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OS QUA T RO P ENSAMEN TOS

que transformam a mente


e o

RE FGIO
Lama Padma Samten

Texto extrado da palestra proferida por


Lama Padma Samten, no CEBB-PE, em Recife,
no ms de junho de 2005.
Transcrito por Maria Patrcia da Silva,
revisado e editado por Floridalva Cavalcanti,
em fevereiro de 2006.

Os Quatro Pensamentos
que Transformam a Mente
e o Refgio

S U M R I O

1.

Introduo .....................................................................

03

2.

Pensar, Contemplar e Repousar sobre os ensinamentos .......

04

2.1.

Evitar os defeitos do pote .......................................

04

2.2.

Primeira etapa: ouvir ..............................................

05

2.3.

Segunda etapa: contemplar .....................................

05

2.4.

Terceira etapa: repousar ou silenciar a mente ............

06

Os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente .............

07

3.1.

Pensamento preliminar: Homenagem ao Lama ...........

07

3.2.

Primeiro Pensamento: Vida Humana Preciosa .............

08

Abordagem da conscincia livre ................................

08

Abordagem da anlise numrica dos seres .................

10

Percebendo a preciosidade da nossa vida ...................

12

3.3.

Segundo Pensamento: A Impermanncia ...................

13

3.4.

Terceiro Pensamento: O Carma ................................

16

3.5.

Quarto Pensamento: O Sofrimento ..........................

18

3.6.

Pensamento subseqente: O Refgio ........................

19

Perguntas e Respostas .....................................................

21

3.

4.

CENTRO DE ESTUDOS BUDISTAS BODISATVA

LAMA PADMA SAMTEN

RECIFE - JUNHO/2005

CENTRO DE ESTUDOS BUDISTAS BODISATVA

Contemplando o tema:

Os Quatro Pensamentos
que Transformam a Mente
e o Refgio

1.

Introduo

oje tarde vamos prosseguir com a seqncia dos ensinamentos que compem a estrutura que
estamos examinando, contemplando agora Os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente.
Hoje pela manh ns olhamos as Quatro Nobres Verdades, contemplando rapidamente os primeiros
itens da Roda da Vida, e tambm abordamos, de forma rpida, o Nobre Caminho dos Oito Passos e os
trs nveis como esses ensinamentos so apresentados, quais sejam: os nveis de viso, meditao e
ao.
Como esses vrios itens foram abordados de uma maneira rpida, faz-se necessrio mais comentrios
sobre eles. Ou seja, quando vocs forem estudar novamente essas gravaes, vocs saibam que esses
itens no foram totalmente explicados e que precisariam de um detalhamento. Eu expliquei de forma
mais aprofundada somente as Quatro Nobres Verdades, tendo passado de forma muito rpida pelo
Nobre Caminho ctuplo.
O objetivo de ns olharmos esses ensinamentos o de desenvolvermos uma viso abrangente, como se
tomssemos uma fotografia de uma distncia elevada, que apesar de no termos os detalhes, teremos,
no entanto, uma viso de conjunto, propiciando um melhor entendimento do que estamos fazendo.
Ento, ao invs de olharmos os ensinamentos mais sofisticados, vamos olhar os ensinamentos mais
simples, ou seja, vamos comear a olhar com mais detalhes o incio mesmo desses ensinamentos.
Assim, vamos examinar os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, pois eles representam o
prprio processo de transformao.
De incio, vou introduzir o primeiro mtodo de meditao, que nos ensina como utilizar os
ensinamentos verbais como mtodo de meditao. Ou seja, como aproveitarmos a escuta dos
ensinamentos como prtica de meditao tambm. Chagdud Rinpoche, meu mestre, sempre enfatizava
a importncia de ns praticarmos a meditao sobre o que ns ouvimos. Progressivamente, fui
desenvolvendo uma apreciao maior dessa instruo. No inicio, rejeitei um pouco esses ensinamentos
porque imaginava que os ensinamentos da meditao silenciosa eram melhores.
Na verdade, dentro de uma gradao de ensinamentos, a meditao silenciosa muito mais sofisticada
do que os ensinamentos do pensar, contemplar, repousar. Mas no h ensinamento que no possamos
olhar de uma forma mais e mais sofisticada. Esses ensinamentos sobre pensar, contemplar e repousar
podem ser o incio do processo. Mas, dependendo de como ns os enfocamos, eles tambm podem ser
abordados de uma forma sofisticada.
Ento, explicarei um pouco as diferentes formas de examinar esses ensinamentos. Antes mesmo de
entrar no contedo dos ensinamentos sobre os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, vou
comear falando sobre o pensar, o contemplar e o repousar.

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2.

Pensar, Contemplar e Repousar sobre os ensinamentos

2.1.

Evitar os defeitos do pote

Pensar- Contemplar-Repousar um mtodo muito til para transformarmos efetivamente a


nossa forma de examinar a realidade. Assim, quando ouvirmos os ensinamentos, devemos ter
muito cuidado para no praticar nenhum dos defeitos, chamados de defeitos do pote. Por exemplo,
ns deveramos ser como um pote lmpido, vazio e pronto para receber seja o que for. Se ns
no estivermos receptveis ao que vamos ouvir, vamos apenas desperdiar o nosso tempo.
Hoje pela manh vimos que, se quisermos ser cticos, precisaramos primeiro ouvir, para s ento
criticar. Se no ouvimos porque devemos estar apegados s nossas crenas, o que nos impede de
sermos verdadeiros cticos. Estaremos operando com um nvel de apego que nos impede de ouvir.
Ento, esse primeiro nvel de receptividade significa o pote lmpido, vazio e voltado para cima. A
limpidez significa que no h contaminao. Ou seja, quando ouvimos, ouvimos sem apego, ouvimos
sem perturbao interna. Simplesmente ouvimos e procuramos entender. A partir disso, ns
poderamos criticar esses ensinamentos. Ento, esses ensinamentos de pensar-contemplar-repousar
esto dentro desta categoria de operao como um vaso lmpido.

Se tivermos o vaso emborcado, por exemplo, isso significa que no somos receptveis, que no
queremos nem pensar, nem olhar o que est sendo dito. Eventualmente, podemos ter o vaso cheio,
que equivale ao fato de ns termos muitas idias e no querermos mais nenhuma outra, no estando
tambm receptveis. Podemos, ainda, ter um vaso contaminado, ou seja, terminamos transformando
o que ouvimos em alguma coisa menor, alguma coisa poluda. Ou ainda, podemos ter um vaso
rachado, ou seja, as coisas so colocadas dentro, mas esquecemos. Ento, h os ensinamentos de
como no esquecer, de como manter o vaso puro, como ser receptvel, etc.
Por que esses ensinamentos? Porque ao longo do tempo o prprio Buda foi percebendo que os alunos
tinham dificuldades de um jeito ou de outro. Ento, ele foi explicando como fazer para superar essas
dificuldades.
Conversando com Alan Wallace, que se submeteu ao treinamento para monge, ele explicou como
que eles fazem para lembrar dos ensinamentos. que os monges precisam decorar todas as categorias
dos ensinamentos. Ele afirmou que quando eles ouvem, eles no apenas ouvem, mas treinam
internamente muitas vezes em se lembrar daquilo que ouviram. Eles aprendem a ouvir de fora e
depois a ouvir de dentro muitas vezes, at o ponto em que os ensinamentos brotem facilmente. Por
exemplo, ns ouvimos uma vez e pensamos que ser fcil lembrarmo-nos do que ouvimos. Mas essa
nossa lembrana muito frgil. Precisaramos de novo e de novo ouvir ou ler.
Por isso, existem esses mtodos de memorizao que so desenvolvidos dentro dessas culturas orais.
Por exemplo, eles colocam nmeros e nomes em tudo, como os ensinamentos das Quatro Nobres
Verdades, do Nobre Caminho de Oito Passos. So nmeros e ttulos que ajudam na lembrana dos
contedos, pois, ao invs de terem que lembrar de todo o conjunto de palavras, eles lembram de ttulos
e nmeros. Assim, mais facilmente eles recobrem a memria sobre aquele conjunto e fica tudo
organizado dentro da mente. Se tivssemos ouvido os ensinamentos de hoje de manh sem o apoio dos
ttulos e dos nmeros, vocs teriam mais dificuldade de lembrar depois.
Esse , pois, o ensinamento de como no esquecer, de como curar a rachadura do pote. Ou seja,
ouvimos os ensinamentos, mas perdemos! E temos que ouvir tudo de novo! Ento, ns precisaramos
desenvolver esses mtodos para podermos at mesmo ajudar as outras pessoas. Precisaramos ser
capazes de lembrar esses ensinamentos.

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Uma vez que tenhamos desenvolvido a capacidade de ouvir os ensinamentos com o pote lmpido,
ns precisaramos saber o que fazer com eles. Vocs podem imaginar que esses ensinamentos vm de
uma cultura de vinte e seis sculos, herdeira de uma cultura que j monta agora a cinqenta sculos,
uma cultural oral muito antiga da ndia. Eles desenvolveram a sofisticao de cada detalhe, pelas
tantas vezes que aquilo foi feito. Assim, quando vamos olhar o que fazer com os ensinamentos, vamos
entender que tudo aquilo que ouvimos, deveramos primeiro acolher para somente depois criticar.
Esse processo de acolher e criticar est dentro da primeira categoria, que chamada de ouvir ou
pensar. Assim, isso que eles fazem: primeiro, ouvir e pensar; depois, contemplar, e, por fim,
repousar. sempre assim. Ento, aqui ns temos esses trs itens: pensar, contemplar e repousar.

2.2.

