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Sob a Autoridade Espiritual de Kyabje Kalu Rinpoche

Gampopa Snam Rinchen

Patrul Rinpoche

Gampopa Snam Rinchen

CentroBudistaTibetanoKagyPendeGyamtso DF425 CondomnioJardimAmricaLotesF1/F3G2/G4 SobradinhoIIDFCep:73070023Fone:(61)34850697Site:www.kalu.org.br

Sob a Autoridade Espiritual de Kyabje Kalu Rinpoche

GampopaSnamRinchen

UmEnsinamentoSupremosemelhanteJiaMgica. EtapasgraduaisnaViadoGrandeVeculo


PatrulRinpoche


EdioKPGdo10102011

CentroBudistaTibetanoKagyPendeGyamtsoDF425CondomnioJardimAmricaLotesF1/F3G2/G4 SobradinhoIIDFCep:73070023Fone:(61)34850697Site:www.kalu.org.br

ndice KPG10102011

AutoresPginas
PatrulR.
Tibetano

Assuntos IntroduogeralaoDharma OPreciosoOrnamentodaLibertao Captulo Parte HomenagemPreliminar AcausaprimeiradoDespertar: 1 I AnaturezadeBuda OsuportedaIluminao: 2 II Apreciosaexistnciahumana AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre Adificuldadedeobteremseasliberdadeseasriquezas 3 III ACondio:OAmigoVirtuoso OMestreEspiritual OMtodo:Asinstruesdoamigovirtuoso IV 4 1)AMeditaosobreaImpermanncia MeditaoSobreaImpermanncia 5 2a)OssofrimentosdoSamsara OssofrimentosdoSamsara 6 2b)Osatoseseusresultados OKarmaouacausalidadedosatos Ensinamentosbudistastibetanos OKarmaOsatoseseusresultados 7 3)Oamoreacompaixo 4)AProduodaMentedoDespertar IOtipodeindivduoquepodeproduziraMentedoDespertar 8 Atomadaderefgio ATomadadoRefgioeaGeraodaBodhicitta 9 IIXIIAProduodaMentedoDespertar 1011 Ospreceitosdamentedodespertar AproduodamentedoDespertarRaizdoGrandeVeculo 12 1)AvirtudetranscendentedaGenerosidade 13 2)AvirtudetranscendentedaDisciplina 14 3)AvirtudetranscendentedaPacincia 15 4)AvirtudetranscendentedaCoragem 16 5)AvirtudetranscendentedaConcentrao 17 6)AvirtudetranscendentedoConhecimento 18 As5Vias 19 OsnveisdosBodhisattvas 20 V OFruto:Aperfeitabudeidade VI 21 AAtividadedosBuddhas

Gampopa Port.

KaluR.

21 25 35 83 121 125 155 207 259 273 275

1 5 13 23 33 35 45 65 79 89 91


51 95 137 175 221

9 247

289

315

103

349

303

341347 135143

405 417 429 439 447 463 487 495 509 525

147 159 169 177 185 201 227 233 253 267

IntroduogeralaoDharma,oEnsinamentodoBuda
EnsinamentodadoporKaluRimpoche
Paris,4deAbrilde1976,SalaSiem

IHinayana.ACausualidade,Base,RaizdosensinamentosdoBuddha

_Tudodesaparececomodepoisdeumsonho. _Notemosnempodernemliberdade;oKarmaquedetmopoder. _Deacordocomosnossosatosvirtuososounovirtuosos,que renascemosnasclassesdeseressuperioresouinferiores. _Spodemajudarnos:okarmapositivoeasoraesdolama. OKarmapositivoeonegativoqueproduzemtodasasexperincias.

Namorte:

Os10atosnocivos: _Pelocorpo: 1)Matar

2)Roubar 3)Termcondutanasrelaesdecasal _Pelapalavra:1)Mentir 2)Maldizer 3)Proferirpalavrasofensivas 4)Tagarelar _Pelamente:1)Terviseserrneas 2)Tercobia 3)Termalevolncia Os10atosvirtuosos:Pelocorpo,apalavraeamente,soseuscontrrios,ex.: 1)Protegeravida 2)Praticaragenerosidade,etc Umacondutaticanecessria;nosuficientesmeditarsobreavacuidade

IIMahayana:ABodhicitta.ACompaixo(Tab)eaSabedoria(Shrab)

precisodesenvolverconjuntamenteaVacuidadeeaCompaixo. A]Avacuidade 1)Exemplosdavacuidade_Nuvensnocu,achuva,osrios,ooceano, 2)Vacuidadenoexcluiacausalidade:


_Okarmacomoumpssaroesuasombra. _Causaefrutosoinseparveis.

osonho_Situaroconhecimento.

3)Aorigem?_Asaparnciasvmdamente._Oeu,asaparncias,oapego _Aaverso,asemoes._Ondeseencontraoeu?Estenodesaparece;na morteelevaiaoBardo.

B]Acompreensodavacuidadeconduzcompaixo.
_Avelhamulhercega_Todososseresforamnossospais.

IIIVajrayana

AsfasesdedesenvolvimentoeconclusopermitemalcanaroestadodeBudaemumasvida.

IVProgressoecontextoprtico

Nsprogredimospela:1)Escutaestudo,2)Reflexo3)Prtica
Asestruturaseoselementosqueopermitem:
_EssaarazodeserdeumcentrodoDharma. ExemplosdoTibet:_Ascidades,osmonastrios,oslocaisderetiro. NoOcidente:_AsvantagensdeumcentrodoDharma. UmaatitudenosectriaadeRimpocheedeseusdiscpulos. AutilidadeeaimportnciadolamaedoCentrodoDharma.


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IntroduoaoDharma,oEnsinamentodoBuddha.
EnsinamentodadoporKaluRimpoche
Paris,4deabrilde1976,SalaSiem,Paris

Este ensinamento ir expor resumidamente em que consiste aquilo que ns chamamosdeDharma,oensinamentodoBuda.

IHinayana:
ACausalidade,Base,RaizdosensinamentosdoBuda

H uma citao de Shantideva, o mestre indiano, que diz: Agora que ns temos este precioso corpo humano, provido de todas as condies favorveis prtica doDharma,necessriotirarproveitodestaoportunidade. Atualmente ns obtivemos o que chamamos dePrecioso corpo humano que providodas18condiesfavorveisprticadoDharma.Estassoas8liberdadeseas 10 aquisies. Agora que ns obtivemos esta preciosa existncia humana que tem a capacidade de estudar, de compreender e de praticar, se ns aproveitarmos desta oportunidade, ns poderemos, por meio dos renascimentos sucessivos, elevarnos no caminho da realizao. Se ns pudermos fazer isso, poderemos dizer que ns nos utilizamosdestapreciosaexistnciahumanadeformasignificativa. Que ns utilizemos esta vida humana de forma significativa ou no, de qualquer forma, necessrio se lembrar de que, por sua prpria natureza, ela impermanente. Ns nascemos, crescemos, envelhecemos e seguimos em direo morte. O que se produz no momento da morte semelhante quilo que se produz quando acordamos de um sonho. As aparncias do sonho, que nos pareceram to importantes e to reais, desaparecem. Igualmente, quando ns morremos, tudo que percebamos, nossa casa, nossos bens, nossos prximos, nosso companheiro (marido/esposa), tudo aquilo que era querido, desaparece, fogenos, e encontramonos noestadointermedirio,oBardo. Quando nos encontramos nessa situao, no temosnenhumpoder;notemos a liberdade de escolher um renascimento neste ou naquele lugar, de decidir recomear uma nova existncia humana ou divina. Aps a morte, no Bardo, possuir uma existncia superior ou inferior determinado em funo do Karma que ns acumulamosnanossaexistnciapresenteoudurantenossasexistnciasanteriores.Ns estamos inteiramente sob a influncia do karma e no temos praticamente nenhuma liberdadedeescolha. Sabendo que h poucas pessoas que cultivam o karma positivo, h poucas pessoas que podemrenascernastrsclassesdeseressuperiores.Comoexistemmuitos que se entregam aos atos negativos, aqueles que renascem nas trs classes de seres inferiores so muito mais numerosos. Ns estamos ento como na situao de algum que ficar nu, desprovido de tudo, e que dever enfrentar inimigos poderosamente armados; ns no poderamos lutar.Oquepodenosajudarnessemomentookarma positivo que podemos ter acumulado anteriormente e as oraes que podemos enderearaonossolamaeasTrsJias. Tudo depende, ento, do karma; por isso que, entre os 84.000 ensinamentos diferentes que o Buda enunciou, as instrues sobre a causalidade krmica (Os atos, suas causas e suas conseqncias) so como a raiz, a base de seus ensinamentos. Em

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uma estncia enunciada pelo Buda, dito: Todos os estados nos quais os seres renascem em condies inferiores ou superiores, tudo isso produzido pelo poder do karma. Assim, como tudo depende do karma, importante saber em que consiste o karma positivo, quais so as aes positivas, em que consistem as aes negativas, e qualadiferenaentreosdois.

1)Okarmanegativoounocivoacumuladopelasdezaesnocivas,queso:

Pelocorpo:

1)Matar; 2)Roubar; 3)Termcondutasexual. 1)Mentir; 2)Criardiscrdia; 3)Fazerusodepalavrasofensivas; 4)Tagarelar.

Pelapalavra:

Pelamente:

1)Terviseserrneas; 2)Cobiar; 3)Termalevolncia.

Essas so as 10 aes nocivas que devemos evitar, esforandonos o mximo possvel. As conseqncias ou resultados desses atos so nocivas, ou dolorosas, para si e para os outros. Por exemplo, o fruto de ter tirado uma vida, de ter matado, primeiramente de renascer em um estado infernal durante um ciclo csmico, em seguida, renascendo em outras classes de existncia, de ter sua prpria vida retirada 500 vezes. Ulteriormente, o fruto desse ato ser ainda de ter uma vida curta, uma vida comnumerosasdoenas,obstculos,etc. Qualquer uma das aes nocivas que considerarmos ter, portanto, resultados negativos.

2)Agora,quaissoas10aesvirtuosas?
Pelocorpo: 1)Parardematareprotegeravida. 2) Parar de pegar o que no foi dado, parar de roubar,epraticaradoao 3) Abandonar a m conduta sexual e guardar uma ticadecondutapura.

Pelapalavra:

1)Abandonaramentiraedizersempreaverdade. 2) Cessar de criar a desarmonia pelas palavras e sempreserconciliador. 3)Abandonaraspalavrasofensivasesemprefazer usodeumalinguagemamveleagradvel. 4) Abandonar a tagarelice, as palavras fteis, e semprefalarcoisasteis.

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Pelamente:

1) Abandonar a cobia e ser capaz de se satisfazer comoquesetem. 2)Abandonaramalevolncia,odesejodefazer malaosoutrosesempreterumadisposioda menteorientadaaobemdooutro. 3) Abandonar as vises errneas, ter confiana nas Trs Jias, desenvolver uma boa compreenso da causalidade krmica e de outros aspectos do ensinamento.

Abandonar, assim, as aes nocivas e cultivar as 10 virtudes, as 10 aes benficasoquechamamosdeguardarumaticadeconduta.

O melhorpoder guardar toda a tica de condutaou,seno,guardlao tanto possvel, que permitir obter posteriormente, uma excelente existncia humana.
Por exemplo, parar de matar e proteger a vida poder nos permitir, durante os ons, renascer nas existncias felizes, divinas e mesmo renascendo como humanos estaremosemumaposiopoderosa,teremosriquezas,alegria,sermosdesprovidosde doenas,desofrimentoseteremosamentefeliz. No nosso mundo existem numerosas tradies espirituais pregando uma tica de conduta que consiste no abandono das diferentes aes nocivas e na prtica das aes virtuosas, das quais acabamos de falar. , portanto, uma caracterstica entre a maioriadelas;umensinamentoqueelastm,porassimdizer,emcomum. Certas pessoas tm s vezes tendncia a pensar que no necessrio cultivar uma tica de conduta pura e que suficiente meditar sobre a vacuidade. Se podemos realmente meditar sobre a vacuidade, a verdade ltima, certo que nesse momento no h mais aes nocivas como matar, roubar, ter m conduta sexual, mentir, etc. Entretanto, at o presente, no existiu algum que pde alcanar o estado de Buddha somente meditando sobre a vacuidade e provvel que isso no acontea em um futuroprximo. A realizao da verdade ltima tem base na verdade relativa e esta regida pela lei do karma. , portanto, particularmente importante cultivar as diferentes aes positivas e abandonar as diferentes aes nocivas. Se praticarmos o Dharma teremos queestaratentos.

IIMahayana:ABodhicitta
Compaixo(tab)eConhecimento/Sabedoria(Sherab).

Sobre essa base, se seguirmos o ensinamento do Buddha, no mbito do Mahayana, meditamos sobre o amor e a compaixo. Desenvolvemos a bodhicitta, a mentedodespertarqueumensinamentoplenamentenotvel. A compreenso da vacuidade algo que deve apoiarse sobre o desenvolvimento da compaixo. Da mesma forma, a compaixo se desenvolve apoiandose sobre a compreenso da vacuidade. Compaixo e vacuidade so dois aspectoscomplementaresquesedesenvolvemsimultaneamente. A] O Buda ensinou que todos os fenmenos, todos os objetos de conhecimento soessencialmentevazios,quenohnadaquenosejaessencialmentevazio.

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1) Por vazio entendemos que eles so, por exemplo, semelhantes a sonhos que temosdurantenoite.Suaessnciavazia,suaprprianaturezanoconsisteemnada que seja concreto, todas as coisas tm a natureza de aparncias ilusrias. Esse carter vazioouilusriodosfenmenospodeserilustradopordiferentesexemplos. Podemos tomar uma nuvem. Ainda que ela aparea e se situe no cu, a nuvem no provm do cu; ela resulta da conjuno de diferentes elementos. Quando ela desaparece, igualmente no podemos dizer aonde ela foi. Isso como um smbolo da vacuidade. Por outro lado, s vezes chove, dia e noite, ininterruptamente. Poderamos pensar que h um oceano no cu e que se derrama sobre a terra! Todavia, se sobrevoamosasnuvensdeavioconstatamosquenoocaso. Existemtambmnomundonumerososriosqueaparecemdaterra.Poderamos pensarquecomtodaaguaquesai,aterradeveriaseesvaziar,masnoexistefimnem comeo para esse processo. Isso pode tambm ser percebido como um sinal da vacuidade. Poderamos dizer que a gua tem sua origem no oceano mas a gua do oceano no a mesma que est sobre a terra. A do oceano salgada, no podemos bebla; a gua que aparece nos rios e oceanos diferente desta aqui. Podemos considerar que isso um smbolo de que todas as coisas so desprovidas de natureza prpria, da vacuidadedetodasascoisas. Por outro lado, a gua de todos os rios se derrama continuamente no oceano. Poderamos pensar que o oceano vai se encher, que seu nvel vai aumentar e que ele vai transbordar, mas no assim. Isso tambm pode ser tomado como smbolo da vacuidade. Um outro exemplo o sonho. noite podemos ter numerosos sonhos que nos aparecem. De manh, quando acordamos, desaparecem completamente; eles so reabsorvidosnavacuidade. Por outro lado, desde que somos pequenas crianas, ns passamos numerosos anos na escola onde estudamos e aprendemos muitas coisas. Podemos nos perguntar: onde que se encontra aquilo que aprendemos? Est no exterior ou no interior? Est entre os dois? No podemos situar esse conhecimento em parte alguma. Isso tambm podesertomadocomosmbolodavacuidade.

2) Se todos os objetos de conhecimento so essencialmente vazios, isto no significa, que por serem vazios, no necessrio cultivar as aes positivas e abandonarasaesnocivas. Pararetomaroexemplodosconhecimentosquensacumulamos,nopodemos situlos em ns, nem no exterior, nem onde quer que seja; entretanto, se ns precisarmosdesseconhecimento,elesobrevmnossadisposio. E o mesmo vlido para o karma. Comparamolo s vezes sombra de um pssaro que voa no cu; quando o pssaro voa alto podemos pensar que ele no tem sombra; entretanto, quando ele se aproxima e toca o solo, sua sombra tornase perceptvel.Asombranoseseparajamaisdopssaro;eomesmovaleparaascausas eosfrutosdokarma,elessoinseparveis.

3) Se todas as coisas, por sua prpria natureza, consistem em nada, podemos nosperguntarcomosurgiramosoceanos,asflorestas,osterrenos,ascasas,tudoaquilo em que consiste o nosso mundo? Eles aparecem pelo fato de pensarmos em termos do eu;dofatodequetemosummododepensaregocntrico;elesaparecemdamente.

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Quando a mente est em um estado onde h uma apreenso egocntrica, aparecem, consecutivamente, numerosas aparncias ilusrias. Da relao com elas desenvolvemse o apego, a averso e um estado de indiferena. E deles provm o orgulho,odesejo,aclera,etc.,todasasemoesqueperturbamamente.

necessrio examinarmos por ns mesmos quem pensa em termos do eu e em termos de mim. preciso procurar se esse mim, e esse eu, se encontra por exemplo na cabea? Ele se encontra no olho? No nariz? Na lngua? No tronco? Ou ele seencontranapele?necessriotentarenxergaremqueeleconsiste. Se pensarmos que o eu, o ego, exclusivamente o corpo, isso quer dizer ento que quando morremos e o corpo enterrado ou queimado, ele desaparece completamente. Issonoexato;opensamentoeunodesapareceeissoumsinaldequeele noassim. Quando morremos, no corpo fsico, que podemos ver, no h mais males, nem sofrimento. Oeu, omim algo que no pode ser percebido nesse momento; o fato dequenopossamosperceblovemprecisamentedavacuidadedele.Estemim,este eu,noalgoquemorra,noalgoquemude;arazodissoqueelepornatureza vazio. No momento da morte primeiramente a respirao que pra, e, em seguida, a mente submerge em um estado de inconscincia. Ela fica absorvida durante um perododeaproximadamentetrsdias. Aps esse perodo, temse novamente uma tomada de conscincia; o que percebemosnessemomentocomparvelasaparnciasduranteavida.Podemosvere reencontrar aqueles que eram nossos vizinhos, nossos prximos, e podemos ir suas casas. Vemos, nesse momento, estranhos ocupados, pessoas que levam nossos bens, nossas posses. Essa percepo nos induz a uma grande clera, um dio, que nos faz recairemumperododeinconscincia. Tentamos nos comunicar com aqueles que nos eram queridos; tomamos suas mosetentamosfalarcomelesmaselesnoentendemasperguntasquefizemoseelas ficam sem resposta. Algumas vezes entramos em clera e outras percebemos que estamos mortos; em seguida quando experimentamos de novo a clera, recamos em umestadodeinconscincia. Nesse estado intermedirio temos o que chamamos de corpo mental e, somente ao pensar em um lugar, como na ndia, por exemplo, encontraremonos imediatamente l. Se pensarmos na Amrica, encontraremonos l, se pensarmos na Frana,tambmestaremoslinstantaneamente. Estando completamente sozinhos, experimentamos continuamente medos, receios,eagonias.Naquelemomento,mesmoqueoeu,omimsejamvazios,sem reconhecer sua vacuidade, pensamoos como agora e somos submetidos a todas essas aparncias. Durante os 7 primeiros dias no Bardo, as aparncias que tinham relao com nossa existncia precedente aparecem. Durante este perodo, se temos uma boa conexo com o Dharma, se temos confiana no Lama e nas Trs Jias, se podemos orar aeles,sepodemosmeditarougeraraBodhicitta,issopodeserdegrandebenefcio. Apsaprimeirasemana,asaparnciasquetinhamrelaocomnossaexistncia anterior se dissipam gradualmente e comeam a aparecer as da nossa vida futura. Se,

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por exemplo, ela deve ser animal, como um cavalo, as aparncias, as sensaes e as percepesqueaparecemserorelacionadosumaexistnciadecavalo. Uma vez mortos, todas as aparncias que temos atualmentedesaparecemcomo aquelasdeumsonhoquandoacordamos. Como existem numerosas diferenas no karma dos seres, h numerosas diferenas nas experincias e na durao do estado intermedirio no Bardo, mas elas noexcedem49dias. Aps esse perodo de transio, retomamos nascimento em uma das 6 classes de seres; aquela apropriada ao nosso karma. Tendo renascido, no percebemos nada alm das aparncias que so caractersticas dessa classe de seres especficos e no temos mais a recordao do que havia antes. No sabemos mais de onde viemos e nossamenteestobscurecidapelaignorncia. agora, durante esta vida que podemos praticar aquilo que nos ser til para quando estivermos no Bardo, aquilo que nos ser til nas nossas existncias ulteriores. OmelhorquepodemosfazerpraticaroDharma. Aquilo que nocivo so as aes negativas, aquilo que benfico so as aes positivas;nohmaisnadaquesejatilounefasto. Se pudermos compreender a vacuidade da mente, assim como a de todos os objetosconhecidos,ofatodequeelessosemelhantesaumsonho,aumailuso,nesse momentopoderemosmeditarsobreela.

B] Se temos compreenso da vacuidade, vemos que ela tambm a natureza essencialdetodososseres.Noentanto,estesestoiludidos;elesconsideramcomoreal aquilo que no ; eles vagam na confuso e sofrem muito. Percebendo isto, experimentamosnaturalmenteumgrandeamoreumagrandecompaixoporeles. Oamoreacompaixoquetemosquandoexperimentamosavacuidadepoderia ser comparado quele que sentimos por uma pobre mulher cega extremamente velha; que tem uma perna quebrada, que no possui nem mesmo um basto para se apoiar. Se vssemos essa velha mulher aproximarse de um precipcio, quase caindo, ns teramos, neste momento, naturalmente, um pensamento de compaixo por esta mulher,odesejodelheajudar,defazeralgumacoisaparasalvla. O Buda ensinou que ao longo de incontveis existncias todos os seres foram nossos prprios pais, nossas prprias mes. dito que se podemos enumerar os gros de areia que constituem a Terra, o nmero de vezes que todos os seres foram nossos paisalgoincontvel. Todososseresquenotmasabedoriatranscendente,quenocompreendema vacuidade esto sob o domnio da ignorncia. Eles so como cegos errantes na confusoenosofrimento.Noexemplodavelhamulhercega,aignornciaseriacomoa suacegueira. Por outro lado, os seres que no compreendem que eles todos tiveram relaes de pais e filhos tm averso um pelo outro, brigam e se molestam reciprocamente. Se percebermosisso,tambmpoderemostermuitacompaixoporeles. No exemplo, no ter compaixo simbolizado por no se ter um guia para nos dirigir. No ter algum para nos guiar, para nos dizer o que devemos e o que no devemos fazer para progredir, como essa mulher que no tinha ningum para lhe mostrarocaminhoequeseperdia. O cajado que essa mulher poderia ter, que lhe permitiria saber se h no terreno umobstculo,umapedraououtracoisa,podesercomparadoaokarmapositivo.

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Assim,importanteterumagrandecompaixoportodososseres. A Compaixo o mtodo (Tab) e a compreenso da vacuidade a sabedoria (Sherab). Se tivermos esses dois aspectos, que so o mtodo e a sabedoria, qualquer coisaquefizermos,equedesejarmos,poderseralcanado.

IIIOVajrayana

Omtodo,osmeiosouacompaixoeoconhecimentodavacuidadesoosdois elementosqueformamabase,ofundamentoessencialdoMahayana. Sobre essa base podemos desenvolver certas prticas que compreendem as fases de desenvolvimento e de realizao, que constituem os meios extraordinrios do Vajrayana,podendopermitiralcanaroestadodeBudaemumasvida.

IVProgressoecontextoprtico

Se podemos assim escutar o Dharma, refletir sobre ele e coloclo em prtica, nos ser possvel evitar renascer nos estados de existncia desafortunados. Poderemos renascernastrsclassesdeexistnciasuperiore,finalmente,obteraliberao. E, para reunir essas condies favorveis, foram fundados no ocidente os centrosougruposdoDharma.

Uma tal estrutura no existia no Tibet. O contexto social no necessitava desta forma de organizao. No Tibet existiam, claro, cidades e vilarejos, como no ocidente, nas quais se poderiam encontrar todos tipos de atividade. As pessoas que queriam se consagrar inteiramente ao Dharma podiam fazlo dentro dos monastrios ou no contextodosretirossolitrios.Emummonastriohaviamonges,queconsagravamseu tempo ao estudo e prtica. Aqueles que queriam se consagrar inteiramente contemplao se retiravam para meditar em um lugar solitrio. No havia a necessidade de um Centro do Dharma, porque se algum quisesse se consagrar inteiramente ao Dharma, lhe era fcil entrar em um monastrio ou ir a um centro de retiro. Ele era, portanto, apoiado pelos seus parentes e prximos, que o ajudavam propiciandolhe tudo de que ele precisasse. Era fcil encontrar lamas e havia a possibilidadedereceberensinamentos. Por outro lado, se nos consagrssemos prtica do Dharma, os pais, a famlia, os amigos se regozijavamse, eles ficavam muito contentes. Existia no Tibet uma compreenso e uma apreciao da importncia e do valor do Dharma que era correntementeaceitaerespeitada. Atualmente, as condies so diferentes nos pases onde o Dharma ainda pouco desenvolvido e compreendido. s vezes os pais no apreciamno, s vezes, os amigos, as vezes, os filhos; outras vezes o meio que causa problemas. O Dharma ainda muito pouco conhecido e ele pode ter dificuldades ou obstculos de todos os tipos. Se quisermos receber ensinamentos de um lama, necessrio ir a um pas distante; para visitlo, preciso visto, permisses que so difceis de obter; uma dificuldade suplementar. Se h um centro do Dharma no seu prprio pas, um lama pode dar os ensinamentos e instrues que so necessrios. Por outro lado, se desejamos meditar uma hora ou duas, de manh ou noite, se h um centro do Dharma nas proximidades, podemos visitlo e nos alegrar. Podemos estudar, praticar efazeroferendas.umacoisaquepodesermuitotil,muitoimportante.

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Kalu Rimpoche disse que, mesmo estando muito velho, pensando que era algo de muito til e importante, aceitou numerosas dificuldades e foi diversas vezes ao ocidente com a inteno de ajudar as pessoas que desejavam estudar e praticar o Dharma.FoiporestarazoqueelefundoudiferentescentrosdoDharma. Agora h aqui um bom centro do Dharma; h um lama para dar os ensinamentos e, se for til, pode at haver outro. Eles podero vos dar todos os ensinamentos e instrues de que vocs podero precisar. Se vocs desejam estudar profundamente o Dharma, se vocs desejam estudar o Abhidharma, a Prajnaparamita, oufazerdiferentesprticas,elespoderotambmvosdarexplicaessobreestes. Por outro lado, se Kalu Rimpoche se liga particularmente linhagem Kagyupa, ele tambm recebeu ensinamentos, iniciaes e tem vnculos com todas as outras escolas. Ele sempre preconizou uma atitude que o nomeou deRim (no sectrio). E o mesmo vlido para seus discpulos. Se h quem queira receber os ensinamentos Kagyupa, isto possvel. Se h quem queira ter instrues ou ensinamentos Gelugpa, SakyapaouNingmapa,istotambmpossvel. precisodizertambm,noqueconcerneaoDharma,osimplesestudodelivros no suficiente. necessrio que haja uma transmisso direta por uma linhagem ininterrupta. O lama , portanto, algum extremamente importante em um Centro do Dharma. O centro do Dharma ele mesmo algo importante. Se todos aqueles que possuem a possibilidade ou os meios puderem ajudar, de diversas maneiras, no funcionamento e no desenvolvimento de um tal centro, ele poder ento se desenvolvereserdegrandebenefcioparanumerosaspessoas. Terminaremosdedicandoomritoparaobemdetodososseres.

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DordgeTchang TilopaNaropa MilarepaMarpaGampopa

19

20

Gampopa

OpreciosoornamentodaLiberao

HomenagemPreliminar

HomenagemaonobreManjusri,ojovemprncipe
Rendo homenagem aos Vitoriosos e seus filhos, do Santo Dharma e do lama, que a fonte deles. Com base na bondade do senhor Milarepa, para meu bem e dos outros,escreviestePreciosoDharma,semelhantesjiaquerealizaosdesejos.

Introduo

Demaneirageral,todososfenmenosestonosamsaraounonirvana. A natureza do samsara vacuidade, sua manifestao iluso e sua caractersticaosurgimentodosofrimento. A natureza do nirvana vacuidade, sua manifestao o esgotamento e o desaparecimentodetodailusoesuacaractersticaaliberaodosofrimento. Quemestiludidonosamsara? Osseressencientesdastrsesferasdaexistncia. Sobrequebaseailusosedesenvolve? Sobreabasedavacuidade. Qualacausadailuso? Agrandeignorncia. Quaissoasmodalidadesdessailuso?

A iluso toma a forma de seis reinos, os quais os seres experimentam como realidadeobjetiva. Oqueseriaumexemplodeiluso? Osonhoduranteosono. Desdequandoexisteailuso? Desdequeexisteumsamsarasemcomeo. Quehdeerradocomessailuso? Ailusoaexperinciadosofrimento. Quandoailusosetransformaremconscincialtima? Quandoodespertarforatingido. Podesepensarqueailusosedissiparporelamesma? No,porqueosamsaranotemfim.

Voc pensa que as iluses se pacificam por si mesmas? Este samsara de naturezailusriareputadoporserilimitado,teradimensodeumgrandesofrimento e longa durao e no se liberar por si mesmo. Consequentemente, a partir de agora esforceseemobteroInsupervelDespertar.

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Apresentaodasseispartesdaobra

Oresumodiz: OqueexatamenteprecisoparaalcanaroDespertar?

A resposta dada no resumo seguinte: Potencialidade, suporte, condio, meios, resultado e atividade: os seis pontos conhecidos por todas as pessoas inteligentesresumeminsupervelDespertar.

Devemos,pois,conhecer:

I II III IV V VI

ApotencialidadedoinsupervelDespertar. Apessoaqueosuportedesuarealizao. Acondioqueoincitaarealizlo. Osmeiosqueopermitem. Osfrutosdestarealizao. Aatividadequedistodecorre.

Essesseispontosseroexpostossucessivamente.

***

Oresumodiz:

I II III IV V VI

ApotencialidadedoDespertaranaturezadeBuda Osuporteapreciosaexistnciahumana. Acondiooamigovirtuoso. Osmeiossoasinstruesdele. OfrutoocorpoperfeitodoBuda. Aatividadeseexerceespontaneamenteparaobemde todososseres.

Estaobra,emvinteeumcaptulos,tratadodesenvolvimentodessesseispontos.

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!, o-/A-2.J-$>J$?-~A%-0R-!J,
ParteI

o,

Captulo1

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26

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteI
Captulo1

AcausaprimeiradoDespertar:AnaturezadeBuda

TodososserespodemalcanaroDespertarinsupervel,poiselespossuemacausaprimeira: AnaturezadeBuda.Citaodetextos

I II

PorqueoCorpoabsoluto,avacuidade,impregnatodososseres. Porquenoreal,aassindadenotemdistines.

III Porquetodososserestmopotencialdodespertar.
1]Opotencialinterrompido

1_Elesestoapegadosaosamsara 2_Notmf 3_Notmconsideraopelosoutros 4_Notmvergonhadesimesmos 5_Notmcompaixo 6_Abandonamseaosatosnegativos


Entrandonafamiliadomestreoudostextosqueelesseguem

2]Opotencialincerto 3]Opotencialdosouvintes
1_Tememosamsara 2_Cremnonirvana 3_Nosealegramaofazerobemaosoutros

4]OpotencialdosBudasparasi

4_Almdosprecedentes,elestmumgrandeorgulho 5_Guardamsegredosobreseumestre 6_Amamficarnasolido CaractersticasdosestadosalcanadospelosouvinteseosBudasparasi

5]OpotencialdoGrandeVeculo
1) Doisaspectosdessepotencial
a)Potencialinato b)Potencialadquirido

2) 3) 4) 5)

Suaessncia Seusdiferentesnomes Arazodesuasuperioridade Suasduasfases


a)Opotencialnodesperto b)Opotencialdesperto
1_Ascondiesdesfavorveis 2_Ascondiesfavorveis

6) AsmarcasdistintivasdoBodhisattva

Deacordocomasuacategoria,osseresestomaisoumenosprximosdodespertar ComparaesdapresenadopotencialdeBuda:_Aprata_Oleo_Amanteiga

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteI

Captulo1

AcausaprimeiradoDespertar:ANaturezadeBuda
Lemosnostextosque:

AcausaprimeiraanaturezadeBuda.

Portanto, necessrio libertarse do samsara ilusrio e atingir o Despertar insupervel. Mas, perguntaremos, como ns, empregando todos os esforos possveis, poderiam alcanlo? Atingiramos o Despertar se nos esforssemos com fervor, j que todos os seres senscientes, dos quais fazemos parte, possuem a natureza de Buda, queaprpriacausadabudeidade. OSutradaabsorosoberanaafirma: AnaturezadeBudaestpresenteemtodososseres.

EoPequenoSutradonirvana: TodososserespossuemanaturezadeBuda.

OGrandeSutradonirvanadizainda: Assimcomoamanteigaestpresentenoleite, AnaturezadeBudaestemtodososseres.

EoOrnamentodossutras: TodososserestemamesmanaturezadeBuda, AquelequeatempurificadasechamaBuda.

PorquaisrazesosserespossuemanaturezadeBuda? 1]Porqueocorpoabsoluto,avacuidade,estemtodososseres; 2]Porquenarealidade,anaturezadeBuda,notemdistines; 3]PorquetodososserestmopotencialdoDespertar.

Poressastrsrazes,osserestmanaturezadeBuda. CitemosaindaoContinuuminsupervel: PorqueocorpodoperfeitoDespertarbrilha, PorqueanaturezadeBudaindiferenciada, EporquetodososserestmopotencialdeBuda, OsserespossuemanaturezadeBuda.

1] Quando dizemos que o corpo absoluto, a vacuidade, est em todos os seres, queremos dizer que o Buda o corpo absoluto, que o corpo absoluto vacuidade, e que a vacuidade est em todos os seres. Por conseqncia, os seres tm a natureza de Buda.

2] Quando dizemos que, na realidade, a natureza de Buda indiferenciada, queremos dizer que, entre a natureza de Buda dos Budas e a natureza de Buda dos

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seres ordinrios, no h distines entre bom e mau, grande ou pequeno, alto e baixo, conseqentemente,todososserestmanaturezadeBuda.

3]TodososserestmopotencialdoDespertarepertencemacincofamlias. Ediferementresideacordocomseuspotenciais: 1) Opotencialinterrompido, 2) Opotencialincerto, 3) Opotencialdosouvintes, 4) OpotencialdosBudasparasi, 5)OpotencialdoGrandeVeculo.

EssascincofamliasrepresentamtodosospotenciaisdoDespertar.

1)Osseresquepossuemopotencialinterrompidotm,segundoogrande MestreAsanga,seiscaractersticas: 1_notemconsideraopelosoutros, 2_ignoramosentimentodevergonhadesimesmos, 3_notmcompaixo,etc.

MasvejamoscomoAsangaosdescreve: 1_Eles percebem os defeitos do samsara, mas no experimentam o menordesaapego; 2_Eles ouvem falar das qualidades dos Budas, mas no sentem a menor f; 3_Elesignoram:oconsideraocomrelaoaosoutros, 4_avergonhadesimesmos, 5_acompaixo; 6_Eles se entregam sem reservas aos atos negativos, mas no sentem o menorarrependimento.

Abudeidadenoatributodaquelesqueestoseparadosdacausa.

NoOrnamentodossutras,Asangadizainda: Algunsagemunicamenteparaprejudicar, Outrosdestremtudooquebom, Outrosaindanotmnenhumdosmritosnecessriosliberao: Aquelesaquemfaltamasvirtudes,faltalhesacausa.

Dizendo que aqueles que possuem essas caractersticas tm um potencial interrompido, queremos dizer que permanecero durante muito tempo no samsara, mas no que nunca atingiro o Despertar. Esforandose com diligncia, podero tambmsetornarBudas.

ComooafirmaoSutradoltusbrancodacompaixo: Suponha, Ananda, que um ser que no est destinado a ultrapassar o sofrimento pense no Buda e lancelhe uma simples flor no cu. E, ento, este ser ter adquirido a possibilidade de atingir o fruto do nirvana. A seu respeito, eu digo que ele caminha em direo ao nirvana e acabar atingindoo.

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2) Os seres cujo potencial incerto so dependentes das circunstncias.


Seguindo, por exemplo, um amigo de bem, freqentando ouvintes ou lendo seus sutras, comeam a acreditar em sua doutrina, entram, assim, em sua famlia e atingem onveldeumouvinte. Se as circunstncias os conduzirem em direo via dos Budasparasi ou em direoviadoGrandeVeculo,elesseguiroestasduasoutrasvias.

3) Os seres que tm um potencial de ouvinte temem o samsara, crem no


nirvanaestmumpoucodecompaixo. 1_Elestememossofrimentosdosamsara, 2_Elesacreditamfirmementenonirvana, 3_Enoseregozijamnobemdosseres; Eisastrscaractersticasdopotencialdosouvintes.

4) Aqueles que tm um potencial de Budaparasi possuem as trs caractersticas precedentes, mas, alm disso, eles so muito seguros de si mesmos, mantem secreta a identidade de seu mestre e gostam de permanecer ss em lugares desertos. Cansadosdosamsara,elesgostamdoNirvana, Fracasuacompaixo,enormeseuorgulho, Seumestreumsegredo,elesgostamdepermanecerss: Neles,osbioreconheceopotencialdosBudasporsi.

Mesmo quando os seres da famlia dos ouvintes e dos Budasparasi esto engajados em sua respectiva via e atingem o seu fruto, esse fruto no o verdadeiro nirvana. Ento, em que situao se encontram? Ainda esto marcados por uma propenso ignorncia e possuem um corpo mental adquirido pelo poder de atos no contaminados. Eles se encontram em estado de concentrao profunda, igualmente nocontaminada,e,tomandoesseestadopornirvana,alipermanecem. Mas, podemos pensar que, por no se tratar do verdadeiro nirvana, no seria lgico que o Buda tivesse ensinado essas duas vias. Mas, de fato, lgico. Tomemos a imagemdestescomerciantesquepartiramparaooceanoembuscadepedraspreciosas. Durante a viagem, chegam a uma vasta terra rida onde se exaurem e perdem a coragem. Pensam, ento, que nunca encontraro o que procuram e apressamse em reencontrar seu caminho, quando seu capito indica milagrosamente uma grande cidade e os convidam a descansarem ali para retomar as foras. O mesmo ocorre com aqueles que no tm coragem. Quando escutam falar da sabedoria dos Budas, o medo se lhes apodera e dizem que deve ser muito cansativo atingir a budeidade, que no sero capazes. Eles no se engajam na via ou, se o fazem, acabam retrocedendo. O Buda lhes mostra ento, a via dos ouvintes e aquela dos Budasparasi, e orientalhesa repousarnosdoisnveisdeDespertarnosquaisessasviaschegam.

LemosnoLtusbrancodosublimeDharma: assimquetodososouvintes Pensamteratingidoonirvana, MasoBudalhesdiz: Estenoonirvana,umlugarderepouso.

Uma vez que tenham descansado no nvel dos ouvintes e dos Budasparasi, o Tathagata,quetemconhecimentodisso,exortaosaatingirabudeidade.

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Como ele procede? Com seu corpo, sua palavra e sua mente. De seu corao, emite raios de luz, que pelo simples contato com o corpo mental desses seres, despertamlhes de sua concentrao contaminada. Depois, mostrandolhes a aparncia deseucorpo,e,desuapalavra,eleosexortanestestermos:

Monges, o que vocs fizeram no basta, vocs no realizaram sua tarefa; seu nirvana no o verdadeiro nirvana. Agora, monges, aproximemsedoTathatagata!Escutemno!Realizem!

Encontramos a mesma exortao em forma de versos no Ltus branco do sublime Dharma: Tambm,monges,hojeeudeclaro: Queesteaindanoonirvana. Paraatingiraoniscientesabedoria, Armemsetodosdeumafortecoragem Eessasabedoriaserdevocs.

Comessaspalavras,osouvinteseosBudasparasiproduzempelaprimeiravez a mente do grande Despertar. Depois, aps terem agido como Bodhisattvas durante um nmero incalculvel de kalpas, eles atingem a budeidade. O que aparece tambm noSutradaentradaemLanka.

OLtusbrancodosublimeDharmadizainda: Estesouvintesnoatingiramonirvana, MastodostornarseoBudas QuandotiverempraticadoacondutadosBodhisattvas.

5)VejamosagoraoquecaracterizaopotencialdoGrandeVeculo:

1_AsduascategoriasdopotencialdoGrandeVeculo 2_Aessnciadessepotencial 3_Seusdiferentesnomes 4_Asrazesdesuasuperioridade 5_Seusdoisaspectos 6_Suasmarcasdistintivas

1_OsdoisaspectosdopotencialdoGrandeVeculo:
Distinguemse: a)opotencialinatoe b)opotencialadquirido.

a) O potencial inato a capacidade, que possumos desde sempre, de fazer nascertodasasqualidadesdosBudas.Somosnaturalmentedotadosdessepotencial.

b) O potencial adquirido a capacidade de tornarse Buda, que adquirida cultivandoasfontesdebem.

2_Aessnciadessepotencial:
Essesdoispotenciaispermitematingirabudeidade.

3_Seusdiferentesnomes
Chamamossvezesessepotencialdegro,elementoounatureza.

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4_Asrazesdesuasuperioridade
O potencial da famlia do Grande Veculo eminentemente superior ao das demais.AqueledosouvintesedosBudasparasisochamadosinferiores,pois,para realizlosplenamente,bastaquesuprimamovuemocional. OpotencialdoGrandeVeculosupremo,poiseleatingesuaperfeioquando osdoisvussedissipam.Poressarazo,elesuperaopotencialdosoutrosveculos.

5_Seusdoisaspectos
Essepotencialpodeser: a)despertoou b)nodesperto.

a) Ele desperto quando seu fruto perfeitamente atingido. Seus sinais so, ento,visveis.

b)Elenodespertoenquantoseufrutonofoiperfeitamenteatingido.Seus sinais,ento,noaparecem. O que provoca o despertar desse potencial? Seu despertar produzido quando as condies desfavorveis esto ausentes e as condies favorveis, presentes. No casocontrrio,opotencialpermaneceadormecido.

1Ascondiesdesfavorveissoquatro:1:renascernumestadosemas liberdades, 2: no ter as propenses necessrias, 3: dedicarse atividades negativas e 4:terumamenteobscurecida.

2As condies favorveis so duas: 1 A primeira depende do outro: o fato de receber o ensinamento do Dharma. 2 A segunda depende de si: uma atitudementaladequadaqueconsiste,entreoutras,emaspiraraobem.

6_OssinaisdistintivosdopotencialdoGrandeVeculosoaquelesqueindicam
aparticipaonafamliadosBodhisattvas. LemosnoSutradosdezDharmas: OpotencialdosBodhisattvasparaamentesuperior Reconheceseporseussinais, Comoofogopelafumaa Eapresenadagua,pelospatos.

Quais so os sinais que caracterizam o Bodhisattva? Sem ter aplicado o remdio, no corpo e na palavra, ele naturalmente suave; sua mente no conhece a hipocrisia;efinalmente,elebomcomosoutrosseresetemf.

AindanoSutradosdezDharmas: Nemviolentonemcolrico, Edespidodehipocrisia, Eleamatodososseres: TaloBodhisattva.

Almdisso,acompaixopelosseresestemcadaumdeseusatos,eletemfno ensinamento do Grande Veculo, aceita pacientemente as tarefas difceis e pratica de maneiraautnticaasfontesdebemqueprovmdasseisvirtudestranscendentes.

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LemosnoOrnamentodossutras: Compadecerseantesdeagir, Terf,serpaciente, Epraticarobem,deformaautntica: Taissoasmarcasdessepotencial.

Dentre os cinco potenciais de Buda, aquele dos Bodhisattvas permite atingir a budeidadeemcurtoprazo.Chamamnodecausaprxima. O potencial dos ouvintes e o dos Budasparasi permitem atingir a budeidade emlongoprazo;chamamnoscausasdistantes. Quanto ao potencial incerto, ele s vezes causa prxima e s vezes causa distante. O termo potencial interrompido nos remete simplesmente a uma idia de durao; no significa que a budeidade seja impossvel, mas constitui uma causa extremamentedistante. De onde se deduz que, j que os seres pertencem a uma ou outra dessas famlias, eles possuem a natureza de Buda, e que, pelas trs razes citadas acima, essa verdadeaplicaseatodos. que podemos comparar o potencial de Buda? prata que se encontra no mineral, ao leo no gro de ssamo ou a manteiga no leite. De fato, do ser ordinrio, possvelfazerumBuda.

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ParteII
Captulo2

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
ParteII:Captulo2

OsuportedaIluminaoApreciosaexistnciahumana
IConcernemaocorpo:As8Liberdadeseas10Aquisies

A]As8Liberdades:
Quatrocorrespondemaosnohumanos:
1)Noternascidonosinfernos 2)Noternascidocomoespritovido 3)Noternascidocomoanimal 4)Noserumdeusdelongavida Descriodasdificuldadesespecficasdacadacondiodeexistncia Asvantagensdospequenossofrimentoshumanos:

a)ElesnosdesviamdoSamsara b)Diminuemnossoorgulho c)Fazemdesenvolveracompaixo d)Fazemevitarosatosnocivosepraticaravirtude.

Quatrocorrespondemaonascimentohumano:
5)Noternascidoentreoshomensignorantesebrbaros 6)Noterviseserrneas 7)NoternascidoemumperodosemBuda 8)Serdesprovidodafaculdadedacompreenso

B]As10Aquisies
Cincoporsimesmo:
1)Nascerhumano 2)Nasceremumpascentral 3)Tertodasasfaculdades 4)Noterumakarmacontrrio(cometidoosatosderetribuioimediata) 5)Terfnoobjetojusto(confiananoDharma)

Cincopelosoutros:
6)AvindadeumBudaaomundo 7)QueeletenhaensinadooDharma 8)QueosEnsinamentosaindaperdurem 9)Quehajapessoasqueopratiquem 10)Queexistampessoasquetenhamumaatitudebenevolente. Apreciosaexistnciahumanareneas8liberdadeseas10aquisies.

EladitaPreciosaporque,talcomoaJiadosDesejos,ela:

1]Difcildeobter:(Citaodequatrotextos)
a)Umexemplo:Atartarugamarinha b)Paraquemelaaindamaisdifcildeobter:Osseresdostrsmundosinferiores. c)Porqueeladifcildeobter:Resultadaprticadavirtude.

2]Deumgrandebenefcio:Elapermiterealizaroobjetivodosseresqualificados:
Trsnveisdequalificaes/motivao: a)Nocairnosestadosinferioreseobternovamenteumestadohumanooudivino. b)SeliberardoSamsara c)ObteroestadodeBudaparaobenefciodetodososseres. Elasuperioraosestadosdivinosemaispreciosadoqueajiaquerealizadesejos.

Obtidaaumagrandepenaedeumgrandebenefcio:Elafacilmentedestruda
a)Nadaregeneraseuprincpiovital b)Osfatoresdemortesonumerosos c)Elaseesgotamomentoamomento porissoque:necessrioconsiderarocorpocomo:UmboteUmamontariaUmservidor
(seguemos3tiposdef)

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OPreciosoOrnamentodaLiberao
ParteII:Captulo2

OsuportedaIluminaoApreciosaexistnciahumana

IIConcernemmente: Os3tiposdef
_Aimportnciadaf(citaode3sutras)

A]Classificao:_Existem3tiposdeF

1]AFdaconfiana:
ElasefundaesedesenvolvesobreacompreensodoDharma.

2]AFdaaspirao:
FundadasobreumavisodainsupervelIluminao,eladesenvolve umamotivaoparaobtlaatravsdopercursodaViadoDharma.

3]AFvasta:

umaconfianalcidaquesedesenvolvecomreferncianasTrsJias.

Citaodeumtextoparaconfirmaroquefoiexposto.

B]OutraDefinio:AquelequetmFnoabandonaoDharma:

a)Pordesejo b)Porclera c)Pormedo d)Porignorncia

Deduo/definio:Aquelecujaftemessasquatrocaractersticasumreceptculoexcelente paraarealizaodosupremoatingimento.

C]OsBenefciosdessesdiferentestiposdeFsoimensos:

_Elesfazemdesenvolverasqualidadesdamentedosseresqualificadossuperiores. _Permitemabandonarosestadossemliberdade. _Tornamnossasfaculdadesvivaseclaras. _Protegemnossadisciplina. _Dissipamaspaixes. _Noslivramdosataquesdedemnios. _Fazemdescobriraviadaliberao. _Fazemdesenvolverimensasvirtudes. _FazemvereobterasbenosdenumerososBudas. _Delassurgeminmerosbenefcios.

Exposiosustentadapelacitaodedoistextos.

Frmularesumindoadefiniodopreciosocorpohumano:

Ento, o que se chama A preciosa existncia humana aquela cujo corpo provido dos dois aspectos, que so as Liberdades e as Aquisies, e cuja mente provida dos trs tipos de F. Esta a pessoaqueosuportepararealizarainsupervelIluminao.

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteII

Captulo2

OsuportedoDespertar:APreciosaExistnciaHumana
Osuporteapreciosaesupremaexistnciahumana.

Considerando que todos os seres possuem a natureza de Buda, podemos nos perguntarseaquelesquepertencemscincooutrasformasdeexistncianohumana os condenados aos infernos, os pretas, etc. tm a capacidade de tornaremse Budas. No, eles no tm. O suporte que permite a realizao da budeidade o que chamamosumapreciosaexistnciahumana,ouseja,umaexistnciaprovidadasoito liberdades e das dez aquisies, assim como uma mente que possua os trs tipos de f. desta preciosa existncia humana que trataremos agora. Nosso estudo ser sobre cincotemas:doisrelacionadosaocorpoetrsrelacionadosmente:

1]As8liberdades 2]As10aquisies 3]Afdaconvico 4]Afdaaspirao 5]Afvasta ***

1]As8Liberdades:

Ser livre estar livre das oito servides que o Sutra da Fixao da Ateno descrevedaseguintemaneira: Ternascidonosinfernos,preta,animal, Brbaro,deusdelongavida, EmumaerasemBuda,tomadoporfalsasidias, Ouidiota:eisasoitoservides.

De que modo estes oito estados so servides? Os seres dos infernos sofrem sem interrupo, os pretas tm a mente atormentada e os animais tm como marca maior uma extrema estupidez. Alm disso, como os seres desses trs mundos no sentem nenhuma vergonha nem considerao, seu continuum psquico imprprio ao bem.Portanto,notmoportunidadedepraticaroDharma. Quanto aos deuses de longa vida, no mais possuem percepes. O continuum de sua conscincia e todas as suas produes mentais, estando interrompidas, no tm nenhuma oportunidade de praticar o Dharma. O termo deuses de longa vida pode tambmdesignarosdeusesdomundodoDesejo,porque,emcomparaoaoshomens, essesdeusesvivemumtempomuitolongo.

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Podemos igualmente considerar que todos os deuses so em seu conjunto privados de liberdade: so to apegados sua felicidade temporria que no tm a possibilidade de se dedicarem ao bem verdadeiro. Vemos, ento, que os pequenos sofrimentoshumanosquenosafetamnomomentonodeixamdetercertasutilidades. Eles nos fazem ficar cansados do samsara, pacificam nosso orgulho, fazem com que sejamoscompassivoscomosoutros,atenuamosatosnegativosefazemnosapreciaro bem. ComoodizaMarchaemDireoaoDespertar: Almdisso,ossofrimentostmporvirtude Cansarnos,expulsarnossoorgulho, Fazernostercompaixopelosoutrosseresdosamsara, Preservarnosdosmausatosefazernosamarobem.

Assim, falamos de quatro mundos de existncia privados de liberdade. Ademais,entreossereshumanos,soprivadosdeliberdadeaquelesquechamamosde brbaros, porque tm poucas chances de encontrar seres sublimes; aqueles que mantm crenas errneas, porque no vem no bem a causa dos mundos superiores e da liberao; aqueles que nasceram em um mundo sem Buda, porque no tm ningum para ensinarlhes o queconvmpraticareoquenosedevefazer;osidiotas, porque so incapazes de compreender por si mesmos os ensinamentos que mostram ondeestobemeondeestomal. Noestarsujeitoanenhumadessasoitoservidesconstituioquechamamosas liberdadesperfeitas.

2]As10Aquisies

Distinguimos:

1)Cincoaquisiesquedependemdesi 2)Cincoaquisiesquedependemdooutro.

1)Ascincoaquisiesquedependemdesi:

1)Serumhumano, 2)Ternascidonumpascentral, 3)Tertodasassuasfaculdades, 4)Noterkarmacontrrio, 5)Terfnoobjetojusto.

1)Serhumanocompartilharacondiodetodosossereshumanos,homens emulheres.

2) Ter nascido num pas central ter nascido em um lugar onde h a possibilidadedeseguirseressublimes.

3)Possuirtodasassuasfaculdadesnoterdeficinciasdenenhumdosseis sentidos,portanto,poderpraticarovirtuosoDharma.

4) No ter um karma contrrio no ter cometido nesta vida um dos atos de retribuioimediata.

5) Ter f no objeto justo ter f em todos os virtuposos Ensinamentos, disciplinaeosnntoDharmaensinadopeloBuda.

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2)Ascincoaquisiesquedependemdooutro:

1)AvindadeumBudaaomundo, 2)QueeletenhaensinadooDharma, 3)QueesseDharmaaindaexista, 4)Queelesejapraticado, 5)Queexistamseresplenosdeamorpelosoutros.

Gozar das dez aquisies que dependem de si e dos outros o que chamamos possuirasaquisiesperfeitas. Apreciosaexistnciahumanaaquereuneesssasliberdadeseaquisies.

Porquepreciosa?

Porque:

1)difcildeserobtidae 2) de uma grande utilidade, ela comparvel preciosa jia mgica.

1)Noquesereferedificuldadedeserobtida,lemosnoPitakadosBodhisattvas: difciltornarseumserhumano; igualmentedifcilobterumasimplesvidahumana; difcilreceberoDharma, EigualmentedifcilqueapareaumBuda.

Eainda,noSutradoLtusBrancodaCompaixo: Difcil o nascimento humano, difceis de serem obtidas as liberdades perfeitas, DifcilavindadeumBudaaomundo, Difcilaaspiraoaobemedifceisdeseremobtidasasoraespuras.

NosublimeSutraemFormadervore: difcil escapar s oito servides, difcil renascer como homem, difcil gozar das oito verdadeiras liberdades perfeitas, difcil que um Buda aparea,difcilpossuirtodasasfaculdades,difcilescutaroensinamento deumBuda,difcilencontrarseemcompanhia deseressublimes,difcil encontrar mestres espirituais autnticos, difcil praticar o caminho de maneiraautnticaeconformeaosensinamentos,difcilviverdemaneira correta, e difcil, neste mundo humano, praticar conscienciosamente o queconformeaoDharma. AMarchaemDireoaoDespertardiztambm: Estas liberdades e estas aquisies so extremamente difceis de sem obtidas.

Qualimagempoderiailustraradificuldadedeobtertalexistnciahumana? Paraquetipodeserhestadificuldadedeencontrar? Equetipodedificuldadeesta? Daosexemplos: AMarchaemDireoaoDespertarresponde: Assim, diz o Buda, to difcil tornarse um homem quanto uma tartaruga passar sua cabea por uma argola que esteja boiando nas ondasdoimensooceano.

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Qualaorigemdestacomparao?ElaestnoprprioBuda: Suponha que esta terra se transforme totalmente em gua e que uma argola seja jogada nela e bie ao sabor dos ventos em todas as direes. Imagine ainda que uma tartaruga cega, que tenha vivido milhares de anos, suba a superfcie uma vez a cada cem anos. Apesar de ser muito difcil que essa tartaruga consiga passar sua cabea pela argola, ainda assim, isso possvel. Ter uma preciosa existncia humana ainda mais difcildoqueisso.

Para quem esta existncia humana to difcil de ser obtida? Para os seres dos trsmundosinferiores?

Por que uma existncia dotada das liberdades e das aquisies difcil de ser
obtida? Porque resulta da acumulao de atos virtuosos. Quando se nasce nos trs mundos inferiores, sem saber como praticar a virtude, passa todo o tempo somente acumulando atos negativos. Em conseqncia, para obter uma preciosa existncia humana aps ter renascido nos mundo inferiores, preciso ter um karma em que a parte dos atos negativos no seja dominante e d seus frutos mais tarde, ao longo de outrasvidas.

2)Umaexistnciahumanaricaelivredegrandebenefcio. DizaMarchaemDireoaoDespertar: Elapermiteaoserhumanoatingirseuobjetivo. Ser humano a traduo do snscrito purusha, que traduz uma idia de fora, de capacidade. Empregase esse termo porque uma existncia livre e rica d fora, ou oferece a capacidade, de alcanar as formas de vida superiores, bem como o bemltimo. Na medida em que essa capacidade seja grande, mdia ou fraca, distinguimos trstiposdesereshumanos. ATochadoCaminhodoDespertardeclara: Saibaqueexistemtrsgnerosdehomens: Osmedocres,osmdioseossuperiores.

Os seres humanos medocres tm a capacidade de no cair nos mundos inferioresedeatingiracondiodehomemoudedeus. Oserhumanoque,damaneiraquefor, Procura,paraseubempessoal, Asimplesfelicidadedosamsara, qualificadodemedocre.

Ossereshumanosmdiostmacapacidadedeliberarasimesmodosamsarae deobter,assim,umestadodefelicidadeedepaz. Oserhumanoque,dandoascostasfelicidadedoviraser, Eguardandosedosatosnegativos, Buscaapazapenasparasimesmo, qualificadodemdio.

Os seres humanos superiores tm a capacidade de tornarse Buda para bem de todososseres.

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Algumque,sentindoseuprpriosofrimento, Desejeintensamenteprfim Atodosossofrimentosdosoutros, omelhordossereshumanos.

Para mostrar at que ponto a preciosa existncia humana benfica, mestre Chandragomindeclara: Quando um ser humano, tendo obtido a existncia humana, semeia mritos, Esses gros da liberao do oceano dos renascimentos e do Despertar supremo, Suasvirtudesultrapassamdelongesdajiamgica. Quempodedestruirofrutoqueelecolher? Ocaminhotomadopelohomemdegrandecoragem Noestaoalcancedosdeuses,dosnagas,dossemideuses, Dosgarudas,dosvidyadharas,doskinnaras,nemdosuragas.

Umaexistnciahumanadotadadasliberdadesedasriquezaspermiterenunciar ao mal, fazer o bem, atravessar o oceano do samsara, progredir em direo ao Despertar e atingir a budeidade perfeita. Ela , portanto, muito superior existncia dosdeuses,dosnagas,eassimpordiante.Elamesmosuperiorpreciosajiamgica. Como difcil de ser obtida e proporciona grandes benefcios, qualificada de preciosa.

Todavia,emboradifcildeserobtidaebenfica,essaexistnciaextremamente facilmente destruda j que ningum pode prolongar a durao de sua vida nem restaurar seu princpio vital, as causas de morte so inmeras e a vida no estvel nemnumnicoinstante.

LemosnaMarchaemDireoaoDespertar: ingenuidadeficarfelizempensar, Quenomorreremoshoje, Poiscertoqueessemomentochegar. Istocerto

Visto que esta existncia ao mesmo tempo to til, to difcil de ser encontrada e to fcil de ser destruda, consideremola como um navio no qual iremos atravessarooceanodosamsara. Sobreonaviodaexistnciahumana, Podeseatravessarogranderiodosofrimento. Comovocsterodificuldadesemencontrlo, Ignorantesqueso,quandoeleseapresentar,nodurmam!

Ou ainda, consideremos esse corpo humano como um animal de sela e fujamos omaisrpidopossveldoperigosocaminhodossofrimentosdosamsara. Sobreocavalodeumaexistnciahumanapura, Escapemdodesfiladeirodosamsara.

Ou, ainda, pensemos que nosso corpo um servo e empreguemolo na prtica dobem. Estenossocorpohumano bomparaservir.

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Os3tiposdeF

Entretanto, para seguir estes conselhos, necessrio ter f. Sem f, dizse, nada podeacontecerdepositivonocontinuumdamente.OSutradosDezDharmasesclarece: Oshomenssemf Nodesenvolvemboasqualidades, Assimcomoumasementequeimada Nogermina.

EoSutradeAvatamsaka: Osseresdestemundoquenotmf NopodemconheceroDespertardoBuda.

Portanto,tenhamf,comoaImensaManifestaorecomenda: O Buda declarou: Apliquese na f, Ananda! a splica que o Tathagatalhedirige.

Comodescreveraf?Distinguimostrsformasdef:

1)afdaconfiana 2)afdaaspirao 3)afvasta.

3]AFdaconfiana

Esse tipo de f se desenvolve sobre o suporte: o tema dos atos e seus frutos, a verdadedosofrimentoeaverdadedaorigemdosofrimento.acertezadequeosatos positivos geram a felicidade no mundo do desejo, que os atos negativos resultam em sofrimentos neste mesmo mundo, que os atos imutveis produzem a felicidade nos dois mundos superiores, e que os atos e as paixe s(que constituem a origem do sofrimento)geramoscincoagregadoscontaminadosdosofrimento.

4]AFdaaspirao

a f daquele que, tendo constatado o carter eminentemente precioso do Despertar insupervel, deseja percorrer com respeito o caminho para obter o Despertar.

5]AFvasta

Esse tipo de f tem como objeto as Trs Jias. um sentimento de interesse, de respeito e de alegria com relao ao Buda que ensina o caminho, do Dharma que o caminho,eaSanghaconstitudapeloscompanheirosnaprticadocaminho. LemosnoAbhidharma: O que a f? A f uma confiana, um desejo e uma alegria intensa no pensamentodokarma,deseusfrutos,daverdadeedasTrsJias.

EnaGuirlandadeJias: AquelequenorenunciaaoDharma Pordesejo,porclera,pormedo, Ouporignorncia,dizsequetemf. Ele,seguramente,omelhordosrecipientes.

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No renunciar ao Dharma por desejo no abandonlo, mesmo quando nos oferecido em contrapartida alimento, dinheiro, mulheres, reinos ou qualquer outro presentesuntuoso. No deixar o Dharma por clera no abandonlo por causa de um ser que j nostenhaprejudicadoequenosfaanovamentemuitomal,damaneiraquefor. NorenunciaraoDharmapormedonoabandonlomesmosobaameaade todos os dias termos cinco onas1 de nossa prpria carne cortada por cada um de trezentosguerreiros. No renunciar ao Dharma por ignorncia no abandonlo, mesmo quando nos dizem que o karma, o fruto dos atos, as Trs Jias, tudo isso falso, que intil praticaroDharma,equemelhorrenuncilo. Quem se comporta desse modo nessas quatro situaes tem f e constitui um excelenterecipientepararealizarobemltimo. Astrsformasdefadvmdeincomensurveisvirtudes:elaspermitemgerara atitude mental dos seres sublimes, emanciparse dos estados de existncia onde no se goza de nenhuma liberdade, possuir as faculdades sensoriais e mentais aguadas e claras, evitar as infraes disciplina, colocar um fim nas emoes negativas, preservarse das foras malevolentes, encontrar o caminho da liberao, acumular imensos mritos, encontrar inmeros Budas, ser abenoado por eles, e muitas outras coisas ainda. Os benefcios produzidos por esses trs tipos de f so propriamente inconcebveis.

LemosnaTochadasTrsJias: AfnosVencedoresenoseuDharma, AfnaatividadedosBodhisattvas EnoinsupervelDespertar, aatitudementaldosgrandesseres.

Alm disso, os Budas aparecem e ensinam queles que tm f, como afirma o PitakadosBodhisattvas: Quando os bodhisattvas tm f, os Budas sabem que eles so dignos recipientes para o ensinamento; eles lhes aparecem e lhes mostram perfeitamenteocaminhodosbodhisattvas. Assim, o ser dotado da preciosa existncia humana, isto , dotado de um corpo que possui as liberdades e as riquezas e uma mente que possui os trs tipos de f, constituiosuportefavorvelparaarealizaodoDespertarinsupervel.

Unidadedepesoinglesa.

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PatrulRinpoche(18081887)

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PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

Adificuldadedeobterasliberdadeseasriquezas

IAmaneiradeouvir
1]Aatitudemental 1)Vastainteno
Diferentesmotivaes

2)Vastosmeioshbeis
Ascincoperfeies:1Olugar.2Oinstrutor.3Aassemblia.4ODharma.5Otempo.

2]Aconduta

1)Oquesedeveevitar

1Ostrsdefeitosdorecipiente:
1.viradoparabaixo. 2.furado. 3.contendoveneno.

2Osseisobscurecimentos:
1.Orgulho.2.Faltadef.3.Ausnciadeesforo.4.Distrao. 5.Tensointerna.6.Desencorajamento. 1.Reteraspalavrassemosentido.2.Osentido,semaspalavras. 3.Retersemcompreender.4.Reteremdesordem. 5.Reterdemaneiraerrnea.

3Ascincomsmaneirasdereter:

2)Condutasaadotar

1Asquatrorepresentaes:
1.Considerarsedoente.2.OBudaomdico.3.ODharma,oremdio. 4.Aplicarsecomassiduidadetrazacura.

2Asseisvirtudestranscendentes:
Sopraticadasnoestudoeensinamento.

3Outroscomportamentos

IIAsinstruespropriamenteditas:

1]Asoitoliberdadesessenciais(Noternascidonasesferassemoportunidades)
1)Noternascidonosinfernos. 2)Noternascidocomopretas. 3)Noternascidocomoanimais. 4)Noternascidoentreosbrbaros. 5)Noternascidocomodeusesdelongavida. 6)Noterviseserrneas. 7)NasceremumkalpaausentedeBuda. 8)Seridiota.

2]AsriquezasrelacionadasaoDharma:

1)Ascincoriquezasindividuais
1Ternascidohumano. 2Numpascentral. 3Tertodasasfaculdades. 4Noterkarmacontrrio. 5TerfnoDharma.

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2)Ascincoriquezascircunstanciais
1TerhavidoumBuda. 2QueeletenhaensinadooDharma. 3QueoDharmasubsista. 4QueoDharmasejaaindapraticado. 5QueexistamMestrescompassivos.

A]Asoitoservidescircunstanciais:

1Estardominadopeloscincovenenos. 2Serestpido. 3Sermalguiado. 4Serpreguioso. 5Termaukarma. 6Serescravizado. 7Seramedrontado. 8Serhipcrita.

B]Asoitoservidesincompatveiscomaliberao:

1Estarpreso. 2Sermau. 3Noterconsiderao. 4Noterf. 5Termconduta. 6Noterinteresse. 7Quebrarosvotos. 8Quebrarossamayas.

Examinaratentamentesepossumosemtotalidadeestas34liberdadeseriquezas. Casopositivo:noosdisperdiarepraticaroDharmaautntico.Casocontrrio:esforarsena busca.

Numerosascausasecondiessonecessriaspararealizaralgo;mesmoquefazerumch.

3]Imagensqueilustramadificuldadedeobteno:
Imagemdatartaruganooceanoedojogodeervilhas.

4]Comparaesnumricas:

Osseresnosmundosinferioressoinumerveiseosdosmundossuperioresso pouconumerosos,comoestrelasemplenodia. Mesmoentreossereshumanos,aquelesquepossuemapreciosaexistncia humanasomuitoraros.

Existemdiferentesexistnciashumanas.

Comocausastemosinumerveisatospositivos,queproduzemfrutos.

Nosepoderencontrarnovamentetaiscondiesfavorveis.

Dessamaneira,necessrioaplicarseaoDharmacomdilignciadesdeagora.

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PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre
CaptuloI

Adificuldadedeencontrarasliberdadeseasriquezas

Oprincipalassuntodocaptulo,oensinamentosobrecomodifcilencontraras liberdades e vantagens, precedido de uma explicao sobre a maneira correta de ouvirqualquerinstruoespiritual.

IAManeiraAdequadadeOuviroEnsinamentoEspiritual

Amaneiraadequadadeouvirosensinamentostemdoisaspectos:

1]Aatitudecorreta 2]Acondutacorreta

1]Aatitudecorreta

Aatitudecorretacombina: 1)Avastaatitudedabodhicitta,amentedodespertar. 2)AvastahabilidadedosmeiosdoMantrayanaSecreto.

1)AVastaAtitudedaBodhicitta

No h um nico ser no samsara, este imenso oceano de sofrimento, que ao longo de tempos sem princpio, no tenha sido nosso pai ou me. Quando foram nossos pais, s pensavam em cuidar de ns com a maior bondade possvel, protegendonoscomgrandeamoreoferecendonosomelhordasuacomidaeroupas. Todosessesseres,queforamtobondososconosco,queremserfelizes,masno sabem como colocar em prtica o que produz a felicidade, as dez aes positivas. Nenhumquersofrer,maselesnosabemcomoevitarasdezaesnegativasqueesto na raiz de todo sofrimento. Seus mais profundos anseios e o que verdadeiramente fazem se contradizem. Pobres seres, perdidos e confusos, como um cego abandonado nomeiodeumaplancievazia! Digamos a ns mesmos: pelo bemestar deles que vou escutar o Dharma profundo e coloclo em prtica. Vou levar todos esses seres, meus pais, atormentados pelas aflies dos seis reinos da existncia, ao estado de Budeidade onisciente, libertandoos de todo o fenmeno crmico, tendncias habituais e sofrimentos de cada um dos seis reinos. importante ter essa atitude cada vez que escutemos ou pratiquemososensinamentos. Sempre que fizermos algo positivo, no importa se de maior ou menor importncia, indispensvel acentuar isso com os trs mtodos supremos. Antes de comearmos,gerarabodhicittacomoummeiohbilparaassegurarqueaaosetorne uma fonte de benefcios para o futuro. Enquanto estivermos realizando a ao, evitar estar envolvido em qualquer conceituao, para que o mrito no possa ser destrudo pelas circunstncias. No final, selarmos a ao adequadamente com a dedicao de mrito,queassegurarqueestecresaaindamaiscontinuamente.

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A maneira segundo a qual ouvimos o Dharma muito importante. Mas, ainda maisimportante,amotivaocomaqualoouvimos.

Oquefazumaaoserboaouruim? Nosuaaparncia,nemsegrandeoupequena, Masamotivaoboaoumportrsdela. No importa quantos ensinamentos ouvimos, estarmos motivados por interesses ordinrios como desejo de grandeza, fama ou qualquer outra coisa tal no a maneira do Dharma autntico. Assim, em primeiro lugar, mais importante olharmos para nosso interior e mudarmos nossa motivao. Se pudermos corrigir nossa atitude, os meios hbeis permearo nossas aes positivas, e teremos ingressado no caminho dos grandes seres. Se no pudermos, poderemos pensar que estamos estudando e praticando o Dharma, mas isso nada mais ser do que uma aparncia da coisa real. Portanto, sempre que escutarmos os ensinamentos e sempre que praticarmos, seja meditando sobre uma divindade, fazendo prosternaes e circundaes, ou recitando mantrasaindaqueumnicomanisempreessencialgerarabodhicitta.

2)AVastaHabilidadedosMeios:AAtitudedoMantrayanaSecreto

ATochadosTrsMtodosdizsobreoMantrayanaSecreto: Temomesmoobjetivo,maslivredetodaconfuso, ricoemmtodosesemdificuldades. paraaquelescomfaculdadesaguadas. OVeculodoMantrasublime.

Pode se entrar no Mantrayana por muitos caminhos. Ele contm muitos mtodos para acumulao de mrito e de sabedoria, e meios hbeis profundos para tornar manifesto o potencial em ns, sem que tenhamos que passar por grandes dificuldades. A base para esses mtodos a maneira pela qual dirigimos nossas aspiraes: Tudocircunstancial Edependeinteiramentedaaspiraodecadaum.

No consideremos o lugar onde o Dharma est sendo ensinado, o mestre, os ensinamentos etc., como ordinrios e impuros. Enquanto ouvimos, mantenhamos claramenteascincoperfeiesnamente:

O lugar perfeito a fortaleza do espao absoluto, chamada Akanistha, O Mais Elevado. O mestre perfeito Samantabhadra, o Dharmakaya. A assemblia perfeita so os bodhisattvas e as divindades masculinas e femininas da linhagem damentedos ConquistadoresedalinhagemsimblicadosVidyadharas. Ou podemos pensar que o lugar onde o Dharma est sendo ensinado o Palcio da Luz de Ltus da Gloriosa Montanha Acobreada, que o mestre que ensina Padmasambhava de Oddiyana, e que ns, a audincia, somos os Oito Vidyadharas, os VinteeCincoDiscpulos,eosdakasedakinis. Ou consideremos que esse lugar perfeito a Terra Pura Oriental, Alegria Manifesta, onde o perfeito mestre Vajrasattva, o Sambhogakaya perfeito, est ensinando a assemblia das divindades da Famlia Vajra e os Bodhisattvas masculinos efemininos. Igualmente bom, o lugar perfeito onde o Dharma est sendo ensinado pode ser a Terra Pura Ocidental, BemAventurana, o mestre perfeito, o Buda Amitabha, e a

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assemblia, os Bodhisattvas masculinos e femininos e as divindades da famlia do Ltus. Emqualquerdoscasos,oensinamentosempreodoGrandeVeculoeotempo arodadaeternidadequegiradesdesempre. Essas visualizaes so para ajudarnos a entender como as coisas so na realidade.Noqueestejamoscriandotemporariamentealgumacoisaquenaverdade noexiste. O mestre incorpora a essncia de todos os Budas dos trs tempos. Ele a unio das Trs Jias: seu corpo a Sangha, suapalavraoDharma,esuamente,oBuda.Ele a unio das Trs Razes: seu corpo o Lama, sua palavra o Yidam, sua mente a Dakini. Ele a unio dos trs kayas: seu corpo o Nirmanakaya, sua palavra o Sambhogakaya,suamenteoDharmakaya. Ele a corporificao de todos os Budas do passado, a fonte de todos os Budas do futuro e a representao de todos os Budas do presente. Como ele tomou como discpulos seres degenerados como ns, que nenhum dos mil Budas deste Bom Kalpa poderiaajudar,suacompaixoegenerosidadeexcedemadetodososBudas. OmestreoBuda,omestreoDharma, OmestretambmaSangha. Omestreaquelequetudorealiza. OmestreoGloriosoVajradhara.

Ns, como a assemblia reunida para ouvir os ensinamentos, usamos a base de nossa prpria natureza bdica, o suporte da nossa preciosa vida humana, a circunstnciadeterumamigoespiritualeomtododeseguiroseuconselho,paranos tornarmosBudasdofuturo. ComodizoHevajraTantra: TodososseressoBudas, Masissoestocultopelasimpurezasadventcias. Quandoasimpurezassopurificadas,aBudeidaderevelada.

2]Acondutacorreta

Acondutacorretaaoouvirosensinamentosdescritaemtermos:

1)Doqueevitar 2)Doquefazer

1)OQueEvitar:

Ascondutasaevitarincluem: 1_Ostrsdefeitosdopote 2_Osseisobscurecimentos 3_Oscincomodoserrneosdereter

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1_OsTrsDefeitosdoPote

a)Noouvirsercomoumpoteviradoparabaixo. b)Nosercapazdereteroqueseouvesercomoumpotecomumfuro. c) Misturar emoes negativas com o que se escuta ser como um pote com veneno.

a) O pote virado para baixo. Quando estamos escutando os ensinamentos, ouamos o que est sendo dito e no nos deixemos distrair por mais nada. De outra forma, seremos como um pote virado para baixo, no qual o lquido est sendo derramado. Mesmo que estejamos fisicamente presentes, no escutamos uma nica palavradoensinamento.

b) O pote com um furo. Se apenas escutamos, sem nos lembrarmos de nada do que ouvimos ou entendemos, seremos como um pote com um furo: no importa quanto lquido seja derramado nele, nada consegue permanecer. No importa quantos ensinamentosescutemos,nuncaconseguiremosassimillosoucoloclosemprtica.

c) O pote contendo veneno. Caso escutemos os ensinamentos com uma atitude errnea, como o desejo de nos tornarmos grandes ou famosos, ou com uma mente impregnada dos cinco venenos, o Dharma no s no poder nos ajudar, como tambm vai se transformar em algo que no Dharma, assim como o nctar derramadoemumpotecontendoveneno. porissoqueosbioindiano,PadampaSangye,disse: Escuteosensinamentoscomoumcervoouvindomsica; Contempleoscomoumnmadedonortetosquiandoumcarneiro, Meditenelescomoummudosaboreandocomida; Pratiqueoscomoumyakfamintocomendograma; Alcance o fruto dos ensinamentos, como o sol surgindo por detrs das nuvens.

Quando escutarmos os ensinamentos, deveramos ser como um cervo, to extasiado pelo som da vina que no percebe o caador escondido atirando uma flecha envenenada. Juntemos as palmas das mos e escutemos com cada poro do corpo arrepiadoeolhoscheiosdelgrimas,nuncapermitindooutropensamentonocaminho. Estar fisicamente presente, mas deixar a mente vaguear, seguindo os pensamentos, no conveniente. Do mesmo modo, no convm abrir a porta do tesouro das palavras ociosas, nem manter a boca e os olhos ocupados em outros lugares. Ao ouvir os ensinamentos, deveramos parar at mesmo de recitar preces, contar mantras, ou quaisquer outras atividades meritrias que poderamos estar realizando. Depois de ter escutado adequadamente um ensinamento dessa maneira, importante tambm reter o significado do que foi dito sem jamais esqueclo, e coloc loemprticacontinuamente. ComooGrandeSbiodisse: Eumostreilhesosmtodos Queconduzemliberao. Masvocsdeveriamsaber Quealiberaodependedevocs.

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O mestre d ao discpulo instrues explicando como escutar oDharmaecomo apliclo, como abandonar as aes negativas, como executar as positivas e como praticar. Compete ao discpulo lembrar das instrues, sem nada esquecer, coloclas emprticaerealizlas. Apenas ouvir o Dharma talvez seja de algum benefcio. Mas a menos que nos lembremos do que ouvimos, no teremos o menor conhecimento quer das palavras, querdosignificadodoensinamentooquenodiferentedenadaterouvido. Lembramonos dos ensinamentos, mas os misturamos com nossas emoes negativas.Assim,elesnuncaserooDharmapuro.OinigualvelDagpoRinpochediz: AmenosquepratiquemosoDharmadeacordocomoDharma, OprprioDharmatornaseacausademausrenascimentos.

Rejeitemos cada pensamento errneo em relao ao mestre e ao Dharma, no critiquemos ou ofendamos nossos irmos espirituais e companheiros, estejamos livre doorgulhoedodesdm,abandonemostodososmauspensamentos.Tudoissocausa derenascimentosinferiores.

2_OsSeisObscurecimentos

NoRaciocnioBemExplicado,dito:

Orgulho,faltadef,ausnciadeesforo, Distraoexterna,tensointerioredesencorajamento: Essessoosseisobscurecimentos.

Evitemos estes seis: acreditarmos orgulhosamente que somos superiores ao mestre que est explicando o Dharma; no confiarmos no mestre e em seus ensinamentos; falharmos em nos aplicarmos no Dharma; distrairmonos por eventos externos; focalizarmos os cinco sentidos interiormente com muita intensidade; e ficarmosdesencorajadosquando,porexemplo,umensinamentomuitolongo. De todas as emoes negativas, o orgulho e a inveja so as mais difceis de reconhecer.Assim,examinemosamenteminuciosamente.Qualquersentimentodeque h algo especial, por menor que seja, quanto s nossas qualidades mundanas ou espirituais, vai nos tornar cegos em relao s nossas faltas e sem conscincia das boas qualidades dos outros. Desse modo, renunciemos ao orgulho e sempre tomemos uma posiohumilde. Senotivermosf,aentradaparaoDharmaestarbloqueada.Dosquatrotipos def,tenhamoscomoobjetivoafirreversvel. Nosso interesse pelo Dharma a base do que vamos alcanar. Assim, dependendo do nosso grau de interesse (superior, mdio ou inferior), tornaremosnos um praticante superior, mdio ou inferior. E se no estivermos interessados no Dharma,nohaverresultados.Comoumprovrbiodiz: O Dharma no propriedade de ningum. Ele pertence a quem se empenha mais.

O prprio Buda obteve os ensinamentos custa de centenas de dificuldades. Paraobterumnicoversodequatrolinhas,cavouburacosnaprpriacarneparaservir como oferendas de lamparinas, enchendoos com leo e colocando neles milhares de pavios em chamas. Saltou numa fossa em chamas e cravou mil pregos de ferro no corpo.

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Mesmo que voc tenha que enfrentar infernos ardentes, navalhas com lminas afiadas,procureoDharmaatamorte. Portanto, oua os ensinamentos, com grande esforo, ignorando calor, frio e outrasdificuldades. A tendncia da conscincia estar ocupada o tempo todo com os objetos dos seis sentidos a raiz de todas as alucinaes do samsara e a fonte de todo sofrimento. assim que a mariposa morre na chama da lamparina, porque sua conscincia visual atrada por formas; como o cervo, morto pelo caador, porque sua audio atrada pelos sons; como a abelha, engolida por plantas carnvoras, seduzida por seu cheiro; como o peixe, pego pela isca, seu sentido do paladar atrado pelo sabor; como os elefantes que afundam no pntano, porque adoram a sensao fsica do contato com a lama. Da mesma forma, sempre que estivermos ouvindo o Dharma, ensinando, meditando ou praticando, importante no seguir as tendncias do passado, no alimentar emoes sobre o futuro e no deixar que nossos pensamentos presentes se distraiamcomoqueestiveremnossavolta. ComoGyalseRinpochediz: Suasalegriasepesarespassadossocomodesenhosnagua: Nenhumtraodelespermanece.Nocorraatrsdeles! Mas se surgirem na mente, reflita em como o sucesso e o fracasso vm e vo. Existe algo em que voc pode confiar alm do Dharma, recitador de mani?

