vises no servem, elas produzem sucessivos paradoxos. Ou seja, ns vamos exercendo aes naquela direo, como a gente acha que , mas no obtm o resultado esperado, sem saber por qu. Isso um paradoxo. a mesma coisa que um cientista em seu laboratrio, dizendo: "As partculas no querem colaborar. Em vez de aparecer tudo azul, aparece verde... qual a m vontade ali? Vamos sempre culpar o lado de fora, sempre achar que aquilo o problema. Tudo isso est por trs daquela "expressozinha" assim: "Forma vazio". Comentrio: Mestre, uma pessoa havia sido desonesta comigo, a eu fiquei com uma imagem negativa, profundamente negativa. Seis anos depois, uma pessoa muito querida nossa ficou muito doente. E eu fiquei sabendo que esta pessoa em questo se dedicou a este nosso amigo at a sua morte. Naquela ocasio, dentro de mim, eu tinha uma rejeio quela pessoa e dentro de mim aquilo se neutralizou. A realidade que eu fiz essa leitura simples assim, uma leitura muito simples. Eu falei: "T perdoado". Sabe, na minha pequenez, eu pensei nisso. Eu deveria ter vergonha de estar falando isso, mas estou confessando isso. Dentro de mim eu resolvi dessa forma, para no ficar com aquele sentimento ruim para com uma pessoa que teve uma atitude to nobre foi to nobre que neutralizou. disso que o Lama est falando... a mesma pessoa tem desonestidade e tem a nobreza. Lama: isso mesmo.

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Avydia, Vacuidade e Luminosidade O mundo estimulado nas artes, na fico, nas novelas, no cinema, pelo fato de que no h linearidade nas nossas vises. Ento as realidades vo se apresentando diante de ns, e gostaramos de nos assegurar da sua solidez, mas aquilo segue se desenvolvendo. No temos controle sobre isso. No percebemos toda essa mecnica complexa. Quando olhamos os objetos, a gente congela. No ver isso significa avydia. Vydia viso. Avydia impossibilidade de viso, cegueira. No h incompatibilidade entre desenvolvermos essa viso mais complexa e o andar no mundo. Ainda assim, no mundo, as pessoas olham de forma muito mais rgida, muito mais estruturada, ento elas tm muitas surpresas. Os cientistas tm surpresas, todos tm surpresas. Um exemplo clssico no Budismo um monge que queima a imagem do Buda para aquecer as pessoas numa sala. um nvel de liberdade. No frio intenso e mortal, ele v a madeira, e no o Buda. Ns vamos dizer: "Forma vazio, vazio forma". Agora vemos a tambm a forma criada. muito importante percebermos a criao da forma, a estrutura que permite a criao da forma. "Forma nada mais do que vazio, e o vazio nada mais do que a forma". A Chenrezig, o Buda da Compaixo, vai dizer: "Do mesmo modo, sensao, percepo, formao mental e conscincia so vacuidade". Ele vai dizer: "As sensaes tambm so assim". Eu posso entrar nos vrios nveis: quando imagino algo na minha frente, tenho sensaes; se o objeto j era vazio, a sensao que tenho em relao quele objeto do mesmo modo. A passo pelos outros objetos por exemplo, a sensao que tenho diante de uma foto tambm ; a sensao que tenho diante das imagens tridimensionais de arte, tambm; a sensao diante das pessoas, tambm. Estas sensaes de gostar ou no gostar, ou ser indiferente, mudam com o tempo. Porque eu no tenho controle nem clareza sobre a minha estrutura interna. Ento, a minha estrutura interna vai mudando, e assim tambm os objetos minha frente vo mudando, enquanto muda o contedo que eles provocam em mim de sensaes agradveis, desagradveis ou indiferena. Eu tambm me dou conta de que, no s a pessoa mudou, como a foto dela me produz uma sensao coerente. Quando olho para ela, ou penso nela, ou olho a foto, tenho a mesma sensao agradvel, desagradvel ou indiferente. No assim: "Quando olho para a pessoa, acho agradvel; quando olho para a foto, acho desagradvel". Elas se associam do mesmo modo.

Pergunta: As estruturas internas esto ligadas ao carma primrio? Resposta: Esto. A estrutura delas a estrutura do carma primrio, de modo geral. Pergunta: O carma primrio determinado a partir de... Resposta: O carma primrio pode ser derivado de outras experincias que j tinham carmas primrios, mas eles podem tambm ser originalmente criados. Por exemplo, a Internet uma coisa nova. Eu posso a ter averso, atrao ou indiferena, mas no consigo dizer que isso decorrente de uma vida anterior. H coisas que so novas. As pessoas nunca andaram de avio a no ser a partir do sculo passado. E quando as pessoas andaram pela primeira vez, difcil imaginar que elas tivessem uma experincia anterior. Quando entendemos esta seqncia toda, entendemos que h um 139

princpio de luminosidade que cria experincias novas. No apenas uma decorrncia de um arquivo de experincias anteriores; as experincias novas podem ocorrer. H a experincia do carma primrio, mas h tambm o carma primrio gerado por uma experincia original, que no do passado, mas que continuamente pode ser gerado. Por isso mesmo, recuperando essa liberdade original, posso refazer todas as estruturas crmicas e liberar. Quando estamos dizendo que tudo isso vacuidade, significa que tudo isso tem dentro de si a liberdade de eu dirigir para qualquer direo, que as paredes no so slidas. Pergunta: Seria algo que est latente e que no consigo enxergar... Resposta: No importa o que seja, eu vou perceber todas estas coisas como surgidas. Quando entendo que elas so surgidas, entendo que elas no so surgidas no passado elas ressurgem o tempo todo. Cada novo contato um novo surgimento, que pode reproduzir o que j era ou no. Ento, carmicamente eu reproduzo o que j era. Mas ainda assim possvel uma cpia com erro. De repente, eu copio e no refao igual. Tem sempre a liberdade de copiar com erro, ou seja, fazer diferente. Esta a concluso de Chenrezig: como aquilo vacuidade, no h rigidez dentro daquilo. Ento eu vou pegar este princpio ativo, que a luminosidade, e a partir deste princpio ativo de luminosidade eu vou produzir coisas novas isso significa liberdade. Se considero as paredes todas rgidas, o sofrimento surge. Como as paredes no so rgidas, eu consigo atravessar as quatro montanhas: nascimento, vida, decrepitude e morte. Este o teor do Prajnaparamita. Eu vou dizer: "As sensaes so assim". Depois eu vou dizer: "As percepes so assim" (percepes sensoriais). As estruturas mentais so assim e as conscincias ou identidades so assim. Todas vazias. Os cinco skandhas tm esta estrutura. Eles brotam da luminosidade da mente. No que eles no existam eles existem, mas no so fixos. As pessoas vo ajudar algum, mas consideram tudo aquilo fixo e no conseguem ultrapassar e escapar de nascimento, vida, decrepitude e morte. Elas no conseguem ultrapassar estas paredes. Pergunta: O lama poderia esclarecer o ensinamento que diz que no a identidade que gera o carma, mas o carma que gera a identidade, essa inverso do senso comum... Resposta: Existe uma natureza livre que produz processos de memria e processos de repetio. Com o tempo, temos muitas estruturas repetitivas dentro de ns. A tem o dia, de modo geral na poca da adolescncia, que a pessoa comea a descobrir coisas profundas dentro de si mesmo. A pessoa diz: "Eu gosto de coca-cola" (risos), "Eu gosto de chocolate", "Eu no gosto de chocolate amargo". A pessoa comea a olhar dentro de si, porque ela j teve muitas experincias, e as experincias se manifestaram, livres, mas agora a pessoa pensa sobre as experincias e descobre coisas profundas dentro de si mesmo, mas muitas surpresas se seguem. Por qu? Porque a pessoa descobre coisas: hoje uma coisa, amanh outra. Fica muita interessante a vida assim. Hoje a pessoa diz: "O mundo assim, eu gosto daquela outra pessoa e no gosto desta". A os pais e mes j esto preocupados. No dia seguinte, est tudo diferente. Os pais no precisam se preocupar muito (risos), porque tudo

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muda intensamente. Mas a pessoa tende a achar que tudo slido. Ela comea a olhar dentro de si e ver marcas, mas as prprias marcas esto mudando muito. O Budismo diz que isso no algo aleatrio; o Budismo olha esse aspecto aparentemente aleatrio em Samsara e se prope a encontrar um eixo, oferecer um eixo seguro. No assim: "Tudo loucura (risos)! No assim. Ele se prope a atravessar essa viso. Pergunta inaudvel Resposta: Eu, de modo geral, reservo a palavra mente para a experincia que ocorre a partir de separao sujeito/objeto. Prefiro usar a palavra natureza para aquilo que d origem mente. Alguns autores oferecem diferentes adjetivos para a palavra mente. Aquilo que normalmente chamamos de mente, em tibetano chamado de Nampar Shepa, ao passo que essa natureza ltima, em tibetano, chamada Kadag, que significa pureza. Ento, ainda que a gente tenha uma mente Nampar Shepa impura, a base da mente Nampar Shepa impura Kadag, que pureza. Ns temos uma substncia que constri a diviso das coisas. A confuso comea a partir da diviso. O princpio ativo da diviso e confuso chamado avydia: perda da capacidade de viso. Ento eu no vejo a realidade como , eu vejo uma parte dela. Comeo a ser manobrado pelos objetos que comeam a surgir na minha frente sem perceber que os objetos, quando esto surgindo, so inseparveis das minhas estruturas. Eu produzo os monstros e fujo dos monstros. espantoso que eu fuja, v para o topo de uma montanha, e a os monstros aparecem no topo da montanha (risos). A, me relaciono com outras pessoas, olho para elas e vejo os mesmos monstros. Por qu? Porque ns carregamos os olhos que produzem aquele tipo de relao. Agora, no Prajnaparamita, ns podemos fazer assim (estala os dedos), e trocar esse processo. Ento, agora ns estamos num ponto interessante, porque trocar este processo significa entrar nestas reas aqui (aponta para o quadro dos 240 itens) que esto atuando. A gente pensa: "Mas o que ento que tem dentro disso? A percebemos que tem um buraco de 240 andares... e vamos olhar aquilo tudo. Est tudo operando de forma no explcita ns no estamos sabendo. Ento, quando dizemos assim: "As estruturas so vacuidade, samskaras so vacuidade, os carmas so vacuidade"... Temos de aprender a penetrar dentro disso. Porque se a gente disser "isso vacuidade", e estiver resolvido, timo! "P!"... maravilhoso! Caso contrrio, temos de dividir aquilo tudo em fatiazinhas, entrando em um por um, colocar uma bananinha de dinamite e "puf!", ir para o outro e "puf!", um por um. Se ainda no der certo, temos de pegar reas especficas, onde no funcionou, delimitar, dividir aquilo em quadradinhos menores e "puf!". Este o processo. Uma forma mais fcil e mais direta, de resultados rpidos, simplesmente nos transferir para regies onde isso no aparea. Por exemplo, eu me desloco para a rea dos 200 itens ( aponta para o quadro dos 200 itens). Aqui tem um departamento de socorro rpido (risos). Voc se desloca para as Terras Puras, s que aqueles probleminhas ficam aguardando. Ento ns precisamos entrar neles, embora eventualmente ns entremos l s quando estivermos mais fortes. Ento, estou comentando essa afirmao de Chenrezig de que isso, uma vez entendido, produz a liberao do sofrimento. Temos agora o mecanismo bsico ganhamos a dinamite (risos). Ns temos o princpio ativo que permite entrar em cada um desses lugares e "puf!". Ns nunca vamos encontrar um obstculo que no seja construdo, portanto todos eles so sensveis ao prajna. 141

Pergunta: Gostaria de saber se esse processo no apenas cognitivo, pois eu sinto que isso envolve o mbito afetivo aqui no no sentido de afeto, sentimento, mas no sentido de afeio. Resposta: Para estabelecer esta ponte podemos, por exemplo, retornar ao exame da paisagem: a paisagem produz os pensamentos, mas ela tambm produz as energias. Eu estava falando do corpo como mandala. Ns temos uma configurao. Tudo que entendemos produz energias, produz sentimentos, produz direcionamentos internos, nesse nvel que no precisa ser propriamente o cognitivo. A nossa sade afetada pelos objetos. Os objetos diante de ns nos carregam para paisagens, direcionam nossa energia, o fluxo dessa energia, e a temos todas as emoes, todas as adrenalinas. As gotas, a qumica do nosso corpo, reagem a isso tudo. No h apenas o nvel da paisagem, mas paisagem, a mente, a energia. Junto com energia, temos canais, ventos, chakras, gotas, secrees glandulares, contraes musculares. Quando falamos de emoo, falamos de tudo isso. Est tudo presente. Ainda assim, a gota vacuidade, o canal vacuidade, o vento vacuidade; todos esses aspectos so vacuidade. Estamos olhando no nvel Mahayana absoluto. Se vocs olharem este aspecto do corpo, isso seria Anu Yoga. Percebo isso se manifestando como uma vibrao dentro de mim uma vibrao que no apenas sutil: ela densa, ela produz contraes musculares, produz alterao da respirao, dilatao da pupila, produz alterao do corao. Mas todos esses aspectos esto submetidos noo de vacuidade. Esto todos juntos. Tanto que vamos ao cinema e nosso batimento cardaco muda, nossa respirao muda, nossa contrao muscular muda. Muda tudo e nada daquilo slido. Ento, h um nvel que se manifesta como pensamentos, h o nvel das emoes, das gotas, dos ventos... Podemos morrer por um engano. A gente recebe a notcia errada e morre... Pergunta: Quais seriam as prticas preliminares para trabalhar com essas energias sutis, os ventos, as gotas etc.? Resposta: necessrio algum que d estas instrues, no interior de uma relao mestre-discpulo. A [o mestre] vai prescrever, caso a caso, as prticas preliminares. Na linhagem Kagyu, por exemplo, eles fazem retiros de trs anos com essa abordagem. So as yogas de Naropa.

Sntese da Anlise do Prajnaparamita Chegamos, ento, ao final daquela frase: "Forma vazio, vazio forma; forma nada mais do que vazio, vazio nada mais do que forma; do mesmo modo, sensao, percepo, formao mental e conscincia so vacuidade; assim, Shariputra, todos os dharmas so vacuidade". Quando Chenrezig diz isso, est dizendo que todos os objetos so vacuidade, mas no apenas objetos no sentido slido, por isso que a palavra "dharma". So "dharmas", com letra minscula. Todas as experincias so vacuidade. Tudo o que pode aparecer como objeto, visto pela mente, vacuidade. o que significa esse "dharma", com letra minscula. Ns temos a experincia de que h um observador contemplando algo. Tudo o que puder ser contemplado por esse observador eu nem vou dizer que so paredes, ou seja o que for, abstrato ou no, do jeito que for, msica, sons, emoo, seja o que for tudo o que o observador localizar est submetido a avydia. Surge pelo poder da luminosidade. Expressa a vacuidade. Est submetido 142

impermanncia. Est dentro do espao cercado pelas quatro montanhas: surgimento, estabelecimento, decrepitude e morte. Todos os dharmas, ou seja, todas essas experincias so vacuidade. Portanto, ns podemos ultrapassar isso. H uma natureza luminosa que no afetada pelas suas construes. Eu estou produzindo as construes fico sob o poder delas, manobrando mas essa natureza no est submetida a manobras.

Sexto Elo de Originao Interdependente: Obstruo, e Liberdade Essa compreenso se beneficia, nesse momento, de uma anlise do sexto elo da originao interdependente, no qual vemos a noo de obstruo. Ns vemos, por exemplo, que a porta de sada fica bem mais clara porque entendemos a porta de entrada no problema. Ns vemos esta natureza livre quando ela se oferece por trs dos olhos e v objetos visuais; se ela se oferece por trs dos ouvidos, ouve objetos auditivos. A eu entro em um processo de anlise no qual eu vejo que os objetos visuais esto limitados sensibilidade do olho, mas eu no percebo isso. Por exemplo: com aparelhos, eu posso ver outras coisas que no estou vendo com os olhos. Com aparelhos, eu posso ouvir outras coisas que no ouo com os ouvidos. Mas quando eu vejo com os olhos ou ouo com os ouvidos, eu no percebo que falta alguma coisa. Ento, ampliamos a noo de avydia. Avydia tambm esta falta de discernimento. Estou no mundo e todos os dharmas, tudo o que vejo, me parecem completamente naturais a olhos, ouvidos, nariz, lngua, tato e mente. No me parece que eu esteja limitado. Esta compreenso de que "eu no me vejo limitado, mas estou limitado" amplia a noo de avydia. Avydia perda de viso, perda de lucidez. Parece que estou dentro de um mundo completo. As alternativas de aes dentro desse mundo completo so apenas as que pertencem ao meu universo cognitivo. Estamos em uma situao grave (risos)! Eu entendo que, se eu me coloco por trs dos olhos, eu penso a partir do que vejo; se eu me coloco atrs dos ouvidos, eu penso a partir do que eu ouo, e assim por diante. A eu entendo o que significa obstruo. A minha natureza, obstruda pelos olhos, pensa a partir dos olhos. Ento, ns dizemos: surgem as seis mentes (mente da viso, da audio, do olfato, do tato, do paladar e da mente ordinria). Elas so, enfim, a mesma mente original, operando obstruda pelos rgos dos sentidos. Quando vejo isso obstrudo, me dou conta de que, na verdade, essa mente original no obstruda. Por qu? Porque ela pode se colocar sob os olhos, sob os ouvidos. Ela pode se deslocar de um para o outro e, portanto, no est presa a nenhum deles. H uma natureza que no obstruda, mas se torna obstruda pelo tipo de uso que dou a ela. Eu posso olhar e ver coisas que eu no vejo pelos olhos, coisas que vejo com outros aparelhos. Eu consigo penetrar nas regies. Minha natureza originalmente no-obstruda e continua noobstruda. Se pelo hbito, no entanto, eu passo a us-la sempre ligada aos rgos fsicos, ela se manifesta obstruda. 143

Neste ponto, precisaramos transformar isso, que uma descrio sutrayana, em uma experincia tantrayana. Ento eu paro e olho. E adivinho esta natureza que est antes dos olhos, ouvidos etc., e vou reconhec-la como uma natureza que apresenta uma liberdade muito mais ampla vou dizer que esta uma natureza no-obstruda. Comeo a examinar este aspecto. Isso j a passagem para a outra margem, isso j o olho que se desenvolve a partir da outra margem. J estou na outra margem, agora olhando e contemplando essas coisas todas. Mas, para ns, ns retornamos ao Prajnaparamita. Ns vemos: todos os dharmas so vacuidade. Tudo o que pode ser pensado, visto, localizado, discriminado, vacuidade. No Prajnaparamita se encerra uma parte importante e comea outra parte, que outro tipo de argumentao, tambm muito importante. Vacuidade e Liberdade Assim inicia-se outro tipo de argumentao, como se fosse um bloco inteiro dentro do Prajnaparamita. Chenrezig diz: "portanto, Shariputra, na vacuidade..." (a ele inverte, antes ele estava olhando os objetos, os cinco skandhas, e reduzindo os cinco skandhas vacuidade, mas agora ele pega a vacuidade), "portanto, Shariputra, na vacuidade no h olhos, ouvidos, nariz, lngua, tato e mente". Essa uma afirmao muito importante, primeiro porque vamos entender que essa vacuidade no tem um aspecto crmico original, no tem definies prvias. A vacuidade vai se manifestar como liberdade, ela no tem uma estrutura bsica. Ele diz: "na vacuidade no h olhos, ouvidos, nariz, lngua, tato e mente". No h seres humanos ali dentro, no h rgos ali dentro. Os rgos so produzidos posteriormente, como transformaes do prprio carma. No h os objetos correspondentes a olhos, ouvidos, nariz, lngua, tato e mente: os objetos so vacuidade, no h estes objetos. No h as mentes associadas a olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo e mente: no h esta mente dividida desse modo, ela tambm surge depois. No h sofrimento, nem causa do sofrimento, nem cessao do sofrimento, nem liberao. No h ignorncia, nem extino da ignorncia, nem os elos subseqentes at velhice e morte. No h velhice e morte, nem extino da velhice e morte. Ento ele olha todas as classes de existncias e diz: "No h isso dentro da vacuidade". Nem liberao nem no-liberao nem sabedoria. No h, na natureza ltima, sabedoria sabedoria como algo que tem uma mente que observa e v, e usa uma sabedoria para filtrar o que est vendo. Isso tambm surge depois. O Mantra Insupervel do Prajnaparamita "Assim, os bodisatvas mahasatvas..." Aqui comea outro bloco: enfim, o que que ns encontramos? Que os bodisatvas mahasatvas repousam na confiana no prajnaparamita. Ou seja, os bodisatvas mahasatvas no podem repousar sobre nada que seja construdo, porque no seria um refgio slido. Todos os refgios correspondentes a coisas construdas so transitrios. Ento eles repousam na confiana no prajnaparamita. Ou seja, eles repousam em uma natural manifestao dessa perfeio da sabedoria.

