Budismo com atitude.

Podemos achar que, de algum modo, devemos tentar erradicar esses sentimentos de prazer e
dor, perda e ganho, louvor e culpa, prestgio e desonra. Entretanto, seria uma abordagem mais
realista tentar conhec-los, ver como eles nos fisgam, observar como colorem nossa
percepo da realidade, perceber que no so assim to slidos. Ento, os oito dharmas
materiais se transformariam em meios para nos tornarmos mais sbios, bondosos e felizes.

Um dos ensinamentos budistas clssicos sobre esperana e medo refere-se aos chamados oito
dharmas materiais [ou oito dharmas mundanos], que so pares de opostos: quatro de que
gostamos e a que nos apegamos, e quatro de que no gostamos e tentamos evitar. A
mensagem bsica a de que sofremos quando ficamos envolvidos neles.

Em primeiro lugar, gostamos do prazer e somos apegados a ele. Ao contrrio, no gostamos da
dor. Em segundo lugar, gostamos de louvores e somos atrados por eles. Tentamos evitar a
crtica e a culpa. Em terceiro, gostamos de prestgio e damos valor a ele. No gostamos da
desonra e tentamos evit-la. Finalmente, somos apegados ao ganho, a conseguir aquilo que
desejamos. No gostamos de perder o que possumos.

De acordo com esse ensinamento muito simples, estar imerso nesses quatro pares de opostos
prazer e dor, perda e ganho, prestgio e desonra, louvor e culpa o que nos mantm
presos ao sofrimento do samsara.

Sempre que nos sentimos bem, nossos pensamentos so geralmente sobre os aspectos de que
gostamos louvor, ganho, prazer e prestgio. Quando nos sentimos insatisfeitos, irritados e
fartos, nossos pensamentos e emoes esto, provavelmente, girando em torno de algo como
dor, perda, desonra e culpa.

Vamos tomar o louvor e a culpa. Algum chega at ns e diz: Voc est velho. Se acontece
de querermos ser velhos, vamos nos sentir muito bem. Ouvimos isso como elogio, sentimos
grande prazer e um sentimento de ganho e prestgio. Entretanto, imagine que passamos o ano
inteiro obcecados pela idia de nos livramos de nossas rugas e de termos uma linha do queixo
mais firme. Quando algum diz Voc est velho, encaramos isso como um insulto. Acabamos
de ser criticados e experimentamos um sentimento de dor correspondente.

Mesmo se pararmos agora de falar sobre esse ensinamento especfico, j possvel perceber
que muitas de nossas variaes de humor esto relacionadas com a maneira pela qual
interpretamos o que acontece. Se olharmos atentamente para as alteraes de nossos estados
de esprito, veremos que sempre existe algo que as desencadeia. Carregamos uma realidade
subjetiva que est continuamente fazendo disparar reaes emocionais. Algum diz voc est
velho e entramos em um estado mental especfico de alegria ou tristeza, de encanto ou
aborrecimento. Para outra pessoa, a mesma experincia pode ser completamente neutra.

Palavras so faladas, cartas so recebidas, telefonemas so dados, o alimento ingerido, as
coisas acontecem ou no acontecem. Acordamos pela manh, abrimos os olhos e as situaes
sucedem-se o dia todo, at que vamos dormir novamente. Mesmo durante o sono, muita coisa
acontece. Durante toda a noite, encontramos as pessoas e situaes de nossos sonhos. Como
reagimos ao que ocorre? Somos apegados a determinadas experincias? Rejeitamos ou
evitamos outras? Quanto somos fisgados pelos oito dharmas materiais?

A ironia est no fato de que somos ns mesmos que os construmos, por meio de reaes ao
que nos acontece. Eles no so concretos em si mesmos. Mais estranho ainda o fato de
tambm no sermos to slidos assim. Temos um conceito a respeito de ns mesmos que
reconstrumos momento a momento e tentamos proteger por reflexo. Entretanto, esse
conceito que estamos protegendo questionvel. tudo muito barulho por nada como
empurrar e puxar uma iluso que se desfaz.

Podemos achar que, de algum modo, devemos tentar erradicar esses sentimentos de prazer e
dor, perda e ganho, louvor e culpa, prestgio e desonra. Entretanto, seria uma abordagem mais
realista tentar conhec-los, ver como eles nos fisgam, observar como colorem nossa
percepo da realidade, perceber que no so assim to slidos. Ento, os oito dharmas
materiais se transformariam em meios para nos tornarmos mais sbios, bondosos e felizes.