Seus projetos e planos futuros so como redes arremessadas em um rio seco: Nuncatrarooquevocquer.Limiteseusdesejoseaspiraes! Mas se surgirem na mente, pense em quo incerto quando voc vai morrer: Voc teve tempo para qualquer outra coisa alm do Dharma, recitador demani?

Suas preocupaes temporais so como clculos realizados durante o sonho. Comotodosessesesforossodespropositados,deixeosdelado. Penseatmesmonosseusganhoshonestossemnenhumapego. Asatividadesnotmessncia,recitadordemani!

Entre as sesses de meditao, aprenda a controlar assim todos os pensamentosquesurgemdostrsvenenos; At que todos os pensamentos e percepes surjam como o Dharmakaya, Issoindispensvellembrandosedissoquandoprecisar, Nodrdeasaospensamentosilusrios,recitadordemani!

Tambmdito: Noconvideofuturo.Sevocofizer, VocsercomoopaidaLuaFamosa!

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Isso se refere histria de um homem pobre que encontrou uma grande proviso de cevada. Ele a colocou em um grande saco, amarrouo num caibro do telhado,deitouseembaixodeleepsseaimaginar: Esta cevada vai me tornar realmente rico, pensou. Quando estiver rico, arrumareiumaesposaparamim...Elaterumfilho...Comodevereichamlo? Nesse momento, a lua apareceu e ele decidiu chamar seu filho de Lua Famosa. Entretanto, durante todo esse tempo um rato esteve roendo a corda que estava segurandoosaco.Acordarepentinamenteserompeu,osacocaiueohomemmorreu. Tais sonhos sobre o passado e futuro nunca chegaro fruio, sendo apenas umadistrao. Abandonemolostodos.Estejamosatentoseescutemoscomcuidado. No nos concentremos exageradamente, pegando palavras e pontos isoladamente, como um urso dremo escavando em busca de marmotas cada vez que pegamos um item, esquecemos o precedente, nunca entendendo o todo. Muita concentrao tambm nos faz dormir. Ao invs disso, guardemos um equilbrio entre tensoerelaxamento. Certa vez, no passado, Ananda estava ensinando Srona a meditar. Srona teve grande dificuldade em fazer isso corretamente. Algumas vezes ele ficava muito tenso, algumas vezes muito relaxado. Srona foi discutir a questo com o Buda, que lhe perguntou:Quandovoceraumleigo,voceraumbomtocadordevina,noera? Sim,eutocavamuitobem. A sua vina soava melhor quando as cordas estavam frouxas ou quando estavammuitoesticadas? Soavamelhorquandonoestavamnemmuitoesticadas,nemmuitofrouxas. omesmoparaasuamente,disseoBuda.Epraticandosegundooconselho, Sronaatingiuseuobjetivo. MachikLabdrndiz: Estejafirmementeconcentradoelivrementerelaxado: EisaquiumpontoessencialdaViso.

No deixemos que a mente fique muito tensa ou interiormente muito concentrada; deixemos os sentidos ficarem naturalmente liberados, equilibrados entre tensoerelaxamento. No deveramos cansar de ouvir os ensinamentos. No nos sintamos desencorajados quando tivermos fome ou sede durante um ensinamento muito longo, ou quando tivermos que suportar o desconforto causado pelo vento, sol, chuva etc. Estejamos alegres porque agora temos as liberdades e as riquezas de uma vida humana, porque encontramos um mestre autntico, e porque podemos ouvir as instruesprofundas. O fato de que estamos neste momento ouvindo o profundo Dharma, o fruto do mrito acumulado ao longo de inumerveis kalpas. como se comssemos apenas umarefeioemcadacemaolongodenossavida. Ento, imperativo que escutemos com alegria, prometendo tolerar o calor, o frio e quaisquer provaes e dificuldades que possam surgir, para receber esses ensinamentos.

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3_Oscincomodoserrneosdelembrar

1Evitelembrarsedaspalavraseesquecerseusignificado, 2Oulembrarsedosignificadoeesquecersedaspalavras. 3Evitelembrarsedeambos,massementendimento, 4Evitelembrarsedelasforadeordem, 5Oulembrarsedelasincorretamente.

1No devemos dar muita importncia s frases de efeito elegantes, sem nada fazerparaanalisarossignificadosprofundosdaspalavras,comoumacrianacolhendo flores.Palavras,apenas,nosobenficasparaamente.

2Por outro lado, no sejamos indiferentes ao modo pelo qual os ensinamentos so expressos, tratandoos como sendo apenas palavras e, portanto, dispensveis. Se assim o fizermos, mesmo que entendamos o significado profundo, no teremos os meiosparaexpressarosignificado.Palavrasesignificadoteroperdidosuaconexo.

3Se lembrarmos dos ensinamentos sem identificar os diferentes nveis significado expediente, significado real e significado indireto , ficaremos confusos sobre a que as palavras se referem. Isso poderia nos conduzir para longe do Dharma verdadeiro.

4Se lembrarmonos deles fora de ordem, misturaremos a seqncia adequada dosensinamentos,eacadavezqueosouvirmos,explicarmolos,oumeditarmosneles, aconfusosemultiplicar.

5Se nos lembrar incorretamente do que foi dito, incontveis idias errneas proliferaro. Isso corromper nossa mente e falsificar os ensinamentos. Evitemos todos esses erros e lembremonos de tudo as palavras, o significado e a ordem dos ensinamentosapropriadamenteesemnenhumerro.

No importa quo longo e difcil possa ser um ensinamento, no nos sintamos desanimados ou nos perguntemos se no vai terminar; persevere. E por mais curto e simples que ele seja, no o desvalorize como algo elementar. Lembrarmonos perfeitamente de ambos, palavras e significados, na ordem correta e com tudo corretamenteconectado,,assim,indispensvel.

2)Condutasaadotar:

Acondutaaseradotadaenquantoescutamososensinamentosexplicada daseguintemaneira:

1)Asquatrometforas, 2)Asseisperfeiestranscendentese 3)outrosmodosdeconduta.

1)Asquatrometforas:

OSutraemFormadervorediz: Nobre,vocdeveriapensaremsimesmocomoalgumdoente, NoDharmacomooremdio, Noamigoespiritualcomoumhbilmdico, Enaprticadiligentecomoomeioparasecurar.

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Ns estamos doentes. Desde tempos sem princpio, neste imenso oceano de sofrimentoqueosamsara,temossidoatormentadospeladoenadostrsvenenoseo seufruto,ostrstiposdesofrimento. Quandoaspessoasestoseriamentedoentes,elasvoseconsultarcomumbom mdico. Elas seguem o conselho do mdico, tomam quaisquer medicamentos que ele prescrever,efazemtudoquepuderemparavenceradoenaeficarembem. Da mesma maneira, deveramos curarnos das doenas do karma, das emoes negativas e do sofrimento, seguindo as prescries daquele mdico experiente, o mestreautntico,etomaroremdiodoDharma. Seguir um mestre sem fazer o que ele diz como desobedecer ao mdico, no dando chances para que ele trate da nossa doena. No tomar o remdio do Dharma isto , no coloclo em prtica como ter inumerveis medicamentos e prescries debaixodacama,masnuncatoclos.Issonuncavaicurarnossadoena. Hoje em dia, as pessoas dizem cheias de otimismo: Lama, olhe para mim com compaixo!, pensando que mesmo que elas tenham feito muitas coisas terrveis, nunca tero que sofrer as conseqncias. Elas acham que o mestre, em sua compaixo, vai arremesslas para cima, para os reinos divinos, como se estivessem arremessando um seixo. Mas quando falamos do mestre olhandonos com compaixo, o que isso realmente significa que ele tenha nos aceitado amorosamente como discpulos, que ele nos d suas instrues profundas, abra nossos olhos sobre o que fazer e o que no fazer e nos mostre o caminho para a liberao, caminho que foi ensinado pelo Conquistador. Que maior compaixo poderia haver? Compete a ns tirar ou no vantagemdessacompaixoeseguirocaminhodaliberao. Agora que temos este nascimento humano livre e bem dotado, agora que sabemos o que devemos e no devemos fazer, nossa deciso neste momento crtico, quandotemosaliberdadeparaescolher,marcaomomentodecisivoqueirdeterminar nossasorte,paramelhoroupior,atbemlongenofuturo. crucial que escolhamos entre o samsara e o nirvana de uma vez por todas e coloquemosasinstruesdonossomestreemprtica. Osoficiantesdecerimniasemvilarejosfarovocacreditarquenoseuleitode morte voc ainda poder ir para cima ou para baixo, como se voc estivesse conduzindo um cavalo pelas rdeas. Mas, nesse momento, a menos que voc j tenha dominado o caminho, o vento feroz de suas aes passadas lhe estaro perseguindo, enquanto,pelafrente,umaescuridonegraeaterrorizanteprecipitaseemsuadireo, ao mesmo tempo em que voc conduzido sem esperana para baixo, para o longo e perigoso caminho do estado intermedirio (bardo). Os incontveis intendentes do Senhor da Morte estaro perseguindo voc, gritando, Mate! Mate! Bate! Bate! Como poderia tal momento quando no houver lugar algum para correr e nenhum lugar para se esconder, nenhum refgio e nenhuma esperana, quando voc estiver desesperadoenotiveridiadoquefazercomopoderiatalmomentoseromomento decisivonoqualvocterocontroledeirparacimaouparabaixo? ComooGrandedeOddiyanadiz:

Quando a iniciao estiver sendo dada ao carto marcado com o seu nome,sermuitotarde! Sua conscincia, j vagando pelo estado intermedirio como um cachorro atordoado, vai achar muitodifcilatmesmopensarnosreinos superiores.

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Defato,omomentodecisivo,onicomomentoemquepodemosrealmentenos dirigir para cima ou para baixo, como se estivssemos conduzindo um cavalo pelas rdeas,agoramesmo,enquantoaindaestamosvivos. Como ser humano, nossas aes positivas so mais poderosas do que as de outrosseres.Issonosproporciona,porumlado,umaoportunidadeaquieagora,nesta vida atual, de nos desembaraarmos do renascimento de uma vez por todas. Mas as nossas aes negativas so mais poderosas tambm. Assim somos bem capazes igualmente de assegurar, por outro lado, que jamais nos liberemos das profundezas dos reinos inferiores. Portanto, agora que encontramos o mestre, o mdico hbil e o Dharma, o elixir que conquista a morte, este o momento de aplicarmos as quatro metforas, colocando os ensinamentos que ouvimos em prtica e trilhando o caminho daliberao. O Tesouro das Preciosas Qualidades descreve quatro noes errneas que devem serevitadasequesooopostodasquatrometforasquemencionamos: Humanosprfidosemaus Aproximamsedomestrecomodeumcervoalmiscarado. Tendoextradooalmscar,oDharmaperfeito, Plenosdealegriaescarnecemdosamaya.

Tais pessoas comportamse como se o mestre espiritual fosse um cervo almiscarado, o Dharma fosse o almscar, elas mesmas os caadores, e a prtica assdua o meio de matar o cervo com uma flecha ou uma armadilha. Elas no praticam os ensinamentos que receberam e no sentem gratido pelomestre.UsamoDharmapara acumular aes negativas, o que as conduzir para baixo, como uma pedra em direo aosreinosinferiores.

2)AsSeisPerfeiesTranscendentes

No Tantra da Completa Compreenso das Instrues sobre Todas as Prticas do Dharma,dito: Faaexcelentesoferendastaiscomofloresealmofadas, Arrumeolocalecontrolesuaconduta, Nomaltratenenhumservivo, Tenhagenunafnomestre, Ouaasinstruessemdistrao Equestioneoafimdedissiparsuasdvidas; Essassoasseisperfeiestranscendentesdeumouvinte.

Uma pessoa ouvindo ao ensinamento deveria praticar as seis perfeies transcendentesdaseguintemaneira: Prepare o assento do mestre, coloque almofadas sobre o assento, oferea um mandala,floreseoutrasoferendas.Essaaprticadagenerosidade. Limpe o local ou quarto depois de cuidadosamente ter tirado a poeira com gua,eabstenhasedetodacondutadesrespeitosa.Essaaprticadadisciplina. Evitemaltratarosseressencientes,mesmoosmenoresinsetos,esuporteocalor, ofrioeoutrasdificuldades.Essaaprticadapacincia. Deixe de lado quaisquer vises errneas sobre o mestre e o ensinamento e escutecomgrandealegriaecomfgenuna.Essaaprticadadiligncia.

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Oua as instrues do lama sem distrao. Essa a prtica da concentrao. Faa perguntas para clarear quaisquer hesitaes ou dvidas. Essa a prtica da sabedoria.

3)Outrosmodosdeconduta

Todasasformasdecondutadesrespeitosasdevemserevitadas. OVinayadiz: Noensineosquenotmrespeito, Quecobremsuascabeasaindaqueemboasade, Quecarregambengalas,armaseprasis, Oucujascabeasestejamenvoltasemturbantes.

EosJatakas: Tomeoassentomaisbaixo. Cultiveocomportamentodignopormeiodadisciplina. Comosolhoscheiosdealegria, Bebaaspalavrascomonctar Eestejacompletamenteconcentrado. Essaamaneiradeouvirosensinamentos.


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IIOEnsinamentopropriamentedito:

Explicaosobrecomodifcilencontrarasliberdadeseasriquezas.
Oprincipalobjetodocaptuloexplicadoemquatrosesses:

1]Reflexosobreanaturezadaliberdade, 2]ReflexosobreasriquezasparticularesrelacionadasaoDharma, 3]Reflexosobreasimagensquemostramoquantodifcilencontraras liberdadeseriquezas,e 4]Reflexosobrecomparaesnumricas.

1]RefletindosobreanaturezadaLiberdade:

Em geral, aqui, liberdade significa ter a oportunidade para praticar o Dharma e noternascidoemumdosoitoestadosemquenohessaoportunidade.Ausnciade liberdadesereferequelesoitosestadosemquenoexistetaloportunidade:

1_Ternascidonosinfernos, 2_Ternascidonoreinodospretas, 3_Ternascidocomoumanimal, 4_Ternascidocomoumdeusdelongavida, 5_Ternascidocomoumbrbaro, 6_Terviseserrneas, 7_TernascidoquandonohouverumBuda, 8_Ternascidosurdooumudo. Essessoosoitoestadossemliberdade.

1_Os seres renascidos noinfernonotmaoportunidadedepraticaroDharma porqueelesestoconstantementeatormentadosporintensofriooucalor. 2_Os pretas no tm a oportunidade de praticar o Dharma por causa do sofrimentoqueelesexperimentampelafomeousede. 3_Os animais no tm oportunidade de praticar o Dharma porque so submetidosescravidoesofrempelosataquesdeoutrosanimais. 4_Os deuses de longa vida notmoportunidadedepraticaroDharmaporque gastamseutempoemumestadosempercepo. 5_Aqueles que nascem em pases perifricos no tm oportunidade de praticar oDharmaporqueadoutrinadoBudadesconhecidaemtaislugares. 6_Aqueles que nascem como thirtikas ou com vises errneas similares no tm oportunidade de praticar o Dharma porque suas mentes esto muito influenciadas por essascrenasequivocadas. 7_Aqueles que nascem durante um kalpa negro no tm a oportunidade de praticar o Dharma porque eles nunca nem mesmo ouvem sobre as Trs Jias, e no podemdistinguirobemdomal. 8_Aqueles que nascem mudos ou mentalmente deficientes no tm a oportunidadedepraticaroDharmaporquesuasfaculdadesestoincompletas.

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1_2_3_: Os habitantes dos trs reinos inferiores sofrem constantemente com calor, frio, fome, sede e outros tormentos, como resultado de suas aes negativas passadas;elesnotmoportunidadedepraticaroDharma.

4_Brbarossotodosaquelesquevivemnostrintaedoispasesperifricos,tais como Lo Khata; so todos os que consideram prejudicar osoutroscomoumatodefe cujas crenas selvagens vem o tirar a vida como algo bom. Essas pessoasquehabitam territriosremotostmformahumana,massuasmentescarecemdecorretaorientao eelasnopodemseharmonizaraoDharma.Herdandodeseusantepassadoscostumes perniciosos tais como o de se casarem com suas mes, vivem de uma forma que o exato oposto da prtica do Dharma. Tudo que fazem mau, e em tcnicas e atividades prejudiciais, tais como matar insetos e caar bestas selvagens, que eles verdadeiramente se sobressaem. Muitos deles caem nos reinos inferiores assim que morrem.ParataispessoasnohoportunidadedepraticaroDharma.

5_Osdeusesdelongavidasoaquelesqueestoabsorvidosemumestadosem percepo.Seresnascemnestereinocomoresultadodesuacrenaemquealiberao um estado em que todas as atividades mentais, boas ou ruins, esto ausentes, e por meditarem sobre esse estado. Eles permanecem em tais estados de concentrao por grandeskalpas. Mas, uma vez que o efeito das aes passadas que produziram essa condio tenha se exaurido por si mesmo, eles renascem nos reinos inferiores por causa de suas viseserrneas.Eles,tambm,notmnenhumaoportunidadedepraticaroDharma.

6_O termo vises errneas inclui, em geral, as crenas eternalistas e niilistas, que so vises contrrias e estrangeiras ao ensinamento do Buda. Tais vises corrompem nossas mentes e nos impedem de aspirar ao autntico Dharma, a tal ponto que no mais teremos a oportunidade de praticlo. No Tibete, como o segundo Buda, Padmasambhava de Oddyana, confiou a proteo da terra s doze Tenma, os prprios tirthikas no foram capazes de penetrar. Entretanto, qualquer um cujo entendimento seja como o dos tirthikas, e contrrio quele do autntico Dharma e dos mestres autnticos, estar por isso privado da oportunidade de praticar de acordo com os ensinamentosverdadeiros. O monge Sunaksatra permaneceu vinte e cinco anos como atendentedoSenhor Buda, e mesmo assim, como no tinhaamnimafemantinhaapenasviseserrneas, acabourenascendocomopretaemumjardimdeflores.

7_Nascer em um kalpa negro significa nascer em um perodo durante o qual no h um Buda. Em um universo onde nenhum Buda apareceu, ningum nunca ouviusobreasTrsJias.ComonohDharma,nohoportunidadedepraticlo.

8_A mente de uma pessoa nascida surda ou muda pode no funcionar adequadamente e o processo de ouvir os ensinamentos, explos, refletir sobre eles e coloclosemprticaestimpedido.Aexpressosurdomudoreferesenormalmentea uma disfuno da fala. Tornase uma condio sem a oportunidade de praticar o Dharma quando a comum habilidade humana de utilizar e compreender a linguagem estausente. Essa categoria tambm inclui, portanto, aqueles cuja inabilidade mental os tornam incapazes de compreender os ensinamentos e assim os priva da oportunidade depraticaroDharma.

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2]RefletindosobreasriquezasparticularesrelacionadasaoDharma:

Sobessettuloestoincludas:

1)Ascincoriquezasindividuaise 2)Ascincoriquezascircunstanciais. ***

1)Ascincoriquezasindividuais

1_Nascerhumano, 2_Emumlugarcentral, 3_Comtodasasfaculdades, 4_Semumestilodevidaconflituosoe 5_ComfnoDharma.

Sem uma vida humana, no seria possvel nem mesmo encontrar o Dharma. Entoestecorpohumanoariquezadosuporte. CasosetenhanascidoemumaregioperifricaondeoDharmadesconhecido, ele nunca seria encontrado. Mas se a regio em que se nasceu um lugar central quantoaoDharma,nessecasoentosetemariquezadolugar. No ter todas as faculdades dos sentidos intactas seria um obstculo prtica do Dharma. Caso se esteja livre de tais incapacidades, temse a riqueza de possuir as faculdadesdossentidos. Caso se tenha um estilo de vida conflituoso, estse sempre imerso em aes negativas e em desacordo com o Dharma. Como se possui agora o desejo de praticar aespositivas,essaariquezadainteno. Caso no se tenha f nos ensinamentos do Buda, no se sentir nenhuma inclinao pelo Dharma. Ter a habilidade de voltar a mente para o Dharma, como se estfazendoagora,constituiariquezadaf. Comoessascincoriquezasprecisamestarcompletasemrelaonossaprpria constituio,elassochamadasdecincoriquezasindividuais.

1_Para praticar o real e autntico Dharma, absolutamente necessrio ser um ser humano. Agora, suponha que no se tivesse o suporte de uma forma humana, mas se tivesse a mais elevada forma de vida nos trs reinos inferiores, a de um animal mesmo o mais belo e altamente valorizado animal conhecido pelo homem. Se algum dissesseaoanimal:ReciteOmManiPemeHungumavez,evocsetornarumBuda, o animal seria incapaz de entender essas palavras ou de entender o seu significado, nem seria capaz de proferir uma palavra. De fato, mesmo que o animal estivesse morrendo de frio, ele seria incapaz de pensar no que fazer a no ser deitarse encolhido, enquanto um homem, no importa quo fraco, saberia como se abrigar numacavernaouembaixodasrvores,ejuntariamadeiraefariafogoparaaquecersua face e suas mos. Se os animais so incapazes de coisas to simples, como eles poderiammesmoconceberaprticadoDharma?

2_Deuses e outros seres do mesmo tipo, no importa quo superiores sejam suas formas fsicas, no apresentam as exigncias necessrias para receber os votos pratimoksa,e,assim,nopodemassimilaroDharmaemsuatotalidade.

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A respeito do significado de lugar central, devese distinguir entre uma regio centralgeograficamenteeumlugarquecentralemtermosdeDharma. Geograficamentefalando,aregiocentralditageralmenteseroAssentoVajra, em Bodhgaya, na ndia, no centro de Jambudvipa, o Continente do Sul. Todos os mil Budas deste Kalpa Afortunado vo atingir o despertar l. Mesmo na destruio universal ao fim do kalpa, os quatro elementos no podem danificar esse lugar, e ele permanecer ali como que suspenso no espao. No seu centro cresce a rvore do Despertar. Esse local, com todas as cidades da ndia em volta, , portanto, considerado aregiocentralemtermosgeogrficos. Em termos de Dharma, um lugar central onde quer que o Dharma os ensinamentos do Senhor Buda exista. Todas as outras regies so consideradas perifricas. Em um passado distante, no tempo em que o Senhor Buda veio para este mundo e enquanto a sua Doutrina ainda existia na ndia, aquela terra era central tanto em termos de geografia como de Dharma. Entretanto, agora que ela caiu nas mos dos tirthikaseaDoutrinadoConquistadordesapareceunaquelaregio,noquedizrespeito aoDharmaatmesmoBodhgayaumlocalperifrico. NosdiasdoBuda,oTibete,oPasdasNeves,erachamadoderegioperifrica do Tibete, porque era uma terra escassamente povoada, onde a Doutrina ainda no tinha se difundido. Mais tarde, a populao cresceu pouco a pouco, e l reinaram muitos reis que eram emanaes de Budas. O Dharma apareceu pela primeira vez no TibeteduranteoreinadodeLhaThotoriNyentsen,quandooSutradasCemInvocaese Prosternaes, a frma de uma tsatsa e outros objetos caram sobre o telhado do palcio. Cincogeraesmaistarde,deacordocomprofeciasdequeelecompreenderiao significado do sutra, apareceu o Rei do Dharma Songtsen Gampo, uma emanao do Sublime Compassivo (Tchenrezig). Durante o reinado de Songtsen Gampo, o tradutor Thnmi Sambhota foi enviado para a ndia para estudar suas lnguas e escritas. Quando retornou, introduziu o alfabeto no Tibete pela primeira vez. Traduziu para o tibetano vinte e um sutras e tantras de Tchenrezig (Avalokiteshvara), O Poderoso Segredo,evriosoutrostextos.Oreiexibiumltiplasformasdesimesmoe,juntamente comseuministroGartongtsen,usoumeiosmiraculososparadefenderseupas.Tomou como rainhas duas princesas, uma chinesa, outra do Nepal, que trouxeram com elas numerosas representaes do corpo, da palavra e da mente do Buda, incluindo as esttuas chamadas Jowo Miky Dorje e a Jowo Shakyamuni, as verdadeiras representaes do Buda. O rei construiu o conjunto de templos conhecidos como Thadul e Yangdul, dos quais o principal era o Rasa Trunlnang. Dessa maneira ele estabeleceuoBudismonoTibete. Seu quinto sucessor, o Rei Trisong Detsen, convidou cento e oito panditas para o Tibete, incluindo Padmasambhava, o Mestre de Oddiyana, o maior dos detentores dos mantras, inigualvel nos trs mundos. Como suporte de representaes da forma dos Budas, Trisong Detsen construiu templos, incluindo o imutvel e espontaneamente surgido Samye. Como suporte da palavra do Buda, o autntico Dharma, cento e oito tradutores, incluindo o grande Vairotsana, aprenderam a arte da traduo e traduziram todos os principais sutras, tantras e shastras ento correntes na nobre terra da ndia. Os Sete Homens de Teste e outros foram ordenados monges, formandoaSangha,comosuportedamentedoBuda.

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Daquele tempo at os dias de hoje, os ensinamentos do Buda brilharam como o sol no Tibete e, apesar dos altos e baixos, a Doutrina do Conquistador nunca foi perdida em ambos os seus aspectos, transmisso e realizao. Ento, o Tibete, no que dizrespeitoaoDharma,umpascentral.

3_Uma pessoa a quem falte qualquer uma das cinco faculdades dos sentidos, no preenche os requisitos necessrios para tomar os votos monsticos. Alm disso, algum que no tenha a boa fortuna de ser capaz de ver representaes do Conquistador para inspirar sua devoo, ou de ler ou escutar os preciosos e excelentes ensinamentos como material para estudo e reflexo, no ser completamente capaz de receberoDharma.

4_Oestilodevidaconflituosoreferese,estritamentefalando,aosestilosdevida de pessoas nascidas em comunidades de caadores, prostitutas eassimpordiante,que esto envolvidas nestas atividades negativas desde bem jovem. Mas na verdade tambm inclui qualquer um cujo pensamento, palavra e ao sejam contrrios ao Dharma pois mesmo aqueles no nascidos em tais estilos de vida podem facilmente encontrarse neles mais tarde. ento essencial evitar fazer qualquer coisa que seja conflituosacomoDharmaautntico.

5_Caso se tenha f no nos ensinamentos do Buda, e sim em deuses poderosos, nagaseassimpordiante,ouemoutrasdoutrinastaiscomoaquelasdostirthikas,ento, no importa quanta f se deposite neles, nenhum deles pode proteglo dos sofrimentos do samsara ou do renascimento nos reinos inferiores. Mas caso se tenha adquirido uma f corretamente justificada na Doutrina do Conquistador, que une transmisso e realizao, se sem dvida um vaso adequado para o verdadeiro Dharma.Eessaamaiordascincoriquezasindividuais.

2)Ascincoriquezascircunstanciais

1_UmBudaapareceu 2_UmBudaensinouoDharma 3_Seusensinamentosaindaexistem 4_Seusensinamentospodemserseguidos 5_Haquelesquetmbomcoraoemrelaoaosoutros.

1_Aqueles que no nasceram em um kalpa brilhante, um no qual um Buda apareceu, nunca ouviram falar do Dharma. Mas ns estamos agora em um kalpa no qual um Buda apareceu, ento ns possumos agora a riqueza da presena particular domestre.

2_Ainda que um Buda tenha surgido, se no tivesse ensinado, ningum se beneficiaria. Mas como o Buda girou a Roda do Dharma de acordo com os trs nveis, temosariquezadoensinamentodoDharma.

3_Embora ele tenha ensinado, se sua doutrina tivesse se extinguido, no estaria aqui para nos ajudar. Mas o perodo durante o qual a doutrina vai permanecer ainda noterminou,entonstemosariquezadotempo.

4_Mesmoqueosensinamentosaindaexistam,amenosqueossigamos,nonos so de benefcio. Mas desde que conhecemos o Dharma, possumos a riqueza de nossa prpriaboafortuna.

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5_Ainda que engajados no Dharma, sem a circunstncia favorvel de ser aceito por um amigo espiritual, ignoraramos a essncia do Dharma. Mas como um amigo espiritualnosaceitou,possumosariquezadesuaextraordinriacompaixo. Como esses cinco fatores precisam estar completos em relao a circunstncias outrasquenonossasprprias,elessochamadosdecincoriquezascircunstanciais.

1_O tempo que leva para o universo ser formado, permanecer existindo, ser destrudoepermaneceremumestadodevacuidadechamadodekalpa.Umkalpano qual um Buda perfeito aparece no mundo chamadokalpa luminoso, enquanto um kalpanoqualumBudanoaparecechamadodekalpaobscuro. Hmuitotempo,duranteograndeKalpadaAlegriaManifesta,trintaetrsmil Budas apareceram. Cem kalpas obscuros se seguiram. Ento, durante o Kalpa Perfeito, 800milhesdeBudasapareceram,novamenteseguidoporumacentenadakalpassem Dharma. Ento 840 milhes de Budas apareceram durante o Kalpa Excelente, depois doqualhouve500kalpasobscuros.DuranteoKalpaAgradveldeVer,800milhesde Budas apareceram, e ento houve 700 kalpas de obscuridade. Sessenta mil Budas apareceramduranteoKalpaJubiloso.Entoveioonossoprpriokalpa,oBomKalpa. Antes de nosso kalpa surgir, este cosmo de um bilho de universos era um imenso oceano em cuja superfcie apareceram mil ltus de mil ptalas. Os deuses do mundo de Brahma perguntaramse como isso podia acontecer e, por sua clarividncia, entenderam que significava que durante este kalpa mil Budas apareceriam.Este ser umbomkalpa,disseram,eBomtornouseseunome. Desde a poca em que o tempo de vida dos seres era de oitenta mil anos e o Buda Destruidor do Samsara apareceu, at a poca em que os seres vo viver por tempoincalculvel,eoBudadaInfinitaAspiraosurgir,milBudasterotomadoseu lugar neste mundo no Assento Vajra, no centro do Continente de Jambudvipa. Cada um atingir a perfeita Budeidade l e girar a Roda do Dharma. Desta maneira nosso kalpapresenteumkalpaluminoso. Ele ser seguido por sessenta kalpas perifricos, obscuros, e depois disso, no Kalpa dos Vastos Nmeros, dez mil Budas vo aparecer. Depois, mais dez mil kalpas voseseguir. Nesta alternncia entre kalpas luminosos e obscuros, se nascermos durante um kalpaobscuro,nuncanemouviramosquehouvessealgocomoasTrsJias. Almdisso,comooGrandedeOddiyanaassinalou,oMantraSecretoVajrayana emparticularraramenteensinado: H muito tempo, durante o primeiro kalpa, o Kalpa da Completa Disposio, os ensinamentos do Mantrayana Secreto foram enunciados pelo Buda conhecido como Reiquejveio e conseguiram grande reputao. Os ensinamentos que temos agora, os do presente Buda Shakyamuni, incluem tambm o Mantrayana Secreto. Aps dez milhes de kalpas, durante o Kalpa da Disposio das Flores, o Buda Manjushri vir, como eu vim agora, para revelar os ensinamentos do Mantra Secretoemlargaescala.Issoserdessemodoporqueosseresnessestrs kalpas so recipientes adequados para os Mantras Secretos, e a razo pela qual os ensinamentos do Mantrayana no aparecem em outras pocasqueosseresdessaspocasnosoaptosparautilizlos.

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Neste Bom Kalpa, no tempo presente, quando a durao da vida humana de uma centena de anos, o perfeito Buda Shakyamuni veio ao mundo, e ento este um kalpaluminoso.

2_Suponha que o Buda tivesse vindo, mas ainda estivesse em meditao e no tivesse ensinado Dharma. Como a luz do seu Dharma no teria aparecido, sua vinda nofariadiferenaparans.Seriacomoseelenotivessevindo. Ao atingir o total e perfeito Despertar no Assento Vajra, nosso Mestre exclamou:

EncontreiumDharmacomoaambrosia, Profundo,tranqilo,simples,nocomposto,radiante. Seeuexpliclo,ningumvaientender, Ento,permanecereiaquiemsilncionafloresta.

Em conseqncia, por sete semanas ele no ensinou, at que Brahma e Indra suplicaramlhequegirasseaRodadoDharma. Alm disso, se aqueles que detm os ensinamentos autnticos no os explicam, seria difcil para o Dharma ser de qualquer real benefcio para os seres. Um exemplo o grande Smrtijnana da ndia, que veio para o Tibete porque sua me renasceu em um dos infernos efmeros. Seu intrprete morreu na jornada, e Smrtijnana, que estava perambulando pela provncia de Kham, incapaz de dizer uma palavra no idioma, tornouse um pastor e l morreu sem ter sido de muito benefcio para ningum. Quando Jowo Atisha chegou ao Tibete mais tarde e soube o que aconteceu, gritou: Que triste! Tibetanos, seu mrito fraco! Em nenhum lugar na ndia, Leste ou Oeste, haviaumpnditamelhorqueSmrtijnana,e,juntandoasmos,chorou. Para ns, o Buda Shakyamuni girou a Roda do Dharma em trs nveis e, manifestando um nmero inconcebvel de formas de acordo com as necessidades e capacidades daqueles a serem ajudados, conduz os discpulos, atravs dos nove veculosdosseusensinamentos,emdireomaturidadeeliberao.

3_Mesmo durante um kalpa no qual um Buda tenha aparecido e dado ensinamentos, uma vez que o tempo de durao desses ensinamentos tenha chegado ao fim e o autntico Dharma que ele ensinou tenha desaparecido, seria exatamente o mesmo que um kalpa obscuro. O perodo entre o desaparecimento dos ensinamentos deumBudaeosensinamentosdoprximoBudaaseremtransmitidosdescritocomo desprovido de Dharma. Em lugares afortunados, onde os seres tm o mrito adequado,pratyekabuddhasaparecem,masadoutrinanoensinadaoupraticada. Nos dias atuais ainda temos os ensinamentos do Buda Shakyamuni. Seu grau de sobrevivncia segue uma seqncia dez vezes maior. Primeiro, existem trs perodos, cada um com quinhentas partes. Durante este tempo, aparecem os ensinamentosdocoraodeSamantabhadra,queofruto.Depois,vmtrsperodos de quinhentas partes para a realizao. Esses so seguidos por trs perodos de quinhentas partes para a transmisso. Finalmente, um perodo de quinhentas partes surge quando apenas os smbolos so retidos. No total, completamse dez perodos, cada um de quinhentas partes. Atualmente, atingimos o stimo ou oitavo perodo. Vivemos em uma poca de aumento das cinco degenerescncias as da durao de vida, crenas, emoes, tempo e seres. Apesar de tudo, a doutrina de transmisso e realizao ainda existe. Como ela ainda no morreu, ainda possumos a riqueza de ter oDharmanasuaintegralidade.

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4_Que a Doutrina ainda esteja presente, entretanto, irrelevante, a menos que sefaausodelaassimcomoosolquenascee,emborailumineomundotodo,nofaz amenordiferenaparaumhomemcego.Damesmaformaqueasguasdeumgrande lago no podem acabar com a sede de um viajante que chega suas margens a menos que ele de fato beba a gua, o Dharma da transmisso e da realizao no pode penetrar,porsimesmo,namentedosseres.

a) Buscar o Dharma s para se proteger da doena e influncias negativas nesta vida, ou por temer os sofrimentos dos trs reinos inferiores em vidas futuras, chamadodeDharmacomoproteocontraosmedos,enoamaneiracorretadese estabelecernocaminho.

b) Buscar o Dharma meramente para ter comida, roupas, etc, nesta vida, ou para obter a agradvel recompensa de um renascimento divino ou humano na prxima,chamadodeDharmadasboasaspiraes.

c) Entrar no Dharma entendendo que a totalidade do samsara no tem significado, esforandose para achar um caminho para se liberar dele, chamado engajarsenoDharmatomandoocaminhopelobomfim.

5_MesmoquesecomeceapraticaroDharma,issoseriaintilcasonosetenha sidoaceitoporumamigoespiritual. ASabedoriaTranscendenteCondensadadiz: OBudaeosensinamentosdependemdoamigoespiritual. Assim disse o Conquistador, corporificao suprema de todas as boas qualidades.

O ensinamento do Buda imenso, suas transmisses so numerosas, e abrange um inesgotvel espectro de tpicos. Se no contarmos com as instrues essenciais de ummestre,nuncasaberamoscomocondensarospontosessenciaisdosensinamentose coloclosemprtica. Certa vez, quando Jowo Atisha estava no Tibete, Khu, Ngok e Drom perguntaram a ele: Para algum alcanar liberao e completa oniscincia, o que mais importante: as escrituras cannicas e seus comentrios, ou as instrues orais de ummestre? AsinstruesdoMestre,respondeuAtisha. Porqu? Porque quando for tempo de fazer a prtica mesmo que se possa explicar todooTripitakadememriaequesesejamuitohbilemmetafsicasemaorientao prticadomestreoindivduoeoDharmaseseparam. Ento, continuaram eles, o principal ponto das instrues do mestre guardar os trs tipos de votos e o esforo em fazer o bem com o corpo, a palavra e a mente? Issonotemamenorutilidade,respondeuAtisha. Comopodeser?,elesperguntaram. possvel ser capaz de guardar os trs votos perfeitamente, mas a menos que se esteja determinado a se liberar dos trs mundos do samsara, isso s criaria causas adicionais do samsara. Seria possvel esforarse dia e noite para fazer o bem com o corpo,apalavraeamente,mascasonosesaibacomodedicaromritoparaoperfeito despertar, dois ou trs pensamentos errneos so suficientes para tudo destruir inteiramente. Podese ser mestres e meditadores, cheios de piedade e erudio, mas se

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a mente no estiver afastada das oito preocupaes ordinrias, tudo o que se fizer ser apenas para esta vida presente, e no se encontrar o caminho que ajuda para as vidas futuras. Isso ilustra o quanto importante estar sob os cuidados de um mestre, um amigoespiritual.

Observandoaprpriavidaecircunstncias,cadaumadasoitoliberdadesedas dez riquezas, caso se ache que todas estas condies favorveis esto presentes, temse o que conhecido comouma existncia humana dotada com as dezoito liberdades e riquezas. Entretanto, o Onisciente Rei do Dharma Longchenpa, em seu Tesouro que Satisfaz os Desejos, especifica dezesseis condies adicionais que impossibilitam qualqueroportunidadedepraticaroDharma.

A)Oitocircunstnciasintrusivase B)Oitopropensesincompatveis
importantenocairemseusdomnios.Emsuaspalavras:
A) 1_Estar movido pelas cinco emoes, 2_Ser estpido, 3_Estar sob o domnio de influncias negativas. 4_Ter preguia. 5_Estar sob efeito de aes negativas passadas. 6_Ser servo de outros. 7_ Buscarproteodosperigos,e8_Terumaprticahipcrita:

Essassoasoitocircunstnciasintrusivasquenopermitemliberdade.

B)

1_Estar limitado pelas amarras. 2_Viver em flagrante depravao. 3_No estar insatisfeito com o samsara. 4_No ter nemumpoucodef.5_Terprazeremaesnegativas.6_Noter interessenoDharma,7_Sernegligentecomosvotosesamayas:

Essassoasoitopropensesincompatveisquenopermitemliberdade.

A)Asoitocircunstnciasintrusivasquenodeixamliberdade paraaprticadoDharma.

1_As pessoas nas quais os cinco venenos isto , as emoes negativas, como dio dos inimigos, apego a amigos e parentes, e assim por diante so extremamente fortes, poderiam desejar de tempos em tempos poder praticar algum tipo de Dharma verdadeiro. Mas os cinco venenos so muito fortes, dominando suas mentes a maior partedotempoeimpedindoasderealizaroDharmaadequadamente.

2_Seres muito estpidos, sem o menor sinal de inteligncia, podem entrar no Dharma, mas, sendo incapazes de compreender uma nica palavra dos ensinamentos ouseusignificado,nuncaserocapazesdeestudar,refletiremeditarsobreeles.

3_Uma vez que pessoas foram tomadas como discpulas por um falso amigo espiritual que ensina a viso e a ao de uma maneira pervertida, suas mentes sero conduzidasporcaminhoserrneosenoestarodeacordocomoverdadeiroDharma.

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4_As pessoas que querem aprender o Dharma, massomuitopreguiosas,sem nenhum trao de diligncia, nunca iro realizlo porque esto muito enganados em suaprpriaindolnciaeprocrastinao.

5_Os obscurecimentos e aes negativas de algumas pessoas so tais que, apesar do esforo que colocam no Dharma, falham em desenvolver qualquer uma das corretasqualidadesdesuasmentes.Agrandequantidadedeaesnegativasasoprime e elas perdem a confiana nos ensinamentos sem se dar conta de que isso se deve s suasprpriasaespassadas.

6_Aquelesqueestoescravizadosporoutro,eperderamsuaautonomia,podem quererreceberoDharma;masosqueosdominamnolhespermitempraticar.

7_Algumas pessoas entram no Dharma por medo desta vida presente medo de que lhes possa faltar comida ou roupas, ou experimentar outras aflies. Mas como elas no tm uma convico profunda no Dharma, abandonamse aos velhos hbitos e envolvemsecomcoisasquenosooDharma.

8_Outros so impostores que, atravs de um falso Dharma, tentam ganhar posses, servios e prestgio. Na frente dos outros assumem a aparncia de praticantes, mas em suas mentes esto interessados apenas nesta vida. Logo, eles esto longe do caminhodaliberao. Essas so as oito circunstncias que tornam impossvel continuar praticando o Dharma.

B)Asoitopropensesincompatveisquenodoliberdade parapraticaroDharma.

1_Pessoas que esto firmemente presas a compromissos mundanos: riqueza, prazeres, crianas, parentes e assim por diante, esto to preocupadas com os rduos esforosenvolvidosnessascoisas,quenotmtempoparapraticaroDharma.

2_Algumaspessoasnotmomenortraodehumanidade,esuanaturezato depravada que so incapazes de melhorar seu comportamento. Mesmo um mestre espiritual genuno acharia muito difcil coloclas no nobre caminho. Como os seres sublimes do passado disseram:As habilidades de um discpulo podem ser moldadas, masnooseucarterbsico.

3_Uma pessoa que no sinta a menor consternao ao ouvir sobre os renascimentos inferiores e os males do samsara, ou diante dos sofrimentos desta vida presente, no tem qualquer determinao para se liberar do samsara, julga, assim, no ternenhumarazoparaseengajarnaprticadoDharma.

4_No ter nenhuma f no verdadeiro Dharma, ou no Mestre, interrompe qualqueracessoaosensinamentosebarraaentradanocaminhodaliberao.

5_Pessoas que tm prazer em aes prejudiciais ou negativas, e que falham em controlar seus pensamentos, palavras e aes, so desprovidos de quaisquer nobres qualidadeseseafastaramdoDharma.

6_Algumas pessoas esto to interessadas em valores espirituais e no Dharma quanto um cachorro em comer grama. Como elas no sentem entusiasmo pelo Dharma,asqualidadesdestenuncairosedesenvolveremsuasmentes.

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7_Qualquer um que, tendo entrado no Veculo Bsico, quebre seus votos e compromissos com a bodhicitta, no tem outro lugar para ir a no ser os reinos inferiores. Ele no escapar dos estados onde no h oportunidade de praticar o Dharma.

8_Qualquer um que, tendo entrado no Veculo do Mantra Secreto, quebre seus compromissosdesamayacomomestre,irmoseirmsespirituais,causarsuaprpria runaeadeles,destruindoquaisquerperspectivasderealizao. Essas so as oito propenses que levam ao afastamento do Dharma e apagam a lamparinadaliberao. Antes que esses dezesseis fatores, que no do oportunidade para a prtica, tenham sido cuidadosamente rejeitados, as pessoas nestes tempos decadentes podem achar que tm todas as liberdades e riquezas e que so verdadeiros praticantes do Dharma.Entretanto,ochefe,noaltodeseutrono;olama,soboseuprasol;oeremita, na solido da sua montanha; o homem que renunciou aos assuntos de Estado, e qualquer um que possa ter uma elevada opinio sobre seu prprio valor cada um pode pensar que est praticando o Dharma, mas enquanto estiver sob o poder dessas condieslimitadorasadicionais,elenoestnocaminhoverdadeiro. Ento, antes de cegamente assumir as formas do Dharma, primeiro verifique cuidadosamente o seu prprio estado para ver se tem ou no todos os trinta e quatro aspectos das liberdades e das riquezas. Se tiver todos, regozijese e reflita profundamente sobre eles repetidamente. Lembrese que, agora que finalmente ganhou estas liberdades e riquezas, to difceis de encontrar, no se pode desperdi las;oquequerqueacontea,sepraticaroDharmaautntico.Seachar,entretanto,que algunsaspectosestofaltando,tenteadquirilospelomeioqueforpossvel. Emtodososmomentos,deveriasefazeroesforodeexaminarcuidadosamente se se tem ou no todos os elementos das liberdades e das riquezas. Caso se falhe em checar, e qualquer um desses elementos estiver faltando, se estar perdendo a chance de praticar o Dharma de modo verdadeiro. Afinal, mesmo a execuo de uma nica pequena tarefa do diaadia requer o concurso de muitas condies e materiais mutuamentereunidos.algumasurpresaquearealizaodonossoobjetivoltimoo Dharmasejaimpossvelsemaconjunodemuitosfatoresinterconectados? Imaginese um viajante que queira fazer um ch. A feitura do ch envolve muitos elementos diferentes o recipiente, a gua, a madeira, o fogo, e tudo o mais. Desses, impossvel acender apenas o fogo, sozinho, sem uma pederneira, alguma substncia inflamvel, as mos do viajante, e assim por diante. Se uma nica destas coisasestiverfaltando,asubstnciainflamvel,porexemplo,entotertudoomaisno de nenhuma utilidade. Simplesmente no se tem o que necessrio para fazer o ch. Da mesma maneira, se s um elemento das liberdades e das riquezas estiver faltando, nohnenhumapossibilidadedesepraticaroDharmaautntico. Ao checar a mente cuidadosamente, vai se ver que mesmo as oito liberdades e dez riquezas bsicas so muito difceis de serem obtidas, e que ter todas as dez riquezasaindamaisrarodoquetertodasasoitoliberdades. Algum nascido como humano, com todas as faculdades intactas e em uma regio central, mas que esteja envolvido em um estilo de vida conflituoso com o Dharma e que no tenha f nos ensinamentos do Conquistador, tem apenas trs das riquezas. Se obtivesse uma das duas outras, ainda teria apenas quatro. Agora, ter um estilo de vida em que no haja nenhum conflito com o Dharma extremamente difcil.

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Se qualquer um dos pensamentos, palavras e atos de uma pessoa for negativo, e se seus motivos estiverem orientados para esta vida, ento, de fato, mesmo que ela tenha a reputao de ser um homem bom e erudito, seuestilodevidaestemconflitocomo Dharma. O mesmo se aplica s cinco riquezas circunstanciais. Se um Buda tiver vindo, tiver ensinado o Dharma e os ensinamentos ainda existirem, mas a pessoa no tiver entrado no Dharma, ela tem apenas trs das riquezas. Aqui novamente, entrar no Dharma no significa simplesmente pedir algum ensinamento e este ser recebido. O ponto inicial do caminho da liberao a convico de que a totalidade do samsara sem significado e ter a genuna determinao de se liberar dele. Para percorrer o caminho do Grande Veculo, o essencial ter deixado surgir genuinamente a bodhicitta.OmnimotertamanhafinabalvelnasTrsJiasPreciosas,quenuncase renuncieaelas,nemparasalvaraprpriavida.Semisso,simplesmenterecitarprecese usarvestesamarelasnoprovadequeseentrounoDharma. Certifiquese de que voc sabe como identificar cada uma dessas liberdades e riquezas,everifiquesevocmesmoaspossui.Issodecrucialimportncia.

3]Reflexosobreimagensquemostramadificuldadedeencontrar asliberdadeseriquezas

O Buda disse que mais difcil para um ser obter um nascimento humano do que uma tartaruga, vinda das profundezas do oceano, colocar por acaso sua cabea na aberturadeumaargolademadeiraagitadaporenormesondasnasuperfcie. Imagine todo o cosmos de um bilho de universos como um vasto oceano. Flutuando nele est uma argola de madeira, um pedao de madeira com um buraco que pode ser fixado em torno dos chifres dos bois de trao. Esta argola, lanada para leparacpelasondas,algumasvezesparaleste,outrasparaoeste,nopermaneceno mesmolugarnemporuminstante.Lnofundo,nasprofundezasdooceano,viveuma tartaruga cega que sobe para a superfcie apenas uma vez a cada cem anos. Que a argola e a tartaruga possam se encontrar extremamente improvvel. A argola inanimada; a tartaruga no est intencionalmente procurando por ela. A tartaruga, sendo cega, no tem olhos com os quais possa localizar a argola. Seaargolaficasseem um nico lugar, poderia haver a chance de a tartaruga a encontrar, mas a argola est em constante movimento. Se a tartaruga gastasse todo o seu tempo nadando na superfcie, poderia ser, talvez, que ela cruzasse com a argola; mas, ela s sobe superfcie acadacemanos.Aschancesdeaargolaedeatartarugaseencontraremso assim,extremamentepequenas.Noobstante,porpurasorteatartarugaaindapoderia passaropescoopelaargola. Mas, os sutras dizem que mais difcil do que isso obter uma existncia humanacomtodasasliberdadeseriquezas.

NagarjunaexpressaemseuConselhoparaoReiSurabhibhadra: altamente improvvel que uma tartaruga possa, por acaso, surgir atravsdeumaargolalanadanumimensooceano; E,comparadoaonascimentoanimal,hmuitomenoschance Deseobterumavidahumana.Ento,SenhordosHomens, PratiqueoDharmaautnticoparafazersuafortunafrutfera!

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EShantidevadiz: O Buda declarou que, assim como uma tartaruga que por acaso possa colocar Suacabeaemumaargolavagandoemumimensooceano, Estenascimentohumanodifcildeencontrar.

A dificuldade de obter um nascimento humano tambm comparada a de impedir que ervilhas jogadas sobre um muro liso rolem, ou de empilhar ervilhas sobre a ponta de uma agulha, at mesmo uma nica delas! importante conhecer essas comparaes,quesodoSutradoNirvana,eoutrassimilaresemoutrostextos.

4]Refletindosobreascomparaesnumricas

Quando se considera a quantidade relativa dos diferentes tipos de seres, pode se perceber que nascer humano muito difcil. Como ilustrao, dizse que se os habitantes dos infernos fossem to numerosos quanto as estrelas no cu noturno, os pretas no seriam mais numerosos do que as estrelas visveis durante o dia; que se houvesse tantos pretas quanto estrelas durante a noite, haveria tantos animais quanto estrelasduranteodia;equesehouvessetantosanimaisquantoestrelasnoite,haveria tosomentetantosdeusesehumanosquantoestrelasduranteodia. Tambm dito que existem tantos seres nos infernos quanto as partculas de poeira em todo o mundo, tantos pretas quanto as partculas de areia no Ganges, tantos animais quanto gros de cereais em um barril de cerveja, e tantos asuras quanto flocos de neve em uma nevasca mas que o nmero de deuses e humanos to pequeno quantoaspartculasdepoeiranaunhadeumdedo. Tomar a forma de qualquer ser dos reinos superiores j bem raro, mas, ainda mais raro, uma vida humana completa com todas as liberdades e riquezas. Podemos ver por ns mesmos, em qualquer momento, quo poucos seres humanos existem comparados aos animais. Pensemos quantos insetos vivem num pedao de terra no vero, ou formigas num nico formigueiro dificilmente existem tantos humanos no mundo todo. Mas, mesmo na humanidade, podemos ver que, comparados a todas as pessoas nascidas em regies afastadas, onde os ensinamentos nunca apareceram, os nascidos em lugares onde o Dharma se espalhou so extremamente raros. E mesmo entreestes,existemapenasalgunspoucosquepossuemtodasasliberdadeseriquezas. Comtodasestasperspectivasemmente,deveramosestarplenosdealegriapor tertodasasliberdadeseriquezascompletas. Uma vida humana pode ser chamada de uma preciosa vida humana somente quando est completa com todos os aspectos das liberdades e das riquezas, e, a partir de ento, tornase verdadeiramente preciosa. Mas, enquanto qualquer um desses aspectos estiver faltando, ento, no importando quo extensos possam ser nosso conhecimento, erudio e talento em coisas ordinrias, no teremos uma preciosa vida humana. Teramos o que chamada de uma vida humana ordinria, mera vida humana, miservel vida humana, vida humana sem significado, ouvida humana que retornademosvazias. como falhar em usar uma Jia que realiza todos os desejos a despeito de tla nasmos,oucomoretornardemosvaziasdeumaterracheiadeouroprecioso. Encontrarumajiapreciosa Nonadasecomparadoaencontrarestapreciosavidahumana.

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Vejacomoaquelesquenoestoentristecidospelosamsara Jogamavidafora! Ganharumreinointeiro Nonadasecomparadoaencontrarummestreperfeito. Vejacomoosquenotmdevoo Tratamomestrecomoseuigual! Receberocomandodeumaprovncia NonadasecomparadoareceberosvotosdeBodhisattva. Vejacomoosquenotmcompaixo Lanamseusvotosfora! Governarouniverso Nonadasecomparadoareceberumainiciaotntrica. Vejacomoosquenoguardamossamayas Jogamforasuaspromessas! EncontrarumBuda Nonadasecomparadoaveraverdadeiranaturezadamente. Vejacomoosquenotmdeterminao Afundamdenovonoengano!

Asliberdadeseriquezasnosurgemporacasooucoincidncia.Sooresultado deumaacumulaodemritoedesabedoriaamealhadasaolongodemuitoskalpas.

OgrandeeruditoTrakpaGyaltsendiz: Estalivreebemfavorecidaexistnciahumana Nooresultadodasuagrandehabilidade. Elasurgedomritoquevocacumulou.

Ter obtido uma vida humana apenas para estar totalmente envolvido em ms atividades, sem a menor noo do Dharma, ser inferior aos reinos inferiores. Como JetsunMiladisseparaocaadorGnpoDorje: Terasliberdadesefortunasdonascimentohumanoditonormalmente serprecioso,Masquandoeuvejoalgumcomovoc,issonomeparece dejeitonenhumprecioso.

Nada tem mais poder para nos levar para baixo, aos reinos inferiores, do que umavidahumana.Oquefazemoscomela,agoramesmo,dependesomentedens. Bemusado,estecorponossabalsaparaaliberdade. Malusado,estecorpoprendenosaosamsara. Estecorposervidortantodobemcomodomal.

atravs do poder de todo o mrito que acumulamos no passado que obtivemos agora esta vida humana completa com suas dezoito liberdades e riquezas. Negligenciar a nica coisa essencial o supremo Dharma e, ao invs, to somente consumir a vida, adquirindo comida e roupas e satisfazendo as oito preocupaes mundanas, seria um desperdcio intil daquelas liberdades e riquezas. Quo ineficaz esperaratqueamorteestejasobrensparaentonosbatermosnopeitocomremorso portermosfeitoaescolhaerrada,comoditonoCaminhodoBodhisattva: Assim,tendoencontradoasliberdadesdeumavidahumana, Seeuagorafalhoemmetreinarnavirtude, Quemaiorestupidezpoderiaexistir? Comoeupoderiametrairmais?

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Esta vida atual, ento, a fronteira em que podemos escolher entre o bem definitivo ou o mal definitivo. Se no fizermos uso dela agora mesmo, para alcanar a fortaleza da natureza absoluta durante esta vida, nas vidas futuras ser muito difcil obter tais liberdades novamente. Se nascermos em qualquer uma das formas de vida dosreinosinferiores,nenhumaidiadeDharmavainuncanosocorrer.Muitoconfusos parasaberoquefazereoquenofazer,cairemosinfinitamentemaisemaisfundonos reinosinferiores. Ento, dizendonos que agora o momento de nos esforarmos, meditemos o tempo todo, aplicando os trs mtodos supremos: comear com o pensamento da bodhicitta,realizaraprticasemnenhumaconceituao,ededicaromritonofinal. Como medida do quanto esta prtica nos deixou verdadeiramente convictos, deveramos ser como Geshe Chengawa, que despendeu todo o seu tempo praticando, sem nunca dormir. Geshe Tonpa lhe disse:Seria melhor voc dormir, meu filho. Voc vai acabar ficando doente. Sim, eu deveria descansar, Chengawa respondeu. Mas quando penso como difcil encontrar as liberdades e riquezas que ns temos, no encontro tempo para descansar. Ele recitou 900 milhes de mantras de Miyowa e fez isso sem dormir durante toda a sua vida. Deveramos meditar at que exatamente este tipodeconvicosurgisseemnossamente.

Possuoasliberdades,massoupobrenoDharma,suaessncia. IngresseinoDharma,masdesperdiootempofazendooutrascoisas. Concedamesuasbnos,amimeaosserestoloscomoeu, Paraquepossamosatingiraverdadeiraessnciadasliberdadeseriquezas.

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!, nJ/-/A-.$J-2:A-2>J?-$*J/-;A/,
ParteIII

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Captulo3

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OpreciosoornamentodaLiberao

ParteIII
Captulo3

ACondio:OAmigoVirtuoso

IRazodesuanecessidade
1) Justificativadeacordocomostextos. 2) Justificativapelalgica. 3) Justificativapelosexemplos.

a)Comoumguia b)Comoumaescolta c)Comoumbarqueiro

IIDiferentescategorias/Adistinodosmestresespirituais

1) Umapessoaespecfica/oamigovirtuoso,umsercomum 2) UmBodhisatvadealtonvel 3) ONirmanakayadoBuda/CorpodeEmanao 4)OSamboghakaya/CorpodePerfeitaFelicidade

IIISuascaractersticas:

1) DoBuda

2) DosBodhisatvasdealtonvel
Seus10poderes

3) Osercomum:
Com8qualidades Com4qualidades Com2qualidades

IVEstabelecercomeleumarelaocorreta
1) Pelorespeito,pelashonrasepeloservio 2) Arevernciaeadevoo/aaspiraoeorespeito 3) Adiligncianaprtica/aprticaeaassiduidade
_Mododereceberosensinamentos

VOsBenefcios

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Gampopa:

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIII
Captulo3

ACondio:OAmigoVirtuoso
Dizseque:

Acausacircunstancialoamigovirtuoso.

Considerando que possumos este perfeito suporte que permite alcanar o Despertar, sem um amigo virtuoso qualificado de causa circunstancial que nos encoraja a realizaresteDespertar,serdifciltomarmosestecaminho.Porqu?Porque estamos habituados a agir de modo negativo e esta tendncia est demasiado enraizadaemns.Porissodevemosseguiroamigovirtuoso. Amaneiradeseguiloresumidoemcincopontos: I Asrazesparaseguirumamigodebem

II III IV V

Asquatrocategoriasdeamigosvirtuosos Caractersticasdecadaum Asmaneirasdeseguirumamigovirtuoso Osbenefciosquerecebemosseguindoumamigovirtuoso

***

IAsrazesparaseguirumamigovirtuoso

Paramostrarquenecessrioseguirumamigovirtuoso,iremosrecorrer:

1]sescrituras, 2]aoraciocnio, 3]adiversosexemplos.

1]Justificativaatravsdasescrituras

LemosnaPrajnaparamitaresumida: Osbonsdiscpulosquerespeitamosmestresespirituais Deveriamsempreseguirmestresqualificados graasaestesltimosquechegarorealizao.

EnaPrajnaparamitaemoitomilversos: Assim, o grande Bodhisattva que quer tornarse Buda no Despertar, autntico e perfeito, deve inicialmente aproximarse de um amigo virtuoso,seguloeservilo.

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2]Justificativaatravsdoraciocnio

O indivduo que aspira oniscincia deve seguir um amigo virtuoso, pois, por si mesmo, no sabe como fazer as acumulaes e purificaes dos vus. Um exemplo dissosoosBudasdostrstempos.UmexemplocontrriosoosBudasparasi. Paraexplicarisso: Para obter o perfeito estado de Buda devemos reunir todas as acumulaes de mrito e sabedoria. Os meios de reunilas depende do amigo virtuoso. Ns tambm devemos purificar todos os vus: das paixes e do que deve ser conhecido. Os meios deabandonaressesvustambmdependemdeumamigovirtuoso.

3]Justificativaatravsdeexemplos

O amigo virtuoso comparvel: a) a um guia que pode orientar quando se percorre um caminho que desconhecido, b) a uma escolta em territrio perigoso e c) aumbarqueiroquepermiteatravessarumgranderio.

a)Oexemplodoguia

Sem guia, em uma estrada desconhecida, correse o risco de tomar umadireo errada, de afastarse do caminho correto ou perderse. Com um guia, estes perigos desaparecem e podese chegar ao destino sem desperdiar passos. Do mesmo modo, paraengajarsenaviadoDespertarinsuperveleatingirabudeidade,nafaltadeguia, isto , sem um amigo virtuoso do Grande Veculo, correse o perigo de tomar a m direo dos tirthikas, desviarse em direo via dos ouvintes ou perderse na via dos Budasparasi. Afastandonos dos perigos, o amigo virtuoso nos permite atingir a cidadedaoniscincia. LemosnaVidadeShrisambhava: O amigo virtuoso um guia, pois nos leva via das virtudes transcendentes.

b)Oexemplodaescolta

Quando nos aventuramos sem escolta em uma regio arriscada, infestada de bandidosoudeanimaisferozes,colocamosemperigonossocorpo,nossavidaenossos bens.Emcontrapartida,acompanhadosdeguerreiroscorajosos,nocorremosnenhum perigo. Do mesmo modo, uma vez na via do Despertar, se, para acumular mritos e sabedoria e atingir a cidade da oniscincia, no estivermos escoltados por um amigo virtuoso, corremos o risco de sermos despojados de nossos mritos pelos bandidos interioresemoesnegativasepensamentosebandidosexternosdemnios,falsos guias e outros escroques correndo o perigo de perder o acesso aos mundos felizes. Porisso,dizse: Seobandodeladresdasemoesnegativas Encontrarumaoportunidade,apoderarsedosmritos, Ecortaroacessoasvidasfelizes.

Se, ao contrrio, contarmos com a permanente escolta de um amigo virtuoso, no perderemos nem a riqueza dos mritos nem a via dos mundos felizes, e acabaremosalcanandoacidadedaoniscincia.

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AVidadeShrisambhavadiz: OamigovirtuosoprotegetodososmritosdoBodhisatva

EtambmnaVidadolaicoAchala: Osamigosvirtuosossocomoumaescolta, Poiselesconduzematodosatoestadodaoniscincia.

c)Oexemplodobarqueiro

Se, para atravessar um grande rio, tomarmos um barco sem condutor, correremos o grande risco de acabar no fundo deste rio ou sermos levados pela correntesemalcanarmosaoutramargem.Istonoacontecerseumbarqueiroestiver ali para nos ajudar. Assim, para atravessar o oceano do samsara, mesmo embarcados no navio do Dharma, na ausncia de um amigo virtuoso, giraremos no samsara, levadosporsuacorrenteza. Semtimoneiro,obarconopodealcanaraoutramargem. Mesmodotadosdetodasasqualidades, Semmestreespiritual,nosechegaaofimdosamsara.

Mas, com a ajuda de um amigo virtuoso, atravessaremos o oceano do samsara ataterrafirmedoNirvana.Poressarazo,oSutraemformadervorediz: O amigo virtuoso como um timoneiro, pois ele permite atravessar o granderiodosamsara.

Portanto,portodasessasrazesquedevemosseguiroamigovirtuoso.

IIAsquatrocategoriasdeamigosvirtuosos

Oamigovirtuososer:

1)Umsercomum, 2)Umbodhisattvaquetenhaatingidoumagrandeterra, 3)UmBudaemcorpodeemanao 4)UmBudaemcorpodeperfeitafelicidade.

Estas diferentes categorias esto relacionadas a nossa situao pessoal. Assim, quando somos iniciantes, somos incapazes de seguir um Buda ou um Bodhisattva das terrassublimes.Tomamos,ento,comoamigovirtuosoumsercomum. Quando tivermos eliminado a maior parte dos vus karmicos, estaremos em condiesdetercomoamigovirtuosoumBodhisattvadasterrassublimes. Apartirdagrandeviadaacumulao,podemostercomoamigovirtuosoum Buda em corpo de emanao, e uma vez que tenhamos atingido uma das terras sublimes,podemostercomoamigovirtuosoumBudaemcorpodeperfeitafelicidade. Destes quatro tipos de amigos virtuosos, qual aquele que, no incio, tem mais bondade por ns? Enquanto permanecermos prisioneiros do obscuro calabouo das emoes negativas, no podemos ter como amigo virtuoso seres sublimes; no podemos tampouco encontrlos. Inicialmente, encontramos um ser comum que ilumina a via, graas chama de sua palavra, depois encontramos seres sublimes. O amigovirtuosocujabenevolnciainicialmentemaior,portanto,osercomum.

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IIICaractersticasdecadaum

1) Um Buda um ser livre em grau supremo porque est liberado dos vus, e suasabedoriaperfeitaporquepossuiaduplaoniscincia.

2) Os Bodhisatvas que atingiram os altos nveis, do primeiro ao dcimobhumi, tem vrios tipos de sabedoria e purificao. A partir da oitava terra, os Bodhisattvas possuemdezpoderesquelhespermitemcuidardosoutros:opodersobreaduraoda vida, permitindo que permaneam vivos quanto tempo desejarem; o poder sobre a mente, de entrar no estado de absoro de sua escolha; o poder sobre os objetos, fazendo chover sobre os seres incontveis objetos de valor; o poder sobre o karma, transformando as circunstncias nas quais um karma particular deveria ser vivido o mundo, o nvel do mundo, o tipo de existncia, o lugar de nascimento, etc; o poder sobre o nascimento, de renascer no mundo do Desejo sem nunca perder a sua concentrao e, uma vez nascidos, de no serem contaminados pelas falhas deste mundo; o poder da inteno, de transformar, por exemplo, a terra em gua conforme sua vontade; o poder do desejo, de fazer que todos os desejos que tenham sejam em intenoaobemdooutroequeelesserealizem;opodersobreosprodgios,derealizar inmerosmilagrescomobjetivodeinspirarosseres;opoderdasabedoria,deconhecer perfeitamente as coisas, seu sentido, seus nomes, com completa segurana de poder expliclas;opodersobreoDharma,deexpor,atravsdepalavras,fraseseestrofes,em todas as lnguas, os ensinamentos dos sutras e outros textos, dizendo com justeza aquilo que convm, e de tal maneira que um nico e mesmo discurso seja compreendido na lngua de cada um, satisfazendo inteiramente a todos conforme a disposiodesuasmentes.

3)Oamigovirtuosocomumcaracterizadopor a)oito, b)quatroou c)duasqualidades.

a)Noqueserefereaoprimeirocaso,citemosasTerrasdosbodhisattvas: Se ele possui oito qualidades particulares, o Bodhisattva um amigo virtuoso realizado. Quais so essas oito qualidades? Ele segue a disciplina dos Bodhisattvas, estudou muito os textos da via dos Bodhisattvas, e compreendeu o seu sentido, cheio de amor, ignora o medo, paciente, no se cansa nunca e pode, com a ajuda de palavras, transmitirosentido.

b)OsegundodoscasosdescritodaseguintemaneiranoOrnamentodossutras: Imensamenteerudito,eleesclareceasdvidas, Suaspalavrasmerecemserguardadas,poismostraasduasrealidades: TaloperfeitoguiaBodhisattva.

Seus ensinamentos so muito extensos, pois ele estudou muito. Ele esclarece todas as dvidas, pois seu conhecimento grande. Suas palavras merecem ser guardadas,poiselerealizaatarefadosseressublimes.Enfim,elemostra,porumlado, as caractersticas daquele que inteiramente submetido s emoes negativas e, por outrolado,anaturezadoquepurificado.

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c) Quanto ao amigo virtuoso comum dotado de duas qualidades, A Marcha em direoaoDespertardiz: Oamigovirtuoso,sempre, qualificadonoGrandeVeculo Enuncaabandona,mesmocorrendoriscodevida, AsupremadisciplinadosBodhisattvas.

Portanto,elequalificadonosentidodoGrandeVeculoemantmosvotosdos Bodhisattvas.

IVComoseguirumamigovirtuoso

Uma vez que se tenha encontrado um amigo virtuoso, h trs maneiras de seguilo: honrandoo e servindoo; cultivando a f e o respeito com relao a ele, e praticandoassiduamenteoqueeleensina.

1)Oservireohonrar.

Honramolo, prosternandonos diante dele, erguendonos ao vlo, ecurvando nos quando passar, ficando sua direita, falandolhe com respeito e no momento oportuno, contemplandoo, sempre, sem cansao, etc. O exemplo a seguir aquele do jovemmercadorSudhanacomseusamigosvirtuosos. Defato,oSutraemformadervoredeclara: Nunca deixe de contemplar os amigos virtuosos, pois difcil vlos, difcilqueapaream,edifcilencontrlos.

Servimos o amigo virtuoso, oferecendolhe alimento, roupas, abrigo, uma cama, remdios, se estiver doente, riquezas e tudo o que tenha sido obtido de acordo com o Dharma, sem preocuparse com o seu prprio corpo nem com sua vida. O exemploaserseguido,nestecaso,odosublimeSempreemLgrimas. NaVidadeShrisambhavadito: AlcanamosoDespertardosBudas,servindonossoamigovirtuoso.

2)Cultivarafeorespeito.

ConsideremosnossoamigovirtuosocomooprprioBuda,nodesobedecendo nenhuma de suas instrues e sejamos cheios de devoo, respeito e f por ele, a exemplodograndepnditaNaropacomseuamigoTilopa.

LemosnaMedosvencedores: Com assiduidade, respeite teu amigo virtuoso;cheiodeumaconfiana alegre,venereo!

Quando nosso amigo virtuoso age como mestre dos meios hbeis, no tenhamos pensamentos negativos, redobremos, ao contrrio, nosso respeito por ele, de acordocomoexemploqueencontramosnahistriadoreiAnala.

3)Praticarassiduamenteoqueeleensina.

Escutemos seus ensinamentos, pensemos neles e meditemos: a melhor maneiradealegrlo.

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OOrnamentodossutrasdizclaramente: Seguilo,querdizerpraticaroqueeleensina: assimqueoalegramosverdadeiramente. Quem alegra seu amigo virtuoso atingir a budeidade, como est escrito na VidadeShrisambhava: QuemalegraseuamigovirtuosoatingiroDespertardetodososBudas.

Como solicitar seus ensinamentos? Respeitando trs etapas: prvia, principal e final. A etapa prvia consiste em se preparar, cultivando a atitude da mente de Despertar; a etapa principal consiste em considerar a si mesmo como um doente, o Dharma como um remdio, o amigo virtuoso como um mdico e a prtica assdua como o tratamento; a etapa final consiste em evitar as trs falhas do receptculo; a falha do receptculo virado, a falha do receptculo furado e a falha do receptculo que contmveneno.

VOsbenefciosquerecebemosseguindoumamigovirtuoso.

ElessodescritostambmnaVidadeShrisambhava: Nobre discpulo, o Bodhisattva que guiado pelo amigo virtuoso no podecairnosmundosinferiores.OBodhisattvaperfeitamenteprotegido por um amigo virtuoso no cai nas mos de amigos nefastos. O Bodhisattva perfeitamente alimentado por um amigo virtuoso no abandona os ensinamentos do Grande Veculo. O Bodhisattva cujo amigo de bem cuida com autenticidade ultrapassar para sempre o estadodosserescomuns.

EnaMedosVencedores: O grande Bodhisattva que guiado pelo amigo virtuoso atingir prontamenteabudeidadenoperfeitoDespertarinsupervel.

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PatrulRinpoche AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

OMestreEspiritual

I OexamedoMestre
_QualidadesnecessriasaoMestre

_OsMestresquedevemosrejeitar

1)Aquelesquesocomoapedrademoinhoemmadeira 2)Aquelesqueseassemelhamrdepoo 3)Osguiasinsensatos 4)Osguiascegos

_OsperigosdeseseguirummauMestre _ConsideraroverdadeiroMestrecomooBuda

II AmaneiradeseguiroMestre
_Comparaes

AstrsmaneirasdeagradaroMestre

_ExemplodeNaropa

_ComportamentosnapresenadoMestre

IIIAprendercomoMestre
1)OexamedoMestre
_OMestreaoqualsomosligadospornossasvidaspassadaseokarma

2)SeguiroMestre

3AprendercomoMestre
a) HistriadoSempreemLgrimas b) TilopaeNaropa c)MarpaeMilarepa

_Concluses

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PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

Amaneiradeseguirummestreespiritual

NenhumsutrafaladeumserquetenhaatingidooestadodeBuda,semtertido aorientaodeummestreespiritual.Podeseconstatarigualmente,porsiprprio,que ningum jamais fez nascer em si as qualidades adequadas aos nveis e as vias corretas, sua maneira e esforos prprios. No que se refere a se engajar no caminho da liberao e da oniscincia, todo o ser, inclusive ns mesmos, mostram um talento particularemdescobrirfalsoscaminhos,comocegosperdidos,semamigos,nomeiode uma estepe deserta. Ningum jamais trouxe jias de uma ilha de tesouro sem ter recorrido a um navegador. Na verdade necessrio recorrer a um amigo espiritual, o verdadeiroguiaqueconduzaodespertareoniscincia. Isto feito em trs tempos: inicialmente examinase o Mestre, depois se segue seupassoefinalmentefazseoaprendizadodeseusatoserealizaes.

IOexamedoMestre

Os seres ordinrios, na maior parte do tempo, so facilmente influenciados por seus amigos e por todas as situaes que se apresentam. por isso que devemos, em todasascircunstncias,seguirumMestre. Suponhamos um tronco de rvore comum cado no corao de uma floresta de sndalo do Malaya. Ao fim de muitos anos, ele acabar por absorver o agradvel odor do sndalo; por mais ordinrio que ele seja, ele passar a exalar o perfume. Analogamente,ficandoprximoaumsersublime,ricoemqualidades,recenderemoso perfumedesuasvirtudesetodonossocomportamentoseridnticoaodele. Comonafloresta,sobreomonteMalaya, Umtroncodervorecomumtombadoimpregnarse Doodordosndalodasfolhasedosgalhos, Assim,vocsetornaidnticoaoMestrequevocsegue

Nestestemposdegenerados,difcilencontrarummestrequepossuatodasas qualidadesdescritasnospreciosostantras.indispensvel,todavia,queoMestreque vamosseguirpossuaasseguintesqualidades:

Qualidadesnecessriasaomestre
Sua mente pura por no haver transgredido nenhum dos preceitos relativos s trs categorias de votos exteriormente, votos individuais de despertar; interiormente, os votos de bodhisattva e, secretamente, os votos tntricos. Ele estudou muito e no ignora nada dos sutras, tantras e shstras. A compaixo o impregna a ponto de amar cada um dos inumerveis seres como seu nico filho. Ele versado exteriormente nas prticas do Tripitaka e, interiormente, naquelas das Quatro Seces Tntricas. Ele atualizou em seu ser as extraordinrias qualidades liberadoras e de realizao, apoiandose na internalizao vivenciada da essncia dos ensinamentos. Ele generoso, sua linguagem agradvel, ensina a cada um segundo suas necessidades e age de acordo com o que ensina: assim ele possui os quatro atrativos e pode juntar em tornodesidiscpulosafortunados:

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Aindaquesejadifcil,nestestemposdecadentes, EncontrarumMestrequepossuacompletamente TodasasqualidadesdeacordocomoDharma, Confienaqueleque,sobreabasepura dostrsvotos,dosquaiseleseguetodosospreceitos, estudoumuitoesuamenteestplenadegrandecompaixo. VersadoemtodososritosdoTripitakaedosMantrasTntricos, Queelepossuaofrutopurodasabedoria Derealizaoedeliberao, Atradospelasfloresbrilhantesdesuasquatroqualidades, Discpulosafortunadosvosejuntarcomoasabelhasemtornodele, Eoseguiro

Quanto ao Mestre particular que ensina a profunda essncia das instrues do VeculoAdamantinodosMantrasSecretos,ospreciosostantrasodescrevemassim: Sua mente atinge completo amadurecimento pelo rio de poderes de desenvolvimento de uma transmisso ininterrupta da linhagem. Ele no transgrediu nenhum dos pontos de samaya e os votos tomados no momento da iniciao. Sua mente, que ocupada por poucas emoes negativas e pensamentos, calma e disciplinada. Ele assimilou o senso integral dos tantras, da via e do resultado dos Mantras Secretos Vajrayana. Ele alcanou todos os sinais de sucesso, nas fases de acessoerealizaodaprtica,talcomoavisodosyidams. Tendo experimentado por si mesmo a natureza da realidade, ele despertou. Com o corao cheio de compaixo, ele se interessa unicamente pelo bem dos outros. Desapegado dos desejos da vida mundana, ele tem pouca atividade ordinria. Concentrado nas vidas futuras, ele pensa no Dharma com assiduidade. Vendo o sofrimento no samsara, ele experimenta uma grande tristeza e encoraja o mesmo sentimento nos outros. Habilitado a guiar seus discpulos, ele utiliza para cada um os mtodos que forem convenientes. Enfim, ele tem as bnos da linhagem para realizar asinstruesdeseuMestre.

OMestrequedasinstruesespeciais Guardaosamayadassuasiniciaes. Calmo,eleinteriorizouosentido, Decadaumdostantras:base,caminhoefruto. Eletemossinaisdeacessoederealizao. Suarealizaoofazumserlivre, Tesourodecompaixo,consagradoaosoutros. Elenoatarefado.PensasomentenoDharma. Cansadodestemundo,eleincentivaosoutrosasesentiremassim. Mestreemtodososmeios,abenoadopelalinhagem, OssiddhasvmrpidoquelequesegueumtalMestre.

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Osmestresquedevemosrejeitar
Deoutrolado,houtrostiposdeMestresquedevemosevitar:

1) Os Mestres que se assemelham a uma pedra de moinho feita em madeira:


Eles no possuem as mnimas qualidades trazidas pelo estudo, reflexo e meditao, porm acreditam que eles e sua descendncia so superiores s dosdemais e defendem a sua casta como os brmanes. Ou seja, eles pouco estudaram, refletiram oumeditaram.Esuaintenonoperfeitamentepuraparatrabalharemproldesuas vidas futuras, mas o fazem por motivos mundanos. Esses Mestres, preocupados unicamente com esta vida, so comparados a uma pedra de moinho, feita de madeira, poiselessoincapazesdedomaranaturezadeseusdiscpulos.

2)OsMestresqueseassemelhamarsdepoos:

Ainda que eles sejam desprovidos de qualquer qualidade que os distingam dos seresordinrios,aspessoascomumafestpidaoselevam,semexame,aumpedestal. Eles no tm as qualidades de um ser sublime e assemelhamse a uma r que vive dentrodeumpoo. Um dia a r recebe a visita de uma outra que vivia na beira de um grande oceano. Deondevocvem?perguntaardopoo. Dograndeoceanoresponde. Qualotamanhodeteuoceano? Elemuitogrande. Vocquerdizer,comoumquartodemeupoo? Maisqueisto! Ametade,portanto. No,aindamaior! Ento...comoopoo? Oh!Maisqueisto. Nopossvel!precisoqueeuveja. As duas rs partiram juntas. Contase que, vista do oceano, a r de poo desmaiou,suacabeaestourou.

3)Osguiasinsensatos:
Seus conhecimentos so mnimos, pois eles no permaneceram perto de Mestres eruditos e no fizeram esforos para estudar os sutras e os tantras. Suas fortes emoes negativas, junto com as fracas memria e vigilncia, o fazem relaxar em seus votos e samayas. Ainda que eles sejam por natureza mais vis que os seres ordinrios, eles entregamse imitao da grandiosidade da conduta dos siddhas. Colricos e ciumentos, eles rompem a corrente de amor e compaixo. Destes amigos de bem, dizemosquesoguiasinsensatosquelevamaosmauscaminhos.

4)Osguiascegos:
Chamamos assim aqueles que em particular no tm nenhuma qualidade a mais que as nossas e nos quais o amor e a compaixo da mente do despertar so deficientes. Eles no sabem nos abrir os olhos sobre o que se deve e o que no se deve fazer.

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Comobrmanes,elesdefendemasuacasta, Emsuaposio,temendoodeclnio. Tomamosestudoscomobjetivoincorreto. Umtalguiaassemelhaseaumapedrademoinhofeitaemmadeira.

Omenorservulgaremtudoseusemelhante. Masumafidiota,ofazumdolo. Osganhoseashonraslheinflamoorgulho. Esteamigoassemelhaseaumardepoo.

Poucoinstrudo,elenegligenciaosvotosesamayas. Vulgarasuamente,masgrandiosossoosatos. Elerompeuoelodeamorepiedade. Comumguialouco,nossosmausatosproliferam, Sobretudo,sesemqualidadesqueultrapassemsnossas. Esemamentedodespertar,esteMestrederenome Estecapitocego,erraquemosegue. Comumfalsoamigo,vagueamosnanoite.

Operigodeseguirmausmestres
OGrandeOddiyananosprevine: NosondaroMestre beberveneno. Nosondarodiscpulo saltarnoprecipcio. OMestreaquelenoqualdepositamosnossaconfianaparatodasasprximas vidas,aquelequenosensinaoquedeveeoquenodeveserfeito.Sensencontramos um falso Amigo de Bem e lhe temos confiana, sem o ter observado, ns desperdiaremososmritosadquiridosdurantetodaumavida,bemcomoachancede ter obtido uma existncia humana livre e afortunada. Isto equivale a tomar uma serpente venosa, enrolada junto a uma rvore, como uma sombra desta rvore. Quem seaproximar,morrer.

Assim,odevotoesgotaseusmritos NoexaminandoseuMestrecomgrandecuidado. Enganandose,tomandoumaserpenteporumasombra, Eledesperdiaseusbrevesinstantesdeliberdade.

ConsideraroverdadeiromestrecomoBuda

Quando, aps um exame minucioso do Mestre, constatamos, sem erro possvel, que ele tem todas as qualidades precedentemente explicadas, para ns como o Buda em pessoa, que devemos sempre considerar. Esse Mestre em que todas as qualidades esto reunidas a encarnao da Sabedoria Compassiva de todos os Budas das dez direes.Elerevestesedeumaaparnciahumanaparaobemdosseres. OMestre,possuindotodasasqualidades, aSabedoriacompassivadetodososBudas Quetomouaformahumanaafimdeajudartodososseres. Aincomumfontedetodosossiddhas.