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Eles tm residente a capacidade de olhar para os objetos, para as coisas, para as manifestaes, e ultrapassar a priso que elas propem. No h dentro disso nenhuma construo, nenhum referencial transitrio. Portanto, no havendo objetos, no h ignorncia, no h essa dualidade de sujeito e objeto. Ele no est se ancorando em algum objeto que surge para um observador. Ento se diz: essa a sabedoria que torna igual o que desigual. O mantra do Prajnaparamita torna igual o que desigual. o grande mantra, o mantra insupervel, o mantra que libera todo o sofrimento. Todos os Budas, por seguirem esse mesmo caminho, atingem a liberao completa e insupervel. Portanto, recite o mantra: OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA. Esse o teor. A ns fazemos a prtica. Dentro da abordagem sutrayana, estamos ouvindo algum dar uma recomendao: " assim, assado, isso, aquilo". Dentro da abordagem tantrayana, transformamos isso em um processo. O mantra no um conjunto de palavras que o Buda diz: "OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA". O mantra o eixo que sustenta o significado destas explicaes todas. O mantra o som que nos mantm dentro da mandala da lucidez. Estamos na mandala que produz essa compreenso. Ento ns dizemos: OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA, enquanto mantemos essa viso. Com essa viso, vamos olhando todas as coisas. OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA... OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA.... Vamos mantendo essa viso. Se perdermos a viso, voltamos ao texto, recuperamos a viso linha por linha. A a viso comea a operar de novo: OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA. A usamos isso para a listinha dos nossos problemas: OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA, e eles vo desaparecendo (puf, puf, puf! risos).

Energias importante que no olhemos apenas o aspecto cognitivo, mas que incluamos tambm esses aspectos emocionais: gotas, ventos, chakras, canais. Mesmo que vocs no localizem, no tenham sido introduzidos meditao de gotas, chakras, ventos, canais, vocs podem ver isso surgindo como energias. necessrio que possamos contempl-las como energias, diretamente. Porque gotas, ventos, chakras e canais so subdivises do aspecto geral que vamos chamar de energia. Eu digo "energia", e energia tem vrios chakras. A eu percebo que certos pensamentos estimulam a energia em uma posio e no em outra. H exemplos bvios, como o exemplo do namoro: "Mas onde que est essa energia? Oops... bem localizada (risos)! Agora, posso experimentar deslocar a ateno para outro lugar e a energia ("pschi..."): "Oops, o que aconteceu comigo? No sou mais um gacho (risos)? A vocs vo ver os milagres, como a grande vacuidade se manifesta por todos os lados. Eu no desejo que vocs tenham uma experincia de vacuidade na hora errada (risos). Isso assim: ventos, energias, chakras, canais. Diante da raiva, a pessoa v direitinho onde est. Mas isso se vocs esto localizando. Vocs podem, simplesmente combinando aspectos de vacuidade e cognitivos, deslocar isso. Por exemplo, muito til essa experincia das paisagens, porque quando a 145

paisagem se desloca, ns deslocamos os referenciais, os ventos, chakras, canais, aquilo tudo explode e deixa de operar. Vai operar segundo a outra paisagem. Ns no precisamos fazer a transio gradual, obtendo domnio sobre os processos dos ventos, energias, chakras e canais. A gente no precisa disso. O aspecto cognitivo tem muito mais fora. Por isso as iogas mais elevadas tm mais fora do que as iogas introdutrias. Pergunta: J que o lama falou de energias do chakra bsico... (risos). Ficou confuso agora. At que ponto a acumulao dessas energias sem voc direcionar vantajoso? Resposta: Com estes ensinamentos, estamos olhando a vacuidade disso, estamos trabalhando com a liberdade e no com o processo de manipular. Se voc quiser manipular, tem de ver o que se pode fazer com ela realmente. Boa pergunta. Mas essa energia no uma energia do chakra bsico. Essa energia bsica. Ela no pertence a um chakra e deixa de pertencer a outros. uma energia natural. Agora, quando eu comeo assim "essa energia do chakra bsico, eu j estou criando um objeto. melhor eu trabalhar com a busca da liberao, a liberao do sofrimento. Eu comeo a criar um objeto sutil (energia) e acumulo e produzo e manipulo. E tenho de saber o que fazer com ela. Dentro dessa outra perspectiva que estou propondo, ns vamos buscar liberao. Liberao dos carmas, que justamente aparecem porque tudo comea a ficar slido. Pergunta: Seria sobre essa verdade que o Dzongsar respondeu para uma praticante? Ela chegou para ele e falou (eu escutei no CD): "Parece que a energia sempre bem localizada, a raiva no estmago, a sexual no sexo. Como que isso?". E ele respondeu: "Eu sugiro que voc troque as energias de lugar". sobre isso que ele est falando? Sobre a liberdade? Resposta: Isso ele respondeu dentro da perspectiva das iogas de canais e ventos. Eu estou tentando escapar disso. Estou tentando dizer que existe uma abordagem mais elevada, que busca a liberao e no, por exemplo, localizar qual o chakra, qual a posio exata dele, se concentrar, v-lo pulsar, localizar a energia, dissolver, mandar para l e para c. Melhor perceber que existe o domnio sobre a paisagem, pelo qual, em um nico golpe, eu altero todos os chakras. Estou tentando escapar de sugerir a vocs trabalhar sobre essa abordagem, enquanto ele respondeu justamente dentro dessa abordagem. Como, porm, estamos viciados na noo de objeto e observador, quando eu vejo o chakra, o chakra separado de mim ou ele est ali? Quando vejo a energia localizada no chakra, estou operando com avydia ou no estou operando com avydia? De modo geral, estou operando com avydia. Da mesma forma que eu olho as xcaras chinesas do sc. XVII, eu estou olhando os chakras agora. Ento comeo a ter apegos: "Eu quero que isso acontea e que aquilo no acontea". A eu sou pego de novo pelo mesmo mecanismo em que h um observador e um objeto e eu fico preso a isso. Esse pode ser um processo muito longo. Vamos dividindo mais e mais, e o caminho fica muito longo. Ento prefervel caminharmos de costas: recuar s para onde precisamos recuar. O que preciso fazer? Eu tenho de perceber a vacuidade do ponto, vacuidade da energia, vacuidade do chakra, vacuidade de todas as caractersticas que estou observando ali. Ao invs de dizer: "Ele existe, est l, a eu manipulo, aumento, levo para c, levo para l, agora eu sou isso, agora eu sou aquilo... viu que 146

agora eu tenho mais isso e mais aquilo? No esse o caminho, o caminho perceber a vacuidade disso tudo! Estamos na viso de que todos os dharmas so vacuidade, todos os chakras so vacuidade, todos os canais so vacuidade, o canal central da coluna vertebral vacuidade, todos os ticles, todos os pontos de conscincia, tudo isso vacuidade. No precisamos entrar na fisiologia disso. Olhando no sentido de uma ioga mais elevada, eu vejo naturalmente a vacuidade. No caso das emoes, ns vemos isso se manifestar. Se eu quiser subdividir emoes, vou para canais, ventos, energias. Mas ainda prefervel escapar disso, e olhar de uma forma mais elevada. Percebemos, por exemplo, que a troca de paisagem muda tudo isso. Antes eu estava perseguido por um tal de chakra (que eu no sei bem onde est localizado), mas que pulsa, pulsa (risos). A eu vejo que posso manipular isso de certa maneira, ou ultrapassar o processo de avydia especfico, o que muito melhor. O caminho de cima para baixo Pergunta: Se voc est tentando estabilizar essa viso de vacuidade, essa viso do chakra pode inclusive atrapalhar, se voc ficar estudando... Resposta: Pode. Se a pessoa no estudar com o olho que ultrapasse a prpria separatividade, ela vai ficar um longo tempo estudando toda essa fisiologia sutil como se fosse slida. Ela vai fazer mapas, vai localizar aquilo tudo. Ficamos com a sensao de que h um corpo sutil atrs, e damos solidez a esse corpo sutil. Ainda que esse corpo sutil exista como todos ns existimos, e como todas as ruas, praas, igrejas, cus e estrelas existem e operam em conjunto, e alguma coisa em algum lugar tenha um reflexo ainda que tudo isso seja real, embora vazio, tudo isso pertence a samsara. Ento toda essa fisiologia muito sutil, na qual cada elemento dentro de nosso corpo inseparvel das estrelas que cruzam e dos pssaros que voam, ainda que isso seja real, isso se d em um nvel convencional. Se eu pesquisar todo o nvel convencional, eu no atinjo a liberao eu apenas viro um especialista no nvel convencional. Se, por outro lado, eu tiver a experincia de liberao do nvel convencional, posso tambm andar em todas essas reas como meios hbeis, e a est perfeito. Se, no entanto, eu palmilhar isso sem habilidades, eu apenas entro em um grande labirinto. sempre melhor que o caminho venha de cima para baixo. O caminho de baixo para cima infinito! Uma ramificao impossvel de cruzar. O Prajnaparamita nos permite dar um salto por cima de muitas complicaes. Se a gente consegue isso, uma boa coisa. Podemos usar o fato de que temos problemas no cotidiano para treinar isso. No precisamos focar outras coisas a no ser os nossos problemas. Comeamos a trabalhar com os problemas, e tudo vai melhorando. Ento comeamos a ajudar as outras pessoas com os problemas delas tambm. E tudo vai melhorando. Nunca faltam problemas (risos)! E com isso ns vamos praticando, praticando e vamos liberando. Porque quando entendemos o outro, isso significa que entramos em uma rea onde h problemas. Desse modo, ns nos equilibramos, em primeiro lugar, e a comeamos a ajudar os outros a se equilibrar. E tudo vai melhorando. 147

Se necessrio, vamos entrar nessas regies todas, sejam elas quais forem. H ensinamentos para todas as regies. Porque os mestres entraram por tudo, palmilharam tudo. Mentes compassivas, praticando prajna e entrando por todos os meandros, vendo onde as pessoas se trancavam. Isso tudo virou livros, relatrios, diagramas, descries compassivas. Tudo est fechado atravs de iniciaes, compromissos, votos, instrues. Comentrio: Seria como se a pessoa conseguisse mais linguagens para ter mais formas de conversar, mais recursos lingsticos. Lama: Mas essencialmente todos vo cruzar por essa afirmao: tudo isso vacuidade, nada disso deixa de ser vacuidade. Assim, os bodisatvas mahasatvas repousam na confiana da viso prajna, a viso que rompe a dualidade, a viso que no se engana com a sabedoria que brota de um observador contemplando algo como se fosse separado. O samsara inteiro brota disso, de um observador que se esquece da inseparatividade com relao aos objetos. Da surge tudo, surgem todas as aparncias e os paradoxos. Temos a noo de que h separatividade, mas no estamos preparados para lidar com o fato de que h a inseparatividade. Trabalhamos com a separatividade, mas essa uma tese que no se verifica. Quando uma tese no se verifica, ela est cheia de paradoxos. Ns nos defrontamos todo o tempo com paradoxos. Ou seja, nossa viso no produz paz, no produz continuidade. Lutamos por uma permanncia e a impermanncia nos engole. No sabemos de onde surgiu a impermanncia. Fixamo-nos no pensamento de que a morte existe, e ns mesmos retornamos a ele, e retornamos a ele, sem entender. Existe uma diversidade enorme de fatos que no conseguimos compreender com essa noo separativa. Este o samsara.

Prajnaparamita e Vacuidade: Resumo e Concluso Pergunta: Lama, por favor, esse conceito de vacuidade, certamente eu perdi. O que seria vacuidade? o vazio? Resposta: Isso na verdade eu expliquei hoje. Chenrezig diz: "forma vacuidade". A eu expliquei, ns primeiro olhamos os objetos imaginados. Vamos vendo que os objetos no existem por si mesmos, eles existem na dependncia de minha mente, no ? A eu fui olhando a vacuidade dos objetos imaginados, a vacuidade dos objetos grficos, vacuidade dos objetos palpveis, a vacuidade dos objetos do mundo. Eu usei o exemplo das fotografias e disse que o fato de que ns no introduzimos o prprio observador no objeto que estamos contemplando produz uma imagem de que o objeto existe por si mesmo. Introduzimos a noo de luminosidade, que v como a experincia do objeto surge. A gente compara, por exemplo, um objeto real com uma foto do objeto: a gente diz que a mesma coisa, porque o observador sente como se fosse igual, mas no igual. Ento, em todos esses exemplos, eu estou falando de vacuidade. Quando no entendo a vacuidade, penso que os objetos existem por si mesmos, l fora, que no tenho nenhum poder sobre eles: que se eu mudar, o objeto segue igual. Eu no entendo que o objeto, mesmo sendo o mesmo, pode mudar. Por exemplo, as fotos mudam no tempo. E agora nessa parte final eu estava dizendo que uma grande ingenuidade a gente acreditar que a viso separativa pode produzir alguma coisa. Estamos em meio viso separativa e, como em 148

qualquer tese de cientista, que no seja uma tese vlida, ela est cheia de paradoxos e de reas que ela no consegue explicar. Ento, ns estamos assim, cheios de paradoxos, no obtendo os resultados a que a gente aspira. Porque ns estamos na postura incorreta, ns no estamos olhando a coisa como ela . A os mestres dizem: "Olhe as coisas como elas so". No nosso caso, na prtica do Prajnaparamita, como uma ao de lucidez, usamos o mantra para sustentar essa viso de mandala. Ento toda essa explicao fica resumida no prprio mantra. Pergunta: Como poderamos entender a vacuidade no caso da dor fsica? um caso perdido? Resposta: No, isso no um caso perdido. Eu j diria assim, por exemplo: quando ficamos desesperados por isso, isso no quer dizer que o problema seja insolvel. Percebemos que, se a gente no consegue resolver as coisas a partir de nossa prpria lucidez, os mritos se encarregam de resolver. Porque todas as situaes so naturalmente impermanentes. Eu tenho uma dor fsica muito grande, e aquilo vai acontecendo, acontecendo... Pronto! E agora? Agora estamos aqui e aquilo passou. Ento, quando estamos imersos em um problema, reagimos ao problema, mas isso no quer dizer que aquilo tenha a densidade, a realidade que estamos admitindo para ele mesmo que a gente morra, porque inevitavelmente isso vai acontecer. O Prajnaparamita no um processo por meio do qual conseguimos manipular as coisas, no vamos evitar a morte fsica. No temos como manipular isso mesmo que alguma manipulao eventualmente surja. Ns no estamos buscando um siddhi, no sentido de um processo hbil a partir do qual vamos manipular tudo, congelar tudo, dominar as realidades e direcion-las. O que o Prajnaparamita oferece o grande siddhi, o siddhi da compreenso do que est vivo em meio transformao.

A depois que a gente faz a prtica do mantra, OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA, a gente segue a leitura. O Buda e Chenrezig seguem falando: "Muito bem, muito bem, assim que se deve praticar, todos os Budas vo regozijar, todos os Tathagatas vo felicitar". A eles encerram a prtica e termina o Prajnaparamita. Na seqncia at aqui utilizada, comeamos com a Prece das Sete Linhas, depois o Prajnaparamita, e ento h a Dedicao. Isso significa o final da primeira introduo do Prajnaparamita. A seguir, eu vou falar sobre como podemos usar o Prajnaparamita para focar coisas especficas, especificamente os dois quadros (dos 240 e dos 200 itens).

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Captulo 10

Quadros dos 240 e dos 200 itens e as quatro formas de operao da mente
Estamos em uma etapa que ainda no a etapa final. A etapa final ser o refgio, que j expliquei. Uma explicao geral de como a prtica do Prajnaparamita pode se tornar mais detalhada: ela d origem a um conjunto de prticas. Todas elas utilizam como base o quadro dos 240 itens e o dos 200 itens. importante entender que no se trata apenas de uma prtica, mas de um conjunto de prticas. Elas podem variar um pouquinho de acordo com a conduo, com as pessoas que esto praticando ou se as estamos fazendo individualmente. Esse conjunto de prticas est baseado no fato de que quando o Prajnaparamita, como princpio ativo, se defronta com as nossas dificuldades, ento naturalmente as dificuldades cessam no reconhecimento da vacuidade. Da mesma forma que Cherenzig disse que entendemos a possibilidade de sair compreendendo que os cinco skandhas so vacuidade, ns recuperamos a condio de liberdade se ns manifestarmos a compreenso da vacuidade no mbito de paisagem, isto , se localizarmos as paisagens como expresses da luminosidade e vacuidade. Portanto, ao olhar a prpria paisagem que estou localizando, recupero a experincia da luminosidade que cria essa paisagem. Porque eu estou vendo a paisagem, eu entendo a expresso da liberdade. At ento, quando eu via a paisagem, eu entendia a minha priso e dizia: Estou preso. Agora, no. Com o Prajnaparamita, quando eu olho a priso da paisagem, eu descubro que a paisagem se formou justamente por essa estrutura de liberdade. A eu fico com a estrutura de liberdade em vez de ficar com a experincia de priso. Por exemplo, quando entendemos as paisagens nas quais estamos enfiados, entendemos que a paisagem no slida. E a ns ficamos com a experincia de liberdade que permite a criao da paisagem. Ns entendemos tambm a mente... Um pouco como essa descrio que ns j tnhamos feito: paisagem, mente, fala, energia, emoo, corpo. Aqui esto os canais, ventos, as emoes esto todas aqui dentro, neste nvel. Vamos vendo que paisagem, mente, fala, energia e corpo tm esse natural surgimento a partir da luminosidade e vacuidade, que so a substncia bsica. O Quadro dos 240 itens narra como as complicaes se estruturam. Ns dizemos que todos os nossos carmas, todos os nossos sofrimentos vm por resultados naturais aqui dentro. Por exemplo, por orgulho, eu posso ser levado a matar, roubar, fazer sexo imprprio etc. as dez aes no-virtuosas. Por orgulho, eu crio as dez aes novirtuosas. Quando eu estava explicando Cultura de Paz, vimos que essas aes no-virtuosas no constroem os sonhos positivos que temos. O orgulho o que potencializa essas aes. Por orgulho, eu posso matar, roubar, fazer aes agressivas, mentir etc. Se no for por orgulho, pode ser por inveja, por desejo/apego, ignorncia, carncia ou por raiva e medo. Essas seis emoes perturbadoras so chamadas assim porque elas criam as dez aes no-virtuosas. 150

As dez aes criam todas as complicaes subseqentes. Elas se estruturam internamente como hbitos. Em cada um dos mbitos reino dos deuses, reino dos semi-deuses, reino dos humanos, reino dos animais, reino dos seres famintos e reino dos infernos temos automatizadas as aes no-virtuosas correspondentes. Elas se tornam hbitos, formas de ver elas se tornam paisagens. Quando estou no reino dos deuses, por exemplo, tenho a paisagem do orgulho: minha mente opera raciocinando a partir do orgulho, tenho as emoes ligadas ao orgulho e o corpo estruturado respondendo a isso. Se eu estou nos infernos a mesma coisa: estou na paisagem dos infernos, a tenho a mente dos infernos, as emoes dos infernos e tenho o corpo dos infernos. Como isso se manifesta? Isso se manifesta porque h o matar, o roubar, etc., ou seja, tudo isso potencializado pela raiva, pelo medo, pelo rancor. Ento, essas coisas no so reais, elas se tornam reais pelos hbitos. Qualquer pessoa que tenta superar uma emoo sabe que, mesmo que ela raciocine de outra maneira, aquela emoo parece densa. E assim ns entendemos como os carmas se solidificam, como a experincia de mundo resiste nossa tentativa de mexer com ela. Ns vemos como os vrios mundos, os seis reinos, adquirem solidez, mesmo que no haja solidez ali dentro. Podemos estar ali e, dali a pouco, no estarmos mais. Ns vemos que h uma mobilidade, mas, quando estamos ali dentro, no sabemos como sair. Assim so as nossas depresses tambm, so as estruturas dos infernos. Ns temos esse quadro (Quadro dos 240 itens). Seja qual for nossa dor, nossa aflio, ns estamos em algum ponto ali dentro. Ns temos uma configurao disso. No espao, dizemos que h os eixos X, Y e Z. Todo mundo aprendeu que se eu tenho um ponto no espao, eu dou coordenadas, e localizo o ponto. No Budismo, quando temos aflies, sofrimentos, ns temos esses eixos para localizar. Mas, na realidade, no X, Y, Z. Eu tenho um espao multidimensional com essas vrias coordenadas. Eu sei que tenho, no meio de minha aflio, um tanto de orgulho, um tanto para inveja, um tanto para cada um dos seis reinos. Sei tambm que no preciso ter s trs eixos, mas um espao n-dimensional. H uma dimenso para matar, para roubar, em cada um desses mbitos. Tambm h intensidades onde isso se manifesta em paisagem, mente, energia e corpo. Ento, o quadro uma cartografia da conscincia crmica, no da natureza de Buda. Cartografia da conscincia crmica, daquilo de que teramos de nos liberar. Se vocs observarem, o orgulho, a inveja, etc., so processos de relao. Paisagem, mente, energia e corpo, sempre so processos de relao. Matar, roubar, etc., so processos de relao. Entramos dentro de uma conscincia separada, estabelecendo relaes atravs de todos esses processos. E assim criamos problemas em todas as direes. Com esses pensamentos, crio problemas para mim mesmo. Uma pessoa se torna auto-suficiente, e corre riscos, ela pode ter acidentes, pode abusar, achar que tem mais poder do que tem, prejudicar seu prprio corpo. Ela diz: Eu posso tomar essas drogas, eu posso tomar tais coisas porque isso no me faz mal. Vemo-nos abusando da prpria sorte, abusando da bagagem de mritos que temos. Ns no cuidamos de ns. Tambm por orgulho eu no cuido do outro. Por orgulho, no cuido do ambiente 151

coletivo humano e nem do ambiente natural. Dominados pelo orgulho, vamos criar relaes negativas com cada um desses mbitos: conosco, com os outros, com o ambiente humano, social, e com o ambiente natural e vamos ter problemas. No cuidar, ou agir mal, significa praticar isso aqui (aponta para o quadro dos 240 itens). Ns vamos ser negligentes. No mnimo, no vamos ter cuidado. Do mesmo modo, vemos que cada uma dessas outras emoes, que correspondem aos outros reinos, criam problemas de relao.