Para comear, durante a meditao, podemos perceber como as emoes e os estados de
humor esto relacionados com ter ganhado ou perdido algo, ter sido elogiado ou acusado, e
assim por diante. possvel notar que aquilo que comea como um simples pensamento, uma
mera qualidade de energia, rapidamente se manifesta sob uma forma desenvolvida de prazer
ou sofrimento. claro que precisamos de uma certa coragem, j que gostaramos que tudo
ficasse na coluna do prazer/louvor/prestgio/ganho. Gostaramos de nos assegurar de que
tudo vai ser a nosso favor. No entanto, quando olhamos bem, vemos que no temos nenhum
controle sobre o que nos acontece. Temos todo tipo de alterao de humor e reao
emocional. Elas simplesmente vm e vo, interminavelmente.

s vezes, seremos completamente aprisionados por um drama. Ficaremos to aborrecidos
quanto ficaramos se algum entrasse na sala e nos desse um tapa no rosto. Nesse momento
possvel pensar: Espere um pouco o que est acontecendo?. Olhamos para a situao e
conseguimos enxergar que, de repente, sentimos que perdemos algo ou fomos insultados. No
sabemos de onde vem essa sensao, mas l estamos ns, mais uma vez fisgados pelos oito
dharmas materiais.

Exatamente nesse momento, podemos sentir essa energia, fazer o mximo para permitir que
os pensamentos se dissolvam e dar a ns mesmos uma folga. Para alm de todo o
estardalhao e confuso, existe um cu enorme. Bem ali, no meio da tempestade, podemos
parar e relaxar.

Podemos tambm ser completamente levados por uma deliciosa, prazerosa fantasia. Olhamos
para a situao e, do nada, sentimos que ganhamos, vencemos, fomos elogiados por algo. O
que surge foge ao nosso controle e totalmente imprevisvel, como as imagens de um sonho.
Entretanto, assim que se inicia, somos mais uma vez fisgados pelos oito dharmas materiais.

Os seres humanos so to previsveis! Um pequeno pensamento surge, cresce, e antes que
possamos saber o que aconteceu, somos tomados pela esperana e pelo medo.

No sculo VIII, um homem notvel introduziu o budismo no Tibete. Seu nome era
Padmasambhava, o Nascido do Ltus. Era tambm chamado de Guru Rinpoche. A lenda conta
que, certa manh, ele simplesmente apareceu sentado em um ltus, no meio de um lago. Diz-
se que essa criana incomum nasceu totalmente desperta, sabendo, desde o primeiro
momento, que os fenmenos exteriores e interiores no possuem nenhuma realidade. O
que ele no sabia era como funcionavam os fatos da vida cotidiana. Era um menino muito
curioso. Percebeu, desde o primeiro dia, que atraa a todos com seu brilho e beleza. Notou
tambm que, quando estava alegre e bem-humorado, as pessoas ficam felizes e o cobriam de
elogios. O rei desse pas ficou to cativado por essa criana que levou Guru Rinpoche para
viver em seu palcio e o tratava como filho.

Ento, um dia, o menino foi brincar no alto do palcio, levando consigo os instrumentos rituais
do rei: um sino e um cetro de metal chamado vajra. Feliz, danava por ali, fazendo soar o sino
e girando o vajra. Ento, como grande curiosidade, atirou-os no espao. Eles caram rua
abaixo, sobre a cabea de duas pessoas que passavam, matando-as imediatamente. O povo
daquele pas sentiu-se to ultrajado que exigiu que o rei expulsasse Guru Rinpoche. Nesse
mesmo dia, sem bagagem ou alimento, ele saiu sozinho para a floresta.

Essa criana curiosa havia aprendido uma poderosa lio sobre o funcionamento do mundo. A
histria conta que esse breve mas vvido encontro com o elogio e a culpa era tudo de que
precisava para compreender o movimento do samsara na vida cotidiana. A partir desse
momento, abandonou a esperana e o medo, e trabalhou com entusiasmo para despertar os
outros.

Tambm podemos viver assim. Em tudo que fazemos, podemos explorar esses pares opostos
to familiares. Em vez de cair automaticamente nos padres habituais, podemos comear a
perceber como reagimos quando algum nos faz um elogio. Como reagimos quando algum
nos culpa? Como reagimos quando perdemos alguma coisa? E quando achamos que ganhamos
algo? Quando sentimos prazer ou dor, isso simples? Apenas sentimos prazer ou dor? Ou
existe todo um roteiro que se desenrola paralelamente?

Quando nos tornamos inquisitivos sobre esses fatos, olhamos para eles, vemos quem somos e
o que fazemos com a curiosidade de uma criana, aquilo que parecia um problema
transforma-se em fonte de sabedoria. Estranhamente, essa curiosidade comea a cortar pela
raiz o que chamamos de sofrimento do ego ou egocentrismo e enxergamos com mais clareza.
Normalmente, somos levados por eles em qualquer dessas direes, reagimos com nosso
estilo habitual e nem ao menos percebemos o que est acontecendo. Antes de nos darmos
conta, j escrevemos uma novela sobre os grandes erros de algum, sobre nossos grandes
acertos, ou sobre nossas justas razes para conseguir isso ou aquilo. Quando comearmos a
compreender esse processo como um todo, ele se torna muito mais leve.

Somos como crianas construindo um castelo de areia. Ns o enfeitamos com lindas conchas,
pedaos de madeira e caquinhos de vidro colorido. O castelo nosso, sabemos que,
inevitavelmente, ele ser levado pela mar. O truque est em desfrutar dele ao mximo, sem
se apegar e, quando chegar uma onda, deixar que ele se dissolva no mar.