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Ento,esseverdadeiroMestrepodehabilmenteguiaraspessoasordinriasque necessitem de sua ajuda e convive cotidianamente com elas, mas, em realidade, sua mente de sabedoria aquela do Buda e, portanto, totalmente diferente da mente dos demais. Cada um dos seus atos de uma mente realizada, que age unicamente de acordo com a natureza daqueles que ele deve ajudar; tambm eminentemente sublime entre todos. Hbil em cortar as hesitaes e as dvidas, ele suporta pacientementetodasasingratidesedesencorajamentosdeseusdiscpulos,comofaria amedeumnicofilho. Aprimeiravista,aparentemente,elecomotodos. Mas,emrealidade,elemuitodiferente. Suarealizaoofazomaisnobredetodos. Hbilemcortarsuasdvidas,elesuportacompacincia. Todososseusdesencorajamentosetodaaingratido.

O Mestre que possui todas essas qualidades com um grande navio que nos permite atravessar o oceano do samsara. Ele como um guia que nos mostra sem falharocaminhodaliberaoedaoniscincia. como uma chuva de nctar apagando o braseiro do karma e das emoes negativas. como o sol e a lua, pois ele dissipa as trevas da ignorncia e difunde as luzesdoDharma. Ele como a terra, pois ele suporta pacientemente a ingratido e o desencorajamento,esuavisoeaessomuitovastas. Fonte de qualidades que so teis nesta vida e trazem felicidade para a prxima, ele como a rvoredasaspiraes. Semelhante a um perfeito vaso, ele o tesourodainconcebvelvariedadedosveculosedoutrinasquecadaumpodeprecisar. Fonte das Quatro Atividades em sua multiplicidade, ele as manifesta para cada um, segundosuasnecessidades. Ele assemelhase Jia das Aspiraes. Semelhante a um pai ou uma me, ele ama de igual maneira cada um de seus inumerveis seres, sem apego por seus prximos, nem dio por seus inimigos. Semelhante a um grande rio, sua imensa compaixo corre para o conjunto dos seres, cujo nmero infinito como o espao; apressadoemsocorreraquelesquesofremenotmprotetores. Sua alegria estvel como o Monte Supremo: no pode ser alterada pelo cime nem sacudida pelos ventos da crena na realidade das aparncias. Sua imparcialidade, que nem o apego, nem o dio podem perturbar, como uma nuvem que derrama sua chuvasemdiscriminao.

Navioqueconduzparaalmdestemundo, Guiainfalvelsobreaviasuprema, Chuvadenctarqueextingueobraseirodasemoesedokarma, Luaesolfindandoanoitedaignorncia, Imensamentepaciente,eleassemelhaseterra. rvoredasaspiraesqueoferecebnosefelicidade, OperfeitovasoquecontmotesourodoDharma, MelhorqueaJiaMgica,elepodetudoproporcionar. umpai,umame,amacadaumdamesmamaneira. Compaixovastaeviva,diramosumgranderio. Inabalvelalegria,eisaquioReidosMontes. Firmeimparcialidade,elecomoanuvem.

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Um tal Mestre igual a todos os Budas por sua compaixo e seu poder de bnos. Quem se liga a ele de tal maneira ser Buda no espao de uma s vida. Mesmoaquelesquecriamumamconexo,veroofimdosamsara. UmtalMestreigualatodososBudas. Mesmoquemoferecolocadonocaminhodafelicidade. Ohomem,confiandonelecomfsincera, Receber como chuva as virtudes elevadas e aquelas do verdadeiro bem.

IIAmaneiradeseguiromestre

Filhodefamlianobre,vocdevepensaremsiprpriocomodoente. AssimcomeaasriedecomparaesdoSutraemFormadervore. As pessoas doentes se colocam sob os cuidados de um mdico competente. Aqueles que viajam em caminhos perigosos tm uma escolta de bravos. Aqueles que desejam protegerse dos inimigos, malfeitores e bestas ferozes procuram ajuda de companheiros.Osmercadoresquepartemparaumailhagarantemsuaseguranajunto ao capito do navio. Aqueles que tomam um barco para atravessar o rio confiam no barqueiro.Damesmaforma,paranosprotegerdamorte,donascimentoedasemoes negativas,devemosseguirumMestre,umamigodebem. ConfiamosnoMestrepormedodosinimigos Quesoosnascimentos,amorteeasemoesnegativas. Damesmaforma,omdicosereportadoena, Oviajante,aumaescolta, Aosreforos,ohomemamedrontado, Oscomerciantes,aocapito, Eaobarqueiro,ospassageiros.

Suponhamos um discpulo de grande coragem, decidido a nunca desagradar a seu Mestre, ainda que ao custo de sua prpria vida, possua uma inteligncia bastante slida,quesirvaaseuMestresemlevaremcontaseucorpoousuavida,obedecendoa todas suas ordens sem se preocupar com ele mesmo; essa pessoa ser liberada unicamentepeladevooqueelatemporseuMestre. Aqueleque,bemarmadocomumaintelignciaestvel, ServeaseuMestreemdetrimentodesuaprpriaexistncia E,semsepreocuparcomelemesmo,oobedeceemtudo, Seriluminadoapenasporsuadevoo.

Devemos seguir nosso Mestre com uma f to profunda que vejamos nele o prprio Buda, com discernimento e conhecimentos suficientes para que reconheamos opensamentoquemotivaseusatoshbeis.Sejamoscapazesderetertudooqueelenos ensina. Devemos experimentar uma grande compaixo, plena de amor por todos aqueles que sofrem e no tm protetor. Devemos respeitar os votos e os samayas recebidos de nosso Mestre, acalmar e disciplinar o corpo, a palavra e a mente para aceitar tudo que fazem nosso Mestre e nossos irmos espirituais. Nossa generosidade devechegarapontodedoaraoMestretudoquepossumos.Nossapercepodetodas as coisas deve sempre ser pura/isenta, e no crtica e contaminada. (viso dever ser to pura que pensamos raramente em encontrar defeitos nele). Enfim, devemos evitar desagradlo;agirmalnoscausarvergonha,embarao.

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F,inteligncia,grandesconhecimentosecompaixo, Respeitoaosvotoseaossamayas, Corpo,palavraementedisciplinados, Espritolargoegenerosidade,visopura esentimentojustodevergonha.

OSutraemFormadervoreeoutrostextosrecomendamigualmenteagirsempre eemtodasascircunstnciasemconformidadecomosdesejosdoMestre;aserhbilde formaanuncafazernadaqueodesagrade;comoumcavaloperfeito,noexperimentar nunca a clera ou o rancor para com ele; mesmo depois de uma reprimenda severa, comoonavio,nodeixardeirnuncaaondenecessrioparalevarsuasmensagensou prestarserviosaoutros;comoaponte,suportartodasastarefas,boasoums,quenos confia; como a bigorna, suportar o calor, o frio e todas as dificuldades; como servidor, obedecer a cada uma de suas ordens; como o varredor, no ser orgulhoso, mas permanecer humilde; como o touro de chifres cortados, renunciar arrogncia em respeitoatodos. SerhbilparanuncadesagradaroMestre, Comoobomcavalo,aceitarsuasadvertncias; Ir,semcansar,aondeeledesejar,talcomoobarco Agradvelouno,suportartudocomoumaponte; Sercomoabigorna,aceitandocalorefrio, Obedecerssuasordenscomoumservidor; Comoumvarredor,noterorgulhoalgum; E,tourodescornado,semamenorarrogncia; AssimsegueseoMestre,explicamossutras.

AstrsmaneirasdeagradaroMestre

HtrsmaneirasdeagradaraoMestreaoservilo.Amelhor,chamadaoferenda da prtica, consiste em aplicar com coragem, desprezando as dificuldades, tudo o que ele ensina. A do meio, consiste em colocar a seu servio corpo, palavra e mente. A ltima,consisteemlheoferecercoisasmateriais:objetos,alimentos,riquezas,etc. AquartaJia,parabemhonrar, Servirerespeitar,umavezquetodasassuasaes Depalavraedecorponoseperderojamais... Dostrsservios,aprticaamelhor.

Entre todas as aes do nosso Mestre, por mais estranhas que sejam, reconheamososmeioshbeis. Quando o grande pndita Naropa estava no cume da erudio e das realizaes, seu yidam anuncioulhe que o Mestre que ele tivera em suas vidas sucessivas era um ser sublime chamado Tilopa e que ele deveria partir para o leste (ndiaOriental)paraoreencontrar. Naropadeslocouseimediatamente,masaochegaraoorientenotinhaidiade comoacharTilopa.Perguntouporelegentedaterra,masningumoconhecia. Noh,nestaspartes,ningumchamadoTilopa?,insistiuele. ExisteumTilopa,oSemcasta,ouoMendigo.Naropapensou:Asaesdossiddhas so incompreensveis. Deve ser ele que est aqui. Ento, perguntou onde vivia Tilopa,oMendigo.

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Juntoquelemuroemrunaslembaixo,deondevemafumaa,responderam. Quando chegou ao local indicado, achou Tilopa sentado em frente a uma tina de madeira, na qual havia ainda alguns peixes vivos e outros mortos. Tilopa pegou um peixe,assouonafogueira,colocouonabocaeestalouseusdedos.Naropaprosternou sediantedeleepediuaTilopaqueoaceitassecomodiscpulo. Sobre o que voc est falando? Falou Tilopa. Sou apenas um mendigo!. Porm, NaropainsistiueassimTilopaoaceitou. Naquele momento, Tilopa no estava matando aqueles peixes porque tinha fome e nopoderiaencontraroutracoisaparacomer.Ospeixessocompletamenteignorantes sobre o que fazer e o que no fazer, criaturas com muitas aes negativas. Tilopa tinha o poder de liberlos. Ao comer a carne dos peixes, fazia um elo com o estado de conscinciadeles,oqualpoderiaentotransferirparaopurocampodeBuda. A maioria dos grandes siddhas indianos, tal como Saraha, um comerciante de flechas, ou Savaripa, um caador, adotaram uma aparncia extremamente ordinria, comum aos semcasta. Por isso, importante no interpretar equivocadamente qualquerdasaesdeseuMestreetreinarseparavlosempredeformapura. Nointerpretedeformaequivocadaamaneiracomoeleage. Amaioriadossiddhasdandiaviveu Comomalfeitorescomuns,dognerosemcasta, Maisdegeneradosdoqueomaisinferiordosinferiores. As pessoas que ignoram esse ponto continuamente se equivocam e criticam o que seu Mestre faz. Teriam, assim dito, achado errado at mesmo o Buda se tivessem de vivercomeleduranteumlongotempo. O monge Sunaksatra foi o meioirmo de Buda. Serviuo por vinte e quatro anos e sabia de cor todas as doze categorias de ensinamentosdospitakas.Entretanto,viutudo o que o Buda fez como algo decepcionante e, eventualmente, chegou errnea concluso de que, parte a aura de quase dois metros de largura, no havia diferena entreoBudaeele. parte aquela luz que circundava seu corpo por quase dois metros de largura, Nuncahaviaeuvisto,emvinteequatroanoscomoseuservo, Nem sequer o valor de uma semente de ssamo nas suas qualidades especiais. SobreoDharma,euseitantoquantovsenuncamaissereiseuservo! Assim dito, deixouo. Aps isso, Ananda tornouse seu discpulo pessoal. Ele perguntouaoBudaondeSunaksatrairiarenascer. No tempo de uma semana o Buda respondeu,a vida de Sunaksatra chegar ao fimeelerenascercomopretanumjardimflorido. Ananda foi ver Sunaksatra e contoulhe o que Buda havia dito. Sunaksatra pensou consigo: Algumas vezes, suas mentiras tornamse verdade, e, portanto, por sete dias serei cauteloso. No final da semana, eu o farei engolir suas palavras. Ele passou a semana em jejum. Na vspera do stimo dia, sua garganta ficou muito seca, e bebeu um pouco dgua. Porm, no pode digerir a gua adequadamente e morreu. Ele renasceunumjardimfloridocomoumpretacomtodasasnovemarcasdafeira. Sempre que se v falhas em alguma coisa que o seu sublime Mestre faz, deve sentirse profundamente embaraado e envergonhado de si mesmo. Ao refletir que a sua prpria viso mental que impura, e que todas suas aes so absolutamente falhasedefeituosas,fortaleasuapuraperceposobreseuMestreeaumenteaf.

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Semterdominadosuasprpriasemoes, Olharoserrosnosoutrosumimensoerro. Emboraelesoubessedecorosdozetiposdeensinamentos, OmongeSunaksatraconsumiudopoderdomal, ViuasaesdoBudacomodecepcionantes. Pensesobreissocuidadosamenteecorrijase. Quando o Mestre parece estar furioso consigo, no se zangue. Ao contrrio, lembrese que ele deve ter visto alguma falha sua e viu que este o momento para corrigilo como uma queimadura na pele. Quando sua raiva for abatida, v a ele, confessesuasfalhasefaaumvotodenorepetila. SeseuMestreparecezangado,concluaqueeleviuumafalhasua. Acolhaaparacorreojuntamentecomasreprimendas. Confesseefaavotodenuncarepetila. Assim,Maranoterpodersobreossensatos. Na presena de seu Mestre, levantese logo que ele assim o fizer, ao invs de permanecer sentado. Quando ele se sentar, pergunte depois sobre seu bemestar. Quando pensar que deve haver alguma coisa que ele possa precisar, nesse exato momentolevelhealgoquepossaagradlo. Ao andar com ele como seu discpulo, evite caminhar frente dele, pois isso seria dar as costas para seu Mestre. Porm, no caminhe atrs dele, porque estaria pisando sobre seus passos. Nem ande direita, j que estaria assumindo o lugar de honra. Ao contrrio, mantenhase respeitosamente sua esquerda, mas ligeiramente atrs.Casoocaminhosejaarriscado,noseriaerradopedirlhepermissoparairsua frente. Como no caso do assento do Mestre e sua convenincia, nunca pise em sua almofada e no monte em seu cavalo. No abra as portas de forma violenta, nem as bata ao fechar. Useas de forma gentil. Abstenhase de todas as expresses de vaidade ou descontentamento na sua presena. Evite tambm mentiras, palavras falsas e desnecessrias, rir e brincar, fazerse de bobo, ou ter conversas irrelevantes e desnecessrias. Aprenda a comportarse de maneira controlada, tratandoo com respeitoeadmiraoenuncaodesvieparaodescaso. NofiquesentadoquandooMestreestdep. Assim que ele sentarse, levelhe de forma solcita todas as suas necessidades. Nuncacaminhesuafrente,nematrs,nemsuadireita. Desrespeitarseutronoouassentoafetarseumrito. No bata portas; nem se comporte desrespeitosamente ou em atitude desagradvel; Evitementiras,risos,conversastidaspormalvolasouirrelevantes. Sirvaocomcomposturadocorpo,dapalavraedamente. Se existir gente que critica ou odeia o seu Mestre, no as trate como amigos. Se forcapazdemudaraatitudedealgumquenotenhafneleouqueodeprecia,ento o faa. Entretanto, se for impossvel, evite ser muito aberto ou familiarizarse com tal gente. Notratecomoamigosaquelesquecriticam OuodeiamseuMestre.Mudesuasmentessepuder. Sefalarfrancamentecomeles,apoderosainfluncia Dasaeserradasdelesprejudicarasuaprpriasamaya.

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Todavia, h muito tempo para gastar com o grupo de seu Mestre ou com seus irmos e irms vajra; esteja cmodo com ele, como um cinto confortvel. Engula sua prpria importncia e juntese no que for necessrio fazer, misturandose facilmente como o sal na comida. Quando as pessoas falarem de forma rude consigo ou provocarem uma discusso, ou quando as responsabilidades a serem assumidas por si foremmuitograndes,estejaprontoparasuportar,comoumpilar. Comoumcinto,sejaumacompanhiaconfortvel; Comoosal,misturesefacilmente; Comoumpilar,suporteincansavelmenteseupeso; SirvaassimseusirmosvajraeosservosdeseuMestre.

IIISeguindooexemplodarealizaoeaesdoMestre

Quando estiver perfeitamente familiarizado com a maneira de seguir seu mestre, voc ser como um cisne deslizando suavemente sobre um lago imaculado, desfrutando de suas guas sem tornlas turvas; ou como uma abelha num jardim de flores, retirando nctar das flores e saindo sem deteriorar suas cores ou fragrncia. Obedece totalmente ao seu mestre, sem nunca se sentir entediado ou cansado, seja receptivoepormeiodesuafeconstnciatenhacertezadequevocabsorveutodasas suas qualidades de conhecimento, reflexo e meditao, como o contedo de um perfeitorecipientesendoderramadodentrodeoutro. Comoumcisnenadandosobreumlagoperfeito, Ouumaabelhaprovandoonctardasflores, Semnuncareclamar,massemprereceptivoaele, Sempresirvaaseumestrecomumacondutaexemplar. Pormeiodessadevoo,vocexperimentartodasassuasqualidades.

Enquanto seu mestre sublime acumular grandes ondas de mrito e sabedoria por meio de seus atos de Bodhisattva, e ns juntarmos nossa prpria participao com o mesmo objetivo, a mnima oferenda material ou esforo do corpo, ou da palavra, ou somente sua oferta de alegria, pelas mnimas coisas que ele faz, trar a voc tantos mritosquantososquenascemdaintenosuperiordomestre. Certa vez, contase que havia dois homens viajando para o Tibet central. O nico alimento que um deles trazia era um punhado de tsampa de feijo grelhado. E ele deu a seu companheiro, misturandoa com abundante quantidade de tsampa de cevadabrancadooutro.Vriosdiasdepois,oviajanteemmelhorsituaodisseaoseu companheiro de viagem, Nesse meio tempo, provavelmente, tua tsampa deve ter acabado. Vamos verificar disse o outro. Assim eles fizeram, e ainda restava um pouco de tsampa de feijo. Apesar de eles terem verificado vrias vezes, a tsampa de feijo nuncaterminava,entonofinalelesrepartiramtodaatsampaigualmente. dessa forma, simplesmente por oferecer uma pequena contribuio em favor de uma ao positiva de algum, ou por participar fsica ou verbalmente, voc pode obter tantos mritos quanto eles obtiverem. Especificamente, servir o mestre em suas necessidades dirias, trazer mensagens para ele, ou apenas varrer seu aposento, so infalveismeiosdeacumularmritos.

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Todasasaescompatveiscomaatividadedomestresagrado Verdadeiramentecomprometidonaatividadedodespertar Acumulandoporisso,mritoesabedoria, Todos os esforos para servilo, seja conduzindo suas mensagens ou mesmovarrendooseuaposento, Serofrutferosesseomelhorcaminhodeacumulao.

De todas as fontessupremasderefgiosouoportunidadesparaacumulaode mritonohnenhumasuperioraomestre.Especialmentequandoeleestdandouma iniciao ou ensinamento, pois a compaixo e as benos de todos os Budas e Bodhisattvas das dez direes so derramadas em sua sagrada pessoa e ele tornase inseparvel de todos os Budas. Nesse momento especfico, portanto, oferecer a ele apenas um bocado de comida mais poderoso que centenas ou milhares de oferendas feitasemmomentosordinrios.

Na prtica das deidades da fase de gerao, h muitas formas diferentes de deidades sobre as quais se pode meditar, mas a natureza de todas elas no outra senoadoseumestreraiz.Sevocsabedisso,asbnosvirorapidamente.Todosos meios pelos quais a sabedoria se desenvolve na fase de perfeio dependem somente do poder da sua devoo a seu mestre e de suas bnos, e consiste em dar luz sabedoria da realizao do mestre dentro de voc. A essncia do que deve ser compreendidoemtodasasfasesdaprtica,incluindoasfasesdegeraoeperfeio,, portanto, corporificada no mestre em si. por isso que todos os sutras e tantras descrevemnocomosendooBudaempessoa. Porqueeleorefgioeocampodemrito? Aessnciadoqueestaserrealizado, Nafasedegeraoeperfeio, Pelosyogasinternoseexternos, tornarsecomoomestre porissoquetodosossutrasetantrasdizem queeleoprprioBuda.

Apesar da mente sublime de um mestre ser inseparvel daquela de todos os Budas,paranosguiar,seusdiscpulos,impuroscomosomos,elesemanifestanaforma deumserhumanoordinrio.Ento,enquantonsotemosempessoa,devemostentar, aomximo,fazertudooqueelenosdigaeunirnossasmentescomasuapormeiodos trstiposdeservios. H aqueles que, ao invs de servir, respeitar e obedecer a seus mestres enquanto eles ainda esto vivos, passam a fazlo assim que eles morrem, meditando sobre uma imagem que algum fez deles. Eles procuram ao redor um sentido profundo, sem devoo ao mestre. Sem orar para que as qualidades de liberao e realizao sejam transferidas para eles. isso que denominamos a contradio entre o praticanteeaprtica. Encontrareserguiadopornossomestrenoestadointermedirionoquerdizer que ele venha fisicamente, e somente pode ocorrer por fora da conexo j criada por nossaprpriailimitadadevoo,pelopoderdosvotosepelopoderdacompaixoedo mestre. Ento, se voc no tem devoo, no obstante a perfeio do mestre, ele no estarlparateguiarnoestadointermedirio.

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Amaioriadosidiotasquecontemplamsuaimagem emeditamsobreele Masnoohonramenquantoestpresenteempessoa Afirmam meditar sobre o modo de ser, mas no conhecem a mente do mestre. Queaflioquandoaprticacontradizopraticante! Sem devoo, encontrar o mestre no estgio intermedirio seria um espanto!

Em primeiro lugar, voc deve ser hbil para observar o mestre. Isso significa que antes de comprometerse com ele por meio de iniciao e ensinamentos, voc deve examinlo com cuidado. Voc deve verificar se ele possui todas as caractersticas de um mestre e, ento, seguilo. Se algumas estiverem faltando, no o siga. Mas, a partir do momento em que voc comea a seguilo, aprenda a ter f nele e vlo com percepopura,pensandoapenasemsuasvirtudesevendoqualquercoisaqueelefaa comosendopositiva.Procurardefeitosneleapenastrardoenasinconcebveis.

1)Examinaromestre

Examinar o mestre num sentido geral averiguar se ele possui ou no todas as qualidades descritasnossutrasetantras.Emparticular,imprescindvelqueeletenha abodhicitta,amentedodespertar.Assim,examinaromestrepoderiaserresumidoem somenteumaquesto:elepossuiounoaBodhicitta?Seelepossui,elefartudooque for melhor para seus discpulos nesta vida e nas vidas por vir, e aqueles que o seguem s tero benefcios. O Dharma ensinado por esse mestre est vinculado ao Grande Veculo, podendo somente conduzir pela via autntica. Por outro lado, no mestre em que falta a Bodhicitta ainda h desejos egostas, e assim no pode transformar adequadamente as atitudes dos seus discpulos. O Dharma que ele ensina, embora possaparecerprofundoemaravilhoso,sertilsomenteparaaspreocupaescomuns desta esta vida. Assim, esta nica questo resume todos os outros pontos a ser averiguadosemummestre.SeocoraodomestrerepletoemBodhicitta,sigao,no seimportecomsuaaparnciaexterna.SeaelefaltaBodhicitta,noosiga,noobstante sua desiluso com o mundo, sua determinao em ser livre, sua prtica assdua e sua conduta. Para pessoas comuns como ns, entretanto, nenhum montante de cuidadoso exame poderia nos revelar as qualidades extraordinrias desses seres sublimes que ocultam sua verdadeira natureza. Entrementes, h charlates dissimulando santos realizados, hbeis na arte do engano. O maior de todos os mestres aquelecomoqual estamos ligados por vidas anteriores. Para esses, o exame desnecessrio. Simplesmente encontrandoo, simplesmente ouvindo sua voz ou mesmo o seu nome pode tudo transformar num instante e incitar tal f, que cada plo em nossos corpos erigemenossaspercepessoimediatamentetransformadas. Rongtn Lhaga disse a Jetsun Milarepa, O lama de suas vidas passadas o melhor de todos os seres, o rei dos tradutores conhecido como Marpa Lotsawa. Ele viveemumeremitrioemTrowolungnoSul.Veoprocure! Apenas ouvir o nome de Marpa foi suficiente para despertar em Milarepa, das profundezas de seu ser, uma f extraordinria. Ele pensou: Devo encontrar este mestre e tornarme seu discpulo, mesmo que isto custe minha vida. Ele contou que no caminho, logo que o encontrou, Marpa veio ao seu encontro solicitando para arar o

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campo. Quando Mila primeiro o viu, no o reconheceu como seu mestre. Entretanto, por um momento todos seus agitados pensamentos ordinrios cessaram e ele permaneceuparalisado. Geralmente,omestrequeencontramosdeterminadopelapurezaouimpureza denossaspercepeseopoderdenossasaespassadas.Assim,sejaqualforotipode pessoa que ele possa ser, nunca deixe de considerar como um verdadeiro Buda o mestre o qual, atravs da sua bondade, recebestes o Dharma e orientao pessoal. Pois semascondiescorretascriadaspornossasaespassadasnuncateremosaboasorte de encontrar um excelente mestre. Alm disso, se suas percepes so impuras, no poderemos mesmo encontrar o Buda em pessoa e ainda assim seremos incapazes de perceberasqualidadesqueelepossui.Omestrequeencontramospelopoderdenossas aespassadas,ecujosbenefciosrecebemos,omaisimportantedetodos.

2)Seguiromestre

Na fase intermediria, verdadeiramente seguindo o mestre, obedeao em tudo e desconsidere todas as privaes, calor, frio, fome, sede, etc. Ore por ele com f e devoo. Pea seus conselhos para tudo que fizer. O que ele lhe disser, coloque em prtica,confiandoneleplenamente.

3)AprendercomoMestre

A fase final, emulao da realizao e aes do mestre, consiste em examinar cuidadosamente a maneira como ele se comporta e fazer exatamente como ele faz. Como se costuma dizer, Toda ao uma imitao; age melhor aquele que melhor o imita. Poderia se dizer que a prtica do Dharma imitar os Budas e Bodhisattvas do passado. Como o discpulo est aprendendo a ser como o seu mestre, ele necessitar assimilar verdadeiramente a realizao deste e o modo de portarse. Uma vez que o discpuloaprendeasercomoseumestre,eledeveimpregnarsedeseuspensamentose atos. Assim como o tsatsa reproduz fielmente todos os padres esculpidos pelo molde, do mesmo modo o discpulo deve se assegurar que ele ou ela adquira qualidadesidnticas,oupelomenosmuitoprximasdasqualidadesdomestre. Qualquer um que, em primeiro lugar, examine seu mestre cuidadosamente, ento o siga, e finalmente emule sua realizao e aes, sempre estar naviaautntica, venhaoquevier.

Nocomeo,examineomestrecuidadosamente; Nomeio,sigaoatentivamente; Nofim,emulehabilmentesuarealizaoeao. Umdiscpuloqueassimfazestnocaminhoautntico.

Uma vez tendo encontrado um amigo de bem com todas as qualidades necessrias, sigao sem qualquer preocupao com a vida assim como o Bodhisattva Sadaprarudita (Sempre Em Lgrimas) seguiu o Bodhisattva Dharmodgata (Dharma Sublime), o grande pndita Naropa seguiu o supremo Tilopa, e Jetsum Milarepa seguiuMarpadeLhodrak.

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a)AhistriadeSadaprarudita(SempreEmLgrimas)

Primeiramente, aqui est o relato de como o Bodhisattva Sadaprarudita se tornou discpulo de Dharmodgata. Sadaprarudita estava procurando pelo Prajnaparamita,osensinamentosdasabedoriatranscendente. Um dia, sua procura o levou a uma solitria terra devastada, onde ele ouviu uma voz vinda dos cus dizendo, Filho afortunado, v para o leste e ouvir o Prajnaparamita. V sem se importar com cansao, sono ou letargia, calor ou frio, ou se dia ou noite. No olhe nem para a direita nem para a esquerda. Em seguida receber o Prajnaparamita contido nos livros de um monge que personifica e ensina o Dharma. Neste momento, filho fortunado, siga e apeguese quele que lhe ensina o Prajnaparamita, considereo seu mestre e venere seu Dharma. Mesmo se o ver desfrutandodosprazeresdossentidos,compreendaqueBodhisattvassorealizados,e nuncaperdemsuaf. Ao ouvir essas palavras, Sadaprarudita ps se a caminho para o leste. No havia andado muito quando constatou ter esquecido de perguntar que distncia deveria percorrer e no tinha qualquer idia de como encontrar seu mestre do Prajnaparamita. Chorando e lamentandose, ele se comprometeu a ignorar cansao, fome, sede e sono, dia ou noite at ter recebido os ensinamentos. Ele estava determinado, como uma me que perdeu seu nico filho. Ele estava obstinado com umanicaquesto:quandoouviriaoPrajnaparamita? Naquelemomento,aimagemdeumTathagatasurgiuatrsdeleelouvouasua buscapeloDharma.Aquinhentaslguasdaqui,oTathagatacomplementou,huma cidade chamada Cidade das Brisas Perfumadas. Ela feita de sete preciosas substncias. circundada por quinhentos parques e possui todas as perfeitas qualidades. No centro daquela cidade, no cruzamento de quatro caminhos, est a morada do Bodhisattva Dharmodgata. Ela tambm feita por sete preciosas substncias, e tem circunferncia de uma lgua. L, nos jardins e em outros lugares de deleite, vive o Bodhisattva, o grande ser Dharmodgata, com seu sqito. Em companhia de sessenta e oito mil mulheres ele desfruta dos prazeres dos cinco sentidos, sobre os quais possui pleno domnio, com felicidade, fazendo tudo o que gosta.Duranteopassado,presenteefuturo,eleensinaoPrajnaparamitaquelesquel estoreunidos.Vatele,evocpoderdeleouvirosensinamentos. Sadaprarudita no podia, agora, em nada pensar a no ser no que tinha acabado de ouvir. Da posio exata onde ele estava podia ouvir o Bodhisattva Dharmodgata ensinando o Prajnaparamita. Ele experimentou numerosos estados de concentraomental.Elepercebeuosdiferentesmundosdasdezdireesdouniverso, e viu inumerveis Budas ensinando o Prajnaparamita. Eles entoaram cantos de louvores Dharmodgata antes de desaparecerem. Plenos de alegria e devoo pelo Bodhisattva Dharmodgata, Sadaprarudita refletiu sobre como ele poderia chegar sua presena. Soupobre,pensou.Notenhonadacomquepossahonrlo,nemroupasou jias,nemperfumesougrinaldas,nemoutrosobjetosparaprestarrevernciaaoamigo espiritual. Assim venderei a carne do meu prprio corpo e, com o dinheiro recebido, honrarei o Bodhisattva Dharmodgata. Atravs do samsara sem fim, vendi a prpria carne inumerveis vezes; um infinito nmero de vezes, tambm, fui cortado em pedaos e destrudo nos infernos onde meus prprios desejos me conduziram mas jamaisparareceberensinamentocomoesteouparahonrartosublimemestre!

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Ele foi para o meio do mercado e comeou a gritar, Quem quer um homem? Quemquercomprarumhomem? Mas espritos do mal, invejosos por Sadaprarudita se submeter a tais provaes por interesse no Dharma, tornou todos surdos a suas palavras. Sadaprarudita, no encontrando ningum com interesse em comprlo, foi a um canto e sentouse em lamento,lgrimasverteramdosseusolhos. Indra, rei dos deuses, ento decidiu testar sua determinao. Tomando a forma deumjovembrmane,apareceudiantedeSadapraruditaedisse,Eunonecessitode umhomeminteiro.Euprecisosomentedeumpoucodegordurahumanaetutanopara umaoferenda.Sepudermevendereuopagarei. Enlevado, Sadaprarudita tomou uma faca afiada e cortou seu brao direito at jorrar sangue. Ento cortou toda a carne de sua coxa direita, e, quando preparava para esmagar os ossos contra uma parede, a filha de um rico mercador o viu do andar superiordasuacasaerapidamentecorreuemsuadireo. Nobre,porqueestinfligindodoremsimesmo?Perguntou.Eleexplicouque desejavavendersuacarneparafazerumaoferendaaoBodhisattvaDharmodgata. Quando a jovem o perguntou que benefcio seria alcanado com tal homenagem, Sadaprarudita respondeu, Ele me ensinar os meios hbeis dos Bodhisattvas e o Prajnaparamita. Ento, se eu praticlos, alcanarei a oniscincia, possuindo as numerosas qualidades de um Buda e poderei compartilhar o precioso Dharmacomtodososseres. Isso certamente verdadeiro, disse a jovem, que cada uma das qualidades merece uma oferenda de tantos corpos quanto os gros de areia do Ganges. Mas por favor, no se corte desta maneira! Eu lhe darei o que for necessrio para que honre o Bodhisattva Dharmodgata e irei com voc para vlo, criarei o mrito que me capacitaraatingirasmesmasqualidadestambm. Quando ela terminou de falar, Indra reassumiu sua prpria forma e disse a Sadaprarudita,EusouIndra,ReidosDeuses.Vimparatestarsuadeterminao.Eute dareioquevocquiser;bastapedir. Concedame as qualidades no usurpveis dos Budas! Sadaprarudita respondeu. Isso eu no posso te conceder,disse Indra. Tal coisa no est nos limites do meudomnio. Neste caso, no h necessidade de se preocupar em recompor o meu corpo, disse Sadaprarudita. Invocarei as preces da verdade. Pelas preces das predies dos Budas que nunca retornam ao samsara, pela verdade da minha suprema e inabalvel determinao, e pela verdade das minhas palavras, possa meu corpo reassumir seu estadooriginal! Com estas palavras, seu corpo voltou a ser exatamente como antes. E Indra desapareceu. Sadaprarudita foi com a filha do mercador at a casa de seus pais e l lhes contou sua histria. Eles forneceram a ele numerosos bens materiais que seriam necessrios para sua oferenda. Assim, ele, juntamente com a filha do mercador e seus pais, acompanhados por quinhentas criadas e todo seu cortejo, rumaram em carruagens na direo leste, e chegaram na Cidade das Brisas Perfumadas.Leleviuo Bodhisattva Dharmodgata pregando o Dharma a milhares de pessoas. Essa viso o preencheu com a felicidade que o monge experiencia quando imerso em absoro

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meditativa. Todo o grupo desceu das carruagens e se dirigiu ao encontro de Dharmodgata. Naquela ocasio Dharmodgata havia construdo um templo para o Prajnaparamita.Erafeitoporsetemateriaispreciosos,decoradocomsndalovermelho e coberto com detalhes em prolas. Em cada uma das quatro direes estavam posicionadas pedras preciosas como lmpadas e incensrios de prata dos quais flutuavam oferendas perfumadas de incenso de madeira de alo negro. No centro do templo estavam quatro cofres adornados com jias contendo os volumes do Prajnaparamita,feitosdeouroeescritocomtintadelpislazli. Ao ver deuses e homens fazendo oferendas, Sadaprarudita fez indagaes e ento,acompanhadopelafilha,omercadorequinhentasservas,rendeuhomenagens Prajnaparamita. Eles, ento, se aproximaram de Dharmodgata, que estava dando um ensinamento para seus discpulos e honraramno com todas suas oferendas. A filha do mercador e suas servas fizeram os votos de Bodhisatva. Sadaprarudita perguntou de ondehaviamvindoeparaondetinhamidoosBudasqueeletinhavisto.Dharmodgata respondeurecitandoocaptuloqueensinaqueosBudasnemvmnemvo.Elesaiude seu assento e foi para os seus prprios aposentos, onde permaneceu no mesmo estado contnuodeconcentraoporseteanos. Ao longo de todo este perodo, Sadaprarudita, a filha do mercador e as quinhentas servas renunciaram tanto ao sentar quanto e ao deitar, permanecendo permanentemente de p. Estando imveis ou caminhando, suas mentes s pensavam no momento em que Dharmodgata sairia de sua concentrao e ensinaria novamenteoDharma. Quando aqueles sete anos estavam quase no fim, Sadaprarudita ouviu os deuses anunciando que em sete dias o Bodhisattva Dharmodgata sairia do seu estado de concentrao e comearia a ensinar novamente. Sadaprarudita, a filha do mercador e as quinhentas servas varreram todo o local, num raio de quinhentas milhas, onde Dharmodgata iria ensinar. Quando ele comeou a respingar gua no cho para assentar o p, Mara e espritos malvolos fizeram toda a gua desaparecer. Assim Sadaprarudita cortou sua veia e respingou seu prprio sangue no cho, e a filha do mercador e suas quinhentas servas fizeram o mesmo. Indra, rei dos deuses, transformou seu sangue em madeira de sndalo vermelhodosreinoscelestiais. Finalmente, o Bodhisattva Dharmodgata chegou e sentou no trono de leo que Sadaprarudita e os outros tinham to perfeitamente preparado. Ele exps o Prajnaparamita. Sadapraruditaexperienciouseis milhesdeestadosdiferentesde concentrao e teve a viso de um infinito nmero de Budas uma viso que nunca mais saiu dele, mesmo em seus sonhos. dito que ele agora reside na presena do Buda perfeito chamado Aquele que Proclama o Dharma com Voz MelodiosaInexaurvel.

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b)TilopaeNaropa

De maneira anloga, o grande pandita Naropa suportou incomensurveis provaes enquanto seguia Tilopa. Como vimos antes, Naropa encontrou Tilopa, que estava vivendo como pedinte, e pediu a ele que o aceitasse como seu discpulo. Tilopa aceitouo e levouo aonde quer que fosse, mas nunca o ensinou qualquer Dharma. Um dia, Tilopa levou Naropa para o topo de uma torre de nove andares e perguntou lhe: Tem algum que pode pular do topo deste prdio para obedecer a seu mestre? Naropa pensou consigo mesmo,No tem ningum mais aqui, ento ele deve estar fazendo a pergunta a mim. Ento ele pulou do topo do prdio e seu corpo estraalhouse no cho, causando imensa dor e sofrimento. Tilopa veio a ele e o perguntou, Voc est com dor?. Sim eu estou sofrendo, eu no sou mais do que um cadver... Assim, com a beno de Tilopa, ele se restabeleceu completamenteeseguiramadiante. Naropa, faa fogo! ordenoulhe em outra ocasio. Quando o fogo estava aceso ele comeou a colocar farpas de bambu, nas quais ele havia colocado leo. Para obedecer s ordens de seu mestre, necessrio suportar provaes deste tipo... disse ele. Cravando as farpas de bambu sob as unhas das mos e dos ps de seu discpulo. Todas as articulaes tornaramse rgidas. Naropa experimentou uma dor intolervel. O Mestre o abandonou por alguns dias e depois retornou e retirou as farpas de bambu. Dos ferimentos saiu uma grande quantidade de sangue epus.NovamenteoMestre deusuabenoeseguiramadiante.

Naropa, disse ele outro dia, eu tenho fome, v mendigar alimento! Naropa foi a um local onde havia vrios camponeses alimentandose. Ele recebeu como esmola um crnio repleto de sopa e levou a seu Mestre. Este pareceu ficar muito satisfeito. H algum tempo, eu o sirvo, Naropa disse a si mesmo, eu nunca vi o Mestre to contente assim! Desta maneira ele pensou que caso fosse mendigar novamente, ele poderia talvez trazer um pouco mais de sopa, e partiu com o crnio nas mos. Ora, os trabalhadores haviam retornado ao campo, deixando o resto da sopa ali. Mais vale roubla. Pensou ele. Naropa pegou a sopa e partiu correndo. Mas os homens o viram, o pegaram e o espancaram quase morte. E deixaramno sofrendo mil dores e incapaz de se levantar durante vriosdias.NovamenteseuMestre chegou,deusuabenoeseguiramadiante. Naropa , disse ele outra vez,eu preciso de muitas riquezas. V, portanto roubar! E assim ele foi roubar um homem rico, mas ele foi preso por isto e espancado quase at a morte. Alguns dias se passaram... O Mestre retornou e perguntou a Naropa se ele estava sofrendo. Tendo recebido a mesma resposta das outrasvezes,eledeusuabenoeseguiramadiante. Naropa passou, dessa maneira, num s corpo, doze provaes maiores destetipoedezmenores,todasdiferentes. Mas um dia, estas provaes terminaram. Tilopa lhe pediu para ir buscar um pouco de gua, enquanto ele preparava o fogo. Quando Naropa retornou, ele ficou de p e pela mo esquerda ele pegou Naropa pela nuca e pediu para que ele levantasse a cabea. Com a mo direita ele pegou uma de suas sandlias e bateu com elas na fronte de Naropa, que desta maneira perdeu a conscincia, desmaiando. Quando ele recobrou os sentidos, todas as qualidades de seu Mestre haviam surgido nele. Mestre e discpulo tornaramse, assim, idnticos na mesma realizao.

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As vinte e quatro provaes do grande pndita Naropa foram os meios de eliminar seus vus, pois, de fato, tratavamse de instrues de seu Mestre. Estas aes, por si mesmas, so infrutferas e no tm nada a ver com o Dharma. O Mestre no havia dito uma s palavra de ensinamento e o discpulo no havia feito nenhuma prtica, nem mesmo uma prosternao. Todavia, desde quando ele havia encontrado o Mestre realizado, apesar de todas as dificuldades, ele obedeceu a todas as suas ordens. Graas a isso, ele pde eliminar seus vus e deu sea realizao.

No h prtica de Dharma maior que obedecer a seu Mestre e os benefcios so imensos. Em contrapartida, desobedec lo, ainda que discretamente, uma falta extremamentegrave. Um dia, Tilopa proibiu Naropa de aceitar o posto de guardapndita de Vikramashila. Mas algum tempo depois que Naropa havia chegado a Maghada, um dos guardapnditas morreu. Como no havia ningum que fosse capaz de combater os tirthikas em lgica, todos suplicaram a Naropa para tornarse o protetor da porta do norte. Eles tanto insistiram, que Naropa aceitou. Ora, logo que um tirthika apresentouse, Naropa debateu dias em vo com ele. Ele invocou seu Mestre. Um dia Tilopa lhe apareceu, com o olhar fixo e severo. Sua compaixo est bem magra, por retardar tanto a sua vinda comeou Naropa... Eu no te proibi de ser guardapndita? disse Tilopa Doravante, visualizeme sobre sua cabea e debata fazendo o gesto do dedo apontado na direo do tirthika! Assim feito, Naropa foi o vencedor e colocou fim a todos os debates provocadospelostirthikas.

c)MarpaeMilarepa

Agora veremos como Jetsun Milarepa seguiu Marpa de Lhodrak. Na regio de Ngari Gunghang, viveu um homem rico de nome Mila Sherab Gyaltsen. Esse homem tinha um filho e uma filha, mas foi o filho cujo nome era Mila Thpaga, Mila, boa notcia que tornarseia Jetsun Mila. Quando as duascrianaseramaindapequenas,o pai faleceu. Seu tio, cujo nome era Yungdrung Gyaltsen, apropriouse de toda a riqueza e posses que eles haviam herdado. As duas crianas e sua me partiram sem alimento nem dinheiro e foram submetidas a vrias dificuldades. Mila aprendeu a arte doencantamentoeafazertempestadedegranizocomosmgicosYungtnTrogyalde Tsang e Lharge Nupchung e fez morrer seus dois primos junto com outras trinta e trs pessoas,fazendoacasadesabar.Quandoaspessoasdolocalficaramencolerizadas,ele causouumatempestadeefezcairgranizonaalturadetrsmurosdebarro. Mais tarde, arrependido de seus maus atos, ele decidiu praticar o Dharma. Tomando o conselho do Lama Yungtn, ele foi ver um adepto da Grande Perfeio de nomeRongtnLhaga,epediulheinstrues. O Dharma que eu ensino disse o Lama, a Grande Perfeio. Sua raiz a conquista desde a origem, seu pice a conquista da realizao e o fruto, a conquista do Yoga. Se algum medita durante o dia, este algum pode tornarse um Buda no mesmodia;sealgummeditaduranteanoite,estealgumpodetornarseumBudana mesma noite. Seres afortunados, cujas aes passadas criaram condies favorveis de no terem necessidade de meditar, eles so liberados simplesmente por ouvir. um Dharmadestinadospessoascujasfaculdadessoeminentementesuperiores.

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Depois de receber as iniciaes e instrues, Mila pensou consigo mesmo Eu tiveduassemanasparaobterossinaisdesucessonamagia.Setediasforamsuficientes para ter o domnio do granizo. Agora, aqui, receber o ensinamento mais fcil, pois se voc meditar durante o dia, voc se torna um Buda neste dia; se voc meditar noite, voc se torna um Buda nesta noite e para aqueles cujas aes passadas criaram condies favorveis, no h necessidade de meditar. Sendo assim, como eu encontrei este ensinamento, eu obviamente devo ser algum com boas aes passadas. Ento possoficarnacamasemmeditar.Assim,opraticanteeoensinamentoseparamse. verdadeiro o que voc me diz disse o Lama a ele depois de alguns dias. Vocrealmenteumgrandetransgressoreeutenhoenaltecidomeuensinamentoum pouco demais. De agora em diante, eu no vou mais ensinlo. Voc precisa ir Trowolung em Lhodrak, onde h um discpulo direto do siddha Naropa. Ele um excelente mestre, o rei dos tradutores, Marpa. Ele o siddha da Nova Tradio dos Mantras e sem igual nos trs mundos. Como um elo krmico os une, desde vossas vidaspassadas,vvlo,portanto.SomenteosomdonomedeMarpa,oTradutor,foi suficienteparaamentedeMilaenvolversenumainexprimvelalegria.Seucorpoficou transbordante de grande xtase em cada poro de sua pele; e uma imensa devoo o dominou, enchendo seus olhos de lgrimas. Ele partiu, se perguntando quando encontrariaomestrefaceface. Agora,Marpaesuaesposatinhamambossonhosextraordinrios.Marpasoube que Jetsun Mila estava a caminho. Ele seguiu ento para o vale para aguardar sua chegada, fingindo estar arando o campo. Mila encontrou primeiro o filho de Marpa, TarmaDod,queestavacuidandodogado.Seguindomaisfrente,eleviuMarpa,que estava arando. O momento em que ele o viu, ele experimentou uma tremenda e inexprimvel alegria e xtase, por um instante seus pensamentos ordinrios cessaram. Ainda assim, ele no se deu conta de que era o Lama em pessoa e explicou que ele haviavindoparaencontrarMarpa. Eu o apresentarei ele Marpa respondeu: Are este campo para mim. Deixou para ele uma jarra de cerveja e partiu. Mila sorveu a cerveja at a ltima gota, quandoeleterminou,ofilhodoLamaveioparachamloepartiramjuntos. QuandoMilafoilevadopresenadoLama,elecolocouospsdeMarpasobre a sua cabea e exclamou: Oh Mestre! Eu sou um grande transgressor do Oeste, eu te ofereo meu corpo, palavra e mente. Por favor, alimenteme , vistame e ensineme o Dharma.DmeocaminhoparatornarmeBudanestavida. No minha culpa que voc se reconhea como um homem mau. Marpa respondeu: Eu no te pedi para acumular ms aes na minha conta. O que isto tudo de errado que voc tem feito? Mila contou a ele toda a histria em detalhes. Muito bem Marpa consentiu, por oferecer seu corpo, palavra e mente. Mas voc no pode ter tudo. Eu vou te dar alimento e vestimenta e voc que procure o Dharma em outro lugar; ou, ento, voc recebe o Dharma de mim e procura pelo resto em algum outro lugar. Escolha. Se voc escolher o Dharma, depende somente de sua perseverana tornarse um Buda nesta vida ou no. Se este o caso disse Mila como eu vim pelo Dharma, eu procurarei por provises e roupa em outro lugar. Ele ficou ali alguns dias e foi mendigar em todo o Lhodrak superior, o que lhe rendeu vinte e uma medidas de cevada. Ele usou quatorze delas para comprar um pote de cobre de quatro alas. Colocou seis medidas num saco, e retornou para ofereclas Marpa. Quandoelecolocouacevadanocho,fezoaposentotremer.Marpalevantouse.

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Voc forte, pequeno devoto? Disse ele. Voc est tentando nos matar fazendoacasacairapenascomsuasmos?Leveosacodecevadaparaforadaqui!Ele deu um chute do saco, e Mila teve de levlo para fora. Um pouco mais tarde, ele ofereceuaoMestreopotevazio. Um dia Marpa disse a ele: Os homens de Yamdrok Taklung e Lingpa esto atacando muitos dos meus fervorosos discpulos que vm me visitar desde U e Tsang, e roubando suas provises e oferendas. Envie uma tempestade de granizo sobre eles! VocagirassimpeloDharmaeeulhedareiinstruesposteriormente. Mila fez cair devastadores temporais de granizo em ambas aquelas regies e foi entopedirosensinamentos. Pensa voc que eu lhe darei ensinamentos que eu trouxe da ndia com to grande custo em troca de trs ou quatro tempestades de granizo? Se voc quer realmente o Dharma, deixe um encantamento no povoado do morro de Lhodrak. Eles atacam meus discpulos de Nyalorong e esto sempre me tratando com falta de respeito. Quando houver um sinal de que sua palavra mgica funcionou, eu lhe darei asinstruesoraisdeNaropa,queconduzemaBudeidadenumanicavidaecorpo. Quandoossinaisdomalignoencantamentosurgiram,Milaretornouesolicitouo Dharma. Huh! para honrar tua acumulao de aes negativas que voc clama que desejaestesensinamentosoraisqueeutivequebuscar,nuncatendolevadoemcontao risco para meu prprio corpo e vida estas instrues ainda aquecidas com o hlito das Dakinis? Imagino que voc esteja brincando, e acho isto cmico. Qualquer outro te mataria! Agora, traga aquela gente das montanhas de volta vida e devolva ao povo de Yamdrok suas colheitas. Voc ter seus ensinamentos se o fizer de outra forma nofiquemaisemtornodemim! Mila, completamente abalado com estas reprimendas, sentouse e derramou lgrimas amargas. Na manh seguinte, Marpa veio vlo. Fui um pouco rude com voc ontem noite. disse ele. No fique triste. Darlheei as instrues pouco a pouco. Seja paciente! Uma vez que voc um bom trabalhador, gostaria que voc me construsse uma casa para dar a Tarma Dod. Quando voc tiver terminado, eu lhe dareiasinstrues,eprovereivoccomcomidaeroupastambm. MasoquefareiseeumorrernestemeiotemposemoDharma?Perguntou Mila. Ficarei responsvel de fazer com que isto no acontea, Marpa disse. Meus ensinamentos no so elogios inteis, e uma vez que voc obviamente tem uma extraordinria perseverana, quando voc tiver posto minhas instrues em prtica veremossevocpodealcanarabudeidadeemumanicavida. Depois de novos encorajamentos na mesma linha, Mila construiu trs casas uma aps a outra: uma circular a leste do monte, uma semicircular a oeste e uma triangular ao norte. Mas a cada vez, assim que a casa era terminada, Marpa repreendia Mila furiosamente, e fazia com que ele demolisse o que quer que ele houvesse construdo e levasse a terra e as pedras que ele tinha usado de volta ao lugar onde as encontrara. Uma ferida aberta surgiu no dorso de Mila, mas ele pensou, Se eu mostrla ao Mestre, ele apenas reclamar comigo. Poderia mostrar a sua esposa, mas ela pensaria que quero me vangloriar. Assim, chorando, sem reclamar e no mostrando seus ferimentos, ele implorou Damema, esposa de Marpa, que o ajudasse a pedir os ensinamentos.ElapediuaMarpaparaensinaraele,eMarparespondeu:Dlheuma boa refeio e tragao aqui! Ele deu a Mila a transmisso e os votos de refgio. Tudo

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isto, disse, o que chamado de Dharma bsico. Se voc quiser as instrues extraordinrias do Mantrayama Secreto, veja o que voc tem que fazer. E contoulhe uma verso breve da vida e das provaes de Naropa. Ser difcil para voc fazer o mesmo, concluiu. Ao ouvir estas palavras Mila sentiu uma devoo intensa que lhe fez fundirse em lgrimas, e com forte determinao ele fez votos de seguir o que quer queseumestrelhedissesse. Alguns dias mais tarde, Marpa foi caminhar e levou Mila com ele como seu servo.Elefoiparaosudoesteechegandoaterrenofavorvel,disse,Construameuma casa cinza, quadrada com nove pavimentos de altura, com um pinculo no topo, completando dez. Voc no ter que demolir este edifcio, e quando voc tiver terminadoeulhedareiosensinamentos.Darlheeitambmprovisesquandovocfor paraoretiropraticar. Mila j havia cavado as fundaes e comeado a construo quando trs dos discpulos mais avanados de seu mestre vieram ao local. Para diverso, eles rolaram uma enorme pedra para ele que foi incorporada s fundaes. Quando ele havia concludoosdoisprimeirosandares,Marpaveiovloeperguntoulhedeondevieraa pedraemquesto.Milacontoulheoqueacontecera. Meus discpulos praticando o yoga de duas fases no podem ser seus servos! Marpa gritou. Ponha aquela pedra l fora e coloquea de volta no lugar. Novamente, Mila demoliu a casa inteira, comeando pelo topo. Ele removeu a grande pedra das fundaesecolocoudevoltaondeelahaviasidoencontrada. Ento Marpa disse a ele, Agora tragaa aqui novamente e ponhaa de volta no lugarondeestava. EntoMilaarrastouadevoltaparaoterrenoecolocouaexatamentenomesmo lugar onde estava antes. Ele prosseguiu a construo at completar o stimo piso, momentoemqueteveumferimentonasuacintura. Agora deixe de construir essa torre. disse Marpa, e, ao invs, construame umagaleria,umacasadedozeandarescomumtemplo. Ento Mila construiu e no momento em que terminou a galeria, havia surgido umferimentonapartebaixadesuascostas(nosrins). Nesta poca, Metn Tsnpo de Tsagrong pediu a Marpa a iniciao de Samvara, e Tsurtn Wang de Dl pediulhe a iniciao de Guhyasamaja. Nas duas ocasies, Mila, imaginando que suas duas construes tinham lhe assegurado o direito a receber iniciaes, tomou assento nas cerimnias, mas tudo o que recebeu de Marpa foramgolpesdemoereprimendas,tendosidoexpulsonasduasocasies.Suascostas estavam, agora, com uma grande ferida com sangue e pus escorrendo de trs pontos diferentes. Apesar disso, ele continuou trabalhando, agora, carregando de frente as cestasdeterra,sobreopeito. Quando Ngoktn Chdor de Shung chegou para solicitar a iniciao Hevajra, a esposadeMarpadeuaMilaumagrandeturquesadesuaheranapessoal.Usandoisso comosendosuaoferendaparaainiciao,Milacolocouseentreafileiradecandidatos mas,comoantes,omestrerepreendeulheedeulheumasova,eelenopderecebera iniciao. Nesse momento ele no teve nenhuma dvida: ele nunca receberia qualquer ensinamento. Ele saiu perambulando sem direo. Uma famlia em Lhodrak Khok emprestoulheparaleituraolivroASabedoriaTranscendenteemOitoMilVersos.Eleleua histria de Sadaprarudita e isso o fez pensar. Ele compreendeu que, por causa do

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Dharma, ele deveria aceitar todas as dificuldades e agradecer seu mestre por fazer qualquercoisaqueeleordenasse. Ento, ele retornou mas, de novo, Marpa o recebeu com abusos e pancadas. Mila ficou to desesperado que a esposa de Marpa enviouo ao Lama Ngokpa, que lhe deu algumas instrues. Mas, enquanto ele meditava, nada acontecia, uma vez que ele no tinha obtido o consentimento de seu mestre. Marpa ordenoulhe que voltasse ao LamaNgokpaeentoretornasse. Um dia, durante um banquete de oferenda, Marpa repreendeu severamente LamaNgokpaeoutrosdiscpulosequasechegouapontodebaterneles. Mila pensou consigo mesmo, Com meu karma ruim, no apenas causo sofrimento para mim mesmo, como, agora, estou trazendo dificuldades para o Lama Ngokpa e para a consorte do meu Guru. Uma vez que estou acumulando cada vez mais aes prejudiciais sem receber nenhum ensinamento, ser melhor eu acabar comigomesmo. Ele preparouse para cometer suicdio. Lama Ngokpa estava tentando detlo quando Marpa reuniu e acalmou ambos. Ele aceitou Mila como discpulo, deulhe excelentesensinamentoseonomedeMilaDordjeGyaltsen,MilaEstandarteVitorioso Adamantino. Ao darlhe a iniciao de Samvara, ele fez o mandala de suas sessenta e duas deidades claramente aparecer. Mila ento recebeu o nome secreto Shepa Dorje, Diamante de Riso, e Marpa transmitiu todas as iniciaes e instrues a ele como o contedo de um pote sendo vertido dentro de outro.Apsisto,Milapraticounasmais difceiscondies,eatingiutodasasrealizaescomunsesupremas.

Foi assim que todos os pnditas, siddhas e vidyadharas do passado, na ndia e no Tibet, seguindo um amigo espiritual que foi um mestre autntico, fazendo tudo o queeledizia,alcanaramarealizaoinseparvel,aquelaqueomestrepossui. Por outro lado, uma falta muito grave no seguir o mestre com uma mente completamentesincera,livredeengano.Nuncasedeveperceberqualquerdeseusatos negativamente. Nunca se deve lhe dizer sequer uma pequena mentira, pois isto uma faltamuitograve. Uma vez um discpulo de um grande siddha estava ensinando o Dharma para uma multido de discpulos. Seu mestre ento chegou, vestido como um mendigo. O discpulo estava muito embaraado de prosternarse diante dele em frente de toda a multido e, ento, ele fingiu no tlo visto. Naquela noite, tendo a multido se dispersado,elefoiverseumestreeprosternarsediantedele. Porquevocnoseprosternoudiantedemimantes?perguntouseumestre. Eunoovi,elerespondeumentindo. Imediatamente os seus dois olhos caram no cho. Ele implorou perdo e contoulheaverdade,ecomumabenoomestrerestaurousuaviso. H uma histria semelhante sobre um mahasiddha indiano Krsnacarya. Um dia, ele estava viajando pelo mar na companhia de numerosos discpulos, quando um pensamento chegou sua mente, Meu mestre um verdadeiro siddha, mas sob o ponto de vista geral, sou melhor do que ele, porque sou mais rico e tenho mais discpulos. Mais adiante, seu barco afundou no oceano. Desesperado, ele rezou para seumestre,queapareceuempessoaesalvouodoafogamento. Esse foi um lembrete para a sua arrogncia, disse o mestre. Tivesse eu tentadojuntarriquezaediscpulos,eutambmosteria.Maseuescolhinofazerisso.

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Incomensurveis multides de Budas j vieram aqui, mas sua compaixo no pode nos proteger: ns ainda estamos no oceano de sofrimento do samsara. Incontveisgrandesmestresrealizadosapareceramdesdetemposprimrdios,masns no tivemos a boa sorte de desfrutar de seus compassivos cuidados, ou mesmo de encontrlos. Nesses dias, os ensinamentos de Buda esto chegando ao fim. As cinco degenerecncias se desenvolvem e mesmo que tenhamos uma preciosa existncia humana, estamos presos pelas aes negativas e no sabemos o que devemos ou no fazer.Ora,nestapocaemquensperambulamoscomohomenscegossozinhosnuma plancie vazia, nossos amigos espirituais, os mestres supremos, pensam em ns com sua ilimitada compaixo, e de acordo com as necessidades de cada um de ns, aparecem na forma humana. Apesar de, na sua realizao, eles serem Budas, em suas atividades eles se adaptam a nossa natureza para agir. Com sua habilidade, eles nos aceitam como discpulos, nos introduzem ao supremo Dharma, abrem nossos olhos para o que ns devemos fazer e o que no devemos fazer, e, infalivelmente, enfatizam omelhorcaminhoparaailuminaoeoniscincia.Emverdade,elesnosodiferentes do Buda em si mesmo; mas comparados com o Buda, sua bondade em cuidar de ns ainda maior. Sempre tente, portanto, seguir seu mestre da forma correta, com os trs tiposdef. Euencontreiummestresublime, Masmedeixeienganarpelasuaaparnciaordinria. Euencontreiocaminhosupremo, Masperambuleiporcaminhosquenolevamalugaralgum. Abenoeamim Eatodosaquelescomasmesmascaractersticasnegativas ParaquenossasmentespossamserdomadaspeloDharma.

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ParteIV

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Captulos419

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
ParteIV

Omtodo:AsinstruesdoAmigoVirtuoso
AsinstruesdoAmigoVirtuosoconstituemomtodo.

Possumos a causa primeira do Despertar: a natureza de Buda. Ora, estamos passandodeumavidaaoutradesdeostempossemcomeoesobreveionosdereceber a preciosa existncia humana e encontrar a causa circunstancial do Despertar, um amigo de bem. Por que, ento, fomos impedidos at este momento de nos tornarmos Budas?Porquecamosnodomniodosquatroobstculosbudeidade.Quaissoesses quatro obstculos? O apego s experincias desta vida, o apego felicidade do futuro, oapegopazdoNirvanaeodesconhecimentodosmeiosparaatingirabudeidade. Como eliminar esses quatro obstculos? Escutando as instrues de um Amigo Virtuosoecolocandoasemprtica. Quaissoessasinstrues?Existemquatroinstrues:

1]Ameditaosobreaimpermanncia 2]Ameditaosobreasdificuldadesdosamsaraesobreofrutodosatos 3]Ameditaosobreoamoreacompaixo 4]AproduodamentedeDespertar

_A meditao sobre a impermanncia o remdio ao apego s experincias destavida. _A meditao sobre as dificuldades do samsara e sobre o fruto dos atos o remdioaoapegofelicidadedofuturo. _A meditao sobre o amor e a compaixo o remdio ao apego pacfica felicidadedoNirvana. _Quanto aos ensinamentos sobre a produo da mente de Despertar, eles remediamanossaignornciasobreosmeiosdeatingirabudeidade.

Tudo est includo nestes ensinamentos, da tomada de refgio meditao sobreairrealidadedoeu,dosindivduosedascoisas,ouainda,tudooqueadvmdas cinco vias e das dez terras do Despertar. Alguns desses ensinamentos servem de suporte produo da mente de Despertar, outras explicam sua finalidade, outros aindatratamdaproduodamentedeDespertarpropriamentedita,dospreceitosque seligamaela,dosseusbenefciosoudeseuresultado. Portanto, no h um s aspecto do Grande Veculo que no esteja includo na produodamentedeDespertar. Ora,odepositriodetodasessasinstruesoamigodebem. OSutraemformadervoredeclara: OAmigoVirtuosoafontedetodoensinamentobenfico.

E:

AoniscinciarepousasobreasinstruesdoAmigoVirtuoso.

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ParteIV

Captulo4

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Captulo4

AMeditaosobreaImpermanncia

OsquatrosinaisdaImpermanncia
1)Tudooquefoiacumulado,terminasedispersando 2)Tudooquefoiconstrudo,terminadesmoronando 3)Tudooquefoireunidoserseparado 4)Tudooquenasceterminamorrendo

I OsdiferentesaspectosdaImpermanncia

II ComomeditarsobreaImpermanncia

1]AImpermannciadoUniverso

1)Impermannciagrosseira
DestruiodoUniversopelofogo,guaevento Asquatroestaes,osolealuaecadainstante.

2)Impermannciasutil

2]ImpermannciadosserescontidosnoUniverso

1)Impermannciadosoutros
Todososseresdostrsmundossoefmeros

2)Impermannciadesi Tiraraliodoqueaconteceaosoutros
1_Meditarsobreamorte 2_Meditarsobreossinaisdamorte 3_Meditarsobreofluxodavida 4_Meditarsobreaseparao

Meditarsobreamortede9maneiras:

1_Amortecerta
1.Nohquemnomorra 2.Ocorpoumfenmenocomposto 3.Otempoquenosresta,diminuiacadasegundo _Imagensdaflexa,dacorrentezaedocondenado. 1.Aduraodavidanoestfixada 2.Ocorponotemsubstncia 3.Ascausasqueacarretamamortesonumerosas 1.Nemoalimento 2.Nemafamlia,nemosamigos 3.Nemmesmoocorpo

2_Suahoraimprevisvel

3_Ento,nadadealgumautilidade

Asliesaseremtiradassobreaimpermannciadosoutros

IIIOsbenefciosdameditaosobreaImpermanncia

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Captulo4

Meditaosobreaimpermanncia

Vejamos, primeiramente, a meditao sobre a impermanncia, que o remdio contraoapegosexprienciasdestavida. De maneira geral, tudo o que composto impermanente, assim como o Buda declara:

monges,todososcompostossoimpermanentes.

O que se entende por essa declarao? Que aquilo que acumulado acaba por se dispersar; o que construdo, por se desmoronar; o que unido, por se desunir; e o quenasce,pormorrer.

CitemososCaptulosditosintencionalmente:

1)Tudooqueacumulado,aofinal,sedispersa, 2)Eoqueseconstriacabapordesmoronar, 3)Oquereunidoacabaporseseparar 4)Eoquevivo,desaparecenamorte. ***

Parameditarsobreaimpermanncia,consideraremos:

I II III

Osdiferentesaspectosdaimpermanncia Comomeditarsobreaimpermanncia Osbenefciosdameditaosobreaimpermanncia ***

IOsdiferentesaspectosdaimpermanncia

Observaremosaimpermannciasobdoisaspectos: 1]Aimpermannciadouniversoe2]Adosseresqueelecontm. 1]Naimpermannciadouniverso,distinguiremos: 1)Aimpermannciagrosseirae2)Aimpermannciasutil. 2]Naimpermannciadosseres,vislumbraremos: 1)Aimpermannciadooutroe2)Anossa.

IIComomeditarsobreaimpermanncia

Meditaremossobreaimpermanncia,considerando,inicialmente: 1]Aimpermannciadouniversoe,emseguida, 2]Aqueladosseresqueelecontm.

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1]Aimpermannciadouniverso

1)Aimpermannciagrosseira

A partir do mandala do vento, na base, at sob os deuses da Quarta Concentrao, ao alto, no existe absolutamente nada de consistente ou imutvel. s vezes, os mundos que se encontram abaixo dos deuses da Primeira Concentrao so consumidos pelo fogo; s vezes, aqueles que se encontram abaixo dos deuses da Segunda Concentrao so arrastados pela gua; e, s vezes, tudo o que se encontra abaixodosdeusesdaTerceiraConcentraodestrudopelovento. Adestruiopelofogonodeixanemmesmocinzas,comoquandoqueimamos manteiga. As devastaes provocadas pela guanodeixamnenhumresduo,comose tivessem dissolvido sal. Aps a passagem do vento, nada subsiste, como quando uma borrascavarreapoeira. LemosnoAbhidharma: Hsetedestruiespelofogo Contraumadestruiopelagua Quandotiveremsesucedidosetedestruiespelagua, Seroventoquearrastartudo.

O mundo da Quarta Concentrao no destrudo nem pelo fogo nem pela gua nem pelo vento. Destruirse por si mesmo quando os seres que o habitam no estiveremmaisali. OAbhidharmadizainda: Elessoimpermanentes,poisseuspalcios, Assimcomoseusocupantes,aparecemedesaparecem.

Portanto, parece evidente que nosso mundo atual ser destrudo pelo fogo, assimcomopreviuoSutrasolicitadopelolaicoViradatta: Nofinaldeumkalpa,nossouniverso, Quetemoespaocomonatureza,tornarsenovamenteespao. OprpriomonteMerusercalcinadoedestrudo.

2)Aimpermannciasutil

Estaltimadesignaaimpermanncia: a)dasquatroestaes, b)dosnascereseporesdesoledalua,assimcomo c)aimpermannciadecadainstante.

a) Quando a primavera chega, o sol atenuase, sua cor fica vermelha, e a vegetao brota. Mas isso no dura. Com o vero, a terra mida se cobre de verde, rvores e plantas cobremse de folhas. Mas de novo tudo muda. Com o outono, o sol endurece e toma uma cor ocre; rvores e plantas do seus frutos. Depois vem o inverno,aterragelaeficabranca,asplantassecamecaem.Etudorecomea...

b) A impermanncia e a mudana tambm nos so demonstradas pelo nascer e pr do sol: quando o sol surge, o mundo se ilumina e desperta. Depois a noite cai, mergulhandotodasascoisasnastrevas.

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c) A impermanncia de cada instante designa o fato de que, de um instante a outro, o universo no mais o mesmo. A sucesso de elementos semelhantes, como o movimentodeumacascata,daaparnciadadurao.

2]Aimpermannciadosseresquepovoamouniverso

1)Aimpermannciadosoutros

Todososseresdostrsmundossoefmeros. OImensoDesabrochardeclara: Osseresdostrsmundossoefmeroscomoasnuvensnocu.

2)Nossaimpermannciapessoal
Eu tambm no posso permanecer aqui para sempre: ser necessrio que eu tambm parta. Atravs disso, tomamos conscincia, observando o que acontece conoscoeaprendendocomoqueacontececomosoutros. Examinemosansmesmos,meditando: a)sobrenossamorte, b)sobreseussinaisprecursores, c)sobreotempoquenosrestaparavivere d)sobreaseparao.

a) Meditar sobre nossa prpria morte pensar: Eu no posso permanecer muitotemponestemundo,serprecisoqueeupartaparaoutromundo.

b) Meditar sobreossinaisdesuaprpriamortepensar:Minhaforavitalvai se esgotar, minha respirao vai parar, meu corpo ser apenas um cadver e minha menteirerraremoutroslugares.

c) Meditar sobre o escoamento de nossa vida pensar: Desde o ano passado, um ano j passou; desde outro dia, um ms; desde ontem, um dia, e minha vida reduziuse, como num piscar de olhos. Um instante acaba de passar e minha vida perdeumaisuminstante.AMarchaemdireoaoDespertarinsiste: Avidanopradedecrescer; Diaenoiteeladiminui, Enadanuncavaiaumentla. Ento,comoeupoderianomorrer?

d) Meditarsobreaseparaopensar:Eunopodereipermanecersempreem companhia de meus amigos, de meus parentes, de minhas riquezas, de meus bens, de meucorpoetudooqueeutantoestimo.Logoprecisareiabandonlos. DizaMarchaemdireoaodespertar: Ignorandoqueeudevopartir Deixandotudoparatrs(...).

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Ouainda,meditemossobreamortedenovemaneiras:

Emtrsetapas:

A)Pensemosqueamortecerta, B)Quesuahoraimprevisveleque C)Entonadaterutilidade. ***

A)Nossamortecertaportrsrazes:

1)Porquenoexisteningumnopassadoquenoestejamorto, 2)Porqueocorpoumfenmenocomposto,e 3)Porqueotempoquenosrestaaviverdiminuiacadasegundo.

***

1)Ningumnuncaescapoudamorte: Ashvaghoshaexclama: Vocjencontrou,naterraounoscus, Seresquetenhamnascidoequenuncamorreram? Ouviufalardeles?Vocduvidadisto?

Os prprios rishis, dotados de poderes milagrosos e de uma grande clarividncia, no podem encontrar um meio de fugir para um lugar onde no se morre.Todosmorrem.Ento,oquedizerdens? EscutemosaindaAshvaghosha: Osgrandesrishisdotadosdequntuplaviso Queatosconfinsdocupodemir, Emumpassemmortenuncapoderochegar.

Mas no tudo: os seres sublimes como os Budasporsi, os grandes ouvintes e os arhats acabam eles mesmos abandonando seus corpos. Intil, ento, mencionar os serescomunscomons. NosCaptulosditosintencionalmente,podemosler: SemesmoosBudasporsi. EosouvintesdosBudas Devemabandonarseuscorpos Oquedizerdosserescomuns?

H algo mais convincente ainda: os prprios Budas, que vieramterradotados das marcas maiores e menores, e cuja natureza indestrutvel como o diamante, abandonam, finalmente, seu corpo de apario. Uma vez mais, o que dizer de ns mesmos? Ashvaghoshapergunta: ConsiderandoquemesmoocorpodosBudas, Semexceo,estecorpoadamantinodotado Dasmarcasmaioresemenores,efmero, Seriaprecisomencionarocorpodosoutrosseres, Toocosquantoostroncosdasbananeiras?

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2) A morte inevitvel, j que nosso corpo composto e que todo composto impermanenteedestrutvel,comopodemoslernosCaptulosditosintencionalmente: Oscompostossoimpermanentes,sujeitosaonascimentoedestruio.

Nosso corpo, que minimamente incomposto, efmero e no pode escapar morte.

3) Enfim, a morte inevitvel, considerandose que, segundo aps segundo, a vida esgotase inexoravelmente. Cada instante que passa diminui a durao de nossa vidaeaproximanosumpoucomaisdamorte. Mesmoseissonoevidente,amorteaproximaseinexoravelmentecomo: a)umaflechalanadaporumpoderosoarqueiro, b)umatorrentequedescedeumamontanhaou c)aexecuoqualoprisioneirolevado.

a) Quando o arqueiro lana sua flecha, esta segue em direo ao alvo sem fazer a menor pausa. Do mesmo modo, a vida se aproxima rapidamente da morte, sem deterseumnicoinstante. Acordamalsedistende, Aflechadohbilarqueiro Voaemdireoaoalvosemnuncaparar. Omesmoacontececomavidadoshomens. AssimfalamosCaptulosditosintencionalmente.

b) A imagem da torrente que desce das encostas sem descanso ilustra mais claramenteaindacomoavidanopodesuspenderseucursoumnicoinstante. Amigos,avidaescoa,rpida, Comoumatorrentedescendoamontanha. Masosserespuerisnotmconscinciadisso Eembriagamse,arrogantes,comsuasriquezas.

LemosaindanoDharanidopreciosopinculodagrandeassemblia. E,semprenosCaptulosditosintencionalmente: Comoacorrentezadeumgranderio, Avidaescoasemretorno.

c) A terceira imagem aquela do condenado cuja morte se aproxima a cada passoemdireoaolocaldesuplcio.CitemososublimeSutradarvore: Talcomoospassosdocondenadoquecaminhaparaosuplcio, Cadaumdenossospassosaproximanosdamorte.

EosCaptulosditosintencionalmente: Comoocondenadoqueestcertodesuamorte Eparaoqualcadapassoumpassoemdireomorte, Assimohomemsegueemsuavida.

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B)Nopresente,vemosaincertezadahoradamorte.

Amortetemtrscausas:

1)Aduraodavidanofixa,

2)Ocorponotemnenhumaconsistnciae

3)Ascausasqueresultamnamortesoabundantes.

***

1) Enquanto a vida tem uma durao fixa para os seres humanos dos outros continentes,aduraodavidaincertaemnossocontinenteJambudvipa. Aqui,elanofixa:nofinalserdedezanos, Enquantoquenoincioelaeraincalculvel.

ExplicaoAbhidharma:

OsCaptulosditosintencionalmentedescrevemestaincerteza: Algunsmorremnoventredesuame, Outrosmorremaonascer, Alguns,quandosabemapenasengatinhar, Eoutrosquandopodemcorrer, Alguns,jovens;outros,velhos, Ealgunsaindanaforadaidade, Maspoucoapoucotodosdesaparecem.

2) O corpo no tem nenhuma consistncia: unicamente composto de trinta e seis matrias imundas, ele no possui nada de consistente, de firme e slido, como explicaaMarchaemdireoaoDespertar: Desprendo,primeiramente, Mentalmente,apele. Depois,comaespadadoconhecimento, Separoacarnedosossos, Abroemseguidaosossos, Investigosuamedula, Eperguntomeento: Existealgodeconsistente? 3) Os fatores da morte,digamos,sonumerosos.Defato,nohnadaqueno possa se transformar em causa de morte para si mesmo ou para os outros, como podemoslernaCartaaumamigo: Nestavidavarridapeloventodemilmaus Emaisprecriaaindaqueumabolhasobreagua, milagroso,apsterdormido, Inspirando,expirando,despertarsedisposto.

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C)Nohnadaquesirvanomomentodamorte:

1)Nemoalimento, 2)Nemasriquezas, 3)Nemafamlia,nemosamigos,nemmesmoocorpo.

***

1)Nemoalimentonemasriquezas,

DizaMarchaemdireoaoDespertar: Tendoadquiridoinmerosbens Esaboreadomuitasdelcias, Comoumhomemsaqueadopelosladres, Nuedemosvazias,eupartirei.

As riquezas so no apenas inteis no momento da morte, mas so prejudiciais duranteestavidaenasvidasseguintes.Durantenossavida,elasnosfazemsofrer,pois devemos lutar por elas, proteglas contra os ladres, e tornamonos seus escravos. E nas vidas seguintes, a plena maturao dos atos aos quais elas nos obrigaram, iro nos lanarnosmundosinferiores.

2)Osamigoseafamliatambmquasenosoteisnestemomento. AMarchaemdireoaoDespertardiz,comefeito: Quandochegaahoradamorte, Nenhumacrianateprotege; Nenhumpai,nenhumafamlia, Podemoferecerterefgio.

No somente nossos parentes no nos ajudam no momento da morte, mas tambm nos prejudicam nesta vida e nas seguintes. Nesta vida, o temor de que morram,quefiquemdoentesoufracassematormentanos.Nasvidasseguintes,aplena maturaodosatosquerealizamosporeleslanarnosemmundosinferiores.

3) Quanto ao corpo, ele no vale nada. Nem por suas qualidades, nem por si mesmo, ele no nos servir no ltimo momento. No que se refere s suas qualidades, compreendemos que, mesmo fortes e corajosos, no poderemos afastar a morte; mesmorpidosnacorrida,nopoderemosfugirdela;mesmosbiosebemfalantesno poderemos escapar dela com discursos brilhantes. A morte semelhante ao sol que se pe atrs das montanhas: ningum pode retla nem adila. O corpo por si mesmo intil,comoolembraaMarchaemdireoaoDespertar: Estecorpo,quevocconquistoucomgrandeesforo. Quevoccobriuenutriudecuidados, Osceseasavesderapinadevoraro, Elesercalcinado,eaprodrecernagua. Ouseesconderemumburaco:elenolheseguir.

No somente o corpo intil no momento da morte, mas fonte de problemas nesta vida e nas seguintes. Nesta vida, no suportamos ficar doente, sentir calor, frio, fome ou sede; tememos ser molestados, aprisionados, feridos, massacrados e tudo isso nos causa grandes sofrimentos. Em nossas vidas futuras, o karma que teremos criado porcausadenossocorpomergulharnosnosmundosinferiores.

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Eisasliesquepodemostirardaimpermannciadosoutros:

Cada vez que vemos algum morrer, cada vez que ouvimos falar de um falecimento ou que pensamos nisso, meditemos sobre essa morte como se fosse a nossa. Primeiramente, imaginemos que somos testemunhas da morte de algum, de algum prximo, por exemplo. Algum forte, com a pele brilhante, que se sente bem e no pensa na morte, mas eis que uma doena mortal o atinge e que seu vigor o abandona. Ele no pode nem mesmo sentarse, seu rosto perde todo brilho, suas faces esto lvidas, sente dores, e nada pode deter sua doena nem diminuir o seu sofrimento.Suadorinsuportvelenoseatenua. Remdiosetratamentosnotmefeito;rituaisecerimoniasnooajudammais. Ele sabe que vai morrer, que no h nada a fazer. Em torno dele comprimese uma ltima vez o crculo de parentes e amigos. Ele toma sua ltima refeio, e diz suas ltimas palavras. Tome conscincia, ento, que voc igual a esta pessoa, da mesma natureza,quepossuiasmesmascaractersticasequeobedecesmesmasleis. Quando o moribundo tiver dado seu ltimo suspiro, pouco importa que tenha sido amado, que fosse insubstituvel, ele no mais digno de permanecer em sua casa um nico dia. Amarramno sobre uma padiola, escoramno firmemente e o levam. Ento, alguns de seus parentes e amigos abraam o cadver e se agarram a ele, alguns se desmancham em lgrimas com a face contra a terra, alguns desmaiam, enquanto outros aconselham: Voc perdeu a razo, isto apenas terra e pedras! Tomemos conscincia que o cadver atravessou a porta e no voltar mais, em nenhuma circunstncia,ereflitamoscomonopargrafoanterior. Procedamos da mesma maneira imaginando que, uma vez que o corpo tenha sido colocado no jazigo, ns o veremos rodo pelos vermes, devorado pelos ces e o chacais,osossosespalhados. Queosmesmospensamentossobrevenhamnoscadavezqueouvirmosfalarda morte dos outros, quando soubemos que algum morreu ou que h um morto em algumlugar. Pensando na morte de algum, lembremonos de todos aqueles, jovens ou velhos,denossaregio,denossacidadeoudenossacasa,comquemvivemosequeno momento no esto mais entre ns. Procedemos novamente como j mencionamos, lembrandonosque,porpouco,poderamosteramesmasorte. PodemosleremumSutra: Considerandoquenuncasaberemos, Oquevirprimeiro, Oprximodiaouomundoseguinte, Melhorconsagrarseprximavida Doquefazerplanosparaamanh.

IIIOsbenefciosdameditaosobreaimpermanncia

A compreenso de que todos os compostos so efmeros anula nosso desejo incontrolado por esta vida, reaviva nossa f, sustenta nossa coragem, livranos rapidamentedoapegoedaraiva,ajudanosarealizaraigualdadedetodasascoisas.

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PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

MeditaoSobreaImpermanncia

I AimpermannciadoUniverso II Aimpermannciadocontedo:osseres III Aimpermannciadosseressublimes IV Aimpermannciadosreisdosseres V Aimpermannciailustradapormltiplosexemplos

_Asestaesdoano _Osricosepoderosos

_Osquatrosinaisdaimpermanncia

1)Oquenascedevemorrer 2)Oacumuladoserdispersado 3)Oquefoiunidoserseparado 4)Oquefoiconstrudodeverserdemolido

VI Aincertezadascircunstnciasdamorte

VII Meditaoorientadasobreaimpermanncia

_Meditarsobreamorte

_Onico,portanto,til:ODharma

_Benefcios:
_Dcoragem _ConduzaoDharma _Conduzrealizao

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PatrulRinpotche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

Aimpermannciadavida

Vendonotriplomundoumamagiaefmera, Rejeitasteisasobrasprofanascomoumescarro E,comvalentia,seguistesospassosdosancios. Mestreincomparvel,avossospsmeprosterno!