Quadro dos 240 itens: Descrio da Prtica Neste quadro, eu apresento os eixos por meio dos quais vamos lidar com a questo. um pouco complexo para trabalharmos imediatamente com todos os eixos. E como ns trabalharamos de uma forma mais simplificada? Trabalhar com esses eixos comea quando localizamos os problemas com os quais estamos nos defrontando. Vamos comear previamente fazendo uma listinha de dificuldades que estamos enfrentando. Quando estas dificuldades se colocam, ns vamos v-las dentro do quadro. Vocs vo perceber, por exemplo, que mesmo que vocs faam uma lista de muitas diferentes dificuldades, de repente essas mesmas dificuldades se tocam, ou tm origem nos mesmos pontos. Ns vamos l olhar, por exemplo, o que h de orgulho ou inveja em cada um dos nossos problemas. Vamos localizando esses pontos. Se quisermos trabalhar com alguma dificuldade especfica, fazemos a Prece das Sete Linhas, lemos o Prajnaparamita, e com isso vamos para dentro da mandala. Ns vamos olhar o nosso problema dentro da mandala de lucidez e no dentro do ambiente de confuso. Dentro da mandala de lucidez, o problema antigo visto de outro jeito, completamente diferente. Eventualmente, ns vamos chorar ali dentro, vamos ter sustos. Vendo de fora, ns somos uns anjos, mas quando estamos dentro da mandala aquilo aparece (pah!)! Ns nos damos conta, e ao mesmo tempo nos damos conta de como podemos sair dali. Vamos ter muitos flashes, muitas idias de como superar esses problemas. Eu acredito que vocs podem comear, por exemplo, olhando esses vrios nveis. Antes mesmo de entrar aqui (quadro dos 240 itens), vocs podem olhar os vrios nveis a partir de paisagem, mente, energia e corpo. Vocs localizam o problema e tentam ver qual a paisagem em que o problema ganha fora. S de olhar isso, pode ser que o problema j se resolva. Se vocs conseguirem localizar a paisagem, vocs recitem OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA. Vejam-se como se estivessem diante de um amigo que no sabe nada, para quem vocs vo explicar o problema. Como que explicamos um problema? Comeamos pela paisagem, sempre. Com um amigo que voc no v h muito tempo, voc conta: Ah, voc nem viu com quem eu casei... (risos). Este o incio da paisagem. Depois: No ano em que voc saiu, foi viajar para l no sei onde... pois , no ano seguinte eu encontrei essa pessoa, encontrei-a em tal lugar e aconteceram tais coisas, e aquilo foi maravilhoso porque se conectou com isso, com aquilo.... Ento ns estamos descrevendo a paisagem. Sempre fazemos assim. E os bons amigos escutando aquilo tudo. Depois que a gente construiu toda a paisagem, dizemos: Pois , agora voc precisa ver o que aconteceu...(risos). Com a paisagem montada, ns fazemos o raciocnio que conduz descrio do 152

problema. Ento falamos da emoo: Por isso eu me sinto... arrasado, furioso. E isto est me fazendo mal, falamos do corpo. Agora estou doente, o que eu fao? Quando dizemos isto, estamos dizendo no tem soluo. esta a nossa crena: no tem soluo. Ento vocs se vejam descrevendo isso a algum. Fica claro. Vamos passar por essas vrias etapas. Vocs at podem fazer isso em papel, descrito. Vocs descrevam no papel direitinho a paisagem, contando tudo. Assim vocs poupam o amigo (risos). Escrevam um longo e-mail e no enviem (risos)! Ou ento: Ao Buddha (risos), faz tempo que no nos vemos.... Agora, pegamos aquilo mesmo e olhamos a paisagem, recitamos a Prece das Sete Linhas, colocamos dentro da paisagem do Prajanaparamita, chegamos ao mantra e comeamos: OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA, e comeamos a ler aquilo tudo que escrevemos no papel. OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA, e a vacuidade comea a dissolver aquilo. Ns passamos a no acreditar naquela paisagem. Ns vemos aquilo tudo construdo. Ns vamos ver os raciocnios tambm construdos, as emoes tambm surgindo dessa forma. Esse um processo no qual comeamos pela paisagem. Algum pergunta pela seqncia da prtica. O Lama responde: Primeiro, a Prece das Sete Linhas, depois a leitura do Sutra do Prajnaparamita, este que eu descrevi. Este comea assim... h uma orao (canta a orao). Tem essa recitao que fazemos 3 vezes. Depois tem o texto (veja o Apndice 3). No estou descrevendo o contedo explcito do Sutra, a sua aparncia, mas o contedo da prtica, o que acontece dentro da prtica. A, chegamos ao mantra do Prajnaparamita e comeamos a olhar esses aspectos. Vocs vo ver que h carmas que esto estruturados dentro do corpo. Eles no comeam propriamente pela paisagem, ento vocs podem comear pelo corpo. Ou h carmas no nvel de energia. H carmas que esto no nvel de raciocnio ou mente. Cada um deles pode ser o incio dos outros. Vocs esto no nvel de fala, isso tem reflexo no corpo, e ele tem mente atrs e tem paisagem ou seja, tudo est operando. H alguns casos em que fcil passar pela paisagem, ou parece fcil, mas no nvel de corpo... Por exemplo, ns vamos nos aproximar da morte e vamos morrer. Ento o nvel principal ali o corpo, mas a partir da experincia de corpo estamos afetando as outras regies. Podemos estabilizar todas elas, mesmo que ns morramos. Mesmo morrendo, podemos buscar estabilizar essas outras prticas. O ideal morrermos dentro da mandala correta. Isto significa transferncia de conscincia. Por que isso? Porque no momento da morte eu estou confuso. Ento precisamos fazer transferncia de conscincia para a mandala de lucidez. uma grande coisa. Melhor do que isso nem precisar fazer a transferncia de conscincia. Porque j estamos na mandala. Melhor nunca perd-la. Mas tendo perdido, chegando ltima hora, apavorados, sem saber o que est acontecendo, se conseguirmos fazer a transferncia de conscincia, uma boa coisa. O ideal que faamos muitas vezes a prtica de Prajnaparamita, estabilizemos esta mandala e nunca nos afastemos da mandala. A no necessria a transferncia de conscincia, porque j estaremos na paisagem.

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Ento, em qualquer lugar da vida, da morte, do sonho noite, da meditao, do ps-morte e do renascimento, em qualquer um destes seis bardos, melhor que estejamos na paisagem correta, ou seja, na mandala correta, na mandala da sabedoria. Isso liberao. Ns estarmos na mandala da lucidez. Mas ns vamos comear por algum problema. Ns estamos com problemas. Mesmo que estejamos fazendo prticas, pode ser que estas prticas ainda no tenham resolvido os problemas. Ns estamos fazendo prticas amplas que nos permitem avanar rpido, mas podemos sentir que existem algumas reas que no mudaram so reas em que temos resistncia, dificuldades. A, usamos esta prtica para trabalhar com tais dificuldades. Nestes quatro nveis (paisagem, mente, energia e corpo), eu j tenho um trabalho muito intenso. Se vocs acharem dificuldade em penetrar dentro disso, vocs podem subdividir cada um destes nveis nos seis reinos, para ver o que , ento: orgulho, inveja, desejo/apego, carncia, raiva? A vocs pegam cada uma destas emoes e vo detonando. Vocs pegam uma dificuldade, dividem em seis e trabalham uma por uma, e elas se fragmentam mais facilmente. Se isto no for possvel, vocs dividem cada uma das seis em dez (correspondendo a cada uma das dez aes no virtuosas). Depois tentam fragmentar cada uma das dez, e fragmentando as seis vocs eliminam problemas no nvel de corpo, ou fala, ou mente ou de paisagem. uma forma ir subdividindo tudo e tornar mais fcil, eu pego ponto por ponto e com aquilo eu consigo trabalhar. O mantra OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA me mantm na mandala, em princpio (deveria). Se vocs perderem a mandala, melhor parar a prtica e retornar mandala, tentar remontar a mandala. Porque a mandala o princpio ativo que vai produzir essa mudana. Se estou na mandala correta, ento isso se fragmenta. E o mantra uma forma de eu manter a lembrana da mandala, enquanto eu estou passando por dentro do problema. Pode ocorrer que quando estou passando por dentro das dificuldades eu perca a noo da mandala e volto para uma noo da paisagem onde o problema parece slido. Eu posso parar, tentar recuperar a experincia da mandala e voltar a focar o problema. Na viso budista, isso equivaleria emoo crist de resistir a uma tentao: estamos com um demnio diante de ns e fazemos OM GATE GATE... para ver se funciona. Mas ali no h demnios. No h demnios, no h tentao, no h culpa, no h ningum que perca. Vemos hbitos nossos, que ns mesmos produzimos, e eles esto at esse momento atuando de forma autnoma, mas agora estamos reconduzindo tudo aquilo a um nvel de liberdade. Podemos fazer essa prtica por outras pessoas tambm. As pessoas esto presas, mas quando as vemos presas ns as aprisionamos, damos nascimento a elas como pessoas presas. Mas elas no esto presas! Elas pensam que esto presas e ns tambm pensamos que elas esto presas. Por isso, no permitimos que elas surjam livres. Ento, o primeiro passo recitarmos e vermos aqueles seres livres. Quando desenvolvemos essa viso, vemos a devastao do carma, porque, de modo geral, olhamos as outras pessoas e as aprisionamos com nossos olhares. No permitimos outros lugares s pessoas, no damos nascimentos de liberdade para elas. Ns as congelamos.

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Quando comeamos a ver que podemos dar nascimento de liberdade ao outro, vemos que nossas relaes podem ser completamente diferentes. Vocs vo perceber que isso, por exemplo, produz uma grande diferena na relao com os ex alguma coisa (risos). Voltamos a um nvel em que at a expresso do rosto vai mudar. Vemos o seguinte: Com que autoridade eu aprisionei o outro como meu marido ou minha mulher? Depois que ele/ela foi embora, eu ainda cobro coisas! Vemo -nos completamente aprisionados dentro disso, sofrendo por um tempo to longo quanto essa posio durar infelicitando o outro, no permitindo nenhum surgimento favorvel ao outro. Podemos ver isso tambm com nossos filhos. Eventualmente no damos nascimento aos filhos no mundo, s damos nascimento aos filhos dentro de nossa casa, grudados em nossa mo. Se o filho tenta qualquer coisa, no conseguimos v-lo livre. Ou seja, no damos nascimento: no nosso mundo no h espao para ele surgir e existir livre. Vemos a devastao do que significa dar nascimento inferior aos outros e a devastao que isso causa para ns, porque tentamos aprisionar o outro nossa viso, mas ele se move, e a temos sofrimentos no meio de tudo isso. E agora vemos como maravilhoso olharmos essas pessoas todas e darmos nascimento elevado para elas. Ou seja: eles podem, eles tm qualidades, todos eles tm a natureza de liberdade, eles podem fazer diferente do que esto fazendo. Comeamos a pensar tambm assim. No s vemos a paisagem, como na nossa mente comeamos a raciocinar e podemos at dar sugestes, facilitar coisas, para que aquele ser comece a se manifestar segundo essas qualidades que ns negvamos. Ento, quando damos esse nascimento sutil a partir de uma paisagem que inclua o outro de uma forma elevada, tudo se transforma. muito importante vermos isso. Mesmo a morte muda. Todas as coisas mudam. Se vocs duvidarem, vejam que a prpria impermanncia produz isso ou seja, no passado, tnhamos vises muito rgidas, e hoje temos outras vises daquilo que ramos incapazes de ver. A impermanncia termina fazendo isso. s uma questo de apressar esse processo. No precisamos que a liberdade seja apresentada a ns atravs da impermanncia. A liberdade est disponvel e ns a usamos diretamente atravs do Prajnaparamita. Vocs vo ver que h uma grande transformao quando comeamos a olhar todas as nossas circunstncias a partir disso. Podemos ver como damos nascimento aos outros seres e como damos nascimento a ns mesmos. Como damos nascimento? Que lugar reservamos para ns? Que lugar reservamos para o outro? Que lugar reservamos para a coletividade humana? Que lugar reservamos para a natureza? Se s reservamos lugares inferiores, ns vamos viver de acordo. Se ns no reservamos nenhum lugar elevado para a natureza, como vamos cuidar da natureza? Que sentido faz isso? Ns sempre vamos agir coerentes prpria paisagem em que estamos atuando. possvel que vocs desenvolvam outros mtodos criativos e comecem a passear de l para c, daqui para l. Como seria uma meditao coletiva com isso? Seria quase que um pr-requisito. Daramos um tempo para localizar um problema ou um conjunto de problemas. No precisa confessar nada para ningum, contar nada. Vamos ter um tempo, e dentro desse tempo localizamos os problemas. Podemos descrever isso: paisagem assim, mente assim, energia e sofrimento assim, corpo assim. 155

A ns recitamos a Prece das Sete Linhas trs vezes, recitamos o Prajnaparamita, vamos at o nvel do mantra e comeamos a recitar o mantra dentro da mandala. Quando sentimos que a mandala est mais ou menos firme, comeamos a olhar o problema que ns mesmos escrevemos. Para escrever o problema, temos de estar na paisagem do problema. A ns passamos para a mandala da lucidez e olhamos aquilo que brotou da paisagem do problema, na mandala da sabedoria. Aquele contedo, que estava oculto dentro de ns, ns fizemos aparecer, e na hora em que ele aparece, ns colocamos a luz em cima dele, literalmente. A, ns teremos um nascimento favorvel. O nascimento favorvel se d no quadro dos 200 itens (que eu vou explicar depois). Pergunta: O Lama pode dar um exemplo de uma dificuldade completa e como ela seria localizada dentro do quadro? Resposta: Pode ser uma questo de separao (divrcio) mesmo, muito comum. Vocs podem olhar uma briga de famlia tambm, que muito comum. A ns descrevemos, fazemos exatamente assim. Descrevemos a paisagem, como se estivssemos contando para algum que no soubesse. A eu descrevo o meu raciocnio descrevo todo o referencial, e a eu digo: bom, em funo disso, olha o que foi que me aconteceu! Eu tenho um raciocnio que valida o meu problema. Quando eu valido o problema, eu digo: Ento, olha como que eu me sinto. A ns vamos falar da energia e ento vamos falar do nosso corpo, como que ns estamos. Se ns conseguirmos essa seqncia, est bem. Por exemplo, podemos dizer: Eu estou cansada, meu brao pesa, eu tenho que comer, mas no tenho vontade, se eu tivesse de trabalhar, seria realmente demais, eles telefonaram para c e eu disse que no vou, eu no paro de chorar, eu no tenho fome, no consigo dormir, eu durmo demais, tenho dores no corpo. Ns temos isso. Tem algum aqui passando por isso (risos)? No consegue parar de comer? Ns vemos o corpo. A a pessoa pergunta: Mas por que eu no paro de comer? Porque ela tem uma energia que a conduz comida, l est a energia. Ento cada um vai ter seu modo de explodir. Pergunta: No caso da separao, em que lugar do quadro (dos 240 itens) estaria? Resposta: Isto poder ser... H uma mistura. De modo geral, no caso das separaes, o orgulho fica ferido: Como que aquele ser pode imaginar viver longe de mim, e ainda sorrir (risos)! Como? A pode brotar um pouco de inveja: E ainda est melhor do que estava! E eu, como eu vou resolver isso? Pode aparecer uma aspirao: isto desejo/apego. Ou ns temos uma desistncia, podemos ter um desnimo: No adianta mais, nem convidar, nem telefonar nem coisa alguma, pois terminou. Ficamos em um silncio. Junto com isso, tem uma carncia: Ningum me ama, se aquele ser foi embora, ento quem me amaria? A eu fico com raiva porque aquele ser poderia trazer felicidade, mas no traz: Esqueceu de mim, ento tenho raiva, rancor, dio, eu jamais perdoaria, porque um dia eu fui feliz, mas agora no sou mais porque aquele ser destruiu tudo! Vocs acham que est bem assim (risos)? Por exemplo, no nvel de paisagem ns matamos o outro. muito comum. A pessoa diz: Ele no era o marido com quem eu casei! J matamos (tchuf!)! Ou: Aquele ser eu no conheo mais, eu me enganei durante 35 anos, no era ele. Ns queremos matar aquela imagem, porque aquela imagem insuportvel para ns. Dizemos: No, claro que ele no era o que eu vi, ele me enganou durante 35 anos... a mim, mulher, como que ele me enganou? Este matar est ligado ao roubo: ns roubamos as qualidades do outro, da famlia dele, da me, do pai. Ns negamos, no somos capazes 156

de dizer: No, ele tem qualidades, uma pessoa boa. Aquilo para ns penoso demais. Bom, sexo imprprio aqui nesse caso eu no sei como se conecta. Pode ser que ns resolvamos fazer algum tipo de averso atravs de sexo imprprio procurar um amigo inseparvel daquele ser, e desfilar na frente dele de braos dados, algo assim voltado a produzir sofrimento ao outro. uma boa idia, no mesmo (risos)? A tem o mentir. Podemos mentir, falsear. Ns somos anjos e o outro um demnio completo, no tem qualidades: Eu sou um pobre coitado, eu fiz tudo errado. Se pedirmos a ajuda de um advogado, teremos outras idias sobre como mentir em um processo. Depois temos fala intil: procuramos os amigos e pif, pif, pif, tudo dentro daquele quadro que no resolve coisa alguma (e vai cerveja!). Agredir com palavras: se encontrarmos a pessoa, pode ocorrer. Depois, difamar... pode no ? Se a pessoa for jornalista, ento, ela publica isso! (risos) Depois, m vontade, fica explcito. M vontade seria excluso, no temos nenhuma sensao de incluso, no conseguimos incluir o outro ou seja, em nosso mundo no h nenhuma caixinha que no seja nos infernos para aquele ser ocupar. Depois tem avareza, que natural nas separaes: Todos os discos so meus, todos os livros so meus, telefone, nome, tudo meu! Depois, heresia: pensamos que com tudo isso, com todos esses procedimentos, seremos felizes. esta a nossa receita de felicidade: temos uma receita completamente imprpria, nos equilibramos em todos esses conceitos completamente imprprios e propomos isso como verdades. Isto heresia, ou seja, verdades imprprias, um tipo de sabedoria, um tipo de viso que no nos leva a lugar nenhum. Faz algum sentido (risos)? Ento assim. Podemos comear com paisagem, mente, energia e corpo. Sempre cada item destes separadamente, vocs tentem no ficar saltando de um para o outro porque a a mente se desorganiza. Tentem pegar cada um deles, item por item, e seguir adiante. Se sentirmos que isso est mais ou menos resolvido, podemos pensar: ento existe a liberdade, que me permitiu criar todas as coisas nestas direes todas, e agora, o que eu fao com esta liberdade? A ns vamos usar o outro quadro (dos 200 itens). Isso, naturalmente, no meditao de um dia, um programa de meditao vocs podem andar mais rpido ou menos rpido, mais detalhado ou menos detalhado, podem variar um pouco com o tempo. Pergunta: Podemos usar isso como a prtica do dharma? No consigo fazer tal prtica... Resposta: Isso interessante. No tinha pensado nisso, mas pode. Voc pode pegar qualquer problema. A pessoa no est conseguindo praticar o Dharma e pergunta: Qual a paisagem na qual eu estou?. Quando no conseguimos praticar o Dharma, no estamos conseguindo entrar na mandala. Este um ponto delicado e importante. Deveramos encontrar um jeito de entrar na mandala. Essa coisa da prtica do Dharma, por exemplo, entrar na mandala uma prtica j sofisticada. Quando ns entramos na mandala, isto j significa uma realizao. Vocs vo ver, por exemplo: as pessoas vo missa e talvez nunca entrem na mandala, as pessoas vm prtica da meditao e talvez nunca entrem na mandala. Mas a mandala todos os dias se abre na Igreja, e se fecha, se abre nos vrios lugares, e se fecha. Mas a pessoa vai l, e para ela no faz sentido. Ns levamos as crianas, ns estamos vendo a mandala aberta: Olha l, t vendo? Veja, sinta...! E a criana no consegue ser introduzida na mandala. Ou pode ser a namorada, o namorado, me, irmo. Ns entramos, vemos e sentimos que produz efeito. O outro no v. 157