Primeira etapa: ouvir

ssim, quando ouvimos os ensinamentos, deveramos ser capazes de ouvir com ateno e
entender aquilo que est sendo dito. Se fizermos isso, ento podemos ser cticos, crticos, em
relao quilo que estivermos ouvindo. por essa razo que, no budismo, se diz que se voc no for
crtico, voc no desenvolve uma compreenso adequada dos ensinamentos. Assim, necessrio que
sejamos crticos, que olhemos com distanciamento, sem a necessidade de aceitar o ensinamento.
Primeiro, devemos apenas ouvir o ensinamento. Depois, o testamos vontade.
No Budismo em geral, o prprio Buda diz: Ns deveramos testar os ensinamentos como quem
compra ouro. Ou seja, pelo calor derretemos o ouro e vemos se ele se separa dos outros elementos. Se
ele no se separar, se no de dividir, isso significa que ouro puro mesmo. O que significa o calor
no caso dos ensinamentos? Significa a prpria prtica, a argio, a experimentao que fazemos dos
ensinamentos, a partir das nossas prprias experincias. Vemos se aquilo que ouvimos razovel e se
faz sentido.
Vemos que os ensinamentos so compostos de vrios itens. Aps ouvirmos, o ponto seguinte seria
examinar um a um esses itens e ver se so verdadeiros. Ser que ns estamos realmente entre Quatro
Montanhas? Ser que ns estamos verdadeiramente presos pela aflio de duka, pela
insatisfatoriedade? Ser que, efetivamente, tudo que ns tocamos est preso pela experincia cclica?
Ento, precisaramos olhar criticamente e tentar encontrar algo que no seja assim. Tentamos
vasculhar isso com a mente. Dedicamos algum tempo para essa etapa. Depois que entendemos e
tiramos nossas concluses, ento passamos para a etapa seguinte, que o contemplar.
2.3.

Segunda etapa: Contemplar

esse contemplar, ns olhamos o ensinamento e buscamos experincias positivas, experincias


que confirmem esses ensinamentos a partir do que j vivenciamos e do que podemos olhar
nossa volta. Com isso, tentamos apontar nas vrias direes e confirmar se tudo o que vemos est ou
no na experincia cclica, por exemplo. Vemos a cadeira onde estamos sentados, esse livro, esse
papel, o prdio onde estamos; vamos olhando todas as coisas assim e vamos vendo que tambm esto
na experincia cclica. Constatamos que tudo o que apontarmos, toda a experincia que identificamos,
uma experincia cclica: tem incio, meio e fim.
Com essa contemplao, ns desenvolvemos a capacidade de usar o ensinamento na vida cotidiana,
diretamente. Pois a contemplao justamente isso: olharmos aquilo que nos cerca e vermos se isso
verdadeiro. Ns pegamos a informao que recebemos - que era apenas terica - e comeamos a
transformar em uma informao viva. Ns geramos como que um mtodo interno, pessoal, de olhar
para as coisas e ver aquilo funcionando. Depois, vocs vo entender que cansamos um pouco, e
aspiramos entrar na terceira etapa, que quando silenciamos a mente e repousamos.

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2.4.

Terceira etapa: repousar ou silenciar a mente

ssa uma etapa muito interessante e tambm muito importante, porque ns nos percebemos
vivos sem precisarmos ficar pensando ou analisando seja l o que for. Nos vemos vivos,
inteiros, presentes e em silncio. Isso nos introduz numa experincia que depois vai culminar com a
meditao da Oitava Etapa, que o que chamamos de meditao na presena. Ns ocupamos a
mente e depois silenciamos a mente. Ocupamos e silenciamos. Com isso, ganhamos essa habilidade de
ocupar a mente de forma direcionada e depois silenci-la. Ocup-la e silenci-la.
Essa inverso de expectativa muito importante, bem como essa capacidade nossa de dirigir a mente:
Agora voc ouve, e a mente fica disciplinadamente ouvindo e lembrando; Agora voc analisa, voc
pensa e a mente obedece; Agora voc encontra exemplos e contempla, e Agora voc silencia.
Ento, lentamente, a mente comea a se tornar dcil. Quando no temos ainda essa habilidade, difcil
para ns ouvir algum falando algo, porque a nossa mente fica saltitando. Escutamos um pouco
dentro e um pouco fora. Se estamos muito ansiosos, ouvimos mais o nosso dilogo interno, que
estou chamando de dentro, do que o que nos est sendo dito de fora.
Ou seja, vamos perdendo os ensinamentos que esto diante de ns porque a nossa audio fica
deficiente. Eventualmente, ns apenas guardamos aquilo que ouvimos, mas no somos capazes de
criticar, no somos capazes de avaliar. Ento, precisaramos desenvolver essa capacidade de avaliar.
Se no tivermos a mente disciplinada, no conseguiremos ouvir agora e avaliar depois. E muito menos
seremos capazes de usar o ensinamento para contempl-lo junto com a nossa experincia. Tambm vai
ser difcil silenciar a mente, pois vamos ter perturbaes em todas essas reas. Chagdud Rinpoche
dizia: A meditao tornar a mente dcil. Para mim, essa a melhor definio de meditao. Tornar
a mente dcil , ento, a nossa capacidade de direcionar a mente para uma funo ou outra, e a mente
obedecer. E isso uma habilidade da meditao. Meditao no simplesmente ficar em silncio.
Quando fazemos essas atividades, ns nos preparamos lentamente para ajudar as outras pessoas
tambm. Por exemplo, quando eu converso com vocs, uso naturalmente esse processo. Por que?
Porque, primeiro, eu lembro os ensinamentos. Depois, eu falo sobre os ensinamentos, e vocs podem
observar que eu fico dando exemplos. Durante essa fase, fico prestando bem ateno nos olhos de
vocs. No passo para outro item enquanto no percebo que eles brilham, que me do algum indcio
de compreenso. Enquanto isso no acontecer, fico dando exemplos e mais exemplos. Isso um
mtodo. E mais adiante vocs vo conseguir fazer isso tambm.
No seria nada interessante eu apresentar os ensinamentos de uma outra forma, como s vezes os
professores fazem: vo enchendo o quadro sem olhar para a cara dos alunos, sem ver se eles esto
entendendo. Essa no uma boa forma de ensinar.
E podemos sempre praticar desse modo, nos reunimos para pensar, contemplar e tambm repousar.
Vocs vo perceber que, s vezes, no meio da palestra, eu paro. Esse parar tambm um momento,
mesmo breve, em que podemos analisar e entender melhor o que estamos estudando. Esse um
mtodo natural de tratar dos ensinamentos tanto quando recebemos os ensinamentos ou quando os
oferecemos aos outros. Normalmente, quando eu paro, mentalmente observo qual a seqncia: Vi
isso, aquilo e o que vem depois? Vejam que eu no tenho nenhum papel junto comigo, pois no
preciso. Est tudo arrumado dentro da minha memria. Eu passo s vezes muitas horas falando direto,
sem qualquer anotao de apoio, porque est tudo dentro de mim, dividido em cada quadradinho, e
cada quadradinho foi pensado, contemplado, repousado. J encontrei muitos exemplos na minha vida e
na vida dos outros.

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Com o tempo, mesmo sem o esforo de ter que memorizar, ser natural que isso v surgindo. De tanto
em tanto, vem mais um pedao agregado, outras categorias dos ensinamentos que se conectaro de
forma surpreendente, como se fosse uma porta tipo USB, deixando aquela parte do ensinamento
ativo. Comeamos a ver as conexes de uns ensinamentos com os outros e vamos alargando e
aprofundando a compreenso.
Ento, sugiro que vocs comecem com o pensar, contemplar e repousar. Ou seja, pratiquem isso.
Temos uma lista de temas expostos nos quadros resumos, sobre as Quatro Nobres Verdades e o Nobre
Caminho de Oito Passos, que so temas excelentes para fazer essa prtica de contemplao.
Esse um processo pelo qual pegamos cada item dos ensinamentos e transformamos num item vivo.
Antes eram itens amorfos, mas eles tm que ganhar vida a partir de ns mesmos. E essa vivificao
dos ensinamentos s possvel quando formos capazes de praticar a contemplao, a buscar encontrlos nas nossas prprias experincias. Mais do que isso, passamos a descobrir um meio de tornar as
coisas vivas. E esse meio de tornar as coisas vivas muito til porque transforma a nossa prtica em
algo vivo, real, deixando de ser algo burocrtico.
Eu aconselho vocs a tomarem esse mtodo, que olhar todas as categorias dos ensinamentos
budistas, sempre item por item, desse modo: pensando, contemplando e repousando. Dito isto, ns
podemos entrar nos ensinamentos sobre os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente.

3.

Os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente

primeiro desses pensamentos um ensinamento preliminar aos chamados Quatro Pensamentos


que Transformam a Mente, e depois esses quatro so sucedidos por um outro ensinamento.
Ento, na verdade, os Quatro Pensamentos formam um grupo de seis. Ou seja, tem mais um prvio e
um posterior. E essa uma maneira que usamos para lembrar: os quatro pensamentos so seis!

3.1.