Aformadeescutarseramesmaparaocaptuloprecedente.

Oassuntocompreendesetemeditaessobreaimpermanncia:considerarse, sucessivamente, I OUniversoexterior,queoreceptculo II Seucontedo,quesoosseresemgeral III Osseressublimes

IV V VI VII

Osreisdosseres Mltiplosexemplosilustradoresdaimpermanncia Aincertezarelativascircunstnciasdamorte Refletirse,enfim,sobreaimpermannciacom umagrandedeterminao. ***

IAimpermannciadoUniverso,oreceptculoexterior

O Universo, esse receptculo fabricado pelo karma comum dos seres, esse recintoslidoquecontmosquatrocontinentes,oMonteSupremo,oslugarescelestes, e que dura todo um kalpa , contudo, impermanente: no escapar da destruio final porsetefogosegua.

Adestruiopelofogo

Quando neste grande kalpa o momento da destruio tenha chegado, os seres que povoam o Universo desaparecero progressivamente at aqueles que, sob os deuses da Segunda Concentrao, no reste mais um nico! Em seguida sete sois se levantarogirandonocu. O primeiro queimar todas as rvores frutferas das florestas. Com a chegada do segundo, todos os pequenos rios e todos os tanques sero secados; com o terceiro, sero todos os grandes rios; com o quarto, todos os grandes lagos, mesmo o Manasarovar; com o quinto sol, sero os oceanos exteriores que se evaporaro at uma profundidade de cem milhas, depois, pouco a pouco, duzentas, setecentas, mil, dez mil, e, enfim, oitenta mil milhas, at que no reste sequer o suficiente para encher a marca de um casco. Quando os seis sis brilharem, a Terra inteira e suas montanhas nevadasseroqueimadas;comostimo,seroMonteSupremo,osquatrocontinentes,

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os oito subcontinentes, assetemontanhasdeouroeocrculodemontanhasdeferro.E tudoistosefundiremumanicachama. Voltandoseparaabase,ofogoabarcartodasasregiesinfernais.Elevandose, consumir at o palcio celeste de Brahma, j vazio, e ento os jovens deuses da Clara Luz gritaro amedrontados: Que imenso braseiro!, os deuses idosos respondero para lhes sossegar: No chorem! Quando tiver atingido o Mundo de Brahma, ele se deter,comojaconteceu...

Adestruiopelagua

Aps esta destruio pelo fogo em sete graus, formarseo nuvens de chuva juntoaosdeusesdaSegundaConcentraoechoverataalturadeumacanga,depois de um arado, e tudo, a partir dos deuses da Clara Luz, se dissolver como o sal na gua.

Adestruiopelovento

Uma vez que a stima destruio pela gua tenha acontecido, um sopro em formadevajracruzadaseelevardabasedoUniversoedestruirtudoqueseencontra sobosdezdeusesdaQuartaConcentrao,comooventoespalhaapoeira. assim que sero aniquilados os inumerveis sistemas csmicos que comportam seu Monte Supremo, seus quatro continentes, seus lugares celestes e formam os milhes de mundos de um Universo, e todos estes se fundiro, finalmente, numsespao. Face a um tal nada, perguntamos sinceramente como seria possvel que fssemos permanentes e slidos, com nossos corpos humanos semelhantes aos dos insetosdeumfimdeestao!

IIAimpermannciadosseres(quehabitamoUniverso)

Noexisteumnicoser,desdeocumedoUniversoatasededosinfernos,que possaescaparmorte!

EisoquedizaCartadeConsolao: Jencontraste,sobreaterraounoscus, Seresquetenhamnascido,masquenomorram? Escutastefalardisto?Tumesmotensdvidas?

Uma vez que tudo que nasce destinado morte, no se pergunta sequer se algum vai morrer ou no, a mais forte razo que no se v pessoa alguma que nasceuenomorreu,nemtambmseouviufalardisso. Alm do mais, porque nascemos num fim de tempos sobre o Continente de Jambu um lugar onde a durao da vida incerta a morte vir muito depressa. Apenas nascemos e nossa vida j se encurta. O demnio Senhor da Morte se aproxima inexoravelmente, sem parar um segundo, como a sombra das montanhas no crepsculo,deixandonosnaincertezadomomentoedolugardenossofalecimento. Morreremos amanh? Esta noite? Podemos morrer mesmo neste instante, entre doismovimentosdenossarespirao...

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DizsenosCaptulosditosintencionalmente: Quemsabeseamanhmesmo Vsnoireismorrer... Desdeentopreparaivos; Vsnotendesamizade Comograndeexercito DoSenhordaMorte.

ENagarjunadissetambm: Seestavida,sobreaqualbateoventodemilmales, maisprecriaaindaqueumabolhasobreagua, milagroso,depoisdeterdormido, Inspirandoeexpirando,levantarsedisposto!

Uma vez que a morte pode surgir entre uma expirao e uma inspirao tranqilas enquanto se dorme com deleite, milagroso no morrer durante o sono ese levantarsentindosebem.Masoshomensachamtudomuitonatural! Pensamos que ser necessrio, certo, morrer um dia, mas, como no estamos convencidos da incerteza do momento da morte, pensamonos permanentes, e esperanasetemoresligadosanossosprojetosnosdistraemfrequentemente.

Asqualidadesdocorpononosacompanham

Ou, uma vez que lutamos apaixonadamente pelo bem estar, a felicidade e o renome nesta vida, subitamente o demnio, Mestre da Morte, nos agarra com seu lao negro ... Arre! Tudo intil quando nos encontramos ante aquele que morde os lbios e mostra os dentes: nem um exrcito de bravos, nem a fora do poderoso, nem os bens do rico, nem o discurso do sbio, nem o corpo da bela, nem o corredor veloz... Poderemos adoecer num cofre metlico sem falhas, rodeado de centenas de milhares de bravos armados com armas de ao e apontando suas armas e suas flechas, ainda assim no encontraremos meio algum de salvaguardar ou de dissimular nem uma ponta de cabelo... O Mestre da Morte, o Senhor dos Defuntos, passar sua corda negra em volta de nosso pescoo. A face azulada e os olhos brancos de lgrimas, ele segurar nosacabeae,agitandoosmembrossobrenossacama,nopoderemossenodeixar nosarrastarsobreograndecaminhodaviaseguinte.

Nadapodedeteramorte

O bravo no poder lanar suas tropas, o poderoso no poder dar a ordem. Impossvel de seduzir com riquezas, menos ainda de fugir ou se esconder; refgio algum o proteger, ningum para nos proteger, nada de Meios nem de compaixo. Quando o tempo de nossa vida estiver esgotado, o rei dos mdicos vir em pessoa e nopoderadiarnossamorte.

Emconcluso:pratiqueoDharma

Desde hoje, pois, no nos deixemos tomar pela preguia nem pela moratria, meditemos sinceramente acerca da impermanncia pensando sobre a necessidade de praticaroDharmaautntico,anicacoisarealmentetilnomomentodamorte.

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IIIAimpermannciadosseressublimes

NoBomKalpaatual,Vipashyn,ShikhinecincooutrosBudasjvieramcomsua entourage de Auditores e de Arhats em nmero inconcebvel e se abriram para o bem dos inumerveis seres que devero socorrer, graas aos ensinamentos dos Trs Veculos. Mas no se encontra hoje seno o que resta da doutrina do Vencedor Shakyamuni: todos os Budas passaram ao nirvana e seus ensinamentos, o Dharma, desapareceramprogressivamente. Os numerosos grandes Auditores da atual doutrina, cada um rodeado de quinhentosArhats,tambmpassaram,umaum,paraalmdosofrimento,numaesfera ondenosobramaisnadadosagregados. Outros ainda vieram: os Quinhentos Arhats que compilaram as palavras do Buda na ndia, os Seis Ornamentos e os Dois Supremos, os Oitenta Siddhas e outros homens que moldaram as virtudes do Caminho e dos quais a clarividncia e os poderes miraculosos eram ilimitados. No resta deles hoje em dia seno as histrias quesecontam. o mesmo aqui no Tibet, o Pas das Neves. Napoca,quandooSegundoBuda veiodeOddiyana,fezgiraraRodadoDharma,queamadureceelibera,apareceramos VinteeCincoDiscpulos,OReieosSditosassimcomoosVinteeQuatroSiddhas de Yerpa. Mais tarde, foram So, Zur e Nup da Tradio Antiga, Marpa, Mila e Dhakpo daNovaTradio,einumerveisoutrosMestressbioseperfeitos.Amaiorparteeram siddhas: eles dominaram os quatro elementos, podiam materializar o invisvel e fazer desaparecer a matria. Realizaram toda sorte de milagres. Eles no podiam ser nem queimados nem afogados, a terra no os destrua e eles no caam nos precipcios: eramliberadosdosmalesqueosquatroelementospodemcausar. Umdia,emqueJetsunMilaobservavaosilncionagrutadeNyeshangkatia,no Nepal, chegaram numerosos caadores. Eles lhe perguntaram se ele era homem ou fantasmaecomoelenorespondeuepermaneceuimvel,oolharfixo,elescomearam porlhearremessarumadescargadeflechasenvenenadas.Nenhumaotraspassou.Eles o jogaram no rio, depois no precipcio, mas ele voltou e sentouse l mesmo onde estava antes. Eles amontoaram, em seguida, madeira sobre seu corpo e atearam fogo, masnoconseguiramfazloqueimar... Numerosos foram os seres possuidores de tais poderes. Eles acabaram, entretanto, todos por se conformar com a impermanncia, se bem que no presente no restedelessenoahistria.Quedizer,ento,dens!

Concluses

Por causa de um karma nefasto, impulsionados por vento das circunstncias funestas, entramos em um padro seguindo nossas ms tendncias. Somos aprisionadosnamaterialidadedosquatroelementosedeixamosnossamentedepender deumamquinaimprpria.Ignorantesdomomento,dolugarondeoespantalhoque o nosso corpo ilusrio se desfar, meditemos o quanto necessrio, desde agora, nos exortarsprticasbenficasdocorpo,dapalavraedamente!

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IVAimpermannciadosreisdosseres

Mesmo os deuses e os rishis que podem viver durante um kalpa e cujo esplendor perfeito no podem se subtrair morte. Os reis dos seres como Brahma, Indra, Vishnu, Ishvara e outros grandes deuses que vivem durante um kalpa, seus corpos medem at uma ou duas milhas, seu esplendor e seu poder fazem empalidecer osolealua,maselesnopodemescaparparadamortal. IstooquedizoTesourodeQualidades: MesmoBrahma,Indra,Maheshvaraeossoberanosuniversais NosabemcomoescaparaoDemniodamorte. Mesmo os rishis divinos ou humanos, dotados dos cinco tipos de clarividncia e do poder milagroso devoarnoscus,nopodem,nofim dascontas,escapardamorte.

LsenaCartadeConsolao: Osgrandesrishisdotadosdoquntuplodomvisionrio Atosconfinsdocupodemmuitobemvoar. Numpassemmorte,elesnopoderoir.

C em baixo, entre os homens, encontramse tambm soberanos universais que foramaoapogeudaforaedariqueza.Nandia,apartirdeMahasammata,sucederam um nmero inconcebvel de soberanos que regeram sobre o Continente de Jambu. Houve tambm os trs Palcios, os trinta e sete Chandras e uma multido de reis poderososericosemtodasaspartesnopas... O mesmo no Tibet. Comeando pelo rei Nyathrl Tsenpo, que emanou de uma linhagem divina. Houve os Sete Namlathri, os Seis Salaleg, os Oito Barlades, os Cinco Tsiflatsen, os Treze Kyipe Dungrap, os Cinco Shintu Kyipe Dungrap e outros soberanos. Sob a regncia do rei dhrmico Songtsen Gampo, um exrcito mgico submeteutodasasregiesqueseestendemdoNepalChina.

Opodereariquezadosgrandesreisimpermanente O rei Thrisong Detsen colocou sob seu poder os dois teros do Continente de Jambu e sob Repalchen construiuse um obelisco de ferro s margens do Ganges para marcarafronteiraentreandiaeoTibet...Diversosreinados,taiscomoosdandia,da China, do Gesar, do Iran tornaramse vassalos do Tibet e, durante as festividades do Ano Novo, os embaixadores desses pases dominados deviam passar um dia em Lhassa.TaleraopoderdoTibet.Hojenoexistesenonarrativasdessesfatos. Comparadas grandeza do passado, nossas casas, nossos bens, nossas jias, nosso poder, breve, tudo isto que no presente nos estimamos, no tem mais importncia que um ninho de abelhas. Como todas essas coisas poderiam permanecer estveis?

VAimpermannciailustradaporvriosexemplos

Impermannciadoskalpas De maneira geral, crescimento e declnio dentro dos kalpas ilustram a impermanncia.Hmuitotempo,duranteoprimeirokalpa,nohavia,nocu,nemsol nem lua; todos os homens se iluminavam com sua prpria luz tinham a sua prpria luz. Eles se movimentavam milagrosamente no espao, seus corpos mediam vrias milhas e eles se alimentavam de nctar. Ainda que sua felicidade seja comparada

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quela dos deuses, ela declinou pouco a pouco sob o efeito das aes e de seus atos negativoseoshomenstornaramseoquesoatualmente. medida que suas emoes sejam ainda grosseiras, sua longevidade e seu mritodecrescemcontinuamente,atqueelesnovivammaisdedezanos. A maioria dos seres que vivem no Continente de Jambu desaparecer quando chegar o tempo das doenas, da guerra, da fome. Quando uma manifestao do Buda Maitreya houver ensinado aos sobreviventes o abandono do homicdio, sua altura atingir a altura de cinquenta centmetros e sua vida, que durar vinte anos, aumentar pouco a pouco, at atingir oitenta mil anos, e ento o protetor Maitreya surgir,setornarBudaefargiraraRodadoDharma. Quando dezoito ciclos de crescimento e declnio houverem terminado, os homens vivero um nmero incalculvel de anos, e ento o Buda Aspirao Infinita vir. Ele permanecer tanto tempo quanto as vidas de mil Budas do Bom Kalpa e suas aes para o bem dos seres equivalero s somas dos demais. Finalmente, nosso kalpa conhecer tambm a ltima destruio. Vemos, ao examinar todas essas variaes, que oskalpastambmnoescapamimpermanncia. Asestaes Aimpermannciaencontrasetambmnamudanadasestaes.Novero,todos ospradossoverdes,cadachuvaquecaicomonctaretodososseresgozamdebem estar e de maravilhosa felicidade. Crescem nuvens de todas as cores e acreditase estar junto aos deuses. Com o outono, chega o vento polar, o verde muda de tonalidade, os frutos, as flores se ressecam pouco a pouco. No inverno, toda a terra fica dura como rocha, todas as guas ficam geladas e o vento glacial sopra em todas as partes. Poder seia passar vrios dias a cavalo, sem encontrar uma s destas flores que crescem no vero. Assim, o outono segue ao vero, o inverno segue ao outono e a primavera, ao inverno; as estaes seguemse sem nunca se assemelhar e so efmeras. Medindo todos os instantes que se sucedem, ontem e hoje, manh e noite, este ano e o prximo ano...percebesequenadaestvel.

Todosaquelesqueconhecemos Olhemos, em particular, nas regies, vilas ou monastrios, como quanto nada escapa impermanncia. Certos homens que, em tempos passados, eram ricos e prsperos encontramse agora desprovidos; outros que eram pobres e fracos so agora poderososeprsperos. Em cada uma de nossas famlias, pais, avs, bisavs de geraes precedentes foram extintos um aps outro. S restam seus nomes. Um nmero de nossos irmos e irmstambmmorreensnomaissabemosondeelesseencontram. Vrios que no ano passado eram poderosos, ricos e influentes, que eram como os ornamentos de uma regio, no so hoje nada alm que nomes. E aqueles que agora so poderosos, ricos e da elite, suscitando o desejo das pessoas ordinrias, ningum sabe se eles o sero no prximo ano, em um ms ou no instante seguinte. Entre os animais domsticos, carneiros, cabras, ces, quantos esto mortos? Quantos restam? Observando o que, enfim, eles se tornam, constatase que eles tambm no escapam impermanncia. No h uma s pessoa que, estando viva h cem anos, no esteja morta agora, e todosaqueles,quevivemnopresentenoContinentedeJambu,desaparecero.

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Os4sinaisdaimpermanncia
Portanto,nohabsolutamentenadaanimadoouinanimadoquesejaestvelou permanente:

1)Tudooquenasceimpermanenteemorre; 2)Tudooqueseacumulaimpermanenteesedispersa; 3)Todooquefoireunidoimpermanenteesesepara; 4)Tudooqueseconstriimpermanenteedesaba;tudooquefoi montadoimpermanenteecai...

assimquetudo,inimigoseprximos,prazeresofrimento,bememal, pensamentos,tudoefmero.

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1)Tudooquenascedevemorrer

To alto quanto o cu, to poderoso quanto o brilho, to rico quanto um nga, to belo quanto um deus, to arrebatador quanto um arcoris; quem ou o que quer que saibamos, quando a morte subitamente nos surpreende, no temos um s segundo de liberdadeenosencontramosnus;osbraoscruzadoseasmosvaziasincapazesdenos separar de nossas riquezas, nossos amigos, nossos ntimos, nossa entourage, nossos discpulos, nossos distritos, nossas regies vassalas, o de comer e o de beber e todas as comodidades. Ns, assim, ss e abandonados, parecemos um plo que se tira da manteiga. Ainda que se fosse um lama frente de milhares de monges, no se poderia conduzir nenhum consigo; caso se fosse governante de milhares de distritos, no se poderia levar o menor servial; ainda que se possusse todas as riquezas da terra, no sepoderialevarumaagulhaoufio... necessrio abandonar nosso corpo querido, este corpo que, em nosso viver, esteve talvez vestido de sedas e brocados, a boca cheia de cerveja ou de ch, grande e belo como o corpo de um deus, mas que no presente aquilo que denominamos cadver:assustador,sombrioepesado.

Esteassustadorobjetoquedenominamoscadver Estdesdejpresentenestecorpoquenosso... disseJetsunMila.

Prendemnos com uma corda, escondemnos atrs de uma cortina, calamnos com terra e pedras e emborcam nossa tigela no travesseiro. To caro e precioso quanto possamostersido,nosomos,agora,nadaalmdoquecausadenusea. Agora, com uma pilha de suaves peles no lugar do travesseiro, logo que dormimosalgunsinstantes,nonossentimosvontadeedevemosnosvirardireitae esquerda.Masdepoisdamorte,teremosafacecolocadasobreumapedraouumtufo de ervas, o mesmo se repetiria, caso nossa cabea se encontrasse num caminho de terra... Est entre ns quem, chefe de famlia ou de grupo talvez diga: Sem mim, todos estes seres deixados por conta prpria morreriam simplesmente de fome ou frio, os inimigos lhes matariam, ou ainda eles seriam levados por uma inundao. Todos os bens, toda a felicidade ou conforto que eles possuem, unicamente a mim que eles devem.

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De fato, quando estivermos mortos, entre estas pessoas,nohningumqueno se sentir aliviado quando tiver conseguido se desvencilhar de nosso cadver, queimandoo,jogandoonaguaouabandonandoonumavalacomum. No momento da morte, sernos necessrio errar sem companhia no bardo e ento nosso nico refgio ser o Dharma. por isto que, desde j, lembremonos sempredanecessidadedefazeraomenosumamnimaprticadoDharma.

2)Tudooqueseacumulachamadoasedispersar
Poderia acontecer que um certo rei que tivesse poder sobre todo o Continente de Jambu acabasse como um mendigo. Muitas pessoas comeam suas vidas cheias de riqueza e acabam morrendo de fome depois de ter perdido tudo. Aquele que, ano passado, tinha alguns animais, se tornou um mendigo este ano por causa das epidemias ou porque nevou muito. Aquele que ontem era poderoso e rico, hoje se dedicamendicncia,depoisqueuminimigodestruiuseusbens. Se estes mltiplos exemplos tornamse para ns tantos ensinamentos concretos, compreendamos que nos impossvel guardar eternamente nossos bens e nossas riquezas.Pensemos,portanto,semcessaremfazerprovisesdegenerosidade.

3)Tudooqueunido,nopermaneceassimesesepara
Somos como estas pessoas de diversas regies que se renem aos milhares ou dezenas de milhares cada vez que h um grande comrcio ou um grande encontro religioso e todos terminam deixandose para retornar s suas casas. Mestres e discpulos, patres e serviais, benfeitores e protegidos, amigos espirituais, irmos e irms, esposos, mesmo que no presente vivamos juntos no amor, todos deveremos nos separar, inevitvel. Vindo a morte ou circunstncias violentas, no temos mais a certezadenonosdeixarmosnomesmoinstante... Uma vez que amigos espirituais, esposos e todos aqueles que esto unidos por outros laos sero separados pelo imprevisto, um do outro, evitemos a clera, as conversas fteis, as crticas e os golpes. Como no temos a certeza de ter companhia por longo tempo, pensemos que este instante, sendo breve, com amor que necessrioviverjuntoecuidarmosunsdosoutros. EscutemosPadampaSangye: Efmerossoosesposos,comoosclientesdeumafeira. Portanto,nosebatam,nemseinsultem,pessoasdeTingri!

4)Tudooquefoiconstrudo,sedesmorona
As cidades e os monastrios desertos, que tempos atrs encontravamse em expanso, prsperos e bem conservados, servem atualmente de ninho de pssaros. Mesmo Samyeling de trs nveis, que foi edificado milagrosamente no reinado de Thrisong Detsen e consagrado pelo segundo Buda vindo de Oddyana, foi destrudo pelo fogo em um dia. Por ocasio do reinado de Songtsen Gampo, o Palcio da Montanha Vermelha rivalizava com o de Indra, mas atualmente no resta nem mesmo a pedra da fundao... Ento, para qu conservamos bem e de forma to cara nossas cidades,nossascasasenossosmonastriosqueseassemelhamaninhodeinsetos! Pensemos, antes, do fundo de nossos coraes, em aplicar at o fim as quatro metas dos Kadampas, como faziam os Kagyupas de outrora que deixavam o pas de seus pais e adotavam aquele de outros, viviam aos ps de um rochedo; tinham por companheiros os animais selvagens e no se inquietavam por alimentos, roupas ou renome.

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OrienteprofundamentevossamenteparaoDharma. ODharmaparaodesapego. Odesapegoparaamorte. Eamorte,paraumagrutadeserta.

Aeliteeosexrcitoshericosnoduram Mndhala,oimperadoruniversal,faziagirararodadeouroqueforneciaopoder sobre os quatro continentes; ele reinava sobre as regies divinas dos Trinta e Trs Deuses,partilhavaotronodeIndra,oreidosdeuses,podiaesmagarosantideusesnos combates.MascaiufinalmentesobreaTerraemorreusemsatisfazerseusdesejos. Podemos tambm constatar, por ns mesmos, que na entourage dos reis, dos lamas oudoschefes,entreosaltosfuncionriosetodosaquelesquedetmpodereinfluncia, no h pessoa alguma que assim permanea para sempre. Numerosos so os poderososquefazemaplicaraleinumanoeosvemosnaprisonoanoseguinte...Para quopoderefmero? Tomemos, antes, a resoluo de atingir a perfeita budeidade que ignora para sempre degenerescncia e declnio e merece as oferendas dos seres ordinrios e dos deuses!

Asrelaescomamigoeinimigossoimpermanentes Inimigos e prximos so impermanentes. Um dia, o sublime Katyna mendigava poralimento.Elehaviaencontradoumpaidefamliaquetinhaumacrianasobreseus joelhos. Esse homem se regalava com um peixe e lanava pedras a uma cadela que mastigavaasespinhasdopeixe.Ora,comsuaclarividncia,oMestreviuassim:opeixe havia sido pai do homem nesta vida, a cadela era a reencarnao de sua me e um inimigo que ele havia matado numa vida passada, havia renascido, por retorno do karma,comoseufilho.EKatynaclamou: Devoraseupaieferesuame. Temnosjoelhos,oinimigoqueomatou. Umamulhermastigaosossosdeseuesposo... Diantedosamsara,tenhoodesejodemetomarderisos!

Nestavidatemosinimigosmortaisque,maistarde,setornambonsamigos,paisou prximos, nossas relaes mais ntimas. Ao contrrio, vemse pessoas com laos familiares que se odeiam e fazem todo tipo de mal que podem um ao outro, pela menor bagatela, a mnima das posses. Vemse os esposos e os prximos que, pelos motivos mais insignificantes e fugazes, tornamse inimigos eagridemse.Umavezque toda amizade e inimizade so efmeras, devemos repetir sem cessar que necessrio exercitaroamoreacompaixopelosoutros.

Ostatussocialimpermanente As situaes felizes ou infelizes no duram. Muitos conhecem a felicidade e a opulncia durante a primeira metade de suas vidas, mas passam a segunda na misria esofrimento.Muitoscomeamnacarnciaeterminamfelizes.Muitossomendigosno inciodesuasvidasereisnofim! OtiodeJetsunMilahaviaconvidadosuanoraederaumaalegrefesta.noite,sua casa desabou e ele gritou de dor. Acontecenos um nmero inconcebvel de mal aventuranassemelhantes.

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As dificuldades que se suporta pelo Dharma e que foram acompanhadas de numerosossofrimentosterminaramtodasportrazerumafelicidadeinsupervel,assim queelasforamconcludaspelosvencedoresdopassadoouaJetsunMila... Em desforra, as riquezas que se rene fazendo o mal podem momentaneamente tornarnos felizes, mas elas causam sempre, no final, sofrimentos interminveis. Outrora, no reino de Aprantaka, houve uma chuva de grosdurantesetedias,depois uma chuva de roupas; por sete outros dias ainda choveram substncias preciosas. Finalmente, todo o mundo encontrou a morte sob uma chuva de terra e renasceu nos mundosinferiores. A felicidade e o sofrimento passam. No nos prendamos a esperanas e medos; rejeitemos todo o bem estar, a felicidade e as riquezas deste mundo como um escarro. Meditemoscomconvicosobreanecessidadedeaceitarosofrimentoacarretadopelas provas e a coragem que se manifesta para praticar o Dharma e sigamos nisto, a exemplodosVencedoresdopassado. Deixaresperanasemedosemeditarcomcoragem.

Aspiraes,comportamentos,modosdevida,impermanentes,podemmudar,emmal, mastambmembem Bem e mal so impermanentes. Reunirseia neste baixo mundo a autoridade verbal,aeloqncia,aerudio,osucesso,aforaeaintelignciaeissonoteriacomo durar. Quando os mritos que ns acumulamos se esgotarem, todos os nossos pensamentos se tornaro negativos e ns no teremos sucesso em nada mais. Ns sofremos, os outros nos denigrem e nos desprezam: isto tudo o que advm de ns. Numerosos so aqueles que no tm mais a mnima qualidade, o pouco que eles possuam,seesgotou. Muitos outros que se diziam sem talento ou bom senso, hipcritas ou mentirosos, encontramse na opulncia. Os velhos escroques tomam o primeiro lugar diz o provrbio. E confiamos neles, considerandoos bons e dizendo que fazem uso da reflexo. Neste quadro do Dharma, falase do sbio realizado que se fez aluno; do homem desapegado do mundo que se dispe a acumular bens ou ainda do instrutor religioso que se torna pai de famlia, quando eles atingem a velhice. Muitos homens que, no incio de suas vidas, renunciaram a todas as atividades deste mundo, acumulam cuidadosamenteriquezasnofinal. Inmeros outros, que no incio de suas vidas ensinaram o Dharma, tornamse, no final,caadores,ladresebandidos.Numerososoutrosainda,queforamabadesdeum monastrio e observaram as regras de disciplina monstica, tornamse pais de famlia numerosaemseusdiasdevelhice. Outrosigualmentenumerososquecomeamfazendosomenteomalequenofinal, praticam somente o divino Dharma, atingem a realizao ou engajamse na vida boa nomomentodamorteeemseguidanocessamdeprogredir. Logo, nossos pensamentos presentes, bons ou maus, so desprovidos, mesmo um s instante, de permanncia e de estabilidade. Apesar disso, se as pessoas comuns nos tomam por qualquer um de bem, se os serviais se pem a servirnos, ns nos omitimosdeexaminarnossamentecomatenosuficiente. Nossa lassido samsrica e nosso desejo de nos liberarmos so intermitentes e superficiais, nossa prtica do Dharma no seno enganadora, mas somos orgulhosos de nossa importncia, nos ensorbebarmos de orgulho. Ficamos excitados por nossa

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prpria aparncia, satisfeitos com todos os nossos atos. Essa a armadilha manifesta dosdemnios.Vamosbaniracrenanoeu,faamosemergiraSabedoriadonoeu. Uma vez que, bons ou maus, todos os pensamentos so efmeros at que tenhamos atingido o primeiro grau de Bodhisattva, meditemos sem cessar sobre a morte e a impermanncia. Analisemos nossos prprios defeitos, fiquemos sempre humildes, cultivemos o desgosto pelo samsara e a determinao de nos libertarmos dela. Treinemonos em ser apaziguadores, disciplinados e atentos. Aprendamos a ser constantemente afligidos e cansados, pelo pensamento da impermanncia, dos compostosedossofrimentosdosamsara. FaamosdestaspalavrasdeJetsunMilaumaexperinciaviva: Naminhagruta,nestepassemningum Estoutristeeminhapenasemfim... Mestre,budeidadedesempre, Minhadevooporvs,nometireisjamais...

Seno, nossos pensamentos passageiros podero tomar um caminho imprevisvel. Era uma vez um homem a quem os prximos se tornaram os inimigos e que se engajou no Dharma. Ele se chamava Gelong Thangpa e praticava a meditao. Quando ele havia moldado sua energia e sua mente, ele foi capaz de voar pelos ares. Um dia em que os pombos chegaram em grande nmero para comer os alimentos das oferendas, veiolhe mente a idia de que, se ele tivesse um exrcito semelhante, poderiaaniquilarseusinimigos. Ora, ele no conduziu esses maus pensamentos sobre a Viso e, quando mais tardeelefoiseestabelecernopas,tomouocomandodeumexrcito! Pensemos assim: mesmo se a idia do Dharma nos aflorou momentaneamente graas a um Mestre ou um amigo de bem, os pensamentos dos seres comuns so to fugazes que ns devemos fazer do Dharma nosso guia de todos os dias e nossaprtica devedurartodaavida. Estejamos convencidos, refletindo sobre esses exemplos, que do pinculo da existncia at as regies infernais, nada slido e permanente. Por natureza, tudo muda,tudopassapelocrescimentoepelodeclnio.

VIAincertezadascircunstnciasdamorte
Para ns, homens do Continente de Jambu, a morte uma certeza desde o momento de nosso nascimento. Entretanto, as circunstncias que a induzem so imprevisveis.Todomundoignoraquando,onde,comoeporquecausamorrer.

Nestemundo,seexistempoucosfatoresdevida,emcompensaoosfatoresde morteabundam. Inumerveissoosfatoresdamorte Epouconumerosossoosfatoresdavida Osquais,almdisso,tornamsefatoresdemorte, disseAryadeva.

Numerosas, pois, so as ocasies de perder a vida: fogo, gua, veneno, precipcios, bandidos, caas e tantos outros perigos. Ao contrrio, os fatores da vida no so seno um punhado. Mesmo a alimentao, as vestimentas, todas as coisas que consideramos como favorveis manuteno da vida podem, por sua vez, causar a

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perda. Acontece frequentemente de os alimentos, que se esperaria serem teis ao corpo,entranhemamorte,sejaporquesotxicos,sejaporquesomaldigeridos. Mais particularmente, vivemos numa poca em que a maioria das pessoas tem um grande desejo de alimentos carnosos e desfrutam a carne e o sangue sem moderao. Podem escapar das doenas que provocam os espritos vermelhos malvolos e da carne avariada. Ainda mais, como alimentao e conduta ms favorecem o desenvolvimento de clculos, de fleumas, de edemas, no se contam mais ascausasdemorte. Em busca de riquezas, de renome e outras glrias, partese para o combate ao inimigo, aproximase de bestas ferozes, atravessase imprudentemente os rios, envolveseeminumerveissituaesqueprovocamamorte. Ignoramos assim o momento do evento fatal provocado por essas diferentes circunstncias. H aqueles que morrem no ventre materno, outros morrem ao nascer, outros ainda morrem numa idade em que se arrastam pelo cho, outros na juventude, outros,enfim,quandosovelhosedecrpitos. Alguns morrem sem que se tenha tempo de se lhes dar remdios ou lhe trazer socorro, outros ficam doentes por anos sentados na poltrona, olhando os vivos com seus olhos de alm tmulo, e morrem descarnados. Numerosos so aqueles que morrem por acidente, comendo, falando ou trabalhando; existem aqueles que se suicidam.... Nomeiodessasmltiplascausasdemorte,aduraodavidatodbilcomoa deumavelacolocadanumacorrentedear.Amorteiminenteeacometesubitamente. Amanh renasceremos, talvez como um animal com seus cornos na cabea ou com presasnocantodaboca. Estejamos, pois, convencidos de que o momento de nossa morte e o lugar de nossorenascimentosoincertos.

VIIMeditaoorientadasobreaimpermanncia

Meditemos sobre a morte sempre e em todas as circunstncias. Enquanto estivermos em p, sentados ou deitados, pensemos que estamos realizando nossa ltimaaoaquiembaixoemeditemosassimcomconvico!Quandonosdeslocamos, perguntemonos se morreremos l em baixo, ou se estamos certos de voltar para onde nos encontramos. Se nos colocamos no caminho ou se paramos para repousar, perguntemonos se no ser aqui que morreremos. Onde quer que estejamos, perguntemonossenoserolugardenossamorte. noite, quando nos deitarmos, perguntemonos se no vamos morrer durante anoiteemnossacamaeseestbemevidentequenoslevantaremosnodiadeamanh. Aolevantarmosnodiaseguinteperguntemonossemorreremosduranteodia.Noh certezadequevoltaremosanosdeitarnoite.Meditemossobreamorteardentemente edofundodocorao.FaamoscomoosgeshesKadampasdeantigamenteque,acada instante, no sonham seno com a morte e, noite, antes de dormir, no recuperam as brasas para seu fogo, pensando que no tero talvez mais necessidade delas amanh. Elestambmdeixamsuastigelasviradas.

Meditar simplesmente sobre a morte entretanto no suficiente. Uma vez que no momento da morte a nica coisa til o Dharma, necessrio, sem jamais se

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apartar da lembrana e da vigilncia, exorbitarse na sua prtica de maneira autntica, reconhecendoqueasatividadesdosamsaranotmsentidoalgum. Uma vez que a unio da mente e do corpo impermanente, no nos apropriemos disto que no seno um emprstimo. Andando, como os caminhos so impermanentes, dirijamonos para o Dharma. A mente no perturbada, precisa a Prajnpramita Abreviada, quando se vigia o olhar pousado distncia de uma canga. Como os lugares so impermanentes, pensamos, quando no nos movemos, que nos encontramos no campo puro de Buda. Como a bebida e os prazeres so impermanentes, alimentemonos de concentrao profunda. Quando dormimos, nosso sonoimpermanente;purifiquemosnossasilusesenganosasnaClaraLuz. Quando somos ricos, nossas riquezas so impermanentes; tentemos ainda mais obter as sete riquezas supremas. Prximos, amigos e famlia so impermanentes; incitemonos renncia num lugar solitrio. Posies altas e renome so impermanentes; permaneamos sempre humildes. Nossas palavras so impermanentes;incitemonosarecitarmantraseoraes.Fevontadedeseliberarso impermanentes;esforcemonosparaterengajamentosfirmes.Conceitosepensamentos soimpermanentes;aprendamosaterumaboanatureza. Experincias e realizaes so impermanentes; estendmolas at o esgotamento dos fenmenos no real. ento que o nascimento e a morte no esto mais correlacionados e que se possui uma certeza alegre da idia de morrer: temse a fortaleza da imortalidade e se parecido com os abutres que cobrem as alturas do cu. No h mais necessidade, de hoje em diante, de meditar com tristeza sobre o fato de quesemorrer. PodesecantarcomJetsunMila: Amedrontadopelamorte,fuismontanhas. Porforademeditarsobreahoraincerta, AgarreimeaobaluarteimortaldoImutvel. Nopresente,meumedodamortefoibemultrapassado! EoinigualvelDhakpoRimpochenosensinaisto:

Na partida, preciso ser perseguido pelo medo do nascimento e da mortecomoumcervoqueescapoudeumaarmadilha;ameiocaminho preciso nada ter a arrependerse, mesmo que se morra, como o aldeo que trabalhou o campo com desvelo; no final preciso ser feliz como algumqueterminouumagrandeempreitada. Inicialmente preciso saber que no h tempo a perder, como caso se houvesse sido tocado por uma flecha em uma parte vital, em seguida preciso meditar sem pestanejar sobre a morte, como uma me que perdeu seu nico filho; preciso saber que no h nada a fazer, como umpastor,cujorebanhofoiarrebatadopeloinimigo.

OBaghavnexplica:

Meditar longamente sobre a impermanncia fazer oferendas a todos osBudas. Meditar longamente sobre a impermanncia serconfortadoportodos osBudas. Meditar longamente sobre a impermanncia receber as instrues de todososBudas.

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Meditar longamente sobre a impermanncia ser abenoado por todos osBudas. As marcas do elefante so as mais notveis; da mesma forma, a impermanncia a idia mais importante sobre a qual um budista pode meditar.

NoVinaya,oBudaprecisa: Vale mais por um nico breve instante lembrarse da impermanncia dos compostos do que oferecer um banquete com todos os tiposdeboas iguarias a cem de meus discpulos semelhantes a vasos perfeitos, tais comoShariputraeMaudgalyayana.

Amaisimportanteprtica
Eis,deformaanloga,oqueGeshePotowarespondeuaumdiscpuloleigoque lhe perguntou qual seria a prtica mais importante do Dharma, caso se quizesse fazer apenasuma: Supondose que no se faa seno uma prtica, necessrio escolher a meditaosobreaimpermanncia: A meditao sobre a morte e a impermanncia, inicialmente, nos faz entrar no Dharma; em seguida, nos empurra para a prtica do bem; enfim, ela nos ajuda a realizaraigualdadedetodasascoisas.

E ainda: a meditao sobre a impermanncia, inicialmente, nos faz cortar os laos que nos amarram a esta vida; em seguida, ela nos incita a nos despregar do samsaraemtodososseusaspectos;enfim,elanosajudaatomarocaminhodonirvana.

E ainda: a meditao sobre a impermanncia, inicialmente, nos faz ter f; em seguida, nos empurra a empregar nossa coragem; enfim, ela nos ajuda a engendrar o Conhecimento. Eainda:ameditaosobreaimpermanncia,ataconvico,inicialmente,nos faz buscar o Dharma; em seguida, nos impulsiona a praticar; enfim, ela nos ajuda a alcanaroobjetivo. E ainda: a meditao sobre a impermanncia, at a convico, inicialmente, suscita em ns coragem semelhante a uma armadura; em seguida, nos impulsiona paraacoragememao;enfim,elanosajudanaPrticadacoragemirreversvel.

PadampaSangyediztambm:

A convico de nossa impermanncia inicialmente nos faz entrar no Dharma; em seguida, ela o aoite da coragem; ela nos faz, enfim, realizar o Corpo Absoluto luminoso.

Ajudanosanonostornarmosumpraticantedbil
Eis porque, caso no se esteja sinceramente convencido da impermanncia, por mais que se receba osensinamentoseospratique,istonoservirsenoparaproduzir umpraticantedbil. EscutemosaindaPadampaSangye:

Noviumnicopraticantetibetanoquepensasseemsuamorte;portanto,no vi um nico que permanecesse sempre no caminho! Quando penso no prazer que eles aceitam, em geral, ao acumular a fortuna aps haver vestido o hbito amarelo, perguntome se eles querem pagar em vveres ou em riquezas o Mestre da Morte!

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Tendovistosuaformadeamealhartodasortedecoisasexcelentes,perguntomeseeles tm a inteno de distribuir luvas nos infernos! H! H! Quando vejo estes praticantes tibetanostenhovontadederir: Osmaisinstrudossoosmaisorgulhosos! Osbonsmeditantesamontoamvvereseriquezas! Ossolitriossoosmaisatarefados! Eaquelesquerenunciamaseuspasesignoramahumildade! Eilos,ospraticantesdbeis Quesecomprazemnosatosnocivos!

Ainda que eles constatem a morte dos outros, no se do conta de que eles prpriosvomorrer;eisaminhaprimeiracensura.

Opreldiodetodasasprticas
A meditao sobre a impermanncia , pois, o preldio para todas as prticas do Dharma! A qualquer um que lhe perguntasse como dissipar as circunstncias adversas,GeshePotowarespondia: Pense longamente na morte e na impermanncia, e quando estiver seguro de dever morrer, no ters mais dificuldades para abandonar os atos nocivos, no ter mais dificuldade de praticar os atos benficos. Aps isto, medite longamente sobre o amoreacompaixo,equandosuamenteestiverimpregnadadeles,noserdifcilagir para o bem dos seres. Depois disto, medite muito sobre o modo de ser de todas as coisas, a vacuidade, e quando estiver convencido, no ter mais problemas para dissiparasiluses!

Tendo se convencido, dessa forma, da impermanncia, todas as atividades desta vida nos desgostaro profundamente, como um prato oleoso enfastia qualquer umquetenhanusea. MeuhonradoMestrerepetiafrequentemente:Quandovejooquequerqueseja de elevado, de poderoso, de rico ou de arrebatador neste mundo, no tenho por isso nenhum desejo, pois li a vida dos seres sublimes de antigamente para me impregnar um tanto, ainda que seja pouco, do pensamento da impermanncia; no tenho instruomaisprofundaadar.

Oarbusto At que ponto devemos nos impregnar da impermanncia? preciso ter a convico de Geshe Krarak Gomchung: ele tinha ido meditar na solido do Jomo Kharak, no Tsang. Diante da entrada da gruta, havia um arbusto espinhoso que lhe prendeu a vestimenta. Ele comeou a se perguntar se seria necessrio cortla, depois eledisseasimesmo:Depoisdetudo,podeserqueeumorranointeriordagruta,no seisesaireidel;maisimportantequeeumeocupecomaminhaprtica.Edeixouo arbusto.Comoelepassoupelaentradanovamente,omesmoincidentesereproduziue ele pensou que, desta vez, ele no sabia se ele retornaria ao interior... Assim, vrios anos se passaram e ele tornouse um Mestre realizado. Quando ele partiu, o arbusto continuaval... Meu Mestre contou tambm a histria sobre o Vidyadhra Jigme Lingpa: no havia caminhos para descer para o pequeno lago s margens do qual ele residia no outono, durante a passagem da estrela Rishi, o que tornava o acesso e a estada muito difceis. Porm, quando lhe foi perguntado se seria necessrio construir uma escada,

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elerespondeu:Porquetantopesar,umavezquevsnosabeissevsdormireisaqui amanh?Assimelefalavadaimpermanncia.

Por no termos uma tal atitude, nossa prtica, preparada no cultivo da mente do despertar, deve consistirse de modificar a nossa mente de diversas maneiras, at que ns estejamos realmente impregnados do pensamento da impermanncia. Ela terminar com o selo da dedicatria. Esforcemonos, assim, por todos os meios, em caminharsobreosrastrosdosseressublimesdeoutrora. Aimpermannciafato,maseuacreditoquetudodure; Acreditoseraindajovem,nolimiardavelhice. Abenoemejuntodetodososmeussemelhantesqueseenganam, Paraquensvejamosquenadadura!

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
ParteIV Captulo5

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo5

MeditaosobreossofrimentosdoSamsara

Ostrstiposdesofrimentos:

I Osofrimentoemformao II Osofrimentodamudana III Oacmulodesofrimentos


1]Naturezadostrstiposdesofrimento 2]Caractersticasdessessofrimentos

I]Osofrimentoemformao II]Osofrimentodamudana III]Oacmulodesofrimentos

A]Ossofrimentosdosmundosinferiores(apresentadosemquatropontos)
a)Comosesubdividem. c)Quaissoossofrimentos. b)Ondeseencontram. d)Quantotemposevivel.

1_Os18infernos

a)Os8infernosardentes:
1_Oinfernodasressurreies 2_Oinfernodaslinhasnegras 3_Oinfernodareunioedoesmagamento 4_Oinfernodosprantoseurros 5_Oinfernodosgrandesprantoseurros 6_Oinfernoardente 7_Oinfernoextremamenteardente 8_Oinfernodostormentosinsuperveis

b)Osinfernosvizinhos
1_Ofossodebrasas 2_Opntanoimundo 3_Aestradadelminasdebarbear 4_Oriosempassagemap

c)Os8infernosfrios d)Osinfernosefmeros

2_Ospretas 3_Osanimais 1_Ossofrimentosdossereshumanos

a)Ossofrimentosdonascimento b)Ossofrimentosdavelhice c)Ossofrimentosdadoena d)Ossofrimentosdeestarseparadodequemseama e)Osofrimentodeencontraraquelesquenoamamos

B]Ossofrimentosdosmundossuperiores

2_Ossofrimentosdossemideuses 3_Ossofrimentosdosdeuses

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Gampopa

OpreciosoornamentodaLiberao
Captulo5

OssofrimentosdoSamsara

Que me importam a impermanncia e a morte!, diramos, talvez. No nos prometeram renascer? Quando eu tiver renascido, terei o corpo e as riquezas perfeitas dos homens e dos deuses. Como isso no me seria suficiente ? Essa reflexo mostra que somos apegados felicidade do futuro. Para remediar esse apego, eis como meditar sobre as dificuldades do samsara, as quais se referem a trs tipos de sofrimento:

I II III

Osofrimentoemformao Osofrimentodamudana Oacmulodossofrimentos

Para dar uma imagem desses sofrimentos, diremos que o sofrimento em formao comparvel a um fruto verde; o sofrimento da mudana, a um prato de arroz misturado com veneno; o acmulo dos sofrimentos, ao aparecimento de um abcessoemumtumor.

***

1]Naturezadostrssofrimentos

O sofrimento em formao uma sensao neutra; o sofrimento da mudana, umasensaodeprazer;eoacmulodossofrimentos,umasensaodedor.

***

2]Caractersticasdessessofrimentos

IOsofrimentoemformao

Essesofrimentonosapresentadoapartirdomomentoemquetomamosposse de nosso corpo krmico. Os seres comuns no o sentem, do mesmo modo como quando estamos sob o domnio de uma dor violenta, no sentimos uma leve dor na orelha ou em qualquer outra parte. Contudo, aqueles que entraram na corrente e os outros seres sublimes percebem esse sofrimento como uma leve dor na orelha ou em outraparte,daqualvoltamosaterconscinciaquandoadorviolentadesaparece. Tomemos uma outra imagem. Um fio de cabelo sobre a palma da mo no provocanemincmodonemdor,masnoseriaamesmacoisaseeleestivessenoolho. As pessoas comuns j abrigam o sofrimento em formao mas no o percebem como umsofrimento,enquantoqueosseressublimes(oolho)sentemnointensamente.

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LemosnoComentriodoAbhidharma:

Seofiodecabeloqueestsobreamo Estivesseemmeuolho, Elemeincomodaria,eusentiriador. Osserespueris,assimcomoamo, Nocompreendemosofrimentoemformao. Osseressublimes,comooolho, Sentemosofrimento.

IIOsofrimentodamudana

No samsara, toda felicidade acaba em sofrimento: tal o sofrimento da mudana. ditonoSutradoltusdacompaixo:

Oreinodosdeusesfontedesofrimento; Tambmaqueledossereshumanos.

Mesmosendosoberanouniversaldomundodoshomens,essasituaoacabaria porsetransformaremsofrimento,comoconstataaCartaaumamigo:

Mesmodepoisdetersidoreiuniversal, Voltamosaserservosdosamsara.

SechegarmosaterocorpoeasriquezasdeIndra,oreidosdeuses,acabaremos pormorrerecairnovamentenosmundosinferiores:

MesmotendosidoIndra,dignodeadorao, Novamenteokarmanosfazcairsobreaterra.

Mas isto no tudo. Mesmo se somos libertados do mundo do Desejo, para atingir a felicidade das absores meditativas, a exemplo de Brahma, o soberano dos deuses,edeoutrosainda,tambmacabamosporcairnovamente.

OprpriodeusBrahma,depoisdetergozado Dafelicidadelivredeapego, Devesofrerporsuavezasdorescontnuas Dequeimarcomomadeiranofogodoinferno.

IIIOacmulodossofrimentos

Nos mundos superiores, como nos mundos inferiores, ao sofrimento ligado ao prprio fato de possuir um corpo krmico acrescentamse vivos sofrimentos manifestos.

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A]Ossofrimentosdosmundosinferiores

Osmundosinferioressoaqueles:

1_Dosinfernos; 2_Dospretas; 3_Dosanimais. ***


Veremos: 1)Comosesubdividem, 2)Ondeseencontram, 3)Quaissoosseussofrimentos, 4)Quantotemposeviveneles.

***

Os18infernos

Existem18infernos: a)Oitoinfernosardentes, b)Oitoinfernosfrios, c)Oconjuntodosinfernosefmeros, d)Oconjuntodosinfernosvizinhos.

***

a)Osinfernosardentes

Esses infernos encontramse abaixo de nosso continente de Jambudvipa, pois numerosos so os seres de nossa dimenso que caem ali. Imediatamente abaixo se encontra o inferno dos Tormentos Intransponveis, acima do qual alinhamse sucessivamente o inferno Extremamente Incandescente, o inferno Incandescente, o inferno dos Grandes Prantos e Urros, o inferno dos Prantos e Urros, o inferno da ReunioedoEsmagamento,oinfernodaLinhasNegraseoinfernodasRessurreies. OAbhidharmaprecisa: Avintemilyojanassobnossomundo EncontraseoinfernodosTormentosIntransponveis, Sobreoqualoutrossealinham.

Quais so os sofrimentos que se experimenta nesses infernos? Aqueles evocadosemcadaumdeseusnomes.

1) No inferno das Ressurreies, os seres so acorrentados uns aosoutros,eso trespassados e feridos at a morte. Depois um vento frio elevase, ressuscitando os mortos.Etudorecomeaatquesechegueaofimdoperododepermannciaali.

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2) No inferno das Linhas Negras, linhas negras so marcadas sobre o corpo, depoiseliminamseessaslinhascomserrasemachadosincandescentes.

Algunssocortadoscomtesouras, Outroscommachados,comdorinsuportvel.

3) No inferno da Reunio e do Esmagamento, os seres so todos aglomerados e depois esmagados entre montanhas ou muros de metal. No primeiro caso, montanhas em forma de cabea de carneiro surgem de duas direes opostas para moer os infelizes que se encontram entre elas. Quando se afastam, um vento frio elevase, os corposvoltamasuaformainicialeomesmosuplciorecomea. ACartaaumdiscpuloprecisa:

Tograndescomomontanhas, Doislongoschifresdecarneiroapavorantes Entrechocamsepulverizando Todososcorposqueseencontramentreeles.

Alguns so esmagados entre bacamartes de metal, jorrando uma onda de sanguetograndecomoovolumedequatrorios. ACartaaumamigodizainda:

Algunssomodoscomossamo, Osoutros,reduzidosagrosdefarinha.

4) No inferno dos Prantos e Urros, os seres se consomem, dando gritos de terror.

5)NoinfernodosGrandesPrantoseUrros,seusgritossoaindamaisterrveis.

6) No inferno Incandescente, eles so supliciados pelo fogo e por muitas outras maneiras: bronze fundido jogado em suas bocas, calcinandolhes as entranhas; uma lanacheiadepontasosempalaatoaltodocrnio.

7) No inferno Extremamente Incandescente, as torturas ultrapassam as precedentes em horror. O bronze e outros metais em fuso queimam a pele e a garganta dos condenados, e chamas saem dos seus nove orifcios. Ou ainda, eles so empaladossobretridentesqueosatravessamdonusaoaltodocrnioedaplantados psaosombros. Outrosfervemnobronzelquido Comprimidosunscontraosoutros. Algunssoempaladossobretridentesdeferro Terrivelmentequentesecheiosdepontas.

OinfernodosTormentosInsuportveis

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8)OinfernodosTormentosInsuportveisconsisteemumagigantescaestrutura feita de ferro terrivelmente quente, larga e alta, de vinte mil yojanas, de onde os seres so precipitados, caindo em imensos caldeires que medem vrios yojanas, cheios de bronze e de cobre lquidos, mantidos em ebulio por fogueiras insuportveis acesas emtodasaspartes. Algunsmergulhadosemgigantescoscaldeiresdeferro Atoaltodocrnio,fervemcomogrosdearroz.

Como nesse lugar sofrese sem descanso, falase de inferno dos Tormentos Intransponveis.

Quantotempovivesenessesinfernos? NoinfernodasRessurreiesenoscincoseguintes, OdiaeanoiteduramtantoquantoumavidaentreosdeusesdoDesejo, Eaduraodeumavidanessesinfernos Valeomesmotantoqueaqueladessesdeuses.

A durao de vida entre os deuses do paraso dos Quatro Grandes Reis* equivale a um dia no inferno das Ressurreies. Trinta desses dias formam um ms, e dozemeses,umano;osseresdesseinfernovivemquinhentosdeseusanos,isto,162x 100anoskrmicos. Uma vida no paraso dos Trinta e trs Deuses equivale a um dia no inferno das Linhas Negras, onde os condenados vivem mil de seus anos, isto 1296 x 1010 anos humanos. Uma vida no paraso Sem Querela equivale a um dia no inferno da Reunio e doEsmagamento,ondeavidaduradoismilanos,isto,10368x1010humanos. Uma vida no paraso Alegre equivale a um dia no inferno dos Prantos e Urros, ondeavidaduraoitomilanos,isto663952x1010anoshumanos. Uma vida no paraso Uso da Magia dos Outros equivale a um dia no inferno Incandescente, onde a vida dura dezesseis mil anos, isto , 5308416 x 1010 anos humanos. No inferno Extremamente Incandescente, a vida dura um meiokalpa intermedirio*,e,noinfernodosTormentosIntransponveis,umkalpaintermedirio. Um meiokalpa para o inferno Extremamente Incandescente, e um kalpa intermedirioparaodosTormentosInstransponveis.

b)Osinfernosvizinhos

Dispostos nos quatro pontos cardeais, eles circundam os quatro infernos incandescentes.

1_Primeiramente, h o fosso de brasas onde se afunda at os joelhos. Os seres dos infernos vo ali buscar um lugar de repouso, mas mal colocam um p ali e sua pele, sua carne e seu sangue se destroem inteiramente. Ao retirarem o p, ele retorna suaformaoriginal.

2_Aolado,encontraseosegundoinfernovizinho,umpntanodelamaimundo compostodecadveresemliquefao.Olquidopululadevermesbrancoscomcabea negra,cujoesporoafiadofereatoosso.

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3_No terceiro inferno vizinho, os sofrimentos so causados por uma larga estrada guarnecida de lminas de barbear, uma floresta com folhas de lminas de espada,cesmarrons,ashalmalideferroecorvoscomobicometlico.

4_Ao lado, encontrase o quarto inferno vizinho, um rio sem vau, cheio de cinzas lamacentas em ebulio nas quais se cozido enquanto que, sobre as margens, homensarmadosimpedematodosdesair. Osoitoinfernossoflanqueadosdedezesseisoutrossuplementares, Asaber,emcadaumadasquatrodirees, Umaadueladebrasas,umpntanopodre, Umaestradadelminaseumrio.

Podemos perguntar se os guardies com aspecto humano, os seres com bico de corvo e outros crberos infernais so ou no seres dotados de conscincia. Os Vaibhashikas acreditam que sim, enquanto que os Sautranikas* pensam o contrrio. Para os Yogacharins o esprito dos prprios condenados que se manifesta sob esses diversosaspectosporcausadeseusatosnegativos. Essa opinio corroborada pela seguinte citao da Marcha em direo ao Despertar: Asarmasdosseresinfernais, Quemintencionalmenteasfabricou? Quemconstruiuosolodeferroincandescente? Eosbraseiros,deondesurgiram? OBudadizquetodasessascoisas Provmdospensamentosmalficos.

c)Osinfernosfrios

Eles so chamados de: 1) inferno dos Abscessos, 2) inferno dos Abscessos Rompidos, 3) inferno do Bater de Queixo, 4) inferno das Lamentaes, 5) inferno dos Grunhidos, 6) inferno das Rachaduras semelhantes a Utpalas, 7) inferno das Rachaduras semelhantes ao Ltus e 8) inferno das Rachaduras semelhantes ao Grande Ltus.

Onde eles se encontram? Abaixo de nosso continente de Jambudvipa, em frenteaosgrandesinfernos. Quaissoos sofrimentos dessesinfernos? Aquelesqueseusnomesevocam. Os dois primeiros descrevem as mudanas que o frio intolervel provoca nos corpos: surgem abscessos, que depois se rompem. Os trs seguintes evocam os sons que so produzidos sob a ao deste insuportvel frio. Os trs ltimos indicam novamente as mudanas sofridas pelo corpo: no sexto inferno frio, a pele, toda azul, arrebenta, formandoferidascomcincoouseisrachadurassemelhantesaosltusazuis.Nostimo, a pele passa de azul a vermelho e arrebenta, formando feridas com dez rachaduras ou mais, como os ltus brancos. No oitavo, a pele, toda carmesim, forma feridas com cem rachadurasoumais,quelembramoaspectodosgrandesltus. A durao de vida nos infernos ilustrada por uma imagem que o prprio Budautilizou: Suponham, monges, que uma cuba do pas de Magadha, com capacidade de oitentamedidasdessamo,estejacheiaataborda.Suponhamqueretiramosumgro acadacemanos.Eento,monges,(...)otempoqueserprecisoparaesgotarasoitenta

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medidas de ssamo ser relativamente curto comparado durao de vida dos seres no inferno dos Abscessos, pois eu no saberia dizer quanto tempo vivero ainda. Ora, monges,avidanoinfernodosAbscessosRompidosvintevezesmaislonga(...). Eassimpordiante,at:

monges, com relao ao inferno das Rachaduras semelhantes aos Ltus, a vidanoinfernodasRachadurassemelhantesaosdosGrandesLtusvintevezesmais longa. OqueomestreVasubandhuresumeassim: Otempoparaesvaziarumacubadessamo Retirandoseumgroacadacemanos: TaladuraodavidanoinfernodosAbscessos; Emcadainferno,avidamultiplicadaporvinte.

SeumacubacheiacorrespondemedidadoinfernodosAbscessos,serpreciso esvaziarvintedessascubasparaoinfernodosAbscessosRompidos,quatrocentaspara o inferno do Bater de Queixos, oito mil para o inferno das Lamentaes, cento e sessenta mil para o inferno dos Grunhidos, trs milhes e duzentos mil para o inferno das Rachaduras semelhantes a Utpalas, sessenta e quatro milhes para o inferno das Rachaduras semelhantes aos Ltus e um trilho e duzentos e oitenta milhes para o infernodasRachadurassemelhantesaosGrandesLtus.

d)Osinfernosefmeros

Esses infernos podem ser criados pelo karma de inmeros seres, mas tambm de um ou dois seres somente. Eles assumem aspectos diversos e no ocupam lugares precisos. Eles existem nos rios, nas montanhas, nos desertos, ou ainda, sob a terra. Alguns se encontram em lugares habitados pelos homens, como aquele inferno descobertopelosublimeMaudgalyayaniputra*.Dentreoutrosinfernosefmerosquese encontram em lugares desertos, mencionaremos aquele onde vive o venervel Sangharakshita. Nosinfernosefmeros,aduraodavidaindeterminada.

2_Ospretas

TratasedeYama,oreidospretas,edeseussditos.

Onde eles vivem? Yama mora a quinhentas yojanas abaixo de Jambudvipa, e seussditosemdiversoslocaisincertos,comoosdesertos.

OsmoradoresdeYamadividemseemtrsgrupos: 1) Aqueles cujos vcios, exteriores, manifestamse naquilo que comem e bebem; 2)Aquelescujosvciossointeriores; 3)Aquelescujaalimentaonefasta.

Quais so os seus sofrimentos? Ainda que alguns pretas possuam poderes milagrososegozemdeumaabundnciadebenssemelhanteadosdeuses,vejamos:

1)Paraospretascujosvciossoexterioresemanifestamsenaquiloquecomem, tudo o que devem comer e beber parecelhes pus e sangue. Ou ainda, eles no podem usufruirdessesalimentos,poisoutrascriaturasimpedemquedelesseaproximem.

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2) Os pretas cujos vcios so interiores no so vtimas de seres que osimpedem desealimentar,maselesmesmossoincapazesdebeberecomer. Alguns,cujabocamidacomoumburacodeagulha Eoestmago,tograndecomoumamontanha,sofremdefome, Maselesnopodemingerirnemmesmo Omenordetritojogadonolixo.

3)Ospretasparaosquaisosalimentossonefastosformamdoisgrupos:osque sofremdeguirlandasdelabaredaseosquesealimentamdeimundices. Os primeiros so queimados por tudo que absorvem. Os segundos comem excrementos, bebem urina ou cortam sua prpria carne para devorla, a exemplo dos pretasqueShrona*descobriuemumlugardeserto. Quanto tempo esses seres vivem? Eles podem viver at quinhentos anos, mas paraeles,umdiaeumanoitecorrespondemaummsparaoshumanos. Ospretasvivemquinhentosanose,paraeles,umdiavaleumms.

3_Osanimais

Osanimaispodemsedividiremquatrogrupos: 1)Osanimaisprovidosdeumgrandenmerodepatas, 2)Osquadrpedes, 3)Osbpedes, 4)Osanimaissempatas.

Onde eles moram? Nas guas, nas plancies e nas florestas, mas, a maior parte deles,nosgrandesoceanos.

Quais so seus sofrimentos? De serem subjugados, abatidos e de devoraremse entresi.Osanimaissubjugadossoaquelesqueoshomensdomesticaram. Contrasuavontade,elessosubjugados Compontaps,socos,chicotadaseganchosdeferro. Dentre os animais que so abatidos, encontramse os cervos e outros animais selvagens. Elessomortosporcausadesuasprolas,sual, Seuschifres,seusangue,suacarneousuapele.

Amaioriadosanimaisquesedevoramentresivivenosgrandesoceanos. Elesdevoramtudooquepassadiantedeseusolhos.

A durao de vida dos animais indeterminada. Alguns podem viver at um kalpaintermedirio.

Osanimaisquevivemmaistempovivemumkalpa.

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B]Ossofrimentosdosmundosfelizes

Iremosanalisarseparadamente

1_Ossofrimentosdossereshumanos, 2_Ossofrimentosdossemideuses, 3_Ossofrimentosdosdeuses.

***

1_Ossofrimentosdossereshumanos

Distinguemse oito tipos de sofrimentos humanos, descritos de acordo com o Sutradaentradanamatriz: Assim: 1)Onascimentosofrimento, 2)Avelhicesofrimento, 3)Adoenasofrimento, 4)Amortesofrimento, 5)Aseparaodaquiloqueamamossofrimento, 6)Oencontrocomoquenoamamossofrimento, 7)Anoobtenodoquedesejamossofrimento, 8)adificuldadedeprotegeroquepossumossofrimento.

1)Ossofrimentosdonascimento
Onascimentoopontodepartidadetodososoutrossofrimentos.Dizemosque h quatro maneiras de nascer, mas a principal, que nos diz respeito, o nascimento a partir de uma matriz. Nesse tipo de nascimento, no momento em que abandonamos o BardodoDevirparapenetrarnamatrizdeumame,atravessamosasseguintesetapas dolorosas: Todos os seres do bardo tm poderes milagrosos. Eles podem se deslocar no espao e, como os deuses, ver o lugar, mesmo de longe, de seu nascimento. Por causa de seu karma, quatro fenmenos enganadores impemse sua percepo: um vento violento, uma chuva torrencial, um cu nublado ou o assustador rudo de uma multido. Do mesmo modo, segundo seu karma positivo ou negativo, uma das seguintes dez imagens, todas igualmente ilusrias, ir se impor a eles: tero a impresso de entraremumpalcio,detreparnoaltodeumacasadevriosandares,desubiremum trono, de entrar em uma cabana de palha, de deslizar em uma casa de folhas, de abrir passagem entre folhagens, de enfiarse em uma floresta, de insinuarse em um buraco naparedeoudepenetrarentreashastesdepalha. Quando uma dessas impresses se impe, eles vem de longe seus futuros pais que esto se unindo, e dirigemse a eles. Se tiverem conquistado muitos mritos e forem destinados a um renascimento superior, eles vem o palcio, o alto da casa ou o trono. Se possurem um mrito mdio e forem prometidos a um renascimento mdio, elesvemacabanadepalha,acasadefolhas,afolhagemouafloresta.Quantoqueles que no tm nenhum mrito e tero um renascimento inferior, vero o buraco na parede ou as hastes de palha. Cada um precipitase ento para o lugar que lhe corresponde. Aqueles que sero do sexo masculino sentem um apego por sua futura

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me e averso pelo pai. Aqueles que serodosexofeminino,iroapegarseaoseupai, detestando sua me. Tomados por esse duplo sentimento de atrao e repulsa, a conscinciadobardomisturaseaoselementosimpurosdopaiedame. Acreditase que, a partir de ento, essa conscincia permanecer trinta e oito semanas na matriz. Alguns falam de oito, nove ou dez meses. Para outros, essa duraonofixaepossvelficaratsessentaanosnoventrematerno. Duranteaprimeirasemanadagestao,oembrio,quetemoaspectodoamido de arroz ou da nataqueseformasobreoleitecoalhado,temosentimentodeferverou de fritar em uma panela quente. Sua conscincia, ligada sensao ttil, experimenta insuportveissofrimentos.Nesseestado,eletemonomedegeliamole. Na segunda semana, aparece uma energia chamada toda ttil que, por seu contato com a matriz, manifesta os quatro elementos. Nesse estado, o embrio chamadodegeliafirme.Elepareceleitecoalhadooumanteigafirme. Naterceirasemana,apareceumaoutraenergiachamadatesouro,esta,agindo sobre a matriz, manifesta plenamente os quatro elementos, e nesse estado, chamado oblongo,oembriotemoaspectodeumacolherdemetaloudeumaformiga. Na stima semana, a energia giratria faz aparecer os braos e as pernas. O feto sofre, ento, como se um homem vigoroso lhe puxasse os membros, enquanto que umoutrooaplainacomgolpesdebarradeferro. Na dcima primeira semana, a matriz produz uma energia chamada que abre, que leva a formao dos nove orifcios do corpo e provoca uma dor semelhante quelaquandoenfiamosumdedoemumaferidaaberta. Quando a alimentao da me, desequilibrada, , por exemplo, muito fria, o feto sente uma dor como se fosse abandonado sobre o gelo. Se sua alimentao demasiadatemperada,demasiadacida,etc.,elesentedorescorrespondentes. Se a me come muito, ele tem a sensao de estar sendo esmagado entre rochedos. Se ela no come suficientemente, ele se sente como se estivesse flutuando no ar. Se ela caminha precipitadamente, salta ou cai, ele sente como se casse da encosta de uma montanha. Quando ela faz muito amor, ele tem a impresso de estar apanhandocomumchicotedeespinhos. Na trigsima stima semana, o feto passa a ter conscincia de encontrarse no interior da matriz. Ele acha o local sujo, mal cheiroso, obscuro e se sente aprisionado. Elesecansaesentevontadedesairdali. Natrigsimaoitavasemana,umaenergiachamadaquelembraasfloressurge na me. Ela muda a posio do feto e o dirige para a porta de nascimento. Nesse momento,elesentecomoseestivessesendoarrastadoporumaengrenagemmetlica. At ento, o feto ferveu e fritou no calor da me como em uma panela quente. Sacudido por vinte e oito energias diferentes, ele se desenvolve graas quintessncia da alimentao da me, comeando por seu sangue, passando do estado de gelia molequeleemqueseucorpocompleto. OqueoSutradaentradanamatrizenunciaassim: Inicialmentegeliamole,tornaseboladecarne Deboladecarnetornaseformaoblonga. Deoblongotornasefirme,equandosuafirmezaperfeita, Suacabeaaparece,eseusquatromembros. Seusossossoconstitudoseseucorpoformado: Tudoistoresultadaaodokarma.

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Ento se manifesta a energia chamada retornante. Ela inverte o corpo, posicionando a cabea para baixo, e a criana sai com os braos estendidos, sentindo como se passasse pelo orifcio de uma fieira. s vezes, a criana pode nascer morta ou ameamorrernoparto. Quando o recmnascido cai no cho, ele sofre como se tivesse sido jogado em um fosso de espinhos. Quando lavado, ele sente como se no tivesse pele e como se estivessesendoesfregadonocantodeumaparede. Explicamos quanto tempo permanecemos no ventre da nossa me, nossos sofrimentos ali, e de que maneira esse local nos parece pequeno, tenebroso e sujo. Suponhamos, agora, que nos proponham ficar trs dias e trs noites dentro de uma latrina, hermeticamente fechada, recebendo como recompensa, na manh do quarto dia, trs medidas de ouro: nenhum dentre ns seria capaz de aceitar uma proposta semelhante,independentedotamanhodesuaavidez. Ora,aCartaaumdiscpulodizqueossofrimentosdofetosopioresainda: Nu,dentrodamatriz,sobumodorinsuportvel, Eleseencontracomprimidoenaescuridoabsoluta, Comoseestivessefechadoemuminferno, Eledeve,dobradoaomeio,sofrerenormemente.

Perguntamonos, ento, quem ousaria, convencido do que foi dito acima, penetrarumanicavezquesejaemumamatriz.

2)Ossofrimentosdavelhice

Os sofrimentos da velhice so inmeros mas podemos resumilos em dez, sendo que nove esto associados s modificaes do aspecto de nosso corpo, dos cabelos, da pele, da tez, da fora, do prestgio, da abundncia, da sade e das faculdadesmentais,odcimorefereseaoprprioesgotamentodavida. Outrora firme e reto, o corpo se dobra. Curvo, torto mesmo, o velho deve apoiarse em uma bengala para andar. Mesmo se eram negros como azeviche, os cabelos embranquecem e caem. Outrora suave como um vu de Benares e fina como uma seda da China, a pele engrossa e tornase coricea. Ela se enruga e forma pregas de rugas que lembram as toras de um rolo de couro. E mesmo se era clara, outrora, como um ltus que acaba de desabrochar, a tez tornase azulada, ou lvida como uma flormurcha. A energia e a alegria do passado se degradam, depois desaparecem. A fora fsica enfraquece, e no mais possvel fazer nada que apresente alguma dificuldade. Com o declnio das faculdades mentais, no h mais nenhuma atividade que possa despertar o entusiasmo. Suas faculdades sensoriais enfraquecem e o idoso no percebe maisnada,amenosquenoestejacompletamenteconfuso. Talvez tivesse sido um objeto de admirao antes, ou de venerao: presentemente ele desperta o desprezo daqueles que tm um quarto de suas qualidades; ele chega mesmo a desagradar pessoas com as quais nunca teve nenhuma relao;osjovenszombamdeleeeleprovocavergonhaemseusfilhosenetos. Quanto mais velhos, menos bens e riquezas temos. O corpo no sente mais o menor calor que seja e, ao paladar, nada mais delicioso. E quando algo em particular apetece a um idoso, ser difcil encontrar algum disposto a lhe trazer esta iguaria ou quevenhabuscloparaquepossairexperimentla.

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Ento ele atacado pela pior das doenas, a velhice, e esta atrai todos os outros males. Ele esquece o que acabou de dizer ou fazer, seu comportamento estranho e sua mente confusa. Seu flego sofreado, ele suspira. Considerando que todos os elementosqueocompemsedegeneraram,amorteestprxima. OImensoDesabrochardiz: Avelhiceenfeiamesmoasbelasformas, Avelhiceroubaoesplendor,enfraqueceafora, Avelhiceacabacomafelicidadeetrazsofrimento, Avelhicenosroubanossobrilhoenoslevamorte.

3)Ossofrimentosdadoena

Os sofrimentos da doena so tambm inmeros, mas podemos resumilos em sete: as dores violentas, os tratamentos mdicos penosos, os remdios com gosto amargos, a impossibilidade de beber e de comer o que desejamos, a obrigao de seguiraprescriodeummdico,oesgotamentodasriquezaseomedodemorrer. OucomodizoImensoDesabrochar:

Torturado,esmagadopelopesodemildores Adoenacaminhacomoumpretacomformahumana.

4)Ossofrimentosdamorte

Os sofrimentos da morte so tambm incontveis, como explica o Sutra dos conselhosaorei: Grande rei, quando o mestre da morte o espeta com sua estaca, o moribundo perde toda sua arrogncia; ele no tem mais refgio, nem protetor, nem escolta. A doena o corri, a sede o atanaza, seu rosto se torce e, impotente, ele agita seus membros. Maculado de saliva, de muco, de urina e de vmitos, ele ronca. Abandonado pelos mdicos, ele pernoita em seu ltimo leito e perece nas ondas do samsara. Os esbirros de Yama aterrorizamno. A boca e as narinas abertas, ele d seu ltimo suspiro e deixa este mundo para o prximo: a grande migrao. Ele se afunda nas trevas profundas, cai em um abismo sem fundo, ele submerge em um oceano infinito. Arrastado pelo vento do karma, ele avana para um lugar onde perde o p. Ele no pode mais dividir suas riquezas. Pai! Me! Filhos! Como eu sofro! Neste momento, grande rei,nohoutrorefgio,outroprotetoreoutraescoltaalmdoDharma.

5)Osofrimentodeseseparardaquiloqueamamos

A morte de um pai, de uma me, de um filho ou de um outro ser querido mergulhanos na tristeza, nos tormentos, nas lamentaes, nos gritos de aflio, isto , emsofrimentossemfim.

6)Osofrimentodeencontraroquenoseama

O encontro de um inimigo detestvel gera conflitos, combates, agresses e milharesdeoutrossofrimentos. Quantoaosdoisltimossofrimentos,elessofceisdeseremcompreendidos.

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2_Ossofrimentosdossemideuses

Alm de sofrer quase como os deuses, os semideuses padecem por serem orgulhososeciumentos,pordiscutirementresieagrediremse.Assim,podemosler: Como,pornatureza,elesdetestamaglriadosdeuses, Experimentam,mentalmente,grandessofrimentos.

3_Ossofrimentosdosdeuses

1) Os deuses do mundo do Desejo sofrem por terem que disputar com os semideuses, por no poderem satisfazer todos os seus desejos, por perder a coragem, porseremmutilados,vencidos,mortos,expulsos,pormorreremeseremrebaixados. Quando os deuses morrem, cinco sinais premonitrios manifestam se: suas roupas ficam sujas, seus colares de flores murcham, suas axilas transpiram, seu corpoexalaumodorruimenosesatisfazemmaiscom seudomnio.

2) Os deuses dos mundos da Forma e do Sem Forma no sentem sofrimentos, mas pelo fato de morrerem e no poderem escolher seu renascimento, sofrem por renascerememcondiesmiserveis. Assim, nos mundos felizes e nos parasos, quando o karma favorvel esgotase, ssepoderecairnosmundosinferiores. O samsara , portanto, um lugar de grande sofrimento, comparvel a uma casa emchamas. LemosnoSutradaEntradanamatriz: Pobre de mim! Mil vezes pobre de mim! Este futuro, este oceano do samsara um braseiro, um grande, imenso, gigantesco braseiro, no h um nico ser que ele no consuma. Qual , portanto, este fogo que incendeiaosamsara?ofogododesejo,daraivaedaignorncia;ofogo do nascimento, da velhice, da doena e da morte; o fogo do desgosto, das lamentaes, da mente infeliz e atormentada. Eis os fogos que, sem trgua, o incendeiam e o consomem. Eis porque ningum pode dele escapar. Reconhecendo os vcios do samsara, a pretendida felicidade do futuro no nos seduzirmais. ComodeclaraoSutradoencontrodopaiedofilho: Quandovemosasdoresdosamsara, Somostomadosporumaimensalassido. Aterrorizadoscomaprisodostrsmundos, Procuramostodososmeiosparadeleescapar.

MestreNagarjunafazobservaesanlogas: Jqueassimosamsara,nohnenhumbomnascimento, Sejadivino,humano, Preta,animalouserdosinfernos. Saibamquetodonascimentoencerramiltormentos.

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PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

Ossofrimentosdosamsara
I II

Ossofrimentosdosamsaraemgeral Ossofrimentosdasseisclassesdeseres
1]Osinfernos
A]Os8infernosardentes:
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 1) 2) 3) 4) Oinfernodasressurreies Oinfernodaslinhasnegras Oinfernodareunioedoesmagamento Oinfernodoschoroseurros Oinfernodosgrandeschoroseurros Oinfernoardente Oinfernoextremamenteardente Oinfernodostormentosinsuperveis Ofossodasbrasas Opntanodoscadveresputrescentes Aplancieeriadadearmas Aflorestadervorescomfolhasdesabres Acolinadeshalmalideferro

B]Osinfernosvizinhos:

C]Os8infernosfrios:
Duraodavidanesseslocais

D]Osinfernosefmeros

2]Ospretas
A]Aquelesquevivemagrupados
1) 2) 3) Ospretascujosvciossoexteriores Ospretascujosvciossointeriores Ospretascujosvciossoparticulares

B]Aquelesquesemovemnoespao

3]Osanimais
A]Aquelesquevivemagrupados B]Aquelesquevivemdispersos:
1) Osanimaisselvagens 2) Osanimaisquedependemdoshomens Reflexosobreseussofrimentos

C]Osanimaisdomsticos

4]Ossofrimentoshumanos
A]Ostrssofrimentosfundamentais
1) 2) 3) 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8)
9)

Osofrimentodamudana Aacumulaodesofrimentos Osofrimentoemformao Onascimento Avelhice Adoena Amorte Medodeencontrarosinimigos Medodeperderaquelesqueamamos Noobteraquiloquesedeseja Suportaraquiloquenosedeseja

B]Osprincipaissofrimentoshumanos

5]OssofrimentosdosSemideuses

6]OssofrimentosdosDeuses

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PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

OssofrimentosdoSamsara

Vscompreendeisafaltadesentidodasatividadessamsricas. Plenosdecompaixo,consagraivosaobemdosoutros. Nodesejeisnemosamsaranemonirvana. VsagireissegundooGrandeVeculo. Mestreinigualvel,avossospsmeinclino!

Escutarseestecaptulocomoosprecedentes. Elecomportaumareflexosobre: IOssofrimentosdosamsara; IIUmareflexoprpriaacadaumadasseisclassesdeseres.

***

IOssofrimentosdosamsaraemgeral

Como foi explicado precedentemente, mesmo que ns tenhamos recebido as liberdades e as riquezas to difceis de adquirir, ns no podemos perdurar: ns sucumbimosimpermannciaemorte. Mesmo se desaparecssemos aps a morte, como o fogo que se extingue ou a gua que evapora, permanecerseia ainda no samsara. A morte no nos aniquila: nos necessriorenascernovamente.Pelofatoderenascermos,nosamosdosamsara.

OSamsara

O samsara, ou crculo, pode ser comparado ao torno de oleiro, roda de um moinhodeguaouaopotenoqualumamoscaestejaprisioneira:deumpontoaoutro, girase em crculos. A mosca acuada no pote fechado, onde ela quer que ela voe, no pode sair. Da mesma maneira, quando se renasceu nos mundos superiores ou inferiores, sempre se est no samsara. A parte alta do pote representa os mundos superiores divinos e humanos e a parte de baixo, os trsmundosinferiores.Dizseque osamsaraumcrculoemquesevivegirando,renascendodelugaremlugar,nosseis domniosdaexistncia,segundoosatosimperfeitos,sejamelesbenficosounocivos.

Todososseresforamnossasmes

Desdeostempossemcomeo,nserramosnoslocaisdosamsaraondetodosos seres, sem nenhuma exceo, foram, a cada vez, pais, mes, amigos, inimigos ou simplesmente contemporneos uns dos outros. dito, nos sutras, que se um s ser quisesse recensear suas mes, cada uma representada por uma bolinha de terra do tamanho de uma baga de genevrier (tipo de fruto muito pequeno), a terra inteira no seriasuficiente.

oqueexpressaoprotetorNagarjuna: Faltariaterra,senscontssemosnossasmes. Embolinhasdebarrodotamanhodospequenosfrutosdegenevrier.

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Nsjexperimentamosossofrimentosdosamsara

Desdeanoitedostemposemqueerramosnosamsara,noexisteumasforma de vida que ns j no tenhamos experimentado. Por causa do desejo, ns cortamos cabeas e membros em nmero incalculvel. Se ns pudssemos reunir em patas das formigas e de outros pequenos insetos o que ns j fomos outrora, ns faramos um montemaisaltoqueoMonteSupremo. Se todas as lgrimas que ns j vertemos quando passamos frio, fome ou sede, por no termos alimento ou vestimenta fossem acumuladas, ao invs de evaporar, elas ultrapassariam em quantidade de gua os grandes oceanos exteriores. Assim como o cobre em fuso que ns engolimos quando estivemos nos infernos, ultrapassa o volumedosquatrooceanos. Noentanto,aquelesqueodesejoeoapegoacarretamaindaencadeamentosnos mundos samsricos sem deixlos um s segundo, devem suportar, nesse ciclo sem fim,sofrimentosaindamaisnumerosos. Mesmo se, graas a qualquer karma meritrio, ns vivemos muito tempo, com um corpo e riquezas perfeitas como Brahma ou Indra, ns no poderamos, no final, evitar a morte, seguida pelos sofrimentos dos mundos exteriores. Quando nesta existncia, a felicidade limitada de ter poder, sade e outros prazeres, nos lograram durantealgunsanos,mesesoudias;assimquensesgotamosnossosmritospassados, ns nos encontraremos desprovidos de tudo e miserveis; ou ainda, ns devemos experimentar as dores insuportveis dos mundos inferiores... Qual , portanto, o sentido desta felicidade atual, semelhante a um sonho que cessa ao despertarmos? Aqueles que, no imediato, parecem gozar de conforto e felicidade graas aos efeitos de qualquer pequeno mrito, no podero fazlo durar um segundo a mais quando seu karmaforesgotado. Existem mesmo reis entre os deuses que gozam a vontade dos cinco prazeres dos sentidos do alto deseustronosdepedraspreciosas,ornamentadocomdivinostecidos, mas quando a sua vida finda, tombam a cabea primeiro, no tempo de um piscar de olhos ou de um sorriso, no solo de metal ardente das regies infernais, e vivem doravante no sofrimento. E o mesmo ocorre com os deuses do sol e da lua, que clareiam os quatro continentes, que terminam por renascer nestes continentes entre trevas to densas que eles no podem ver se seus membros esto estendidos ou flexionados.Nsnopodemosconfiarnasaparnciasdafelicidadenosamsara. Sejamos, pois, persuadidos de que nesta vida aqui, devemos, a todo preo, nos liberar do oceano de sofrimento que o samsara e atingir a felicidade da budeidade perfeita. Faamos desse pensamento, uma experincia viva por meio de uma prtica queincluaostrsmtodossupremos.