Mas mesmo ns entrarmos na mandala no uma coisa simples. Ento s vezes ns nos vemos fazendo prtica pela f, quase cega. Porque, quando ns estamos juntos com o grupo, de alguma maneira, alguma coisa, alguma mandala ns vemos, algum reflexo. Ento h pessoas que se mantm por longo tempo assim, progridem muito pouco. Alguns praticantes de meditao podem meditar durante 20 anos e progredir muito pouco, porque eles no entram na mandala. Se ns entrarmos na mandala (puf!), aquilo acontece. Eu no gostaria de criar ou estimular vocs a fazerem uma prtica que no seja na mandala. Eu acho que ns devemos realmente aspirar isso, aspirar fazer a prtica dentro da mandala ou seja, com conhecimento, com a experincia de que alguma coisa est acontecendo ali dentro, ns vemos aquilo acontecendo. Vocs no pensem que vocs tm que se acostumar com as prticas, vocs no se acostumem s prticas! Se aquilo no est funcionando, ento aquilo no est funcionando bem! Porque para funcionar bem. Isto significa entrar na mandala. Vocs tentem ouvir de novo, repassar. Especificamente neste caso aqui, vocs ouam: todas as gravaes esto aqui. Se aquilo funcionou hoje e amanh j no funciona, vocs eventualmente podem acessar de novo. Vamos transcrever, editar, e vocs podem ter esse contato tambm. O que muito comum ns ouvirmos algo, aquilo fazer sentido para ns, mas, quando lemos, ns vemos coisas que ns no tnhamos nem localizado. Ns ouvimos com nosso mundo interno. nosso mundo interno que ouve. Mesmo um livro, os tibetanos dizem que temos de ler 7 vezes um livro porque em cada vez que lemos ele diferente. Ns no podemos pensar que ouvimos um ensinamento uma nica vez e entendemos: tem de ser no mnimo 7 vezes. natural, alguns j me disseram, eles pegam a fita e vo ouvir e dizem que tinham ouvido tudo mas agora ouviram muito mais coisas que no tinham ouvido, simplesmente. Por qu? Porque quando estamos ouvindo, ns ouvimos dentro de ns outras coisas ao mesmo tempo. Estas coisas que ouvimos de dentro impedem o som que est vindo de fora. Isto sem contar que mesmo ouvindo o som de fora, eu posso ouvir segundo diferentes perspectivas. Posso ter a sensao de que estou ouvindo de novo, s porque estou em outra paisagem enquanto eu ouo. Fazendo esta prtica, talvez, com o tempo, vocs descubram os protetores do Darma. No seguinte sentido: vocs vo descobrir chaves, 3 ou 4 pensamentos que para vocs funcionam, ou uma visualizao de certo tipo que para vocs funciona, que vocs pulam para dentro da mandala por aquela porta. Vocs aprendem a fazer aquilo. Nesse aspecto to sutil, uma das formas de ir para dentro da mandala contemplar o sexto elo da originao interdependente, como vimos. Um dos vcios que ns temos tentar resolver os problemas dentro da mandala samsrica, dentro da paisagem samsrica, e ns no conseguimos pular para dentro da mandala de lucidez. E ns estamos indo... Eu sinto que possvel avanarmos enquanto grupo estou muito contente com esses dias aqui, eu j estou vendo muitos progressos. Quadro dos 200 itens e as Cinco Cores da Compaixo Ento o que ns faremos agora? Em vez da paisagem onde aqui (quadro dos 240 itens) ns tnhamos o orgulho, inveja, desejo/apego, etc, ns vamos substituir pela paisagem onde ns vamos trabalhar com as cinco cores: acolhimento (cor azul), generosidade (cor amarela), a estrutura (da cor vermelha), a destruio da negatividade (da cor verde), e a liberao, a viso da natureza ltima (da cor branca).

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Ns dizemos: A paisagem dos seis reinos no serve para mim. Ns descobrimos que temos liberdade. Agora ns perguntamos: Mas eu fao o que com a liberdade?. Com a liberdade, eu vou estabelecer relaes positivas comigo, com os outros, com o ambiente social e com o ambiente natural. Eu me proponho a renascer sobre o ltus. Ento, isto aqui (quadro dos 200 itens) um nascimento sobre o ltus. Como que se nasce a partir do ltus? Ns nascemos a partir das cinco cores. Isto corresponde ao raio luminoso que brota de Amithaba e vai produzir o surgimento de Chenrezig e tambm vai produzir o surgimento de Guru Rinpoche. Este raio luminoso, este arco-ris, estas luzes de cinco cores que vo produzir o nascimento sobre o ltus. Miticamente se diz: Amithaba produziu a luz que fez se manifestar como Guru Rinpoche sobre o ltus. Cor Azul: Acolhimento O acolher significa ns olharmos o outro ser na paisagem dele. Mas ns mantemos nossa mandala de lucidez e sabedoria. Ns temos a mandala de sabedoria e entendemos o outro no mundo, na paisagem dele. Ns no o olhamos dentro da nossa paisagem crmica. Ns o olhamos dentro da mandala de sabedoria, que ns abrimos com o Prajnaparamita. Ns olhamos para o mundo do outro, e ns vamos v-lo todo entrincheirado, trancado, com os pr-requisitos de paisagem, mente, energia e corpo, todos os hbitos nesses vrios nveis, todos os carmas nesses vrios nveis. O que vai brotar dentro de ns? Brota compaixo! Se a gente tiver tempo para praticar, ns olhamos as outras coisas todas. Brota compaixo, mas a ns tecnicamente olhamos para o outro e vemos tambm que ele tem qualidades. No s compaixo, de dizer pobre coitado, est trancado! Ns olhamos qualidades positivas que o outro tem. Isto significa amor. Ento ns vamos ficar enternecidos, e aspirar que o outro se libere daquilo. Mesmo que seja um ex - alguma coisa, vocs vo ver isso acontecer. Porque a ns olhamos para o outro e vamos v-lo dentro do contexto no qual ele est operando. Aquele contexto produziu problemas conosco, como marido ou como mulher. Se ns continuarmos operando dentro daquele contexto, provvel que venhamos a ter problemas novamente. Aquele problema s mudou de endereo. Aquilo vai seguir. Mas na mandala de lucidez, brota em ns compaixo. Ns dizemos: H qualidades no outro, seria maravilhoso se aquelas qualidades aflorassem, se tudo aquilo se manifestasse bem, bonito! Se ns somos capazes de construir um lugar para o outro a partir de compaixo e de amor, curou-se a relao. Como ela se curou, brota alegria. Ento isso vem de acolhimento. Ns acolhemos e entendemos isso. Como ns vimos que aquela complicao to grande se dissolveu, ns dizemos bah! isso o que eu tenho de fazer! No tenho de fazer outra coisa a no ser manter essa viso, me manter dentro dessa mandala, porque ela realmente cura! Isso equanimidade. OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA, e a mantemos essa viso. Cor Amarela: Generosidade (Sustentao) A cor amarela surge naturalmente como um meio hbil de ajudar o outro a superar seus problemas e promover as qualidades positivas. como se ns selssemos efetivamente uma relao positiva com o outro, mesmo que o outro no esteja sabendo de nada ele no est sabendo de nada, mas dentro de ns, temos isso. Ento surge a cor amarela. A cor amarela tambm se manifesta como compaixo, amor, alegria e equanimidade. Alegria, quando me alegro com as realizaes do outro, e equanimidade, quando passo a no flutuar tanto em meio ao mundo.

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Cor Vermelha: Eixo (Estrutura) Ns olhamos e vemos que, se eu me relacionar com outra pessoa a partir de uma estrutura viciada, eu terei problemas. Ento eu preciso dessa estrutura positiva, da mandala. No posso me afastar da mandala. A mandala a estrutura. No posso pensar assim: Bom, agora que o problema se resolveu, eu posso voltar situao anterior! A situao anterior a paisagem da confuso. Ento eu vou agora criar uma relao com aquela pessoa desde uma mandala de sabedoria, e no em uma perspectiva de apego, desejo, orgulho, inveja, etc, como eu tinha antes. Eu no digo: Agora que tudo se resolveu eu posso voltar ao samsara anterior, das relaes anteriores! No, no volto. Esta a cor vermelha. Pergunta: E a outra pessoa sai da paisagem dela? Resposta: Seria desejvel que o outro sasse, mas pode acontecer que o outro no saia. No tem importncia, porque dentro dessa estrutura ns temos elementos para lidar de uma forma elevada, mesmo com quem no est entendendo. Pergunta: Mas a no pode acontecer da pessoa no sair do carma dela? A voc no estaria ajudando... Resposta: Eu entendi. Mas, na verdade, existem comunicaes de vrios nveis. Por exemplo, quando ns nos comunicamos uns com os outros, no so s palavras, so gestos, mas no s palavras e gestos, so as paisagens nas quais ns estamos imersos. O outro v isso, mesmo que no parea, ele est vendo. assim que funciona isto, sutilmente... Por exemplo, s de ns estarmos no agredindo, ele j vai achar aquilo estranho - No estar entendendo onde que ns andamos. A vocs passam aqui no CEBB, ns vamos ter cartes, e vocs mandam um cartozinho: fotografia do centro, Pensei em voc... (risos)! Seja como for, ns damos sinais: pelo silncio, pelo som, pelo silncio e som, sinais indiretos (algum falou conosco de algum lugar e ns no respondemos). As comunicaes em nvel sutil esto sempre operando. Ento muito importante que estejamos na mandala correta, porque ela chega a todos os lugares. Comentrio: Voc sai da sintonia negativa... Lama: O que um grande alvio, de imediato. Nossa sade melhora. Melhora tudo: respiramos melhor, dormimos melhor, comemos melhor. Tudo melhora! Temos essa estrutura: a gente no abandona essa mandala e tenta sempre mant-la viva. Para isto, fazer prtica faz sentido. Fazemos prtica para que haja no mnimo um vislumbre, uma memria dessa mandala. Essa cor vermelha nos previne de retomar coisas do passado. Cor Verde: Destruio da Negatividade A ns temos o destruir. A cor verde significa destruir a negatividade. Por exemplo, s vezes temos a impresso que a compaixo e amor s se manifestam pela concordncia. Ento, necessrio ns entendermos que no devemos aceitar as estruturas crmicas. Elas esto ali para serem alvejadas e destrudas. Mas no devemos pensar que vamos alvejar e destruir o outro: estamos alvejando e destruindo as estruturas crmicas. Elas so sempre de relao. Se ns estamos destruindo as 160

estruturas crmicas, isto equivale ao sofrimento de arrancar um dente que est apodrecido. Por exemplo, temos um cachorro que est com espinhos. melhor tirar os espinhos. Nosso objetivo no gerar sofrimento, destruir a estrutura crmica. Pergunta: Se eu sinto compaixo porque eu j acolhi antes e no estou sabendo? Resposta: . Voc pode olhar essa compaixo, se ela tem uma cara maior de acolher. Por exemplo, um mdico, um cirurgio, em sala de emergncia de um hospital, de modo geral est atuando com a cor verde: com bisturis, tesouras, agulhas, aparelhos de injeo, serras. Nada disso interessante, mas tudo isso cor verde. A primeira ao dele acolhimento, mas no um acolhimento de dizer Tudo bem, voc seja bem-vindo. um acolhimento assim: O que eu vou cortar, o que eu vou seccionar, o que eu vou suturar, o que eu vou serrar? um acolhimento completamente agressivo. Mas aquilo tudo compaixo e amor, porque ao mesmo tempo ele tem que ver: O que eu vou salvar?. Ele est vendo qualidades no outro. Ele v uma criana, ele poderia fazer muitas coisas! Isto acolher, mas um acolhimento que j vem com a cor verde. No podemos dizer que a cor verde no a compaixo que realmente precisamos ali. Eu mesmo uma vez passei por uma coisa assim. Tive um acidente, cheguei ao pronto-socorro e eles me acolheram s com a cor azul (risos). Foi quase fatal, porque eu tinha uma hemorragia interna, eu estava mal. Eles disseram: Oi, bem -vindo, mas agora vamos liber-lo, pode ir embora! E eu precisava ser cortado, drenado, extirpado, suturado era o que eu precisava. Eu no poderia ser acolhido de uma forma azul apenas, eu tinha de ser acolhido com a cor verde. Mas como era tudo interno, no estava visvel. Pergunta inaudvel Resposta: Ns deveramos estar na mandala, na mandala do Prajnaparamita, e desde esta mandala podemos fazer essa prtica. Como que ns nos inserimos no mundo? Ns nos inserimos no mundo desde uma paisagem. Ns precisamos de relaes com os outros. Precisamos de uma paisagem, e esta paisagem vai ter cinco cores. Ou seja, nossa mente vai operar com cinco cores, nossa fala vai operar com cinco cores, nosso corpo vai operar com cinco cores. Se, por exemplo, na nossa paisagem s tiver a cor azul, podemos no conseguir socorrer a outra porque no vai brotar a inteligncia dessas cinco cores. Porque a paisagem oferece o referencial das cinco cores da mente, que oferecem as cinco cores da energia, que oferecem as cinco cores para ao de corpo. Algumas vezes ns s temos nvel de paisagem, mas no temos meios. Por exemplo, h algum todo quebrado na minha frente e eu no sei o que fazer. Posso atuar em uma paisagem de acolhimento, sinto que alguma coisa deve ser feita, que pode ser algo invasiva, mas seu eu for mexer eu mato mais rpido. Ento eu no tenho uma ao de corpo possvel minha. melhor conter minha energia ou manifestar minha energia chamando algum. Ento vemos que nossa ao tem limites. Cor Branca: Transcendncia Mesmo se ficarmos apenas no nvel de paisagem, s rezarmos pelas pessoas distncia, ns damos nascimento quelas pessoas em um ambiente de sabedoria. Nascimento assim: ns reservamos lugares elevados para aquelas pessoas. E isto faz toda a diferena, faz toda a diferena! Este o sentido de nos reunirmos em uma sala de meditao e rezar. Estamos trabalhando no nvel de paisagem, mas s vezes, no nvel de mente brota alguma idia, alguma ao que podemos fazer. No s brota a idia, como a idia se manifesta com fora a brotou a energia, em qualquer um dos cinco nveis de cor. Quando brotou essa energia, pode brotar ao de corpo eventualmente, a nos 161

vamos l e fazemos aquilo. Pode ser que ns no tenhamos a oportunidade de ns mesmos fazermos, mas consigamos que outra pessoa faa. Existem obstculos de um nvel para o outro. Isto aqui como uma mandala, a mandala da ao no mundo, a mandala das cinco cores. Eu posso entrar por qualquer uma das cores, mas ao final eu tenho de chegar cor branca. Por qu? No adianta salvar os outros, melhorar as relaes, arrumar todas as coisas, se as pessoas no entenderem que sua natureza est alm de vida e morte, espao e tempo, nome e forma. Se as pessoas no entenderem a culminncia, vai faltar sempre alguma coisa. A culminncia a cor branca, que corresponde compreenso da liberao. Imaginem: vocs alimentam as crianas, ensinam, elas vo para a escola, aquela coisa toda, trabalham, ganham dinheiro, estruturam suas vidas, mas no chegam a lugar nenhum! S fazem um giro completo ou vrios giros por dentro do samsara e l pelas tantas a energia vital se extingue ou se aproxima da extino, vem a decrepitude, e a pessoa fez o qu? como se ela tivesse treinado longamente, mas nunca entrou em campo para o jogo. Sempre foi reserva, nunca entrou em campo. Acabou! Ento ns precisamos entrar no mbito real, que corresponde compreenso daquilo que est alm de samsara, que a cor branca. A ao da cor branca realmente a maior compaixo. No tem compaixo maior do que oferecermos essa dimenso, ou remover os obstculos que impedem isso. Ns nos relacionarmos com o outro entendendo que ele tem a natureza ilimitada dentro dele. S este olho extraordinrio. Podermos olhar uns aos outros e dizer Ns temos a natureza de Buda! Mas isso no so apena s palavras, ns estamos vendo que isso existe. Ento, isto compaixo, enquanto removemos os obstculos, e amor, enquanto percebemos essa qualidade dentro do outro que a qualidade branca, ele tem um Buda dentro. Agora, se somos capazes de perceber um Buda em algum lugar, porque temos um Buda dentro tambm. Isto naturalmente produz alegria para ns e para os outros. Ns vamos entender que isso o que temos de fazer, em equanimidade. A maior generosidade que pode existir para algum darmos tal nascimento para a pessoa ou seja, colocarmos a pessoa em um lugar onde ns reconhecemos que ela tem a natureza bdica. Qualquer coisa menos do que isso no moralidade. Se olharmos para o outro e vermos coisas menores, estamos quebrando a moralidade. Porque o outro no nada menor do que isso. Se damos nascimento menor para o outro, isso quebra de moralidade. A moralidade vai atingir o mximo na cor branca. E se somos capazes de olhar para todas as direes assim, isto paz paz para ns e paz que estamos proporcionando aos outros tambm. E teremos uma energia constante dessa forma. Como ns estamos com a paz e a energia constante, isto produz uma concentrao em nossa mente ela no perturbada por samsara, pelos vrios processos. Surge uma sabedoria natural de operao no mundo. Cada um desses mbitos do quadro produz essas dez qualidades no seu nvel. O quadro uma cartografia da conscincia do ser nascido no ltus. So as quatro qualidades incomensurveis (compaixo, amor, alegria e eqanimidade) e as seis perfeies (Dana, generosidade; Sila, moralidade; Kshanti, paz; Virya, energia constante; Dhyana, concentrao; Prajna, sabedoria). Em certo nvel, isso considerado rio, um caminho. Em outro nvel, o que brota depois do oceano. H o oceano e do oceano brota um meio hbil de ao no mundo. J no o caminho pelo qual vamos trilhar para chegar ao oceano, mas o caminho que vamos estabelecer vindos do oceano para beneficiar os seres o jeito pelo qual ns vamos nos manifestar no mundo. O contedo do quadro caminho e resultado. Quando digo que caminho e resultado, a mesma coisa que dizer que isso 162

pertence abordagem Mahayana/Tantrayana. Diz-se que na abordagem Mahayana/Sutrayana o caminho e o resultado parecem separados. Parece que estou fazendo recomendaes: o caminho assim, a pessoa ouve as recomendaes e um dia chega ao final. Mas na abordagem Mahayana/Tantrayana, enquanto eu explico o caminho ns j nos vemos passando e experimentando aquilo. Ento, no h diferena entre caminho e resultado. Pergunta: E em relao ao Hinayana? Resposta: O Hinayana no tem a vacuidade. Ele tem mais uma aparncia de Sutrayana, mas sem vacuidade. Assim eu expliquei, de modo breve, esse quadro dos 200 itens. Eu acredito que vocs podem comear a experimentar e que realmente isso vai produzir resultados. Vocs vo se surpreender. Pergunta: A visualizao da mandala pode ajudar a entrar na mandala? Resposta: Eu acho que no necessrio visualizar alguma coisa. A mandala o prprio universo, visto sob a sabedoria prajna. Ns entramos na mandala atravs da compreenso de que os cinco skandhas so vacuidade, todos os darmas so vacuidade. Por exemplo, as sensaes so vacuidade, as percepes so vacuidade, no s as formas. Eu posso contemplar: as sensaes so vacuidade ou no so? As percepes so vacuidade ou no so? As minhas estruturas internas so vacuidade ou no so? Eu deveria contemplar os cinco skandhas. Alguns so mais fceis, outros no. A eu entro na mandala e com esse olho eu olho para tudo. Espantoso! Pergunta: Quais so os cinco skandhas? Resposta: Forma, sensao, percepo, formao mental ou estrutura interna, e as identidades ou vijnanas (conscincias).