Pensamento preliminar: Homenagem ao Lama, aquele que conhece

ara ajudar na lembrana desse primeiro pensamento, ns comeamos com um versinho para cada
um dos ensinamentos. O versinho do ensinamento preliminar assim: Homenagem ao Lama,
aquele que conhece. Se lembrarmos do versinho, isso funciona! Depois, vem um comentrio. Como
que surge o comentrio? Ele surge porque ns ouvimos os ensinamentos, pensamos, contemplamos,
conversamos com outras pessoas sobre isso, lemos em outros lugares. Assim, quando ouvimos o
versinho, sabemos tudo o que est envolvido por trs dessa expresso.
Mas o que significa, ento, esse pensamento preliminar homenagem ao Lama, aquele que conhece?
Sempre gosto de explicar esse ponto assim: ns no estamos sozinhos, ou seja, importante sabermos
que h uma conspirao do bem. E essa no uma conspirao do bem surgida nos nossos tempos.
Ela muito antiga, pois desde o incio das complicaes surgiram seres que esto voltados para gerar
todos esses benefcios. Ou seja, os Budas existem. E esses ensinamentos esto presentes e se
manifestam dentro de uma linhagem.
Assim, gerao aps gerao, vocs vo encontrar pessoas que ouviram dos seus mestres mais velhos,
que ouviram de outros mestres, que ouviram de outros mais antigos, e aquilo vem vindo. Mas, muito
mais do que apenas a memria do que falado, a cada gerao, a cada mestre, todos os ensinamentos
ganham vida de novo, atravs do pensar, do contemplar e do repousar. Com o tempo, os mestres
manifestam, dentro deles mesmos, a realizao dos primeiros mestres ou dos primeiros Budas,
que falaram sobre aquilo.
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Como isso acontece? Acontece porque a nossa natureza idntica. Lentamente, esses ensinamentos
passam de simples memria para viso. Eles passam da viso de um para a memria do outro, e da
memria desse eles se tornam vivos. Ou seja, eles so vistos de novo como realidade. Quando isso vai
acontecendo, as prprias pessoas ao verem isso operando dentro de si, tm a sensao de que elas vo
morrendo para o que elas eram, e vo nascendo como instrumentos dessa sabedoria que no delas.
Assim, para lembrar dessa seqncia toda de ensinamentos que chegam at ns, que dizemos:
homenagem ao Lama, aquele que conhece. Isso significa que algum traz para ns isso e essa a
funo dos Lamas. Eles chegam numa determinada regio onde no h ensinamentos e os oferecem.
Quando o Lama surge, surge com ele o Darma. O Darma o ensinamento. E num certo sentido, surge
o Buda, porque quem falou o Darma foi o Buda. Ento, o sentido do Buda fica claro. Ns passamos
a entender o que o Buda falou, o que ele foi e o que ele fez. Com isso ns vamos entender que, dentro
do Lama, tem uma energia natural, uma vontade natural de ajudar os seres. Mas essa vontade
natural no dele. Ela um potencial dentro de cada pessoa. Ento, ns sofisticamos a nossa noo
de Lama, saindo da noo de uma pessoa para a noo de uma energia capaz de trazer benefcios.
Veremos que essa energia de trazer benefcios no algo que se manifesta num determinado tipo de
pessoa, mas que est presente dentro de cada um de ns. O diferencial que algumas pessoas, a partir
dessa compreenso, iro dedicar suas vidas dessa maneira, como eu por exemplo, que sou chamado de
Lama. Mas no o fato de eu ter sido ordenado, de ter recebido esse ttulo que faz de mim um
verdadeiro Lama. a operao dessa energia que indica a operao do Lama. Ou seja, se ns
confundirmos o aspecto pessoal, ns no vemos propriamente o verdadeiro Lama.
O prprio Buda dizia: Se voc olhar para o meu corpo e disser que v um Buda, isso no verdade,
isso um engano. O Buda no pode ser visto no fenmeno de sua aparncia. Na verdade, o Buda
significa a lucidez e a compaixo em ajudar os seres. Mas isso no pode ser colhido atravs de uma
fotografia. Isso algo sutil. Pensando assim, nos damos conta de que h uma presena dentro de
cada um de ns, que compassiva e que est disponvel para ajudar os seres. Ento, isso tudo
representa o Lama.

3.2.

Primeiro Pensamento: Vida Humana Preciosa

ssim, ns passamos para o primeiro dos Quatro Pensamentos que Transformam a Mente. Ele
tem um ttulo: Vida Humana Preciosa.

Abordagem da conscincia livre

omeamos entendendo que todos ns temos vidas humanas. Isso no uma coisa simples, esse
ensinamento j complexo. Explico: a conscincia que estamos manifestando, no apenas
uma conscincia humana; ela uma conscincia vasta, livre, e pode se manifestar sob diferentes
condies. Esse princpio vivo que somos se manifesta em uma diversidade enorme de seres: entre
animais e vegetais, por exemplo.
Esse princpio de ao est presente em todo organismo vivo. Quando esse princpio de ao se
manifesta atravs de um corpo humano, ele ganha uma caracterstica humana. Por exemplo: mesmo
quando esse princpio se manifesta atravs de um corpo humano, e esse ser humano dirige um fusca,
ele passa a ser um princpio limitado pelo automvel. Aquela mesma pessoa chega em seu local de
trabalho, encosta o fusca e pega um caminho de entrega dentro de Recife. Agora o automvel um
super-caminho, poderoso, pesado. E esse ser humano j se manifesta de uma forma diferente de como
ele se manifestava quando dirigia o fusca. Ento, se ele chegar ao seu local de trabalho de moto ou de
bicicleta, ele manifestar uma outra caracterstica. Quando se est no trnsito, de carro, de moto ou de
bicicleta, uma outra conscincia que est operando. O automatismo diferente. A forma de perceber
os diferentes veculos tambm diferente no trnsito. A forma de perceber os faris, os semforos, as
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sinaleiras, diferente. A forma de perceber os pedestres, a velocidade, tudo, diferente. Os


automatismos so outros.
Ento, ns temos uma conscincia que se filtra e se adapta aos diferentes veculos. Por exemplo,
mesmo que tenhamos a habilidade de dirigir um automvel, quando pegamos um caminho grande
completamente diferente. Vamos precisar dessa nova habilidade. Assim, percebemos que temos uma
conscincia livre que capaz de se adaptar a diferentes veculos. A cada veculo que essa
conscincia submetida, ela vai precisar gerar outro tipo de automatismo, outras formas da percepo
da realidade.
Assim, cada veculo gera uma conscincia prpria. Ou seja, temos uma conscincia humana porque
temos um corpo humano, mas ns no somos uma conscincia humana. Somos uma conscincia
livre, que capaz de se adaptar a diferentes corpos. Quando o nosso corpo humano entra em uma
deficincia, por exemplo, quando por acidente algum fica paraplgico ou tetraplgico, espantoso
que a pessoa no morra de tristeza. Ns vamos ver pessoas tetraplgicas ou paraplgicas que esto
ativas. Ou seja, surge uma nova conscincia dentro dessa limitao, e ela segue operando.
Quando eu era muito jovem lembro que achava muito estranho o fato de que os velhos pudessem
ainda ter alguma vontade de viver. Eu olhava para eles e no conseguia entender a felicidade deles.
Achava que apenas o corpo jovem que valia a pena. Agora, com meus 56 anos, j acho que vale a
pena! Fiz uma adaptao, pois j no vejo uma grande diferena, nem um grande problema! Ento, a
vida segue, a nossa conscincia vai se adaptando forma do corpo. Confesso para vocs que para mim
foi mais difcil e mais abrupto mudar de professor universitrio para Lama. Quando eu chegava junto
das pessoas como professor, eu fazia de um certo jeito. E como um Lama, no podia ser igual. Ou seja,
passei a ter algumas dificuldades. Por exemplo, andar nos shoppings, nos aeroportos, com essa roupa
de Lama uma coisa muito diferente do que andar com roupas convencionais. Ento, isso tudo requer
uma adaptao na conscincia.
Estou dando esses exemplos apenas para que vocs lembrem esse ponto. Ou seja, enquanto estou
dando esses exemplos, estou contemplando, estou ajudando vocs a entender isso. Mas, enquanto
estou dando os exemplos, tenho que lembrar do que estamos fazendo, seno, nos dispersamos. O que
ns estamos fazendo? O que estamos contemplando? Estamos contemplando o Primeiro Pensamento
que Transforma a Mente. E, ento, o que que eu estava falando sobre esse aspecto de conscincia?
Vimos que a vida humana preciosa e que precisamos introduzir essa noo de conscincia livre.
Ento, qual a tese que eu estou trazendo por trs dessa reflexo de que a conscincia se adapta ao
veculo? Por que eu estou dizendo isso? apenas para facilitar que entendamos que ns podemos
embarcar em um outro veculo, um veculo peludo, com rabo, de unhas (risos), um veculo alado,
um veculo rptil....
Para alguns, essa tese considerada inaceitvel. Por exemplo, na viso esprita, o ser humano est
sempre ascendendo, eles no vem a possibilidade de uma vida posterior num veculo inferior. Mas,
na viso budista, ns vamos encontrar essa situao. Ou seja, ns temos uma natureza livre que se
torna uma mente ou conscincia quando ela comea a operar sob as condies do veculo. E isso
ns podemos constatar na nossa prpria experincia, quando trocamos de veculo de transporte ou
quando o nosso corpo humano altera a sua capacidade de mobilidade ou de operao. E vemos que
ainda assim seguimos vivendo... Como isso possvel? possvel porque a conscincia se adapta, ela
opera de uma outra forma, e aquilo segue.
Assim, quando olhamos desse modo, meu objetivo introduzir a preciosidade da vida humana. Ou
seja, a vida humana no to simples e fcil de ns alcanarmos.
Volta e meia vemos notcias de algum acontecimento extraordinrio relacionado aos animais. Temos
notcias de uma porca alimentando, atravs da amamentao, filhotes de tigre. Isso extraordinrio!
Na histria romana, nos contam que uma loba alimentou Rmulo e o Remo. Falam que mito, mas
talvez no seja! Ns vamos ver relatos de cachorros vira-latas protegendo crianas de ataques de
animais maiores, como os pitbulls. Os vira-latas no teriam nenhuma razo para isso, pois no se trata
de auto-defesa. Mas eles tiveram a capacidade de defender uma criana.
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Outro dia vi um relato que achei emocionante. Uns nadadores estavam em alto mar e surgiu um
conjunto de tubares prximo a eles. Eles no teriam nenhuma chance. Mas eis que apareceu um
grupo de golfinhos que os cercou, impedindo que os tubares se aproximassem. Os golfinhos levaram
os nadadores para um local seguro, onde eles conseguiram sair do mar e se salvar. Os golfinhos
conseguiram entender a situao dos nadadores e isso significa compaixo. Outro exemplo desse tipo
de compaixo vi hoje na internet. Na Etipia, uma menina de doze anos estava ameaada e agredida
por vrios homens adultos, e ela chorava muito. Trs lees se aproximaram e espantaram os adultos e
protegeram a criana at que apareceram familiares ou pessoas confiveis. Na presena dessas pessoas
os lees saram, voltaram para a floresta e no causaram nenhum mal a ningum. Na verdade, eles
protegeram a criana dos maus tratos que aqueles adultos estavam lhe causando.
Ento, possvel que, com o tempo, ns vamos encontrando mais e mais relatos como esses. Claro
que, na viso budista, vamos dizer que esses animais so seres que esto operando com uma
conscincia muito mais ampla do que o corpo deles permite. Do mesmo modo que ns, seres
humanos, temos uma conscincia que pode ultrapassar a nossa condio e entender os outros seres,
vemos que os outros seres tambm so capazes de nos entender e desenvolver compaixo.
A compaixo um elemento muito importante, porque ela representa, de um modo prtico, essa
liberdade que temos de ir alm da nossa conscincia humana, alm da nossa conscincia de
individualidade e de corpo. Ento, estou falando sobre isso para trazer essa noo de liberdade, ou
seja, ns temos uma essncia, e essa essncia, de acordo com o veculo, ela se adapta, mas segue
com liberdade.
Nesse momento, ns temos um corpo humano. Mas temos tambm outros exemplos da nossa
proximidade com os animais. Existem seres humanos que desenvolveram ou desenvolvem vises
romnticas em relao aos animais. Ou seja, desenvolveram atividades sexuais com os esses seres.
Uma comprovao desse relacionamento o fato de que vrias doenas, que so vrus residentes em
animais, passaram a ser patolgicos para os seres humanos. Um exemplo a sfilis, que dizem ter sido
adquirida dos porcos. Conta-se que nas viagens dos navios veleiros, os homens tinham esse
pensamento romntico em relao aos animais que eles traziam nos navios para a sua prpria
alimentao. Tambm se diz que na rota da AIDS esto os macacos, porque eles no desenvolvem a
doena, mas tm o vrus. E assim tem uma listagem de vrus adquiridos dos animais pelo contato
sexual.
Ento, se as pessoas desenvolvem esse olho apaixonado pelos animais, isso tambm revela a
liberdade da nossa conscincia. Por isso, quando ns morrermos, bom que visualizemos pais
humanos, seno podemos ser conduzidos a um renascimento em reino no-humano! Os mestres
Tibetanos analisam, etapa por etapa, como desenvolvemos a nossa proximidade com os seres
humanos. Eles vem que todo ser humano que nasce, visualiza pai e me humanos. Ele aspira estar
entre o pai e a me humanos. Assim, podemos desenvolver essa conexo. Mas, na viso budista, a
forma humana no a nica forma possvel de renascimento. Podemos nascer como outros animais. E
isso bem forte na cultura chinesa, que acreditam que os parentes mortos podem retornar famlia em
forma de animais de estimao, tentando retornar de algum jeito quela casa.
Abordagem da anlise numrica dos seres