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IIOsdiferentessofrimentosdasseisclassesdeseres

1]Os18infernos

A]Osoitoinfernosardentes

Esses oito infernos so superpostos como os andares de uma casa, do inferno das ressurreies que se encontra mais ao alto, at o mais inferior, o inferno dos tormentos insuperveis. O solo e entorno de todos esses infernos so com ferro vermelho dos fornos e no h um s lugar no qual se possa tranqilamente colocar os ps.umafornalhacomonocoraodeumachama.

1)Oinfernodasressurreies
Okarmaaparecel,entreasbrasasquerecobremosolodeferroincandescente, os seres to inumerveis quanto os flocos de neve de uma tempestade glacial. Impelidos por sua tendncia de reproduzir seu karma de agressividade que os levou a estes locais, cada um v o outro como um inimigo mortal e animado por um dio recproco, eles agridemse. Brandindo armas inconcebveis, quesotambmfantasmas criados por seu karma, eles do inmeros golpes at que a morte venha. Ento, do cu ressoa uma voz: Ressuscitem! E logo voltam a se agredir e seu sofrimento consiste nestaalternnciademorteseressurreies.

Duraodesuasvidas Quantotempoelesviveml?Cinqentaanoshumanoscorrespondemaumdia no mundo dos deuses da Assemblia dos Quatro Grandes Reis. Trinta desses dias, faz umms,edozemeses,umano,quinhentosdessesanosdivinosequivalemaumdiano inferno das ressurreies ou de novo a doze meses cada um com trinta dias, fazendo umano;necessriosofrerquinhentosanos.

2)Oinfernodaslinhasnegras
L,osajudantesdeordemdoMestredosMortosdeitamocondenadocomoum grande carvo em brasa sobre o solo de ferro vermelho. Eles esquadrinham a pele em quatro, oito, dezesseis, trinta e duas linhas negras e separam em partes usando uma serra queimante. Os corpos esquartejados se reconstituem logo para serem novamente picados e isso se repete inmeras vezes. Tal o sofrimento nesse inferno onde se vive mil anos, sabendo que um dia corresponde a mil anos no mundo dos Trinta e Trs Deuses,paraosquaisequivaleacemanoshumanos.

3)Oinfernodareunioedoesmagamento
L, inumerveis condenados so jogados em piles de ferro grandes como vales. Os ajudantes de ordem do Mestre dos Mortoserguemseusmartelosdeferroem brasa, grandes como o Monte Supremo, e quando eles os abaixam, os condenados gritam e choram antes de sucumbir aos ferimentos, em sofrimentos de um terror inimaginvel. Quando os martelos so erguidos, eles ressuscitam para novamente sucumbiraosmesmostormentos. s vezes, todas as montanhas que cercam o vale tm a aparncia de cabeas de animais: cervos, antlopes, cabras, carneiros, que foram mortos outrora. As pontas dos chifres em chamas se chocam umas contra as outras, virando os inmeros condenados

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cados ali por fora de seu karma, e quando eles se chocam, todos so mortos. As montanhas se separam de novo e os condenados retornam vida para serem novamenteesmagados. Tais so os sofrimentos nesse inferno da reunio e do esmagamento, onde necessrio ficar dois mil anos, sabendo que um dia corresponde a dois mil anos dos deusesSemContestao,nosquaisumdiavaleduzentosanoshumanos.

4)Oinfernodechoroseurros
Fechados em um prdio de ferro vermelho sem porta, se cozido e gritase chorandodedorporseteraidiadequenosepodesairdalijamais.Issoduraquatro mil anos, sabendo que um dia nesse local corresponde a quatro mil anos dos deuses Alegres,paraosquaisumdiacorrespondeaquatromilanoshumanos.

5)Oinfernodosgrandeschoroseurros
Os ajudantes de ordem do Mestre dos Mortos, numerosos, armados e medonhos, empurram inumerveis condenados dentro dos prdios de ferro incandescentes de duplas muralhas e os espancam imensamente com golpes de marteloeoutrasarmas.Ali,asportasexterioreinteriortmrebocodemetalemfusoe os condenados urram de desespero, pois mesmo que eles pudessem sair pela primeira porta, eles no passariam na segunda. Isso dura oito mil anos, sabendo que, nesse inferno, um dia equivale a oito mil anos no cu Magia Alegre, ondeumdiaequivalea oitocentosanoshumanos.

6)Oinfernoardente
Existem inmeros condenados que sofrem por terem sido postos para cozinhar em cadinhos de ferro grandes como o trichiliocome, onde se ferve o bronze em fuso. A cada vez que eles vm superfcie, os ajudantes de ordem os pegam com um gancho de ferro e os espancam com golpes de marreta; parte h raros instantes em que perdem os sentidos e desfrutam de um no sofrer; mas fora desse estado, suas dores so terrveis e duram dezesseis mil anos, sabendo que um dia nesse inferno equivale a dezesseis mil anos no cu Uso da Magia dos Outros, onde um s dia equivale a mil e seiscentosanoshumanos.

7)Oinfernoextremamenteardente
Ali,oscondenadosseencontramemcasasdeferroincandescente.Osajudantes de ordem do Mestre dos Mortos lhes enfiam os tridentes de ferro vermelho nos calcanhares e no nus e os fazem sair pelos ombros e pelo vrtex da cabea. Exteriormente, os corpos so enrolados por coberturas de ferro, igualmente incandescentes. E qual no a sua dor! Isso dura um meio kalpa intermedirio, uma duraoinexprimveldeanoshumanos...

8)Oinfernodostormentosinsuperveis
Ele consiste de um prdio de ferro incandescente que circundam dezesseis infernos vizinhos suplementares. Os ajudantes de ordem do Mestre dos Mortos jogam os inmeros condenados no centro de uma montanha de fragmentos de ferro semelhante brasa sob a ao dos foles de pele de tigre e leopardo, e corpos e chamas tornamse um s. A dor extrema e, fora esta crisededesespero,sepercebeumpouco mais que nada que lembre um corpo. Uma idia fixa tem lugar na mente dos condenados, a de escapar, mas eles no podem nunca. Acontece que eles pensam

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poder escapar, pois s vezes o braseiro se entreabre, mas eles so imediatamente atacadosporgolpesdelana,debasto,demarteloeoutrasarmaspelostrabalhadores do inferno, que lhes fazem sucumbir a todas as dores dos sete infernos precedentes, como o de se ver derramar bronze lquido e fervente dentro da boca. L a vida dura um kalpa intermedirio. Por no haver em nenhum outro lugar, tormentos superiores que estes, denominase este inferno de Tormentos Insuperveis. Ali renascem unicamente aqueles que cometeram os cinco atos de efeito imediato ou aqueles que, adeptosdoVeculodosMantras,alimentaramviseserrneasdoMestredoDiamante.

B]Osinfernosvizinhos

Nos quatro horizontes do inferno dos Tormentos Insuperveis encontrase um fosso cheio de brasa, um pntano cheio de cadveres putrescentes, uma plancie eriada de armas e uma floresta de rvores com folhas de sabre. Fosso, pntano, plancie e floresta encontramse na parte leste, ao sul, oeste e ao norte, o que totaliza dezesseis. No sudeste, cresce a rvore shalmali de ferro, assim como no sudeste, noroesteenordeste.

1)Ofossodasbrasas
OscondenadosqueestiveramnoinfernodosTormentosInsuperveisetiveram o seu karma purificado, quando eles da partem, vem ao longe os fossos sombrios. Eles adentram muito contentes, mas, em l chegando, penetram mais adentro num fossocheiodefragmentosincandescentesquecalcinamsuascarneseossos.

2)Opntanodoscadveresputrescentes
Da mesma maneira, eles vem um rio. Tendo sido assados num braseiro durantetodoumgrandekalpa,elestmumatalsede,queessavisoosalegraeelesse aproximam para aplacla. Mas onde est a gua? Existem somente cadveres putrescentes, de cavalos e de ces, onde insetos pululam, e se decompem exalando horrveis miasmas. Os condenados encontramse desta forma engolidos por esta lama at o vrtex de suas cabeas, ao mesmo tempo em que vermes de mandbula de metal osdevoram.

3)Aplanciedearmaseriadas

Livres novamente, eles se vo e vem, muito felizes, uma plancie verdejante. Porm, na verdade uma plancie de armaseriadasolocalondeelesseencontram.O solo coberto de lminas afiadas de ferro incandescentes, que crescem como erva e transpassamcadapquealiposa,mastologoopseeleva,elesecura.

4)Aflorestadervorescomfolhasdesabre

Novamente livres, os condenados se alegram vista de uma agradvel floresta na qual eles adentram. Mas o que lhes vem dessa agradvel floresta? Eles se encontram dentro de um bosque cujas rvores tm sabres com folhas. Seus troncos de ferro so eriados de sabres, que agitados pelo vento, cortam os corpos dos condenados em pequenospedaos.Oscorpossecuramedepoissonovamentepicotados.

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Acolinadeshalmalideferro a que renascem os religiosos de conduta descuidada, as pessoas que no respeitam os seus votos, os que quebram os seus votos de castidade e aqueles que se entregam a uma m conduta sexual. Seu karma os leva aos ps da terrvel colina de shalmali de ferro. Eles vem no alto seus antigos companheiros de carreira que os chamam. Ento quando eles sobem e os encontram, todas as folhas que crescem na rvore de ferro viramse para baixo e os transpassam. Chegando ao alto, os corvos, os abutreseoutrospssaroslhesarrancamosolhosparaentochuplos.Masadopda colina, novamente os chamam. Eles descem e todas as folhas agora lhes transpassam o peito parte por parte. Uma vez embaixo, terrveis homens e mulheres de ferro os abraam, engolem suas cabeas e mastigam seu crebro que escorre lentamente parte porpartedesuasmandbulas...

Estudarminuciosamente:imaginarseledesenvolveraBodhicitta

Estudemos minuciosamente os sofrimentos dos oito infernos quentes, dos dezesseis infernos vizinhos suplementares e a colina de shalmali de ferro. Retiremonos em um local solitrio, fechemos os olhos e imaginemos que ns realmente nascemos nasesferasinfernais.Quandosentirmosomesmomedoeomesmosofrimentocomose l estivssemos, pensemos assim: possvel, ento, que tendo eu no nascido ali, que meu medo e meu sofrimento sejam um nada, quando imagino sucumbir a esses sofrimentos? Nesse momento impossvel enumerar os seres que vivem nesseslocais e que foram meus pais e mes em minhas vidas passadas... Nocertoquemeuspais, meus prximos e meus amigos desta vida, uma vez mortos, no renasam l. Ora, as causas principais de renascimento nesses locais so os atos ditados pelo dio e eu mesmo, nesta vida e nas outras, acumulei um nmero incalculvel desses atos. Eu estou certo de renascer l mais cedo ou mais tarde. No presente, eu recebi uma existncia humana dotada de liberdades e riquezas, encontrei um Mestre autntico, recebi profundas instrues e assim tenho a possibilidade de realizar a budeidade; devo obstinarme em praticar os mtodos que me permitiro nunca mais renascer nos mundosinferiores.

Desenvolverarrependimento,resoluo,confissoecompaixo

Voltemos sempre a este pensamento. Plenos de arrependimentos, confessemos nossos crimes passados e tomemos a firme resoluo de no acumular, mesmo com o risco de nossas vidas, estes atos que conduzem aos infernos. Com uma imensa compaixo por aqueles que esto sob as rdeas, oremos para que todos sejam libertos neste mesmo instante, dos mundos inferiores. Meditemos assim, aplicando os trs mtodossupremos,completamente.

C]Osoitoinfernosfrios

Nesses locais, o solo e as cercanias so montanhas com neve e geleiras que a tormentacolocatotalmenteemtrevas.Oscondenadossofremporestaremnusnofrio. 1)noinfernodasBolhas;ocorposecobredebolhasqueinflameestouram; 2)noinfernodasBolhasRompidas,suasbolhasestouradastornamseferidas; 3) no inferno do Estalar de Dentes, a ao do frio tornase insuportvel e os condenadosestalamosdentes;

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4)noinfernodasLamentaes,suasqueixasnoseinterrompemmais;

5) outros tm a voz alterada, longos grunhidos so emitidos, esse o inferno dosGrunhidos; 6) nos infernos das fendas semelhantes s das Flores Uptala, sua pele tornase azuladaeseparteemquatroptalas; 7)noinfernodasfendassemelhantessdosLtus,ofrioatacaeocorpoficaem carneviva,escarlateeseparteemoitoptalas; 8)enfimnosinfernosdasfendassemelhantessdosGrandesLtus,overmelho de sua carne escurece e o corpo se parte em dezesseis, trinta e dois e depois em inumerveis ptalas. Nas feridas de suas peles e de sua carne rompida escorrem vermes de mandbulas metlicas e so assim devorados. Essas so as diferentes dores squaisderamseessasoitodenominaes.Soosinfernosfrios.

Duraodevidanesseslocais
Imaginemos uma cuba que possa conter cerca de quatrocentos litros, (372 litros em Kosala), cheia de gros de gergelim.UmavidanoinfernodasBolhasduraotempo que seria necessrio para esvaziar a cuba, retirando um gro a cada mil anos deste inferno. Nos outros infernos frios a durao da vida e os sofrimentos so multiplicados por vinte a cada nvel. Assim a vida vinte vezes mais longa no inferno das Bolhas Rompidas que nos infernos das Bolhas e vinte vezes mais longa ainda no inferno do EstalardeDentes,etc.

Aplicarareflexoasi:confisso,engajamento,compaixoeBodhicitta

Inicialmente, tomemos mentalmente esses sofrimentos sobre ns mesmos e meditemos. Digamos a ns que, no presente, aqui entre os humanos, se ns no podemos suportar a dor do frio ficando nu no vento polar do inverno um s instante, como poderamos suportar ter um nascimento em tais locais? Confessemos nossas faltas, prometamos no repetilas e tenhamos compaixo pelos seres que esto nesses locais.Comosempre,nonosesqueamosaprticadostrsmtodossupremos.

D]Osinfernosefmeros

Esses locais e os sofrimentos que ali se encontram no so frios. Podese ser esmagado entre dois rochedos, prensados em pedras, imobilizado no gelo, cozido em gua fervente, queimado no fogo, ou ainda, quando algum retalha um tronco, acreditar que se est cortando os membros. Podese tambm sofrer identificando seu corpocomobjetosutilitrios,como,porexemplo,umpilo,umavassoura,umapanela, umaporta,umpilar,umalareira,umacorda.CitemosocasodopeixequeLingjeRepa viu no lago Yamdrok e aquela da r que o siddha Thagtong Gyelpoo descobre no interiordeumapedra. Quando a dakini Yeshe Tsogyal meditava em Yamdrok, um bnpo jogou uma moeda de ouro puro que se transformou num lago. Esse lago o Lago Azul Turqueza, um dos quatro famosos lagos. Ele to grande, que para se sair de Lunggangchem, ondeelecomea,echegaratZemagyaru,ondeeletermina,sonecessriosvriosdias decaminhada.UmdiaograndesiddhaLingjeRepaolhavaolagoecolocouseachorar dizendo: Ai! Ai! No abuse de oferendas, no abuse! Como lhe foi solicitado uma

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explicao, ele respondeu: Existe neste lago a conscincia reincarnada de um Lama que abusou de oferendas, ele est sofrendo de forma atroz num inferno efmero. E quiseram vlo. O siddha num passe de mgica secou o lago num instante. Havia ali, um grande peixe, to grande que tocava toda a borda. Pululando de pequenas bestas que lhe roam, ele se contorcia com dores intolerveis. Algum lhe perguntou se poderia haver um mal karma. Tsangla Tanakchem (o Lama de Cabelos Negros) disse LingjeRepa. Este Lama cuja eficincia e bnos da palavra haviam sido extremamente poderosas e que, de um simples olhar, aliviava aqueles que maus espritos importunavam, tornouse objeto de venerao nas quatro provncias de e de Tsang, mas quando lhe aconteceu de fazer a transferncia de conscincia de um morto, ele trouxe, para cada phat, um grande nmero de cavalos e bois que haviam pertencido ao defunto... Um dia, o siddha Thangtong Gyelpo fazia um exerccio de canais de energia num rochedo que se partiu em dois. No interior, havia uma grande r que abria sua boca negra em intervalos regulares. Inumerveis pequenas bestas estavam agrupadas sobre ela e lhe roam o corpo, infligindo assim sofrimentos insuportveis. Desejouse saber a razo. Thangtong Gyelpo explicou que aquele que havia renascido era um sacrificadordeanimais.

Nocontradizerengajamentoecomportamento

Olhemos os Lamas atuais: cada vez que um benfeitor mata um carneiro grande e gordo, cozinha a garganta, os rins e o sangue e serve tudo sobre as costelas de um iaque ainda em tremores, nossos lamas levam seu xale sobre a cabea e sugam essas entranhas como bebs (para fazer boa figura). Eles utilizam sua faca e cortam pedaos de carne em torno dos ossos e os comem de maneira displicente. Enfim, da boca escorre gordura, a cabea entre a fumaa e coberta com uma bizarra barba ruiva que elenoapresentavaantes,elessevocomnimovivo.Masnumavidafutura,qualno sersuamisriaquando,nosinfernosefmeros,deveropagarcomseuprpriocorpo, advidaportercomidooscorposdeoutremnestavida. Em outra ocasio, o grande abade de Ngor, Peldem Chkyong, que estava em Dege, colocou numerosos monges na borda do rio Flecha de Prata e lhes pediu para no deixar passar nada. noite, eles viram um grande tronco de rvore que flutuava na gua. Tendo pegado, eles o levaram ao abade dizendo que eles no viram nada almdisto.Corteodisselhes.Dessamaneira,elesencontraramnointeriordotronco uma grande r que um enxame de pequenas bestas estavam roendo. Depois do ritual de purificao, o abade declarou que aquele era o antigo tesoureiro de Dege, chamado Pogye. Mesmo que, atualmente, eles sejam muito poderosos, os chefes e os alto funcionrios que vivem na comunidade deveriam agir de forma circunspecta, pensandonosinfernosefmeros. NostemposdoBhagavan,oaougueirodeumacidadefezovotodenomatar animais noite. Assim ele renasceu num inferno efmero. noite, sua felicidade era extrema, ele vivia numa bela e agradvel casa, cercado de quatro belas mulheres que lhe serviam bebida e comida bem como ofereciam outros prazeres. Mas de dia, as paredes se transformavam em ferro ardente e as quatro mulheres em terrveis cadelas manchadasquelhedevoravam.

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Igualmente, outrora, Shrona pde ver um marido infiel que tendo feito o voto denocometeradultrioduranteodia,sofrianoite,aocontrriodoaougueiro.

Discussesentreosmonges

Havia um agradvel monastrio no qual viviam cerca de quinhentos monges. Quando tocava o sino para a refeio de meiodia, o monastrio se transformava num prdiodeferroardenteeosmongesgolpeavamsecomsuastigelasexcaras,tornadas, assim, armas. Quando a hora da refeio passava, eles se separavam e tomavam os seus lugares. Ora, era o pleno efeito krmico das discusses que no tempo do Buda Kashyapahaviamopostosessesmongesnahoradarefeio.

Lioasetirardameditaosobreosinfernos

Os oito infernos quentes, os oito infernos frios, os infernos efmeros e os infernos vizinhos so denominados os dezoito domnios infernais. Estudemos bem: 1) seu nmero; 2) quanto tempo se vive l; 3) quais so os sofrimentos que se passam l; 4) as causas que determinam o renascimento; 5) pensemos com compaixo nos seres quelseencontrame6)esforcemonosporcolocaremservioparaquedoravantenem nsmesmos,nemosoutros,renasamosnesseslocais.

Escutarecompreendersoinsuficientes

Caso se contente em escutar e compreender sem viver uma experincia real, tornase um destes praticantes entediados que os seres sublimes criticam e os eruditos reprovam... Havia, uma vez, um monge muito contente consigo mesmo por sua boa conduta que foi visitar o Mestre Shang Rimpoche. O Mestre lhe perguntou qual Dharmaeleconhecia. Euescuteiimensamenteosensinamentos. Entomediga:quaissoasdezoitoesferasinfernais? Ora!Osoitoinfernosquentes,osoitoinfernosfrios,oquetotalizadezesseis.E dezoitocomosKarmapasdeCapuzVermelhoeNegro. No era por falta de respeito que ele contava os Karmapas nos infernos. Ele havia simplesmente esquecido as palavras infernos efmeros e infernos vizinhos. Como na poca os Karmapas de chapu negro e vermelho eram muito clebres, ele os incluiu por inadvertncia em sua conta. Quando se chega l, existe uma razo para se ter vergonha. Que dizer ento da prtica dos ensinamentos, se ns no conhecemos nemmesmoaspalavras!


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2]OsPretas:

Distinguemseos:
A]Pretasquevivemagrupadose B]Osquesemovemnoespao.

***

A]Ospretasquevivemagrupados:

Elespodemsofrerdetaras: 1)Exteriores; 2)Interioresou 3)Particulares.

1)Ospretascujosvciossoexteriores:

Esses pretas sofrem de uma fome e de uma sede extrema. Sculos e sculos se passaram sem que eles sequer ouam a palavra gua. Constantemente obcecados por alimentoebebida,elesprocuramsemjamaisencontrar. Acontecelhes de, s vezes, ver um riacho de gua clara que corre ao longe. Suas articulaes so to frgeis que elas no suportam o peso de seus ventres e a grandes custas eles se movimentam at que, completamente esgotados, chegam borda do riacho. Mas seu sofrimento grande e quando eles se do conta, vem que a guaevaporouenohalinadaalmquecascalho. s vezes, so rvores frutferas que eles vem. Como na maneira precedente, elesseaproximam,masumavezquelchegam,sencontramtroncosressecados. Algumas vezes, eles vem alimentos, bebidas e riquezas excelentes em abundncia, mas tudo guardado por numerosos homens armados que os perseguem eosgolpeiamviolentamente. No vero, mesmo a lua os queima; no inverno, mesmo o sol glacial e esta sensaoparaelesacausadeextremostormentos. UmdiaemqueShronafoiregiodospretas,suaavarezaoafetoutantoqueele foi acometido de uma febre. Com a boca completamente seca, ele se dirigiu para a porta de um castelo de ferro onde havia um terrvel personagem todo negro com os olhos vermelhos. Onde h gua? perguntou Shrona. Com estas palavras, formouse em torno deles um grupo de pretas semelhantes com as bocas calcinadas que lhes suplicavam:GrandeSerPerfeito,dnosgua! _Eunoaencontrei,disseele,vocsquedevemmefornecla. _O que que voc est dizendo? exclamaram os pretas. H doze anos que ns renascemosnestaregioensnuncaouvimos,excetohoje,apalavragua...

2)Ospretascujosvciossointeriores:

Suas bocas no so maiores que um buraco de agulha. Mesmo que eles pudessem beber toda a gua dos grandes oceanos, no tempo que ela penetra em suas gargantas,quesotofinasquantoacrinadecavalo,ocalordeseuhlitoaevaporaria. Se eles tm sucesso ao engolir, ainda que seja um pouco, seu estmago, que to grande quanto um pas, no preenchido. E se acontece de se satisfazerem, eles se agrupam durante a noite e o fogo calcina seus pulmes, o corao e todas suas

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entranhas. Quando querem se movimentar com seus desmesurados ventres, suas pernas finas como talos de ervas, no os pode suportar, o que os faz sofrer imensamente.

3)Ospretascujosvciossoparticulares:

Esses pretas tm dentro de seus corpos inmeras pequenas bestas que os devoram. Eles podem igualmente sofrer inmeros outros males cujas caractersticas e intensidadesovariveis. Assim, um dia, Shrona esteve no pas dos pretas e encontrou em um palcio umamulherdecorpobemfeito,belaeagradvelaoolhar,ornadadepedraspreciosas. Em cada um dos ps de seu trono, havia um preta preso. Ela ofereceu alimento a Shrona recomendandolhe para que no desse esmola esses pretas, nem mesmo uma mnimamigalha.Ora,enquantoShronacomia,ospretassepuseramamendigar.Oque ele primeiro ofereceu, se transformou em palha. Ao segundo, o que ele ofereceu se transformou numa bola de ferro; o terceiro recebeu sua prpria carne e o quarto, pus e sangue... De volta, a mulher gritou: Eu no lhe recomendei para no oferecer nada a eles.Seriaavossacompaixosuperioraminha? _Qualoeloqueexisteentreelesevs?perguntouShrona. _Este aqui era o meu marido, aquele l era o meu filho, aquela ali, minha sobrinhaeoltimo,minhaserva. _Qualokarmaqueostrouxeaqui? _Os habitantes do continente de Jambu so muito cticos, vs no me acreditareis... _Comoeunoacreditaria,sevejocommeusprpriosolhos? Ento a mulher contou: Eu era brahmane na minha cidade. Uma noite na qual as estrelas estavam particularmente propcias, eu estava preparando alguns deliciosos pratos, quando recebi a visita do grande e sublime Katyyana, que vinha ali pela esmola.Eutivefneleelhedeiesmola,depoiseudisseamimmesmaquemeumarido gostaria de dividir comigo a alegria deste mrito. Regozijese comigo pela esmola que dei ao grande e sublime Katyyana, O Filho do Mestre, eu lhe disse, mas ele ficou encolerizado: Voc no ofereceu nada ainda aos brahmanes, voc nem mesmo apresentousuashomenagensfamliaeaosamigosevocdeudomelhoremesmolaa umreligiosodecabearaspada.Deveseenchersuabocacompalha! Eu fiz a mesma proposta ao meu filho, que tambm se irritou: Teu raspado devecomerumaboladeferro! Nesta noite, meus prximos me ofereceram pratos deliciosos, mas minha sobrinha os devorou e deixoume o pior. Eu lhe pedi para que confessasse, mas ela contoume esta mentira:Antes comer minha prpriacarnequetocarnumpratoquete foi destinado! Enfim, minha serva, que havia comido os pratos que ela deveria ter levado a minha famlia, me disse que ela preferiria beber pus e sangue que me roubar alimentos... Eu fiz o voto de renascer l, para vlos onde eles sucumbiam aos respectivos efeitos de seus karmas e foi assim que eu me tornei uma poderosa preta. Se eu no tivesse feito este voto, a esmola que eu ofereci a um ser sublime teria me feito renascer nomundodosTrintaeTrsDeuses... Se vs fordes a minha cidade, diga a minha filha, que prostituta, que vs vistesseuspais.

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Ela o incumbiu de lhe dizer que ela estava seguindo um mau caminho cujos efeitoskrmicosserodesagradveisequeeladeveriarenunciarasuamconduta. Caso ela no acredite, digalhe que na antiga casa de seu pai existem quatro potescheiosdeouro,umcajadodeouroeumpotedeabluoparaosmonges.Queela tome para fazer tempos em tempos, oferendas ao grande e sublime Katyyana e que ela pronuncie nossos nomes, distribuindo os mritos; isso reduzir nosso karma at queeleseesgotecompletamente. Um dia, o Mestre Jitri estava viajando. Ele encontroou uma preta mulher de corpo repulsivo que tinha quinhentas crianas. Meu marido partiu para o Trono de Diamante,paracoletadealimentos,masissojfazdozeanoseeleaindanoretornou. Se vs fordes l, digalhe que se ele no retornar rpido, nossos pequenos morrero de fome. _Como teu marido? perguntou o Mestre, todos os pretas se assemelham, eu o reconheceria? _No possvel se enganar, ele tem uma boca enorme, um nariz achatado e vesgo...elepossuiasmarcasrepugnantes. Quando Jitri foi ao Trono de Diamante, ele viu um novio fazendo oferendas de gua e alimento. Em uma horda de pretas que davam , coices uns nos outros, ele reconheceu aquele que procurava. Ele transmitiu a mensagem de sua mulher e o preta respondeu: H doze anos eu erro, mas nada encontrei, exceto uma vez, quando um monge puro deixou cair o muco, mas eu no consegui muito pois ramos vrios para disputlo... Jitri detalhou que nesta batalha por um muco, os outros pretas lhe produziramnumerososferimentos. Tomemos sobre ns em pensamento os diversos tormentos que afligem os espritos vidos. Onde quer que eles renasam, so principalmente a fome e a sede. Constatemos quantos de ns sofremos por jejuar ainda que seja durante uma s manh. O que nsnostornaramossenosacontecessederenascernumlocalonde,por numerososanos,nsnoescutaramosnemmesmoapalavragua? Ora, as principais causas de um tal renascimento so a avareza e a oposio generosidade alheia. Como ns agimos assim um nmero incalculvel de vezes, ns devemos todos nos colocar em obra para que este karma no nos faa renascer em locaissemelhantes. Devemos refletir sobre tudo isso e meditar aplicando totalmente os trs mtodossupremos.

B]Ospretasquesemovemnoespao

So eles, entre outros, os tsen, os reis, os fantasmas, os jungpos, os demnios goules, os gnomos, todos aqueles que vivem no terror e na alucinao. Ruminando sem cessar maus pensamentos, seu nico esforo consiste em prejudicar e eles so muito numerosos, e uma vez mortos caem no fundo dos mundos inferiores tais como os infernos. Em particular, acontecelhes uma vez por semana, sentir todas as dores de suasmortes:doena,ferimentoporarma,sufocamento,etc.Comoelesqueremselivrar de seus tormentos sobre os outros, onde quer que eles estejam, fazem maldades, sem acudir. Felizes, correm na frente de seus antigos amigos, de seus prximos, mas provocamnelesdoenas,delrioseoutrossofrimentosindesejveis. Mgicos poderosos os enterram, os queimam e fazem neles rituais de projeo: elesseencontrambloqueadosnastrevassubterrneasduranteotempodeumkalpa,se

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consomem no fogo de oferenda e so atingidos por gros de mostarda e outros ps de pedra que fazem voar suas cabeas em cem fragmentos e seus corpos em mil partes. Nuncaescapamaosofrimento. Para os pretas as percepes so falsas: no inverno o sol frio e no vero a lua ardente. Alguns tm formas de pssaros, de ces, de outros animais, mas tm um aspectorepugnante.Inconcebveissoseussofrimentos. Apliquemos cada um dos trs mtodos supremos para novamente tomar mentalmenteessessofrimentossobrensecultivarporelesoamoreacompaixo.

3]Osanimais:

Distinguemse:

A]Osanimaisquevivemagrupados, B]Osquevivemdispersos

***

A]Aquelesquevivemagrupados

Nos grandes oceanos exteriores, vivem os peixes, monstros marinhos, moluscos, tartarugas, vermes e outros animais fervilhando como gros de sorgo num tonel de cerveja. Existem serpentes e monstros de um tamanho to grande, que seus corpos so numerosas vezes maiores que o Monte Supremo. Outros animais so pequenos como partculas de poeira ou a ponta de uma agulha. Todos experimentam sofrimentossemfim. Os maiores alimentamse dos menores. Os menores roem os maiores. Os menores so numerosos e vivem dentro de um maior e se servem dele com alimento. Alguns nascem nos continentes, onde o sol brilha, onde eles no podem nem mesmo ver se seus membros esto estendidos ou flexionados. Estpidos e ignorantes, os animais no compreendem nada do que preciso adotar ou rejeitar e renascem nos locaisondeosofrimentonotemlimite.

B]Aquelesquevivemdispersos

Aquelesquetiveramumrenascimentoentreosdeuseseoshomenssofremsem cessar por serem estpidos e subjugados. Os da espcie dos ngas so atormentados pelos garudas e chuvas de areia calcinante, sofrem por serem idiotas, ferozes e venenosos.

1) Os animais selvagens que encontramos nos pases dos homens em particular vivem constantemente sob o medo. Cada bocada de alimento ingerida com inquietao. Eles devoramse uns aos outros e numerosos so aqueles que os matam: caadores, animais ferozes, etc. Os gavies matam os pequenos pssaros, os pequenos pssaros matam os insetos, eles acumulamcontinuamenteomalkarmademataremse entresi. Os caadores so experts na arte de torturar e de fazer morrer. Redes de pesca, armadilhas, arapucas, fuzis... Numerosos so os perigos que freqentemente ameaam a vida dos animais. Matamse alguns por causa de seus chifres, pele e outros produtos

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deseuscorpos:asostraspelassuasprolas,oelefantepelassuaspresaseseusossos;os tigres, leopardos, lontras e as raposas pelas suas peles, os ovibos pelo seu almscar. Matamse outros como o asno e o iaque selvagens pela sua carne e seu sangue... Grandeoseusofrimento,umavezqueseuscorpossoacausadesofrimentos.

2) Quanto aos animais que dependem dos homens eles so estpidos e quando seu carrasco, de faca na mo, aproximase deles e lhes pe o olhar, de forma exorbitante, nem mesmo pensam em fugir. Eles o fazem ordenhar, colocar arreios, castrar, furar o nariz, prender a arados e nenhum escapa a esses sofrimentos de escravido.Continuaseaencarregaroscavaloscujodorsosoumasferidaeaindaos matam. Quando no podem mais avanar, se jogam pedras neles. E no nos vem cabeaaidiadequeelespossampenarouestardoentes. Explorase o grande gado e as ovelhas at sua morte. Quando esto muito velhos, so mortos e vendidos. Assim so prometidos ao aougue e a morte natural lhesdesconhecida.

Colocarseemseuslugares:AmoreCompaixo

Assim, os animais vivem inconcebveis sofrimentos. Quando ns vemos um ser torturado (por sua morte), coloquemonos mentalmente em seus lugares e pensemos em detalhe, tudo o que sofreu. Consideremos, com uma imensa compaixo, a todos aqueles que, de maneira geral, renasceram entre os animais. Mais particularmente se ns temos animais domsticos, ocupemonos dele com bondade e amor. Como no existe um s ser, at mesmo os pequenos insetos, que no sinta prazer ou dor, ou que no tenha sido nossos pais e mes, cultivemos por eles o amor e a compaixo numa prticaqueincluacadaumdosmtodossupremos... Onde quer que se renasa entre os mundos inferiores, se sofre intensamente e por muito tempo. A estupidez, a ignorncia e a ausncia de todo pensamento dhrmico, fazem com que elaboremos novas causas de nascimento nesses mesmos lugares. E uma vez que l se renasa, difcil sair. Por isso, como nesta vida e nas outras acumulamos uma imensido de atos que so com certeza causa de l renascermos, apliquemonos sinceramente em arrependermosnos de nossas aes passadas, de confessalas e, doravante evitlas. Consideremos com uma intensa compaixo os seres que vivem nesses mundos e dediquemonos os efeitos dos mritos que ns acumulamos no curso dos trs tempos. Oremos para que eles sejam libertos dasmsesferasecultivemosamentedoDespertar.

DesenvolveraBoddhicitta: AgoraqueeuencontreioDharmadoGrandeVeculo,eutenhoapossibilidade de percorrer uma via que conduz ao meu prprio bem e ao dos outros. Praticarei, portanto, esse Dharma com coragem, desprezando as dificuldades e conduzirei todos osseresquepovoamostrsmundosinferiorespeloscampospurosdoBuda. Paraadquirirumtalpoder,oremossdivindadeseaosMestres,invocandoseu socorro e suas bnos. Dediquemonos aos seres, ao mrito assim adquirido e rapidamenteapliquemosostrsmtodossupremos. Podemos nos interrogar se os trs renascimentos inferiores so os nicos que so dolorosos e se nas esferas superiores tudo somente bem estar e felicidade. Ah, bem!Afelicidadenoexistenosmundossuperiores.

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4]Ossofrimentoshumanos

O homem padece de trs sofrimentos fundamentais nos quatro grandes rios de sofrimento que so o nascimento, a velhice, a doena e a morte; ele sofre do medo de encontrar os inimigos que odeia, do medo de ser separado de seus prximos bem amados,desuportaroindesejveledenoobteroquedeseja.

A]Ostrssofrimentosfundamentais

1)Osofrimentodamudana O bem estar que ns gozamos atualmente, em um instante se transforma em dor. Ns sentimonos muito bem, satisfeitos, saciados depois de uma refeio benfica para o corpo, mas quando temos parasitas dentro do ventre, ns somos bruscamente tomados por violentos espasmos... Quando estamos felizes e um inimigo leva nossas riquezas e nosso gado, um incndio destri nossa casa, uma doena ou um demnio mrbido e violento subitamente se manifesta ou do exterior nos chegam ms notcias; tudoistonosmergulhainstantaneamentenainfelicidade. De maneira geral, nada do que est nestes locais samsricos assemelhase sade, felicidade, ou ainda no h um tomo de constncia ou de estabilidade; finalmente,nadaescapaaosofrimento. Portanto,desgostemonos.

2)Aacumulaodesofrimentos Mesmo quando estamos mergulhados na infelicidade, um outro sofrimento vemenossucumbe.leprasejuntamaslceras;slceras,asferidas;mortedopai, se junta a da me; agresso do inimigo, a perda de um ente querido... De sorte que, onde quer que renasamos no samsara, somente para passar o tempo acumulando sofrimento,semuminstantedefelicidade.

3)Osofrimentoemformao Mesmo aqueles que, entre ns, pensam estar bem e aparentemente no sofrem, esto, de fato, totalmente mergulhados no processo de sofrimento. Nosso alimento, nossa vestimenta, nossas casas, nossos intensos prazeres, nossos ornamentos, nossas festas, tudo isto produzido por atos nocivos e todas as nossas atividades no so nada alm que a utilizao desses atos. Por conseqncia, cada umas dessas coisas s podetercomoresultadoosofrimento.Tomemosoexemplodochedatsampa. O ch cultivado na China. No momento do plantio e quando se cortam as folhas, impossvel enumerar quantos pequenos animais so mortos. Para levar o ch at Tartsedo, cada carregador leva consigo 62 khag, que so sustentados na testa por uma correia. Mesmo quando o osso do crnio j est aparente, o carregador continua. A partir de Dothok, o dzo, os iaques e as mulas assumem essa tarefa. O dorso desalinhado, o peito afundado e os plos arrancados, os inconcebveis sofrimentos da escravido. Quando hora de fazer o escambo, os homens encontramse somente em disputas, desonestidade e fraudes. O ch trocado, na maior partes das vezes por produtos animais como a l de carneiro ou o couro de cordeiro. Ora, no vero a l pulula de pulgas, carrapatos e grupos de pequenos animais que, no momento da tosa, morre,amaioria,decapitada,cortadosemdois,eviscerados.Aquelesquenomorrem,

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ficam escondidos na l, onde cozinham lentamente. Tudo isso conduz os autores a mausrenascimentos... Vejamosagoraocourodoscordeiros.Oscarneirosqueacabaramdenascertem todososrgosdossentidosesentemprazeredor.Enessemomentodeplenasade em que gozam os primeiros instantes de vida, que eles so abatidos. Talvez eles sejam animais estpidos; todavia, eles no gostam da morte, sua vida lhes agrada e eles sofremquandoosmatamos.Quantosovelhas,quandomatamosseusfilhotes,ador exemplovivodamequeacaboudeperderseunicofilho.Sensnorefletimossobre o fato que ns compramos tais produtos e os utilizamos, ns compreendemos que um goledechspodecontribuirparanossorenascimentonosmundosinferiores. Vejamos o exemplo da tsampa. Inicialmente, o arado traz superfcie todos os pequenos animais que vivem sobre a terra e enterram todos aqueles que vivem na superfcie.Osboisatadosaoarado,ondequerquesigam,soperseguidosporcorvose outrospssarosquesealimentamdestespequenosanimais.Quandoseirrigaocampo, todos aqueles que vivem na umidade so dispersos na terra seca e todos aqueles que vivem no seco, morrem encharcados. Quando tempo da semeadura, da colheita e do refino, matase ainda um outro nmero incalculvel. Quando ns pensamos nisso, umaverdadeirapoeiradeinsetosquesecome. Umoutrofato:aindaqueseconsidereamanteiga,oleiteeosoutrosalimentos que denominamos os trs brancos e os trs doces como alimentos puros, desprovidos de mal, na realidade esses produtos custam a morte da maioria dos bebs iaques, dos bezerros ou dos cordeiros. Aqueles que so mortos so presos desde o nascimento com uma corda em torno de seus pescoos sem que sequer tenham mamado uma s gota de leite de suas mes. Quando eles no devem se movimentar, elessopresosunsaosoutros.Roubaseseualimentoegua,privandoosdecadagota de leite com o qual se faz a manteiga e o queijo apoderandose da quintescncia do corpo da me, que a fora vital do pequeno. Abandonamse os dois entre a vida e a morte. Na primavera, as velhas dri no podem nem mesmo levantarse em suas acomodaes no estbulo, de tanto que esto enfraquecidas. Os pequenos, em sua maioria, simplesmente morrem de fome. Aqueles que sobrevivem, frgeis e esquelticos tm o comportamento hesitante: diriase que esto semimortos, de tanto queaforalhesfalta. Assim, tudo isso que hoje achamos agradvel, tal como o alimento e a vestimenta, todos os bens e todas as riquezas s quais ns podemos pensar, tudo produto de atos nocivos. No final das contas, ns devemos recolher o fruto nos infinitos sofrimentos dos mundos inferiores. Em conseqncia, tudo o que parecesero bemestaratualsofrimentoemformao.

B]Osprincipaissofrimentoshumanos

1)Ossofrimentosdonascimento
Os seres humanos do Continente de Jambu nascem de uma matriz, a conscincia do ser no bardo que, na condio de gandharva, penetra no esperma paterno unindose ao sangue materno e passa pela experincia dolorosa dos estados embrionrios: gelia viscosa, gelia mais firme, forma de amndoa, rgido, forma de fava, etc. Uma vez que todos os membros, apndices e rgos dos sentidos estejam formados, fechado num tero estreito, malcheiroso e totalmente escuro, o feto sofre

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como um homem jogado dentro de uma solitria. Quando a sua me se alimenta de algo quente, ele sofre como se o queimasse. Quando ela absorve algo frio, ele sofre comosetivessesidojogadonaguagelada.Quandoelaestdeitada,elesofrecomose estivesse sendo esmagado sob uma colina. Quando ela tem o estmago cheio, ele sofre como se estivesse imobilizado entre dois grandes rochedos. Quando ela tem fome, ele sofrecomosecassedeumprecipcio.Quandoelacaminha,sentaoumexese,elesofre comoseoventoolevasse... Em seguida, quando terminam os meses de gestao, a energia krmica da existncia encaminha o feto para o parto. Impulsionado atravs da porta de nascimento,elesofrecomseumvigorosoatletaopegassepelospseojogassecontraa parede. No momento de vencer a estrutura ssea, o beb sofre como se passasse pelo furo de uma fieira. Se o orifcio muito estreito, ele morre ou ainda a me e o filho morremjuntos.Dequalquermaneiraelessofremaangstiadaagonia... ComodizograndeOddiyna: Meefilhoestoambosacaminhodamorte. Bocaparte,todasasarticulaesmaternasseabrem.

Uma vez nascida, a criana sofre de mltiplas maneiras. No trabalho de parto, ele sofre como se fosse esmagado dentro de um buraco cheio de espinhos das amoreiras selvagens. Quando a placenta se desprende, ele se sente como se estivesse sendo esfolado vivo. Limplo de seus excrementos como se fosse chicoteado com espinhos. Quando a me o pe no colo, ele se sente como um pequeno pssaro levado por um gavio. Passarlhe manteiga no alto do crnio (para ajudar a fechar as fontanelas) como amarrlo e joglo num buraco profundo... Em seguida, quando colocadonobero,elesesentemergulhadonumalamasujaequandoafome,asedeou adoenaoassalta,elenotemoutrorecursosenochorar. Quando adolescente, temos a impresso provisria de crescer, mas de fato, cada dia nossa vida se esgota e ns nos aproximamos da morte. Entregues s atividades mundanas, sempre inacabadas que se sucedem como marola sobre a gua, nosso grande sofrimento vem do fato que todas as atividades esto exclusivamente ligadasaatosnocivose,porisso,socausaderenascimentosinferiores.

2)Ossofrimentosdavelhice
Assim,preocupadoscomasmarcassamsricas,desprovidasdesentidoenunca concludas, o homem, de forma breve e sem se dar conta, encontrarse nos sofrimentos da velhice. Seu corpo perde pouco a pouco todo o vigor. Ele no pode mais digerir os alimentos que antes achava deliciosos. Sua viso curta, ele no pode mais ver o que est distante ou o que pequeno. Sua audio diminui, ele no ouve maisdeformafiel.Sualnguaestanquilosada,nosentemaisogostodoquecomeou bebe,assimcomonopodearticullaadequadamente.Comoenfraquecimentodeseu rgo mental, sua conscincia mergulha no esquecimento e no embotamento. Quando perde os dentes, no pode mais mastigar as coisas duras e repete palavras ininteligveis... No pode mais sentir calor com vestimentas leves, pois seu corpo perdeu o calor natural. No pode mais carregar nada pesado, pois no mais forte o suficiente para levantar o peso. No pode mais aproveitar os prazeres dos sentidos, mesmo que ainda tenha vontade. Tornase irritvel e perde rapidamente a pacincia devido degenerescncia dos canais e da energia. Desdenhado por todos, se desencorajaesofre.Aperturbaodoselementosquecompemocorpoengendrauma

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fartura de doenas e problemas. Para o velho, andar, sentar, mexerse lhe exige um esforoconsidervel. EscutemosJetsunMila: Vocselevanta,comosedesenterrasseumpino,oum. Voccaminhacomoseespiasseumpssaro,odois. Vocsesentacomoumfardoquesolto,otrs. Quandoessascoisasestojuntas,av, Vocnonadaalmdeumatristemulhercujocorpoilusrioest minguando.

Tuapeleserecolhe,vocsecobrederugas,oum. Carne e sangue te deixam, teus ossos criam salincias e voc est totalmentearruinada,odois. Idiota, surda, cega, embotada, o trs. Ento, trs coisas que, combinandose,fazemdetiumaav. Quetornafeiaumafrontecomrugasdeclera.

Umpesadoespliodefarrapo,oum. Alimentosebebidasfriaseinspidas,odois. Apeledeanimaisnosquatrocantosdacama,otrs. Eentotrscoisasque,reunidas,fazemdetiav, Umailuminadaquehomensecespisamnosps.

Quando se levanta, o velho, no podendo fazer nada num s movimento, toma apoio de suas duas mos sobre o solo como se arrancasse uma estaca cravada numa terra dura. Quando caminha, seu dorso curvado o impede de elevar a cabea. Levantandose, repousa os ps com lentido, locomovese precavidamente como uma criana que espreita um pssaro. As articulaes de seus braos e de suas pernas lhe trazemdores.Nopodesentarselentamenteecaideumasvez,tombandocomoum fardo cuja correia foi solta. Seus msculos se atrofiam, sua pele se amassa, seu corpo e sua face se cobrem de rugas, Sua carne e seu sangue ressecam, todas as articulaes aparecem, suas mas do rosto e todas as salincias sseas criam pontas. Com o declniodamemria,ovelhotornaseidiota,surdoecego,temamenteemdesordeme totalmenteembotada. No mais tendo foras, nem vontade de agradar, suas vestimentas lhe parecem pesadas,eassimparteemfrangalhos. Como se alimenta de restos e perde o sentido do paladar, todos os alimentos sofrioseinspidos. Elesesentepesadoetudolhedifcil,tantoquenopodedeixaroleitosobreo qualserecolhenasquatrodirees. Ento, a decrepitude exterior do corpo ilusrio lheprovocaodesencorajamento eumgrandesofrimento. Sua beleza e brilho de sua face se extinguem, sua pele se enruga abundantemente e sua fronte se cobre de vils rugas de clera. Todos o desdenham e passam sobre sua cabea, mas, no podendo se levantar, o velho no reclama mais comoumiluminadoparaoqualolimpoeosujonoexistemmais. No suportando os sofrimentos da velhice, aspira morrer, mas a proximidade da morte uma fonte de grande medo. Tudo somado, a velhice traz sofrimentos comparveisquelesdosmundosinferiores.

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3)Ossofrimentosdasdoenas

O corpo composto de quatro elementos. O desequilbrio entre eles provoca todos os tipos de doenas, como aquelas do ar, da bile da fleuma, e essas doenas determinamumasensaodolorosa. s penas, se tocado pelas dores vivas e intermitentes das doenas que nos fazem tombar sem foras, como um pssaro atingido por uma pedra, mesmo que se seja jovem, vigoroso, esplndido. Do fundo de seu leito, tem todas as dores do mundo aofazeromnimomovimento.Osimplesfatodeexplicarondeestsentindodor,avoz reticente e vem do fundo de suas entranhas. No lado esquerdo, sobre o ventre ou sobre o dorso, o doente nunca se sente bem. Ele no tem mais vontade de beber ou de comer.noite,nopodemaisdormir;eosdiascomoasnoiteslheparecemlongos.Ele deve se submeter contra a vontade aos tratamentos desagradveis medicamentos amargos, apimentados ou cidos, sangrias ou cauterizaes. Ele se amedronta ao pensarque,estandodoente,podermorrer.Sobopoderdasinflunciasmrbidasedo mal karma, perde o controle de sua mente e segue de alucinao em alucinao. Acontecelhe mesmo de se matar, de se jogar no vazio. Quanto aos leprosos e aos epilticos, eles so como mortos vivos; rejeitados pelos homens, vem sua decrepitude fsicaemoral... Osdoentesnopodemgeralmentecuidardesimesmos.Amargospeloseumal, no esto nunca satisfeitos com que os outros fazem por eles e seu carter se torna duro. Quando a doena tem um curso longo, o assistente se cansa, no lhe obedece maiseconstantementeasdoresdodoenteestopresentes...

4)Ossofrimentosdamorte

O moribundo no consegue se levantar do leito onde se encontra mergulhado. No tem mais vontade de se alimentar nem de beber. O tormento de sentir a morte o fazesquecertodaaalegriaedissipasuacoragemesuasegurana.Depoisvemotempo das alucinaes. a hora da grande mudana na qual a famlia e os amigos fazem um crculo em torno do doente, mas no tem o poder de retardla. E assim est totalmente s para experimentar os sofrimentos da morte. Mesmo possuidor de inmeras riquezas,nopodelevarnadaconsigo.Nopodesedesapegar,maselasno podemsegulo.Osremorsoslhedominamaoselembrardesuasmaldades.Aopensar nas dores dos mundos inferiores, fica aterrorizado. Senhor medocre que a morte surpreende! E enquanto as percepes da vida desaparecem, ele se torna frio pouco a pouco... Seforumhomemmau,morrebatendonopeito,cobrindocommarcasdeunha, pois se recorda dos maus atos e tem medo de renascer nos mundos inferiores e se arrepende de no ter praticado o Dharma, a nica coisa que til no momento da morte,quandoestavalivreparafazlo. Omalfeitorquesevmorrer umMestreemcausalidadekrmica.

Antes mesmo que esteja morto, os mundos inferiores vm at ele. Tudo o que percebe, lhe amedronta, e todo o que sente dor. Os elementos de seu corpo se dissolvem. Respira com dificuldade. Seus membros se movem. Suas idias se perdem. Quando os olhos se viram, ele transpassa. O Mestre dos Mortos vem ao seu encontro. Asapariesdobardosurgem:nohmaisprotetor,nemrefgio.

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No certo que nesse momento, no qual se parte nu, as mos vazias, no cheguehoje.Nadanosprotegeento,excetooDharma,anicacoisaquecomcerteza tilnomomentodamorte. NoventrematernopensenoDharma. Umaveznascidos,pensenoDharmadamorte!

Sendojovemouvelhoamortenospegadeimprevisto,necessrioquedesdeo nascimento,sepratiqueoDharmatil,nessemomento. At o presente, esquecidos da morte, ns estamos ocupados em submeter nossos inimigos, de proteger nossos amigos, de gerenciar nossas casas e nossos bens materiais. Mas reflitamos: escondese um grande defeito no fato de se passar nosso tempo obedecendo ao apego, ignorncia e ao dio, ao se ocupar de seus amigos e seusprximos.

5)Omedodeencontrarosinimigosqueodiamos

Mesmo se ns passamos todo nosso tempo supervisionando nossos bens dia e noite, assaltante de dia, ladro noite, ces selvagens, lobos e outras espcies ferozes, tudoacontecesemapelo. De maneira geral, quanto mais ns temos riquezas, maior o sofrimento interminveldeguardlas,proteglasoufazlasaumentar. Nagarjunaescreveu: Por elas nos fazerem sofrer ao guardlas, proteglas ou fazlas aumentar. Saibaqueasriquezassofontedemisriasemfim!

EscutemosJetsunMila: Asriquezas, Tornamtefeliz,deincio,eoutrosadesejam. Otantoquetenhas,noestaissatisfeitos. Ento,emseguida,aavarezaoaprisiona. Nomaispodersterumfinalvirtuoso. Todaestaprataatraiinimigosedemnios. Edeteudinheiroguardado,outroqueseaproveita. Eletornase,parafinalizar,odiaboquetomaatuavida. Ocuparsedasriquezasinimigas,issoumdesprazer! Eterminocomestacargasamsrica: Estedesejododemnio,eunooquero!

Nossas posses valem, portanto, os sofrimentos que lhes so proporcionais. Quando se tem, por exemplo, um cavalo, temos medo que um inimigo o domine, que um ladro o pegue, que ele no tenha sua rao de feno: ento vemos que um simples cavalo pode fazer sofrer muito. O mesmo para um carneiro, caso se possua, no seria ele um saco de ch? Devese sucumbir aos sofrimentos que implicam a posse de um sacodech... Uma vez que, como diz o provrbio, sem riquezas, no se tem inimigos e se est em paz, ns deveramos nos inspirar na histria dos Vencedores de outrora e cortar todo o apego aos bens e as riquezas. Faamos como os pssaros que vivem do que encontram e no nos liberemos da prtica do Dharma. Que isso seja o tema de nossameditao.

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6)Omedodeserseparadodosseresqueamamos:

Todos os seres do mundo, que giram no samsara, se ligam queles que esto a seu lado e detestam aqueles que so estrangeiros. Tomando partido dos prximos, sua entourage, seu povo, seus amigos e seus companheiros, passam por numerosos sofrimentos por eles. dado que aqueles aos quais somos ligados por laos familiares ou de amizade so impermanentes e consagrados separao; que a maioria morre; que erram no exterior, sofrem por causa de um inimigo ou de outras circunstncias; seus sofrimentos nos afetam mais do que se fossem nossos. Em particular, os pais tm uma tal afeio por seus filhos que eles sempre tm medo que sintam frio, fome ou sede, estejam doentes ou morram. Eles prefeririam morrer a vlos sofrer. Por eles, experimentamasdoresmorais. Em realidade, ainda que ns padeamos do medo de ser separados dos amigos e dos prximos que nos so caros, olhando bem, no evidente que eles o sejam realmente. Os pais pretendem amar seus filhos, mas sua maneira de amar sendo errada, acabam causandolhes mal. Dandolhes riquezas, casandoos para a vida, prendendoos aos ciclos do samsara, eles os ensinam vrias maneiras de cometer atos nocivos, como aqueles que permitem vencer os inimigos, proteger seus amigos ou aumentar suas riquezas. E ento os levam s profundezas dos mundos inferiores. No sepodeencontraratitudemaisnociva! Quanto a nossas crianas, meninos e meninas, eles comeam a perceber a essncia de nossos corpos e em seguida nos tiram o po da boca, e para terminar, eles levam as riquezas de nossas mos. Ns devemos bem amlos, e eles nos agridem de volta. Ns lhes damos sem contar tudo o que ns reunimos durante toda a vida, a despeito dos atos nocivos, do sofrimento e da m reputao, mas eles no esto satisfeitosdeformaalguma.Ofereceuseumagrandemedidadedinheiro,omaispuro, e eles no experimentaram nem mesmo a alegria de uma pessoa comum a quem se d um pouco de ch. Tudo o que eles sabem dizer que tudo o que pertence ao seu pai, pertence a eles tambm. Nossas irms e nossas filhas consomem avidamente nossas riquezas sem se contentar com aquilo que oferecemos. Mais se lhes d, mais elas reclamam. Elas iro levar at mesmo a bela pedra colorida que serve de marca em nosso chapu! No melhor dos casos, elas contribuem prosperidade dos outros, mas no so de nenhuma ajuda. E, no mnimo, elas retornam casa dos pais encontrando osinfelizes. Quanto aos demais prximos a ns, estes nos consideram como deuses e fazem o que eles podem para nos ser teis em tudo: para termos o que for necessrio, para que tudo se passe bem conosco e que tudo seja perfeito. Mesmo quando no temos nenhuma necessidade, eles nos oferecem presentes. Porm se a runa nos chega, ainda que no tenhamos causado nenhuma contrariedade, eles nos olham como inimigos e emrespostaaosbenefcios,nosoferecemmaldades. Filhos,filhas,famliaeprximosnotemomnimosentido.

EscutemosJetsunMila: Paracomear,umfilhoumpequenodeussedutor. Quandoosamamosatnomaispoder, Depoiselesolicitaoquelhedevidocomveemncia. Damolostudo,maselenuncaestcontente. Levaumestrangeiroparacasa. Ecaaseusgentispais.

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Seupaiochama,maselenoresponde. Esuame,sefazdesurdo. Paraterminar,nosonadaalmquevizinhosdistantes... sedestruir,aoinvsdeeducar,osingratos! Engendrarnossosinimigos,istodesagradvel! Eujogueiforaasguassujasdosamsara: Noquerocrianasmundanas! Eainda: Inicialmente,umafilhaumapequenadeusaquesorri. Monopolizacomautoridadetodosostesouros. Depois,impenitente,solicitahumildementeoquelhedevido. Eroubaabertamenteseupai. Esuame,discretamente. Nuncaestcontentecomoquelhedado. Eladesesperaseusgentispais. Enfim,umaogradefacevermelha. Elair,aomximo,aumentaraglriadeumoutro. E,nomnimo,elatrarinfelicidadeaosseuspais... Asograsdenossaperdio,comoistodesprazer! Findasaspenassemretorno: Essasfilhas,causademisria,eunodesejo! Enfim: Osamigos,gostamosmuitodevloselhessorrimos; Ovaleressoacomvenha,portantoesentese!. Depois,chegamosconvites; Umemprstimoporumdevolvido,segundooditado. Paraterminar,odesejoeodiovoatvs... Essestristescompanheirosincitadoresdeproblemassodesagradveis. Terminei com os tomadores de refeio s custas alheias de minha prosperidade: Eunoqueromaisamigosmundanos!

7)Omedodenoobteroquesedeseja

Neste mundo, no existe ningum que no queira ser feliz e se sentir bem. Todavia, ningum conhece a satisfao desse desejo. Com a esperana de ser feliz, ns construmos uma casa, mas ela desmorona e ns morremos sob os escombros. Contando acalmar nossa fome, ns ingerimos alimentos que nos tornam doentes e colocam a nossa vida em perigo. Ns esperamos a vitria e, chegando ao combate, ns nos fazemos matar. Partimos para fazer comrcio pensando nos proveitos, mas um adversrio nos esmaga e somos reduzidos mendicncia... Quaisquer que sejam os esforos e a energia que ns despendemos na esperana de ser felizes e ricos nesta vida, se ns no tivermos o karma necessrio, no chegaremos mesmo a satisfazer nossa fome imediata e traremos sofrimentos a ns e aos outros. O nico resultado dos quais estamos certos o de estar presos nas profundezas dos mundos inferiores. por essa razo que uma fasca de mrito vale mais que uma montanha de esforos! To boas que sejam as atividades samsricas, no levam ao sucesso jamais! Todos os esforos que ns possamos fazer neste sentido, desde a noite dos tempos nunca trouxeram outro resultado alm de sofrimento. Se dirigirmos todos os esforos

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mundanosdetodaumavidaparaoDharma,nsseramosdesdejBudasou,emtodo caso, ns nunca mais iramos experimentar os sofrimentos dos mundos inferiores, definitivamente. No presente, conhecemos a fronteira do que preciso adotar e o que preciso rejeitar. Cessemos de ter grandes esperanas nas empreitadas samsricas, sempre inacabadas, e faamos uma prtica da qual temos certeza de um fim: aquela do Dharmaautntico.

8)Omedodesesubmeteraoquenosedeseja

Ainda que, neste mundo, nenhum de ns deseje o sofrimento, experimentamo los sem cessar. Certos homens, por causa de seus atos passados, tornamse vassalos de um rei ou escravos de um rico. Escravizados contra a sua vontade, no tm um s instante de liberdade. Pela menor falta, so abatidos por sofrimentos e no podem reagir. Caso os levem para serem imediatamente executados, sabem que no podero nemmesmofugir. Assim, sempre nos acontece o que no desejamos. Foi o que escreveu Longchempa,oGrandeOnisciente:

Desejaramossempreficarcomnossafamliaenossosprximos. Mascertoquensosdeixaremos. Desejaramossempreguardarnossaboacasaenossoleitomacio. Mascertoqueosdeixaremos. Desejaramossempregozardesadeefelicidade, Edenossosbens,mascertoqueosperderemos. Desejaramossempreguardarnossocorpohumanocomsuasliberdades Eriquezas,mascertoquemorreremos. DesejaramossempreficarprximodobomMestre ParaescutaroDharma,mascertoqueodeixaremos. Desejaramossempreficarcomnossosbonsamigosespirituais Mascertoquenossepararemos. Vistamosdesdehojeaarmaduradacoragem. otempodeembarcarparaailhadaFelicidadedaqualnuncaseparte! meusamigos,animadosporumasincerafadiga, Ompiomendigoquesouvosexortanestestermos...

Bens, riquezas, sade, felicidade e renome tm por origem os atos benficos de outrora.Setivermosumbomkarma,elesapresentarseoespontaneamente,mesmose no os desejamos. No caso contrrio, nossos esforos e nossas penas sero vs, nossos desejos no sero satisfeitos e atrairemos o indesejvel. por isto que aqueles que no praticam o verdadeiro Dharma, apoiandose na inesgotvel riqueza que o contentamento, ainda que se esteja engajado no Dharma, se liberam para as atividades puramente mundanas. Esses so os autores de seus infortnios e desagradam os seres sublimes,comocantaJetsunMila:

OVencedor,senhordoshomens,ensinoudemaneirageral, ODharmapodefindarcomasoitopreocupaes, Masaquelesquesetomamporeruditos Noestocadavezmaispreocupados?

OVencedorensinouasregrasdadisciplina Paraseliberardasobrasmundanas.

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Masosmongesqueobservamessadisciplina Noestocadavezmaisatarefados?

Eleensinouaartedeviverdosrishisdeoutrora Parasedesapegardeseusprximos. Masaquelesqueatualmentevivememeremitrios Notemaindamaisdesejodeseremadmirados? Nuncapensamosquemorremos. EnosperguntamosnoqueoDharmapoderservir.

Nostemposdedecadncia,oshomensquenasceramnosquatrocontinentesem geralemaisparticularmentesobreoContinentedeJambu,noconhecemumstomo de felicidade e vivem no sofrimento. No presente, ainda, cada ano, cada ms, cada noite, cada refeio, cada manh que passa marca uma etapa a mais na decadncia. Este kalpa tornase cada vez pior, o ensinamento do Buda e a felicidade dos seres degradasegradualmente.Queestareflexonostornedesgostosos! E mais, o continente de Jambu um local krmico por excelncia. Tudo, bom e mau,agradveloudesagradvel,bememal,DharmaenoDharma,tudoincerto. Observemos tudo isso, constatemos com nossos prprios olhos, depois adotemoserejeitemosoqueconvm.oconselhodoOniscienteLongchempa:

Olhe,svezes,oquepercebeiscomocircunstnciasfavorveis Reconhecendo que elas so vossas projees, vs fareis amigos de vossa prtica. Olhe,svezes,ascircunstnciasdesfavorveisquevosprejudicam. Isto um ponto essencial para no mais ser atrado pelas iluses enganadoras. Olhesvezes,seusamigoseosMestresdosoutros. Comisso,vsaprendereisevosincitareisprtica. Olhe,svezes,osprodgiosdosquatroelementosnoespao. Vssabereiscomooesforosesuprimenanaturezadamente. Olhe,svezes,seupas,vossacasaevossosbens. Sabendo que so ilusrios, vs findareis com vossa atrao pelas alucinaes. Olhe,svezes,osbenseasriquezasdosoutros. Vendo somente objetos de piedade, vs no tereis mais desejos samsricos. Examinandoanaturezadetudoquevspercebeis, No mltiplo, vs abolireis a perturbao que consiste em se comprazer narealidadedascoisas.

Portanto,coloquemosaspalavrasemprtica.

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5]Ossofrimentosdossemideuses

Em regra geral, as riquezas e prazeres dos semideuses rivalizam com as dos deuses.Noentanto,ossemideusestomaramohbitodeseremciumentos,decontestar edecombaternassuasvidasprecedentesecomestekarma.Todavia,elesrenascerame essefatodesencadeiaumcimeextremo.Mesmoentreeles,disputamporterritriose provnciaseseuconstantedesacordoosmergulhaembatalhaseconflitosperptuos. Quando levantam os olhos para os deuses, vem que suas riquezas e seus prazeres so perfeitos e que uma rvoredasaspiraes satisfaz plenamente suas necessidades e seus desejos. Constatando, entre outros, que essa rvore mergulha suas razes no mundo dos semideuses, eles tornamse insuportavelmente ciumentos. Vestindo suas armaduras, empunhando suas armas, eles partem para a guerra com os deuses. Estes ltimos vo ento para a floresta quetornaagressivo, e tomam tambm suas armaduras e suas armas. O elefante divino MuitoFirme tem trinta e trs cabeas. Sobre a cabea centralestIndra,osoberanodosdeuses,esobreasoutrasseustrintae dois ministros. Inconcebveis legies os rodeiam. Entre gritos de aclamao, seu esplendor insustentvel. Durante o combate, eles fazem chover suas armas: vajras, rodas, lanas, flechas, etc. seus poderes mgicos lhes permitem levantar grandes montanhas e se servir delas como projteis. Em razo de seus karmas, os deuses so sete vezes maiores que os homens, mas os semideuses so menores. Os deuses no morrem, exceto quando so decapitados; porm, seu nctar divino cura rapidamente todos os ferimentos. Mas os semideuses morrem, como os humanos, como, por exemplo, quando so atingidos em um rgo vital. Dessa forma, eles perdem numerosasbatalhas.Quando,entreoutrosestratagemas,osdeusesenviamseuelefante TodaProteo com uma roda de espadas atada tromba e embriagado, os semideuses so mortos s centenas de milhares. Seus cadveres descem rapidamente ao longo do MonteSupremoecaemnosGrandesLagosOndulantes,quetomamacordesangue. Assim, unicamente ocupados em se agredirem, os semideuses vivem num mundoquenoescapaaosofrimento.Meditemossobresuasortecomsinceridade.

6]Omundodosdeuses

Em geral, os deuses desfrutam de suas vidas, de riquezas, de um bemestar e felicidade perfeitos. Entretanto, como passam seu tempo divertindose, eles no tm o pensamento de praticar o Dharma. Mesmo com a durao de um kalpa, suas vidas parecem durar apenas uma frao de segundo e, quando esto distrados e esgotase o karmasoconfrontadoscomamorte.OsdeusesdasseisesferasdivinasdoMundodo Desejo, desde o cu AssembliadosQuatroGrandesReis at o UsodaMagiados Outros,devemtodossubmeterseaossofrimentosdamorteedatransmigrao. Quando um desses deuses se aproxima do fim, a luz de seu corpo, que lhe tornavavisvelmilhasdedistnciaelugares,perdeseubrilho.Elequenuncadeixava de estar sentado no trono,agoraissolhedesagradvel:notemmaisvontade,nose sentevontade.Asfloresdivinasqueeleportavaemcolaresenomorriam,agoraelas esto murchas. Suas vestimentas, mesmo que eles as usassem por muito tempo, nunca se sujavam, mas agora se encontram sujas, sem brilho. Os deuses no transpiravam, agora eles suam. Quando os cinco sinais prcorredores da morte aparecem, sofre por compreender que, mesmo ele, vai morrer. Amigos e deusas tambm o sabem, mas no podem mais se aproximar. De longe, eles jogam flores e se vo formulando

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aspiraes: Que tu possas, quando estiveres morto, renascer junto aos homens, aplicarseaobemerenascernovamenteentreosdeuses! Sozinho ento, a dor o domina e ele olha, com seu olho divino onde vai renascer. Caso se trate de uma esfera dolorosa, os tormentos da queda o abatem antes mesmo do que aqueles da morte estejam dissipados. Desesperado por estes sofrimentos multiplicados por dois ou trs, deve ficar sete dias divinos a se lamentar e sete dias junto aos Trinta e Trs Deuses correspondem a setecentos anos humanos. Durante todo esse tempo, ele se lembra de seu bemestar e sua felicidade no passado; porm no tendo o poder de permanecer, sofre por ter que transmigrar, e a viso do localdeseuprximorenascimentoodomina.Aissosejuntamossofrimentosdaqueda propriamente dita, e essas duas dores que se fixam em sua mente ultrapassam aquela dosinfernos. Nas esferas divinas superiores, osofrimentodamorteedatransmigraono sentidodemaneiraevidente.Todaviaquandoseukarmadeimpulsoestiveresgotado, osdeusescaemnosmundosinferiorescomosetivessemsidotiradosdeseusono. OdeusBrahma,elemesmo,depoisdedesfrutar Afelicidadelivredeapego, Devesubmeters,enasuavez,adorescontnuas. DisseNagarjuna.

Assim, onde quer que se renasa entre os seis estados de existncia, tudo tem a natureza do sofrimento, tudo uma superabundncia de sofrimento, tudo est nas engrenagens do sofrimento. No h um s momento de descanso, um s tomo de felicidadenestesxtuplomundoqueseassemelhaaumfossocheiodebrasas,umailha povoadadeogras,umabismomarinho,apontadeumaarma,umfossoderiquezas... LsenoSutradasRecolees: Oscondenadosdosinfernossofremporseremqueimados. Ospretassoconsumidospelafomeesede. Porsedevorarentresi,osanimaispadecem. Eohomem,porterumavidaefmera. Ossemideusessofremcomasguerraseascontestaes. Ningumexperimenta,nocrculodasexistncias, Uminstantedefelicidade,poistambmestpreso.

OprotetorMaitreyadiztambm: Existetantafelicidadenoscincoestadosdeexistncia. Quantodocesfragrnciasnosconsultrios.

EoGrandeOddiyna: Nestecrculo,dito,nuncaseencontra Felicidade,nemcomoumapontadeagulha. Emesmo,seacontecequesetenhaumpouco, Sucumbeseaosofrimentodeovermudar.

Tendo meditado sobre essas palavras, vejamos a futilidade dos mundos samsricos. Onde quer que se renasa, do pinculo da existncia s profundezas dos infernos, no h intervalo de felicidade. Como um doente do fgado a quem se apresentaumpratocommuitagordura,sejamosnsdesgostosos! No nos contentemos em compreender e estudar todos os sofrimentos. Tomemoslos mentalmente sobre ns at viver uma experincia convincente. Armados

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de tal certeza, ns no teremos mais esforo a fazer para evitar o mal e ter prazer no bem:issovirnaturalmente. Nanda, o sobrinho do Bhagvan, era muito ligado sua mulher e no desejava renunciaraomundo.Graasaosmeioshbeis,oBudaoconvenceufinalmenteaentrar noDharmaetornarsemonge,maselenosoubeseguirospreceitos.Ento,quandose preparava para fugir, o Bhagvan o transportou milagrosamente para uma montanha nevada diante de uma macaca estropiada. Entre ela e sua mulher Pundarka, qual a maisbela?PerguntouNanda. minha mulher! Respondeu. A outra no pode nem mesmo ser comparada a ela! Entovenhaaomundodosdeuses! Quando chegaram l, o Bhagvan sentouse num canto e disse a Nanda para ir ver. Os deuses, cada um em seu palcio, estavam cercados de jovens deusas que desfrutavam de conforto, de felicidade e riquezas inconcebveis. Entretanto, havia um palcioque,apesardapresenadenumerosasdeusas,nosevianenhumdeus.Nanda perguntou oporqu.Foilherespondidoqueoreiencontravasejuntoaoshomens,um certoNanda,sobrinhodoBhagvan,queseguiaadisciplinamonstica,queestekarma lhe valia renascer entre os deuses e que este palcio pertencia a ele. Com o corao em festa, Nanda retornou para junto do Bhagvan que lhe perguntou se ele havia visto o reinodosdeuses.Simfezele. Ento,quemvocachamaisbela,tuamulherouumajovemdeusa? As filhas dos deuses so muito mais belas. Suas belezas ultrapassam a de Pundarkaotantoqueadelaultrapassaodamacacaestropiada. Retornando para junto dos humanos, Nanda observou perfeitamente a disciplina monstica. O Bhagvan dirigiuse ento aos monges: para renascer nos locais divinos que Nanda renunciou ao sculo, mas vs vos tornastes monges com a inteno de transcender misria; ele e vs no tomastes a mesma via. No se entretenham mais com ele, no falem sobre intimidades, no sentemse mais sobre o mesmo assento! Todos os monges obedeceram. Nanda ficou profundamente desolado.PerguntouaAnanda,comoirmocaula,seaindaoamavaenoorejeitaria como os outros monges o fizeram. Mas quando ele foi procurlo, este se levantou e afastouse. Nanda lhe perguntou a razo de sua atitude e Ananda lhe reportou as palavras do Bhagvan. Nanda se abateu de tristeza. Ento o Bhagvan veio lhe propor visitar os infernos. Atravs de um outro milagre, ele o levou at l e pediu para que olhasse. Nanda visitou todos os locais infernais, ele encontrouse num local onde numerosos operrios do Mestre dos Mortos cercavam uma panela vazia na qual as chamas danavam. Ele perguntou porque no havia mais ningum alm deles. Eles responderam que um sobrinho do Bhagvan chamado Nanda que seguia a disciplina monsticaparaganharafelicidadedosdeusesrenasceriaalimesmodepoisdeprovara felicidade de um renascimento celeste, quando os efeitos de seus mritos estivessem esgotados...Amedrontado,Nandaretornouedisseasimesmoque,serenascessemais tardejuntoaosdeusesparafinalmentepararnosmundosinferiores,notinhanenhum sentido e aprovou o desejo de libertarse. Tendo visto os infernos com seus prprios olhos, no transgrediu o menor preceito e o Bhagvan deulhe como exemplo, seu discpuloquecontrolavamelhorossentidos. Semiratosinfernosparavloscomseusprpriosolhos,osimplesfatodever uma imagem gera em ns o medo e refora nosso desejo de liberao. por esta razo

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que o Bhagvan pediu para que se desenhasse na porta dos monastrios da ComunidadeumarodadivididaemcincorepresentandooSamsara. Seumaimagemdosinfernos,ouumadescrio, Podemnosamedrontar,oquedevemsentir. Aquelesquesofremoplenoefeitoinsuportveldeseusatos?! DisseoprotetorNagarjuna.

Reflitamos assim aos mltiplos tipos de sofrimento samsricos e retornemos s profundezas de ns mesmos,detodasasatividadesdenossasvidasmundanas.Sens no renunciamos a estas atividades, podemos nos vangloriar de praticar, isto no ser overdadeiroDharma. Renunciarsatividadesmundanas:

Atisha estava a ponto de deixar este mundo quando um yogui veio lhe pedir a permissodemeditarapssuapartida. Mesmosevocmeditar,seristooDharma?respondeuAtisha Ento,possoensinar? OMestrerespondeuamesmacoisa. - Quefarei,portanto?Continuouoyogui - ConfietudoavossoMestreerenuncieaestavida!

Contase que um religioso estava fazendo circumbolues em torno do monastrio de Radreng quando encontrou Geshe Tnpa que lhe disse: Venervel, bom fazer as voltas, mas valeria mais a pena praticar verdadeiramente o Dharma? O religioso pensou que seria mais importante ler os sutras do Grande Veculo que fazer circumbolues.Efoilerossutrasnagaleriadabiblioteca.bomleroDharma,disse lhe Tnpa, mas no valeria mais a pena praticlo verdadeiramente?O monge refletiu novamente: Isto quer dizer que mais importante absorverse no recolhimento meditativo que ler os sutras... Mais tarde, retomando a leitura, sentouse em seu leito comosolhossemicerrados.EntoTnpadisse:muitobommeditar,masnovaleria mais a pena praticar verdadeiramente o Dharma? O monge clamou: Precioso Geshe, comodevometornarparapraticar? - Venervel,renuncieaestavida,renuncie,portanto! Quando todas as nossas atividades mundanas nos encaminham para as esferas dolorosas do samsara durante esta vida para sempre, cortemos as amarras que nos prendem a esta ltima. Quando no houver mais que um Mestre autntico que possa nos dar com exatido os conselhos necessrios para realisar o despertar numa vida seguinte, deixemos cair com tudo que lhe pertencer: pais, prximos, amigos ordinrios e ntimos, alimento, riquezas e comodidades.... Contentemonos comoalimentoeavestimentaqueseapresentamepratiquemosoDharma! EscutemosPadampaSangye: As coisas materiais so como as nuvens e as brumas; no acredite que elasduraroparasempre! Tudo o que tem renome semelhante a um eco, no realize vosso renome,realizeoDharma! As belas vestimentas so como os arcoris; vistase humildemente e pratique! Nossocorpoumsacodepus,desangueeserosidades:noovalorize!

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Mesmo os alimentos deliciosos se transformam em excrementos: no d muitaimportnciaalimentao! Os fenmenos apresentamse como nossos inimigos; habite, portanto numerimitrioounasmontanhas! Quandoosespinhosdailusopenetramnamente,experimenteoscomo iguais. Desejosenecessidadesvmdensmesmos;supervisionevossamente! Apreciosajianoseencontraemns;noseapegueaosalimentoses riquezas! Muitaspalavrasproduzemcontestaes;fiquemcomoosmudos! Estamenteestaptaporsimesmaafazerobem;nosedeixeguiarpelo seuventre! Asbnosjorramdamente;invoqueoMestreeovossoYidam! Ficando muito tempo no mesmo lugar, veremos erros at mesmo no Buda;nofiquemuitotemponomesmolugar! Conduzasehumildementeerenuncieaoorgulho! Ns no podemos nos eternizar aqui; faa, portanto o que se faz em poucotempo! Esta vida como um albergue; no construa uma fortaleza onde voc somenterepousa! Nadatil;liberese,portantovossaprtica!Nsnosabemosquando nossos corpos sero comidos pelos vermes ou desaparecer; no vos deixeislevarpelasaparnciasdestavida! Amigos e prximos se assemelham a pssaros sobre um galho, no se apegue! Afnascidadaconvicosemelhanteaumafundaoexcelente;noa abandonenapoeiradasemoesnegativas! Esta existncia humana semelhante preciosa jiadosdesejos, no a deixeaodiodosinimigos! Estesamayacomoumatorredeguarda;noamanchecomfaltas! Assim vosso Mestre do Diamante est presente entre vs; no deixe, portantooDharmanaociosidade!

Benefciosdessameditao

Assim, para praticar verdadeiramente o dharma, necessrio a todo custo reconhecer que o samsara, em todos seus aspectos, no tem nenhum sentido. Ora, a causadetalpensamentoameditaosobreossofrimentosdosamsara.Meditemos, portanto,atqueessepensamentoestejaancoradonofundodens.Teremossucesso quandotivermosaconvicodeGesheThangpa. Um dia, um de seus servos prximos lhe declarou: Os outros dizem que vs tendesumacabealgubre. - Quando se pensa nos sofrimentos dos trs mundos do samsara, como possoterumacabeafeliz?,replicou. Contase que Langri Thanpa nunca sorriu exceto uma vez, quando ele olhava um camundongo que tentava em vo levantar uma turquesa colocada sobre a sua mandala. Ele chamou tsiktsik umas amigas ajudaram e se puseram a empurrar, puxar...

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Benefcioseconcluso

Essameditaosobreossofrimentosdosamsara,portantoofundamentode todas as qualidadesdaVia;elaque:1)desencadeiaointeressepeloDharma;2)que dfnacausalidadekrmica;3)quefazrenunciaraestavida;e4)quegeraoamore acompaixopelosseres... O Bhagvan, ele mesmo, comeava cada ensinamento por estas palavras: monges,estavidasofrimento!Elemostrava,comisso,anecessidadedereconhecer estaverdade.Meditemosatquensatenhamoscompletamenteaintegrado!

Vejoqueosamsarasofrimento,maseuoamoapaixonadamente. Receiooabismodosmundosinferiores,masprocedomal. Abenoeme,eatodosmeussemelhantesqueestodesnorteados, Paraquerenunciemosaestavida!