As Quatro Formas de Operao da Mente Eu vou introduzir essas quatro formas de operao dentro da noo de meditao. Dentro da meditao, o que ns fazemos quando ficamos em silncio? Eis uma boa pergunta (risos)! Ns estamos em silncio dentro da meditao. A primeira coisa que nos ocorre se, por exemplo, temos alguma dor, ns pensamos em usar um mtodo causal para resolver o problema da dor ou seja, eu tento mudar de posio: Deixe-me ver o que eu tenho de fazer para resolver o problema! E assim no mundo tambm. Ou seja, quando ns encontramos qualquer problema, tentamos nos mover para adotar uma posio melhor, dando solidez quilo. A segunda possibilidade, que vai surgir naturalmente na meditao, assim: Eu s posso me mover uma vez em 30 minutos! Ento eu s me moverei uma vez em 30 minutos. Eu vou usar a disciplina. Esta segunda possibilidade bem interessante. A educao estimula muito essa segunda possibilidade estimula a primeira, mas tambm a segunda. Ns educamos nossos filhos a isso: Agora voc fica quieto, agora voc faa isso, faa aquilo! Ns nos treinamos e treinamos os outros. Tambm na primeira, que muito importante, ns treinamos os filhos: Olha, cuidado com tal coisa, se aparecer tal coisa, faa assim, se aparecer outra, faa aquilo! Ns ensinamos como resolver os 163

problemas. Ns vamos resolvendo os problemas por eles. Vamos dizendo: Observe isso, observe aquilo, frente a isso, voc faa assim...! E vamos ensinar tambm essa prtica de disciplina. Notamos, por exemplo, que nas nossas famlias, nos tempos de hoje, ns evitamos submeter o outro s condies externas que exijam dele disciplina, sem alternativa. Sempre tentamos facilitar a vida facilitar significa encontrar uma soluo sem que o outro tenha o dissabor que ele teria de suportar atravs da disciplina. Ns vamos tentando facilitar tudo, ao mximo. Isto interessante, mas tambm traz problemas, pois bom que aprendamos que, em certos momentos, a disciplina necessria. Esses dois so teis, o mtodo causal e a dsiciplina. Por exemplo, se temos de entrar em uma fila de banco, temos de entrar; se formos disciplinados, mais fcil; se tivermos que dirigir na estrada, observando limite de velocidade e uma srie de coisas, melhor que ns observemos. Caso contrrio, a pontuao da carteira pode ir aumentando, no (risos)? E assim vemos as dificuldades que vo surgindo, quando a prpria disciplina no acontece. Mesmo quem queira, por exemplo, perder peso, vai encontrar na disciplina um aliado. Eu no vou falar mais nada. Vou deixar na coisa do peso porque est bem assim (risos)! Depois ns temos a troca de paisagem, um meio hbil muito poderoso. Por exemplo, ns localizamos que as negatividades que brotam dentro de ns esto estruturadas dentro de paisagens. Se eu simplesmente usar a disciplina, nunca superarei aquilo. Porque aquilo retorna, retorna, e retorna, pacientemente. Se por acaso, pelas benos da impermanncia, a paisagem no mudar, l pelas tantas desistimos. Eu vou sentir-me exausto de lutar contra uma coisa dentro de mim. Parece que eu sou aquilo. Aquilo aparece de novo e dizemos: eu sou assim. Ns tentamos ultrapassar a disciplina e voltamos com a tentativa de solucionar o problema de outro jeito. Ns sucumbimos: a disciplina no serve. Mas a troca de paisagem ajuda. A troca de paisagem um meio hbil. Eu vou abreviar isso e contar um exemplo (vocs provavelmente tm muitos exemplos de troca de paisagem). Uma pessoa na Bahia, acho que era o presidente da associao dos mdicos homeopatas da Bahia, estava fazendo uma ps-graduao em uma rea na qual todos tinham que apresentar trabalhos, naturalmente. Ela teria de apresentar publicamente (sendo a nica homeopata) a homeopatia para seus colegas alopatas, crticos da homeopatia (aqueles que queriam bater de frente com ela). Ela estava no ponto de desistir, de dizer: Bom, eu no tenho a capacidade de chegar frente a eles e falar! Ela veio conversar comigo sobre isso: No tenho soluo! Por exemplo, ela no tinha como resolver o problema, que chegar para eles e mudar a mente deles. No tinha como no apresentar o trabalho e ainda assim concluir o curso. No tinha como trocar o tema do trabalho. Tudo isto est na categoria de resolver por um meio artificial: pular por cima, negar, escapar. Ela estava adoecendo, no tinha condio fsica de chegar diante dos outros e falar. No tinha domnio, disciplina sobre sua energia, sobre expresso verbal, sobre a mente que deveria seguir um certo script e conseguir falar aquilo. No tinha alternativa a no ser desistir. Ento eu propus a ela a paisagem de compaixo: Examine assim, por exemplo. Enquanto voc est com esse problema, na verdade, voc est numa paisagem na qual voc aspira que eles validem sua idia, ento voc se tornou dependente deles. Est numa condio de aspirar alguma coisa: voc chegar l e querer que eles faam alguma coisa. Abandone a noo de que eles devem fazer alguma coisa. Faa assim: chegue l com a experincia, com a paisagem de que voc vai oferecer alguma coisa a eles. Eles no conhecem a homeopatia. Voc vai falar sobre a homeopatia para eles. uma oportunidade que eles tm de entender. No cobre deles a concordncia com o que voc vai dizer. Pea que eles se situem em um lugar, em uma paisagem na qual eles vo ouvir uma coisa, vo poder julgar, e seguir suas 164

vidas como quiserem. Mas eis uma oportunidade de eles entenderem uma pessoa que vem resumir uma rea que eles deveriam at conhecer. Ela estaria abreviando esse trabalho para eles, estaria apresentando a homeopatia com autoridade, porque ela conhece. Quando ela entendeu isso, mudou a paisagem, preparou o trabalho, foi l, apresentou e aquilo funcionou. No teve esse tremor, essa aflio, apresentou o trabalho e concluiu o curso. Ento paisagem isso. No vamos usar nada artificial nem tampouco um controle, uma disciplina. Ns vamos mudar o lugar verdadeiro onde ns estamos, o lugar convencional onde ns estamos. A mudana de paisagem sempre poderosa. Mas nem sempre podemos mudar a paisagem no sentido de, ao mudar a paisagem, alterar a operacionalidade das coisas. Por exemplo, ns enfrentaremos a morte, isto inevitvel. No caso acima, ela queria apresentar o trabalho, ento o resultado prtico se resolveu. Agora, mesmo que mudemos a paisagem, no mudamos a experincia de que ns vamos deixar de respirar, o corao parar de bater, ns teremos dores, o corpo vai esfriar e a vida vai cessar. Ns no podemos garantir que essa morte nossa no ser com o corpo em grande sofrimento. Ento, neste caso existe a quarta operao, que a prtica na qual ns reconhecemos dentro de qualquer experincia a natureza ilimitada. Ns no estamos buscando nada menos do que isso. No h dentro de nenhuma das manifestaes dos dissabores ou sabores, nem na destruio nem na construo, no h nada que no seja manifestao da luminosidade e vacuidade. Ns simplesmente tentamos passar por qualquer experincia sem perder a mandala da lucidez. Neste mbito, nesta prtica, ns no aspiramos que aquilo que est diante de ns mude, ns s aspiramos no perder a mandala. Quando isto se desenha, ns nos damos conta de que aquela experincia como est, assim mesmo como vem, nos permite a realizao mais completa da prpria experincia da mandala. Entendemos que se no passarmos por aquela experincia, no poderemos ver a mandala ali de dentro para ver a mandala ali de dentro, s passando por ali mesmo. Eu no tenho nenhuma sensao de que estou no lugar errado passando pela coisa errada, mas sim que estou no lugar certo passando pela coisa certa. E isto naturalmente destemor, a qualidade que nos permite cruzar por qualquer mbito, simplesmente ancorados na experincia da mandala de lucidez. A experincia da mandala vem do Prajnaparamita: compreenso da vacuidade dos cinco skandhas, compreenso da vacuidade de todos os dharmas, de todas as experincias, compreenso de como tudo surge a estes olhos... Quanto mais eu praticar isto, mais claro ficar o contexto da mandala. Quanto mais eu encontrar diversidades e situaes, mais claro o ensinamento. Guru Rinpoche: o Dorje e o Sino Os tibetanos, especialmente Guru Rinpoche, a partir desse destemor... Vocs olhem este destemor, agora vocs vo ver como o destemor de Guru Rinpoche. Este destemor simbolizado pelo Dorje, aqui temos s o sino... (pega um sino e toca). O Dorje um sino com dois lados. um smbolo do Prajnaparamita: o sino a forma, o som, a aparncia do mundo; e isto aqui (aponta para o Dorje) natureza da vacuidade e luminosidade, a natureza verdadeira. Ento o sino representa a inseparatividade da natureza ltima com relao forma. O sino equivale (toca o sino) forma, aparncia, inseparvel da natureza ltima. Dorje diamante. Nossa natureza diamantina, translcida, inquebrvel, por isso seu smbolo o diamante o diamante duro, no manipulvel, completamente perfeito (no h nada imperfeito no diamante). Ento este o Dorje. 165

Guru Rinpoche simbolizado em uma mo, direita, com o Dorje, e mo esquerda com o sino. O sino so as aparncias do mundo. Ento esse sino na mo esquerda significa a compreenso de que no h no mundo nada que no manifeste o diamante. Forma vazio, vazio forma. Todas as aparncias so a prpria vacuidade. Todas as aparncias so manifestao da natureza ltima. Este Guru Rinpoche. Essa a mandala, simbolizada pelo dorje e pelo sino. Esta mandala a mandala do Prajnaparamita, mandala da lucidez. Dentro dessa mandala, ns podemos olhar todas as experincias, sem escolher. Este destemor produz a capacidade de ver qualquer fato da vida assim, qualquer fato da meditao assim. Quando estou meditando, essa a mandala mais elevada da meditao. Estou de olhos abertos, olhando tudo e reconhecendo o som e o dorje juntos. Todas as aparncias se formando juntas, e a perfeio junto a elas. Quando estamos dormindo noite, ns deveramos manter essa viso tambm. Quando estamos nos aproximando da morte, o quarto bardo, ns deveramos no perder essa mandala. Quando ns morremos, e nosso corpo cessa, a luminosidade natural no cessa, ela segue. Dentro desta luminosidade natural, ns deveramos perceber todas as aparncias, lembranas, sonhos, surgimentos (que so semelhantes a um sonho mesmo), e perceber tudo isso como um dorje inseparvel da aparncia. Quando eu retornar para a vida, eu retorno por desejo, apego, e eventualmente por felicidade. Dizse felicidade mundana, que nos atrai para o mundo. como se no nosso sonho ns vssemos os futuros pai e me, a ns temos uma aspirao de estarmos juntos. Se ns quisermos dirigir esse nascimento, precisamos ter a compreenso e habilidade de nos mantermos dentro da mandala. Caso contrrio, renascemos dentro do samsara, na viso comum. Ento ns temos seis bardos, seis desafios a esta lucidez. At agora ns trabalhamos o tempo todo dentro da noo de lucidez na vida, mas agora, j no final, eu amplio um pouco essa noo. Ns devemos ter essa lucidez em qualquer das etapas de manifestao: a vida (onde estamos agora), o sonho, a meditao, o morrer e a morte, o ps-morte e o renascimento. Guru Rinpoche d os ensinamentos destes seis bardos. Ento isso. Vocs podem ver como importante a prtica do Prajnaparamita, que vai abrir essa perspectiva, que vai abrir isso tudo.

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Apndice A

Perguntas e respostas
Impermanncia, Construo e Liberdade, Iluso e Aflio, o Incio da Mente. Pergunta: Voc est perguntando sobre o ensinamento de Patrul Rinpoche, em que ele fala sobre o apocalipse Budista! No um apocalipse pequeno, que seria, por exemplo, Jerusalm explodir em fogo! Mas aqui no s Jerusalm, o planeta inteiro! Todos os animais morrem, todas as plantas morrem, a ltima gota dgua evapora! O sol continua se expandindo e reabsorve os planetas. Nesse ponto a prpria vida se extingue, e tambm os planos sutis, paulatinamente, se extinguem. E a, fica o qu mesmo (risos)?! Temos a sensao de um pouco de aflio. Como resolver esta aflio? Como entender melhor este ensinamento? Resposta: Este ensinamento seria uma montagem teatral do Prajnaparamita! Dizemos que na vacuidade no h olhos, nariz, ouvidos, lngua, corpo e mente; no h ignorncia ou extino da ignorncia, nem os elos subseqentes, at velhice e morte, nem extino da velhice e morte; no h sofrimento nem liberao do sofrimento, no h as causas do sofrimento; no h caminho para a liberao do sofrimento, no h sabedoria nem no sabedoria, no sobra nada! um ponto delicado! Como sair desse enrosco, j que o Budismo no pessimista? Essencialmente, esta a viso pictrica do Prajnaparamita! Se fssemos montar uma pea do Prajnaparamita, talvez pudssemos fazer isso: dissolveramos tudo na vacuidade, e faramos ressurgir tudo de novo. O Prajnaparamita diz que tudo vacuidade, mas da vacuidade brota tudo. O ponto fundamental desse ensinamento que nada do que construdo definitivo. Ento, no se engane, nada do que construdo definitivo! No entanto, no se engane, a sua natureza no nem a dos planos sutis, sua natureza aquilo que constri os planos sutis, e todas as manifestaes. Sua natureza no atingida. como um controle de qualidade estrito, para que no nos prendamos em qualquer fonte de refgio que no seja verdadeira. Tudo o que for fonte de refgio transitrio, transitrio, mesmo os planos sutis. certo que temos a sensao de que os planos sutis so algo transcendente, mas na viso budista, aquilo que consideramos o mundo dos espritas, que enfim o mundo dos espritos, tambm construdo. povoado por nossas impresses dentro do mundo. Quando morremos, carregamos essas impresses, da mesma forma que quando entramos em um mundo de sonho. Quando tivermos uma compreenso um pouco mais detalhada, vamos falar de Alayavijnana, um mundo cognitivo, um espao interno onde existem muitas diferentes imagens, onde o mundo externo e o interno se fundem. Quando o mundo externo, naquela aparncia, se dissolve, progressivamente estes carmas, estas conexes relacionadas com o mundo externo tambm cessam, e vo desaparecendo! Quando viajamos a Cuzco, ao Mxico, ao Egito, Palestina, Tibet, ndia, Japo, passamos pelos templos, e aquilo produz uma impresso. Como Borobodur, na Indonsia! muito impressionante! Ou as runas no Vietnam, Tailndia, Cambodja! Olhando para aquilo, ou mesmo para uma foto, h uma impresso. No a foto que impressiona, mas ela produz acesso a uma regio qual naturalmente temos sensibilidade. Ns temos estas marcas todas. s vezes os mundos externos j cessaram, mas as marcas seguem por um tempo, como uma lembrana. Quando vamos ao cinema, seja qual for o filme, se ele funcionar, ou frente da televiso, mudando de canais, de 167

repente ns escolhemos um canal, e uma sintonia aparece. As imagens de alguma maneira tocam uma estrutura interna, no so uma coisa externa. Estas estruturas internas so todas condicionadas, construdas. Elas povoam e caracterizam o mundo sutil, e surgem tambm como manifestaes crmicas, e no tm contedo outro que no esse mesmo. Na viso do Prajnaparamita no sobra nada, mas ela nos permite tambm ver a origem de tudo. S conheo um texto que fala da origem, que seria o gnesis Budista. Tem o apocalipse e tem o gnesis tambm! No incio era a liberdade, e as vidas eram ilimitadas no tempo. Esse um ponto interessante, um ensinamento de Dudjom Rinpoche. As vidas eram ilimitadas. Mas hoje, como estamos sempre operando com a mente obstruda, ligada aos sentidos fsicos e ao corpo, tudo que estamos tocando neste momento est ligado a processos transitrios. Mas podemos imaginar nossa natureza livre, alm dos planos sutis, alm de todas essas coisas e sem estar povoada por elas, que se divide em objeto e observador, e cria imagens como um estado quntico, que tem durao alm do tempo. Ela fica equilibrada, no tem nada que a perturbe, o tempo ilimitado; a nica perturbao que pode vir a prpria natureza de liberdade produzir outros estados. Com o tempo, ela comea a saltar de um estado para o outro, e surge ento o estado itinerante, que j corresponde a uma temporalidade. Quando surge, a temporalidade muito longa, to longa quanto se queira! Mas j h uma temporalidade. Por exemplo, cem mil anos de vida; porque ali dentro tem um passar por aqueles estados durante cem mil anos, ainda que a prpria expresso de tempo seja precria. E continua esta natureza a produzir outros estados, e vamos passeando por um conjunto maior de estados, que vai caracterizando Alayavijnana, como se fosse uma grande mente csmica. Mas no precisamos desses adjetivos todos; o incio da mente. Nossa mente comum surge quando nossa natureza ilimitada, ao se dividir entre observador e objeto, esquece-se disto, esquece da condio original, e passa a operar apenas como observador dos objetos que ela criou. Do mesmo modo que podemos imaginar algo nossa frente. Imaginemo-nos andando em uma trilha de montanha, nos Andes ou em outra regio muito elevada; est caindo a tarde, e estamos com frio; j caminhamos muito, e estamos um pouco perdidos; continuamos nessa trilha montanhosa, e nossas foras so limitadas; a trilha muito estreita, e atrs de ns houve um desabamento, no podemos voltar; o cansao aumenta; continuamos andando esperando que haja soluo, e um pouco mais adiante tambm no h passagem, pois houve um desabamento frente. Enquanto olhamos assim, medida que vou descrevendo a histria, e raciocinamos a partir dos elementos em que eu os induzo a pensar, ficamos presos ao quadro e paisagem que estou descrevendo. Assim samsara, olhamos para aquilo e ficamos presos. E como termina a histria? Como continua? O que acontece? Samos ou no daquilo? Essa prpria expectativa, a criao de elementos e gerao de expectativas o que significa estar preso no samsara. Mas essa histria no tem sentido, ela no teve nem incio. Eu simplesmente criei uma histria! No precisaramos explicar o que vai acontecer, mas quando estamos presos na causalidade, queremos uma explicao. Temos a liberdade de construir, mas ao construir podemos ficar presos ao processo de construo. Essas mentes criam estes elementos todos. E procuramos dentro desses elementos qual a sada para descer daquele lugar e escapar; mas no podemos pensar em alguma coisa que seja inexistente, dentro do conjunto de possibilidades existentes. Isso Alaya! Estamos ali dentro! Procuro e vasculho em minha mente uma soluo, e posso eventualmente no encontrar. Mas meu companheiro 168

vasculha a mente dele, e encontra uma sada! Na mente dele, no conjunto de impresses que ele tem, h solues. Eu vasculho, e fao uma varredura na minha, e no h soluo. Mas na dele h! Quando meu companheiro me d soluo e eu entendo, isso significa que ele me introduziu em uma regio que ele acessava e qual eu no tinha acesso. Ento entro nessa regio. Podemos acessar todas elas, desde que algum nos introduza, seno no temos acesso, no vemos isso. Na verdade o mundo concreto o mundo abstrato, e o mundo abstrato uma mente operando como quem contempla um objeto externo.