No entanto, mesmo que no entremos neste tipo de abordagem, ns poderamos fazer uma anlise
numrica da situao humana. Veremos que o nmero de outros seres no-humanos - os insetos, por
exemplo - muito, muito maior, do que o nmero de seres humanos. De um modo geral, os animais
so muito mais numerosos do que os seres humanos. Ento se diz que no fcil ns desenvolvermos
a proximidade com o corpo humano, por uma dificuldade numrica. Vejam que daqui onde estou at
onde vocs esto, quantas formigas poderiam ocupar esse espao? Pensamos que estamos todos perto
uns dos outros, mas, para os insetos, essa distncia enorme, pois o corpo deles muito menor. Numa
caixa de abelhas tem cinqenta mil abelhas. Para ns, humanos, essa caixa muito pequena! Mal
caberia uma criana nela!
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Por essa razo se diz que o nascimento humano muito raro. Muito raro porque, quando comparamos
numericamente esse nascimento humano com o dos outros animais, ele muito pouco provvel. Os
tibetanos ilustram esse to raro ou to improvvel nascimento, com a coincidncia fortuita de uma
tartaruga cega, que passa cem anos no fundo do oceano e de repente vem tona para respirar,
encontrar o centro de uma bia perdida no mar revolto! Isso muito raro! A cegueira da tartaruga
representa que, quando vamos renascer, ns no temos a viso para onde estamos indo. Vamos
renascer aleatoriamente. E o mar revolto representa o mar crmico, com a vastido de ventres que
esperam por ns (a superfcie do mar). Um ventre humano uma bia. Muito raro esse encontro,
tendo em vista o nmero de ventres que nos esperam! uma situao grave! melhor morrer com
uma cordinha enrolada no dedo e grudada na futura me para ver se aquilo d certo, no ? Claro que
esse exemplo uma metfora que tenta ilustrar a extraordinariedade do nascimento humano, pois os
tibetanos sequer conhecem o mar, muito menos os hbitos de uma tartaruga marinha, que, com
certeza, no passa cem anos debaixo dgua, no fundo do oceano!
Assim, quando vocs tiverem filhos, vocs pensem: Eis um ser que encontrou uma bia! Isso muito
raro! Vemos, ento, que a possibilidade de oferecer o cuidado para uma criana muito
extraordinrio! Mas, ainda assim, tem muitas crianas sobrando, no verdade? No fcil acolher
todos esses seres que chegam.
Com isso podemos comemorar: ns acertamos a bia e fomos acolhidos! Poderamos ter acertado a
bia, mas a nossa me poderia ter pensado que no estava na hora, pois precisaria primeiro concluir a
ps-graduao. Ela poderia ter apertado o boto delete e teramos voltado ao grande mar, ao fundo
do oceano, j com um pouco de raiva da me. Ainda assim, poderamos ter nascido, e a nossa me
poderia ter olhado e dito: a cara do pai, esse eu no crio. Ou seja, a me olhou para ns e no
achou isso muito bom. Ento, o simples fato de ns termos sido acolhidos, isso tambm muito
importante e extraordinrio!
Em seguida, vamos precisar ser acolhidos pela famlia. Podemos ter sido acolhidos pela me, mas
termos tido algum problema de aceitao pelo resto da famlia, por algum tipo de preconceito. Ou seja,
poderamos no ser bem vistos pela famlia. Mas ns tivemos a sorte de sermos acolhidos pela famlia!
Ainda poderia ter ocorrido que a nossa famlia no tivesse um lugar na sociedade. Poderia ser uma
famlia marginalizada. Ento, ns estaramos no mesmo barco que os nossos pais, que a nossa famlia.
Ou seja, no teramos um nascimento social, no teramos um lugar no mundo esperando para
ocuparmos. Mas ns tivemos a felicidade de encontrar um lugar na sociedade, tivemos uma insero, e
isso maravilhoso! Eventualmente, ns fomos ajudados, algum nos empurrou daqui, ou dali, abriu
um espaozinho, nos colocou em algum lugar e ai ns seguimos. Isso muito raro! Poderamos ter
estudado ou no ter estudado, mas ns estudamos e nos tornamos pacficos. No cometemos nenhuma
grande no-virtude que tenha sido pelo menos at agora - notada ainda. No cometemos nada
terrvel. Ento, nos encontramos de posse de qualidades muito especiais.
Percebam que todo esse trajeto muito difcil de ser alcanado por grande parte dos seres humanos!
Nascer, tomar mamadeira, muitas fraldas; crescer, acordar, tomar banho, ir para o colgio, aprender a
segurar o lpis, merenda, tarefas, aprender a ler.... ufa! Isso muito demorado! Ento, bom que
lembremos disso. Se formos reprovados no fim da vida, a melhor coisa que pode acontecer conosco
a repetncia. Comear tudo de novo, sabe l que me vir e a vida ir seguir. E ns teremos que
transpor muitas diferentes barreiras, at chegar ao ponto em que estamos hoje - se tivermos um pouco
de sorte! Portanto, bom que lembremos dessa trabalheira toda, para tratar de aproveitar a nossa vida
agora!
Ento, dizemos que temos uma vida humana. Mas essa vida, essa circunstncia, poderia ser diferente.
Por exemplo, poderamos ter nascido entre os seres dos infernos e estaramos completamente
dominados por sentimentos negativos de agresso e de medo, com corpos especficos de seres desse
reino. Mas, felizmente, isso no aconteceu. Poderamos ter renascido no reino dos seres famintos, ter
corpos especficos dos seres famintos, completamente dominados pela sensao de carncia.
Felizmente, no passamos por isso tambm. Ns poderamos ter renascido em algum tipo de corpo
animal, pela vastido de seres que oferecem ventres. Mas, felizmente, tambm no passamos por isso.
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Poderamos ter nascido entre os seres poderosos, que so os semi-deuses, e estaramos dominados por
sentimentos de competio e no teramos a liberdade da vida humana.
Por exemplo, se vocs estivessem dominados por competio, por disputas, vocs no estariam com
essa cara tranqila. Ou seja, vocs no estariam aqui ouvindo, pois teriam coisas urgentes nesse
momento para serem feitas, batalhas que vo explodir hoje ou amanh. Esses so seres poderosos,
porm excessivamente ocupados; poderosos, porm sem disponibilidade de crescer. Ou ns
poderamos ter nascido no reino dos deuses, ou seja, estaramos intoxicados pela felicidade das
circunstncias. Tudo seria muito fcil, muito bonito, muito favorvel, mas estaramos dominados por
essa condio. E dominados pela condio favorvel, ns pensaramos que estaria tudo resolvido, que
j teramos atingido tudo que seria possvel atingir. Ento, teramos perdido a nossa vida. Mas,
felizmente, ns estamos no reino ou na condio humana.
Percebendo a preciosidade da nossa vida

condio humana considerada muito favorvel porque nunca ficamos numa situao boa por
muito tempo. Eu gostaria de avisar isso a vocs... Ficamos um tempo numa situao boa, a
temos um percalo qualquer que acaba com a festa. No sei se vocs j observaram isso! No entanto,
os percalos tambm nunca so to graves, apesar de pensarmos que agora o fim ou no tem mais
jeito. Mas, repentinamente, acontece alguma coisa boa, a pensamos: Agora estou por cima!. E
vamos indo... E essa a condio humana: esses aspectos cclicos, sucessivos, de aflies e melhorias.
Mas poderamos estar numa condio humana problemtica. Por exemplo, poderamos ter alguma
deficincia, auditiva, visual ou algum tipo de impossibilidade que obstaculizasse nosso encontro com
os ensinamentos espirituais, como faculdades mentais prejudicadas. Mas, felizmente, ao que posso
ver, estamos todos inteiros!
Tambm poderamos ter nascido numa regio onde as emoes perturbadoras so dominantes e no
conseguirmos praticar virtude. Um exemplo disso nascer numa grande cidade em conflito, como o
Iraque, ou nascer nas regies dominadas pelo trfico de drogas das grandes cidades, ou em alguns
pases que tm vastas regies tambm dominadas por trfico de drogas e guerras incessantes. Nesses
ambientes ns iramos ser convidados a trazer tona nossas negatividades e no nossas virtudes.
Seramos convidados a construir as nossas vidas a partir das possibilidades do local. Nessas condies,
mesmo que no tivssemos a motivao de produzir sofrimento, de produzir dificuldades, seria
provavelmente isso que faramos. Mas, felizmente, estamos livres dessas condies, pois nascemos em
regies pacficas.