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
ParteIV

Captulo6

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo6

Osatoseseusresultados

Introduo

I II

Osdiferentesatoseseusefeitos Caractersticasdecadaumdessesatos
Segundo: A]Suasdiferentesformas B]Seusefeitos C]Osatosmaisgraves

1]Osdezatosnegativoseseusefeitos

1)Osatosnegativoscometidospelocorpo
1_Ohomicdiooudestruiravida 2_Oroubooutomaroquenolhefoidado 3_Amcondutasexual 1_Amentira 2_Acalnia 3_Aspalavrasofensivas 4_Aspalavrasinteis

2)Osatosnegativoscometidospelapalavra

3)Osatosnegativoscometidospelamente
1_Acobia 2_Amaldade 3_Asviseserrneas

2]Osatosmeritrioseseusefeitos 3]Osatosimutveis

III Aresponsabilidadesobreseuprpriokarma IV Aheranakrmica V Comopequenosatosproduzemgrandesefeitos

VI Aimpossibilidadedaperdadosatos
Concluses 209

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
Captulo6

Osfrutosdosatos

Neste captulo estudaremos qual a origem dos sofrimentos. Todos eles resultamdokarmapoludo. LemosnoSutradoscemkarmas: adiversidadedokarmaquecriaadiversidadedeseres.

NoSutradoltusbrancodacompaixo: Ouniversoproduzidopelokarma; okarmaqueofazaparecer. Osseressoproduzidospelokarma; elequeosdiferencia. EnoAbhidharma: Amultiplicidadedosmundosprodutodokarma.

Oqueokarma?OCondensadodoAbhidharmaresponde: Aimpulsomentaleoatoquedeleresulta. OAbhidharmadizainda: Okarmadesignadopelaimpulsomentaleseuresultado. EoTratadofundamentaldaViaMediana: Okarma,ensinouosupremorishi, aimpulsomentaleseuefeito.

Para definir esses dois elementos, diremos que a impulso o ato mental, e seu efeito,osatosfsicoseverbais.OAbhidharmaprecisa: Aimpulsomentaloatomental; Oqueeleproduzoatofsicoouverbal.

***

Vejamos,agora,comoosatosseapresentamequaissoseusefeitos.

I II III IV V VI Osdiferentesatoseseusefeitos; Caractersticasdecadaumdessesatos; Aresponsabilidadesobreseuprpriokarma; Aheranakrmica; Comopequenosatosproduzemgrandesefeitos; Aimpossibilidadedaperdadosatos. ***

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212

IOsdiferentesatoseseusefeitos

Distinguemsetrstiposdeatoseseusefeitoscorrespondentes:

1]Osatosnegativos;

2]Osatospositivos;

3]Osatosimutveis.

IICaractersticasdecadaumdessesatos
1]Osatosnegativoseseusefeitos

Existeumgrandenmerodeatosnegativos,maspodemosresumilosemdez:

Trstiposparaocorpo
1)ohomicdio 2)oroubo 3)amcondutasexual

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Quatroparaapalavra:
1)amentira 2)acalnia 3)aspalavrasofensivas 4)aspalavrasinteis

Etrsparaamente
1)acobia 2)amaldade 3)asviseserrneas

Estudaremos:
A]diferentesformasassumidasporcadaumdessesatos; B]Seusefeitos; C]Asinstnciasondesoparticularmentegraves.

1)Ohomicdiooudestruiravida.

A]Matase:1)pordesejo,2)porraivaou3)porignorncia. 1) Alguns seres so mortos pelo desejo por sua carne, sua pele, ou simplesmente em um jogo; matase por dinheiro ou para proteger a si mesmoouaosprximos.

2) Matase por raiva as pessoas que, por exemplo, detestamos ou nos ameaam.

3) Matase por ignorncia para realizar oferendas ou por razes semelhantes.

B]Essesatostmtrsefeitos:

1)Oplenoefeito; 2)Oefeitoconformeacausa; 3)Oefeitocondicionante.

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1)Oplenoefeitodamorterenasceremumdosinfernos. 2) O efeito conforme a causa uma vida curta e com muitas doenas, quandoserenascecomoserhumano.

3) O efeito condicionante renascer em um lugar miservel e de mau augrio.

C]AmortemaisgraveaqueladoprpriopaioudeumArhat.

2)Oroubo,outomaroquenolhefoidado.

A]Existe1)oroubofora,2)oroubosescondidase3)oroubopelatrapaa. 1) O primeiro consiste em apoderarse de algo por meio do uso da autoridade,semqueavtimatenhaalgumaculpaedevaserpunida.

2) No segundo tipo de roubo entrase sorrateiramente em uma casa, por exemplo,roubandosemservisto.

3) Quanto ao terceiro tipo de roubo, enganase os outros se utilizando umabalanaadulterada,medidasfalsaseoutrossubterfgios.


B]Oefeitodoroubotambmtriplo: 1)Oplenoefeitorenascercomopreta.

2) O efeito conforme a causa a pobreza, quando se renasce como ser humano.

3) O efeito condicionante renascer em um lugar onde a geada e o gelo noparamdecair.

C] O roubo mais grave consiste em apoderarse das posses de um Amigo de BemoudasTrsJias.

3)Amcondutasexual.

A]Existemtrstiposdedesviosexual: 1)Porconsanginidade,2)Portraioe3)Porrazesticas. 1) O primeiro consiste em manter relaes sexuais com a prpria me, irmouumoutroparenteprximo.

2) O segundo, em manter relaes sexuais com uma pessoa que j tenha umcompromissocomoutra.

3) A terceira compreende cinco tipos de relaes sexuais consideradas imprprias, mesmo quando praticada com o cnjuge: por via incorreta, isto , com a boca ou o nus; em um local inadequado, isto , prximo a um amigo de bem, em um templo, diante de um stupa ou em um lugar muito freqentado; em um momento inoportuno, isto , quando se fez umvotodereparaopurificao,duranteagravidez,oaleitamento,ou em pleno dia; com uma freqncia exagerada, isto , mais do que cinco vezes seguidas; de uma maneira inconveniente, isto , pela fora e pela violncia. As relaes sexuais pela boca ou pelo nus com pessoas do mesmo sexo, assexuadas, bissexuais, etc, tambm fazem parte do desvio sexual.

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B]

1)Oplenoefeitodessesatosrenascercomopreta. 2)Oefeitoconformeacausaencontrarcomocnjugeuminimigocheio dedio,quandoserenascecomoserhumano.

3)Oefeitocondicionanterenasceremlocalrepugnante.

C] O pior praticar o desvio sexual com uma mulher que ao mesmo tempoaprpriameeumaArhat.

4)Amentira

A]Diferenciamos: 1) A mentira que leva anulao dos votos monsticos, chamada mentiradosmestresmundanos.

2)Amentiragrave,quetilasiprprioeprejudicialaosoutros.

3)Amentirabenigna,quenoajudanemprejudicaningum.

B]

1)Oplenoefeitodamentirarenascercomoanimal. 2) O efeito conforme a causa ser freqentemente criticado, quando se renascecomoserhumano.

3)Oefeitocondicionanteummauhlitonosfuturosrenascimentos.

C]

A pior das mentiras consiste em dizer alguma coisa falsa para difamar umBuda,ouainda,mentirparaseuAmigodeBem.

5)Acalnia

A]H 1) A calnia brutal, que consiste em criar a discrdia entre dois amigos, pronunciandopalavrasdifamatriasemsuapresena. 2) A calnia dissimulada, que conduz ao mesmo resultado, recorrendo seaelogioshipcritas.

3)Acalniaoculta.

B]

1)Oplenoefeitodacalniarenascernosinfernos. 2) O efeito conforme a causa ser separado dos amigos, quando se renascecomoserhumano.

3)Oefeitocondicionanterenasceremumlugarderelevoacidentado.

C]

A pior das calniasconsisteempronunciarpalavrasdesagradveispara dividiranobresangha.

6)Aspalavrasofensivas

A]H: 1) Palavras que ferem diretamente, que consistem em dizer abertamente aalgumosseusdefeitos; 2) As palavras que ferem dissimuladamente, que so misturadas a propsitosfrvolosouazombarias.

3) As palavras que ferem indiretamente, proferidas diante de um amigo oualgumprximoquequeremosofender.

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B]

1)Oplenoefeitodaspalavrasqueferemrenasceremuminferno. 2) O efeito conforme a causa ouvir todas as espcies de proposies desagradveis,quandoserenascecomoserhumano.

3)Oefeitocondicionanterenasceremumaterrasalobraourida,entre pessoasmalfeitoras.

C]

As piores palavras que ferem so aquelas que proferimos contra os pais ouumsersublime.

7)Aspalavrasinteis

A]H:1)Palavrasinteisenganosas,comoasrecitaeseoutrosrituaisdos tirthikas. 2)Palavrasinteismundanas,sempropsitoadequado.

3) Palavras verdadeiras que, no entanto, servem para expor o Dharma pessoasdesrespeitosasouinaptasareceblo.

B]

1)Oplenoefeitorenascercomoanimal. 2) O efeito conforme a causa o descrdito, quando se renasce como ser humano.

3) O efeito condicionante renascer em um local onde as estaes no seguemoritmodanatureza.

C]

As piores das palavras inteis so as que distraem aqueles que querem praticaroDharma.

8)Acobia

A]Distinguimostrstiposdecobia: 1) A primeira o apego imoderado a prpria vida, sua classe social, sua aparncia fsica,suasqualidades,suasriquezas,quelevaapensar:No existeningumqueestejaaminhaaltura. 2)Asegundaodesejodepossuiroqueosoutrostmdemelhor.

3)A terceira o desejo de apropriarse do que no pertence a ningum, comoasriquezasescondidassobaterra.

B]

1)Oplenoefeitodacobiarenascercomopreta. 2) O efeito conforme a causa ser escravo do desejo, quando se renasce comoserhumano.

3) O efeito condicionante renascer em um local onde as colheitas so demqualidade.

C] A pior das cobias consiste em querer retirar daqueles que renunciaram aseusbensopoucoquelhesrestou.

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9)Amaldade

A]

1) H a maldade raivosa, como o desejo de matar algum porque o odiamos,duranteumaguerra,porexemplo. 2) H a maldade invejosa, como o desejo de matar um rival ou de prejudicloportemorqueelesetornemelhordoquens.

3) H a maldade rancorosa, como o desejo de matar algum ou de prejudicloporqueficamosobcecadoscomalembranadomalquenos causou.

B]

1)Oplenoefeitodamaldaderenasceremuminferno. 2) O efeito conforme a causa ser dominado pela raiva, quando se renascecomoserhumano.

3) O efeito condicionante renascer em um local onde o alimento amargoepesado.

C]

A pior das maldades consiste em premeditar um crime de retribuio imediata.

10)Asviseserrneas

A]Asviseserrneassereferem: 1)causalidadedosatos;2)verdadedaViae3)sTrsJias.

1)A primeira viso errnea consiste em no acreditar que os atos positivosproduzemafelicidade,eosatosnegativos,ainfelicidade.

2)A segunda consiste em pensar que a prtica da Via no leva interrupodosofrimento.

3)A terceira consiste em considerar as Trs Jias uma mentira e critic las.

B]

1)Oplenoefeitodasvisesfalsasrenascercomoanimal. 2)Oefeitoconformeacausaencontrarsesobodomniodaignorncia, quandoserenascecomoserhumano.

3)Oefeitocondicionanterenasceremumaregioemqueasplantaes nofrutificam.

C]

O pior no somente promover falsas crenas, mas considerlas superioressoutras.

Acabamos de descrever os efeitos dos atos em geral, mas de um modo mais detalhadopodemosconsiderlosdetrsmaneiras:

1]Deacordocomaemoonegativasubentendidapeloato, 2]Deacordocomafreqnciadoato 3]Deacordocomoseudestinatrio.

1]

_Se o ato negativo realizado sob o domnio da raiva, ele conduz ao renascimentoemuminferno. _Seelemotivadopelodesejo,orenascimentosercomopreta.

_Quandomotivadopelaignorncia,renascesecomoanimal.

217

LemosnaGuirlandadejias: Peloapegotornasepreta, Araivalevaaosinfernos, Eaignorncialeva,sobretudo,aorenascimentocomoanimal. 2] Se repetirmos um ato negativo um nmero incalculvel de vezes, renasceremosnosinfernos. Seorepetirmoscomfreqncia,renasceremoscomopreta. Eseopraticarmosesporadicamente,renasceremoscomoanimal.

3]

Se a vtima de nossos atos negativos um ser ou um objeto especial, renasceremosemumdosinfernos. Seelatemumaimportnciamdia,renasceremoscomopreta.

Sesuaimportnciapequena,renasceremosentreosanimais.

Para concluir esta exposio sobre a causalidade dos atos negativos, citemos novamenteaGuirlandadejias: Sonegativososatosprovocados Pelodesejo,araivaeaignorncia: Elessoafontedetodosossofrimentos Edetodososestadosdeexistnciainferiores.

2]Osatosmeritrioseseusefeitos

A] Os dez atos positivos consistem em abandonar os dez atos negativos. Em termos prticos, tratarse de: proteger a vida do outro; ser generoso; ter uma condutasexualpura;dizerhonestamenteaverdade;reconciliaraquelesqueno se entendem; falar de modo calmo, disciplinado e verdico; ter propsitos bons; ter poucos desejos e satisfazerse com o que se possui; meditar sobre o amor e osoutrossentimentosaltrustas;eaderiraoqueautntico.

B]Oefeitodosatosmeritriosigualmentetriplo. 1_Seu pleno efeito renascer no mundo do Desejo, entre os deuses e os homens.

2_Oefeitoconformeacausa,porexemplo,gozardeumalongavidase, aorecusarsematar,protegeseavidaalheia.

3] O efeito condicionante renascer, no caso da renncia ao assassinato, em um local onde os objetos utilitrios so poderosos e de boa qualidade.

Concluiremos esta exposio sobre a causalidade dos atos meritrios com uma outracitaodaGuirlandadejias: Sopositivososatosqueprovm Daausnciadedesejo,deraivaedeignorncia: Eleslevamaosmundosfelizes Efelicidadeemtodasasvidas.

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3]Osatosimutveiseseusefeitos

Os atos imutveis tm como causa a acomodao aos estados de absoro meditativa,ecomoefeitoessasmesmasabsorescomolocaisderenascimento. As absores comportam oito concentraes em um dos dezessete nveis dos deusesdaFormaouemumdosquatronveisdosdeusesdoSemForma. Quaissoasrespectivascausasdecadaumdessesrenascimentos? Sua causa geral a prtica dos dez atos benficos. Alm disso, para renascer comoumdeusnomundodeBrahma,precisomeditarsobreaviadospreparativosda primeira concentrao, sem incapacidade nem impedimento. Isso constitui a causa decisiva.Tambmprecisotermeditadosobreaprpriaprimeiraconcentrao,aqual acompanhada de pensamento, anlise, de alegria e de bemestar o que constitui a causafinal.Seameditaofinalrecaisobreaconcentraoparticular,renasceremosno mundodoGrandeBrahma. Para renascer dentre os deuses da Pequena Luz e os outros deuses da Segunda Concentrao, a causa decisiva a meditao sem impedimento sobre a via dos preparativos da segunda concentrao. A causa final a meditao sobre a prpria segunda concentrao, a qual isenta de pensamento e de anlise, mas acompanhada dealegriaebemestar. Oesquemaidnticoparaascausasdecisivasdasconcentraesseguintes. Para renascer como um deus do Pequeno Mrito ou como um outro deus da Terceira Concentrao, a causa final a meditao sobre a prpria terceira concentrao,aqualisentadealegria,masacompanhadadebemestar. Para renascer como um deus do mundo Sem Nuvens ou como um outro deus da Quarta Concentrao, a causa final prpria meditao sobre a quarta concentrao, a qual ao mesmo tempo isenta de pensamento, de anlise, de alegria e debemestar. Ao separarmonos das quatro concentraes, alcanamos o espao infinito. Pelo poder da meditao sobre esse estado, renascese como um deus do Espao Infinito. Afastandonos desse novo estado, chegamos conscincia infinita. Meditandosobreestaltima,renascemoscomoumdeusdaConscinciaInfinita. Se nos separamos deste novo estado, chegamos ao sem nada. Meditando sobreesteltimo,renascemoscomoumdeusdoSemNada. Separandonos novamente desse estado, atingimos o estado sem percepo nemausnciadepercepo.Meditandosobreele,renascemoscomoumdeusdoNem PercepoouNemAusnciadePercepo. Oqueentendemosporatingirumestadoafastandonosdeumoutroestado? a renncia aos estados inferiores, pois a progresso dirigese ausncia de desejo. Espao Infinito o outro nome para o espao, a conscincia, etc., que so os objetos da concentrao? No, os trs primeiros estados se chamam Espao Infinito, etc.,porqueaentradanaabsoroacompanhadapelopensamentodoespaoinfinito, eassimpordiante;masessepensamentoausnciadaprpriaabsoro. O quarto estado tira seu nome do fato de que nele possumos uma percepo tnue:nenhumapercepoclara,mastampoucoausnciatotaldepercepo. De modo geral, as oito concentraes principais das quais acabamos de tratar correspondemfocalizaoperfeitadeumamentepositiva.

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Como concluso da exposio, sobre a causalidade dos atos imutveis, citaremosumavezaindaaGuirlandadeJias: Asconcentraesinfinitasesemforma Fazem experimentar a felicidade de Brahma e dos outros deuses semelhantes. Assim, o que produz os fenmenos do samsara so os trs tipos de karma poludo.

IIIAresponsabilidadesobreseuprpriokarma

Cadaumcolheofrutodeseusprpriosatos,poisosatosproduzemseusefeitos nosagregadosdaquelequeresponsvelporeles,enoemoutraparte. ComoafirmaoCondensadodoAbhidharma:

Oqueentendemosporteraresponsabilidadesobreseuprpriokarma? Quensmesmosexperimentamosoplenoefeitodenossosatoseque, conseqentemente,noodividimoscommaisningum. Estaaresponsabilidadeporseuprpriokarma.

Se no fosse assim, os atos que realizamos poderiam permanecer sem conseqncias para ns, e, paralelamente, seria possvel herdar um karma do qual no seautor. Ossutrasdizem:

OsatosrealizadosporDevadattanopodemproduzirseus efeitos sobre a terra, a gua ou os outros elementos. Eles o produzem apenas sobre os agregados e as fontes de conscincia do prprio Devadatta.Quemmaispoderiacolherseusfrutos?

IVAheranakrmica

Os frutos dos atos positivos e negativos so, respectivamente, e sem erro possvel, a felicidade e o sofrimento. Quando se realizam atos positivos, colhese a felicidade;quandosecometeatosnegativos,colheseosofrimento. Poressarazo,oCondensadodoAbhidharmadeclara: Comoexperimentamosnossodestinokrmico?Vivendooplenoefeito dosatosquerealizamos,poiscadaato,bomouruim,recaisobreseu autor.

EoSutradafixaodaateno: Obemproduzfelicidade, Eomal,osofrimento. Dosbonsemausatos Acausalidadefoiclaramentedemonstrada.

EoSutrasolicitadoporSurata: Aogroapimentado,frutosemelhante. Groaucaradoproduzirfrutosuave. Pormeiodessasimagens,osbiocompreender Queofrutodomalardente,eodobem,doce.

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VComopequenosatosproduzemgrandesefeitos

Comecemos pelos atos negativos. Dizse que podemos permanecer em um inferno, sofrendo durante tempo equivalente quele em que tivemos maus pensamentos. LemosnaMarchaemdireoaoDespertar: Aqueleque,comrelaoaoseubenfeitor,umBoddhisatva, Nutremauspensamentos Permanecernosinfernos,dizoMuni, Umaquantidadedekalpasequivalenteaosseusmauspensamentos. Domesmomodo,afirmasequecadapalavranegativaproduzquinhentasvidas desofrimentos.OsCaptulosditosintencionalmente: Omenordosdelitos Podeproduzir,nomundoseguinte, Grandemedoegrandedesastre, Comosefosseumveneno.

Umpequenoatopositivopoderigualmenteproduzirgrandesefeitos. NosCaptulosditosintencionalmente,lemosainda: Pormenorquesejaobomato Poderproduzir,nomundoseguinte,grandefelicidade Eaconquistadegrandesobjetivos, Comoosgrosquedofrutosperfeitos.

VIAimpossibilidadedeseperderosatos

A menos que se aplique o antdoto apropriado, impossvel que o karma seja destrudo ou se perca sem dar frutos. Assim ser durante incontveis kalpas. O karma que permanece latente durante um tempo considervel tambm ir se manifestar um dia,quandoseapresentaremascircunstnciasfavorveis.

Assim,oSutradoscemkarmasafirma: Osatosdosseresnuncaseperdem, Mesmodepoisdecemkalpas. Quandoascondiesseencontraremreunidas, Produzemseusefeitos.

Domesmomodo,oSutradafixaodaatenodiz: Ofogopodearigorserfrio, Oventodeixarsepegarnolao, Osolealuacaremnaterra, Masosatosnuncadeixarodedarseusfrutos.

Quando ficamos atormentados pelos sofrimentos do samsara e acreditamos na causalidadedosatos,temosumaatitudedeespritodeumserhumanomdio: Aquelequerenunciafelicidadedosamsara, Dascostasaosatosnegativos, Equetrabalhaapenasporsuaprpriapaz, umhomemqualificadocomomdio.

Sobreessetema,estudaremosoexemplodassetefilhasdoreiKrikin.

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PatrulRimpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

OKarmaouacausalidadedosatos

Os10atosnocivosquedevemosrejeitar

1]Os3atosnocivospelocorpo

1)Oassassinato:
a)Osquatrofasesdoato b)Responsabilidadediretaeindireta a)Pelafora b)sescondidas c)Pelatrapaa

2)Oroubooutomaroquenolhefoidado

3)Odesviosexual 1)Amentira
a)Amentiracomum b)Amentiragrave c)AmentiradosfalsosMestres a)Acalniaaberta b)Acalniaoculta

2]Os4atosnocivospelapalavra

2)Acalnia

3)Aspalavrasviolentas 4)Atagarelice 1)Acobia 2)Amaldade 3)Asviseserrneas


a)Adescrenanacausalidadedosatos b)Oeternalismo c)Oniilismo

3]Ostrsatosnocivospelamente

A]Ospioresatos:
1)Matar 2)Terviseserrneas

B]Oresultadodos10atosnocivos

Os4efeitosdosatos:

1)Oplenoefeito 2)Oefeitodeacordocomacausa
a)Oefeitoativo b)Oefeitopassivo

3)Oefeitocondicionante 4)Oefeitoprolfico
_Seusefeitos

II Osatosbenficosquedevemosrealizar
_Osatosbenficos

III Anaturezakrmicadetodasascoisas
_Okarmanossegue _Pequenascausas,grandesefeitos _Aintenoeoato _Examinarsuamente _Karmapassado,presenteefuturo _Karmaevacuidade

Concluses:

_Evitarosatosnocivosepraticarosatosbenficos _Atodoinstante,praticaramemriaeavigilncia

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PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

OKarmaouacausalidadedosatos

Renunciandoaomal,optandopelobem, Vsobedeceisleidecausalidade. VossaprticasegueaordemascendentedosVeculos, EvossaViaautnticavosliberadetodoodesejo. inigualvelMestre,avossospsmeinclino!

Escutarseestecaptulodamesmamaneiraqueosdemais.

Oensinamentocompreendetrspartes:

IOsatosnocivosquedevemosrejeitar; IIOsatosbenficosquedevemosrealizar; IIIAnaturezakrmicadetodasascoisas. ***

IOs10atosnocivosquedevemosrejeitar

So os bons e maus atos que acumulamos que nos fazem renascer nos mundos superiores ou inferiores do samsara, sendo este produzido pelo efeito desses atos. Como no h outro responsvel e o acaso est fora de questo, apliquemonossempre em toda circunstncia para rejeitar o mal e optar pelo bem, uma vez que tenhamos examinadoosrespectivosefeitos.

1]Trsconcernemaocorpo:
1)Oassassinato, 2)Oroubo, 3)Odesviosexual.

2]Quatrosoconcernentespalavra:
1)Amentira, 2)Acalnia, 3)Aspalavrasviolentas, 4)Atagarelice.

3]Trssododomniodamente:
1)Acobia, 2)Amaldade, 3)Asviseserrneas.

***

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1]Ostrsatosnocivosdocorpo

1)Oassassinato

Matar destruir o princpio de vida de um outro ser, qualquer que seja: homem,animalououtro,comintenodeobterumresultado. 1)Partirparaocombateemataruminimigo,comofazemosguerreiros,matar pelodio; 2) abater um animal selvagem para comer sua carne e vestir sua pele, matar pordesejo; 3) matar sem conhecer o princpio da causalidade do bem e do mal, ou acreditandoqueserealizouumaboaao,comoostrthikas,matarporignorncia; _Entre esses diferentes maus atos, matar seu pai, sua me ou um Arhat so os trs atos que denominamos crimes de efeito direto, pois provocam o renascimento noinfernodosTormentosInsuperveis,sempassarpelobardo. Alguns entre ns pensamos somente nos atos realizados com as prprias mos e imaginam nunca ter matado nenhum ser. Mas, em realidade, no existe ningum de alta ou modesta condio, forte ou fraco, que no tenha esmagado um nmero incalculvel de insetos enquanto caminhava. Pensemos em particular nos lamas e nos mongesquandovoestarcomosseusbenfeitoresequeesteslhesservemanimaisque mataram e cozinharam. Nossos religiosos so to apegados ao gosto da carnequeeles se deliciam com grande prazer sem o menor remorso, nem a mnima compaixo. Nesse caso, o mal feito ao destruir a vida recai sobre o benfeitor e sobre o convidado, semnenhumadiferena.Paraaspessoasimportanteseosaltosfuncionrios,matamos igualmente um grande nmero de animais para as recepes, chs e outras circunstncias. Matamse inumerveis seres nas casas dos ricos. Seu gado e seus carneiros so todos abatidos medida que envelhecem; nenhum morre de morte natural. E ainda mais: no vero, esse gado e esses carneiros destrem um nmero incalculvel de insetos, moscas, formigas, etc. At os peixes e as rs, que so comidos juntocomaforragem,esmagadospelaspatasouengolidospelosdejetosdoscavalose vacas.Ora,odemritodessesatosrecaitambmsobreoproprietrio.Emaisainda:os cavalos, os bovinos e os carneiros so uma fonte de malefcios inesgotveis. Eles comem todos os pequenos animais: cobras, rs e pequenos pssaros, etc. No vero, os milhares de insetos que vivem em sua l so todos mortos no momento da tosa. No inverno, na poca do abate, so mortos quase a metade dos carneiros; os outros foram mortos desde o nascimento. Quanto s ovelhas, utilizase seu leite e seus filhotes at que, j velhas, no tenham nenhuma fora vital. Ento todas so mortas e utilizase sua carne e sua pele. Os machos de trs ou quatro anos tm o destino de serem abatidos, onde quer que sigam. Quando os carneiros so abatidos, as pulgas de seus corpos morrem aos milhes. Isto resulta em que o proprietrio de uma centena de carneirospodeestarcertoderenascerumaveznosinfernos. As mulheres, por sua vez, na ocasio de seus casamentos, fazem matar inmeroscarneiros:enviododote,pedidodecasamentofamliadoesposo,recepo paraacolher,etc.evidentequeapartirdessedia,cadavisitacasapaternacustara vida de um animal. Quando essas mulheres so convidadas por seus amigos ou seus prximos, se lhes servido algo diferente de carne como se no pudessem sentir o gosto. Hipcritas, do a impresso de no poderem mover as mandbulas! Mas quando se mata um carneiro e se coloca diante delas uma grande poro de peito e

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vsceras, a se apresentam as ogras de face vermelha que se sentam, empunham uma faca e comem fazendo a lngua estalar. Partem no dia seguinte com a carcaa cheia de sanguecomoumcaadorqueretornaparacasa. As crianas matam tambm em suas brincadeiras, conscientemente ou no, muitos animais. No vero, o simples fato de caminhar batendo com um basto de bambuouumchicotedecouronosoloprovocainmerasmortes. Ns, os humanos, que passamos nosso tempo matando de diversas maneiras, no somos diferentes dos ogros. Ns somos piores, se pensarmos que matamos vacas para aproveitar de sua carne e de seu sangue depois de toda uma vida nos servindo e nosalimentandocomseuleitecomomes. O ato dematarcompletoquandocomportaasquatrofasesdeumatonocivo. Tomemos o exemplo do caador que mata um animalselvagem.Nomomentoemque vumcervoouumboialmiscarado,porexemplo,elesabecomcertezasetratardeum animalselvagem. abasedoato;aconscinciadequesetratadeumsersensvel.Emseguida,o desejo de abater ento a inteno de matar. Com um fuzil, um arco ou outra arma, atira numa rea vital do animal; isso a passagem ao ato de matar. Assim, ele interrompe a vida do animal, rompe a unio de seu corpo e sua mente: o que se denominaoatofinal,interromperavida. Tomemos agora o exemplo de um carneiro domstico. O senhor da casa comeaordenandoaosserviaisouaoaougueiromatarumcarneiro.Sabesetratarde umsersensvel,umcarneiro:istoabasedoato. Quandodecidiumentalmenteoabate,teveaintenodeabater. Quandoomatadorpartecomsuacorda;prenderapidamenteocarneiro,virao decabeaparabaixo,prendesuaspartascomtirasdecouroeenrolaacordaemtorno de seu pescoo, ele passa ao ato de matar, enforca animal, infligindolhe uma abominveltortura. Quando, finalmente, o animal est morto, com os olhos ejetados e cheios de lgrimas, ele leva o cadver para diante da casa; ele ento realizou o ato final de interromperavida. O animal logo destrinchado com uma faca. O tremor que agita sua carne o sinalqueaenergiatotalmenteimpregnada,noteveaindatempodedeixarocorpo,e oanimalquasevivoquecolocadoparacozinharantesdesaciarohomem.Todasas contas feitas, isso significa o mesmo que comer um ser vivo. No h, portanto, nenhumadiferenaentrenossaatitudeeaqueladosanimaisferozes.

Aoparcial

Suponhamos que hoje tenhamos a inteno de matar um animal ou que falemos sobre isso, sem, contudo cometer o ato: a falta no to grave quanto a de realizar o ato principal, mas quando temos uma relao com um ser sensvel e que nosso desejo matar, dois elementos dos atos nocivos esto presentes. Como a forma queapareceemumespelho,essemalefciodesdejnoscausamcula.

Responsabilidade

Alguns imaginam que somente quem cometeomal,aquelequematacomsuas prprias mos, e no quem deu a ordem ou ainda se este ltimo culpado, sua falta seja mnima. Ora, todos aqueles que se comprazem do ato, obtm o mesmo karma negativo que aquele que realizou o ato, e ainda por mais forte razo aquele que o instigou.

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igualmentenecessriosaberqueopesodoatocometidoporumgrupono repartidoentreosculpados:recaisobrecadaumdelesemsuaintegralidade.

2)ORoubooutomaroquenolhefoidado

Existemtrsmaneirasderoubar: 1)Pelafora, 2)sescondidase 3)Pelatrapaa.

1) Roubar pela fora, tomar qualquer coisa com autoridade, de forma ilegtima, como fazem os poderosos tais como os reis, ou pela fora do nmero, com umexrcito,porexemplo.

2) Roubar s escondidas, tomar qualquer coisa discretamente, como fazem os ladres,numlocalondenopodeservistooproprietrio,eguardarparasi.

3) Roubar pela trapaa, a ocasio das transaes, mentir para enganar os outros ou se apropriar de seu dinheiro utilizando falsos pesos, falsas medidas ou outrossubterfgios. Atualmente, pensamos que podemos usar o comrcio ou mtodos semelhantes para agir de maneira desonesta com os outros, a partir do ponto em que acreditamos no roubar no sentido prprio dapalavra.Comose,quandohouvesseumafaltasobre isso, nossa mente no seria tocada. Mas pelo fato de enganar os outros, todo proveito queserealizadestamaneiranosediferenciadoroubo. Os lamas e os monges atuais, em particular, no vem nenhum mal, nenhuma falta em fazer comrcio; assim que passam suas vidas, pretendendo ter sucesso em suas carreiras. Entretanto, no h nada pior que esse negcio para corromper a mente de um lama ou de um monge. Essa atividade os distrai sem cessar e eles se tornam apticos ao pensamento de estudar, eliminar seus obscurecimentos ou fazer outras prticas, alm da falta de tempo. E passam fazendo suas contas quase at a noite. assim que eles destroem os fundamentos de sua devoo e seu desejo de se libertar e desuacompaixo.Encontramse,assim,naempreitadadeseuprprioextravio.

Um dia, Jetsun Mila, chegou a um monastrio onde passou a noite deitado diante da porta de uma clula. O monge que ocupava essa clula refletia sobre seu leitoamaneiraqueiriavenderocadverdeumavacaqueseriamortanodiaseguinte. A cabea me render tanto, este omoplata vale isto, as espduas valem aquilo, os joelhos,aindatanto.Avaliavatodasaspartesdavaca,exterioreseinteriores.Quando odialevantou,haviacalculadotudo,excetoopreodorabo,enotevetempodefazer a soma. Levantouse rapidamente, fez suas devoes e ofereceu as tormas. Quando chegou junto de Jetsun, que ainda dormia, exclamou com desprezo: Voc pretende praticar o Dharma, mas est ainda dormindo, incapaz de praticar ou de recitar o que querqueseja! Eu no durmo sempre assim, replicou Jetsun, mas eu passei a noite refletindo sobre a maneira de vender uma vaca que me pertence e ser morta. S encontrei tempodedormiragorademanh...Assim,colocouodedonafaltaocultadooutroe depoisdeixouolugar.

Veja como os homens que atualmente que passam todo seu tempo fazendo comrciosoperturbadosedistradosdiaenoiteporseusclculosesuascogitaese,

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quando chega o momento da morte, partem com a mente totalmente tomada por essa iluso. E mais, exceto pelas vises falsas e a m conduta sexual, o comrcio os leva a cometer completamente os dez atos nocivos. De fato, eles encontram diversas maneiras de valorizar sua mercadoria, e mesmo quando ela de m qualidade, contam mentira sobre mentira. Eles afirmam que certo comprador j props tal ou tal soma, mas no aceitaram, pois aquele era o preo de custo. Se querem comprar alguma coisa que j objeto de negociao entre duas outras pessoas, utilizam a calnia para provocar a discrdia entre as duas partes. Denigrem os artigos de seus concorrentes, discutem sobre dvidas, ou seja, proferem palavras violentas. Tm propsitos inteis, declarando sem razo que tal artigo muito caro ou negociando sem ter a inteno de comprar. Desejosos daquilo que os outros possuem, gostariam queselhesfossedadoeseentregamcobia.Desejandoqueosoutrostenhamperdas, tm pensamentos maldosos. Enfim, quando vendem carneiros ao aougue, eles os matam. Quando os negcios no caminham bem, suas mercadorias e as dos outros so perdidas e todo mundo fica em dificuldades. Terminam morrendo de fome aps prejudicarasimesmoseaosoutros. Se tiverem algum sucesso, no estaro nunca contentes com aquilo que ganham. Se possussem as riquezas de Vaishravana, teriam prazer em seu comrcio nocivo. Desenvolvem toda sua vida nessas distraes e quando vem o momento da morte, batem no peito. Seu negcio se tornou a pedra que os leva para o fundo das existncias inferiores. No h nada pior que o comrcio, para acrescentar sem interrupo atos nocivos e corromper nossa natureza! Pensase sempre em enganar os outros, como se procurasse por agulhas entre as facas de pontas afiadas. Se seguirmos aoencontrodabemaventuranadamentedodespertar,tendomauspensamentosem estadolatente,osatosnocivossemultiplicamaoinfinito. O ato de roubar comporta tambm quatro elementos como o precedente. Basta oferecer um pouco de alimento a caadores ou a bandidos para dividircomelesomal porterroubadooumatado.

3)Amcondutasexual

Isso diz respeito aos laicos. A disciplina dos dez atos benficos foi estabelecida outrora no reino de Songsten Gampo. Compreende as regras que deviam ser seguidas pelos laicos e religiosos. No presente, tratase das regras que governam a conduta dos laicos que como laicos que so, devem seguir uma tica. Os monges, de sua parte, devemabandonartotalmenteoatosexual. Amcondutasexualmaisgravelevaralgumaromperseusvotos.Asoutras faltas so variadas e associadas s pessoas, locais e circunstncias particulares: masturbarse, ter relaes sexuais com algum que casado ou j compromissado, com uma pessoa livre em pleno dia, com algum que est de jejum ritual de um dia, com uma pessoa doente, uma mulher grvida ou em sofrimento, durante a menstruao, logo aps o parto, em locais onde hajam representaes das Trs Jias, com os pais ou a famlia, com uma menina ainda fora da puberdade e, enfim, pela via oralouanal,etc.

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2]Osquatrosatosnocivosdapalavra

1)Amentira

Distinguemsetrstiposdementiras:

1_Amentiracomum; 2_Amentiragrave; 3_AmentiradosfalsosMestres.

1) A mentira comum compreende todas as mentiras simples emitidas com a intenodeenganarosoutros.

2) A mentira grave dizer que os atos benficos no trazem nenhum bem, que os atos nocivos no o so assim, que no h felicidade nos campos puros, sofrimento nos mundos inferiores ou, enfim, negar as qualidades dos Budas. So denominadas mentirasgravespornohavernadamaisnocivo.

3_A mentira de falsos Mestrestudoqueconsisteemdizer,porexemplo,que se atingiu um dos degraus sublimes quando isso falso, que se possui o poder de clarividncia ou outras qualidades quando se no as possui. a mentira dos mestres mundanos.Atualmente,osimpostorestmmaissucessoqueosseressublimesefcil influenciar os pensamentos e o comportamento das pessoas. Alguns se proclamam ento Mestres ou siddhas e abusam dos outros. Pretendem ter tido a viso de tal deidade e lhes ter feito oferendas de agradecimento, ou ter visto espritos e os ter castigado.Amaiorpartedotemposetratadementirasdemestresmundanos. No nos confiemos, pois, sem considerao aos impostores e aos trapaceiros. importante colocar nossa confiana, nesta vida e nas seguintes, num praticante do Dharmaqueconhecemosbem,quesejahumildeecujaaparnciaexteriorcorresponda vidainterior. De maneira geral, no domnio mundano, encontramse seres que possuem um pouco de clarividncia imperfeita, mas esse poder, no sendo constante, os fatos no se revelam sempre. Quanto clarividncia perfeita, muito difcil de obter, pois ningumapossui,amenosdepoisdeteratingidoumdosdegrausdeBoddhisatva.

2)Acalnia

Distinguese: 1)Acalniaaberta;

2)Acalniaoculta.

1_a primeira praticada pela maioria das pessoas que tm uma certa autoridade. Consiste em separar pessoas que se encontram unidas utilizando abertamente falsas alegaes. Acusase um de ter dito mal do outro pelas costas ou de ter concretamente prejudicado de tal ou tal maneira, e perguntase aos dois protagonistasconfrontadoosdizendosenoverdadequeagiramdestamaneira.

2_a calnia oculta consiste em separar duas pessoas que se entendem bem dizendo a uma delas que ela est equivocada por ter uma grande confiana na outra, poisaoutrafalamalaseurespeito. Apiordetodasascalniasaquelaqueproduzadiscrdianacomunidade., sobretudo, extremamente grave provocar a separao entre o Mestre que ensina os Mantras Secretos e seus discpulos, ou o malentendido entre irmos e irms espirituais.

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3)Aspalavrasviolentas

Proferir palavras violentas , por exemplo, denunciar os vcios fsicos de algumtratandolheporcaolho,surdo,cego,etc. tambm revelar a falta oculta de algum. So todas palavras ms, mesmo ditascomdoura,quetornamooutroinfeliz. E ainda, fazer diversas propostas desagradveis em presena de um Mestre, Amigodebemousersublimeumafaltagrave.

4)Atagarelice

TagarelarfalarcoisasquediriamrespeitoaoDharma,masquenooso.Por exemplo, os ritos tntricos dos brhmanes. Contar histrias de prostitutas, cantar canes de amor. Falar muito, fora de propsito, de assuntos como a guerra, banditismo, que suscitem o desejo ou o dio. Em particular, distrair algum de suas preces ou de suas recitaes com palavras inteis to grave que se interrompe assim suaacumulaodemritos. As diversas intrigas que tm a aparncia de surgir naturalmente e de forma espontnea so na maioria das vezes, se olhadas de perto, motivadas pelo desejo ou o dio.Assimagravidadedafaltaproporcionalaoapegoouaodioquesesuscitaem suamenteounadosoutros. s preces e aos mantras aos quais se misturam propsitos inteis so sem efeito,qualquerquesejaonmerodevezesqueosrecitemos.Eissoparticularmente verdadeiro no que diz respeito s diversas conversas que circulam na Comunidade reunida. O mrito do conjunto de participantes e benfeitores pode tambm ser destrudopeloatodeumstagarela. Na ndia, de maneira geral, somente esto autorizados a utilizar os bens da Comunidadeaquelesquerespeitamadisciplinaouestolivresdeobscurecimentos.O Bhagvan no permitiu isso aos demais. Mas, atualmente, apenas recitando um ou dois rituais tntricos, utilizase de todas as oferendas negras que se apresentem. Obter oferendas por meio de rituais tntricos sem ter recebido as iniciaes, preservado o samaya, dominado a Criao e a Perfeio ou mesmo concludo a recitao dos mantras, como declamar sem a devida considerao os Mantras Secretos, maneira dos bnpos. Isto , por conseqncia uma falta grave. A oferenda negra comparvel a uma bola de ferro incandescente. Se ela alegra um homem comum que no disponha de mandbulas de metal que representa a unio da Criao edaPerfeio,elesequeimaesedestri. dito: Aoferendanegracomoumalminacortavida: Aoabusardela,cortaseaartriavitaldaliberao.

Estas pessoas que conhecem somente as palavras e que no tm o domnio das duasfasesdameditao,norecitamessestextoscorretamente.Emparticular,oponto mais importante de um ritual a abordagem. Ora, quando esse momento chega, abrese o tesouro da tagarelice, passase o tempo em diversos assuntos inteis ligados ao desejo ou ao dio, prejudicandose assim a si mesmo e aos outros. importante, portanto, que os lamas e os monges renunciem tagarelice e esforcemse emrecitarseusmantras,abstendosedequalqueroutrapalavra.

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3]Ostrsatosnocivosdamente
1)Acobia

Cobiar mentalmente apropriarse de coisas agradveis que pertencem a outros, desejando que sejam nossas. procurar como obtlas. desejar possuir as riquezasdosoutros.

2)Amaldade

Ter pensamentos de malevolncia querer fazer mal a algum, por dio ou clera. tambm estar descontente com a opulncia dos outros e desejar que no tenham bemestar, felicidade ou qualidades. se alegrar quando qualquer coisa indesejvellheocorre.todopensamentonocivodirecionadoaele.

3)Asviseserrneas

Asviseserrneasdesignam: 1_Adescrenanacausalidadedosatos; 2_Oeternalismo; 3_Oniilismo.

1)Pensar que fazer o bem no til e fazer o mal no nocivo, no acreditar naleidokarma. O eternalismo e o niilismo so apangio dos tirtikas. Distinguese em grosso modo trezentas e sessenta vises falsas, que se pode reagrupar em sessenta e duas visesms,asquaisseresumememeternalismoeniilismo.

2) Os eternalistas acreditam na permanncia de si e na de um criador do Universo,talcomoIshvara,Vishnu,etc.

3)Osniilistasacreditamquetodasascoisassurgemdelasmesmasequenoh vidaanterior,vidafutura,karma,ouliberao. DizsenaDoutrinadeVishnuNegro: Osolquebrilha,ocursodaguaquedesce, Osgrosredondos,osespinhoslongoseafiados, Aplumagemdecoresvariadasebrilhantesdopavo, Nadaoscriou,surgiramdesimesmos.

Quandoosolseelevanoleste,ningumveioparalhefazeraparecer.Ningum empurra o rio que corre. Nigum rolou os gros que so redondos, nem afiou os espinhos cujas pontas so longas e afiadas. A plumagem de cores variadas do pavo, ningumasdesenhou.Tudoapareceuespontaneamente.assimque,nomundo,tudo o que se percebe como agradvel ou doloroso, bom ou mau, surgiu sozinho. Karma passado,vidasanterioresevidasfuturasnoexistem. Fazem parte das vises errneas: considerar essas doutrinas como verdadeiras e as seguir, ou ainda pensar que a palavra do Buda, as instrues do Mestre ou os textosdoseruditossofalsos,duvidardelesoulhescriticar.

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A]Ospioresatos

1)Oassassinato;

2)Asviseserrneas dito: Nohmalmaiorquetiraravida. Dosdezmausatos,opioravisoerrnea.

1) Dado que no existe ningum, exceto nos infernos, que no tenha medo de morrer e nada no mundo mais caro que nossa vida, matar extremamente nefasto. Lse no Sutra das recolees que ns devemos pagar com quinhentas vidas nossas, por cada uma vida que destrumos; ou ainda, para cada ser que matamos, devemos ficarumkalpaintermedirionuminferno. Cometer atos nefastos, como o de matar, colocandoos na conta das obras meritrias,taiscomoaconstruodeumsuportedasTrsJias,maisgraveainda. Erguer um suporte das Trs Jias, fazendo o mal, diz Padampa Sangye, ter desprezopelavidafutura. Quando se pretende realizar um ato benfico, se oferece aos lamas convidados ouaumaassembliademonges,carnedeanimaisqueforamabatidos,ebenfeitorese beneficirios compartilham da falta de ter destrudo a vida. Quando um benfeitor convida a fazer uma oferenda impura, aqueles que a recebem, aceitam uma subsistncia imprpria. No total, a mal sobrepese ao bem. A menos que tenhamos o poder de ressuscitar as vtimas, o mal que fazemos destruindo a vida nos macula obrigatoriamente bem como nos prejudica, no duvidemos disso, na vida dos Mestres e sua atividade (Mestres e discpulos so indissociados). Se no somos capazes de conduziraconscinciadosseresGrandeFelicidade,evitemosatodocustomatar!

2) Estar sobre a influncia das vises errneas um instante que vem quebrar todos os votos e nos subtrair da comunidade budista. tambm causar o desaparecimentodenossaexistnciahumanalivre. A partir do momento em que nossa mente est maculada por vises errneas, mesmo o bem que fazemos no nos leva liberao, e no temos mais ningum a quemconfessaromalquecometemos.

B]Oresultadodosatosnocivos

Osquatroefeitosdosatos

Cadaumdosdezatosnocivostemquatroefeitos:

1)Oplenoefeito; 2)Oefeitoconformeacausa; 3)Oefeitocondicionante; 4)Oefeitoprolfico. *** 233

1)Oplenoefeito

Segundoasemoes:

Qualquerumdosatosnocivosquecometemosporcleranosfazrenascernum inferno; se for pelo desejo, renascemos junto aos pretas e se for pela ignorncia, junto aosanimais.Devemosemseguidasubmetermonosaossofrimentosrespectivosdesses mundosinferiores.

Segundoafreqncia:

Podese dizer tambm que uma longa acumulao de atos motivados pelo desejo, clera ou ignorncia extrema, faz renascer em um inferno. Se essa impulso menosforte,tornaseumpretaesefraca,tornaseumanimal.

2)Oefeitosegundoacausa

Se estivermos libertos dos mundos inferiores para onde fomos impulsionados pelo pleno efeito de nossos atos e aproveitamos agora, de uma existncia humana; ou seestamossemprenosmundosinferiores,necessriosubmetermonosaosdiferentes sofrimentos,conformeacausadokarmacondicionante. Distinguemse,deacodocomacausa: 1)Efeitoativo; 2)Efeitopassivo.

***

1)Oefeitoativoconformeacausa(tendncias)

Oefeitoativosurgedeacordocomosatosquecometemos. Se matamos outrora, ainda gostamos de matar. Se roubamos, ainda gostamos de roubar, e assim segue. Isto explica porque certos homens matam desde a infncia, todos os insetos que encontram; essa alegria em matar corresponde a atos similares cometidosnopassado.Oshomens,sobreainflunciadeseusdiferenteskarmas,desde a sua mais tenra idade, de maneiras diferentes. Gostam de matar, gostam de roubar; porm, outros no gostam de agir dessa maneira e, ao contrrio dos demais, tem o prazeremfazerobem.Essastendnciassooquerestadeumkarmapassadooudito deoutraforma,dosefeitosconformeacausa.porissoquepodemosdizer: Vejanestecorpovossosatosdeoutrora. Eemvossosatospresentes,ondevsrenascereis.

Mesmo entre os animais, seosfalces,osloboseoutrosaindatmoprazerem matar,ouosratosderoubar,porquecometeramatossemelhantesnopassado.

2)Oefeitopassivoconformeacausa

Existemdoisefeitospassivosparacadaumdosdezatosnocivos.

1 Se matamos no passado, nossa vida presente ser curta e teremos muitas doenas. Os bebs que morrem ao nascer mataram em tempos passados e sofrem o efeito conforme a causa. E morrero outras numerosas vezes aps o nascimento. E tambm, quando os seres so atormentados desde a infncia por numerosas doenas das quais no se livram e morrem, porque mataram ou atingiram outrem no passado.

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No lugar de procurar transformar as circunstncias presentes, confessemos principalmente nossa conduta passada e faamos os votos de no mais agir desta maneira. Esforcemonos em aplicar os remdios para o mal karma: prticar atos benficoserejeitarosatosnocivos.

2 Se roubamos, seremos pobres. Se tivermos um pouco de riquezas, elas nos sero tomadas, roubadas, seremos obrigados a dividir com os inimigos e rivais. Isto porque aqueles que, no presente, no tm nem riquezas nem bens, agiro de forma melhorproduzindoumacentelhademritosdoquefazendoesforosgrandescomoas montanhas. Se em seguida nossa falta de generosidade no passado, nosso destino no sermos ricos, grandes esforos nesta vida sero em vo. Observemos que a maioria dos ladres e bandidos recebe, cada um deles, seus maus atos. Seu relatrio deveria ser to gigantesco que a Terra no poderia conter. Ora, aqueles que se entregamportodasuavidaaorouboeabanditismoacabamtodosmorrendodefome! Vejamos tambm que aqueles que fazem comrcio ou se apropriam dos bens da comunidade,noaproveitamdeseusganhos,toconsiderveisquesejam... Em contrapartida, muitas pessoas que aproveitam dos efeitos de sua generosidade passada so providos de riquezas em toda sua vida sem fazer o mnimo esforo. Se desejamos ser ricos, entreguemonos assiduamente s oferendas e caridade! No Continente de Jambu, domnio krmico por excelncia, a maioria dos atos que realizamos no incio de nossa vida produzem o efeito no fim, mesmo imediatamente, se estamos na presena de circunstncias ou seres excepcionais. Em conseqncia, aplicarse em tomar o que no lhefoidado,roubandoouseentregando ao comrcio fraudulento com esperana de tornarse rico, agir ao encontro de sua inteno. No sairemos do mundo dos pretas durante kalpas e kalpas e, nesta vida mesmo, quando o karma se manifestar, nos tornaremos cada vez mais pobres e maus. Sepossumosalgumariqueza,noteremosopoderdeaproveitla.Qualquerqueseja a nossa fortuna, nossa avareza aumentar e teremos o sentimento de nada possuir. Nossos bens sero a causa dos atos nocivos. Nos tornaremos como os pretas guardies detesouros:nopoderemosaproveitardenossasriquezas.Seolharmosmaisdeperto, as pessoas aparentemente ricas que no utilizam livremente seu dinheiro para o Dharma, fonte de felicidade e bemestar nesta vida e nas seguintes, tm o alimento e as vestimentas mais pobres que os pobres! Eles colhem desde j um karma de acordo com a causa que corresponde quele dos pretas, e que provm de suas doaes impuras.

3 Como resultado da m conduta sexual, obtmse, dito, um cnjuge feio, negligente,umverdadeiroadversrio. A maioria dos esposos que no pram de disputar e brigar denuncia o mau carter de seu parceiro. A verdade que sofrem o efeito conforme a causa de sua m conduta sexual passada. Eles no devem, portanto, se odiar, mas reconhecer a maturaodeseusatospassadosefazerprovadepacincia. EscutemosPadampaSangye: Efmerossoosesposos,comoosclientesdeumafeira... Novosataqueisnemvosinsulteis,pessoasdeTingri!

4Oefeitopassivodamentiranosvalersermoscriticadoseenganadostantoo mais. Se no presente somos acusados e criticados indevidamente, isso resultado de

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mentiras. No lugar de colocarmonos em clera e injuriar nosso interlocutor, sejamos gratos:elenospermitiuesgotaroefeitodenumerososatosnegativos. JigmeLingpadeclara: O inimigo que nos traz um mal contra um bem, trabalha para nosso progressoespiritual. Suacensurainjustaochicotequenosincitavirtude. UmavezqueoMestredestrinossosapegosenossosdesejos. Consideremolo como algum a quem nunca poderemos ser grato o suficiente.

5 O efeito conforme a causa da calnia nos valer um grupo de acompanhanteseempregadosquenoseentendemenosagridem. A maior parte do tempo, os monges, os lamas, a entourage de pessoas dos chefes e os empregadosdacasanoseentendemcomseusmestres.Oquesepedeparafazer,no obedecem e replicam violentamente. Os empregados de pessoas comuns agem de forma semelhante e no entendem quando so encarregados de alguma tarefa, ainda que seja fcil, necessrio repetir a ordem duas ou trs vezes. Quando finalmente o mestre da casa se pe em clera e lhes fala com brutalidade, lentamente e com m vontade que vo realizar sua necessidade. Quando o trabalho est terminado, no avisam. Esto continuamente de mau humor. O Mestre recolhendo os resultados de suas calnias passadas, deve se esforar em arrependerse da m conduta e apaziguar seuressentimentoassimcomoosdemais.

6 Se pronunciarmos palavras violentas, ouviremos constantemente propostas desagradveis e o que dissermos provocar discusses. A palavra violenta , emregra geral, a mais grave dos quatro atos nocivos pela palavra. Como diz o provrbio: As palavrasnosoflechasnemespadas,maspartemamenteempedaos. Fazer surgir o dio na mente de outrem ou, pior ainda, pronunciar uma s palavra m no encontro de um ser excepcional nos leva por um grande nmero de kalpas nos mundos inferiores. Um brhmane chamado Kapila havia insultado, em tempos passados, os monges do Buda Kshyapa, tratandolhes por cabeas de cavalo, cabeas de boi e outros nomes similares. Ele renasceu na forma de um monstro marinho, tipo de peixe de dezoito cabeas e teve que guardar esta aparncia durante um kalpa antes de transmigrar e ir dar nos infernos. Um novio que havia tratado um outro novio de cadela renasceu quinhentas vezes num corpo de tal animal.Osexemplosdestetiposonumerosos.Aprendamos,portantosemprefalarde maneiradoce! Como, em particular, ns no sabemos sob quais traos se escondem os indivduos sublimes e os boddhisatvas, engajemonos a perceber todo mundo de maneira pura e faamos elogio de suas qualidades. Maldizer um boddhisatva ou falar maldelemaisgravequematartodososseresdostrsmundos,dito. Denegrirosboddhisatvasmaisnefasto Quematartodososseresdostrsmundos; Confessominhaacumulaoinsensatadeatosnocivos!

7 O efeito conforme a causa da tagarelice que nossas palavras no so acreditadas e no tem nenhum poder. As pessoas que no nos acreditam, mesmo que digamosaverdade,equandofalamosnomeiodamultidonosfaltasegurana.

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8 Pelo efeito da cobia, nossas intenes no se realizaro, e teremos que nos submeteracircunstnciasindesejveis.

9 Por causa de pensamentos maldosos, viveremos no medo e sofreremos numerososmales.

10Por causa das vises errneas, persistiremos nos dogmas nefastos.Enfim,o enganonosvalerumamenteatormentada.

3)Oefeitocondicionante

Oefeitocondicionanteafetaonossomeioambiente. Sematarmos,renasceremosemlocaisdesagradveiseperigosos,comravinase precipcios. Oroubonosfarrenascernumlocalondeogeloeogranizocomprometenossa colheita,ondeasrvoresnotmfrutos,ondereinaafome. Por causa da m conduta sexual, deveremos habitar num meio repugnante, cheiosdeexcrementoselama. Por causa da mentira, nossa riqueza ser inconstante, nossa conscincia estar sempreconfusaenosencontraremosdiantedesituaeseobjetosamedrontadores. A calnia nos forar a viver numa regio difcil de atravessar, pleno de profundasravinas,dedesfiladeirosrochososeoutrosacidentesderelevo. As palavras violentas nos faro renascer num local difcil de viver, com pedra, cascalhoeespinhos. Por causa da tagarelice, trabalharemos na terra sem sucesso e as estaes sero inversaseinconstantes.; Porcausadacobia,nossascolheitasseroruinsesofreremosnumerososmales ligadosaolugareasestaesnefastas. Os pensamentos maldosos nos faro renascer em um local onde existem perigoseprejuzosabundantemente. Por causa das vises errneas, teremos um pouco de riquezas e no teremos protetornemrefgio.

4)Oefeitoprolfico

O efeito prolfico designa a multiplicao dos atos nocivos que realizamos. Leva a um encadeamento de sofrimentos interminveis ao longo de nossas vidas sucessivaseaagravaocontnuadomalkarma.Erraremossemfimnosamsara.

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IIOsatosbenficosquedevemosrealizar

Demaneirageral,osdezatosbenficossoovotosincerodenomaiscometer osdezatosnocivosmatar,roubar,etc,conhecendoosmalefcios. No necessrio fazer esse voto diante de um Mestre ou um abade. Decidir, por exemplo, que para sempre, em tal lugar ou em tal momento, no se matar tal ou tal ser em si um ato benfico. Todavia, essa promessa feita diante de um Mestre, de um Amigo de bem ou de um suporte das Trs Jias se tornam extremamente poderosos. Simplesmenteseabsterdematarnosuficiente,necessriodetodamaneira engajar um voto. por isso que mesmo os laicos que no podem parar definitivamente de matar, tero os benefcios engajandose a cada ano a no mais matar,porexemplo,duranteoprimeiromsdeHor,msdemilagresouoquarto msdeSaga,ouaindaacadaluacheiaouluanovaouduranteumano,umms,um dia. Outrora,oaougueirodeumacidade,feznapresenadosublimeKatyyana,o votodenomataranoite.Elerenasceuemuminfernoefmero.Dedia,sofriaemuma casadeferroardenteeanoite,ficavafelizemumpalcio,cercadodedeusas. O que denominamos dez atos benficos consistem, portanto, em abandonar os dez atos nocivos e praticar os atos benficos que so seu antdoto, a saber: depois de renunciar a matar, devemos proteger a vida dos seres; depois de renunciar a roubar, devemos praticar a generosidade; depois de ter abandonado a m conduta sexual, devemos seguir as regras da disciplina. So os trs atos benficos do corpo. Depois de ter abandonado a mentira, devemos dizer a verdade; depois de abandonar a calnia, devemos apaziguar nosso ressentimento; depois de abandonar as palavras violentas, devemos falar de maneira agradvel; depois de abandonar a tagarelice, devemos recitar preces. So os quatro atos benficos da palavra. Depois de abandonar a cobia, devemospraticaragenerosidade;depoisdeabandonaramaldade,devemoscultivara benevolncia; depois de abandonar as vises errneas devemos praticar a viso autntica.Soostrsatosbenficosdamente.

Oplenoefeitodessesatosorenascimentoemumdostrsmundossuperiores. O efeito ativo conforme a causa queteremosprazeremfazerobememtodas asnossasvidas,enossomritoaumentarsemcessar. O efeito passivo conforme a causa ao renunciar a roubar teremos uma vida longa e teremos poucas doenas. Renunciando a roubar, tornaremosnos ricos e no temeremosneminimigosnemladres.Renunciandomcondutasexual,teremosum belocnjugeepoucosrivais.Renunciandomentira,seremoselogiadoseamadospor todos. Renunciando calnia, teremos companhia e servidores respeitosos. Renunciando s palavras violentas, ouviremos propostas agradveis. Se renunciarmos tagarelice, nossas palavras sero escutadas. Se renunciarmos cobia, nossas aspiraes se realizaro. Renunciando aos pensamentos maldosos, no sofreremos de nenhummal.Renunciandosviseserrneas,teremosemnsajustaViso. O efeito condicionante, ligado ao lugar, o contrrio daquele dos atos nocivos correspondentes:oslocaisonderenasceremospossuirotodasasqualidadesperfeitas. O efeito prolfico que todos nossos atos benficos ganharo amplido real e nossaboafortunanoterfimjamais.

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IIIAnaturezakrmicadetodasascoisas

A inconcebvel quantidade de felicidade e sofrimentos diversos que cada ser experimenta, do auge da existncia at o local dos infernos, provm unicamente dos atosbenficosounocivosqueacumulounopassado. LsenoSutradoscemkarmas: Afelicidadeeainfelicidadedosseres Provmdokarma,ensinaoMuni. Osdiferenteskarmascriamosdiferentesseres Engajandoosemtodosostiposdeerraticidade. Vastaatramadokarma!

Okarmanossegue

Nada do que possumos pela fora, poder ou riquezas, nos seguir. Quando morrermos levamos conosco o karma positivo e o negativo que tivermos acumulado nesta vida e cuja fora nos impulsionar aos mundos superiores e inferiores do samsara. LsenoSutradasInstruesdoRei: Rei,quandochegaomomentodepartir, Bens,prximoseamigosnopodemnosseguir. Masondeforemosseresouondequerquecheguem. Okarmaosperseguircomofazsuasombra.

Embora o efeito de nossos atos atuais, bons ou maus, possa no se manifestar imediatamente, ele no se perde nunca. Seremos submetidos a ele quando todas as condiesestiveremreunidas. Okarmadosseresnopodejamaisseperder, Mesmoapscemkalpas. Quandoascondiesencontraremsereunidas, Produzirseoefeito. LsenoSutradosCemKarmasenoTesourodasPreciosasQualidades: Okarma,quenodeixaosseresjamais. comasombradaguiaquevoaaltonocu. Aindaquenoavejamosdemaneiraevidente, claroqueaparecerquandoascondiesestiverempresentes.

Quando um pssaro plana muito alto no cu, sua sombra no visvel, porm isto no quer dizer que no exista. Onde o pssaro pousar finalmente, sua cor escura aparecer subitamente. E mais, no podemos escapar do karma bom ou mal que produzimos,mesmosenosejaimediatamentemanifesto. E ainda,comopoderamosns,serescomuns,nopossuirmoskarmasesomos obrigados a admitir que mesmo os Budas e os Arhats, que eliminaram todos os vus dokarmaeasemoes,ospossuam? O exrcito de Virdhaka, o rei de Shrvasti, apareceu um dia na cidade dos Shkya e massacrou oitenta mil homens. Ora, no mesmo momento, o Bhagvan sofria com uma dor de cabea. Seus discpulos lhe perguntaram a razo. Outrora, ele contou,os Shkya eram pescadores. Eles matavam e comiam muitos peixes. Um dia, pegaram dois peixes e no mataram logo mas os deixaram pendurados. Quando estavam secos, esses dois peixes contorcendose de dor fizeram este voto: Pelo fato destes homens nos matarem, ainda que sejamos inocentes,possamosnsosmatarum

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dia, quando eles tambm no tero feito nada de mal. O resultado krmico foi que elestiveramumrenascimentonaformadoreiVirdhakaeseuministroMatropakra; os outros peixes mortos tornaramse suas tropas e hoje massacraram os Shkya. Na poca, eu era criana de um dos pescadores. Olhando os dois peixes colocados para secar se contorcer de dor, eu comecei a rir, o que hoje me vale esta dordecabea.Sem as qualidades que possuo hoje, eu tambm teria sido morto pelas tropas de Virdhaka. Uma outra vez, o Bhagvan foi ferido no p por uma farpa de accia, pois, numavidaemquefoiBoddhisatva,elematouumcertoHomemNegrodeJaveline. Citemos ainda a histria de Maudgalyyana. Ele era o melhor de todos os ouvintes do Bhagvan e possua poderes miraculosos, no entanto, foi morto por vagabundosporcausadeseukarma. O sublime Shriputra e o grande Maudgalyyana iam sempre aos outros mundos,comoaquelesdosinfernosoudospretas,paratrabalharparaobemdosseres. Um dia que estavam nos infernos, Pranakshyapa, um mestre trthika que havia renascido l e sofria inmeros tormentos, disselhes: Vs dois, nobres homens, quandoestiveremderetornoparajuntodoshumanos,digamaosmeusdiscpulosque o Mestre Pranakshyapa renasceu nos infernos. Digalhes de minha parte, que no a Via dos Vagabundos que conduz ao bem, mas aquela dos Shkya; nossa religio falsa, que eles a abandonem e sigam o filho dos Shkya! Sobretudo, digalhes que quando fizeram oferendas na stupa que construram para meus ossos, fizeram cair sobre mim uma chuva de ferro vermelho. Que eles parem, portanto! Ento aqueles que eram denominados: Dois Nobres Companheiros foram para junto dos homens. Shriputra chegou primeiro, e foi contar aos trthikas as palavras de seu Mestre, mas comonoeraseukarma:nooescutou.QuandoMaudgalyyanachegou,perguntoua Shriputra se ele havia transmitido bem a mensagem de Pranakshyapa. Sim, respondeu ele, mas no disseram nenhuma palavra. Maudgalyyana, partiu declarando que uma vez que eles no haviam entendido, iria ele mesmo lhes falar. Quando isto ocorreu, os trthikas se puseram em clera. Ele no se contenta em nos insultar, disseram; ele critica tambm nosso Mestre! Vamos atingilo! Ento eles se maltrataram e se esmagaram como um pacote comum de lama, antes de abandonlo. Inicialmente,mesmoapontadeseuscabelosnopodiaserabaladapelostrsmundos reunidos, e por razo ainda maior, pelos golpes dos vagabundos. Ora, ele foi esmagado pelo seu karma. Como poderia fazer um milagre, disse ele, se nem mesmo a idia me passou. Ele se tornou semelhante a um homem comum. Shriputra o envolveu em vestes monsticas e o levou. Chegando na floresta de Jetavana, gritou: No suportarei ouvir que meu amigo est morto, ainda mais vlo! E passou para alm do sofrimento junto de numerosos Arhats. E, logo, Maudgalyyanaentroutambmnonirvana. HaviaantigamentenaCachemiraummongechamadoRawaiti.Eraclarividente e possua poderes miraculosos. Tinha numerosos discpulos. Um dia, estava tingindo comaafroumavestimentareligiosaemumaclareira,quandoumlaicodavizinhana procura de seu veado perdido, viu a fumaa na mata e aproximouse. Encontrando o monge fazendo fogo, perguntou a razo daquilo. Estou tingindo vestimentas religiosas,respondeuomonge.Ohomemlevantouatampaeolhou.carne!gritou ele. O monge por sua vez viu carne tambm. O homem foi ver o rei. Senhor, este homem roubou meu veado, dlhe a punio! O rei fez jogar Rawati num fosso. Alguns dias mais tarde, a vaca do laico encontrou o veado e o homem retornou.

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Senhor, este homem inocente, liberteopediu o homem. Mas o rei esqueceu e no fez nada durante seis meses, at o dia em que numerosos discpulos do monge que haviamatingidoospoderesmiraculososchegaramvoando.Estemongentegro,tens a obrigao de libertlo, disseram eles ao rei. O rei foi libertar o monge. Tomado de grande remorso e vendoo extenuado, exclamou: Cometi um ato extremamente nefastoportardardetalformaemrealizarmeudever! No tem nenhum problema, disse o monge, o fruto de meus prprios atos. _Qualestekarma?,perguntouorei. _Outrora, no curso de uma vida de ladro, furtei um veado. O proprietrio lanouse minha procura e fugi deixando o animal perto de um Budaparasi que meditavanumaclareira.OhomemlevouoBudaparasiefechouonumfossodurante seis dias. O pleno efeito de meu ato me valeu passar numerosas vidas sofrendo nos mundosinferiores.Ossofrimentosquepasseiagoranestavidamarcamseufim. Agora, uma outra histria que aconteceu na ndia com o rei Gautamputra. O filho deste rei recebeu um dia de sua me uma vestimenta de seda sem costura. No quisuslalogoemseguida.Colocareiquandoherdaroreinoexplicouele. _Voc no herdar nunca o reino disse a me. necessrio que o rei morra! Ora,seupaieoMestreNagarjuna,tendoamesmavida,seupainomorrerenquanto Nagarjuna viver, como este domina a durao da vida, seu pai no morrer nunca. poristoquevriosdeseusirmosjestomortossemterherdadooreino. _Oquepossofazer?,perguntouacriana. _Pergunte ao Mestre Nagarjuna para lhe dar sua cabea. um Boddhisatva, eleaceitar.Novejooutrasoluo. OfilhofoiverNagrjunaelhepediuacabea. Cortea e levea, disse o Mestre. A criana pegou uma faca e atingiu o pescoo, mas no cortou nada: foi como se a lmina tivesse atingido o espao. As armas no podem me matar, explicou o Mestre, eu me purifiquei deste karma h quinhentas existncias. Mas um dia, tirei a vida de um inseto quando fui cortar uma erva kusha. Como o pleno efeito deste ato no est ainda esgotado, decapiteme com um golpe de erva kusha. A criana pegou um ramo dessa erva e quando o atingiu a cabearoloupelaterra.NagrjunapassouaoNirvanacomestaspalavras: EumevouagoraparaoTempodeFelicidade, Maistardevoltareinovamentenestecorpo.

Pequenacausa,grandesefeitos Assim,osindivduossublimesdevemelesmesmossubmeterseaoplenoefeito de seus atos. Como seria possvel que ns, que desde a noite dos tempos, giramos no samsara onde acumulamos inumerveis atos nocivos, possamos um dia ser libertados continuando a agir desta forma? Uma vez que nos ser difcil libertarmonos dos mundos inferiores, evitemos sempre os mnimos maus atos e apliquemonos em praticartodososatosbenficospossveis,atosmaisinsignificantes. Se no fazemos esse esforo, cada instante de conduta nefasta nos conduzir a numerosos kalpas de existncia nos mundos inferiores. Ento, no subestimemos o mnimomauato,perguntandoquemalelespoderiamnosfazer. EscutemosShantideva: Separaumpequenomalquenotomauminstante, precisoumkalpainteiroemAvchi,

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precisodizer?Vistosnossosmausatosimemoriais, Osmundossuperioresnosoacessveis!

LsenoSbioeolouco: Notratedemaneiraleve Osmenoresatosnocivos: Asmenoresfagulhas, Fazemincendiarasmontanhasdeerva! Uma vez que mesmo os pequenos benefcios proporcionam grandes resultados,noosdesprezemos. Foi no tempo em que o rei Mndhata era um miservel. Um dia, ele seguia para ver um casamento, levando um punhado de favas, quando encontrou o Buda Kshntisharana, que estava na cidade. Tomado de grande devoo, ele lanou as favas. Quatro delas caram na tigela de esmola do Buda e duas outras tocaram seu corao. O pleno efeito desse ato foi seu renascimento como soberano no Continente de Jambu. Graas aos quatro gros cados na tigela, governou os quatro continentes durante oitenta mil anos. Por uma das favas que tocou o corao do Buda, foi um soberano da AssembliadosQuatroGrandesReis durante oitenta mil anos ainda. Graas ao segundo, reinou no paraso TrintaeTrs durante trinta e sete vidas de Indra. Tambm dito que lanando uma simples flor no cu onde o Buda foi visualizado,compartilhaseotronodeIndraduranteumtempodifcildemensurar. poristoqueOsbioeoloucodiz: Notrateisdemaneiraleve Vossosmenoresatosbons: Asgotasdeguasejuntando, Completamumagrandejarra!

Crescimentodosatos NoTesourodePreciosasQualidades: Amaneiradasementedarvoreashota, Damesmamaneiraqueadamostardadocampo, Queapesardesuadimensofazaparecerumarvore Emqueacadaano,osgalhoscrescemumamilha, Nonecessriodescrevercomo Crescemasaesteisounefastas. A semente da rvore ashota no maior que um gro de mostarda, mas essa rvore crescetorpidoqueseusgalhoscrescemcadaanomaisoumenosumamilha. Noentanto,ditoqueestaimagemnosustentaacomparaocomocrescimentodos atosbenficosenocivos... A menor transgresso das regras de disciplina d lugar a grandes sofrimentos por a afora. Um dia, o rei dos ngas chamado Elpattra veio com o aspecto de um imperador universal ver o Bhagvan. O Bhagvan disse nestes termos: No te foi suficiente, portanto, ter prejudicado o ensinamento de Kshyapa, voc deseja ainda prejudicaromeu?Escute,portantooDharmadetuaprpriaforma! _Muitosmefizerammalparaqueeuofizesserespondeuonga. O Buddha se colocou sob a proteo de Vajrapni. Uma grande serpente de numerosas milhas apareceu. Sobre a cabea crescia uma grande rvore elpattra que o esmagava com seu peso e de cujas razes pululavam insetos, fazendoo sofrer com

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medo. Perguntouse a razo ao Buda. Outrora, no tempo de Kshyapa, ele era monge explicou ele. Um dia sua vestimenta foi arrancada por um grande elpattra que crescia no caminho. Ele se colocou fortemente em clera, e tendo desprezo pelos preceitos,cortouarvore.Vejaagoraoresultadodeseuato.

Aintenoeoato

Entre todos os fatores que fazem que um ato bom ou mau produza um karma negro ou branco, grave ou benigno, somente a inteno importa. Tomemos a imagem seguinte: se a raiz de uma rvore medicinal ou venenosa, o tronco e as folhas tambmosero.Nopossvelquefolhasmedicinaiscresamsobrerazesvenenosas. Se nossa inteno no perfeitamente pura e provm do apego ou do dio, o que realizamos mesmo aparentemente benfico , de fato, nefasto. Em contrapartida, com uma inteno pura, mesmo os atos que tem um aspecto mau; sero, em realidade, benficos. LsenoTesourodasQualidades: Araizacionaocrescimentodeformaidntica, Sevenenosaela,quedizerdosbrotos? Oquetornaoatobenficoounocivonosuaaparncia, Nemsuadimenso:aintenoboaoumqueaanima.

por esta razo que existem momentos onde os Boddhisatvas, os Filhos dos Vencedores, so autorizados a cometer realmente os sete atos nocivos do corpo, da palavra,mastendoseuspensamentospuros,semomenordesejoegosta.Citemospor exemplo a histria do CapitodeGrandeCorao que matou o HomemNegrode Javeline e aquela do jovem brhmane Jyotrasa que rompeu seu voto de castidade comumamulher,igualmentefilhadeumbrhmane. Ora, nosso Instrutor, portanto, em uma vida precedente, havia sido o Capito deGrandeCorao. Ele ia partir para o mar com quinhentos mercadores, quando no caminho, um bandido malfeitor de nome HomemNegrodeJaveline veio com a inteno de matlos. O capito pensou que se um s homem tiraria a vida de quinhentas pessoas que eram Boddhisatvas definitivos, passaria um nmero incalculvel de kalpas nos infernos. Tomado por uma imensa piedade, decidiu que no havia outra soluo alm de matlo e se deixou ser condenado, por sua vez. Ora, colocando em execuo seu magnnimo pensamento, adquiriu setenta mil kalpas de mrito.Aparentemente,oatoeranocivo:oBoddhisatvahaviacometidoumhomicdio verdadeiro. Em realidade, o ato era poderosamente benfico, uma vez que, sem o menor desejo pessoal, havia no imediato salvado a vida de quinhentos mercadores e utilmentepoupadoossofrimentosdoinfernoaoHomemNegrodeJaveline. Em tempos passados, um brhmane de nome Jyotrasa que vivia na floresta h muito tempo observando os votos de celibato, foi mendigar numa cidade. Uma filha de brhmane caiu perdidamente apaixonada por ele a ponto de quase se suicidar. Tomado por uma grande compaixo por ela, desposoua e, assim fazendo, adquiriu quarentamilkalpasdemrito. Matar ou romper seu voto de castidade so, portanto permitidos a tais seres. Em contrapartida, os mesmos atos motivados pelo apego, o dio ou a ignorncia no sopermitidosspessoas. Um Boddhisatva com a mente vasta e sem o menor desejo pessoal pode igualmenteroubarpessoasricaseavarentas,paraemseusnomesoferecerbenssTrs Jiasouaosmendicantes.

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A mentira igualmentepermitidaseservirparaprotegeravidadeumserque est para ser morto ou os bens das Trs Jias. Mas no se serve para enganar as pessoasemseuprpriointeresse. A calnia permitida, por exemplo, para separar dois bons amigos os quais um gosta de fazer o bem e outro gosta de fazer o mal, caso se tema que o segundo, mais forte, influencia o primeiro. Mas ela no permitida para separar duas pessoas quesimplesmenteseentendem. Podese usar palavras violentas para levar o Dharma por mtodos fortes queles que no se pode converter pela docilidade, ou para combater a falta oculta de um discpulo. O Mestre supremo, disse Atisha, aquele que combate a falta oculta; as instrues supremas so aquelas que a tocam. Em contrapartida, as palavras violentasnodesprezodosoutrosnosopermitidas. A tagarelice permitida para levar habilmente ao Dharma certas pessoas que gostamdefalarequenoseinteressariamsecalando;masnosecausadedistrao parasimesmoouparaosoutros. Quanto aos trs atos nocivos da mente, eles no so nunca permitidos a quem quer que seja, uma vez que no possvel transformar em bem por meio da inteno poisummaupensamento,umavezsurgido,produzomal.

Examinarsuamente

O nico autor do bem ou do mal , portanto a mente. Examinemola sem cessar, pois freqentemente um pensamento bom ou mal, mesmo sem se manifestar pelogestooupelapalavra,produzumefeitoconsidervel.Senossospensamentosso bons, alegremonos e faamos mais e mais o bem. Se so negativos, confessemonos imediatamente: Como possvel que eu seja mau? Como posso ter tais pensamentos depoisdeterescutadotantosensinamentos?Deagoraemdiante,devofazertudopara nomaisrecidivar. Verifiquemostambmnossaintenonomomentoderealizarumatobenfico. Se ela boa, devemos agir. Se nosso ato motivado pelo desejo de rivalizar com os outros, por hipocrisia ou por sede de renome, apressemonos em mudar nossa atitude e apliquemonos na mente do Despertar. Se no temos nenhum meio de l chegar melhordeixarnossoatomeritrioparamaistarde. Uma manh, Geshe Bem esperava a visita de numerosos benfeitores e preparava seu altar de forma bela diante dos suportes dasTrsJias.Examinandosua inteno, ele viu que no era pura: ele procurava unicamente impressionar seus benfeitores. Assim mandou um punhado de poeira sobre as oferendas dizendo: Monge, fique sentado sem procurar pavonearse! Quando Padampa Sangye ouviua histria exclamou: O punhado de poeira de Bem Kunggyel a melhor oferenda de todooTibet! Observemossemprenossamentedeformaatenta. No existe nenhum ser comum sobre esta terra que no pense ou aja assim, movido por uma m inteno, mas se reconhecemos imediatamente o mal realizado, confessemolo e faamos o voto de no recidivar, pois no ficaremos em sua companhia. Um dia, Geshe Bem estava junto de seus benfeitores. Em certo momento eles saram. Ento lembrou que no havia mais ch e decidiu roubar para preparlo em seu eremitrio. Mas quando colocou a mo no saco, reconheceu seu pensamento e chamouseusbenfeitores:Estouroubandogritou,cortemeopunho!

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Atisha declarou em relao a ele: No estou maculado pela mnima falta aps ter me engajado na Via da libertao individual. Cometi uma ou duas praticando os preceitos do Grande Veculo. E se cometi faltas leves no Veculo do Diamante dos Mantras Secretos, nem faltas nem quedas me acompanharam um s dia. Em viagem, cada dia que tinha um mau pensamento, pegava uma mandala de madeira que trazia comigoeconfessavalogofazendoovotodenorecomear. Geshe Bem participava um dia de uma reunio de numerosos geshes em Penyulgyel. Num certo momento, ofereciase assemblia leite coalhado. Geshe bem, que se encontrava no meio do grupo e via os monges da primeira fila receberem uma grande poro, e psse a pensar: Este leite coalhado bom, ficando aqui estou arriscando no receber minhaparte...Maslogopercebeu:Espcieobcecadaporleite coalhado!disse a si mesmo, trazendo sua tigela de volta. Quando o servente chegou nele, recusou sua parte. Minha mente m j o tomou! explicou. certo que no havia cometido o mnimo mal desejando tanto leite coalhado quanto os demais mongespuros,masconsiderouunicamenteseudesejoegostaenootomou. Se examinarmos sempre nossa mente desta maneira, adotando o que bom e rejeitando o que mau, nossa mente tornarse apta a fazer o bem e tudo que pensarmosserpositivo. Outrora, um brhmane chamado Drakhen examinava continuamente sua mente. Quando tinha um mau pensamento, colocava uma pedra preta sobre um local; quando tinha um bom pensamento, colocava uma pedra branca. No incio, colocava somente pedras pretas. Depois, como progredia, adotando e rejeitando o que devia com determinao, chegou o momento no qual as pretas estavam em igual nmero que as brancas. Finalmente, havia colocado mais pedras brancas. por isso que devemos sempre nos armar da memria e da vigilncia, devemos desenvolver o antdotobenficoenomaisnosmacularcomomnimoatonocivo.

Karmapassado,presenteefuturo

Mesmo se, durante esta vida, no adquirimos mal karma, o nmero de nossos atos que temos no samsara sem comeo no visvel e o karma que nos resta a experimentar aindainconcebvel.Algunssofremquandosfazemobemetreinam se na Vacuidade, pois o karma latente que devia lhes fazer renascer nos mundos inferioressemanifestasobreoefeitodoremdioeamadurecenestavida. LsenoSutradoDiamantequeCorta: Os Boddhisatvas que praticaro o Conhecimento Transcendente sero atormentados,torturados,poisseukarmadesofrimentoquedeveriasubmetlosmais tarde,amadurecernestavida. Ao contrrio, alguns s fazem o mal e recolhem no imediato o fruto de um poucodekarmabenficoquedeveriamaproveitarnofuturo.Temposatrs,nopasde Aparntaka, caiu uma chuva de pedras preciosas durante sete dias, depois caram sucessivamentevestimentasegros.Finalmente,todoomundofoiesmagadosobuma chuvadeterraerenasceramemuminferno. Quando os seres que agem bem sofrem, e aqueles que agem mal esto felizes, tratase sempre do resultado de seus atos passados. Uma vez que os atos bons e maus que realizamos no presente produziro seus efeitos em nossa prxima vida ou naquelas que se seguiro, importante estar convencido da existncia do karma e constantementerejeitareadotaroqueconvm.