Nesse ambiente onde criamos as impresses, criamos essa grande mente, Alaya! Tudo isso construo. Porque de verdade somos o que vem antes de Alaya. Tenho aqui um problema: como sair deste obstculo em que estou preso? Na verdade eu criei isso, sou o ser que criou isso, e, portanto, o obstculo no verdadeiro. Todas as conjunturas em que vivemos nos vrios lugares tm esse teor, so desse tipo, fantasmagricas. Mas, desconhecendo isso, sou compelido a solucionar o problema. Tenho que encontrar um jeito. Como quando assistimos a um filme, e ficamos nervosos no meio dele. Pensamos: Tem que haver um jeito! Mas estamos simplesmente caminhando por dentro dessa regio abstrata, somos ns quem a criamos. Vem Patrul Rinpoche e diz: Tudo isso cessa! Mas a nossa natureza no cessa. Isso ele no diz, pois seu objetivo produzir certa sensao de aflio, de dissoluo do que ilusrio.

Mrito e Ensinamentos, Oferendas e Resultados, Realizao e Estruturao, Forma e Cegueira. Pergunta: Se os Budas podem ensinar at nos infernos, por que eles s vezes decidem ensinar e outras vezes no? Resposta: Isso se refere aos mritos das pessoas, e no que seja permanentemente impossvel ensinar. No que os Budas decidam no ensinar por isso, ou que possam optar por no ensinar. Isso diz respeito aos mritos. Os Budas ficam palmilhando, procurando uma mnima manifestao de mrito, pois a partir disso eles conseguem enganchar o ensinamento, e ele funciona. Mas se as pessoas no tiverem aquele mnimo mrito, eles no tm como ensinar. Nesse sentido, os infernos e o reino dos deuses so parecidos, pois nos infernos as pessoas no tm mrito devido raiva, e no reino dos deuses devido felicidade condicionada. E s vezes h pessoas em sofrimento que se abrem, e podem receber ensinamentos. E s vezes, justamente por estarem em sofrimento, as pessoas no conseguem ouvir. E outras vezes, por estarem em situao muito favorvel, os problemas maiores cessaram, abre-se uma inteligncia, uma compaixo e bondade, e elas ouvem. Outras vezes o que ocorre o orgulho, uma prepotncia, uma sensao de onipotncia, e a pessoa no vai ouvir. No tem mritos. Esse um ponto bem delicado. Essa questo dos mritos, para os tibetanos, curiosamente representada pelo teste dos mritos: os mestres muitas vezes condicionam os ensinamentos a doaes. Milarepa tem uma histria interessante. Perdeu o pai ainda muito jovem, e o costume era que a me e os irmos fossem absorvidos por um irmo do pai. a noo de cl, vo todos se agregando e vivendo juntos. S que o irmo do pai no tinha bondade, propriamente, mas usurpou as propriedades da famlia e os deixou passando muitas necessidades. A me, provavelmente por uma 169

componente crmica negativa, disse: Meu filho, eu vou lhe cuidar, mas voc vai crescer e vai nos vingar, vai mat-los todos! Ela criava Milarepa com esses ensinamentos e valores negativos! E Milarepa foi crescendo com aquela raiva! Quando chegou idade em que poderia ir embora, a me pegou uma quantia em ouro que havia guardado e deu a ele: Leva esse ouro, oferece para algum mestre de magia negra, e descobre um jeito de destruir eles todos. E Milarepa fez isso, com as bnos da me! Vejam que nem sempre as mes do bons conselhos (risos)! A me de Milarepa deu esse conselho terrvel, e ele procurou um mestre de magia. Ouviu ensinamentos de vrios tipos de magia, de como provocar desgraas e aflies. Havia outros com ele, e para obter os ensinamentos, Milarepa ofereceu ouro. Mas enquanto os demais se satisfizeram, ele sentiu que o mestre no tinha ensinado tudo, que no estava tudo explicado. Insistiu com o mestre, fez mais um oferecimento, ento o mestre ensinou tudo. Porque os mestres, sejam eles de magia branca ou negra ou do que for, precisam de mritos, de um engajamento do outro, e uma medida do engajamento se o outro faz ou no uma oferenda. fcil de entender: se tivermos grande motivao, estamos dispostos a ceder coisas a que temos grandes apegos. Os mestres fazem essa avaliao. Milarepa ouviu os ensinamentos, e dominou uma magia: produzir chuvas de granizo, desabando casas e plantaes. Muitas daquelas pessoas morreram nos desabamentos, e outras, de fome, na seqncia. Era um tempo em que no havia transportes, no havia redes de alimentao: ou a pessoa produzia em sua regio, ou passava fome no inverno. Imaginem os invernos tibetanos, de oito meses! Muito difcil! Muitas pessoas morreram! Milarepa passou a ser profundamente odiado! Com esses ensinamentos, ele tambm era capaz de voar, andando pelo cu como um urubu, pois no tinha um olhar positivo; seu olhar era negativo! Mas quando matou toda a famlia, pensou: Fiz uma devastao, fiz uma coisa horrvel! Ele viu aquele sofrimento todo, se afligiu muito, pois as pessoas jogavam pedras nele. Passava voando, e as pessoas diziam: L vai o Milarepa! um monstro! E jogavam pedras! Milarepa pensou: Que coisa horrvel a que eu fiz! Ele voltou ao mestre de magia negra e perguntou: O que fao para desmanchar o que fiz? Para reparar o carma que eu estabeleci? O mestre de magia negra no sabia, e o enviou a um mestre Dzogchen, dando-lhe o nome e onde se encontrava. Milarepa foi at esse mestre Dzogchen para ouvir os ensinamentos que reparassem a negatividade que havia feito. Ao chegar, explicou tudo, e o mestre disse: Voc veio ao lugar certo. Eu tenho os ensinamentos que podem reparar isso! Deu os ensinamentos a Milarepa, que antes fez oferenda, e os recebeu. Mas, nesse ponto, ele no estava dando valor adequado aos ensinamentos, pois fez grandes oferendas a um mestre de magia negra, e fez apenas uma pequena oferenda ao mestre Dzogchen. Carmicamente, isso significa que o engajamento dele ao ensinamento que ia receber era como se o ensinamento fosse fcil, no tinha um grau alto de conexo. Ele ouviu os ensinamentos, ficou muito feliz e disse: Sou realmente uma pessoa de sorte, pois quando precisei dos ensinamentos terrveis, eu encontrei, e agora que eu quis me liberar do carma correspondente s aes negativas, encontrei os ensinamentos. Ento, entrou em um retiro de uma semana. Vocs imaginem, uma semana apenas, sozinho, relaxado porque o problema se resolveria, e dormiu! No fez prtica! No sei se algum de vocs j teve sono no perodo de prtica (risos)! Ele tambm! Teve sono e dormiu! Passou-se a semana, ele tinha outra entrevista com o mestre, que perguntou: E a, atingiu a realizao? Milarepa disse: Eu dormi! E o mestre: Esse ensinamento no vai servir para voc! Procure outro mestre! E indicou Marpa. 170

Essa a linhagem Kagyu. Comea com Tilopa, Naropa, Marpa e Milarepa. Agora descrevo o encontro de Marpa com Milarepa. Marpa era onisciente, tinha muitas qualidades e era muito especial, e quando Milarepa se aproximou dele, ele j sabia da sua existncia. Marpa vivia por trs da aparncia de um agricultor, de um fazendeiro. Esperou por Milarepa no campo, trabalhando. Quando Milarepa passa, pergunta-lhe onde est Marpa. Conhece algum Marpa? Marpa responde, irritado: L, naquela casa! L, naquela casa! Nesses anos a experincia de Milarepa foi assim, s tapas, nenhum beijo! E brigas (risos)! Por que Milarepa era terrvel! Qual a surpresa de Milarepa ao chegar casa? Quem est sentado l dentro? Marpa, aquele do campo, j rosnando! Por que esse processo? Marpa submeteu Milarepa a um procedimento em que este teria que se curvar. Enquanto no se curvasse, no poderia receber os ensinamentos, pois os estaria recebendo dentro de um componente de orgulho. Ao dialogarem, Marpa aceita Milarepa como aluno, mas exige uma doao muito grande, ou ento, que Milarepa trabalhe ali. Se der uma doao muito grande, eu te dou comida e voc se dedica apenas prtica. Esse foi o dilogo. Milarepa pensou que conseguiria a doao, era uma doao de cereais. Saiu a campo para conseguila. No sei bem como ele conseguiu. Passado um tempo, voltou com a doao, mas no a fez de corao. E disse: Est aqui o que voc pediu! E jogou no cho! Marpa diz: Pega essa porcaria e joga fora! E a comeou a tortura de Milarepa. Marpa passou a submet -lo a provas muito duras, um pouco acima das foras que ele eventualmente teria. Marpa fazia isso para quebrar o orgulho e o sentido de auto-suficincia, de que ele, Milarepa, no precisava de Marpa, que ele tinha seu prprio eixo, e s queria agregar algo sua prpria beleza. Milarepa no havia ultrapassado sua identidade, e no estava construindo uma conexo com sua natureza livre, desconectada de todo carma anterior. Era necessrio rejeitar o carma anterior, mas sua estrutura crmica ainda era a mesma, tinha-se que derrubar aquilo, e Marpa deu-lhe uma tarefa terrvel atrs da outra, tarefas pesadas e difceis. Milarepa, por orgulho (parecia estar em uma linhagem que gerou os EUA e o faroeste, j naqueles tempos (risos)!), sempre achou que poderia vencer. Como no filme O ltimo Samurai, acho que era essa a linhagem! Os americanos vo ao Japo, encontram o ltimo samurai, o melhor de todos, o que no morre e quer preservar a linhagem inteira. Claro, naquele momento, s um americano para resolver! Milarepa era desse time (risos)! Depois, essa linhagem emigrou para a Amrica, invadiram e mataram todos os ndios e todos os bfalos (risos)! Milarepa tinha muito poder, conseguia fazer e construir torres, mas Marpa mandava tirar uma por uma das pedras e recolocar tudo no lugar de origem, de volta. Marpa no queria a construo. Mas Milarepa vinha e dizia: Botei tudo no lugar! E Marpa mandava construir outra torre maior ainda. E Milarepa, furioso, construa outra maior! E quando terminava, mais irado ainda, Marpa imaginava alguma coisa para derrub-lo, pois ele sempre voltava sem ter alcanado seus limites, e precisava de uma experincia de morte, de dissoluo dessa identidade orgulhosa. E o submetia a provas cada vez maiores. Milarepa construiu muitas diferentes coisas, e nada resolvia. Marpa mandou-o destruir todas, uma a uma, e Milarepa estava conseguindo uma sublevao, pois as pessoas ao redor j estavam com pena dele. Ele j havia acumulado mritos, e at a esposa do Marpa estava passando para o outro lado: Pobrezinho do Milarepa, voc est fazendo coisas horrveis com ele, Marpa (risos)! Milarepa achou que tinha mritos, e pensou em ir a outro mestre prximo e pedir os ensinamentos, pois Marpa jamais os daria. Foi at esse mestre prximo, pediu os ensinamentos, e contou uma meia verdade: Marpa pediu que eu viesse aqui, e que voc me desse os ensinamentos. O mestre 171

concordou, deu os ensinamentos e Milarepa entrou em retiro. Era tudo o que ele queria, s que o retiro no funcionava. O mestre chamou-o e perguntou: O que est acontecendo? Voc contou alguma coisa que no verdadeira, tem algo que no real a! E foram conversar com Marpa, que ao saber daquilo, ficou de novo muito furioso, no s com Milarepa, mas tambm com o outro mestre. Quando houve essa briga dos mestres, Marpa, que era como Zeus, disparou um raio! Marpa estava furioso, e Milarepa pensou: Agora, s o suicdio! Olha a devastao que eu fiz! Eu sou algum que no tem virtudes! No h soluo! No h mais o que fazer! Com essa energia enlouquecida, eu s causo problemas por todos os lados! Esse foi o fim da provao! Quando aquela identidade morreu, Marpa disse: Sim, eu agora posso lhe dar os ensinamentos! Ocorreu tudo isso, e ele podia ter se liberado com o Dzogchen, mas, no tendo conseguido, liberou-se com os ensinamentos de Marpa (os ensinamentos Dzogchen vieram de Guru Rinpoche, na primeira leva de ensinamentos dentro do Tibet, e os ensinamentos para Milarepa vieram de Tilopa e Naropa, que eram indianos, e passaramnos para Marpa, o primeiro tibetano). O primeiro discpulo realmente poderoso de Marpa foi Milarepa. Este teve um aluno muito especial, Gampopa, que adotou os modos de monge, os modos monsticos. Quando olhamos estas histrias das linhagens interessante ver que elas comeam de modo geral com um mestre de meditao, um mestre de realizao. No Zen a mesma coisa, Dogen Zenji, no Japo, era um mestre de realizao, e teve um grande discpulo, que organizou as atividades do grupo. Milarepa um grande mestre de realizao, mas quem organizou o grupo foi Gampopa. Gampopa pegou os ensinamentos graduais trazidos por Atisha, que originaram a linhagem Kadampa, que depois originou a linhagem Gelugpa. Ele tomou os ensinamentos Kadampa de Atisha, um indiano que veio para o Tibet para reintroduzir o Dharma, pois a linhagem Nyingma tinha se fragmentado pela ao do rei Langdarma, que matou todos quantos pde. O rei tentou extinguir a linhagem Budista, e retomar o Bonpo, a tradio xamnica local. Nisso, vem Atisha e reintroduz os ensinamentos Budistas. Atisha era um grande mestre iluminado, e com seus ensinamentos deu uma ordem em tudo, de forma didtica. Pela primeira vez pegaram todos os ensinamentos Budistas, e os organizaram em forma didtica, que maravilhosa, um mtodo que se preserva at hoje, chamado caminho gradual. As pessoas podem fazer exatamente aquilo, ou no, mas o mtodo se implantou. Entendemos perfeitamente como preparar o terreno, ver os sinais de realizao, introduzir as prticas de forma completa e quando as bases esto prontas, passamos ao ponto seguinte, e vamos indo. Isso Atisha. Ele trouxe esse ensinamento bem detalhado, que Gampopa pegou, junto com a realizao que adquiriu de seu mestre Milarepa. Gampopa organizou esse processo, para levar as pessoas gradualmente at realizao de Milarepa. Os ensinamentos de realizao so os ensinamentos do oceano, e estes de Gampopa so os ensinamentos do rio, que leva ao oceano. A gua a mesma, mas h diferenas. um ensinamento Mahamudra, o oceano na forma Mahamudra. Gampopa teve um grande aluno, Karmapa, o primeiro da linhagem, depois dele vieram os demais Karmapas. Estamos agora no 17o Karmapa da linhagem Kagyu. As linhagens Kagyu se expandiram como um leque. Gampopa teve vrios alunos, dos quais vrios tiveram realizaes importantes, e tambm alunos que alcanaram grandes realizaes. Cada um desses alunos de grande realizao ajustou o mtodo s populaes que encontrava, e surgiram muitas diferentes linhagens Kagyu. Uma dessas a linhagem Karma Kagyu, a linhagem de Khenpo 172

Uantchug, que esteve conosco estes dias. Todas estas linhagens so presididas pelo Karmapa. H a linhagem Dagpo Kagyu, que abarca todas as linhagens Kagyu. Ela comea com Gampopa e contm todas as subdivises. Muito mais recentemente, surgiu Trungpa Rinpoche, um mestre extraordinrio, em muitos sentidos. No sei se pela primeira vez, mas ele fez uma tentativa consistente de dilogo do budismo tibetano com o Ocidente e com outras linhagens, como o Zen e os ndios americanos. Ele era uma mente de realizao, e como sempre ocorre, tambm gerou uma linhagem, Shambala. muito comum que os mestres de realizao gerem linhagens. Eles tm uma realizao, olham a cultura em volta, e se perguntam: Como posso ajudar essa cultura em volta com a essncia do ensinamento? Os mestres de realizao detm a essncia dos ensinamentos. Eles no tm ensinamentos atravs da forma propriamente, mas existem os mestres que preservam a forma. Por exemplo, todos os Khenpo preservam a forma. Sua funo principal preservar a perfeio do que ouviram antes. Estudam longamente, e apresentam aquilo da forma mais fiel. O surgimento da linhagem Nyingma deu-se com um mestre de realizao, Padmasambava, o Guru Rinpoche, e junto com ele havia o Khenpo Shantirakshita, que trazia os ensinamentos perfeitos do Buda. Na linhagem Kagyu, havia os mestres de realizao: Tilopa, Marpa, Milarepa e Gampopa. Gampopa foi quem trouxe os ensinamentos tradicionais para estruturar tudo. O prprio Lamrin (o processo gradual) surge de Atisha, um mestre de realizao, mas capaz de criar um mtodo; o Lamrin s existe no Tibete, no veio da ndia. Da ndia s veio a mente iluminada de Atisha, que encontrando as condies tibetanas, ajeitou as coisas para tornar tudo possvel. Podemos ver que vrias oferendas tm uma conexo cultural com o Tibete. como Dudjom Rinpoche, que introduziu vrias oferendas tibetanas com figuras de animais. como se aqui no Brasil o dilogo do Budismo com o candombl gerasse a cessao de matar os animais; mas a se podem fazer massinhas com a forma do animal, e oferecer isso. Eu mesmo j andei dando estas sugestes ao pessoal do candombl! Mas me disseram que no funciona! parecido, mas as deidades sabem que no aquilo, e ento no funciona (risos). No Budismo tudo visualizao, visualizamos com a mente, e aquilo o que . Visualizamos morte e sofrimento, sentimos grande emoo. O Budismo tibetano muito parecido com os cultos xamnicos; Chagdud Rinpoche dizia isso: Sem oferenda, zero de resultado. um ponto delicado , como comecei a falar hoje. Sem a deciso de mudarmos, representada pela oferenda, o resultado zero. Os cultos xamnicos tambm dizem isso, sem a oferenda o resultado no aparece. No que a deidade v ficar satisfeita com a oferenda, mas ns que nos colocamos na posio de produzir o resultado. Esse o ensinamento. Devemos entender que o poder do ensinamento potencializado por ns, pela nossa deciso. Quando temos um auto centramento, temos graves dificuldades de gerar mritos. E a queremos os ensinamentos como algo que se agrega e embeleza nossa prpria face. Mas quando tiramos da nossa carne e oferecemos, estamos abrindo nossa mente para outra estrutura, sem o que as mudanas no acontecem. Precisamos fazer mudanas estruturais, um ponto importante. Fui longe, mas tenho que falar mais do Trungpa Rinpoche. Foi ele que gerou essa motivao, veio para o Ocidente, viveu na Inglaterra um tempo, e cursou a universidade, adquirindo conhecimento sobre a cultura ocidental. Depois, foi para os Estados Unidos e iniciou o Instituto Naropa. Fez muitas coisas grandes. No incio, era um jovem de trinta e poucos anos, se vestia mais como um ocidental, cabelo ocidental, sentado em uma cadeira, uma poltrona, ensinando o Darma tradicional. Mas percebeu que poderia introduzir muitas outras coisas. Era ldico, brincava com a forma, e introduziu 173