Por fim, poderamos ter nascido em regies pacficas, mas onde no haveria os ensinamentos
disponveis. Mas, felizmente, nascemos em regio pacfica onde h os ensinamentos. Ento, isso
uma boa coisa! Devemos entender que isso muito raro! Se entendermos que a situao na qual nos
encontramos muito rara, desenvolvemos a compreenso de que o Buda e os grandes mestres de
outras tradies nos trouxeram uma beno (pois eles poderiam no ter vindo at os seres humanos,
mais vieram; poderiam no ter dado os ensinamentos, mas deram). Os ensinamentos poderiam ter
desaparecido no tempo, mas no desapareceram. Os ensinamentos poderiam existir em lugares
afastados de ns, mas no, eles existem onde ns estamos. Ento, isso uma grande vantagem! Somos
abenoados pelo fato de que o Buda e os grandes mestres de outras tradies vieram.
Agora, tudo isso poderia estar presente, mas ainda assim poderamos estar sob o poder de outros seres.
Ou seja, poderamos ter um marido ou uma esposa poderosa, ter um filho poderoso, ter uma
circunstncia de vida ou um chefe perigoso, circunstncias essas que nos impossibilitariam de
aproveitar os ensinamentos. No conseguiramos ouvir os ensinamentos, ou fazer as prticas, ou ir
adiante com elas.
Assim, olhamos todas essas dificuldades e vemos que temos muitas vantagens. Temos essa capacidade
toda, todos esses aspectos favorveis. Ento, dizemos: ns temos as liberdades e os dotes de um
nascimento humano precioso. Ou seja, temos uma vida humana e poderemos nascer para uma
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vida humana preciosa. Nascer para uma vida humana preciosa significa ns dedicarmos a nossa vida
ao crescimento e lucidez e no tomarmos todas essas vantagens simplesmente para obtermos
resultados dentro da experincia cclica. Ou seja, coisas que hoje obtemos, amanh perdemos. A
obtemos de novo, e perdemos. Isso seria desperdiar a vida! Ento, deveramos entender que a nossa
vida deveria tomar um rumo claro em direo lucidez, caso contrrio, estaremos perdendo tempo.
Desse modo, todo esse esforo csmico, que nos possibilitou estar com sade, com liberdade, com
capacidade de ir adiante, tudo isso se esvai, se no tivermos esse foco de lucidez!
Ento, quando entendemos isso e decidimos seguir o caminho da lucidez, ns dizemos que temos um
nascimento humano precioso. Nesse momento, nasce a vida humana preciosa, com as liberdades,
dotes e facilidades todas.
Assim, quando nos damos conta disso, pensamos: Bom, daqui para a iluminao um passo! Mas,
sem querer desencorajar vocs, isso no nada ainda! Ns estamos ainda um pouco longe, que o que
veremos no segundo dos Quatro Pensamentos que Transformam a mente.

3.3.

Segundo Pensamento: A Impermanncia

Segundo Pensamento que Transforma a Mente vai tratar da impermanncia. Os mestres, como
Patrul Rinpoche, dizem: A impermanncia um tema sobre o qual deveramos meditar
constantemente. Chagdud Rinpoche sempre dizia que ns deveramos viver na conscincia da
morte. Isso pode parecer meio ttrico ou agorento, pois comumente pensamos: Como que vamos
pensar o tempo todo na morte se ainda estamos vivos? Durante a vida devemos pensar na vida!
Deixemos para pensar na morte depois que morrermos! Mas o fato que a nossa vida ganha um outro
sabor quando ns, uma vez que seja, tivermos uma experincia de proximidade com a morte. Ns
entendemos a fragilidade da vida, a beleza e profundidade dessa experincia e a importncia disso.
Tem um grande mestre que dizia: Um minuto dentro de um corpo lcido equivale a um campo de
ouro! A experincia comum de ns olharmos o mundo com os sentidos fsicos vivos, abertos pela
lucidez, uma experincia extraordinria. Para ns, tudo o que experimentamos uma experincia
banal. Mas, na verdade, uma experincia extraordinria. Com a nossa viso estreita, no nos damos
conta disso.
Quando os mestres percebem o que significa estar vivo e consciente de todas as coisas, eles se do
conta de que um minuto nessa experincia tem um valor incrvel. Para os demais seres, o mundo ao
redor algo banal. Mas para os mestres, a experincia comum do mundo no banal. uma
apresentao maravilhosa, luminosa, extraordinria, da natureza ltima. Como se dois sois brilhassem
simultaneamente! Essa a forma como eles a descrevem. Isso se d porque todos os objetos passam a
brilhar com o significado da natureza ltima. Eles no tm mais brilho decorrente de significado banal.
Ento, os que tm essa experincia, andam como se estivessem num campo de ouro e jias,
encontradas em todas as direes.
No entanto, essa experincia, apesar de extraordinria, transitria. Os mestres justamente
enfatizam isso. Voc tem algo extraordinrio, mas esse algo extraordinrio passa. Assim, muito
importante ns termos essa conscincia de que no temos domnio sobre o momento da nossa morte.
A qualquer momento, tudo aquilo a que temos apego ou que nos traz segurana, pode simplesmente
desabar. No temos garantia nenhuma.
Chagdud Rinpoche conta que um dos seus mestres era muito austero, muito severo, mas era um dos
grandes lamas que os tibetanos anualmente visitavam, aps uma longa peregrinao. Essas viagens
sempre foram muito longas e difceis, em face da geografia do Tibete e da ausncia de meios de
transporte modernos. Eles tinham de viajar cavalo, em longas distncias. Portanto, as viagens eram
muito lentas e eles eram obrigados a levar comida, pois como a populao sempre foi pequena, eles
no dispunham de estrutura nessas viagens, tais como hotis, estradas, ou qualquer tipo de apoio. Eles
levam meses para chegar. Logo, eles tm que levar comida viva, que so os animais. Os animais vo
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pastando e eles vo comendo os animais; e os animais vo nascendo e eles vo seguindo, em caravana.