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KarmaeVacuidade

No desprezemos a causalidade utilizando a linguagem dhrmica das Vias. O GrandeOddiynadizaesterespeito:GrandeRei,nosMantrasSecretosqueensino,a Viaprimordial,masnodeixeaaodependerdela:vstombareisnaVianegrados demnios que proclama que no h nem bem nem mal. No permita tampouco a Via ser influenciada pela ao: envolvidos pela materialidade e suas caractersticas, vs no atingireis nunca a liberao... por isso que minha Viso to alta quanto o cu eminhasaesmaisfinasqueafarinha. Devemos ser minuciosos com o karma, qualquer que seja nossa Viso, ou realizaodoMododeser. Um dia, algum perguntou a Padampa Sangye: Quando se realiza a Vacuidade,osatosnocivosnosafetam? _Quando se realiza a Vacuidade, cometer atos nocivos seria um absurdo. A realizaodaVacuidadeeacompaixosurgemsimultaneamente. Senoqueremos,portanto,praticaroverdadeiroDharma,tomemosoprimeiro lugar na conduta em relao ao karma e faamos a experincia da Viso e da Ao paralelamente. Jetsun Mila nos mostra at que ponto devemos imprimir em ns essas instrues sobre o karma. Um dia, seus discpulos lhe perguntaram: Todas as aes deJetsunqueconsideramosultrapassamacompreensodaspessoascomuns.Precioso Jetsun,queiranosdizersenofostes,desdeoincio,umamanifestaodeVajradhara, deumBudaoudeumBoddhisatva? _Se vs me tomeis por uma manifestao de Vajradhara, de um Buda ou de um Boddhisatva, respondeu Jetsun,isso prova que vs no tendes f em mim, desta maneira vs sabereis ter as vises mais falsas no sentido do Dharma. Comecei acumulando atos extremamente nefastosusandomgicasegranizo.Elogopenseique notinhaoutraescolhaquerenascernosinfernos.EntopratiqueioDharmacomuma energia inabalvel e pude fazer em mim qualidades extraordinrias graas aos mtodos profundos dos Mantras Secretos. Se voc no chega a fazer esforos pelo Dharma, porque voc no tem a causalidade dos atos. Todas as pessoas comuns, tendo a coragem, tero a mesma energia que eu, se uma tal f jorra do fundo deles mesmos.Nestemomento,asqualidadessemanifestaroeastomaremos,elastambm, pormanifestaesdoBudaoudeumBoddhisatva. por haver a f na lei de causalidade que Jetsun Mila, por ter acumulado maus atos, foi persuadido de que renasceria nos infernos. Graas a esta f, praticou o Dharma com uma tal determinao difcil de encontrar, na ndia como no Tibet, com umahistriaigualaestadeprovaseseusesforos.Suscitemosemnsumatalf.

Concluses

Realizemos sempre e em todas as circunstncias todos os atos benficos possveis, mesmo os mais nfimos, aplicando os trs mtodos supremos. Faamos o votodenomaiscometeromnimoatonocivo,mesmosoboriscodenossavida. Pela manh ao nos levantarmos, no nos coloquemos imediatamente de p, comoogadonosestbulos.Relaxemosnossamenteaindaquandoestivermosnoleito. Olhemos para o nosso interior e examinemos de maneira atenta nossa mente. Se, durante a noite, tivermos cometido atos nocivos em sonho, devemos nos arrepender e confesslos. Se, em contrapartida, so atos benficos, alegremonos para o bem dos seres.CultivemosamentedoDespertarcomestepensamento:Hoje,fareitodoobem

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eevitareitodoomalqueeupuder,afimdequetodososseres,cujonmeroinfinito, atinjamaperfeitabudeidade. noite,nomomentodedormir,nodevemosnosperdernoinconsciente,sem preparao, mas devemos ficar relaxados em nosso leito e fazer o mesmo exame: O que, portanto, tiro de positivo deste dia? Quais os atos benficos que realizei? Se tivermosfeitoobem,alegremonosedediquemolosparaquetodososseresatinjama budeidade. Se fizemos o mal, devemos nos arrepender de ser nocivos e destruir a ns mesmos.Devemosconfessarefazerovotodenorecidivar. Graas memria e a vigilncia em todos os instantes, no devemos nos prender aos fenmenos do mundo exterior e aos seres como se tivessem uma realidade slida. Mudando nossa atitude mental, consideremolas como uma manifestaodeapariesirreais. Coloquemos nossa mente no caminho positivo e correto, ficando assim apto a agir bem: isto em essncia, o objetivo e o resultado das quatro reflexes que livram nossa mente do samsara, explicadas anteriormente. Agindo assim, todos os atos benficosquerealizamosseronaturalmenteligadosaosmtodossupremos. dito: Uma pessoa benfica como uma rvore medicinal: aqueles que confiam, saem ganhando. Uma pessoa m como uma rvore venenosa: aqueles que confiam, so todos destrudos. Graas a uma atitude mental correta, teremos a capacidade de dirigir na direo do verdadeiro Dharma todos aqueles que tem elos conosco. O imenso mrito que teremos para ns mesmos e para os outros, no cessaro de crescer. Dessa maneira, no teremos nunca renascimentos nos mundos inferiores,ondesecaiquandohregresso.Obteremosaexistnciaextraordinriados deuses e dos homens. Mesmo a regio onde residir o detentor de tal ensinamento recebermritosefortunaeserdiaenoiteprotegidopelosdeuses.

Conheotodososaspectosdacausalidade,maspoucoacreditoneles. MuitoestudeioDharma,massempraticlo. Abenoenos,juntodetodososmeussemelhantesqueagemma, ParaquecomoDharmanossamentesetorneindissociada.

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KaluRinpoche

Ensinamentosbudistastibetanos

OKarmaOsatoseseusresultados

Introduo Osdiferentestiposdeatoseseusfrutosouresultados:
1]Ofrutoplenamentemaduro 2]a)Ofrutoemaesanlogas b)Ofrutoemexperinciasanlogas 3]Ofrutoemrelaoaomeioambiente

IOKarmanegativo

1]Osatosnocivosrealizadospelocorpo
1)Suprimiravida,matar 2)Apropriarsedoquenolhefoidado,roubar 3)Amcondutasexual 1)Amentira 2)Criaradiscrdiapelamaledicncia 3)Ousodepalavrasofensivas 4)Aspalavrasfteis 1)Odesejooucobia 2)Amaldade 3)Terviseserrneas

2]Osatosnocivosrealizadospelapalavra

3]Osatosnocivosdamente

_Os10atosparticularmentenocivos _Diferenasqualitativasequantitativasdokarmanegativo
Deacordocomaemoodominante Deacordocomonmerodeatos Deacordocomamisturacomatospositivos Deacordocomodestinatriodoato _Osatosseamplificamsenonosarrependemos

IIOkarmapositivo.Origem

1]Osatosbenficosrealizadospelocorpo
1)Renunciaramatareprotegeravida 2)Renunciararoubaresergeneroso 3)Abandonaramcondutasexual 1)Abandonaramentiraedizeraverdade 2)Renunciaracriaradiscrdiaeserreconciliador 3)Abandonarousodepalavrasofensivasefalarcomdoura 4)Abandonaraspalavrasfteisefalarcompropriedade 1)Abandonaracobiaetercontentamento 2)Abandonarodesejodeprejudicareserbondoso 3)Abandonarasviseserrneas

2]Osatosbenficosdapalavra

3]Osatosbenficosdamente

IIIOkarmadaimobilidade

Relaoentreosgrausdemeditaoeosrenascimentosdivinos Karmaintrodutorekarmacomplementar Diferentesmaneirasdeacumularkarma Karmacoletivoekarmaindividual OkarmafundamentodoensinamentodoBuda

OkarmacriaasexperinciasdoSamsara Osfrutoskrmicosnotempo Aoeinteno Exemplosdecombinaeskrmicas

_Imagemdarvorequerealizaasaspiraes

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KaluRinpoche

Ensinamentosbudistastibetanos

OKarmaOsatoseseusresultados

OKarma
O Karma atividade: a lei de encadeamento das causas e as conseqncias dos atos. As seis classes de seres dos trs mundos, com sua diversidade de alegrias e tristezas so aparncias ilusrias que se manifestam pelo poder do karma. Esse karma podesernegativo,positivooudeimobilidade.

I]OKarmanegativo
Consiste em dez atos no virtuosos ou nocivos que provm das seis emoes perturbadoras da mente: 1) O desejo, 2) a averso, 3) a estupidez, 4) a avareza, 5) o cime, 6) o orgulho; que podem ser efetivados por trs portas: o corpo, a palavra e a mente.

1]Osatosnegativosdocorpo:

1) Suprimir a vida, matar. Podese fazlo pelo desejo ou apego: s riquezas, carne,peles,ossos,almscar,etcafimdeseprotegeroudeprotegerseusprximos;pelo dio, matando os adversrios ou os rivais; ou, enfim pela estupidez, fazendo por exemplo,aoferendadeumavidaconsiderandoesseatocomovirtuoso.

O fruto desse ato, 1) que acontece (karmicamente) em pleno amadurecimento um nascimento em um inferno; 2) ao retomar um nascimento humano, esse ato pode ainda ter por frutos aes e experincias que lhe so anlogas as primeiras sero ter prazeremmatareasegunda,terumavidacurtaafligidapornumerosasdoenasepor numerosas existncias ter que pagar este ato com a prpria vida, 3) enfim, resulta do poderdetalatoummeioambientededesfiladeirosebarrancos,ameaandoavida.

2)Apropriarsedoquenolhefoidado,roubar.Podesefazlo:1)abertamente e sem enganar, fazendo uso da fora ou de seu poder; 2) s ocultas, sem ser visto ou conhecido;ou3)enganandopelatrapaa,fraudandonospesosemedidas.

Os diferentes frutos dessa ao so: 1) em pleno amadurecimento krmico, um nascimento entre os espritos vidos; 2) ao retomar um nascimento humano, o fruto consiste em: 1) aessimilaressua causa ter prazer em roubar; 2) experincias anlogas: ser pobre e necessitado; enfim 3) o fruto em relao ao meio ambiente um pasondeogeloeogranizosoabundantes.

3) A m conduta sexual: 1) transgredir as interdies familiares (por exemplo, incesto com sua me ou com sua irm); 2)faltaraosseusengajamentos(porexemploo adultrio);ou3)enfim,transgredirasprescriesdoDharma:noprecisoterrelaes sexuais, mesmo com a sua prpria mulher; tlas na proximidade de um Lama, de um templo ou de uma stupa; tlas numerosas vezes seguidas; tlas quando se tomou um voto(aindaquetemporrios)decastidade;ouaindaquandoamulherestgrvida.

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Os frutos de tais atos so: 1) em pleno amadurecimento krmico, um nascimento entre os espritos vidos. 2) ao retomar um nascimento humano, os trs tiposdefrutosvistosanteriormentesero:terumaesposadesagradvelesemelhantea umainimiga;terdescontentamentoesersempreatradoporoutrasmulheres;3)nascer emumpasdemuitapoeira.

2]Osatosnocivosdapalavra

1) A mentira: 1) podese mentir a respeito de sua realizao espiritual; 2) enganaraoutrem,3)demaneirabanal.

Os quatro tipos de frutos so: um nascimento animal; ou, ao retomar um nascimento humano, gostar de mentir, ter freqentemente por verdade aquilo que falso, ter mau hlito e renascer num local de relevo acidentado e de temperaturas excessivas.

2) Criar a discrdia por maledicncia: podese fazer abertamente; na presena dedoisamigosquesedesejaverseparados;demaneiraindiretaouinsidiosa;ouainda sescondidasdeumadaspartes.

Os frutos de tal ato so respectivamente: um nascimento no inferno; ou, ao retomar um nascimento humano, gostar de criar a discrdia, ser separado de seus amigoserenascernumpasderelevoacidentado.

3) O emprego de palavras ofensivas: elas podem ser atiradas na face do interlocutor, misturadas com gracejos ou consistir em mencionar diretamente aos nossosamigososseusdefeitos.

Os diferentes frutos so, gradualmente: nascer no inferno, ter prazer em usar palavras vis, ouvir conversas e sons desagradveis e renascer num pas rochoso, quente,seco,espinhosoeaindaondeosdesfiladeirossonumerosos.

4)Aspalavrasfteisincluem:1)aprticaderecitaesdeumreligioqueno anossa;2)falarmuitosemrazo;3)darexplicaessobreoDharmaquelesquenoo respeitam.

Os resultados so: de incio, um nascimento animal; ou, ao retomar um nascimentohumano,terumalinguagemvulgar;usarpalavrasquedesagradamatodos eterumnascimentoemumpasondeasestaessodesreguladas.

3]Osatosnocivosdamente

1) O desejo, a cobia: pode tomar a forma de um grande apego ao que j seu, quer seja a famlia, seu corpo ou seus bens; ou consistir em desejar que os bens alheios tornemse nossos; ou pode ser ainda querer estender seu poder exclusivo a coisas que sedesejamasquenopertenamanenhumapessoaemparticular.

Os frutos so, respectivamente: um nascimento entre os espritos vidos; ou, ao retomar um nascimento humano, ter numerosos apegos; no poder realizar suas aspiraesenascernumpasondeoscereaissedesenvolvemmal.

2)Amalevolncia,odesejodeprejudicar;podemnascerdaclera,oudocime, talcomoquandosemanifestanosconfrontosdecimeoudoressentimento.

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Os resultados so respectivamente: um nascimento no inferno; ao retomar um nascimento humano, ser colrico por natureza; ser, sem motivo, tratado como inimigo por todos e nascer num pas de estreitos precipcios, onde o alimento, a habitao e as culturassodifceis.

3) Ter vises errneas a respeito do Dharma: elas podem consistir em ter por falsas a lei de causa e efeito do karma ou as explicaes doutrinais feitas a partir do pontodevistadaverdaderelativaquetudomascaraoudopontodevistadaverdade absoluta;elapodemtambmsereferirsTrsJias(Triratna).

Os resultados so respectivamente: um nascimento animal; ou, ao retomar existncia humana, no ter inclinao por nenhum estudo; ser estpido, incapaz de compreender o que quer que seja e nascer num pas miservel onde os frutos no crescemjamais.

Osdezatosparticularmentenocivos

Entreosatosnocivos,ensinadoquesoparticularmentegraves: 1_Matarseupai,suameouseumestreespiritual, 2_RoubarosbensdasTrsJias, 3_Terrelaessexuaiscomalgumcujosvotosointerditem, 4_CaluniarumTathagata(Buda)ouenganarseuLamacommentiras, 5_Criar discrdia entre os membros da sangha ou entre companheiros de estudodoDharma, 6_Dizerpalavrasofensivasanossospaisouaumsersanto, 7_Distrair,porumaconversaftil,aquelesquequerempraticaroDharma, 8_AmbicionarosbensdestinadossTrsJias, 9_Ter uma tal maldade que se est pronto a cometer uma das cinco aes incomensuravelmentenocivas, 10_Eterviseserrneasdivergentesqueproduzamdiscusses.

Diferenasqualitativasequantitativasdokarmanegativo

Podese considerar que cada uma das seis emoes perturbadoras da mente produza mais particularmente um tipo de nascimento: o dio, no inferno; a avareza, entre os espritos vidos; a ignorncia, como animais;odesejo,comohomens;ocime, comoosasuraseoorgulho,comoosdeuses.

Por outro lado, a acumulao de numerosos atos nocivos induzem ao estado infernal; um nmero mdio induz ao mundo dos espritos vidos; um pequeno nmero,odosanimais.

Se os atos benficos so misturados com aes nocivas, seguindo suas foras respectivas,terserenascimentonumadastrsclassesdeseressuperiores.

Deacordo,tambm,comqualtipodeseroatonocivotenhasidodirigido,ou seja, um ser superior ou mdio, ou inferor, a conseqncia um nascimento em um inferno,entreospretasouosanimais.

Enfim,ensinadoqueatopontodearrependermonos,aforadoatonocivo continuaaumentando.

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IIOKarmapositivo
Provm do que virtuoso ou benfico: o amor, uma disposio de mente orientadaparaobemdooutro,desejosmodestoseocontentamentocomoquesetem.

1]Osatosbenficosdocorpo

1) Renunciar a matar e proteger a vida tem por fruto em plena maturidade krmica, nascer deus ou homem. O fruto consiste em aesanlogassuacausa uma mente pouco inclinada a matar ou que goste de proteger a vida. O frutoconsiste em experinciasanlogassuacausa uma vida longa, sem doena, feliz e dotada de numerosas riquezas; o frutoemrelaoaomeioambiente um pas agradvel e que nossatisfaz.

2) Renunciar a roubar e ser generoso tem por fruto tornarse rico e poderoso, como um rei ou homem influente. Retomando o nascimento de homem comum, gostarse de praticar a generosidade, terse maravilhosas riquezas e se nascer em umpasondeosbensealimentosseroperfeitos.

3) Abandonar a m conduta sexual e guardar comportamento disciplinado tem por fruto nascer deus, retomando nascimento humano, ter amigos belos e graciosos comosquaisseestemharmoniaesempresatisfeitoenascernumlocalagradvel.

2]Osatosbenficosdapalavra

1)Abandonaramentiraedizeraverdadetemporfrutonascerdeusouhomem, gostar de falar com franqueza, de ver suas palavras tidas com verdadeiras por todos e nasceremumpasderelevoregularondeosfrutosamadurecemnotempoadequado.

2) Renunciar a criar discrdia e se colocar como reconciliador tem por fruto nascercomodeusouhomem;sempregostardeverreinarobomentendimento,dever todo mundo ter suas palavras tidas com verdadeiras eagradveisenasceremumpas onde o gelo e o granizo so raros, onde fcil obter o alimento e os bens que se deseja adquirir.

3) Abandonar o emprego de palavras ofensivas e falar com doura, tem por efeito nascer deus ou homem; gostar de falar gentilezas, ouvir palavras agradveis, estarcercadoporpessoasquelhefazemelogiosenasceremumpasdeclimaamenoe temperaturauniforme.

4) Abandonar as palavras fteis e falar com discernimento tem por fruto nascer deusouhomem;gostardefalarpouco,terpalavrasdeestimaqueagradamosoutrose nascernumpasagradvel,comrelevoetemperaturamoderados.

3]Osatosbenficosdamente

1) Abandonar a cobia e ter desejos modestos e contentamento tem por fruto nascer deus ou homem, estar sempre satisfeito com o que se tem; ser feliz, vendo realizaroquesedesejaenascernumpasagradvel.

2) Abandonar o desejo de prejudicar e ser bondoso tem por fruto nascer deus ou homem; ser bom para todos os seres; ser tratado por todos com gentileza e ver

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todos os seus desejos realizaremse; e nascer em um pas onde surge tudo que necessrioedesejado.

3) Abandonar as vises errneas tem por fruto renascer como homem ou deus, gostar de estudar com energia; nascer em um local onde se estimado por sua intelignciaesuagrandesabedoria,emumpasfrtilondeosalimentossosaborosos.

IIIOKarmadaimobilidade
A causa deste karma meditar sobre os estadosdeestabilidadedementeque se tornaequnime. O fruto a obteno de diversos nascimentos em um estado de estabilidade de mente. Estas meditaes sobre os estadosdeestabilidadedemente quesetornaequnime tm por base a prtica dos dez atos benficos que devem ser previamente algo corrente. Essas meditaes tm oito diferentes nveis, em cada um dos quais uma fase preparatria nos introduz no corpo de uma prtica. Existem, portanto, oito corpos de prtica que so oito estados diferentes de imerso da mente (samadhi). 1) O primeiro caracterizado pela presena de cogitao de exame discriminativo, de alegria e felicidade. Tendo meditado nesse estado de absoro, permanecesenoprimeirograudeconcentraonoqualamenteestvel(Dhyana). 2) Quando se abandona cogitao e exame discriminativo e se experimenta aindaalegriaefelicidadepermanecesenosegundograudeconcentrao. 3) Quando a alegria abandonada e resta somente a felicidade, permanecese noterceirograudeconcentrao. 4) Enfim, pelo estado de absoro no qual toda cogitao, todo exame discriminativo, todas as alegrias so abandonadas, permanecese no quarto grau de concentrao. A esses quatro graus de concentrao correspondem os nascimentos nos quatro nveisdosdeusesdomundodaformasutil. Quandosedesprendemsedessesquatrograusdeconcentrao,podesenascer (como deus num mundo sem forma) nos quatro domnios de extenso (cujos nomes evocam os modos imperfeitos de realizao da vacuidade que l se desenvolvem). Assim, podese nascer no domnio do espao ilimitado; quando se desprende desse primeiro, podese ainda nascer no domnio da conscincia ilimitada; depois no domnio sem nada; e enfim, no domnio onde no h nem percepo nem no percepo. Cada vez, reconhecendo a caracterstica insatisfatria de um grau que se desprendem dele; e todos os graus sucessivos so assim desprovidos de apego. Esses oito estados de absoro so os estados de uma mente virtuosa que habita sobre algo nico.

Ocriadordosamsara
Tudo que existe no samsara foi produzido pelos trs tipos de karma impuro (impuro,poisimplicaadistinodeumsujeito,deumobjetoedeumato). Em resumo, a raiz do ciclo das existncias (Samsara) a ignorncia (quer dizer o no reconhecimento da verdadeira natureza da mente). Da ignorncia vem a apreenso dualista (de um objeto por um sujeito); depois, a partir desta: de lado do conhecimentoemmododistintivo, ou conscincia, aparecem as diferentes emoes perturbadorasdamente(klesha)edeoutrolado,aqueledasupremaconscincia(jnana)

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aparece o conhecimento superior (prajna), a f, a compaixo e a benevolncia. Estas diferentes emoes perturbadoras e suas diferentes qualidades de mente produzem respectivamente:paraasprimeiras,ossofrimentosdastrsclassesdeseresinferiorese, para as seguintes, a felicidade das trs classes de seres superiores. Em conjunto, elas produzem todas as condies incertas e variadas que podem fazer experimentar o karmamistodevirtudeevcio. Como os diferentes atos produzem diferentes resultados, diferentes tipos de seressoproduzidospordiferentestiposdeatos.

Karmaintrodutorekarmacomplementar
Suas combinaes so tais que se o karmaintrodutorqueinduzummodode existncia pode at ser virtuoso, mas se o karma complementar que conclui a determinao desse estado for no virtuoso, podese, por exemplo, ter um nascimento humanomaispobre. Se inversamente, o karma introdutor no virtuoso e o karma complementar, virtuoso, podese, por exemplo, ter um nascimento animal e ter grandes riquezas, tal comumserdaclassedosngas. Se esses dois karmas, introdutor e complementar, so virtuosos, podese, por exemplo, nascer reipontfice (Chakravartin) e se todos os dois so virtuosos, podese ternascimentonuminferno.

Frutoskrmicosnotempo
Os frutos krmicosexperimentadosdemaneiravisvel (nesta vida mesmo) so aquelesquevmdeinteneseatosquevmdeintenesedeatosqueadquiremuma importncia extrema, sendo dirigidas para o que sagrado, como o Buda, etc. Assim, Devadata (que tentou por vrias vezes e conseguiu uma vez tocar com uma pedra o Buda Sakyamuni) teve que experimentar durante a vida o fogo do inferno. De outra parte, fez crescer um campo espigas de ouro para um casal que com um bom pensamento, ofereceu uma refeio a pessoa pura que era Sariputra (o grande discpulodoBudaSakyamuni). Os frutos experimentadosapsorenascimento so aqueles que vm das cinco faltas ilimitadas e das cinco faltas quase ilimitadas. Elas so experimentadas logo aps estavida. Todos os outros frutos so experimentados em outro momento, quer dizer eles seroexperimentadosulteriormente,depoisdetrsouquatrovidas.

Diferentesmaneirasdeacumularkarma
Podese fazlo seja agindo, fazendo com confiana, por exemplo, oferendas s Trs Jias ou matando um homem com clera, ou ainda sem agir: alegrandose pelos bonsouosmausatosalheios. Podesetambm,agindo,noacumularkarma,meditando,porexemplo,coma mentedistrada. Emais,umamintenopodeestarjuntocomumaboaao:comnocasodese construir um prdio sagrado para adquirir renome. Inversamente, uma boa inteno pode estar presente a um mau ato, como, por exemplo, bater em nossos prximos ou lhesdizerpalavrasofensivascomoobjetivodeajudlos.

256

Karmacoletivoekarmaindividual
Todos os seres deste mundo acumularam karma comum que faz com que o universo lhes aparea de maneira similar. Esse tipo de karma denominado coletivo produtordeaparncias. Todavia, as diferenas dos locais, de corpos, de felicidade e de tristeza que so especficos a cada ser so a manifestao de um karma prprio de cada um, que o individualprodutordeexperincias.

Exemplosdecombinaeskrmicas

Quando os frutos do bom karma foram esgotados, experimentase o mau; assim,oinciodavidapodeserfelizeseufiminfeliz,ouinversamente. Se, em uma existncia precedente, protegeuse a vida, podese agora viver muito tempo. Mas se, no mesmo tempo, agredimos ou tratamos algum com brutalidade,ariscaseserfreqentementemau. Se em uma existncia precedente, praticouse a generosidade, mas igualmente desejamos mal a algum, nesta vida poderse ser rico, mas arriscase ter numerosos inimigos. Se em uma vida anterior, renunciouse ao adultrio, mas criouse a discrdia, poderse ter, nesta vida, uma mulher perfeita, mas haver o risco de desentendimento. Se, precedentemente, abandonouse o emprego de palavras ofensivas, mas tambm se ambicionou os bens alheios, poderse, nesta vida, ser tratado amavelmenteportodos,pormarriscaseserpobre. Se, anteriormente, se fez oferendas e praticouse a generosidade, mas igualmente houve o cime, poderse nascer com pais ricos, mas arriscase tornarse necessitadonestavidamesmo. Se,anteriormente,poucosepraticouagenerosidade,terseumnascimentode pais pobres, mas se igualmente respeitou, honrou e protegeu pai, me e mais velhos, poderseserpoderoso,louvadoerespeitadoportodos. Se praticouse a generosidade, mas o Dharma nos desagradou, poderse nascericomasarriscaseterviseserrneasconcernentesDoutrina. Se realizouse, fazendo oferendas ou praticando a generosidade, atos virtuosos de grande fora mas tambm se fez, sob o domnio do cime e outra emoes perturbadorasdamente,desejosmaldosos,podersenascerprovidodegrandepoder e grandes riquezas mas arriscase de os utilizar para fazer atos nocivos de grande envergadura. Mesmosenosepraticoumuitosatosvirtuosos,masmorreucomf,poderse nasceremumafamliareligiosa. Se inicialmente agiuse de acordo com o Dharma, com f e compaixo, hoje famlia,corpoebenstmtodasasqualidadesrequeridas.Portanto,praticandoseagora aindaoDharma,poderserapidamenteprogredirnaviadailuminao.

257

Osfundamentosdobudismo.
Ns teremos penetrado nos fundamentos da doutrina budista quando tivermos adquiridoacertezadainevitvelinterdependnciadascausaseefeitosdokarma. Arvorequerealizatodososdesejos Tem,porraiz,umadisposiodementedesapegadadosamsara, Queaspirasomentelibertao. Fecompaixoformamseutronco. Oabandonodomaleaprticadobemformamseusgalhos. Todasasvirtudes,suasfolhas. Suasfloressoarealizaodospontosessenciais. Dasduasfasesdedesenvolvimentoeconsumaodameditao, Nasceseufruto:operfeitoestadodeBuda.

258

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo7

!, L3-0-.%-~A%-eJ-2!/-0:A-=J:,

259

260

Tchenrezig:personificaodacompaixodoBuddha

261

262

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
Captulo7

OAmoreaCompaixo

A]OAmorilimitado

Asdiferentesformasdeamor

1]Oamorreferenteaosseres 2]Oamorreferentenaturezadascoisas 3]Oamorsemreferncia

II

Oobjetodoamor

III Emqueconsisteoamor IV Comomeditarsobreoamor

1]Meditarsobreabenevolnciaenossame
1)Abondadepornosterdadoavida 2)Abondadeportersededicadoans 3)Abondadepornostermantidovivos 4)Abondadepornostereducado

2]Pensarquetodososseresforamnossasmes 3]Cultivarodesejodetornlosfelizes

V Ossinaisdesucessodotreinamentonoamor VI Asvirtudesdameditaosobreoamor

B]ACompaixo

Asdiferentesformasdecompaixo

1]Acompaixoreferenteaosseres 2]Acompaixoreferentenaturezadascoisas 3]Acompaixosemreferncia

II Oobjetodacompaixo III Emqueconsisteacompaixo

IV Comomeditarsobreacompaixo

1]Meditaremquetodososseresforamnossasmes 2]Meditaremqueelesexperimentaramtodosostiposdesofrimentos 3]Desenvolverodesejodequeelessejamliberadosdossofrimentose suascausas

V Ossinaisdesucessonameditaodacompaixo

VI Asvirtudesdessameditao
263

264

Gampopa:

OPreciosoOrnamentodaLibertao
Captulo7

Oamoreacompaixo
Estudaremos agora a meditao sobre o amor e a compaixo, que o antdoto doapegopazdonirvana. Apegarse felicidade da paz do nirvana aspirar a ele somente para si e, por falta de amor aos outros seres, no agir em benefcio deles. Essa atitude prpria do PequenoVeculo: Paraomeubempessoal,devoabandonar Obemdemuitosseres. Colocandomuitoaltomeuinteressepessoal, Euorealizonograusupremo.

Ao contrrio, quando o amor e a compaixo esto incorporados em ns, nossa afeiopelosserestalquenosuportamosaspirarsomentenossalibertaopessoal. Portanto,meditemossobreoamoreacompaixo.MestreManjushrikirtidizia:

O adepto do Grande Veculo no deve um nico instante renunciar ao amorecompaixo.

Eainda, Fazer o bem aos outros cuidar deles com amor e compaixo, e no comdio.

***

A]Oamorilimitado

I II III IV V VI

Asdiferentesformasdeamor Oobjetodoamor Emqueconsisteoamor Comomeditarsobreoamor Ossinaisdesucessonotreinamentodoamor Asvirtudesdameditaosobreoamor


***

IAsdiferentesformasdeamor

Distinguimostrstiposdeamor: 1]Referenteaosseres; 2]Referentenaturezadascoisas; 3]Semreferncia.

265

OSutraditoporAkshayamatiexplica: O amor que tem como referncia os seres aquele dos Bodhisattvas queacabaramdeproduziramentedoDespertar. O amor que tem como referncia a natureza das coisas aquele dos Bodhisattvasquesededicaramao. OamorsemrefernciaaqueledosBodhisattvassemretorno. Aqui,estudaremossomenteaprimeiraformadeamor.

IIOobjetodoamor

Esseamortemcomoobjetoatotalidadedosseres.

IIIEmqueconsisteoamor

Eleconsisteemdesejarqueosseresencontremafelicidade.

IVComomeditarsobreoamor

Meditamos sobre o amor, apoiandonos no sentimento de gratido. Pensamos nabondadedosoutros.Apessoaque,nestavida,manifestounosamaiorbenevolncia foi nossa me. ela que nos concebeu, que esforouse por ns, cuidou de ns e educounos. ConformeaparecenaPrajnaparamitaemoitomilinstncias: Por qu? Porque nossa me concebeunos, esforouse muito, permitiunos continuar vivos e demonstrounos o que era necessrio sabernestemundo.

1]Abondadedeternosdadoavida
Nosso corpo no surgiu repentinamente com seu tamanho definitivo, seus msculos bem formados e sua tez perfeita. Comeando pelos estados de gelia mole e de gelia mais firme, pouco a pouco ele foi se formando no ventre de nossa me, retirando a substncia de sua carne e de seu sangue. Desenvolveuse, absorvendo a quintessncia de seu alimento. E pde constituirse, infligindo em nossa me todo tipo deoprbrios,doenasedores. Uma vez nascidos, a ento ramos mais mesquinhos ainda, ela cuidou de ns atqueestivssemosgrandesefortes.

2]Abondadedetersededicadoans
No chegamos vestidos e paramentados, de posse de toda nossa herana e vveres. Alm de nossa boca para berrar e nosso ventre vazio, no possuamos absolutamente nada. Desembarcamos em um lugar desconhecido onde todo mundo nos era estranho. Ento, alimentandonos ela aplacou nossa fome e dandonos de beber saciou nossa sede. Ela nos vestiu para nos proteger do frio e doounos seus bens paraquenoficssemoscompletamentedesprovidos. Isto no quer dizer que uma me d ao seu filho aquilo que ela no necessita. Ao contrrio, ela se priva de comer, de beber, de guardar e utilizar o que quer que seja para darlhe conforto em sua vida presente, ou mesmo realizando oferendas para que setornericoemsuavidaseguinte.Naverdade,elacriaseufilhosempreocuparsecom suaprpriafelicidadepresentenemcomsuafelicidadeemsuasvidasfuturas.

266

Isto no quer dizer tampouco que aquilo que d ao seu filho ela o obteve facilmente e com prazer. Ao contrrio, ela o obteve a custas de aes negativas, de sofrimentos e de cansaos de todo tipo. Ela comete atos negativos quando, para alimentar seu filho, pesca ou caa. Ela sofre quando tem que realizar negcios ou trabalharnoscampos,quando,noiteedia,ageadalheservedecaladoeasestrelasde chapu; quando ela tem como montaria apenas suas pernas e como nicochicoteafita de suas tranas; quando ela d aos ces a carne de sua perna e aos homens a carne de seurosto.Etudoisso,porcausadeseufilho. Maisainda,elacuidadeumestranhoqueelanosabenemdeondeveionemo que se tornar e demonstralhe muito mais amor que aos seres benevolentes como seu pai, sua me ou seu amigo de bem. Ela o contempla com afeio, o envolve com calor, afagao com os dedos e dirigelhe palavras ternas:Meu pequeno! Meu tesouro! Como mamefeliz!

3]Abondadeporternosmantidovivos

No comeo, no sabamos nos alimentar, no tnhamos fora para executar qualquer tarefa difcil; ramos como larvas, indolentes, incapazes e estpidos. Ora, ao invs de nos abandonar, nossa me colocouse a nosso servio. Ela nos colocou sobre seus joelhos, protegeunos do frio e da gua, impediunos de cair no vazio e afastou nos de todos os perigos. Por medo de nos ver morrer ou ficar doentes, ela fez adivinhaes, estudos astrolgicos, rituais, leituras de textos sagrados, prticas espirituais:protegeunossavidademuitasmaneirasinconcebveis.

4]Abondadeporternoseducado

No incio, no tnhamos experincia de vida nem ramos seguros de ns mesmos nem capazes de compreender tudo com um nico olhar. Alm de chamar nossos pais, chorando e agitando nossos braos e pernas, no sabamos fazer mais nada. Tambm foi nossa me que nos ensinou tudo: a comer, vestirnos, caminhar, falar. Ela nos ensinou a dizer: minha e depois mame. Ela nos ensinou a fazer diferentes objetos e transmitiunos muitos outros conhecimentos, tornandonos iguais oucomparveisaelaemtodososdomnios. Ora, ela no foi nossa me apenas nesta vida. Considerando que giramos no samsara desde os tempos sem comeo, ela foi nossa me um nmero incalculvel de vezes. ComooafirmaoSutradosamsarasemcomeo: Suponham que faamos com a terra, as pedras, as plantas e as florestas do mundo inteiro, bolinhas do tamanho de uma baga de sabina, e suponham que durante este tempo algum conte quantas dessas bolas foram feitas. Se, por um lado, seria at possvel chegar ao fim desse clculo, por outro, seria impossvel saber quantas vezes o mesmo ser foi nossame.

ACartaaumamigotambmodiz: Aterranoseriasuficientesecontssemosnossasmes Combolasdeargiladotamanhodeumabagadesabina.

Cada vez que um ser foi nossa me, ele demonstra a benevolncia que acabamosdedescrever. Visto que a bondade de uma me incomensurvel, cultivemos tanto quanto possvelodesejosincerodeagradarseucorao,deserlhetiledefazlafeliz.

267

Emseguida,pensemosquenosomentetodososseresforamnossasmes,mas quetodasessasmestiveramparaconoscoabondadequeacabamosdeabordar. Atondeencontramosessesseres? Atosconfinsdoespao,comoodizoSutradaoraodaboaao: Tolongequantoseestendeosconfinsdocu,hseres.

Cultivemos com a melhor de nossas capacidades, o nico e sincero desejo de ajudar a todos e fazlos felizes. Quando estivermos completamente tomados por esse desejo,possuiremosoverdadeiroamor. SegundooOrnamentodossutras: OBodhisattvasecomportacomcadaumcomosefosseseufilhonico. Com grande amor, do seu eu mais profundo, ele deseja sempre poder socorrlo.

VOssinaisdesucessonoexercciodoamor

Se a fora dessde amor chega a nos arrepiar a pele e deixa nossos olhos cheios delgrimas,elaqualificadadegrande.Equandoesseamoromesmoportodosos seres,elequalificadodeincomensurvel. O exerccio do amor ser completo quando no aspirarmos mais felicidade pessoal,masunicamentefelicidadedosoutros.

VIAsvirtudesdameditaosobreoamor

Asvirtudesdesseexercciosoinmeras,comodeclaraoSutradachamadalua: Umainfinidadedeoferendasvariadas Preenchendomilharesdeuniversos Eoferecidasaomaissublimedosseres Nopodemcompararseaumpensamentodeamor.

O mrito de meditar um instante sobre o amor propriamente incalculvel, comoensinaaGuirlandadejias: Adoaotrsvezespordiadepratoslongamentepreparados Nopodeserigualadaemmritosaumsimplesinstantedeamor.

At o Despertar, a meditao sobre o amor proporciona oito benefcios que a Guirlandadejiasdescreveassim: Deusesehumanosnosamaro Enosprotegero; Ficaremosfelizes Eexperimentaremosinmerasdelcias; Estaremosaoabrigodosvenenosedasarmas; Alcanaremosnossosobjetivossemesforo ErenasceremosnomundodeBrahma: Mesmosenotivermosatingidoaliberao, Oamornostraressesoitobenefcios.

Acrescentemos ainda que essa meditao sobre o amor excelente, tanto para proteger a si mesmo, como mostra a histria do brmane Mahadatta, como para protegeraosoutros,comonahistriadoreiMaitribala.

268

B]Acompaixo

Uma vez quetenhamos nos dedicado ao amor, no ser difcil proceder da mesmamaneiracomrelaocompaixo.

I II III IV V VI

Asdiferentesformasdecompaixo Oobjetodacompaixo Emqueconsisteacompaixo Comomeditarsobreacompaixo Ossinaisdesucessonameditaosobreacompaixo Asvirtudesdessameditao


***

IAsdiferentesformasdecompaixo

Distinguemsetrstiposdecompaixo: 1]Referenteaosseres; 2]Referentenaturezadascoisas; 3]Semreferncia.

A compaixo que se refere aos seres aparece quando se reflete sobre os sofrimentosdosmundosinferioresedosoutrosestadosdeexistncia. A compaixo que se refere natureza das coisas surge quando se est familiarizado com as quatro verdades e quando, ao reconhecer os dois tipos de causalidade, deixase de acreditar que as coisas so permanentes e tm uma existncia em si. Constatase a terrvel confuso dos seres que no esto conscientes desta realidade,esomostomadospelacompaixo. A compaixo sem referncia manifestase quando, pela meditao, damonos conta que tudo vacuidade: sentese ento uma compaixo fora do comum por todos osseresqueacreditamnaexistnciarealdascoisas.

Dizseque: QuandooBodhisattva,emmeditaoestvel, AperfeioouamentedoDespertarpelaforadohbito, Experimentaumacompaixoforadocomum Pelosserespossudospelodemnio Dacrenanarealidadedascoisas.

Quantoans,meditemossobreaprimeiraformadecompaixo,aquelaquetem comorefernciaosseres.

269

IIOobjetodacompaixo

Essacompaixotemcomoobjetooconjuntodosseres.

IIIEmqueconsisteacompaixo

Ela consiste no desejo de que todos sejam liberados de seus sofrimentos e das causasdeseussofrimentos.

IVComomeditarsobreacompaixo

Meditase sobre a compaixo assimilando todos os seres `a nossa prpria me atual. Imaginamos que,aquimesmoondeestamos,pessoaspodemcausarumagrande dor a nossa me, ou imaginamos, ainda, que ela sente um frio terrvel e que seu corpo est coberto de abscessos que supuram e estouram: no sentiramos uma piedade infinitaporela? Ora,certoqueosseresquerenasceramnosinfernosforamtodosnossasmes. Como poderamos no sentir compaixo por eles, quando so torturados desse modo? Meditamos ento sobre o desejo de liberlos de seus sofrimentos e das causas de seus sofrimentos. Novamente, se vemos que nossa me sente fome e sede, que ela est doente, paralisada de medo e de pavor, e que ela perdeu toda a sua coragem, seremos invadidosporumaimensapiedade. Ora, certo que aqueles que renasceram no mundo dos pretas foram todos tambm nossas mes. Quando eles submergem em todos os seus sofrimentos, como nosentircompaixo?Meditemosentosobreacompaixo,odesejoquetodossentem deserliberadosdosofrimento. Suponhamos ainda que nossa me esteja velha e fraca, que seja forada a trabalhar como escrava sem poder reagir; imaginemos que ela seja espancada, que apanheequesintamuitasdores.Nosentiramospiedadeporela? Ora, os seres que renasceram no mundo dos animais, certo que foram nossas mes, sem exceo. Quando sofrem desse modo, como no sentir compaixo por eles? Meditemos,portanto,sobreodesejodevlostodosliberadosdeseussofrimentos. Imaginemos, agora, que nossa me encontrase na beira de um precipcio cuja profundidade seja de mil lguas. Ela no desconfia disso e no h ningum para prevenila do perigo. Que piedade! Ela est prestes a cair e vai sofrer terrivelmente nesseabismodeondeelanopodernuncamaissair! Ora, os homens, os deuses e os semideuses encontramse beira do imenso precipciodosmundosinferiores.Notmconscinciadissoenosabemrenunciaraos atos negativos. No possuem um amigo de bem. Eles vo cair e sentir os sofrimentos dos mundos cuja existncia infeliz, de onde muito difcil liberarse, como poderamos no sentir compaixo por eles? Meditemos novamente sobre o desejo de vlostodosliberadosdeseussofrimentos.

270

VOssinaisdesucessonameditaosobreacompaixo

A prtica da compaixo ter trazido seus frutos quando tivermos cortado as amarrasdoamorprprioeexperimentarmosodesejorealnosomenteempalavras dequetodososseressejamliberadosdeseussofrimentos.

VIAsvirtudesdessameditao

As virtudes da meditao sobre a compaixo so inmeras, segundo a ApresentaodarealizaodeAvalokita: Existeumacoisaque,mesmoquefosseanicaquepossussemos,seria capaz de reunir todas as qualidades de Buda na palma de nossa mo. O que?Agrandecompaixo.

OSutradacompaixoqueresumeperfeitamenteoDharmadizomesmo: Assimo,Bhagavan:aliondeseencontraapreciosaroda doreiuniversal,oconjuntodesuastropasmantmsereunido. Domesmomodo,Bhagavan,aliondereinaagrandecompaixo dosBodhisatvas,todasasqualidadesdosBudasestopresentes.

EoSutrasecretodosTathagatas: Senhor dos Segredos, a onisciente sabedoria tem sua fonte na compaixo.

Quando, por amor, quisermos que os seres sejam felizes e, por compaixo, que sejam liberados de todo sofrimento, no nos contentaremos com a idia de ter a paz apenas para ns mesmos. Contentarse com a idia de atingir a budeidade pelo bem dosseres,eisoantdotoaoapegopazdonirvana. Quando amor e compaixo tiverem se enraizado em ns e quando amarmos os outros mais que a ns mesmos, teremos alcanado, a exemplo do brmane Mahadatta, aatitudedosmelhoressereshumanos.

Aqueleque,compreendendoseuprpriosofrimento, Desejarabsolutamentequecessem Todosossofrimentosdosoutros omelhordossereshumanos.


271

272

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodaMentedoDespertar
(Bodhicitta)
I

OtipodeindivduoquepodeproduziraMentedoDespertar

II AdefiniodeMentedoDespertar III OsdiferentesnveisdaMentedoDespertar

IV OobjetivodaMentedoDespertar

V AscausasdeapariodaMentedoDespertar

VI JuntoaquemtomarosvotosdaMentedoDespertar

VII ORitualdosVotos

VIII OsbenefciosporseterproduzidoaMentedoDespertar

IX OsmalesligadosaoabandonodaMentedoDespertar

AscausasdeperdadaMentedoDespertar

XI RestauraodosVotosdaMentedoDespertarquando seaperdeu

XII OspreceitosdaMentedoDespertar

1]OspreceitosdaMentedoDespertaremaspirao

2]OspreceitosdaMentedoDespertaremao:ostrs treinamentos

1)Apresentaoresumidadas6Virtudestranscendentes 2)Apresentaodetalhadadas6Virtudestranscendentes 1)Avirtudetranscendentedagenerosidade 2)Avirtudetranscendentedadisciplina 3)Avirtudetranscendentedapacincia 4)Avirtudetranscendentedacoragem 5)Avirtudetranscendentedaconcentrao 6)Avirtudetranscendentedoconhecimento


273

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo8

!, L%-(2-3(R$-+-?J3?-2*J.-0:A-(R?-i3?-2>.-0,
AProduodaMentedoDespertar

!, *2?-:PR-2>.-0,

275

276

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo8

IOtipodeindivduoquepodeproduziraMentedoDespertar

1_OpotencialdoGrandeVeculo 2_Atomadaderefgio
Introduo:Emqueeporquetomarrefgio?

ExplicaodatomadaderefgionasTrsJias

IOsdiferentestiposdetomadaderefgio
1]Atomadaderefgiocomum 2]Atomadaderefgioextraordinria 1]Osindivduoscomuns 2]Osindivduosextraordinrios

IIOstiposdeindivduosquetomamrefgio IIIOsobjetosnosquaissetomarefgio

1]Oobjetocomum:AsTrsJias 1)AjiadoBuda 2)AjiadoDharma


a)ODharmadetransmissob)ODharmaderealizao

3)AjiadaSangha a)Acomunidadedosindivduoscomuns b)Acomunidadesublime 2]Oobjetoextraordinrio 1)Oobjetopresentediantedesi 2)Oobjetoperfeitamenterealizado 3)Orefgioltimo


a)PorqueoBudaorefgioltimo b)Porqueexistemtrsrefgios

IVAduraodatomadaderefgio
1]Aduraocomum2]Aduraoextraordinria 1]Amotivaocomum2]Amotivaoextraordinria

VAmotivao VIOritualdorefgio
1]Oritualcomum 2]Oritualparticular 1)Preparao2)Ritualprincipal3)Concluso

VIIOefeitodatomadaderefgio VIIIOspreceitosdatomadaderefgio
1]Ostrspreceitosgerais 2]Ostrspreceitosparticulares 3]Ostrspreceitosaferentes

IXOs(8)benefciosdatomadaderefgio IAs4categoriasdevotos IIPorquenecessriorespeitlos


1]Comparaes2]Citaodetextos3]Justificativapelarazo

3_Osvotosdelibertaoindividual

IIIOsvotossesituamem3nveis IVOsvotosdeliberaoindividualdosBodhisattvas

277

278

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedoDespertar

Nestecaptulodesenvolveremosamaneirapelaqualseproduzamentevoltada paraoDespertarsupremo.Paraisso,estudaremos: I OtipodeindivduoquepodeproduziramentedoDespertar II DefiniodementedoDespertar III OsdiferentesnveisdementedoDespertar IV OobjetivodamentedoDespertar V AscausasdoaparecimentodamentedoDespertar VI DequemserecebeovotodamentedoDespertar VII Oritualdovoto VIII OsbenefciosporseterproduzidoamentedoDespertar IX AsdificuldadesrelacionadasaoabandonodamentedoDespertar X AscausasdaperdadamentedoDespertar XI RestauraodovotodamentedoDespertarquandoaabandonamos XII OspreceitosdamentedoDespertar

***

Captulo8

IOtipodeindivduoquepodeproduziramentedoDespertar

Qual indivduo representa o suporte favorvel produo da mente voltada ao Despertarsupremo?

ParaamentedeDespertaremaoser:

1]UmserdotadodopotencialdoGrandeVeculo, 2]UmserquetomourefgionasTrsJias, 3]Umserqueobservaumdossetevotosdeliberaoindividual 4]UmserquecultivaamentedeDespertardeaspirao.

Para a mente do Despertar em aspirao, basta preencher as duas primeiras condies. Por que essas condies? Porque lemos nas Terras dos Bodhisattvas que a inteno deve preceder ao; e na Chama da via do Despertar, que o refgio deve preceder a mente do Despertar de aspirao, e que, antes de praticar a mente do Despertardeao,indispensvelfazerosvotosdeliberaoindividual. Lemos tambm no Tesouro do Abhidharma que, para receber os votos de liberaoindividual,preciso,primeiramente,tomarrefgio.AsTerrasdosBodhisattvas afirmam que quando no se possui o potencial do Grande Veculo, no se pode produziramentedoDespertarsupremo. Portanto, preciso que todas as condies estejam reunidas para poder produziramentedoDespertar.

279

1]Opotencialdograndeveculo

De modo geral, necessrio possuir o potencial do Grande Veculo. Mas preciso, mais particularmente, que esse potencial sejadespertado. Para mais detalhes sobreessetema,remeteremossexplicaesdadasprecedentemente.

2]Atomadaderefgio

Devemos tomar refgio em uma divindade de nosso mundo, como Brahma, Vishnu ou Shiva, ou ainda nos potentes espritos e nos ngas que assombram as montanhas, os penhascos, os lagos, as rvores ou alguns recantos particulares de nossas regies? No, pois esses seres no so refgios, e nenhum deles tem o poder de nosproteger. Comolemosemumsutra: Osseresordinriostomamcomorefgio Osdeusesdasmontanhas,dasflorestas, Dosparques,dasrochasedasrvoressagradas, Masestesrefgiosnososoberanos.

Ento,tomaremosrefgioemnossospaisenossosamigos,osquaisnosamame ficam felizes em nos ajudar? No, pois eles tambm no podem nos proteger, como lemosnoSutradasmanifestaesdeManjushri: Paiemenosoteurefgio, Assimcomoteusamigoseteusprximos. Todosteabandonaro Parairondelhesparecebom.

Por que esses seres no podem nos oferecer refgio? Porque, para poder protegeraosoutros,precisoestarlivredomedoeisentodesofrimentos.Ora,elesno esto. Apenas o Buda completamente livre de sofrimentos; apenas o Dharma leva budeidade, e apenas a Sangha pode acompanharnos na prtica do Dharma. Tomemo los,portanto,comorefgio. Otextoprecedenteprossegueassim: NoBuda,quelivradomedo Eprotegeosseressemrefgio, NoDharmaenaSangha,comunidadesuprema, Hojeeutomorefgio.

As Trs Jias tm, certamente, a capacidade de protegernos, mas como ter a prova que o faro se nelas tomarmos refgio? Essa dvida intil, pois, assim como afirmaoGrandeSutradonirvana: AquelesquetomaramrefgionasTrsJias Nosentiromaismedo.

280

ExplicaodatomadaderefgionasTrsJias

I II III IV V VI

Asdiferentestomadasderefgio Otipodeindivduoquetomarefgio Oobjetonoqualsetomarefgio Aduraodorefgio Amotivao Oritualdorefgio

VII Oefeitodatomadaderefgio VIII Ospreceitosdatomadaderefgio IX Osbenefciosdatomadaderefgio ***

Asdiferentestomadasderefgio

Atomadaderefgiopodeser:ordinriaeextraordinria.

II

Otipodeindivduoquetomarefgio

Os seres que tomam refgio so de dois tipos: os indivduos ordinrios, que tm medo dos sofrimentos do samsara e consideram as Trs Jias como divindades; e os indivduos extraordinrios que gozam de uma experincia humana perfeita e possuemopotencialdoGrandeVeculo.

III Oobjetonoqualsetomarefgio

Oobjetonoqualsetomarefgiopodeser:

1]Ordinrio 2]Extraordinrio.
***

1]Oobjetoordinrio:asTrsJias

1) A Jia do Buddha o Desperto, o Desabrochado, o Vencedor, o Realizado, o Transcendente,aquelequepossuialiberdade,asabedoriaeagrandezaperfeitas. 2) A Jia do Dharma dupla: compreende o Dharma de transmisso, que corresponde s doze categorias de ensinamentos do Buda, e o Dharma da realizao, quecorrespondeverdadedaViaeverdadedacessaodosofrimento. 3) A Jia da Sangha tambm dupla: a comunidade dos indivduos ordinrios, representada pela reunio de pelo menos quatro monges de disciplina pura, e a comunidadesublime,compostadeoitotiposdeseresdespertos.

281

2]Oobjetoextraordinrio

Eletriplo: 1)Oobjetopresentediantedesi, 2)Oobjetoperfeitamenterealizado 3)Arealidadeltima. ***

1) O objeto presente diante de si ser: para o Buda, as representaes dos tathagatas; para o Dharma, os livros do Grande Veculo; e para a Sangha, a comunidadedeBodhisattvas.

2)OobjetoperfeitamenterealizadodesignaoBuda,opossuidordostrs corpos;osublimeDharma,pacficoeparaalmdosofrimento;eaSanghados Bodhisattvasdasterrassublimes. 3) Do ponto de vista da realidade ltima, o refgio o Buda, e apenas ele, assimcomoodeclaraoContinuuminsupervel: Naverdadeabsoluta,onicorefgiodosseresoBuda.

PorqueoBudaorefgioltimo? PorqueoMunipossuiocorpoabsoluto EporquealtimaSangha.

Ouainda,osBudassoosrefgiossupremos,poiselesnotmnemcomeo nemfim,elessototalmentepuros,soisentosdedesejoepossuemocorpoabsoluto. Sotambmosrefgiossupremosporqueacomunidadedostrsveculosatingeseu objetivoltimonocorpoabsolutoltimoetotalmentepuro. ODharmaeaSanghanosoorefgioltimo? SegundooContinuuminsupervel:

Ambos:Dharmaeanobrecomunidade Nosooeternoesupremorefgio.

Por que? Porque o Dharmaensinadoumconjuntodepalavrasedetextosque abandonamos ao fim da Via, do mesmo modo como abandonamos o barco uma vez que tenhamos atravessado o rio. O Dharma de realizao possui, por sua vez, dois aspectos, averdade da via e averdade da cessao. Sob seu aspecto da verdade da via, ele condicionado, portanto, efmero e ilusrio. Tampouco o refgio ltimo. Quantoverdadedacessao,segundoosouvinteseosBudasparasi,tratasedeuma extinocomparvelqueladachama.Nosendonada,noserorefgioltimo. Enfim,aprpriaSanghatomarefgionoBudapormedodosamsara.Vistoque elaconheceomedo,elatambmnoorefgioltimo. AssimcomodeclaraoContinuuminsupervel: Abandonados,fracos, Nulosousujeitosaomedo, Ambos:Dharmaeanobrecomunidade Nosoosupremoeltimorefgio.

MestreAsangaafirma: Existe apenas um nico refgio que sem fim, permanente, imutvel, supremoeautntico:oTathagata,oArhat,oBudaautnticoeperfeito.

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Pensaro que o que afirmamos mais acima uma contradio, isto , que existem trs refgios. Responderemos que os trs refgios so mtodos destinados a guiarosseres. LemosnoSutradagrandeliberao: Resumindo,orefgionico,masporrazesdemtodo,eletriplo.

Ento,comoeletriploporrazesdemtodo? OContinuuminsupervelexplicadaseguintemaneira: Sobreabasedostrsveculos, Dastrsfunesedasaspiraes, Ostrsrefgiosforamestabelecidos Paradestacaraqueledomestre, Oensinamentoouaprendizagem.

Os trs refgios so estabelecidos em funo de trs qualidades, de trs veculos,detrsfunesedetrsaspiraes. Para os indivduos que pertencem ao veculo dos Bodhisattvas e aqueles que consideram o Buda o mais importante, o refgio o Buda, a fim de mostrar as qualidadesdoMestre,daafrmula:EutomorefgionoBuda. Para os indivduos que pertencem ao veculo dos Budasparasi e aqueles que desejam dar a nfase ao Dharma, a fim de mostrar as qualidades do ensinamento., da afrmula:EutomorefgionoDharma,demodosupremamentelivredodesejo. Para os indivduos que pertencem ao veculo dos ouvintes e aqueles que desejam dar um papel maior Sangha, o refgio a Sangha, a fim de mostrar as qualidadesdaaprendizagem.Daafrmula:EutomorefgionaSangha,amelhordas comunidades. Essa apresentao dos trs refgios segundo trs objetivos e em funo dos diferentes tipos de indivduos foi ensinada pelo Buda somente no nvel da verdade relativa, a fim de levar os seres a envolveremse gradualmente com a prtica dos diferentesveculos.

IVAduraodorefgio

Tomaserefgiodurante: 1]Umperodoordinrio,isto,atamorte, 2]Umperodoextraordinrio,atocoraodoDespertar.

VAmotivao

Amotivaopodeser: 1] Ordinria: tomase refgio porque consideramos insuportvel nosso prpriosofrimento;

2] Extraordinria: porque consideramos insuportvel o sofrimento dos outros.

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VIOritualdorefgio

Existe 1]Umritualcomum

2]Umritualespecial.
1] No ritual comum, o discpulo se dirige ao Mestre em sua prece. O Mestre dispe as oferendas diante dos smbolos das Trs Jias. Ou ento, na ausncia dos objetos necessrios, ele imagina as Trs Jias no espao e, mentalmente, prosternase diante delas e prestalhes homenagem com oferendas. Depois, seguindo o mestre, o discpulorepetetrsvezescomsinceridade: BudaseBodhisattvas,voltemsuamenteparamim! Mestre,vstambm,penseisemmim! Eu,apartirdeagoraeatqueatinjaocoraodoDespertar, TomorefgionoBuda,tomorefgionoDharma,supremamente livre do desejo; tomo refgio na Sangha, a mais sublime das comunidades.

2]Oritualespecialcomportatrsetapas:
1)Preparao; 2)Corpodaprtica; 3)Concluso.

1) Durante a preparao, o discpulo oferece a um amigo de bem digno de ser seguido uma mandala com flores e apresentalhe seu pedido. Se o discpulo possui o potencial do Grande Veculo e demonstra ser um receptculo favorvel, o mestre concedelhe seu acordo. Na primeira noite, ele instala os smbolos das Trs Jias e coloca diante deles oferendas, depois ele apresenta ao discpulo as vantagensdetomar refgioeosinconvenientesdenofazlo.

2)Nasegundanoite,aconteceoritualprincipal a) O discpulo considera, inicialmente, que os smbolos que tm sua frente so realmente as Trs Jias. Ele se prosterna diante deles, prestalhes homenagemcomoferendas,depois,seguindoomestre,elerepetetrsvezes:

BudaseBodhisattvas,voltemsuamenteparamim! Mestre,vstambmpenseisemmim! Eu,apartirdeagoraeatteratingidoocoraodoDespertar, RefugiomenosenhorBuda; TomorefgionoDharma,quesupremamentelivredodesejo Elevapazdonirvana; Tomo refgio na sublime Sangha dos Bodhisattvas que no voltammais,amelhordascomunidades.

b) Depois o discpulo convida o refgio perfeitamente realizado, imaginao como se ele estivesse ali em pessoa, prosternase e fazlhe oferendas. Em seguida, como uma total confiana, ele toma refgio trs vezes como precedentemente.
c) Enfim, para tomar refgio na realidade absoluta, ele presta homenagem, faz oferendas e toma refgio, considerando os trs plos do ato totalmente puro; todos os fenmenos so desde sempre insubstanciais e desprovidos de essncia; o reconhecimento de que o mesmo ocorre com o Buda, o Dharma e a

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Sangha constitui o refgio inesgotvel, permanente e imutvel, assim como descreve o SutrasolicitadopeloreidosnagasAnavatapta: Oquetomarrefgiosemfabricaesmentais?Saberquetodas as coisas so desprovidas de realidade, e mesmo que no tm nem forma nem caractersticas, que so noconhecveis, constituindo a autntica budeidade, tomar refgio no Buddha. Considerandoquetodasascoisasprocedemdoespaoabsoluto tomar refgio no Dharma. E ver a identidade do condicionado e doincondicionadotomarrefgionaSangha. 3) A terceira noite consagrada concluso do ritual, o qual consiste em fazer sTrsJiasumaoferendadeagradecimento.

VIIOefeitodatomadaderefgio

EsseefeitodescritodaseguintemaneiranoOrnamentodossutras: Eleprotegedetodososmaus, Dosmundosinferiores,dosmtodosimperfeitos, Dosveculosinferiores Edacrenanarealidadedoscompostosperecveis. Portanto,eleorefgiosupremo.

O refgio ordinrio protege de todos os maus, dos trs mundos inferiores, dos mtodos imperfeitos e da crena no eu. O refgio extraordinrio protege de tudo, mesmodosveculosinferiores.

VIIIOspreceitosdatomadaderefgio

Hnovepreceitos: 1]Trspreceitosgerais;

2]Trspreceitosparticulares; 3]Trspreceitosaferentes.

1]Trspreceitosgerais

1) Esforarse em honrar sempre as Trs Jias, oferecendolhes a prefernciasobreaquiloquecomemos;

2) Nunca renunciar s Trs Jias, mesmo correndo perigo de vida ou por causa deumarecompensa;

3)Tomarrefgioseminterrupo,evocandoasqualidadesdasTrsJias.

2]Trspreceitosparticulares

1) Aps ter feito do Buda seu refgio, no se tomar refgio em outras divindades. OGrandeSutradonirvanadeclara:

AquelequefazdoBudaseurefgio umautnticobudistalaico, Elenotomarrefgio Emnenhumaoutradivindade.

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2) Quando se toma refgio no Dharma, no se cometer mais o menor dosmalescontraosseres. Lemosnossutras:

AquelequefezdoDharmaseurefgio Nopensarnuncamaisemprejudicarooutro.

3) Quando se toma refgio na Sangha, no se seguir mais os tirthikas. Citemos novamenteossutras:

QuemfezdaSanghaseurefgio Notomaropartidodostirthikas.

3]Trspreceitosaferentes.

1) O respeito s representaes do Tathagata, smbolos da Jia do Buda seria apenasumfragmentodetsatsa; 2) O respeito aos livros e compilaes de textos do Dharma supremo, smbolos daJiadoDharmaseriaapenasumtrechodessestextos;

3) Considerar com respeito as vestes concebidas pelo Buda, smbolos da Jia da Sangha,seriaapenasumapeasuplementardetecidoamarelo.

IXOsbenefciosdatomadaderefgio

Distinguimosoitobenefcios: 1)permiteoacessoviainterior,adoBuda; 2)constituiosuportedetodososvotos; 3)eliminatodomalquecometemosnopassado, 4)protegedosobstculoscausadospelossereshumanosenohumanos; 5)trazarealizaodetodososdesejos; 6)produzimensosmritos; 7)impededecairemmundosinferiores; 8)permiteatingirprontamenteoDespertarperfeito.

***

286

3]Osvotosdeliberaoindividual

A terceira condio necessria para produzir a mente de Despertar fazer os votos de liberao individual. Existem quatro categorias de votos e oito tipos de indivduos a quem se destinam. Aqui, se os votos de um dia no so considerados, para tomar os votos de liberao individual devese adotar qualquer um dos sete tipos devotosrestantes. Ossetevotosdeliberaoindividualsoosvotosdemongeoudemonja,osde aspirante monja, os de novio, homem ou mulher, e os de budista laico, homem ou mulher. DizsenasTerrasdosBodhisattvas:

Os sete tipos de libertao individual tomados de modo autntico so: os de monge, de monja, de aspirante monja, de novio, homem ou mulher, e de devoto laico, homem ou mulher. Saiba que eles se referem tantovidalaicacomovidareligiosa.

Por que necessrio respeitar os votos deliberaoindividualparafazer o voto de mente de Despertar em ao? Podese explicar essa questo por meio de: 1)comparaes; 2) citaes; 3)raciocnio.
1)Comecemospelacomparao.Vocrecebeumgrandesoberanouniversaleo convida a sentarse. Voc no o receber em um local sujo, cheio de excrementos e de outrasimundices,masemumabelaeagradvelcasa,cuidadosamentelimpa,decorada com jias e muitos outros enfeites. Do mesmo modo, no podemos produzir a mente de Despertar e pedir que tome um lugar em ns se nosso continuum psquico est poludo pelo mal e se no evitamos atos negativos do corpo, da palavra e da mente. Para acolhla, nosso corpo, nossa palavra e nossa mente devem estar isentos de mculasdosatosnegativosenossocorpodeveestarornamentadocomadisciplinados votos.

2)Citemos,agora,ostextos. LemosnoOrnamentodossutras,naseoconsagradamentedeDespertar: Osvastosvotosservemlhedesuporte.

Aqui, os sete votos so ditos vastos em oposio ao voto de um dia, que curto por sua durao. Os textos qualificam, portanto, os sete votos de suporte produodamentedeDespertar. Citemos,ento,aChamadaviadoDespertar: quelesqueobservamcontinuamente Ossetevotosdelibertaoindividual, permitido,enoaosoutros, FazerovotodeBodhisattva. O suporte dos votos de Bodhisattva , portanto, algum dos votos de libertao individual.

3) Como isso pode ser justificado pelo raciocnio? Os votos de libertao individual consistem em renunciar aos atos que prejudicam os outros, assim como as

287

causas desses atos, e o voto de Bodhisattva consistem em fazer o bem. Ora, impossvelfazerobemsemdeixardefazeromal.

Talvez, diro que no lgico que os votos de liberao individual sirvam de suporte aos votos de Bodhisattva, considerandose que os seres assexuados ou bissexuais, os deuses e os outros seres similares que no podem receber os votos de liberao individual, no podero receber os votos de Bodhisattva. Do mesmo modo, no lgico tampouco que os votos de liberao individual sirvam para manter a continuidade dos votos de Bodhisattva, j que os primeiros so anulados com a morte, oquenoocasodossegundos. Como resposta, diria que os votos de liberao individual situamse em trs nveis,segundoaintenoquesubentendem. 1) Se, no momento em que se recebe um dos sete votos, aspirase fruir a felicidade nos trs mundos do samsara, o discpulo qualificase como dotado debom desejo. 2) Quando se deseja a liberao para sempre dos prprios sofrimentos, a disciplinaentoqualificadaderennciadosouvintes. 3) Quando se aspira ao grande Despertar, a disciplina chamada disciplina segundoosvotosdeBodhisattva.

Os dois primeiros tipos de votos no podem servir de suporte aos votos de Bodhisattva. De fato, os seres bissexuados ou assexuados, os deuses e os outros seres similares no podem receblos; assim, esses votos se anulam no momento da morte; e enfim, eles no podem ser restaurados, pois so ausentes. Em contrapartida, a disciplina dos votos de Bodhisattva pode ser seguida pelos seres bissexuados ou assexuados, os deuses e outros seres similares, ela no anulada no momento da morte, e ela restaurada quando ausente. Ela serve, portanto, de suporte tanto no recebimentodovotodeBodhisattvacomosuacontinuidade. PorissoocomentriodoOrnamentodossutrasdiz: QualosuportedestamentedeDespertar? SoosvotosdedisciplinadosBodhisattvas.

Assim podemos concluir que esse suporte necessrio para produzir a mente de Despertar, mas no obrigatoriamente para mantla, assim como a disciplina da concentrao necessria como suporte para atingir a disciplina no poluda, mas no paramantla.

Para receber o voto de liberao individual dos Bodhisattvas, no h um ritual particular.Se,inicialmente,adotaseadisciplinadosouvinteseemseguidaacrescenta se a inteno particular da mente de Despertar, esses votos se transformam naturalmente em votos de Bodhisattva, pelo fato da inteno inferior ser abandonada, masnoarennciaaosatosnegativos. Assim, qualquer um que possua o potencial do Grande Veculo, que fez das TrsJiasseurefgioequeobservaumdossetevotosdeliberaoindividualconstitui umsuportefavorvelparaproduziramentedoDespertar.

288

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

ParteII Aspreliminaresespeciaisouinteriores

Atomadaderefgio
PedradefundaodetodasasVias.

***

Osdiferentesaspectosdatomadaderefgio
1]Af

1)Afinspirada 2)Afdeaspirao 3)Afdeconvico

2]Ainteno

II Amaneiradetomarrefgio
_Introduo
_Preliminarespecialnotraduzida

III Preceitosebenefcios

1]Ospreceitosdatomadaderefgio
1)Astrscoisasquedevemserabandonadas 2)Astrscoisasquedevemserrealizadas 3)Ostrspreceitossuplementares

2]Osbenefciosdatomadaderefgio

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290

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

ParteII Aspreliminaresespeciaisouinteriores

Atomadaderefgio
PedradefundaodetodasasVias

CoroadopelasTrsJiasdorefgioexterior, VstereisrealmenterealizadoasTrsRazesderefgiointerior. EtornadomanifestoosTrsCorposdorefgioabsoluto: Mestreinigualvel,avossospsmeinclino!

IOsdiferentesaspectosdatomadaderefgio

1]Af

Se a tomada de refgio , de maneira geral, o acesso a todos os ensinamentos e prtica, o acesso tomada de refgio, ela mesma, a f. importante, portanto, comearporterumafslidaparasetomarrefgio.Distinguemsetrsaspectosdaf: 1)afinspirada;2)afdaaspirao;e3)afdaconvico.

1)Afinspirada
A f inspirada aquela que se sente quando estamos emumtemploondeesto expostos numerosos suportes do Corpo, da Palavra e da Mente dos Vencedores; quando se est na presena dos Mestres, Amigos deBem,seressublimesouquandose ouve falar de suas qualidades e de suas vidas: se sente inspirado ao pensar em sua imensacompaixo.

2)Afdaaspirao
Essa f o desejo de estar livre dos sofrimentos dos mundos inferiores quando se ouve falar sobre isto; de gozar a felicidade dos renascimentos superiores e da libertao quando ela nos descrita; de se entregar aos atos benficos quando se conheceobenefcioedeabandonarosatosnocivosquandosevomalefcio.

3)Afdaconvico
A f da convico aquela que vem do fundo do corao pelas Trs Jias quando conhecemos suas qualidades e seu poder de bno fora do comum. essa confiana total que se tem nas Trs Jias e somente nelas, quando se sabe que elas so sempre e em toda circunstncia nosso refgio infalvel, quer estejamos felizes ou infelizes,doentes,febris,mortosouvivos.

Afdaconvicotrazbnos. Aausnciadedvidasaturatodososdesejos.

DizoPreciosoMestredeOddiyna.

291

Assim, a f como um gro de onde provm toda a qualidade do que benfico.Semf,ogrocomoseestivessequeimado. LseemumSutra:

Emtodosaquelesemquefaltaaf Noseobtmqualidades. Comoumgroqueimado, Nopodegerminar.

Afamaisnobredasseteriquezassupremas.

Apreciosarodadaf Diaenoitegiranaviadobem.

Ela a mais preciosa das riquezas, o tesouro de ondesurgeminfinitasvirtudes, o p que nos faz avanar na via da liberao, a mo que recolhe todas as coisas positivas.

Afjia,tesouro,pernasuprema, amoquerecolhetodasasvirtudes.

Benefciosebnosdependentesdaf A compaixo e as bnos das Trs Jias so inconcebveis, mas dependem da f e da devoo que faz com que elas penetrem em ns. Com uma f e devoo superiores, se tem uma recepo superior da compaixo e de bnos do Mestre e das Trs Jias. Com uma f e devoo medianas, se tem uma recepo mediana. Com uma f e devoo inferiores, se recebe um pouco de compaixo e de bnos. Com uma ausncia total de f e de devoo, no se recebe absolutamente nada. Ser intil, para aquele que no tem f, encontrar um Buda, ele mesmo, e de ser aceito como discpulo! Lembremonos das histrias do monge Boa Estrela e Devadatta, o primo de Bhagvan...

A compaixo do Buda ignora toda distncia. Mesmo atualmente, se algum invoca com uma f e devoo sincera, ter diante de si o Vencedor, ele mesmo, e receberasbnos:

OMuniestpresentediantedaqueles Queoinvocamcomvenerao: Elediniciaesebnos.

OGrandeOddiynadiztambm:

Paratodosaquelesquetmfemmim. Novouapartealguma,durmodiantedesuaporta. Poisminhavidanoconheceamorte. DiantedecadafielexisteumPadma!

A compaixo do Buda penetra em todas as coisas quando se tem a f da convico.

A histria da velha senhora que se tornou Buda graas a um dente de co que lhe foi dado Era uma vez uma velha senhora que tinha um filho comerciante. Ele ia freqentemente ndia para seus afazeres. Um dia, a velha senhora disse ao seu filho: na ndia que est o Trono de Diamante, de onde vem o perfeito Buda. Tragame alguma relquia maravilhosa que ser o suporte para minhas prosternaes! Apesar dosnumerosospedidosdesuame,ofilhoesqueceudetrazeroqueelahaviapedido.

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Umdiaemqueelesepreparavapararetornarndia,suamelhedisse: Se voc no me trouxer desta vez algo que possa servir de suporte minhas prosternaes,tematareisobteusolhos. Na ndia, o filho se ocupou com seus afazeres e mais uma vez esqueceu. Quando estava chegando em casa, lembrouse das palavras de sua me. Que devo fazer?disseasimesmo.Eunolhetrouxenenhumarelquia.Seentraremcasacom as mos vazias, ela vai me matar... Olhando em volta de si, viu um crnio de co na beira do caminho. Arrancou um dente, envolveuo numa estola e foi oferecer a sua me. AquiestumcaninodoBuda,oqualteservircomosuportedetuaspreces, disse ele. A velha senhora acreditou. Ela teve f neste dente como se fosse realmente um dente do Buda. Sem parar, prosternouse fazendo oferendas e do dente do co surgiram prolas milagrosas. Quando a velha senhora morreu, apareceu uma cpula deluzradianteentornodela... certoqueumdentedeconotemopoderdeabenoar,masopoderdafda velha senhora era tal que atraiu as bnos do Buda. E logo, esse dente no era diferentedeumautnticodentedoBuda.

Outrora, na regio de Kongpo havia um homem simples de mente chamado Jowo Ben. Ele foi ao Tibet Central para encontrar Jowo Rimpoche. Quando chegou diante de sua esttua no havia nem guardio nem pessoa alguma. Vendo a comida e aslmpadasmisturadasmanteigadasoferendas,pensouque,parasuarefeio,Jowo Rimpoche deveria com certeza pr a massa das tormas na manteiga fundida das lmpadas e que essas lmpadas estavam acesas para que a manteiga no endurecesse. Devo fazer como Jowo Rimpoche pensou. E ps a tsampa das oferendas na manteiga fundida das lmpadas, e comeu. Que bom lama tu s, disse ele, vendo a face de Jowo, os ces trazem as provises alimentares que te oferecem, e voc sorri; o vento sopra nas lmpadas, e voc sorri... Eis aqui minhas botas, eu as confio a ti, guardeas bem, vou girar em torno de ti! Retirou as botas e as colocou diante da esttua. EnquantoBenpercorriaoCircuitoIntermedirioentornodotemplo,oguardio percebeu as botas. Ele se preparou para joglas fora, quando a esttua se ps a falar: Nojogueforaasbotas!ElasmeforamconfiadasporBendeKongpo! Quando este chegou de suas circumbolues, pegou as botas. Voc verdadeiramente algum que se pode chamar de um bom lama! disse ele esttua. Portanto, venha at ns no ano que vem! Matarei um velho porco para fazer um ensopadoepreparareiacervejacomavelhacevada...Jowoaceitou. Ben retornou para casa. Convidei Jowo Rimpoche disse ele sua mulher. Comonoseiquandoelechegar,nuncaseesqueadeverseelechegou. Umanosepassou.Umdiaemqueelapegavaguadorio,amulherdeBenviu claramente o reflexo de Jowo Rimpoche na gua. E de maneira muito rpida, correu para dizer ao seu marido que ela tinha acabado de ver alguma coisa. No seria seu convidado? Ben foi at a borda do rio e viu Jowo Rimpoche cintilar na gua. Acreditando que ele havia cado, mergulhou para socorrlo, pegou a esttua e conseguiulevla. EnquantocaminhavaparairatacasadeBen,chegaramdiantedeumrochedo. No entrarei na casa de um laico disse a esttua. No querendo ir mais longe, desapareceunapedra.

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Este lugar onde Jowo estava chamase Dole Jowo e o rio no qual seu corpo apareceu Chu Jowo. Todos vieram se prosternar e fizeram oferendas dizendo que o poderdabnodestelugaridnticoaodeJowodeLhasa. Foi pelo poder da f slida que Ben recebeu a compaixo do Buda. Ainda que tenha comido a manteiga das lmpadas e o alimento das oferendas, e que tenha colocado as botas diante de Jowo maus atos diante de outras circunstncias sua f produziutaisbenefcios. A realizao efetiva da verdade absoluta, do MododeSer, depende, ela tambm,unicamentedaf,comodizosutra:

Shriputra,somentepelafqueserealizaaverdadeabsoluta.

As bnos do Mestre e das Trs Jias penetram em ns pelo poder de uma f fora do comum: conhecese agora a realizao autntica, contemplase o MododeSer tal como ela . Neste momento, adquirese uma confiana, uma f irreversvel fora do comum,emseuMestreenasTrsJias.assimquearealizaodoMododeSereaf tomamapoioumasobreaoutra.

Antes de deixar Jetsun Mila, Dhakpo Rimpoche lhe perguntou em que momento poderia guiar os seres. Um belo dia, respondeu Jetsun Mila, voc conhecer uma realizao que dar uma viso superior, diferente daquela que voc tem neste momento da natureza da mente. Ters, ento, a firme convico de ver em mim,teuvelhopai,umBudareal.Esteseromomentodeguiarosoutros. As receptividades para a compaixo e as bnos do Mestre e das Trs Jias dependem, portanto, integralmente da devoo que temos e da f que se experimenta neles.

Umdia,Atishafoiinterpeladoporumdiscpulo:Concedameumabno!. _Filho displicente respondeu o Mestre, concedame um pouco de devoo...

Vse que indispensvel possuir uma confiana absoluta, sem nenhuma inconstncia,produzidaporumafeumadevooforadocomum.elaquedacesso tomadaderefgio.

2]Ainteno

Animadoporumatalf,podesetomarrefgiocomtrsintenesdiferentes:

1)Tomar refgio tendo como nica preocupao a felicidade dos deuses e dos homensportermedodosofrimentodosmundosinferioresodospretas,osinfernose dosanimaisoquesedenominaporrefgiodospequenosseres.

2) Tomar refgio nas Trs Jias tendo como nica preocupao atingir a paz do nirvana e a sua prpria liberao de todos os sofrimentos do samsara, quando se reconheceu que, no crculo das vidas, toda existncia elevada ou inferior de natureza dolorosaoquesedenominarefgiodosseresmedianos.

3)Quando se observou que todos os seres mergulhados no imenso oceano de sofrimento deste samsara sem fim so atormentados por insuperveis dores, tomar refgio para estabeleclos na insupervel e onisciente budeidade perfeitamente completaoquesedenominarefgiodosgrandesseres. Escolhamos agora tomar refgio com esse estado de mente mais vasto, animadospelodesejodeestabelecerainfinidadedeseresnaperfeitabudeidade.

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a) A simples felicidade dos deuses e dos homens pode, no momento, assemelharse verdadeira felicidade, mas na realidade, no est livre de sofrimento. Quando os efeitos do bom karma dos mundos superiores se esgotam, recaise nos destinos inferiores... Que necessidade temos ns de ocuparnos de uma felicidade que durasomenteuminstante?!

b)QuantoaobtersparasiapazdonirvanadosOuvintesedosBudasparasi, semtrabalharparaobemdosseresque,desdeanoitedostempos,foramnossospaise nossasmesecaramnooceanodosamsara,issoinconveniente.

c) Tomar refgio nas Trs jias desejando que todos os seres atinjam a budeidade a via dos grandes seres, o acesso a imensurveis mritos. , portanto, o mtodoquensdevemosseguir.

Talodesejodesertil sinumerveiscategoriasdeseres.

LsenaGuirlandadejias.

IIAmaneiradetomarrefgio

No Veculo comum, tomase refgio no Buda como instrutor; no Dharma como viaenaComunidadecomocompanhianavia. No Veculo particular dos Mantras Secretos, tomase refgio, de maneira geral, fazendo ao seu Mestre oferendas de seu corpo, palavra e mente, tomando os yidans comosuporteeasdakinisporcompanhia. A tomada de refgio especial, prpria do mtodo supremo da Essncia Adamantina, a via rpida que consiste em utilizar os canais sutis com Corpo de Manifestao;atransformarasenergiasemCorpodeGlriaepurificarasessnciasem CorpoAbsoluto. A tomada de refgio ltima infalvel no MododeSer indestrutvel e consiste, por uma deciso clara, em tomar como objeto de realizao em si mesmo os trs aspectosdaSabedoriaqueseencontramnamentedaquelesnosquaissetomarefgio EssnciaVazia,NaturezaLuminosaeCompaixoOnipresente.

(Observao:Notextooriginalexisteadescriodaprticaespecficaquenofoitraduzida.)

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IIIPreceitosebenefcios

1]Ospreceitosdatomadaderefgio

Existem: 1)trscoisasaabandonar; 2)trscoisasarealizar; 3)trsatitudessuplementaresaobservar.