muitos elementos associados nossa cultura. Lembro-me de uma foto dele vestido de escocs, de saia, com a legenda: Let phenomena play! Deixe as aparncias brincarem, se manifestarem! Com aquela cara, vestido de escocs, s faltava a gaita! Um copinho de usque! Ele tinha essa proximidade. Alguns aspectos eram muito controvertidos, pois ele bebia, e no s bebia como morreu com a sade minada pela bebida. Tinha um sentido de no cinismo, era uma marca central de Trungpa Rinpoche; ele entendeu que a mente ocidental se ajustava rpido na forma, mas no de fato. Ela produzia aproximaes, como se todos fssemos bons meninos, e quisssemos fazer tudo para mame ficar feliz, e ajustvamos a forma. Ele olhava e via que aquilo no era assim, e se especializou em puxar o tapete de todos. E deu esse ensinamento que chamou de Alm do Materialismo Espiritual. Materialismo espiritual acharmos que o fim do caminho ficarmos exatamente como papai quer. No h forma, mas procuramos uma forma que represente o aspecto final. Ele ia derrubando tudo! E dizia: Nenhuma forma! E as pessoas: Ok! Nenhuma forma! E ele: Tambm no no forma! E fazia surgir uma forma absurda, bebia usque, v estia-se de escocs, fazia seus alunos praticarem zazen, uma prtica do zen, cerimnias japonesas e muitas diferentes coisas. Ele transitava, pois como tinha a essncia, brincava com as formas. E as pessoas se desesperavam, pois procuravam formas. Foi o grande mestre que derrubou as pessoas que buscavam forma. H tambm um livro importante dele Transcending Madness (Transcendendo a Loucura), em que ele chama todas as formas de processos de loucura. Ns nos adaptamos forma, criando artificialidades e dizendo: Eu sou isso! isso o que voc quer, papai? Ele derruba tudo. Dentro desses processos, na viso dele, os vrios estgios da meditao so tipos de loucura, que ele vai derrubando, e comeamos a ficar com a sensao que tivemos com Patrul Rinpoche, com o desaparecimento dos planos sutis: Estamos sentados em meditao, em silncio, e parou tudo! Isso no ! Nunca ! Ele vai derrubando uma a uma as fixaes! E a pessoa vai buscando fixaes mais e mais sutis: Agora , papai? No ! Mas, como ento, papai (risos)? Esse era Trungpa Rinpoche. Ele especializou-se nisso, pois viu a caracterstica ocidental de se adaptar, de criar adaptaes, mas no realizaes. S a lembrana de que temos tal caracterstica j um ensinamento irado! E pensamos: E eu aqui, me adaptando (risos)! E nos ensinamentos tradicionais, fazemos uma cerimnia no incio, recitaes, depois prostraes, depois isso, depois aquilo, e vamos girando o processo tradicional. Mas os mestres de realizao atravessam, vo alm do processo tradicional. Outro mestre de realizao Dzongsar Rinpoche, que tambm tem essa especialidade de destruir a forma. Lembro dele chegando no Chagdud Gonpa, em Trs Coroas, ele l em cima, e Chagdud Rinpoche c em baixo! Dzongsar com a cara de moleque, encostava-se e passava o brao por cima do trono, mascando chiclete! Na verdade no estava mascando chiclete, s faltava isso (risos)! E dizia, na frente de todos: Isso aqui no vale nada! Isso eram todas as pinturas do Rinpoche, todos os altares, todos os sutras, todas as esttuas, as mesinhas, tudo direitinho, incenso, tudo perfeito, brilhando! Isso eu j vi por todo lado, no importa! Rinpoche consagrando as esttuas, e Dzongsar, o prprio adolescente! O atendente, com a bandeja, todo formal, com a tchuba, era o Jarbas (risos)! Segurava todas as oferendas, pegava uma, jogava no fogo, pegava aqui, jogava para l! E a o Dzongsar vem e se apia na bandeja (risos)! Ou seja, o ensinamento dele era: No se fixe na forma! Uma atitude como esta de Dzongsar Rinpoche s existe quando existe uma estrutura. um mestre de realizao, e a sua danao vai ser quando o primeiro discpulo dele construir uma estrutura. 174

Estrutura em que fazemos reverncias diante das esttuas. Ou no! Talvez o discpulo no v criar esta estrutura, mas outra, e v pegar a realizao do mestre e transformar aquilo em um mtodo pelo qual todos chegam a essa realizao. Nesse sentido, Trungpa Rinpoche foi muito comportado, pois pegou a essncia dos ensinamentos e deu outra forma; criou uma estrutura baseada no Instituto Naropa, onde estudam neurocincias, cosmologia, fsica, vrias disciplinas da psicologia. Estabeleceu vnculos com o sistema de educao, irrigou a cultura americana e canadense por meio desses vrios elementos. Muitos diferentes professores de disciplinas especficas estudaram e deram aulas no Instituto Naropa. Talvez o aspecto mais surpreendente que ele adotou o formato do zen japons, do Soto Zen japons. Foi na poca do mestre Shunryu Suzuki, que se tornou um grande amigo dele, e era o mais tradicional, muito tradicional, mas um mestre de realizao, e no de forma. Ele no s se tornou muito amigo de Shunryu Suzuki como do imperador do Japo. A linhagem Shambala, que ele criou, tem uma estrutura muito semelhante estrutura monrquica japonesa. Ele misturou tudo, um processo muito curioso.

Carmas Primrios e Causas Secundrias como Liberdades, Alayavijnana Revisitado, No Forma e Mtodo. Pergunta (parafraseando): Expliquei que temos um carma primrio que nos condiciona a agir de certa forma, quando surge uma condio secundria. Mas a pergunta se justamente no so as condies que surgem que nos permitem superar o carma primrio, no ? uma boa pergunta! Resposta: Sim. Nossa natureza representa essencialmente a liberdade, sempre temos a possibilidade da liberdade, e essa liberdade construiu at mesmo as experincias que terminam se manifestando como carma primrio, e assim estamos sempre em uma encruzilhada: temos a liberdade por um lado, e o hbito por outro. Na maior parte das vezes ns optamos por terreno conhecido; nem optamos, no vemos a opo, no vemos a liberdade, vemos simplesmente o caminho daquilo que j trilhamos. Isto significa passearmos por dentro de Alayavijnana. Mas Alayavijnana est em constante expanso. Hoje podemos sonhar que estamos entrando na Internet, ou que estamos digitando um texto e deu pane no computador. Mas h vinte anos passados no dava para sonhar isso. Se eu sonhar, so carmas recentes, no so carmas antigos. Posso sonhar que estou voando de avio, que se desgoverna, surge uma fumaa dentro, comeo a passar muito mal, e o avio cai. H algumas dezenas de anos antes ningum podia sonhar isso. Podia sonhar sobre um pssaro voando, que foi atingido e caiu. Tudo bem. Mas com avio no dava. Nesse sentido o carma existe, Alayavijnana existe, mas est em constante expanso. Vejam o papel dos professores, que nos levam a regies do conhecimento que podemos acessar porque so regies coletivas, mas que no acessvamos antes porque no fomos introduzidos. Estou no lugar ao lado, o professor me leva, e eu entro naquela nova regio, e passo a poder entrar. So as coisas novas que acontecem, o tempo todo estamos criando coisas novas. O carma se amplia, no um processo finalizado, pode ir aumentando o tempo todo. Este tambm o sentido das iniciaes. Vemos esse Budismo extraordinrio que o Vajrayana, onde, em vez de aprendermos porque nos explicam, aprendemos porque somos introduzidos. As iniciaes so processos pelos quais somos introduzidos a certas regies que nunca havamos 175

acessado antes. Vem ento uma prtica com mantras e sadanas, para retornarmos quela regio, e tornarmos slida aquela experincia positiva. um mtodo didtico especfico. Enquanto eu converso aqui, estou usando outro mtodo didtico, discursivo. Mas existem outros mtodos didticos. Existem mtodos didticos totalmente silenciosos, como no caso do Zen. Moryiama Roshi conta como o mestre dele dava ensinamentos. Poderamos pensar que o Roshi deveria ter meditado das 4:00 s 7:00, das 7:30 ao meio dia, do meio dia e trinta s 18:30, das 19:00 s 22:00, dorme sentado at meia noite, e deita at s quatro, come uma vez por dia, algo assim. Mas no esse o ensinamento, o treinamento. O mestre primeiro mandou-o descascar vegetais na cozinha. L pelas tantas, ele se cortou. E tinha que descascar aquilo cada vez mais rpido! Mais fininho e tudo igual, no padro! Para fazer isso e no cortar a ponta do dedo, a pessoa tem que estar no aqui e no agora, o que significa no estar em seu fluxo enlouquecido. Enquanto a pessoa est cortando, est trabalhando a mente para que esta ultrapasse o processo discursivo, o processo invasivo. Parecido com a situao de Milarepa. Enquanto a pessoa no abdicar da conexo com o fluxo interno, que enfim seu eixo catico, ela no tem chance nenhuma, no adianta a povoarmos com mais elementos para dentro do eixo catico. O mestre do Roshi tinha um processo gradual, o Lamrin. O Lamrin japons comeava na cozinha, direto, sem dizer qualquer palavra, cortando legumes. Depois que melhorava, em um ano e meio j estava um pouco melhor, passava a cozinhar. Ele sempre achava que no ia conseguir chegar ao ponto. Houve um momento em que ele se tornou mais prximo do mestre, que o fazia servi-lo trazendo ch, o que ele fazia sempre errado, por que seguia o processo aleatrio interno, e o mestre tinha que derrub-lo. Ele derrubava o ch, e o mestre o derrubava. Ele tinha que servir de forma correta. O mestre dizia que no estava seguindo um processo aleatrio, e que Moryiama Roshi devia servi-lo na forma correta. Antes disso, para que dar ensinamentos? O ensinamento se mistura com uma desorganizao interna, fica tudo uma grande mistura, que no leva a lugar nenhum. A pessoa est dominada por um processo, por um eixo aflitivo, e aquilo no adianta. Depois, o mestre disse que lhe fizesse massagens, e pela presso do dedo, via onde andava a mente de Moryiama Roshi! Este pensava: O mestre dormiu, eu vou parar! E o mestre: Grrrrrrr (risos)! E aquele processo levava duas horas. Nesse sentido, Moryiama era extraordinrio, manifestava todas as componentes humanas. Tentou fugir dos retiros, com gua at os joelhos, campo afora, escapando do retiro, porque nada pior que um retiro. Caminhar dezenas de quilmetros no meio da neve no nada, comparativamente! Esse um processo em que a pessoa vai ao limite e abandona o fluxo mental, se organiza. J no uma questo de identidade, eles utilizam esse mtodo que ultrapassa o prprio fluxo. Aqui, o cotidiano que nos derruba, no precisamos da faca de cortar legumes, o cotidiano nos derruba. Passamos mal e nos damos conta. Passamos mal de novo e de novo seguimos, enlouquecidos, e nos tornamos cada vez mais atentos, e misturamos esse processo de ateno com um contedo de sabedoria. Comeamos a entender o que sabedoria, mas vemos perfeitamente que na hora de usar a sabedoria, no a usamos, mas usamos um processo aleatrio que vem de dentro; comeamos a espreitar melhor isso, para ultrapassarmos esse processo aleatrio. De repente, geramos a habilidade de ultrapassar o processo aleatrio. Estamos usando um mtodo direto, pois estamos no meio daquilo que devamos fazer direito e no estamos fazendo, somos demandados pelo cotidiano, porque a nossa vida! Assim, vamos treinando na vida, sem precisar criar nada pior que a prpria 176

vida (risos)! J h suficientes situaes para nos darmos conta de tudo! Dizemos uma palavra errada, e dizer uma palavra errada, no momento errado, o mesmo que cortar a ponta do dedo! Ou bat-lo na porta do carro, por exemplo (risos)!

Vazio Forma e Forma Vazio, Forma como Manifestao de Liberdade, Carma no Culpa. Pergunta: A Pema Chdron diz que andar no Caminho do Meio no ter cho sob os ps, nunca! Eu fico na dvida entre ter e no ter estrutura. Resposta: Eu vejo essa afirmao como um controle de qualidade. E essa mesma afirmao j uma estrutura. No-ter-nada-sob-os-ps uma recomendao, uma estrutura. Mas a essncia de no ter nada sob os ps a noo de que nossa natureza livre, pois quando tenho algo sob os ps, estou fixado em algo. uma forma de dizer: nossa natureza ilimitada, e em qualquer ponto podemos andar em qualquer direo. No nos fixemos no que est estruturado, mas sejamos livres. Mas ao dizer no tenha nada sob os ps, ela est criando uma estrutura, e est tambm exercendo a liberdade de criar. Estamos exercendo a liberdade! Nesse ponto da liberdade, Buda significa liberto! Quando ele atinge a iluminao ele diz: Libertei-me daqueles que foram meus senhores por vidas incontveis, as disposies mentais e os agregados! Temos disposies internas, que tomam decises por ns, e os cinco agregados: forma, sensao, percepo, formao mental e conscincia. Estamos dominados por isso. Quando o Buda compreende a vacuidade disso, ele compreende a liberdade, a possibilidade de andarmos livres. Esse tambm um ensinamento bsico de Trungpa Rinpoche. Quando olhamos isso, melhor olhar assim: uma das liberdades construir o Instituto Naropa, construir a linhagem Shambala, tudo isso so definies, so construes. Ele estruturou tudo, deu nome para cada uma das coisas, como exerccio de liberdade. Pergunta: Pode ser no deixar de criar a forma, mas no se apegar forma? Resposta: Pode ser isso, mas esse no apego eu ainda prefiro em uma descrio positiva, ou seja: contemple a liberdade; contemple a forma no como uma limitao, mas como liberdade de manifestao. A primeira instruo que Chagdud Rinpoche me deu foi essa; no primeiro dia em que nos encontramos ele perguntou: Como sua meditao? E me disse: No corte! Se naquele momento ele tivesse ido embora, j teria dado um ensinamento essencial: no corte! Em outra oportunidade ele descreveu isso um pouco melhor: a vacuidade se expressa melhor na forma que na ausncia de forma. A vacuidade deve ser compreendida na forma, que significa nossa capacidade de olhar a forma, trabalhar com a forma, e manter a liberdade perante a prpria forma. Significa que quando olho a forma, contemplo que ela virtual, no estou preso a ela. Compreendendo como ela se torna uma forma aparentemente slida, compreendo a natureza ltima, que d aparncia de solidez prpria forma. Ento, quando olho a forma, muito mais rico que negar a forma. Muito mais rico! Essa a diferena! No aspecto didtico, essa diferena traduzida como a diferena entre o Sutrayana e o Tantrayana. So abordagens Mahayana. H a abordagem Mahayana Sutrayana e a abordagem Mahayana Tantrayana. (Eu na verdade no gosto dessa diviso. Estou dizendo isto para entenderem quando forem ler textos. Mas eu particularmente no gosto dessa diviso, pois quando olho o Sutrayana no vejo as pessoas presas, e as pessoas que atingem a liberao no Sutrayana compreendem 177

perfeitamente o Tantrayana. E quem trabalha no Tantrayana compreende completamente o Sutrayana. uma diviso artificial, eu acho artificial. No conheo nenhum ensinamento Sutrayana que no fale disso, do aspecto Tantrayana, est tudo ali! Mas, s vezes por razes didticas, os mestres explicam dessa maneira). O que eu ainda poderia admitir que algumas pessoas, quando lem o Prajnaparamita, ficam na primeira linha, e dizem: Forma Vazio! Olham para todos os lados e dizem: Vazio, vazio, vazio, vazio! Admito que isso possa acontecer. Mas o ensinamento Sutrayana, o Sutra do Corao, diz: Vazio Forma! Est l! A Cultura de Paz ns vamos construir porque h liberdade, e podemos fazer diferentemente! O maravilhoso disso ainda o fato de que se eu no construir como liberdade, no satisfatrio, mesmo do ponto de vista convencional. Ento h uma convergncia: o melhor, o que melhor nos satisfaz, mesmo do ponto de vista convencional, uma base cultural que vai nos possibilitar o caminho espiritual. Ento, o caminho espiritual est harmonizado com o mundo. Em uma cultura semtica, que inclui os muulmanos, judeus e cristos, temos a noo de mal; temos uma cultura, um mundo que o mal, e uma religio que vem lutando contra isso. Temos a sensao de luta, e que a religio penosamente entra no mundo destruindo a forma do mundo, convertendo as pessoas, dizendo: Voc se converte, voc se converte, voc outra coisa, voc religioso, no est mais no mundo! No Budismo no, se voc est realmente dentro do mundo, olhando com um olho verdadeiro, voc est dentro de uma Cultura de Paz. Se voc est dentro dessa Cultura de Paz, todo o caminho espiritual se harmoniza, e se olhamos para os outros que no esto olhando assim, vemos que eles esto passando problemas e tm que ser ajudados. Ento, no h a noo de que temos uma guerra e vamos destruir o outro, de que a religio menor e no pertence ao mundo, que a religio para seres que esto fora do mundo. Isso ajuda enormemente, pois une os mundos, deixamos de ter uma mente esquizofrnica, falando de uma coisa que nem entendemos bem o que seja. Com uma mente dividida, no sei se sou do bem ou do mal: No fim de semana no sou muito do bem, eu apronto! Como se aprontar fosse o melhor que temos a fazer, como se os infernos fossem mais divertidos: Eu oscilo, eu sou do Bem, mas o demnio me atrai! Quem sabe eu no libero geral para o demnio! Decerto vou ficar muito feliz, porm perdido (risos)! H essa noo, de que o mal nos seduz. A viso Budista no assim; o mal sofrimento, complicao! No que haja um centro do mal, me atraindo com coisas maravilhosas! A noo de tentao substituda pela noo de carma: eu tenho um hbito, no que eu tenha uma tentao, eu tenho um hbito, que me conduz a fazer coisas que so negativas para mim! Chocolate no uma tentao, um hbito! Se ns estamos fazendo regime e aquilo negativo, no uma tentao que me faz entrar alegremente no chocolate. Se ns entramos alegremente no chocolate, logo em seguida estamos passando mal. Se olharmos o que h ali dentro, com um olho de realidade, de liberdade, ultrapassamos o cigarro, ultrapassamos vrias coisas que so negativas. Percebemos essa estrutura crmica, que no slida como os espritas colocam. Eles pegam o carma e o convertem por uma leitura semtica: o carma mau! Mas o carma no mau, o carma hbito, no fixo, e no temos que pagar o carma! Temos que nos libertar do carma, e a liberdade est disponvel, e no h ningum culpado nisso. Quando localizamos carmas dentro de ns, dentro da viso semtica, sentimo-nos culpados. Mas no somos culpados, estamos perdoados, naturalmente. Todos ns temos estruturas de carma, todo mundo 178

tem alguma coisa para liberar, e vamos liberando. Essas camadas para liberar podem ser muitas, mas o fato que todos ns temos a natureza ltima. Acho muito boa essa abordagem, porque ela pacifica, tira nossas culpas, nos coloca em marcha, tira a noo de pecado; traz o mundo espiritual para a ao que estamos fazendo diante de ns, e retira a necessidade de lutarmos contra ns, pois aquilo que se manifesta dentro de ns e os obstculos que estamos enfrentando no somos ns. O hbito que eu gerei o problema. Essa viso ajuda enormemente. No Ocidente buscamos a forma perfeita, e geramos facilmente o materialismo espiritual. No s no Ocidente, no Oriente tambm assim. Em todo canto assim. A primeira forma de pensarmos que avanamos, a primeira tentativa de avanar nos ajustarmos; somos hbeis em gerar um processo artificial, geramos um processo artificial: Qual mesmo a cara que eu tenho que assumir? Essa? E assumimos aquela cara! Mas no por assumir caras, mas por liberar a rigidez que nos conduz a comportamentos. Podemos assumir caras, mas de repente ficamos como uma panela de presso, ns comeamos a passar mal, e explodimos para todo lado. No estamos buscando formas, no temos que nos ajustar, temos que liberar o processo que nos aprisiona.