Como eles viajam em grupo, com as famlias inteiras e suas tendas, eles se tornam uma presa fcil
para assaltos, pois tem grupos que prendem, matam e roubam os animais e as propriedades. Vocs
podem imaginar isso, vejam que complicao!
Ento, aos poucos esses grupos conseguem chegar at o mestre do Chagdud, o Tulku Arik. Quando
esse mestre os recebia, ele dizia ao grupo: Meditem sobre a impermanncia. A impermanncia um
fato. Vocs esto envelhecendo. Tratem de meditar sobre isso e de utilizar bem o tempo da vida de
vocs. A as pessoas oferecem katar, fazem oferenda de dinheiro, ouro, jias, pedras, animais,
levantam-se juntos e a equipe toda da caravana comea a voltar.
Anos depois, eles fazem novamente a mesma viagem. Quando eles chegam l, Tulku Arik diz a
mesma coisa: Vocs esto ainda mais velhos. Vocs meditem sobre a impermanncia. Ento, eles
juntam todas as coisas, fazem as oferendas e retornam. L pela quarta ou quinta vez Chagdud
Rinpoche conta que um deles perguntou: O senhor no teria outro ensinamento para dar? Eles j
tinham ouvido vrias vezes sobre a impermanncia! E depois do trabalho enorme que era empreender
cada uma das viagens, terem que ouvir de novo o mesmo ensinamento!? Ento, Chagdud conta que o
Tulku Arik ficou furioso (os grandes mestres so assim, ficam furiosos!) e respondeu-lhes: Vocs
esto mais velhos e teimosos! Meditem sobre a impermanncia, porque o fim est prximo!
Chagdud contou essa histria uma vez numa palestra, para convidar as pessoas para meditar sobre a
impermanncia. Um dos primeiros livros que ele publicou no Brasil foi justamente sobre esse tema,
Vida e Morte no Budismo Tibetano, que ensina como viver sempre lembrando da impermanncia,
que o fato de que todos ns vamos, num certo momento, morrer. Mas esse no um objetivo de
natureza mrbida, somente para entendermos que preciso aproveitar o tempo.
Isso at me lembra uma histria, que uma vez li numa revista americana, de uma pessoa que narrava a
esperteza de uma enfermeira. O narrador dessa histria fora companheiro de quarto, num hospital, de
um milionrio americano que estava internado e desenganado. Ou seja, o milionrio achava que ia
morrer, mas ningum descobria a causa da sua doena. Era como que uma doena hipocondraca.
Ele tinha medo da morte e assim ele sempre estava com dores, com sintomas variados, sempre
achando que ia morrer. Ele tinha uma esposa meio histrica que simplesmente se preocupava com
aquilo, achando tudo horrvel, horrvel, horrvel, mas no fazia nada.
Ento, a pessoa que conta essa histria, diz que aps alguns anos, depois que deixara o hospital,
reencontrou o tal milionrio desenganado com tima sade e muito feliz ao lado da enfermeira que
cuidava dele. Curioso, ele no resistiu e foi falar com a enfermeira: Olhe, eu tive hospitalizado
naquela poca. Lembro que ele estava sempre muito doente, muito mal, o que voc fez? Voc
conseguiu provar para ele que ele no estava doente? Para sua surpresa, a enfermeira explicou: No,
fiz justamente o contrrio! Disse-lhe que, como ele estava muito doente e desenganado, ele deveria
aproveitar o pouco tempo que lhe restava. Simples e surpreendente, no! Esse o sentido desse
ensinamento, ou seja, devemos realmente aproveitar o presente porque a impermanncia (a morte, a
mudana) pode surgir a qualquer momento!
Agora, eu no aconselho esse caminho do milionrio, pois seria uma perda de tempo. No que eu
tenha algo contra as enfermeiras, mas que aqui, nesse contexto, no perder tempo significa
praticarmos o darma, dedicarmos tempo para pensar, contemplar, repousar sobre as vrias categorias
de ensinamentos do Buda e tentar praticar isso na nossa vida. Mas, num certo sentido, o ensinamento
o mesmo, ou seja, ns precisamos aproveitar o tempo que temos, porque j estamos condenados ao
fim! Ento, uma questo de aproveitar o tempo!
Patrul Rinpoche, esse grande mestre, quando queria enfatizar esses ensinamentos, pintava um quadro
ainda pior, e dizia: Todos os grandes mestres morreram; todos os curadores morreram, todos os
grandes mdicos morreram; todas as pessoas importantes - reis, grandes polticos, imperadores tambm morreram; at Miralepa, grande mestre, que era capaz de voar, tambm morreu! Ento, voc
que se cuide! Isso coisa sria!
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E Patrul Rinpoche continuava: Vai chegar um momento em que todos os seres vivos iro morrer. A
gua vai se extinguir do planeta. O sol vai aumentar de tamanho, aquecendo o planeta, e a morte vai
progressivamente se estabelecer sobre toda a vida do planeta, at o momento em que a ltima gota
dgua se evaporar. Todos os seres morrero na seqncia e os planos sutis se extinguiro. E
podemos perguntar: No sobra nada, nem nos planos sutis? Ser que nos planos sutis a gua seja
necessria? Ento, entendemos que todos os planos sutis conectados ignorncia das nossas
impresses mentais, eles realmente se extinguem. Por que? Porque quando morremos, ns guardamos
na memria os ambientes, os rostos, as pessoas, as conexes. A nossa conscincia grosseira se
mantm. Mas, quando no h mais o ambiente fsico onde essa conscincia possa seguir, ela tambm
se extingue.
No entanto, isso no quer dizer que as conscincias mais sutis se extingam. A conscincia mais sutil,
aquela que surge e que opera independente da prpria mente ligada ao corpo, essa segue. Mas os
planos sutis grosseiros, todos eles desaparecem. Podemos ilustrar isso assim: os mamutes
desapareceram, e os planos sutis ligados aos mamutes se transferiram para os elefantes, que so os
seres mais prximos dos mamutes na cadeia evolutiva. Contudo, os elefantes no so os mamutes.
Outras espcies diferentes vo precisar de transies maiores. Mas, quando no houver mais nenhum
desses seres, tudo se extingue. A vida como ns conhecemos, tambm se extingue. Assim, o conjunto
de impresses mentais ligadas aos corpos como ns conhecemos, tambm perecvel. Esse conjunto
de impresses mentais depende do planeta terra, depende das condies em que estamos vivendo aqui.
Quando a biosfera se for, mesmo as regies sutis, incorpreas, vo ser afetadas.
Com isso, podemos verdadeiramente sentir o poder da impermanncia, o poder da transitoriedade de
todas as coisas. Desse modo, entendemos melhor o que significa ns termos uma vida humana
preciosa; podermos fazer as prticas, atingir a liberao das Quatros Montanhas, ultrapassar essa
noo de que, tanto no plano sutil quanto no plano grosseiro, ns estamos presos s noes de nossos
corpos e das nossas identidades. Por isso, entendemos que precisamos, o quanto antes, aproveitar os
ensinamentos que surgiram para a condio humana, e atravessar isso antes que essa dissoluo
ocorra.
Ouvindo esses ensinamentos, tambm vemos que, sob o ponto de vista causal, somos profundamente
impotentes. Ns no temos o poder de evitar esses eventos todos! Vivemos num planeta, onde,
inicialmente, os continentes eram grandes blocos que, um dia, se fracionaram nos grandes continentes
que hoje conhecemos (sia, Amrica, Oceania, etc...). No temos nenhuma capacidade de controle
sobre essas foras maiores. Somos muito frgeis e nossas vidas so muito curtas. Por isso, no temos
nenhuma razo para sermos orgulhosos enquanto membros de espcie superior.
Ento, a impermanncia nos introduz a essa sensao de fragilidade. Com isso, entendemos que no
temos domnio sobre nenhuma circunstncia positiva. Os ensinamentos do Buda hoje existem, mas
podem desaparecer. Temos sade nesse momento, mas podemos adoecer. Estamos vivos agora, mas
daqui a pouco podemos estar mortos. Neste momento no estamos sob o domnio de outros seres, mas
podemos ficar presos a qualquer momento. Ento, tudo isso muito rpido!. Lembro de um praticante
gacho, que morava em Florianpolis, e que entrou num retiro longo. S que, no meio desse retiro, o
Chagdud Rinpoche morreu e ele teve que sair do retiro. Pouco tempo depois, a me dele esteve muito
doente, ficou incapacitada, e ele foi obrigado a assumir o trabalho dela. Ou seja, pouco tempo antes ele
estava profundamente imerso no Darma, mas hoje ele diretor de uma escola de crianas pequenas,
para poder sobreviver, e no tem mais tempo de fazer prticas!
Isso nos mostra que, mesmo que tenhamos mritos, que estejamos fazendo prticas e conectados ao
Darma, repentinamente podemos perder todas as boas condies e sermos desconectados. Ns temos
laos em vrias direes que podem rapidamente nos fazer abandonar o que estamos fazendo. Eu
lembro tambm de um outro praticante, que tambm esteve nesse retiro longo que o Chagdud
Rinpoche conduziu, e, seis meses depois que ele saiu do retiro, foi atropelado e morreu. Vejam vocs
que ele aproveitou bem a vida. Ele fez retiros e seguiu de uma forma lcida. Ele veio de uma condio
muito humilde, mas a vida dele era curta. No entanto, ele aproveitou-a bem at o fim e isso foi uma
grande coisa. Isso serve para nos lembrar como as circunstncias so muito difceis e que ns no
temos garantia nenhuma sobre as nossas prprias vidas.
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3.4 Terceiro Pensamento: O Carma

epois, ns temos o Terceiro Pensamento que Transforma a Mente que so os ensinamentos


sobre o Carma. Quando examinamos a noo do carma, vamos reconhecer assim: Se nos
oferecessem coisas muito elevadas, muitos felizes, rapidamente diramos: sim, sim, eu sou tal
pessoa. No entanto, se viesse algum e dissesse: Voc muito maravilhoso! Eu tenho uma conexo
crmica de outras vidas com voc. Minha misso nesta vida fazer voc feliz! Diramos: Sim, voc
demorou para aparecer, mas tudo bem, pois era exatamente o que eu estava esperando!. Ou seja,
temos uma conexo com o reino dos deuses. No reino dos deuses, as pessoas tm esse tipo de ligao
entre elas.
Eu lembro tambm de uma praticante de Florianpolis, uma distinta senhora, praticante do Zen e
muito sria. Um dia, veio literalmente do ar um ser (ele havia descido de avio em Florianpolis)
que olhou para ela e disse: Voc a mulher da minha vida! E ela foi a mulher da vida dele por seis
meses. Viajou por todos os lugares, andou de avio por todos os lados e um dia ele pousou em
Florianpolis e a deixou. E o que ela fez? Ela voltou a fazer prtica! Ns todos estamos suscetveis a
isso. Pode aparecer do ar para ns algum que nos olha e diz: Eu amo voc e voc a pessoa da
minha vida. E ns abandonamos o Darma alegremente, deixamos de fazer prtica, e seguimos o
sonho do reino dos deuses, o sonho da felicidade. Por que isso acontece? Porque ns temos
internalizado em ns o Carma relativo felicidade sob as condies do mundo.
Se isso vier a acontecer conosco, deveramos pensar e dizer: Um momento! Se voc viu tudo isso em
mim, timo! Ento, podemos fazer prticas juntos! Mas muito difcil fazermos isso. Ns vamos
alegremente trocar o Darma pelo apelo do amante. Seremos at capazes de dizer exatamente o
contrrio, concluindo: Eu fiz prtica direitinho, rezei e por isso esse ser maravilhoso apareceu.
Teremos todas as explicaes para isso. Ento, o importante ns entendermos isso, que temos essa
conexo secreta e latente com o reino dos deuses.

E ns tambm temos uma conexo com o reino dos semi-deuses. De acordo com as circunstncias,
podem surgir pessoas que tocam os nossos brios, tocam num nervo exposto nosso. A, pronto!
Entramos numa briga e no queremos mais sair. Se formos baianos, vamos rodar a baiana; se
gachos, damos um boi para no entrar numa briga, mas daremos uma boiada para no sair. E a
disputa segue, com dificuldade de parar. Isso significa a nossa conexo com o aspecto competitivo e
eventualmente invejoso tambm. Ns temos essa dificuldade! Por exemplo, se nos encontramos com
um colega de turma, que estudou fsica e agora se tornou o primeiro astronauta brasileiro da Nasa,
ficamos um tanto surpresos, com uma certa inquietao em saber como que essa pessoa conseguiu
chegar at l! E identificamos isso como uma inveja positiva, uma coisa que nos torce por dentro! E
assim, ns temos conexes com os seres competitivos...