Permitir que as coisas se dissolvam , s vezes, chamado de desapego, mas sem a qualidade
fria e distante que freqentemente se associa a essa palavra. Neste caso, o desapego inclui
mais bondade e profunda intimidade. Na verdade, um desejo de conhecer semelhante
curiosidade de uma criana de trs anos. Queremos conhecer nossa dor para podermos parar
de fugir interminavelmente. Querer conhecer nosso prazer para podermos parar de agarrar
continuamente. Ento, de algum modo, nossas perguntas tornam-se mais amplas e nossa
curiosidade, mais vasta. Queremos entender a perda, de modo que possamos compreender os
demais quando sua vida desmorona. Queremos entender o ganho, para que possamos
compreender outras pessoas quando esto encantadas ou quando se tornam arrogantes,
empolgadas e envaidecidas.

Quando nos tornamos mais perspicazes e compassivos diante de nossas prprias dificuldades,
espontaneamente sentimos mais ternura pelos outros seres humanos. Ao conhecer nossa
prpria confuso, ficamos mais dispostos e capazes para colocar a mo na massa e tentar
aliviar a confuso dos outros. Se no olharmos para a esperana e o medo, observarmos os
pensamentos que surgem e a reao em cadeia que se segue se no nos treinarmos para
ficar sentados, unidos a essa energia, sem sermos tomados pelo drama , vamos sempre
sentir medo. O mundo em que vivemos, as pessoas que encontramos, os seres que surgem no
vo da porta tudo vai se tornar cada vez mais ameaador. Portanto, comeamos
simplesmente olhando para nossos prprios coraes e mentes. Provavelmente, comeamos a
olhar porque nos sentimos inadequados ou estamos sofrendo e queremos entrar nos eixos.
Gradualmente, entretanto, nossa prtica evolui. Comeamos a compreender que, assim como
ns, outras pessoas esto tambm sendo fisgadas pela esperana e medo. Por toda parte,
vemos a angstia causada pela crena nos oito dharmas materiais. Fica tambm bastante
bvio que as pessoas precisam de ajuda e que no h como ajudar algum sem antes comear
consigo mesmo.

Nossa motivao para a prtica comea a mudar e desejamos nos tornar mais suaves e
sensatos pelo bem de outras pessoas. Ainda desejamos ver como nossa mente funciona e
como somos seduzidos pelo samsara, mas no mais apenas por ns mesmos. Passa a ser por
nossos companheiros, filhos, chefes pelo dilema humano em sua totalidade.

Pema Chdrn, no livro Quando tudo se desfaz.

A tradio budista lida com as suposies sobre a prioridade para o sucesso com um
diagnstico diferencial de oito partes chamado de as oito preocupaes mundanas, oito
direes para a busca da felicidade baseadas em suposies no investigadas. A fixao nessas
preocupaes subverte nossos melhores esforos, conduzindo ao sucesso falso ou frustrao
real.

As oito preocupaes mundanas consistem em quatro pares de prioridades: buscar aquisies
materiais e evitar sua perda; buscar o prazer dirigido pelo estmulo e evitar o desconforto;
buscar o elogio e evitar a crtica; e manter a boa reputao e evitar a m reputao. Essas oito
preocupaes resumem, em geral, nossa motivao pela busca da felicidade, e este
exatamente o problema. As oito preocupaes mundanas que no so erradas em si so
a base de nossa motivao, e a motivao, mais do que qualquer outro fator, que determina
o resultado da prtica espiritual.

No h nada de errado em adquirir bens materiais um carro, uma casa; e, inversamente, a
pobreza no necessariamente uma virtude. No h nada de errado em aproveitar um pr-
do-sol, um bom livro, uma conversa agradvel ou uma bela msica. No errado ser elogiado.
Ser amado e respeitado pelos outros tambm no errado.

Por outro lado, no ruim ser criticado pelos outros se voc estiver levando uma vida benfica
e significativa. Muitos praticantes bem-sucedidos no darma esto contentes e felizes vivendo
em total pobreza. A reputao pode melhorar e piorar, mas possvel que o contentamento
permanea constante. A verdadeira fonte da felicidade no est no domnio das oito
preocupaes mundanas. Ricos, pobres, elogiados, criticados, estimulados, entediados,
respeitados, ultrajados nenhuma dessas preocupaes mundanas em si so fonte de
felicidade. Nem impedem a felicidade.

O problema que, quando nos concentramos nas preocupaes mundanas como um meio
para a felicidade, a vida se torna um jogo de dados. No h garantias. Se voc aspira riqueza
material, pode no conquist-la, e se conseguir, no h garantias de que ser feliz. Se aspira ao
prazer, quando o estmulo acabar, a satisfao tambm terminar. No existe felicidade
duradoura em sair correndo atrs do prazer. As pessoas que so respeitadas e famosas
tendem a ter os mesmos problemas pessoais que as outras.

A deficincia fatal das oito preocupaes mundanas que elas so Darma falsificado, modos
mal dirigidos de buscar a felicidade e ao confundir habitualmente as preocupaes
mundanas com o Darma genuno nossos esforos para atingir a felicidade genuna so
continuamente sabotados.

Alan Wallace, no livro Budismo com Atitude.