Professor e Aluno, Impermanncia e Motivao, Imperfeies e Caminho. Pergunta: O aluno aprende sozinho? Resposta: muito raro que a pessoa aprenda sozinha, o processo do professor importante, isso guru-yoga! Pergunta: Porque pessoas altamente espiritualizadas, como o mestre Namkhai Norbu Rinpoche e o Papa Joo Paulo II, passam pelo sofrimento e a doena? Resposta: Para ampliar sua pergunta, quero lembrar Jesus Cristo, um ser altamente espiritualizado e que foi pregado em uma cruz. uma boa pergunta. Em primeiro lugar, quero dizer que todos os corpos surgem e cessam, e vamos morrer, inevitavelmente. E tambm no temos domnio sobre a negatividade que surge em outros seres, vamos encontrar pessoas que acreditam que causar sofrimento aos outros pode ser favorvel. Mas quando causamos sofrimento aos outros, pensando que isto favorvel, nos entristecemos. Nenhuma pessoa vai ficar equilibrada e feliz causando sofrimento, mas isso acontece. Um conjunto de rabinos achou que outro rabino, Jesus Cristo, devia ser crucificado. A sabedoria que Cristo manifestou fragilizava a sua prpria organizao. E pelo bem da organizao, eles acharam que a crucificao devia acontecer. Temos dois mil anos de conflitos desde que isso aconteceu, e milhes de pessoas foram mortas por causa desse sofrimento causado a Jesus Cristo. Houve um tempo em que os judeus no tinham ptria e eram perseguidos em muitos diferentes lugares. Os cristos hostilizaram os judeus por um longo, longo tempo. Acredito que agora esto se acertando, mas havia esse problema. As aes negativas tm um poder devastador. Mesmo dentro da tradio crist, ocorreram vrios processos de cisma e brigas, que tambm geraram muitos e muitos mortos. No podemos dizer que quando estes comportamentos negativos ocorrem no h conseqncias. Eles tm conseqncias negativas. As pessoas no vo ficar felizes.

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Mas tudo aquilo que se constri pode ser destrudo. No s o Papa que ficou doente e sofreu, mas inevitavelmente todos os seres nascem, vivem, entram em decrepitude e morrem. mais como a pessoa vive aquilo. Eu acredito que o Papa viveu inspirado por Cristo e tambm passou por situaes graves, de atentados sua vida, por exemplo. E o Budismo tambm no garantia para os budistas. S porque o Buda no foi crucificado, isso no garantia. Olhem os tibetanos: no declararam guerra China, foram invadidos, muitos morreram (se contam mais de um milho de tibetanos mortos na invaso chinesa), quase cem por cento dos templos foi destrudo, sobraram apenas dois por cento dos templos originalmente existentes. No podemos dizer que as pessoas dentro dos templos estivessem gerando comportamentos agressivos, mas incomodaram de alguma forma, com sua simples presena, e continuam incomodando. Isso ocorre como uma liberdade, que as pessoas nos olhem como adversrios. Mas o ponto central esse: se as pessoas nos olham como adversrios e nos atingem, elas prprias no ficam felizes, pois isto no produz estabilidade nem felicidade, s produz complicao. Por outro lado, se somos atingidos, podemos perdoar. No somos obrigados a reagir. No somos obrigados a satanizar o outro. No Zen, como vimos, h o exemplo dos mestres de luta, em que eles precisam aprender a apanhar, sem alterar o ritmo cardaco e sem alterar as ondas cerebrais. Nenhum lutador pode dizer que domina a luta se ele se perturbar quando o outro ataca. Os bodisatvas tambm precisam ser completamente estveis, e se as situaes so negativas e trazem grande aflio, eles no devem se perturbar, pois quando no se perturbam, eles conseguem dirigir sua prpria ao. Se eles se perturbam, o atacante que dirige sua ao. Jesus Cristo manifestou compaixo e amor por todos os seres, mas foi crucificado. Se resolvesse odiar os que o crucificaram, estes teriam produzido uma alterao em Jesus Cristo. Ele estaria condicionado e teria perdido a sua liberdade. Mas isso no verdade. Ele perdoou tudo e teve o cuidado de deixar tudo resolvido. Diz-se que os bodisatvas fazem assim. Se pensarmos em ter liberdade, essencial no ter excluso nem revide. Agimos de forma que a lucidez produza a ao. Tambm Cultura de Paz. Podemos dizer que algumas pessoas fazem isso por terem uma f profunda, e outras por terem uma lucidez muito grande. O melhor juntar f com lucidez. Estamos salvos e ao mesmo tempo conseguimos raciocinar. Pensamos assim: agindo de forma pacfica e estabelecendo relaes positivas conosco, com os outros, com o ambiente social e com o ambiente natural, melhor. No nos garantimos individualmente, mas, em grande nmero de pessoas, isso tem um grande efeito. Pergunta: Mesmo pessoas altamente espiritualizadas desenvolvem problemas, problemas internos, e pessoas no espiritualizadas tambm, com mais razo ainda! Como resolver essas dificuldades internas? Resposta: Queria lembrar que Chagdud Rinpoche e essa uma caracterstica dos grandes mestres conta o outro lado dele, aquele que normalmente procuramos ocultar. Vi isso tambm em S.S. o Dalai Lama. O Dalai Lama muitas vezes nos alivia de nossos problemas de uma forma muito direta. Ele diz: Eu s vezes tenho raiva!. O Dalai Lama diz isso. E ns: Ah, que bom!. No que bom que o Dalai Lama tenha raiva, mas que bom que no to fcil assim, que estou liberado tambm. Se ele tem raiva, ento tudo bem! Quando brigamos com a esposa, dizemos: At o Dalai Lama tem raiva, porque eu no posso ter? Voc pode me perdoar, no verdade (risos)? Ele nos permite a condio humana. 180

Algumas pessoas acham que esto fazendo meditaes muito sofisticadas, e o Dalai Lama diz: Para mim, uso o referencial das emoes perturbadoras! No o referencial da forma como a meditao est sendo feita, mas se ela est sendo bem feita, e nesse caso as emoes perturbadoras se reduzem. Ele d um referencial maravilhoso. Eu o vi viajando pelos Estados Unidos, e natural que muitas pessoas vo surgindo no darma, vo estudando, vo meditando e tenham um contacto com a viso da vacuidade. Quando ns temos contacto com a viso de vacuidade, ns ficamos tomados por esse contacto, que muito profundo, muito maravilhoso, muito magntico. Os professores gostam de ensinar sobre a vacuidade, gostam de falar sobre isso, e o Dalai Lama foi aos Estados Unidos para falar sobre a vacuidade, e disse: Eu no entendo bem da vacuidade (risos)! Com isso, todos os professores dizem: Ah, que bom, eu tambm no entendo muito, tenho algumas dvidas!. E todo mundo tem direito a ter dvidas, a no entender bem. As pessoas se orgulham: Fiz retiros de trs anos, seis anos, doze anos. E vem o Dalai Lama e diz: Eu quase no fiz retiros (risos)! Ele no diz isso para que vocs no faam retiros, mas querendo dizer que gostaria de fazer retiros. Essa uma forma de aliviar, aliviar a expectativa ou a identidade que comeamos a construir, identidade que comea a nos afogar, pois pensamos que precisamos ser perfeitos. Uma vez que a perfeio foi falada, temos de ser minimamente perfeitos! Os grandes mestres tm essas aberturas. Na sua autobiografia, Chagdud Rinpoche conta que uma vez tentou matar o padrasto por cime da me. Pegou arco e flecha e deu um flechao no padrasto! Naturalmente o padrasto riu, pois a flecha no o atingiu. Como era uma briga de budistas, o padrasto disse: Imagine, voc pensa que eu teria carma para ser atingido por voc? Voc, um pequenino, e tenho eu carma para ser atingido por um flechao? Baixou o nvel, mas desaforo budista assim: o outro agride e dizemos: Eu no tenho carma para ser atingido por suas palavras! Chagdud Rinpoche conta isso. Os grandes mestres contam sobre aquele outro lado, que ns em geral tentamos ocultar. Se vocs lerem o livro dele, vo encontrar assim (rimando): O lado B, de Chagdud Rinpoche (risos)! uma boa razo para lermos! Rinpoche era um santo! O lado B pequeno, vocs tero de procurar! O Dalai Lama diz: Quando eu era criana, tinha medo dos ratos e chorava, pois estava obrigado a fazer treinamento longe da minha famlia, me sentia muito sozinho, era tudo muito duro. Ele est contando o seu lado B. E mais histrias de Chagdud Rinpoche: uma vez, veio uma senhora trazer um agradecimento. Ela disse: Rinpoche, quero lhe agradecer porque, ouvindo seus ensinamentos, agora compreendo que estou liberada de renascer em reinos inferiores. O Rinpoche diz: Olhe, eu fico muito feliz, pois eu mesmo no tenho tanta certeza (risos)! Esse o Rinpoche, com a mesma cara! Isso ao verde pura, explode para a outra pessoa e ela no sabe se sai de quatro! A outra pessoa jamais vai se esquecer disso, no verdade? Isso uma humildade que a gente introduz no outro, muito til para o outro. Ele ensina estas coisas maravilhosas: A sabedoria isso, aquilo! Mas, tambm diz: Eu sou um vagalume, de vez em quando a luz acende! Acende aleatoriamente! Eu sou assim! Mas h mestres que so como faris, isso bonito, no ? Mestres que so faris, luz constante, incessante. Isso maravilhoso! Com isso, eles tambm no esto dizendo que vocs no vo um dia ser faris, mas que olhem isso, transformem-se em faris, a luz incessantemente irradiante. Ento, isso significa o qu? Que ns, ao ouvir estas palavras, no precisamos deixar que se transformem em fardos para ns. Se os grandes praticantes narram estas dificuldades, podemos confessar as nossas. Podemos confessar para ns mesmos, as nossas dificuldades. 181

Compaixo Irada, Orgulho e Transferncia de Mritos Pergunta: Como aceitar a aparente falta de lgica, como no caso de Milarepa, que construa e tinha de destruir tudo de novo? Resposta: Por isso necessrio o Lama. Milarepa deveria ter feito prostraes para Marpa e dito: Marpa, e a, j estou no quinto prdio, que mtodo esse, podia me explicar? Po de ser que com essa atitude Marpa j passasse a usar outro mtodo. melhor no competir com o mestre, coisa que Milarepa tentou. Tentou estourar a fita, fazer melhor do que o mestre pedia, para provar que ele podia. No um bom mtodo, o bom mtodo pensar que estamos juntos. Se no temos um bom mtodo, o mestre fica impaciente conosco, e vamos colhendo dissabores, que se tornam a conseqncia natural desse processo. Sempre que h esse processo no qual o discpulo tenta se metamorfosear, o mestre cala a boca e deixa-o experimentar. Se o mestre explica, ele adota a forma explicada, externamente, mas no muda. O mestre tem de deix-lo se quebrar, pois no h Guru Ioga. Ele est tentando enganar, e o mestre no vai ajud-lo a enganar. Pergunta: No pode haver a compaixo, e no deix-lo se quebrar? Resposta: No h outro mtodo. A compaixo dele no mandar o outro embora. Mantm a relao, esto juntos. Quando o outro se d mal, como Milarepa, no fim h um momento em que aquilo vai eclodindo, o mestre transfere o assunto para Maharaja. O mestre no tem meios hbeis, a no ser a pacincia no limite. Em alguns casos, os mestres transferem seus mritos. O aluno no pode nem ficar ali, pois est perturbando os outros. E o mestre transfere mritos, e diz aos outros: Olhem o que est acontecendo, tenham pacincia com ele. Ele salva o outro. Com o tempo as pessoas se perguntam por que o mestre protege aquele e no a ns, est gastando muito mais tempo com o outro, que conexo ele tem com o outro? Se ele me desse tanta ateno assim eu estaria melhor. E o mestre comea a enfrentar a sublevao. Mas ainda assim ele diz: Se eu deix lo ir, ele ir para os infernos! Explica, mas esto todos com aquela cara, reagindo carmicamente. s vezes acontece de no se poder mais manter o aluno, e organiza-se outro lugar, outro espao para onde mand-lo, onde ele vai andar melhor. a transferncia de mritos. O mestre tem mritos, o mestre tem reconhecimentos, ele confivel, ele diz aquilo e os outros aceitam, mesmo que no estejam entendendo. O mestre leva isso ao limite. Os tibetanos dizem que h os domadores de corsas e os domadores de ursos ou de lees. H os que treinam corsas, fcil, treinam gatos, cachorros, fcil! Os maiores mestres no esto cercados de cachorros, gatos e coras. Esto cercados de lees, tigres, ursos. Os alunos so todos perigosos. Esses alunos perigosos vo se dando mal aqui e ali. De repente passam ali, e vm que comea a funcionar alguma coisa. Quando entrarem em uma sanga, olhem para os alunos: se so todos pacficos, direitinho, o mestre um domador de corsas; se os alunos so furiosos, perigosos, um domador de lees. No nos enganemos, pois encontramos alunos indisciplinados, terrveis, e achamos o mestre mdio, e fazemos um mau pensamento. Mas precisamos entender que os casos mais graves esto ali. Chagdud Rinpoche era desses. Mestre de tigres, lees e ursos. Eu vi.

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Yogas Preliminares e Superiores Pergunta: Em outras tradies h prticas preliminares de preparao do corpo, por exemplo, antes da meditao, e aqui vejo que vamos mais direto. H algum inconveniente de fazer estas preparaes e entrar na meditao budista? Ou existem prticas budistas de preparao para a meditao? Resposta: O que acontece que estes ensinamentos que estamos olhando esto todos em uma categoria mais sutil. Mas no Budismo h nove yanas, e estamos olhando a stima, a oitava e nona, mais ou menos. Eventualmente olhando na perspectiva da nona yana, que o processo mais rpido. Mas podemos fazer as yanas anteriores, em que poderemos preparar o corpo, com atividades muito parecidas com hatha yoga, yoga de canais, yoga de chakras, de ventos, que so todas consideradas yogas preliminares. Enquanto uso o corpo nesses processos, o corpo ganha densidade, e quando comeo a meditar, eu mentalizo os canais, ventos, chakras, e vejo que esto todos ali. Mas enquanto trabalhamos com canais, chacras, ventos e gotas, vamos terminar compreendendo a vacuidade de um a um desses processos, que uma das yogas budistas. Mas se formos pelos processos que estamos vendo agora, iremos mais rpido. As demais prticas so todas formais, e melhor sair do cotidiano, entrar em retiro, e faz-las. Pois se temos horrios, telefones, pessoas dentro de casa, filhos, fica difcil fazer aquelas prticas. Temos de cortar o cotidiano e ficamos com a sensao de amargor e corte. Assim, as prticas preliminares todas tm tambm suas contra-indicaes. Esse corte pode produzir um auto centramento: Primeiro eu! A compaixo mais difcil de aces sar quando estou operando com um corte, pois sou obrigado a dizer: Agora, eu! O processo de relao com os familiares, por exemplo, pode ser cortado, e por isso melhor fazer estas prticas em retiro. Pergunta: Mas quando h motivao pela liberao de todos os seres, no haveria problema, no ? Resposta: Mas se uma criana bate na porta, voc diz: Pode entrar. E a voc no faz a prtica! Voc tambm pode dizer: Fique a fora! Podemos ter motivao e compaixo por todos os seres, mas, naquele momento, ou acolho ou no acolho. Em muitos momentos encontraremos esses limites, mas h prticas nas quais a relao a prpria prtica e ento estabelecemos menos limites. As prticas formais so para a madrugada, mas quando voc vai se levantar sua esposa diz: Vem c, meu bem (risos)! Opa, no este o Buda que eu estava esperando! Podia estar l com o Buda, tranqilo, mas estou aqui! Para minha sade nem bom, podia estar l, respirando, estirando, mas tudo bem (risos)! Surge essa sensao de que sozinhos ns nos elevamos, brancos e brilhantes no cu! E que com algum por perto, vamos mais ou menos... Pergunta Inaudvel (sobre Yogas): Resposta: importante fazer essas prticas. Houve um tempo em que fazamos yoga. Achamos importante, pois melhora a condio do corpo. L no Caminho do Meio, fazemos duas vezes por semana, eu mesmo conduzi vrias vezes, mas parei porque meu tempo est muito curto. Pergunta: Ento, h uma complementao. Estamos querendo fazer algo sutil, e parece faltar algo estrutural, do corpo, e parece que estou usando a ferramenta errada, s tentando meditar na posio, mesmo que doa, e parece que no vou sair disso. Resposta: Acho bom fazer yoga. No estou fazendo porque a situao de tempo est grave. Mas precisamos preservar o corpo.

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Apndice B

Explicao do mantra OM MANI PEME HUNG


Guru Rinpoche, o Buda do Tibet, recomendou que todos recitassem o mantra do Prajnaparamita, que o mantra de Chenrezig, o Buda da Compaixo, para benefcio de todos os seres. A slaba OM significa trazer benefcio para os seres do reino dos deuses, ou seja, os seres que esto intoxicados porque tudo d certo, ainda que dentro do mbito comum. Eles esto presos a um mbito de felicidade. Recitamos o OM no sentido de que eles superem a c onexo de aflio por felicidade. Essa aflio por felicidade significa que nos prendemos ao fato de que est tudo andando bem e por isso no conseguimos olhar com profundidade. Acho que ns todos conhecemos exemplos disso. Depois, recitamos MA: OM MANI PEME HUNG. Cada slaba um reino. O segundo reino o reino dos semideuses. MA libera os seres da paisagem dos semideuses, desse ambiente no interior do qual eles esto competindo, esto lutando. Porque eles ficam muito ocupados com a luta, eles se vem em um mundo completamente denso de significado. Eles no vem outras coisas, e assim eles no conseguem avanar e ultrapassar os significados comuns de samsara. Depois dizemos a slaba NI, para liberar os seres do mbito humano. Ou seja, para que eles n o fiquem presos ao caminho gradual, causalidade. Neste reino, os seres esto sempre tentando obter alguma coisa para ultrapassar as aflies adiante, mas nunca obtm resultados. Eles esto sempre andando em crculos: eles vo indo, indo, mas no chegam a lugar algum. J temos OM MANI, depois vem PE. PE libera a ignorncia, moha, libera a sensao de cansao, desistncia, desinteresse, sonolncia, burrice, aquela nvoa que impede de ver adiante. PE! Lembrem-se do PE! ME a slaba que libera os seres do reino da carncia, onde nos sentimos carentes, seja afetivamente, seja materialmente, seja por comida, gua, seja o que for. Nosso carma nos coloca em uma posio em que estamos demandando coisas. Temos, ento, a slaba HUNG, que libera a raiva, o rancor, o ressentimento, a averso, o medo. Para as pessoas que esto, especialmente, com medo, a emoo bsica de samsara: recitem a slaba HUNG e com isso se liberem. s vezes, ns recitamos sete slabas. Esse um mantra de seis slabas: OM MANI PEME HUNG. Depois, adicionamos a slaba HRI em japons, eles dizem ri. OM MANI PEME HUNG HRI. Essa slaba, HRI, dissolve o engano intelectual. Dissolve a incompreenso intelectual, que uma das descries de avydia. Ento, de modo geral, recitamos: OM MANI PEME HUNG HRI. Quando vamos recitar isso, no recitamos dentro da perspectiva sutrayana, que o que eu estou explicando. Ns recitamos dentro da perspectiva mantrayana, como se diz, na qual nos colocamos dentro da mandala. Por isso, ao recitar o mantra, ns o vemos exercendo seus efeitos e os seres simplesmente mudando. Na 184

perspectiva sutrayana, perguntamos: Mas como que isso funciona?. Na perspectiva mantrayana, nem perguntamos. Estamos dentro da mandala, estamos falando e isso est tudo acontecendo. Esse o ponto.

Pergunta: So sete? Resposta: So sete. Ele chamado mantra das seis slabas, e tem, naturalmente, sete (risos)! Como os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, que, alis, so seis (risos). Ento, comeamos com os trs refgios, no Buda, Dharma e Sangha. Estes trs refgios exercem o poder de produzir a transformao que nos leva para a outra mandala. E, dentro dessa outra mandala, recitamos o mantra de Chenrezig: OM MANI PEME HUNG HRI.

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Quadro dos 240 Itens


Pa isa Fa ge la m (en Men te er gia Co rp ) o
ho eja ego cia cia edo l u nv p n n M g r I /A o r a r a / O jo gn C aiv e I R es D
Matar Roubar Sexo Imprprio Mentir Falar Intilmente Agredir com Palavras Difamar M Vontade Avareza Heresia
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Quadro dos 200 Itens


Fa la ( Pa isa Me en nt er e gi a) Co rp o ge m

r ar ar e ar r t r h l e n tu o be i c st tru L A u s S E

Compaixo Amor Alegria Eqanimidade Moralidade Paz/Pacincia Energia Constante Concentrao Sabedoria
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