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Temos, ainda, uma conexo com o reino humano bsico, quando acreditamos que a nossa vida pode
melhorar em 24 prestaes ou em 48 meses. E se recebemos do banco um aviso do banco de que
temos uma linha de crdito pr-aprovado de 15 mil reais, a pessoa olha e diz: Oh! Que maravilha!
Agora eles esto me reconhecendo. Posso comprar isso, posso comprar aquilo. Ou seja, a pessoa
comea a achar que finalmente alguma coisa boa est acontecendo. E esse o tpico comportamento
dos seres humanos, que acreditam que as coisas causais mudam a vida. Desse modo ns terminamos
perdendo a vida, pois a atravs dos processos causais que obtemos coisas impermanentes e ficamos
somente girando, presos, no meio disso. Ento, cuidado!
Quando eu falo isso com vocs, na verdade, todos esses aspectos so itens para pensar, contemplar
(encontrar outros exemplos) e repousar. Ns precisaramos passar por dentro de tudo isso com esse
esforo. Se fizermos isso, nossa vida vai mudar, podem ter certeza disso! Ento, ns olhamos a
situao humana, e vemos que temos carmas humanos. Por exemplo, ns como praticantes, vemos a
nossa famlia se reunir todo final de semana ao redor da churrasqueira, e pensamos: Oh! Eu, todo
final de semana, me reno com grupos em redor de um altar. Mas ao redor da churrasqueira parece ser
bem melhor! Eles tomam cerveja, conversam, esto tranqilos e eu aqui fazendo esforo, com olheiras
de tanto estudar, de tanto meditar... Acho que tudo o que eu queria era uma vida normal!. Ou seja,
ns, como seres humanos, queremos uma vida humana bsica, com um pouco de conforto e estaria
tudo bem! E vamos constatar que 99% das pessoas estariam muito bem com uma vida humana bsica.
No entanto, para ns budistas, o fardo longo, difcil, pois a vida humana bsica tambm no serve!
Mas temos conosco esse carma da vida humana bsica.
Tem uma praticante que, certa vez, me disse ter descoberto que o budismo no servia para certas
coisas. Ento, ela encontrou So Judas Tadeu, cuja intermediao ela pensava que a ajudava a obter
muitas das coisas que ela precisava na sua vida! J com a ajuda do Buda, isso no seria possvel, pois
no dava para rezar ao Buda para pedir favores! A, ela abandonou o budismo por So Judas Tadeu!
Na linhagem Nyngma especialmente, os lamas esto proibidos de rezar por coisas comuns. Podemos
rezar para melhorar nossa condio de vida, nossa sade, para podermos seguir no caminho de prtica,
e aumentarmos nossa lucidez.
Mas a tendncia humana de se voltar para a espiritualidade para obter condies materiais e
emocionais mais favorveis para ter mais felicidade. Acreditamos que, se fizermos determinada coisa,
nossa vida melhora e tudo ao nosso redor melhora!
Vimos que temos carmas com os deuses, semi-deuses, humanos, mas temos carmas tambm com os
animais. Ou seja, dentro de ns temos os componentes dos animais. Os componentes animais so
componentes minimalistas, pois podemos ver que eles precisam de menos proteo do que ns. Por
exemplo, muitos no precisam de uma casa, pois para alguns os seus prprios corpos tm essa funo.
Eles tambm no precisam de roupas, pois elas so seus prprios plos. Eles tambm tm uma grande
camada de gordura que os protegem dos espinhos e de outros animais. Ou seja, eles tm um
mecanismo no prprio corpo que os protege, fazendo com que eles repousem mais em mecanismos
passivos do que numa vivacidade mental.
Por isso que se diz que todos os animais tendem tranqilizao, a ficarem mais parados. O objetivo
central deles encontrar uma boa almofada, num lugar fresco e que tenha uma gua corrente de boa
qualidade. De vez em quando encontramos seres humanos assim, parados, amortecidos... e isso um
perigo, pois revela nossa conexo crmica com o reino dos animais. E ns temos uma conexo
verdadeira com o reino dos animais. Por exemplo, quando queremos descansar, como se nos
transferssemos para o reino dos animais. Ns precisamos sentir peso no corpo, peso nas plpebras, e
no corpo como um todo, e assim como que afundamos. desse modo que normalmente descansamos.
Mas esse modo de descansar no necessrio! Ns podemos simplesmente relaxar, como uma sesso
de relaxamento que conduzida ao final de uma sesso de Yoga. O difcil numa sesso de
relaxamento no relaxar, e sim no dormir! Mas essa prtica nos faz perceber o que significa cair no
sono ou relaxar de forma lcida.

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Vocs podem experimentar. Quando vocs forem dormir, percebam que vem aquele peso no corpo.
Esse peso no corpo desnecessrio. Na verdade, esse peso no relaxamento, mas um pouco de
tenso que produzimos sobre o corpo. Quando vocs estiverem se aproximando do sono pesado, vocs
experimentem conscientemente relaxar cada parte do corpo. Vocs vero o peso desaparecer. Ou seja,
quando aumentaram o relaxamento, o peso desapareceu. Vemos ento que o peso tenso, uma
situao construda. E esse peso o reino dos animais; pensamos que esse peso o justo resultado de
uma atividade intensa que fizemos antes. Mas no necessariamente assim. Vocs percebero que,
mesmo cansados, se surgir alguma coisa inesperada, vocs acordam e aquele peso desaparece.
Na seqncia, vamos perceber que temos uma conexo com o reino dos seres famintos. Em outras
palavras, ns nos sentimos carentes e eventualmente dizemos: Ningum me ama, ningum me quer,
ningum disca para mim, ningum me manda e-mail, ningum nem mesmo briga comigo! Ento,
temos um nvel de carncia. Por exemplo, se algum nos pergunta carinhosamente: Como que voc
est se sentindo? Voc est bem? Eu acho que voc est com uma carinha triste! A ns facilmente
nos conectamos com a condio de fragilidade. Se alguma coisa est sendo oferecida em algum lugar,
ns imediatamente ficamos curiosos em saber o que que est sendo oferecido gratuitamente. Se
surge uma linha de financiamento, rapidamente queremos saber como poderemos nos enquadrar no
processo. A coisa pode ser nada vantajosa, mas ficamos excitados com a possibilidade. Isso revela
nossa carncia, nossa busca incessante.
Por fim, ns tambm estamos conectados aos infernos. Voc podem observar que existem algumas
pessoas que no gostaramos de reencontrar; tem alguns lugares que no queramos entrar novamente;
algumas pessoas que no queremos nem lembrar; tem meia dzia de situaes que, se surgissem,
ficaramos furiosos, inclusive com impulso de matar. Assim, ns temos os carmas relacionados ao
reino dos infernos.

3.5 Quarto Pensamento: O Sofrimento

e formos dominados pelos pensamentos e impulsos correspondentes a qualquer um desses seis


grupos de carmas, ns mais facilmente vamos entender o Quarto Pensamento que Transforma a
Mente, que o fato de que somos vulnerveis a surgir em situaes de sofrimento. Se nos
conectarmos ao reino dos infernos, temos vrias respostas prontas que nos levariam a esse reino e,
naturalmente, o sofrimento garantido. Se nos conectarmos ao reino dos famintos, o sofrimento est
garantido. Se nos conectarmos ao reino dos animais e tambm ao reino dos humanos no sentindo
comum, ou se nos conectarmos ao reino dos seres invejosos, competitivos, e ao reino dos deuses, que
esto dependentes de felicidade sob condies, ento, inevitavelmente, num certo momento, pela
experincia cclica, vamos experimentando sofrimento. Mesmo que vivenciemos experincias de
felicidades dos deuses, ainda que seja uma experincia de felicidade, mais adiante vamos ter
sofrimento. Ento, esses so seis nveis de carmas que nos conduzem a seis classes de sofrimento.
Assim, entendemos que, como seres humanos, temos variados carmas para surgir em condies de
sofrimento. Esses carmas so chamados carmas primrios. So chamados de primrios porque do
origem a carmas secundrios, ou melhor, os carmas primrios representam nossa vulnerabilidade a
situaes secundrias. As situaes secundrias acontecem quando surge uma situao prtica na qual
aquele carma primrio ento aflora. Por exemplo, posso no estar sentindo raiva no momento, mas
tenho raivas latentes na forma de carmas primrios. Ento, quando surgem situaes especficas, esse
carma brota e eu fao coisas terrveis. Minha situao piora muito, entro em sofrimento e vou passa
por dificuldades. Assim, no que eu seja sempre uma pessoa raivosa, mas quando a condio
secundria surge, o carma primrio aflora enquanto uma ao, e assim os problemas acontecem.

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Somos todos vulnerveis a ver os carmas primrios, que esto presentes em ns, se manifestarem
como sofrimentos completos quando as circunstncias secundrias acontecerem. Assim, com este
quarto pensamento, retornamos ao primeiro, que trata da vida humana preciosa. Entendemos que
temos uma vida humana preciosa, que temos a possibilidade de fazer prticas, que temos ensinamentos
disponveis, e muitas outras facilidades. No entanto, todas essas condies favorveis so transitrias,
pois esto sujeitas impermanncia. Entendemos que temos carmas primrios que, de acordo com as
circunstncias secundarias, podem se manifestar como sofrimentos completos.
3.6.

Pensamento subseqente: O Refgio

nto, diante dessa compreenso, entendemos que deveramos tomar uma atitude bem clara na
nossa vida. E a que surge o pensamento que chamei de subseqente. Antes eu tinha iniciado
explicando que os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente eram seis. Que tinha um antes,
preliminar, e um posterior ou subseqente.
Assim, no pensamento subseqente, dizemos: Eu tomo refgio na natureza de Buda. Ou seja,
tomamos refgio no referencial que pode nos levar para fora dessa circunstncia. Ento, entendendo
que nesse momento estamos dentro de uma situao transitria favorvel, para aproveit-la melhor,
deveramos encontrar um referencial verdadeiro que pudssemos utilizar para definir nossa prioridade
de vida. Ento, o correto seria tomarmos refgio na natureza de Buda. A natureza de Buda est
presente em todos os seres e em todas as direes. Assim, deveramos nos tornar consciente disso e
agir no mundo segundo essa viso.
Deveramos olhar esse ensinamento todos os dias, nem que fosse de forma abreviada. Esse no um
ensinamento que um praticante deva fazer e outro no. Todos os praticantes deveriam entender isto de
novo e de novo, e prometer a cada dia tentar realiz-lo estritamente, corretamente, tentar viver de uma
forma lcida, sem perder tempo. Porque ns, efetivamente, no sabemos se o dia de amanh vai ser
possvel. No sabemos como as circunstncias secundrias vo se manifestar. Logo, absolutamente
necessrio que aproveitemos muito bem a vida que temos disponvel.
A partir desse ponto, vamos ouvir sobre o Buda, o Darma e a Sanga. Vamos ser introduzidos sobre a
natureza ltima, sobre o que o Buda. Ento, nesse ponto, ns vamos ouvir sobre as Quatro Nobres
Verdades e sobre o Nobre Caminho de Oito Passos. Por isso, entendemos que deveramos tomar
refgio no Buda, no Darma e na Sanga.
O refgio no Buda tem nveis grosseiros e nveis sutis. O refgio grosseiro no Buda seria olharmos o
Buda como se fosse uma imagem ou como se fosse um ser do passado. Isso pode nos oferecer um
certo referencial, mas esse referencial insuficiente. Melhor entendermos o Buda dentro de uma
perspectiva sutil. Essa dimenso sutil seria entender o Buda como uma dimenso de vida, uma
dimenso latente, presente. Essa dimenso latente, presente, est representada aqui, por exemplo, pelo
fato de existir uma energia que nos fez e nos faz estar aqui, juntos, nesta sala. Aqui nesta sala, todos
ns temos essa aspirao, que como se em cada um de ns tivesse um pouquinho do Buda vivo
dentro de si. A ns nos reunimos, e juntos, manifestamos essa natureza de forma mais clara. E essa
energia opera. Ns no estamos aqui para fazer outra coisa seno escutarmos e estudarmos os
ensinamentos. isso que nos motiva.
Eu tenho muitos amigos que fazem muitas coisas diferentes, mas recentemente me dei conta de que h
mais de vinte anos eu nunca tive nenhuma relao com eles que no fosse dentro do Darma. Eu sei que
eles fazem muitas outras coisas, mas cada vez que eu os encontro, sempre para coisas do Darma.
Ento, isso significa o Buda nos unindo, o Buda vivo dentro de cada um de ns. Eu acredito que seja
uma grande proteo ns temos esse refgio, porque assim nos conectamos com as pessoas na parte
melhor que elas tm. E ao nos conectamos desse modo, ns ajudamos a pessoa a tornar aquilo ntido
na mente dela. Acho isso maravilhoso!

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Isso tambm nos conecta com a noo de Sanga. Por exemplo, quando estamos aqui nessa sala,
realmente no importa o que cada um de ns faz durante a semana. Realmente no faz diferena para
mim quais so os filhos que vocs tm, ou se vocs so casados, como que vocs ganham o sustento,
no que vocs trabalham, isso realmente no importante! O que importa que estamos todos aqui
unidos dentro da perspectiva na natureza de Buda que cada um tem. Ento, isso a Sanga. A Sanga o
lugar aonde nos unimos a partir dessa dimenso profunda. Se algum de ns fez alguma coisa horrvel
em algum lugar, ou no, isso realmente no importa. Porque todos ns temos a natureza ilimitada e na
Sanga ns nos juntamos em funo disso. Aqui, no nos julgamos, no nos condenamos. Apenas
estimulamos uns aos outros naquilo que h de melhor dentro de cada um.
Ento, tomamos refgio no Buda, no Darma e na Sanga. O Darma so os ensinamentos, e estamos
aqui falando sobre os ensinamentos. Quando tomamos refgio no Darma, tentamos pensar,
contemplar, repousar, para aprofundar nossa compreenso. Desse modo, vamos copiando a mente dos
Budas que geraram os ensinamentos. Eles vo ficando to claros para ns, que como se ns mesmos
estivssemos falando de forma original os ensinamentos. assim que copiamos as mentes do Budas.
Esse o aspecto sutil de tomar refgio no Buda. Quando copiamos a mente do Buda, entendemos o
Darma, que so os ensinamentos.
Do mesmo modo, manifestamos essa energia como a prpria Sanga. Assim, o grupo surge a partir
dessa energia. Ento dizemos que o Buda est vivo na figura do Buda, que o Buda est vivo nos
ensinamentos, e que o Buda est vivo na Sanga. Dessa maneira, ns tomamos o refgio verdadeiro. O
refgio no uma cerimnia burocrtica, onde nos tornamos pertencentes a uma igreja budista, por
exemplo. Isso no assim. O refgio no sentido de que a nossa vida muda, os nossos referenciais
mudam. Entendemos que melhor seguirmos a nossa vida de uma forma mais perfeita.
No caso da Sanga, temos algumas vezes iluses de que ela s tenha caractersticas positivas.
Naturalmente, ns, seres humanos, temos dificuldades. Ento, quando nos encontramos, s vezes
surgem tenses, atritos. Nesse caso, deveramos entender que a Sanga como uma fogueira, com um
fogo de cho feito de muitos e diferentes pedaos de madeira. Uma nica chama e diferentes pedaos
de madeira. Alguns pedaos esto sujos, outros esto com pregos, outros esto cortados, como madeira
serrada, outros so galhos, etc. Ou seja, cada um tem um aspecto diferente. Mas, na medida em que
tudo isso vai queimando, percebemos que o fogo tem o poder de uniformizar. O fogo vai
transformando cada galho torto em chama, em luz. Todos os galhos, todas as madeiras, podem
produzir aquela luz. A luz a mesma. Enquanto a luz brota, o galho seco e torto vai desaparecendo e
virando cinza. Enquanto cinza, ns tambm somos iguais. Ento, a sanga tem esse poder.
Vocs vo entender porque o fogo fica mais fcil quando aproximamos os galhos. Se os afastamos,
mesmo que cada um tenha uma chama, ela esfria e, eventualmente, o fogo apaga. Mas se pegarmos
somente as brasas e as colocarmos todas juntas, a chama volta. Ento, esse o poder da Sanga. A
Sanga nos consome, ela nos mata, destri o nosso aspecto torto, nosso aspecto problemtico. Ela vai
transformando toda a nossa manifestao em luz. Ento, o refgio na Sanga muito importante. O
Buda diz: A Sanga o prprio Buda. Entre o Buda e a sanga, opte pela Sanga. Ento, na ordenao
do budismo, a Sanga muito mais importante que qualquer outra autoridade. Se diz que dentro da
assemblia da Sanga est o Buda.
Ento, esse o ensinamento sobre os Quatro Pensamentos que Transformam a Mente, que so seis, e
culminam no Refgio.

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4. Perguntas e Respostas:
Pergunta 1:

Para que praticar, se h a impermanncia?

Resposta:

Ns praticamos para atingir a maior realizao possvel durante esta vida. Se


pudermos atingir a realizao final nesta vida, escapamos dos ciclos de mortes e
renascimentos. Ns no estaramos mais presos nisso. Enquanto estou descrevendo
essa tragdia, das quatro montanhas, etc., eu no vou dizer que isso o final. Isso a
descrio da Primeira Nobre Verdade, que a verdade do sofrimento. Mas a
Segunda Nobre Verdade diz: todos esses aspectos so transitrios, ilusrios,
virtuais. Tudo isso construdo. Essa no a realidade. Ento, quanto antes
acordamos para a realidade tal como ela , melhor, porque escapamos desses ciclos
todos. Ns no somos seres humanos, reencarnando sucessivamente por uma
condenao. Temos uma natureza que est completamente fora disso. Mesmo que
estejamos dentro desses ciclos, nossa natureza no est dentro desses ciclos. Ns
apenas estamos presos s identidades, que so os javalis. So os javalis que
renascem. Ento, quanto antes nos livrarmos nossa identidade com aquilo que
ilusrio, virtual, e que est preso nesse ciclo, melhor.
Assim, o ensinamento do Buda no o de que estejamos presos. Ao contrrio, ele
nos ensina que isso uma iluso que podemos ultrapassar. Nesse sentido, o quanto
antes acordarmos e pudermos sair, melhor. Agora, se no pudermos sair desse ciclo
nesta vida, pelo menos podemos estabelecer conexes favorveis, de tal modo que
quando renascermos, a tartaruga deixa de ser cega. Existe essa possibilidade quando
ns desenvolvemos essa conexo com a Sanga. Passamos a desenvolver olhos que
vem. No somos mais tartarugas cegas. Mesmo que no consigamos atingir a
iluminao, a liberao em uma vida, na medida em que fazemos prtica, ganhamos
olhos que iro nos direcionar positivamente no momento do nascimento. Essa a
razo para praticarmos.

Pergunta 2: Como saber se estamos fazendo escolhas corretas na nossa vida


profissional e pessoal?
Resposta:

Eu acho melhor evitarmos fazer acordos que no possuam uma base no Darma. Se
pudermos nos livrar dessa condio, melhor. Por exemplo, profissionalmente, se
assumirmos compromissos que no sejam baseados no Darma, isso j seria um
problema, porque vamos ser cobrados a manifestar identidades que esto coerentes a
esse caminho, a esse acordo. Mas, como essa opo no o Darma, como se
estivssemos perdendo nossa vida humana preciosa. Mesmo quando fazemos acordos
com entidades ou com outros seres, devemos cuidar muito para que o Darma esteja em
primeiro lugar. No devemos fazer acordos de convenincia, acordos de identidades
somente.
O Darma tem que ser o ponto central do acordo. Se no for isso, melhor no fazer,
pois seremos arrastados para conflitos, para situaes onde teremos que tomar atitudes
muitas vezes negativas. Ou ento, vamos ter que concordar com coisas ou ficar
arrastados por coisas inauspiciosas. Ento, necessrio que tenhamos muita pureza
nesse processo. Pureza significa no fazer nenhum acordo, no prometer nada, dentro
de um conjunto de regras em que haja alguma incompatibilidade com o Darma.

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Por exemplo, vamos imaginar o mundo poltico. H governantes que tm um ideal


elevado, e eles vo para Braslia. Mas o funcionamento do Congresso complicado.
No entanto, uma vez que a pessoa aceitou essa condio, ela comea a danar de
acordo com a msica. No vai demorar muito para comear a sofrer acusaes de m
utilizao do dinheiro pblico. Por que assim que funciona no alto escalo. Ento, a
situao muito delicada, e progressivamente vamos nos envolvendo, at que no
temos mais como sair.
Frequentemente, digo para mim mesmo e para as pessoas que encontro: Ns no
temos nenhum acordo para fazer. No precisamos de poder artificial. Ns
simplesmente seguimos. No Budismo, principalmente no Vajrayana, isso chamado
de orgulho vajra. No propriamente um orgulho, mas eventualmente pode parecer
que . No entanto, ns estamos apoiados pela verdade das coisas. No deveramos
fazer qualquer acordo ou criar qualquer espcie de vnculo que no seja positivo, ou
que tivesse alguma mcula dentro, ou algum objetivo no-virtuoso dentro, alguma
coisa incompatvel com o prprio Darma. Deveramos estar constantemente
preparados para abandonar qualquer coisa que fosse feita dessa forma, mesmo que nos
custasse eventualmente alguma convenincia aparente.
Mesmo sob o ponto de vista das convenincias, muito melhor no fazermos qualquer
ao dbia ou negativa. Vejam os polticos em Braslia de novo. Seria muito melhor
para eles se no fizessem nenhuma ao dbia ou negativa. Caso contrrio, como
vamos pagar? Vai sair um custo altssimo!
Quando fazemos coisas negativas, tem um ensinamento muito bonito que diz:
Quando eu fizer qualquer coisa negativa, que o carma venha rpido. Ou seja,
rezamos para que, quando estivermos praticando algo negativo, que ele j esteja sendo
descoberto logo, para que seja evitado mais dano com o prosseguimento da ao
encoberta. Pedimos: Que quando eu falhar, que isso seja pblico, seja visvel! Ns
temos a tendncia para querer que ningum descubra nossos erros, nossas aes
negativas. Mas, se isso acontece, se ningum descobre as nossas falhas, temos a
tendncia de sustentar aquilo. Ento, pedimos: Quando eu falhar, que seja arrasador!
E que eu possa me recompor rpido!

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