***

1)Trscoisasaabandonar

a) Quando se tomou refgio no Buda, no se deve render homenagens s deidades que giram no samsara.Notomemosrefgioparanossasvidasfuturas,no faamos oferendas, no nos prosternemos diante dos deuses dos no budistas, dos trthikas, tais com Ishvara e Visnhu, que no esto livres dos sofrimentos do samsara. Mais ainda diante dos deuses locais, dos mestresdosolo, ou seja, todos os deuses e espritosmundanosepoderosos.

b) Quando se tomou refgio no Dharma, no se deve mais prejudicar os seres.Nofaamosmalaosoutros,mesmoemsono,esforcemonoscusteoquecustar emproteglos.

c) Quando se tomou refgio na Comunidade, no se deve vincular aos trthikas. No nos associemos com aqueles que, como os trthikas, no acreditam na doutrina dos Vencedores e seu propagador, o perfeito Buda. Porm, isso no se refere aos trthikas no Tibet, mas aqueles que insultam e criticam nosso Mestre e o Dharma e denigrem os ensinamentos dos profundos Mantras Secretos, ou seja, aqueles queagem comostrthikas,aquemnodevemosnosassociar.

2)Astrscoisasarealizar

a) Quando se tomou refgio no Buda, honremos, com respeito, ainda que seja um fragmento de esttua quebrada que o represente. Devemos trazla no alto da cabea, deixandoa em local apropriado e a identifiquemos Jia do Buda, ela mesma, tenhamosfnela,epercebendoademaneirapura.

b) Quando tomamos refgio no Dharma, respeitemos at mesmo um pedao de tecido de algodo que guardou os textos das Escrituras; levemos ao alto da cabea considerandoquesetratadaJiadoDharma,elamesma.

c) Quando se tomou refgio na Comunidade, consideremos tudo que simbolize,aindaquesejaumapeadavestimentavermelhaouamarela,comoaJiada Comunidade, ela mesma. Devemos honrla com respeito no alto de nossa cabea, devemoscoloclaemumlocaladequado,percebendoademaneirapura.

3)Ostrspreceitossuplementares

a) Consideremos nosso Mestre, nosso Amigo de Bem, ele que nos ensina o que devemos adotar ou abandonar, como a Jia do Buda. No caminhemos sobre sua sombraeesforcemonosemserviloehonrlo.

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b) Consideremos toda palavra desse sublime Mestre como a Jia do Dharma. Aceitemostudooquedissersemdesobedeclonoquequerqueseja.

c) Consideremos seu entourage, seus discpulos e nossos companheiros da conduta pura como a Jia da Comunidade. Respeitemolos fisicamente, verbalmente e mentalmenteenoosfaamosnuncasofrer,aindaquesejasuminstante! No Veculo do Diamante dos Mantras Secretos, mais particularmente, o Mestre a figura central do refgio: seu corpo a Comunidade, sua palavra o Dharma, sua mente o Buda. Reconheamos nele a unio essencial das Trs Jias. Vejamos o bem em todas as suas aes. Devemos seguilo com uma confiana absoluta e esforcemonos em orar sem cessar. Sabendo que renunciamos ao refgio integralmente se ns o desagradamos fisicamente, verbalmente ou mentalmente, esforcemonos sempre a agradlograasagrandesesforos. De maneira geral, o que quer que nos advenha de agradvel ou desagradvel, bom ou mau, doenas ou sofrimentos, confiemonos unicamente Jia que nosso Mestre. Vejamos todo bem estar como vindo da compaixo das Jias. dito que tudo que agradvel e meritrio neste mundo, da mnima brisa ao mais forte calor atmosfrico, representa a compaixo e a beno do Buda. Assim como o nfimo pensamento de bem surgindo em nossa mente provm do poder inconcebvel de suas bnos. LsenaEntradanaPrticadosBoddhisatvas: Comonanoitenegraeocuenevoado. Umclaroiluminauminstantetodasascoisas, OpoderdoBudafazsurgiraquiembaixo Umfugidioinstantedepensamentomeritrio.

ReconheamosemtodacoisatilouagradvelacompaixodoBuda. Quando uma doena ou um sofrimento nos aflige, quando um demnio ou um adversrio nos faz obstculo, quando uma infelicidade, qualquer que seja, nos acontece, dirijamos nossas preces s Trs Jias, e no faamos nenhuma outra prtica. Mesmo se devemos seguir um tratamento mdico ou realizar um ritual de cura, vejamosnessesmtodosaatividadedasTrsJias. ReconheamosemtodasasaparnciasamanifestaodasTrsJias,exeramos afeaspercepespuras. Quando nosso trabalho e outras ocupaes nos chamam em algum lugar, sigamos rendendo homenagem ao Buda e s Jias na direo que tomamos. Faamos sempredatomadaderefgionossaprticacotidiana,quenossafrmulasejaaquelada Essncia do Corao ou aquela conhecida sob o nome de qudrupla tomada de refgio,comumatodososVeculos: EumerefugionoMestre! EumerefugionoBuda! EumerefugionoDharma! EumerefugionaComunidade!

Faamos aos outros elogios pela tomada de refgio e lhes facilitemos essa prtica. Coloquemos nossa confiana e a dos outros nas Trs Jias, para esta vida e as seguintes,eapliquemonosnatomadaderefgio. Antes do sono, visualizemos em nosso corao as divindades descritas anteriormente,epassemosaosonoconcentradonelas.Casonoconsigamos,pensemos

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quenossoMestreeasTrsJias,plenosdeamorecompaixoporns,estorealmente sobre nosso travesseiro. Entremos no sono com f no corao, percebendoos de maneirapuraepensandonelessemcessar. Quando estivermos mesa, visualizemos as Trs Jias em nossa garganta e ofereamolhes o sabor daquilo que estamos comendo e bebendo. Caso no consigamos, faamos oferendas da primeira bocada e o do primeiro gole de nossa refeiopensando:sTrsJias. Quando, por exemplo, tivermos uma vestimenta nova, antes de usla, elevemola acima de ns, oferecendoa a Trs Jias. Depois, devemos vestila com um pensamentoqueumpresentequeelasnosderam. Faamos tambm a oferenda mental de todos os objetos exteriores que percebemos e achamos agradveis e desagradveis: jardins floridos, cursos de gua lmpida, belos lares, bosques charmosos, imponentes riquezas, homens e mulheres belaseadornadosdejias... Indo pegar gua, comecemos espargindo algumas gotas, oferecendoas s Trs Jias. Tudo o que nos acontece de agradvel ou desejvel nesta vida bem estar, felicidade, renome, ganhos, etc. provm da compaixo das Trs Jias. Ofereamolas comdevooguardandoumavisopura. Ofereamolas todas as fontes de mrito que acreditemos: prosternaes, oferendas, meditaes sobre as divindades, recitaes de mantras, etc., e dediquemo lasaobemdetodososseres. Rendamos todos os cultos possveis em sua honra, na lua cheia, na lua nova, nos seis momentos importantes do dia (dus drug)...No deixemos nunca passar as celebraesperidicasemhonradasTrsJias. O que quer que nos acontea, felicidade ou sofrimento, no nos esqueamos jamais de tomar refgio nas Trs Jias. Se, por exemplo, quando de um pesadelo, o medo nos invade, mas chegamos a tomar refgio, saberemos igualmente fazlo no bardo... Devemos agir at atingir este resultado, ou seja, tenhamos confiana nas Trs Jias somente e nunca abandonemos a tomada de refgio, mesmo que isso custe nossa vida.

Havia uma vez na ndia um laico budista que os trthikas haviam feito prisioneiro e o fizeram negar as Trs Jias: Renuncie a tomar refgio nelas e deixaremostuavidasalva.Seno,nsomataremos. _Se renunciar, respondeu ele, ser somente palavra, e no do fundo do corao!

Ento eles o mataram. Devemos nos conduzir como esse devoto laico, custe o quecustar. Se ns abandonarmos o refgio nas Trs Jias, poderamos fazer as prticas mais profundas, mas no pertenceramos mais Comunidade budista. a tomada de refgio,digamos,quefazadiferenaentreobudistaeonobudista. Certamente, existem os trthikas que de maneira atenta, evitam todo ato nocivo, praticam a meditao sobre as divindades, sobre os canais e as energias. Chegam a realizaes comuns, porm, no sabendo tomar refgio nas Trs Jias, ignoram o caminhodaliberaoenopodemjamaisescapardosamsara.

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Entre a multiplicidade de ensinamentos dos sutras e dos tantras, no houve nenhum que Jowo Atisha ignorasse ou no tivesse lido; mas pensando que no incio somente a tomada de refgio era importante, esse foi o nico ensinamento que dava aosseusdiscpulos.ErachamadooPnditadoRefgio. ,portanto,necessrio,apartirdomomentoemquenosengajamosnocaminho da liberao e nos tornamos budistas, praticar a tomada de refgio e aplicarse nos preceitos,semjamaisabandonlos;mesmosoboperigodenossasvidas. Lsenossutras: QuemtomourefgionoBuda. umverdadeirodevotolaico. Noirjamaisprocurarrefgio Emoutradivindade. QuemtomourefgionoDharma, Noterjamaisumpensamentomaldoso. ComrefgionaComunidade, Noseassociarmaiscomostrthikas.

Entretodos,algunssevangloriamdeserdiscpulosdasTrsJias,masnotm nenhum respeito, por exemplo, pelos seus suportes simblicos. Considerando as pinturas, as esttuas que representam o Buda ou os livros que contm as palavras comoriquezasmateriais,elesfazemcomrcio,colocamlhesempenhor...Essaspessoas cometemfaltamuitograveaoextorquirdinheiroemnomedasTrsJias. E tambm, criticar ou sublinhar os defeitos dos desenhos ou de esttuas representando o Buda, caso no se esteja restaurandoas, avaliando dimenses e propores,tambmumafaltagravequenecessrioevitarcometer. Colocar sobre o solo os volumes que contm as PalavrasExcelentes,passarpor cima, folhelos com os dedos cheios de saliva e todo comportamento no respeitoso dessetipo,somausatosmuitograves. ditopeloBuda:

Quandovierofimdosquinhentosperodos, Minhapresenatomaraformadosescritos. Consideraisoscomamimidnticos, Etenhamrespeitoparacomeles. No necessrio colocar Imagens sobre as Palavras, diz um ditado profano. Defato,entretodosossuportesdoCorpo,daPalavraedaMentedoBuda,ossuportes da Palavra nos ensinam o que convm adotar e rejeitar. Os responsveis pela continuidade da Doutrina afirmam que esses suportes, no sendo diferentes em nada doBuda,soeminentementesublimes. Na verdade no assim. A maioria de ns no pensa que o vajra e o sino sejam suportes das Jias e no objetos comuns. O vajra representaamentedoBuda,asCincoSabedorias.OsinotrazaimagemdeVairochana do ponto de vista dos tantras inferiores ou Vajradhtvshvar de acordo com os tantrassuperioressejaoCorpodoBuda.Asoitoslabasgrmensdasoitoesposasso aescrituraelamesma,eosinosimbolizaaPalavradoBuda,osomdoDharma.Vajrae sinotm,juntos,caractersticasdoCorpo,PalavraeMentedoBuda. Emparticular,essesdoisobjetosrepresentamabsolutamentetodasasmandalas do Veculo do Diamante dos Mantras Secretos. Desprezar esses objetos de samaya umafaltagrave;devemosvenerlossemcessar.

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2]OsbenefciosdaTomadaderefgio

A tomada de refgio o suporte de todas as prticas. Pelo simples fato de tomar refgio, plantamos em ns a semente da liberao, afastamos de ns todo o mal e acrescentamos o bem que tivermos acumulado. A tomada de refgio o suporte de todos os votos, fonte de todas as qualidades. Temporariamente, ela nos assegura a proteo das divindades benfeitoras e a satisfao de todas as aspiraes. Ela nos ofereceoconstantepensamentodasTrsJiasealembranadenossasvidaspassadas. Ela nos traz a felicidade nesta vida e nas seguintes, e enfim a budeidade. dito que os benefciossoinumerveis... LsenasSetentaEstnciassobreorefgio:

Cadaumlivreparatomarosvotos, exceodaquelesquenotomaramrefgio.

Tomar refgio , portanto, a base indispensvel de todos os votos de liberao individual: dos monges, novios e laicos. O refgio corretamente tomado tambm a preliminar necessria a toda produo de mente de Despertar e a toda iniciao do Veculo do Diamante dos Mantras Secretos. absolutamente indispensvel comear mesmo um ritual de purificaoreparao de um dia para a tomada de refgio. , portantoosuportedetodososvotosedetodasasqualidades. O simples fato de ouvir a palavra Buda ou de criar um vnculo, ainda que mnimo, com qualquer que seja suporte do Corpo, Palavra ou Mente do Buda semeia em ns a semente da liberao e nos conduz finalmente para alm da dor. Que dizer entosetomamosrefgiocomumafconscientedasqualidadesdasTrsJias?

Oporcodastupa Encontrase no Vinaya a histria de um porco que fazendo a volta numa stupa, enquantoperseguiaumco,semeouemsiasementedaliberao.

Contase tambm ahistriadetrspessoasquesetornaramBudagraasaum tsatsadeargila. Era uma vez um homem que viu em seu caminho um tsatsa de argila. Se ficar aqui pensou ele,achuvaodestruir;vouremediar.Cobriucomumavelhasolade couro que arrastou para ali. Uma outra pessoa passou no mesmo local. No conveniente que esse resto de couro desagradvel cubra um tsatsa disse ele e o retirou. Aquele que havia recoberto o tsatsa com o resto de couro e aquele que o retirou, herdaram cada um, um reino em suas vida seguinte, como fruto de suas boas intenes. ditoqueaqueleque,comumcoraopuro, ColocousobreacabeadoMuniumpedao Desolaeaquelequearetira, Obteve,emseguida,cadaumreino. No total, aquele que fabrica o tsatsa, aquele que o recobre e aquele que o descobre, todos os trs obtm temporariamente a felicidade dos mundos elevados, todos semeando em si a semente da liberao final e aproximandose assim progressivamentedabudeidade.

A tomada de refgio nos afasta do mal que tivermos acumulado: fato. Tomar refgio com uma f sincera e intensa nas Trs Jias reduz ou mesmo esgota o karma

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nocivo j adquirido. Doravante, graas s bnos compassivas das Trs Jias, nossos pensamentosorientamseparaobemenocometemosmaisnenhummal. Tal a histria do rei Ajtashatru, que matou seu pai, porm mais tarde tomou refgionasTrsJias.Eleexperimentouasdoresdoinfernoduranteumasemanaefoi emseguidaliberado. Devadatta cometeu trs crimes cujo efeito segue morte imediatamente. Mesmo que sofresse as queimaduras infernais ainda quase vivo, teve f nos ensinamentosdoBudaeclamou:Desdeamedulademeusossos,merefugioagorano Buda! O Bhagavn declarou que ele iria, graas s suas palavras, tornarse o Buda parasiRupachen. Tendo recebido, graas bondade de um Mestre ou Amigo de Bem, o Dharma autntico e desejando pelo menos um pouco praticar o bem e cessar de fazer o mal, se agora ns nos aplicamos em tomar refgio nas Trs Jias, nossa mente estar abenoadaetodasasqualidadesdaVia(f,visopura,fadigadosamsara,fnokarma etc)nocessarodedesenvolverse. Se, ao contrrio, negligenciamos a tomada de refgio em nosso Mestre e nas Trs Jias e pouco nos preocupamos em lhes fazer preces, qualquer que seja a profundidade de nossa fadiga, de nossa determinao de nos liberarmos e outras qualidades, seriam suficientes: um engano de talento, uma mente fraca e um falacioso discurso interior encontramse reunidos para que passemos do bem ao mal sem dificuldade... Saibamos, portanto, que para cortar doravante o fluxo dos atos nocivos, nohmeiomelhorqueatomadaderefgio! Vejamosagoraumoutroponto.dito:Osdemniostmparticularmentedio contra aqueles que perseveram na prtica. E ainda: Quando uma prticaprofunda, osdemniosnegrostambmoso. De fato, ns j atingimos o tempo da decadncia. Aqueles que meditam sobre o sentido profundo e realizam atos extremamente benficos so objeto de falaciosas sedues desta vida, solicitaes de sua famlia e amigos que os retm, circunstncias adversas provocadas pela doena e foras obstrutoras. Eles sofrem o assalto da dvida e de racionalizaes. Todos os tipos de obstculos prtica vm ludibriar e demolir o conjunto de suas boas aes. Se ento eles se esforam sinceramente em tomar refgio nas Trs Jias como antdoto a esses males, tudo o que se ope sua prtica se transformaremcircunstnciasfavorveiseseusmritosnocessarodecrescer. Os laicos pretendem se garantir de toda doena e tambm todo seu gado durante um ano, fazendo apelo a alguns lamas e seus discpulos que no receberam nem iniciaes nem transmisses pela leitura e no praticam nenhuma recitao de base. Esses oficiantes abrem a mandala de qualquer divindade irada. Sem passar pelas fases meditativas de Criao e de Perfeio, arregalam os olhos como pires e se colocam numa insuportvel clera contra uma figura de gesso. Fazem oferendas vermelhas de carne e sangue gritando: Pegueos! Mateos! Vocs vero um pouco! Golpeiaios! que tornam agressivos aqueles que os ouvem. Todas as contas feitas: ConvidarasdivindadesdeSabedoriaparaprotegerosmundanoscomotiraroreide seutronoeofazervarrer!disseJetsunMila. E Padampa Sangye: Eles constrem uma mandala dos Mantras Secretos nos estbulosdecabrasdoscitadinosepretendemqueissosejaumremdio! Tais prticas envenenam os Mantras Secretos tornandoos como os ritos bnpos.

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Quanto s atividades de liberao, elas concernem queles que no tm nenhum interesse egosta. Eles so autorizados, no comeo, a trabalhar de forma poderosanobemdaDoutrinaedosseres,alibertarosinimigoseosconstrutoresde obstculos que cometem um dos dez atos perniciosos. Todavia, uma tal prtica realizada de maneira parcial, com dio autntico, em seu prprio interesse ou daquele deoutro,incapazdeliberaroutremecolocaooficianteemumrenascimentoinfernal. Fazendo sacrifcios de sangue sem praticar as fases de Criao e de Perfeio e sem observar os samayas, no se saber realizar as divindades de Sabedoria nem os Protetores do Dharma. Em revanche, os deuses e os demnios das esferas negras iro se reunir para aproveitar das oferendas e das tormas que so apresentadas. Parecero concordar com alguma melhora imediata, mas acabaro sempre por causar muitos eventosindesejveis. Tenhamos, portanto, confiana nas Trs Jias. Fazendo apelo aos lamas e aos mongesquepacificaramedominaramsuamentesolicitandolhesrepetircemmilvezes a tomada de refgio, ns encontraremos a melhor das protees: seremos colocados sob a asa das Trs Jias. No nos acontecer nada de indesejvel durante esta vida e todos os nossos desejos sero imediatamente satisfeitos. As divindades benfeitoras nos protegero e aquelas que fazem mal, os demnios e os construtoresdeobstculos, no poderoseaproximar. Era uma vez um ladroqueapsserpreso,recebeuumseverogolpedebasto. Aquele que o corrigia acompanhava cada golpe com uma frase da tomada de refgio: EumerefugionoBuda!epam!EumerefugionoDharma!epam!...Quandoelefez entrar tudo isso na cabea dele, soltou o ladro. A frmula de refgio, inseparavelmente vinculada aos golpes era claramente impressa na mente dele. O infelizparousobumaponteparadormir.Logoacimachegouumgrupodedemnios. ExistealgumaquiquetomarefgionasJias!gritarameles,epartiram... LsenoSutraImaculado: Seomritodetomarrefgiotivesseumcorpo, Ocunoseriasuficienteparacontlo. EnoPrajnpramitaabreviado: Sedetomarrefgioomritotivesseforma, Transbordariadovasodostrsmundos: Comoavaliarcomumquartodelitro. Oaquticotesourodoimensooceano! OSutradoCoraodoSolacrescenta: Dezmilhesdedemniosnopodemmatar OserquefazdoBudaoseurefgio. Mesmosetransgrediuadisciplina Esuamenteestatormentada, Eleir,certo,almdosnascimentos! Entreguemonos, portanto, com ardor a essa tomada de refgio que o suporte detodasasprticas,poisseusbenefciossoincomensurveis.

TomoosTrsrefgios,massemafsincera. Dotriplotreinamento,notenhoosvotos. Abenoeme,comtodososseressemcorao Queamimseassemelham, Afimdequetenhamosumafirreversvel.

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OVenervelKaluRinpoche

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ATomadadoRefgioeaGeraodaBodhicitta
PorOSenhordoRefgioKaluRinpoche Nos tempos atuais, somos extraordinariamente afortunados, no somente por termos obtido um precioso corpo humano, um precioso nascimento humano, mas tambm, tendo isso como base, por termos entrado pela porta do Dharma, despertado afpelosseusensinamentosetermolosverdadeiramentepraticado. A porta de entrada aos ensinamentos do BudaDharma a tomada de refgio nas trs jias (Buda, Dharma, Sangha). Se algum vai ao refgio sem f nas trs jias, mas sim em deidades mundanas (isto , deidades no iluminadas), e inconsciente das qualidadesdasTrsJias,logo,elenoumpraticantedoBudaDharma. Portanto, dito que a raiz dos ensinamentos do Buda a f no Buda, no Dharma e na Sangha. Porque sem f neles, a pessoa no ter convico quanto a validade dos ensinamentos, e, faltando essa convico, assim como faltando convico nas qualidades da Sangha, ela estar indisposta ou incapaz de estudar os ensinamentos. Mesmo se a pessoa persistir em estudlos, at certo ponto, ser como jogosdecrianas. A palavra em tibetano para as trs jias, knchok, significa literalmente raro e supremo. A primeira slaba, kn, significa raro. Isso aponta para o fato de que o Buda, o Dharma e a Sangha so como os mais raros diamantes, visto que at mesmo para ouvir seus nomes necessria uma conexo crmica e mrito, quanto mais para sercapazdedesenvolverfnelesedereceberseusensinamentos. A segunda silaba, chok, significa supremo ou melhor e, novamente como o diamante do exemplo, as Trs Jias so supremas visto que, confiandose nelas, todas as suas necessidades e desejos, assim como a liberdade insupervel, podem ser alcanados. A essncia da menteovazio;anaturezadamenteverdadeiramenteaunio indivisvel do vazio, claridade e conscincia. O nome que dado ao verdadeiro estado de natureza da mente yesheousabedoria[algumasvezestraduzidocomoconscincia primordial], algo que todos os seres possuem. No entanto, os seres vivos no reconhecem a real natureza de sua mente de ser o que ela . Essa falta de reconhecimento como jogar lama ou areia dentro de gua pura; ela se torna manchada ou suja. Quando a falta de reconhecimento est presente, a pessoa no mais fala em yeshe, ou sabedoria, ela fala em namshe ou conscincia. Mas a distino entre esses dois estados da mente no nada alm da presena ou da falta de reconhecimentopelamentedesuaprprianatureza. O fracasso da mente em reconhecer a sua prpria natureza o que significa o termo marikpa, ou ignorncia, o primeiro nvel de obscuridade oudeenganodamente. Como resultado dessa ignorncia, aparece na mente a imputao de um eu e um outro, o outro que concebido como algo diferente da mente. Essa aparente dualidade, que temos tido desde os tempos sem comeo e que nunca ir parar [at a iluminao], o segundo nvel de obscuridade, a obscuridade dos hbitos [tendncia habitual]. Com base nessa apreenso dualstica, surgem as trs aflies mentais originrias: escurido mental (classificada diversificadamente pelos tradutores como ignorncia, confuso, etc), desejo, e agresso. Tendo como base essas trs aflies, surge em torno de 84.000 aflies mentais variadas enumeradas pelo Buda, todas as

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quais juntas compreendem o terceiro nvel de obscurecimento, chamado obscurecimento das aflies mentais (traduzido variadamente como klesha, aflio emocional, emoes conflituosas, etc.). Sob essas influncias ns realizamos aes de natureza negativa, o que resulta no quarto nvel de obscuridade, chamado de obscuridadedasaesoukarma. Essesquatronveisoutiposdeobscurecimentossoascausasdetodososseres vivos vagarem pelo samsara. Se eles forem removidos ou purificados, ento as qualidades inerentes da verdadeira natureza da mente, s quais ns nos referimos como sabedoria ou yeshe, iro se manifestar naturalmente e se espalhar como os raios dosol. A palavra em tibetano para a remoo dessas obscuridades, sang, significa purificao, e a palavra para a expanso das qualidades inerentes da mente, que ocorrem como resultado dessa purificao gye, ou desabrochar. Sangye, a unio destas duas palavras, a palavra tibetana para um Buda. Portanto, o que entendido por natureza de Buda o reconhecimento e a realizao da mais completa pureza da mente. Quandoanaturezadamentesetornatotalmentemanifesta,elapassaapossuir o que geralmente enumerado como as vinte e sete qualidades extraordinrias, tal comocompletaeinaltervelvacuidadeegrandefelicidade. Para beneficiar aqueles que sero treinados, a mente de um Buda exibe o que geralmenteenumeradocomotrintaeduasqualidades,asquaissodescritascomoos dez poderes, os quatro tipos de ausncia de medos e as dezoito qualidades de infalibilidade. Um Buda, por exemplo, conhece a natureza e a situao de todo o samsara e de todo o nirvana. Ele ou ela conhece o passado, presente, e futuro de todo sersenciente. Essas qualidades da mente de um Buda originam qualidades da palavra, tradicionalmente sessenta qualidades, possudas somente por um Buda e no por qualquerhumanoordinrioouumdeus.EssaumaqualidadetalqueseumBudader um ensinamento em um s momento para 1.000 pessoas, tendo cada uma delas uma lngua diferente e sendo de lugares diversos, cada uma delas entender o que o Buda est dizendo. Alm disso, o Buda tem a capacidade de ensinar de tal forma que cada indivduo recebe o tipo particular de ensinamento que precisa receber. Ento, com um s ensinamento do Dharma, um Buda pode dar o remdio que cada pessoa precisa parasuamaisforteafliomental. As qualidades do corpo de um Buda so experimentadas em vrios nveis. Particularmente o Samboghakaya, ou o corpo completo de felicidade de um Buda, experenciado somente por Bodhisattvas residentes sobre o oitavo, nono e dcimo nvel de realizao. Um Bodissattva que reside em um desses nveis v as formas do Sambhogakaya, Vajradhara, Vajrasattva, Avalokiteshvara, etc. O Sambhogakaya , na verdade, experimentado como a aparncia com a qual somos familiarizados, com as vestimentasdeseda,osornamentosdejias,aformapura,etc.Averdadeiraaparncia do Samboghakaya representa que o Buda possui todas as qualidades do mundo e do almmundo. Com o objetivo de treinar os seres ordinrios, os Budas se manifestam como Nirmanakaya, como no caso do Buda Shakyamuni. Tal Nirmanakaya possui as chamadastrintaeduasmaioreseoitentamenoresmarcasdacompletabudeidade.Elas incluem a unshnisa no topo da cabea, a roda do Dharma com mil raios na palma da mo e na sola dos ps, e etc. Essas qualidades s surgem no corpo de um Buda e no

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no corpo de nenhum humano, nem de um deus mundano. Elas aparecerem de uma maneira tal que qualquer um que ver a forma de um Buda, imediatamente se regozija nele, e o acha magnfico. Desse jeito, as qualidades do corpo, palavra e mente de um Budasosuperioressdequalqueroutrapessoa. A verdadeira excelncia e superioridade de um Buda consiste no fato de que ele tem a sabedoria, a compaixo, e a habilidade de dar aos seres exatamente o que cada um precisa para se liberar dos sofrimentos do samsara. Ento, para beneficiar os seres, o Buda ensina o Dharma, a segunda das trs coisas raras e supremas, as Trs Jias. E, como os seres vivos possuem 84.000 aflies mentais (kleshas), o Buda ensinou 84.000ensinamentosdoDharma. ExistemdoisaspectosdajiadoDharma.Oprimeirodelessoaspalavrascom as quais o Dharma transmitido, as palavras do Buda, e as palavras e textos que as recordam. A transmisso chamada de transmisso do Dharma. Porm, o significado dessas palavras, a realizao de seu significado seja do significado da vacuidade, do significado da compaixo ou, do ponto de vista tntrico, do significado do estgio de desenvolvimento e realizao chamado do Dharma de realizao. Ento, o Dharma daTransmissoeoDharmadaRealizaosoosdoisaspectosdajiadoDharma. Aqueles que ouvem os ensinamentos do Dharma, estudamnos e praticamnos a ponto de poderem guiar os outros so a Sangha. Dentro da Sangha, aqueles que, por meiodaprticadoDharmachegaramaoprimeironvelderealizaoBodhisttva,eque residem no primeiro dos dez nveis de realizao, so chamados os exaltados. Aqueles que, tendo escutado os ensinamentos, estudadoos e posto em prtica, e que residem nos dois caminhos que so preliminares aos dez nveis de realizao e aplicaoBodhisattvasochamadosdeaSanghadosindivduoscomuns. Portanto, a pessoa deve comear por tomar conscincia e entender exatamente o que so as qualidades do Buda, do Dharma e da Sangha. Fazendo assim, ela dar apoio sua f neles. A pessoa ser capaz de sentir sua f e de se refugiar neles. necessrio que isso ocorra como basenaprtica.Almdisso,atomadaderefgiodeve ser algo continuamente praticado e renovado nas prticas dirias; isso extremamente importante.

A razo pela qual tomar o refgio to importante devido, no presente, ao fato de estarmos imersos no samsara, que uma experincia de sofrimento, uma experincia de impermanncia e uma experincia de constantes mudanas. Se ns desejamos simplesmente nos liberar disto, no podemos fazlo por ns mesmos, sem ajuda.Entretanto,podemostrilharocaminhodaliberaoapoiandonosnacompaixo dasTrsJias.porissoquenecessriorefugiarsenelas. Como seres ordinrios, no sabemos nem entendemos os mtodos em que devemosnosengajarparaalcanarmosabudeidade.Poressarazo,precisamosdeum guia ou um companheiro do caminho para a budeidade. Isso pode ser explicado por meio de um exemplo que facilmente entendido pelos Ocidentais. Se algum quisesse ir daqui New York andando, ou no conseguiria chegar l, ou iria demorar muito para conseguir. Porm, se esse algum ficasse do lado da estrada e pedisse carona, ento, eventualmente algum indivduo bem intencionado pararia seu carro e o levaria at a cidade. A mesma coisa acontece se quisermos alcanar a cidade da iluminao. TemosquepedircaronaoutomarrefgionasTrsJias. O Buda, o Dharma e a Sangha so coisas ou seres separados de ns, distintos de ns. Somos indivduos e estamos a uma boa distncia deles. Algum pode

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perguntar como possvel estabelecer uma conexo com eles. Em primeiro lugar, todo fenmenosurgenainterdependncia,pelainteraodecausasecondies.Nocasodo caminho, o que deve acontecer a reunio das condies da sua prpria f, e a compaixoebnodasTrsJias.Seessesdoisaconteceremjuntos,entoaconexo estabelecidaeapessoapodeviajarocaminho. A presena de f, de nossa parte, e a presena de compaixo e de outras qualidades, da parte das Trs Jias, suficiente para criar a conexo. Ela no depende da distncia, comoumaestaodetelevisoqueestenviandoumdeseusprogramas. Quem tiver o aparelho, poder assistir ao programa. Se a estao de televiso no estiver emitindo o programa, ento mesmo quem tiver uma televiso no pode vla. SeaestaodeTVestiverenviandooprogramamasapessoanotiverumaparelhode TV, ento ele tambm no poder ver. Mas em ambos os casos, se essas duas coisas estiverem presentes, apesar da distncia que separe as duas, embora no haja uma conexo fsica direta visvel, o programa de TV chegar de alguma forma. Da mesma maneira,averdadeirabnoecompaixodasTrsJiaspodemserrecebidasepodem entrarnapessoapormeiodesuaf. Outro exemplo que a compaixo, bno epoderdasTrsJiassocomoum gancho, e a f como um anel. Se os dois esto presentes e conectados um ao outro, ento o gancho guiar o anel e, por conseqncia, quem estiver preso a ele, de felicidadeemfelicidadeefinalmenteliberao. Essa a razo pela qual todos os lamas do Rosrio de Ouro do Kagy sempre deram e continuam a dar o refgio como a base para a transmisso dos ensinamentos. por isso que a qualquer hora quando algum recebe os ensinamentos do Buda Dharma comease recitando o refgio; tambm quando algum pratica as preliminares, ngondro, a primeira delas so as 100.000 recitaes do refgio acompanhadasdeprosternaes. A raiz ou forma bsica de se tomar refgio tomar refgio no Buda, no Dharma e na Sangha nas Trs Jias. Isso poderia ser chamado de refgio externo. Alm disso, do ponto de vista do Vajrayana, a pessoa busca refgio no guru, como a raiz de todas as bnos, no yidam, como a raiz de toda realizao, e nas dakinis e protetoresdoDharma,comoraizdetodaatividade.Essaaformainternadesetomar refgio. Alm disso, tomar refgio em um gururaiz sozinho, reconhecendo que ele ou ela a manifestaao do Buda, Dharma, Sangha, e os gurus, yidams, dakinis, e os protetores do Dharma, a encarnao de todos eles numa nica forma, possuindo todas assuasqualidadesaformasecretadesetomarrefgio. A forma de tomar refgio que usamos na linhagem Kagy chamada de refgio das seis partes, por que ela possui seis linhas, trs das quais so devotadas s Trs Jias e trs devotadas s Trs Razes. As duas primeiras e a ltima das seis linhas sodevotadassTrsRazeselidas: Linha1:Eutomorefgionosgloriososesagradosgurus. Linha2:Eutomorefgionaassembliadedeidadesnasmandalasdosyidams Linha 6: Eu tomo refgio nos dakas, dakinis e protetores do Dharma que possuemoolhodasabedoria.

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Tambmexisteumafomaabreviadaderefgio:

Eutomorefgionoguru. EutomorefgionoBuda. EutomorefgionoDharma. EutomorefgionaSangha.

Aprimeiralinha,Eutomorefgionoguruexpressaaconvicodequeo guruouolamaaincorporaodasTrsRazes,poissuaatualforma,seuatualcorpo, oguru;suapalavraaatividadedosdakiniseprotetoresdoDharma;esuamentea naturezadosyidams.Seguindoisso,apessoatomarefgioexternonoBuda,no DharmaenaSangha.Portanto,essaformacurtadetomarrefgiotambmcontm ambas,asTrsJiaseasTrsRazes. ExistetambmaformaespecialdetomarrefgiodomahasiddhaTangTong Gyalpo:

Euetodososseresvivos,minhasmes,quesoiguaisemnmeronaextenso dainfinidadedoespao,tomamosrefgionoguru,queopreciosoBuda.

Essaaformasecretadesetomarrefgio.Quemtomarefgionogurucomoa incorporaodasTrsJiaseTrsRazes. Seguidoisso,novotoderefgiodoTangTongGyalpo,sediz: EutomorefgionoBuda,noDharmaenaSangha

Queaformaexternadesetomarrefgio.Emseguidatambmsediz, Eutomorefgionosgurus,yidams,edakiniseprotetoresdoDharma,

Queaformainternadesetomarrefgio.Sendoassim,dizse: Eu tomo refgio na prpria mente, que claridade, vacuidade e Dharmakaya.

Esse,naverdade,oquartonvelouaquartaabordagemparasetomarrefgio, quechamadodorefgioessencial,ouaformamuitosecretadeseiraorefgio. O refgio essencial, ou o refgio muito secreto, baseado na realizao e no reconhecimento de sua prpria mente como mahamudra, e, portanto, o verdadeiro e ltimosignificadoatomadadorefgio. No entanto, no tendo essa realizao, difcil para ns verdadeiramente tomarmos refgio dessa forma. Ento, a forma externa e interna de se tomar refgio so enfatizadas. Porm, preciso entender ainda que possvel alcanar a completa naturezadeBudasimplesmentepormeiodatomadaderefgiogenuna. Deveriaserentendidoqueatomadaderefgionoumprocessopormeiodo qual o Buda pega as pessoas que parecem ter devoo a ele e as conduz ao seu lado. Pormeiodatomadaderefgio,apessoacomeaoseuprprioprocessoque,passando por vrios estgios, a levar a sua prpria realizao do mesmo estado, da mesma experinciadoBuda. Na sadhana das Cem famlias dos Pacficos e dos Raivosos, dito, na seo da tomadaderefgio,

Eutomorefgionaessncia,nanaturezaenacompaixo...,

Que significa dizer, na vacuidade essencial, na claridade natural, e na conscinciadamenteilimitadaecompassiva; Eutomorefgionafelicidade,naclaridadeenanoconceitualidade...,

309

Quesoastrsqualidadesdaexperinciadameditao;efinalmente: Eu tomo refugio no Fruto, no Dharmakaya, no Sambhogakaya, e no Nirmanakaya.

Portanto, se algumpraticaecompletaas100.000recitaesdovotoderefgio, acompanhadas das 100,000 prosternaes, isso maravilhoso, extraordinrio, incalculavelmentebenfico.Mas,mesmosenaofizerisso,esomenterecitaraoraodo refgio todos os dias, ao menos sete vezes, tambm j ser extraordinariamente benfico. O resultado dessa aparentemente simples prticadecausargradualmentea realizao completa da natureza do Buda, para trazer gradualmente liberdade aos sofrimentos do samsara, e, alm disso, de nos proteger, em todas as vidas, do medo, doperigoedosofrimento. Seintegrarmososentidodatomadadorefgioemnossasprticas,afnasTrs JiasenasTrsRazessurgirautomaticamente.Comoresultadodisso,asprticasque levam acumulao de mrito sero muito mais fceis e viro naturalmente. Por exemplo, qualquer coisa que a pessoa experiencie com os sentidos, que lhe seja agradvel, ela imediatamente ver como uma possvel oferenda s Trs Jias e s Trs Razes.Elanomaisoferecersomenteascoisasquetradicionalmenteseusaparafazer oferendas assim como flores, incensos, velas e ect. Qualquer coisa que seja bela vista, que cheire bem, que soe bem, e ect, ser usado como oferenda. Por meio desse processoedessaatitude,apessoagerarumavastaacumulaodemrito. Se algum desenvolve esse tipo de atitude, o processo de acumulao de mritos se torna extremamente fcil. Quase toda situao pode ser usada com este propsito. Por exemplo, se algum est andando na beira de uma estrada, e v flores bonitas, ou casas belas, ou qualquer outra coisa que seja agradvel em seu caminho, ento imediatamente ir pensar nelas como uma oferenda e mentalmente as oferecer sTrsJiasesTrsRazes. Todos os Kagyupas precedentes comearam sua prtica com a tomada do refgio. Sendo esta a fundao e a base para toda prtica, eles realizaram o ltimo refgio, que a tomada de refgio na ltima realizao do Dharmakaya, Sambhogakaya e Nirmanakaya, e por meio disso, alcanaram a siddhi (realizao da naturezadoBuda). Nanossasituaopresentecomohumanos,sentimosquesomosextremamente inteligentes, que somos livres, que temos controle ou poder sobre nossa prpria situao; em sntese, sentimos que podemos controlar o que quisermos. Porm, se examinarmos melhor a situao, veremos que no temos nem liberdade de corpo, nem de mente, por que o verdadeiro poder est nas mos do nosso karma, das nossas aflies mentais e dos nossos hbitos (principalmente nossa habitual e recorrente cogniodesepararoeudooutro). Se fssemos livres, ento sempre teramos sido e sempre seramos felizes. Nunca ficaramos deprimidos, e nada desagradvel passaria pelas nossas mentes. Se fssemos livres, ento permaneceramos sempre os mesmos. Teramos sempre sido jovens, seramos jovens e permaneceramos sempre desse jeito. Mas no somos assim. Notemosabsolutamentenenhumcontrolesobreisso;acadasegundodenossasvidas estamosenvelhecendsoeeventualmenteiremosmorrer. Se tivermos f intensa e formos capazes de nos confiar aos nossos lamas, aos nossos gurus, e s Trs Jias, e suplicar a eles com completa sinceridade, ento

310

possvel eliminar, ou pelo menos diminuir, estas obscuraes, por causa do poder e compaixodasTrsJias. Esseosignificadodesetomarrefgio. A tomada do refugio deve estar acompanhada da gerao da Boddhicita, a atitude da mente orientada ao despertar. Desenvolver a Boddhicitta consiste em gerar uma atitude de despertar compaixao por todos osseres.Issotemqueserdesenvolvido numacertaseqncia. A pessoa precisa comear por entender a verdadeira situao de todos os seres. Depois, meditando sobre isso, ela ir desenvolver uma atitude de compaixo e se tornaracostumadaetreinada. A situao que precisa ser entendida a de que onde existe espao, ele preenchido de seres vivos. Existem tantos seres vivos que poderseia dizer que eles so inumerveis. E cada ser sensitivo foi me de tantos outros seres, tantas vezes, que elas seriam incontveis. O nmero de vezes que qualquer ser sensitivo j foi me de um outro ser um nmero alm de estimao. Isso foi dito pelo Buda. No existe um nico ser que no tenha sido me de um outro. Naquele tempo quando os seres eram mesunsdosoutros,elestinhamamesmabondadeemrelaopessoa,comosefosse sua me nesta vida, que significa, por exemplo, que quem foi humano nesta vida, teve uma me que o carregou no seu ventre, preocupandose continuamente com o seu estado, se ele nasceria vivo, se seria feliz, e passaria por enormes sofrimentos e sacrifcios para ajudlo a permanecer vivo. Aps o nascimento, as mes sacrificam tudo pelo benefcio e bemestar de seu filho. Todo ser senciente j fez isso inmeras vezes. Um exemplo de como esses nascimentos podem acontecer vem dos tempos do Buda, quando um de seus discpulos, um arhat chamado Kateyana, foi pedir esmola. Elepassouporumamulhersentadanabeiradeumaestradacomumapequenacriana em seu colo a quem ela estava acariciando afetuosamente. A mulher estava comendo peixe, com um pouco do qual ela estava alimentando a criana, e havia um grande cachorro tentando pegar os ossos do peixe da mulher. Ela estava repreendendo o cachorro, expulsandoo, evitando darlhe qualquer coisa. Com sua extraordinria cognio, Kateyana examinou as vidas passadas desses seres. Eleviuqueopeixetinha sido o pai da mulher em sua vida anterior. O cachorro que ela estava enxotando havia sido sua me, e a criana que ela tinha em seu colo havia sido o seu pior inimigo, algum que a havia continuamente insultado, causado escndalo sobre ela, algum contraquemelatinhalutadomaldosamentecontra. Todos os seres, que foram mes uns dos outros incontveis vezes, inmeras vezes foram to gentis uns com os outros como sua verdadeira me nesta vida, esto passando por uma infindvel e intolervel experincia de sofrimento vagando em crculo nos trs reinos do samsara (reino do desejo, reino da forma, e reino da no forma). Isso , na verdade, um oceano de sofrimento, porque o que os seres experienciamcomqualquerformadenascimentossofrimento.Nosinfernosexistea agonia do calor e do frio; como espritos famintos, as agonias da fome e da sede; como animais, o sofrimento de matar e de ser morto por comida e sobrevivncia; como humano, os quatro grande sofrimentos do nascimento, envelhecimento, doena e morte,mas,almdisso,osoitooudezesseissofrimentosmenorestambm;osasuras,o sofrimento do cime e brigas constantes; e como deuses, o sofrimento da morte e a quedanumrenascimentoinferior.

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Se compreendermos verdadeiramente o fato de que esses seres que tm sido to gentis conosco, esto passando por uma experincia eterna de sofrimento insuportvel, ento pensaremos: o que eu posso fazer? O que precisa ser feito para liberar todos esses seres do sofrimento e estabeleclos na felicidade?. Esse o comeo da benevolncia e da compaixo. por isso que recitamos Possam todos os seres sencientes ter felicidade e as causas da felicidade. Possam todos os seres sencientes serem livres do sofrimento e das causas do sofrimento. A causa da felicidade a prtica de aes virtuosas. A causa do sofrimento a prtica de aes novirtuosas. Ento, o que est implicado nesta aspirao que os seres cessem de acumular as causa do seu sofrimento futuro, acumulem as causas de sua felicidade futura, e que sejam, desde agora, livres do sofrimento e experimentem a felicidade. Esseodesenvolvimentodabondadeamorosaedacompaixo. Ademais, a mente de todo ser senciente vazia. Mas no reconhecendo isso, seres sencientes apreendem sua mente como um eu, um ego. E, alm disso, eles no reconhecem que a natureza das aparncias confusas do samsara que chegam mente so impermanncia e mudana. E, no percebendo isso, eles passam por eterno e contnuo sofrimento. Se algum entende isso, ento impossvel no fazer surgir compaixoautomaticamente. Amentedecadaumdens,oudetodosns,notemforma.Amentenotem corenotemforma.Portanto,elavazia.Masamentenosimplesmentevazia,visto queamentepodeexperienciarosvriosobjetosquesurgemvises,sons,eetc.Ento a mente possui a qualidade da clareza. O que ela na verdade experimenta a conscincia, que tambm uma qualidade da mente. A mente na verdade a inseparabilidade do vazio, da claridade e da conscincia. Entretanto, como a claridade eaconscincianopossuemforma,cor,tamanho,contorno,eetc,elesnovoalmda vacuidadeessencialdamente. Como a essncia da mente o vazio, no h nada na mente que possa morrer ou ser destrudo. Issoo significa que sempre tivemos essa mente, e at termos atingido a natureza de Buda, continuaremos a experimentar esta mente e continuaremos a renascer e a passar pelos sofrimentos do samsara. Isso pode ser mostrado por um exemplo. A mente vazia no sentido que o espao vazio. E impossvel matar ou destruiroespao. Isso pode ser ainda ilustrado ao examinar a situao da mente nos vrios estgios da vida. Quando somos concebidos, os pais no vem uma mente vir flutuando dentro do tero. No h uma forma material mente do ser que entra no tero. No h nada para ser visto. Quando algum morre, ningum v a mente ir flutuando, saindo do corpo para outro lugar qualquer. No h materialidade ou forma ou existncia fsica mente que possa ser percebida. E mesmo durante a nossa vida, no podemos encontrar, detectar ou descrever a mente com referncia a qualquer tipo de caracterstica fsica, material ou real. Portanto, pode ser estabelecido que a mente vacuidade. E tanto no Hinayana como no Mahayana aceito que a realizao direta da vacuidadedamentearealizaodaausnciadeegodoindivduo. Embora a mente de todo ser senciente seja vazia, nesse sentido, todo ser sensitivoconcebeessamentevaziacomoumeu,eindoaindamaislonge,pensa,eu sou,eutenhoumamente,eeusouminhamente. Ao mesmo tempo, nesse aspecto vazio do esprito, a manifestao de sua luminosidade experimentada como aparncias confusas, ilusrias. Por exemplo,

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como seres humanos, experimentamos as aparncias ilusrias caractersticas da vida humana. A natureza delas como uma iluso mgica, como um sonho, como o reflexo da lua na gua, como um arcoris, etc. Poderamos dizer que muito como um filme da televiso. No caso da televiso, existe uma pequena caixa e as imagens que ns vemos no existem daquela maneira em lugar algum, e certamente elas no so aquilo que aparentam ser. E difcil dizer de onde elas esto vindo, mas certamente elas chegam essa pequena caixa. E isso se assemelha muito natureza das alucinaes ou aparnciasconfusasdaexistnciasamsrica. A natureza ilusria do que experienciamos pode ser vista mais claramente examinando o estado desonho.Umapessoapodevermuitoclaramenteaoexaminaro processo dos sonhos que tudo o que experienciado na verdade no nada alm da mente.Oqueacontecequandovamosdormirqueanossamentesetornaentorpecida e estpida, e como resultado passamos por uma variedade de alucinaes. E, naquele momento, elas parecem ser da mesma natureza e qualidade das coisas que experienciamos quando estamos acordados, exceto que quando acordamos no podemos mais encontrlas. Elas desapareceram. Por exemplo, quando estamos sonhando, podemos ver lugares, pessoas, eventos, objetos. Mas quando acordamos, eles no esto mais no quarto onde estvamos dormindo. Eles no esto ao nosso redor. Eles tambm no esto dentro do nosso corpo. Eles no esto em lugar algum. Eleseramsimplesmenteprojeesdamente.Etudooqueexperimentamosassim. A natureza dessas experincias algo que surge ou aparece enquanto sendo noexistentes. A maneira por meio da qual experimentamos as coisas atravs dos chamados trs corpos. O corpo fsico, no qual experimentamos o estado de vigilia, o corpo de completa maturao. O corpo que experimentamos no estado de sonho chamado do corpo habitual. E, o corpo que experienciamos no perodo depois da morteeantesdoprximorenascimentochamadodocorpomental. Nesse sentido, todos os seres sencientes que foram nossas mes, percebem aquilo que impermanente como permanente, o que falso como verdadeiro, o que irreal como real, e por causa disso, vagam pelos trs reinos do samsara passando por sofrimento. Compreender isso, levar a pessoa a pensar fortemente no que ela deve fazer para trazer todos esses seres natureza de Buda e liberdade desse sofrimento. No entanto, ao mesmo tempo, ela entender que a nica forma que ela poder ajudar os outros a realizar a natureza de Buda se ela mesma alcanla antes. Ento, nesse ponto,umaintensamotivaodeveserdesenvolvidaparaalcanaranaturezadeBuda eparaengajarsenososmtodosquelevaroaisso. Portanto, devemos, em primeiro lugar, tomar refgio, e depois gerarmos a atitude iluminada, a atitude do despertar, a Bodhicitta. Essa atitude ir amplificar o poder de todas as nossas aes virtuosas. Mesmo as aes ordinrias, feitas com essa boa motivao, vo se transformar em atos virtuosos que conduzem ao Despertar. Conseqentemente, dito que a gerao da Bodhicitta e sua prtica durante as atividades dirias como um elixir mgico que transforma tudo o que toca, qualquer metalemquetoca,emouro. dito que se a atitude boa, ento a progresso pelas trajetrias e estgios do caminho iluminao sero boas. E se a atitude for pobre, ento a progresso pelas rotas e estgios ser pobre. Por essa razo, dito que no h uma instruo mais profunda ou necessria para o alcano da natureza de Buda que esta instruo sobre o surgimentoeamanutenodaatitudedoDespertar.

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Todos os detentores precedentes da linhagem Kagy confiando no refgio e praticando o refugio externo, interno e secreto, atingiram a natureza de Buda. Assim fazendo,elesrealizaramvastasatividadesparaobenefciodetodososseressencientes, to vastos como o espao, tanto no caminho, quanto depois que eles tinha atingido a realizao. No apenas eles prestaram esse servio no passado, mas tambm eles continuaroafazloatqueosamsaraestejavaziodeseres. Portanto, como dito, a distino entre um praticante de BudaDharma e algumquenoesttomandoorefgio,adistinoentreumpraticantedoHinayanae um praticante do Mahayana o surgimento e desenvolvimento da atitude do despertar. Por isso, vamos dedicar a virtude do ensinamento e da escuta do Dharma estamanhnaturezadeBudadetodososseressencientes.

DoShenpenselVol.1n2

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo9

!, L%-(2-GA-?J3?-;R%?-?-29%-2:A-=J:,
AProduodaMentedoDespertarIIXI

Captulo10

!, (R/-0-L%-(2-+-?J3?-2*J.-0:A-2a2-L-2!/-0,
AProduodaMentedoDespertarXII
1]OspreceitosdaMentedoDespertaremaspirao

Captulo11

!, :)$-0-L%-(2-+-?J3?-2*J.-0:A-2a2-L-2!/-0,
2]OspreceitosdaMentedoDespertaremao

!, 1-<R=-+-KA/-0-S$-$A-i3-$8$-2!/-0:A-=J:,
1)Apresentaoresumidadas6Virtudestranscendentes

315

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertarIIXII(Captulos911)

II III

DefiniodaMentedoDespertar(Captulo9)

OsdiferentesnveisdaMentedoDespertar
1]Deacordocomascomparaes:22imagensemrelaos5Vias 2]DeacordocomasterrasdosBodhisatvas:4etapas 3]DeacordocomanaturezadaMentedoDespertar

1)MentedoDespertarAbsoluta 2)MentedoDespertarrelativa a)Aaspirao b)Oengajamento

IV V

OobjetivodaMentedoDespertar

1]ODespertar

2]Obemdosseres

AscausasdesurgimentodaMentedoDespertar ComquemtomarosvotosdaMentedoDespertar
A]AtradiodeShantideva 1]Preparao(6ramos)2]Parteprincipal B]AtradiodeDharmakirti
1]OsvotosdaMentedoDespertaremaspirao 2]OsvotosdaMentedoDespertaremao

VI

VII ORitualdosVotos

3]Concluso

VIII OsbenefciosemseproduziraMentedoDespertar

1]Osbenefciosquepodemserenumerados 1)OsbenefciosdaMentedoDespertaremaspirao(8) 2)OsbenefciosdaMentedoDespertaremao(+2=10) 2]Osbenefciosquenopodemserenumerados

IX

OsmalesligadosaoabandonodaMentedoDespertar(3) AscausasdaperdadaMentedoDespertar

1]AsdaperdadaMentedoDespertaremaspirao 2]AsdaperdadaMentedoDespertaremao

XI

RestauraodosvotosdaMentedoDespertarquandoseaperdeu OspreceitosdaMentedoDespertar

XII

1]OspreceitosdaMentedoDespertaremaspirao(Captulo10)

1)Noabandonarosseres 2)LembrarsedosbenefciosdaMentedoDespertar 3)Praticarasduasacumulaes 4)TreinarsecontinuamentenaMentedoDespertar 5)Rejeitaros4comportamentosnefastosepraticaros4comportamentosfavorveis

2]OspreceitosdaMentedoDespertaremao:Ostrstreinamentos(Captulo11) 1)Apresentaoresumidadas6Virtudestranscendentes

a)Classificao b)Aordemdasvirtudestranscendentes
c)Suascaractersticasd)Aorigemdeseusnomes e)Suassubdivisesf)Aclassificaoemdoisgrupos

2)Apresentaodetalhadadas6Virtudestranscendentes(Captulos1218)

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318

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
(ParteIIXIICaptulos911)

Captulos9

IIDefiniodaMentedoDespertar

AMentedeDespertarodesejodeatingiroDespertarautnticoeperfeitopara obemdosseres. AssimcomodizoOrnamentodarealizaoperfeita: ProduziramentedoDespertaraspirar Aodespertarautnticoeperfeitoparaobemdosseres.

IIIOsdiferentesnveisdaMentedeDespertar

Os diferentes nveis da Mente de Despertar so apresentados em trs modos: por meio de comparaes, segundo as terras dos Bodhisatvas; e segundo a prpria naturezadaMentedoDespertar.

1]Classificaopormeiodecomparaes

O sublime Maitreya prope um certo nmero de comparaes para ilustrar as etapas do desenvolvimento da Mente do Despertar, partindo do nvel dos seres ordinriosatonveldeBuda. OOrnamentodarealizaoperfeitaenumeraosassim: Aterra,oouro,alua,ofogo, Otesouro,aminadejias,ooceano, Odiamante,amontanha,oremdio,oamigodebem, Ajiamgica,osol,ocanto, Orei,ocofredotesouro,agranderoda, Acavalgadura,afonte, Amsica,orioeasnuvens; Simbolizamasvinteeduasetapas.

Essas vinte e duas imagens representam a Mente do Despertar, desde o estado daaspiraoatomomentoemqueseatingeocorpoabsoluto.

EiscomoserelacionamcomascincoVias: A aspirao comparvel terra: ela forma a base de tudo que se realizar de positivo. Aintenocomparvelaoouro:elanosealteraratoDespertar. A inteno superior comparvel lua que sobe: com ela, todas as qualidades positivas aumentam com perfeio. Esses trs estados correspondem aos trs nveis pequeno,mdioegrandedaViadeacumulaodosiniciantes. A aplicao comparvel ao fogo: ela consome os vus que recobrem a tripla oniscincia.

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Elacorrespondeviadajuno. A generosidade transcendente semelhante a um grande tesouro que satisfaz osdesejosdetodososseres. A disciplina como uma mina de jias: ela serve de suporte s preciosas qualidades. A pacincia lembra um grande oceano: nenhum evento desagradvel pode perturblo. Acoragemcomoodiamante:toduroquenadapodedestruir. Aconcentraocomparvelrainhadasmontanhas:inabalvel,poisnadaa distraideseuobjetivo. O conhecimento o remdio que dissolve os vus emocionais e os vus cognitivos. O mtodo comparvel a um amigo de bem: nada pode desvilo do bem dos outros. Aoraocomoajiamgica:elasatisfaztodososdesejos. A fora assemelhase ao sol: faz amadurecer perfeitamente todos os seres que precisamdesocorro. A sabedoria transcendente como a melodia do Dharma: ela dissipa ensinamentosqueinspiramosseres. Essas dez virtudes transcendentes correspondem respectivamente Jia Suprema e s nove outras terras dos Bodhisattvas. Elas constituem o campo da prtica dasviasdavisoedameditao. A clarividncia comparvel a um grande rei: graas a seu poder sem obstculoselarealizaobemdosoutros. Os mritos e a sabedoria so como cofres de tesouro: guardam inmeras riquezasacumuladas. Os auxiliares de Despertar evocam uma grande estrada que os seres sublimes tomaramoutomaro. A compaixo e a viso profunda so comparveis a um corcel: permitem progredirfacilmentesemdesviarsenosamsaranemnonirvana. O poder de guardar na memria e a confidncia so como uma fonte: contendo oDharmaentendidoounoentendido,elessoinesgotveis. EssascincoqualidadescorrespondemViaespecialdosBodhisattvas. OjardimdoDharmacomoumamsicaagradvelqueressoamelodiosamente nosouvidosdaquelesqueaspiramliberao. A via nica comparvel a um rio: ela se abre para o bem dos outros sem interrupo. O Dharmakaya comparvel nuvem: a atividade destinada ao bem dos seres manifestado desde o paraso de Tushita at onde haja atos doBudadasquaistodos osbenefciosdecorrem. EssastrsltimasimagenscorrespondemaonveldeBuda. Essas vinte e duas comparaes representam, portanto, todas as etapas da MentedeDespertar,donveldeinicianteatodeBuda.

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2]ClassificaesdaMentedeDespertarsegundoasterrasdosBodhisattvas

DistinguimosquatroetapasnaproduodamentedeDespertar:1)ocultivoda Bodhicitta com interesse; 2) o cultivo da Bodhicitta com pensamento altrusta; 3) o cultivo da Bodhicitta em total maturao; e 4) o cultivo da Bodhicitta sem os vus. No nvel da prtica, a primeira a mente do Despertar emaspirao; a segunda a da primeira stima terra dos Bodhisattvas: ela umainteno superior; a terceira a da oitava, nona e dcima terra dos Bodhisatvas: a que alcanou maturidade perfeita;aquartaonveldeBuddha:elaliberousedetodososvus. OOrnamentodosSutrasdiz: AmentedeDespertartambmsedivide Emaspirao,intenosuperior, Maturidadeperfeita Eliberaodetodososvus.

3]ClassificaodamentedeDespertarsegundosuanatureza

AmentedeDespertarpodeserabsolutaourelativa,assimcomolemosnoSutra queelucidaopensamentodoBudacomconvico: HduasformasdeMentedoDespertar:aMentedoDespertarabsoluta eaMentedoDespertarrelativa.

O queaMentedoDespertarabsoluta?avacuidadequetemcomocoraoa compaixo:luminosa,imutvelelivredetodaelaboraoconceitual. OmesmoSutraexplica: A Mente do Despertar absoluta transcende o mundo; livre de toda elaborao conceitual e perfeitamente luminosa; tendo como objeto a verdade absoluta, ela imaculada, imutvel, extremamente clara, tal comoachamacontnuadeumalamparinaemumlocalsemvento.

OqueaMentedoDespertarrelativa?OmesmoSutraadescreveassim: A mente de Despertar relativa o juramento que prestamos, por compaixo,delibertartodososseresdosamsara. A Mente do Despertar absoluta atingida atravs da realizao do Dharmata, enquanto a mente de Despertar relativa, segundo o Ornamento dos sutras, obtida atravsdecerimniasrituais. Em qual estado conhecemos a mente de Despertar absoluta? A partir da primeiraterradosBodhisattvas,AlegriaSuprema. oqueconstanocomentriodoOrnamentodossutras: ConsiderasequeaproduodaMentedeDespertarabsolutaocorreapartirda primeiraterradebodhisattva,AlegriaSuprema[...]. A mente de Despertar relativa apresenta dois aspectos: a aspirao e o engajamento. AMarchaemdireoaoDespertardeclara: Paraserbreve,saibam QueamentedeDespertartemdoisaspectos: Aaspiraoeoengajamento. A diferena entre esses dois aspectos deu lugar a inmeras interpretaes divergentes. Segundo o mestre Shantideva, que pertence linhagem transmitida pelo

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sublime Manjushri ao mestre Nagarjuna, a aspirao apenas a inteno de atingir a perfeita budeidade. Ela comparvel ao desejo de partir em viagem. O engajamento a colocao em prtica dos meios para atingir a budeidade, e assim, corresponde prpriaviagem. LemosnaMarchaemdireoaoDespertar: Assimcomoeleconheceadiferena Entrequererpartirepartirrealmente, Osbiodeverconhecernaordem AdiferenaentreessasduasmentesdeDespertar. Segundo o venervel Dharmakirti, que pertence linhagem transmitida pelo sublime Maitreya ao mestre Asanga, a aspirao consiste em pensar: Pelo bem de todos os seres, eu atingirei a perfeita budeidade. o juramento de atingir o fruto. O engajamento (em ao) consiste em: Eu me dedicarei s seis virtudes transcendentes que conduzem budeidade. a promessa de praticar as causas do Despertar. O CondensadodoAbhidharmaexprimeumpontodevistasimilar: H dois modos de produzir a mente de Despertar, um ordinrio e o outro eminentemente nobre. O modo ordinrio de produzila consiste em pensar: Que eu possa atingir a budeidade absolutamenteperfeitanoinsupervelDespertarautnticoe perfeito! O modo eminentemente nobre consiste em pensar: Que eu possa realizar totalmenteasvirtudestranscendentes,dagenerosidadeaoconhecimento!

IVOobjetivodaMentedeDespertar

Esse objetivo ao mesmo tempo o de atingir o Despertar e beneficiar todos os seres,comolemosnasTerrasdosBodhisattvas: A mente de Despertar tem, portanto, como objetivo o Despertar e os seres.

Ter como objetivo o Despertar procurar a sabedoria do Grande Veculo, comoodeclaraoOrnamentodossutrasnocaptulodaproduodaMentedoDespertar: Assim,oobjetivoabuscadestasabedoria. Ter como objetivo os seres no quer dizer pensar somente em um, dois, ou alguns seres. Visto que, to longe se estenda o espao, encontramse seres. Considerandose que onde se encontram seres, h karma e emoes negativas, e visto que ali onde h karma e emoes negativas, h sofrimento, a Mente do Despertar produzidaparaeliminarosofrimentodetodosessesseres. LemosnaOraodaboaao: Tolongeseestendaoespao Encontramseseres, Tolongeexistamseres, Hkarmaeemoesnegativas. Tolongehkarmaeemoesnegativas Estendemseoslimitesdeminhaorao.

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VAscausasdoaparecimentodaMentedoDespertar

SegundooSutradosdezDharmas: Estamenteoprodutodequatrocausas: Avisodosbenefciosdeumatalatitude, AfnosBudas, Apercepodosofrimentodosseres Eainspiraopuradeumamigodebem.

AsTerrasdosBodhisattvasrelacionamaquatrooutrascausas: Quais so estas causas? A primeira causa para o surgimento da mente de Bodhisattva o potencial perfeito. A segunda o fato de ser guiado por um Buda, um Bodhisattva ou um amigo de bem. A terceira a compaixo pelos seres. A quarta a ausncia de medo frente aos sofrimentosdosamsaraesprovaesqueprecisopassar,mesmoque esses sofrimentos durem muito tempo, sejam mltiplos, intensos e ininterruptos. OOrnamentodossutrasafirma: A Mente do Despertar surgida de rituais adequados e a mente de Despertarabsolutaprovmdeduascausasdiferentes. A primeira deve seu aparecimento a um amigo, causa primeira, s fontes de bem, ao estudo ou ao hbito do bem.Elapodesurgirdemodo estvel ou instvel. Dizemos que se trata da mente de Despertar ensinadapelooutro.

O que entendemos por Mente de Despertar conduzida pelo outro? Que o aparecimentodessaMentedoDespertardevesespalavraseaosatosdealgum.Ela qualificada tambm de corretamente adotada e transmitida atravs de sinais. a mente de Despertar relativa. Deve seu aparecimento a um amigo: significa que ela nasce s vezes na presena de um amigo de bem. Que ela deve seu aparecimento. a causa primeira, significa que ela se desenvolve pelo poder da famlia Mahayana; que ela deve seu aparecimento s fontes de bem, que ela pode nascer graas ao desenvolvimento desse potencial; que ela deve seu aparecimentoao estudo, que ela nasce s vezes escutandose diferentes ensinamentos e suasexplicaes;equeeladeve seu aparecimentoao hbito do bem, que ela pode surgir, pois nesta vida estudase, memorizaseepraticasecontinuamente.Elanoestvelquandoaparecegraasaum amigo. Ela estvel quando aparece graas causa primeira ou estvel se devida s trsoutrasforas.

QuaissoascausasdoaparecimentodamentedeDespertarabsoluta? AgradarsupremamenteosperfeitosBudas Eadquirirperfeitamentemritosesabedoria Fazemsurgirasabedoriaqueconhecesemconceitotodasascoisas. porissoqueesassuascausassoconsideradassupremas.

A Mente do Despertar absoluta realizada pelo estudo dos ensinamentos transmitidos,desuaprticaedesuarealizao.

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VIDequemserecebeovotodaMentedeDespertar

Se possvel, recebemos o voto da mente de Despertar de um mestre, ou de algumoutromodo,emsuaausncia. Se a viagemparaencontrarummestrenoapresentaobstculoparanossavida ou para a pureza de nossa conduta, recebamos dele, ento, o voto, mesmo que more longe. O mestre deve possuir as seguintes caractersticas: conhecer perfeitamente o ritual de transmisso do voto; ter ele prprio recebido o voto e observlo sem transgredilo;podermostrarosentidodaspalavrasedosgestosdoritual;ocuparsede seusdiscpuloscomamor,seminteressepelosbensmateriais. AChamadaviadoDespertardeclara: Recebaovotodeumexcelentemestre Quepossuaossinaisautnticos. Saibaqueumexcelentemestre cheiodecompaixo, Conheceperfeitamenteoritualdovoto, Observaeleprprioovotoquefez Etempacinciaparatransmitilo.

SegundoasTerrasdosBodhisattvas: Tendo gerado a aspirao dos Bodhisattvas, preciso estar de acordo com o Dharma, ter tomado os votos, ser competente, conhecer o sentido daspalavrasepoderfazercomquesejamcompreendidas

Se um mestre semelhante mora perto de ns, mas para ir encontrlo podese colocar em risco a prpria vida ou a pureza de nossa conduta, isso equivale a encontrarse na ausncia de um mestre. Nesse caso, diante de uma representao dos Budas, recitase trs vezes, com sinceridade, a frmula do voto da mente de Despertar emaspiraoouemao,erecebeseovotocorrespondente. PodeselernasTerrasdosBodhisattvas: Quando no se encontra ningum que possua estas qualidades, o Bodhisattva declarar diante de uma representao dos Budas que ele adotainteiramenteosvotosdadisciplinadosBodhisattvas.

Naausnciademestreesenosedispedeumaimagem,devesevisualizaros BudaseosBodhisattvascomoseelesseencontrassemrealmentenoespaodiantedesi e o voto ser recebido repetindose trs vezes a frmula da mente de Despertar em aspiraoouemao. OCondensadodospreceitosdeclara: Na ausncia de um amigo de bem semelhante, imagine que os Budas e osBodhisattvasdasdezdireesestorealmentepresentesefaaovoto vocmesmo.

***


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VIIOritualdovoto

Para o ritual da Mente do Despertar, existem vrias tradies, segundo as diferentes instrues transmitidas pelos mestres realizados.Aqui,abordaremosapenas duas: A)AdomestreShantideva,transmitidapelosublimeManjushriaomestreNagarjuna;

B)AdoveneradoDharmakitri,transmitidapelosublimeMaitreyaaomestreAsanga.

***

A)AtradiodeShantideva

Nessatradio,oritualaconteceemtrsetapas:

1]Preparao; 2]Parteprincipal; 3]Concluso.


***

1]Preparao

A preparao do ritual comporta seis partes: a oferenda, a confisso dos atos negativos, a alegria evocao do bem, o pedido aos Budas de fazer com que a roda dos ensinamentos gire, a splica para que no passem ao nirvana e a dedicatria das fontesdebem.

1)Aoferenda

Dois elementos so considerados: o destinatrio da oferenda e a prpria oferenda. O destinatrio, ou seja, as Trs Jias, podem se encontrar concretamente diantedensouno:nosdoiscasos,aoferendaquelhesfazemostemomesmomrito. Portanto, levemos em considerao todos os destinatrios possveis, estejam eles fisicamentepresentesouno. OOrnamentodossutrasdeclara:

Pararealizarasduasacumulaes, Ofereaasvesteseoutrosobjetos AosBudas,comumadevooperfeita, Estejamelespresentesouno.

Aprpriaoferendadupla:1)Ordinria 2)Insupervel.

1) A oferenda ordinria dividese, por sua vez, em oferenda material e em oferendadaprtica. A oferenda material a oferenda de prosternaes, de louvores, de objetos materiais agradavelmente dispostos, de coisas magnficas que no pertencem a ningum, de coisas imaginadas e de seu prprio corpo. Aprendamos essas oferendas detalhadamente.

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Aoferendadeprticademeditaoameditaosobreocorpodasdivindades (devakayamahamudra);sotambmasoferendasmentaisnascidasdaconcentraodos Bodhisattvas.

2) A oferenda insupervel dupla: com referncia e sem referncia. A oferendainsupervelcomrefernciaameditaosobreamentedeDespertar: OsbioquemeditasobreaMentedoDespertar Fazoferendaperfeita AosBudaseaosBodhisattvas.

A oferenda insupervel sem referncia a meditao sobre a irrealidade do eu. a oferenda suprema, assim como lemos no Captulo solicitado pelo filho divino Sushthitamati: SeoBodhisattvaqueaspiraaoDespertar Aprendequenemoindivduonemoeunemavidaexistem, Eseeleatingirapacinciadaclaraluz, ElehonrarmelhoroBuda,omaissublimedoshomens, Doquelheoferecendoflores,perfumes,alimentosebebidas. Durantekalpastonumerososquantoosgrosdeareiado Ganges.

EnoSutradorugidodoleo: No pensar que as coisas so reais e no lhes dar existncia em si fazer oferenda aos Tathagatas. No apreender nem rejeitar e praticar a nodualidade fazer oferenda aos Tathagatas. Amigos, o corpo dos Tathagatas tem como caracterstica ser destitudo de existncia real, aquele que pensa que esse corpo existe realmente no realiza uma oferendaverdadeira.

2)Aconfissodosatosnegativos

De modo geral, todo ato, positivo ou negativo, repousa sobre uma inteno. A mentesoberana;ocorpoeapalavrasoapenasseusservidores. LemosnaGuirlandadejias: Amente,precedendotodasascoisas,chamadasoberana.

Motivada pelo apego, a raiva ou uma outra emoo negativa, cometese os cincoatosderetribuioimediata,oscincoatosnegativosouosdezatosnovirtuosos, ou se rompe os votos ou os samayas. Se ns mesmos cometemos esses atos, se incitamos o outro a cometlos ou se simplesmente agradanos que eles sejam cometidos,produzimosatosnegativos. Escutar o Dharma, refletir sobre ele ou meditar sobre ele pode tambm se transformar em ato negativo se isso for motivado pelo apego, a raiva ou outro veneno mental. O fruto de todos esses atos negativos o sofrimento, como observa a Guirlanda dejias: Osatosproduzidospelodesejo,araivaeaignorncia Soatosnegativos. Osatosnegativosproduzemtodosossofrimentos Etodososmundosinferiores.

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Domesmomodo,naMarchaemdireoaoDespertar: Osatosnegativosproduzemsofrimento. Comoselibertarparasempredeles? Tal,duranteodiaouanoite, Onicopensamentoquedevemehabitar.

Portanto, necessrio confessar todos esses atos. Mas seguro e certo que a confissopurifica?Noexisteamenordvida.OGrandeSutradonirvanaafirma: Quem cometeu atos negativos, mas em seguida arrependese e se repara comparvel gua lamacenta que se purifica com a gua lmpida,ouaindaluaclarasurgindodasnuvens.

E: Portanto,searrependemonosdenossosdelitos,quaisquerquesejam,e seosconfessamossemnadaesconder,encontramonospurificados.

Como confessar os erros? Recorrendo s quatro foras, assim como explica o Sutradosquatroensinamentos: O Maitreya, o grande Bodhisattva dotado das quatro foras particulares vencer os atos negativos que cometeu e acumulou. Quais so essas quatro foras?Aforadoarrependimento,aforadoantdoto, aforadarennciaaomaleaforadosuporte.

1_Aforadoarrependimento

Aforadoarrependimentoconsisteemexperimentarumintensosentimentode arrependimento pensandose no mal que se cometeu, e confessandose a uma testemunha. Comosecultivaoarrependimento?Comajudadestestrsmtodos: Primeiramente, refletindo sobre o absurdo de nossos atos.Estes delitos, eu os cometi s vezes para aniquilar meus inimigos, s vezes para defender meus amigos, s vezes para proteger meu corpo, s vezes para acumular bens materiais. Quando, na minha morte, eu partir para o mundo seguinte, nada disso me acompanhar. Como companhia, terei os atos negativos e os vus de meu mau karma, e eles se tornaro entomeuscarrascos,ondequerqueeurenasa. OSutrasolicitadopeloleigoViradattadeclara: Nempais,nemirmos,nemirms,nemfilhos,nemesposo, Nemservidores,nemriquezas,nemamigos Seguemnosdepoisdamorte. Apenasnossosatosnosescoltam.

E: Nesteinstantedeintensosofrimento, Filhosecnjugenopoderonosoferecerrefgio. Seudevereisofrer, Poisningumpoderiadividirmeudestino.

AMarchaemdireoaoDespertardiztambm: Inconsciente,devereipartir Abandonandotudo. Realizei,pormeusamigos Econtrameusinimigos,mltiplosdelitos.

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Meusamigos,contudo,desaparecero, Meusinimigosnoexistiromais, Eeu:nenhumavantagem. Notereimaisningum.

Quando agimos mal, podeserporquatromotivos:porcausadenossosamigos, nossos inimigos, nosso corpo ou por causa de nossos bens. Ora, nada disto nos far companhia durante muito tempo, e sofremos muito por pouco. Pensemos nisso e arrependamonosprofundamente. Este atos certamente no tm sentido, mas tambm no fazem nenhum mal, podero gerar grandes remorsos e pequenos benefcios. Passemos, ento, ao segundo mtododestinadoacultivaroarrependimento. O arrependimento avivase quando refletimos sobre o carter assustador de nossosatosnegativos.Defato,soelesqueprovocamomedoantesdemorrer,durante amorteedepoisdamorte. Se tivermos agido mal, sofreremos, no momento de nossa morte, as dores da agonia,assimcomosofrimentosinsuportveis. Estareiestendidosobreminhacama, Emeusprximosfaroumcrculoaminhavolta. Entretanto,devosozinhosofrer Ossofrimentosdamorte.

Quando estivermos mortos, os servidores de Yama, sinistros e cruis, viro nos agarrar pelo pescoo, com seu lao, para levarnos aos mundos infernais. Alguns, carregando bastes, espadas e outras armas, batero em nossas costas e iro infringir nosmiltormentos. QuandoosmensageirosdeYamaseapoderaremdemim, Comopoderoprotegermemeusamigoseparentes? Omritoentominhanicaproteo, Masnopudefazerprovademeusmritos.

ACartaaumdiscpuloadvertenos: Aopassaremporseupescooolaodotempo, OsferozesmensageirosdeYamaarrastarlheo,dandolhe Pancadas. OsmensageirosdeYamanolhecausammedo?Leiaentoisto: Ocondenadoquesearrasta Atolocaldeseusuplcioentraempnico: Abocasecaeosolhosreviram, Seurostosedecompe. Comorelatarentoseuterror Esuaaflioimensa QuandoosmensageirosdeYama Comsuaaterrorizanteaparnciaoagarrarem?

Depois da morte, os atos negativos so a causa de imensos terrores, pois precipitarnoso no grande mundo dos infernos para que ali fervamos, queimemos e soframosoutrastorturasinsuportveis.

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CitemosNagarjuna: Seumaimagemdosinfernos,ouumadescrio Queouvimosnoleito,ondenelapensamos, Aterrorizanos,entooquedevemsentir Aquelesqueexperimentamoplenoefeitointolerveldeseusatos?

Considerandose que o fruto dos atos negativos to aterrorizador, arrependemonosdeteragidomal. Enfim, o terceiro mtodo que permite conservar o arrependimento consiste em suscitlo pensando na necessidade de libertarse o mais rpido possvel dos atos negativos. Talvez pensemos que bastar confessar nossos erros futuramente. Mas no assim. preciso confesslos o mais rpido possvel. Por qu? Porque a morte pode acontecerantesqueseestejapurificado. Antesdeserpurificadodemeuserros, Podeacontecerqueeumorra. Apresseseemprotegerme,paraqueeusejadessesatos, Definitivamenteliberado.

Eu no morrerei antes de me ter purificado, voc dir, ento. Mas o diablico senhor da morte no se preocupa em saber se voc foi ou no purificado dos atos negativos. Ele apoderase da vida se a oportunidade apresentarse. A hora da morte , portanto,imprevisvel. Imprevisvel,osenhordamorte Noesperaquetenhamosterminadonossatarefa, Doenteouso,ningum Podecontarcomestavidaefmera.

No sabemos quanto tempo viveremos e corremos o risco de morrermos antes de sermos libertados dos atos negativos: devemos purificarnos deles o mais rpido possvel. Concluindo, arrependamonos com aperspectivadetograndesperigos.Pelas trs razes precedentes, devemos arrependernos de nossos atos, na presena de uma testemunhacomumouextraordinria,devemosreconhecloseconfesslos. Dizse que se purificar pela fora do arrependimento como obter um perdo deumadvidadeumgrandecredor. Outrora, havia um homem malfeitor que se chamava Colar de Dedos que, ainda que tendo matado novecentas e noventa e nove pessoas, cultivou a fora do arrependimentoepurificouseatatingiroestadodearhat. Outroranegligente,eeiloconsciencioso; Perfeitasuabondadedeluasemnuvens, ComoNandaeAngulimala, AjatashatrueUdayana.

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2_Aforadoantdoto

Essa fora consiste em oporse ao mal, fazendo apenas o bem, o que tem como efeitocolocarumfimnosatosnegativos. OCondensadodoAbhidharmaesclarece: Os atos antdotos so mais poderosos que os quatro comportamentos nefastos, pois mesmo se esses ltimos j tenham comeado a dar seu fruto,essefrutopodesertransformadopelaforadoantdoto.

Segundo o Tesouro dos Tathagatas, purificase dos atos negativos meditandose sobre a vacuidade. O Diamante que corta recomenda a recitao dos salmos dos profundos sutras. O Rei do triplo samaya e o Sutra solicitado por Subahu recomendam as recitaes do Veculo dos Mantras Secretos. A Dharani das flores em cacho aconselha fazer oferendas aos stupas do Buda, e o Captulo sobre as representaes dos Tathagatas, fabricaresttuas. Considerase igualmente que possvel purificarse ouvindo, lendo ou copiandooDharma,erealizandotodososoutrosatospositivosquedesejarmos. OVinayaexplica: Quemcometeuatosnegativos, Mascolocaumfimnelesatravsdosatospositivos, Brilhasobreestemundo Comoosolealuaemergindodasnuvens.

Os atos negativos devem ser remediados realizandose um nmero equivalente deatospositivos?No,issononecessrio. OGrandeSutradonirvanadeclara: Um nico benefcio pode anular um grande nmero de atos negativos.

E: Assim comoumpequenodiamantepodeabriramaiordasmontanhas, uma fasca pode incendiar florestas e campos, e uma gota de veneno pode abater um ser, um bem mnimo pode conter os graves delitos. Consagremaisso,ento,todososseusesforos.

OSutradasupremaluzdeouroassegura: Algumque,durantemilkalpas, Cometeuhorrveisdelitos Podeficartotalmentepurificado Comumanicaconfissoradical.


Purificarse pela fora do antdoto pode ser considerado como se lavar e se perfumardepoisdetersidoretiradodeumlodaalnauseabundo. OjovemUdayanatinhamatadosuame,mas,tendosepurificadopelaforado antdoto, renasceu junto aos deuses e alcanou o nvel de ser sublime, entrou na corrente. DaoversodeShantideva: Outroranegligente,eiloconsciencioso; Perfeitasuabondadedeluasemnuvens, ComoNandaeAngulimala, AjatashatrueUdayana.

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3_Aforadarejeioaomal

Esta fora consiste em absterse de cometer atos negativos por temor de seu plenoefeito. guiasdosseres,perdoemme: Reconheoomalquecometi, Ejquenefastoagirassim, Guardareimeapartirdeagoraeparasempre.

Dizse que se purificar pela fora da rejeio ao mal como desviar o curso de umaenxurradadevastadora. Nanda, que era o sobrinho de Buda e tinha cometido atos negativos por causa de seu desejo por uma mulher, colocou em prtica a fora da rejeio ao mal. Purificado,atingiuoestadodeArhat. Lembremonos,umavezainda,daspalavrasdeShantideva:

Outroranegligente,eiloconsciencioso; Perfeitasuabelezadeluasemnuvens, ComoNandaeAngulimala, AjatashatrueUdayana.

4_Aforadosuporte

Esta fora consiste em tomar refgio nas Trs Jias e em produzir a Mente do supremo Despertar. Sobre a purificao proporcionada pela tomada de refgio nas TrsJias,podeselernaExpressodarealizaodeVarahi: AquelesquefizeramdoBudaseurefgio Nocaironosmundosinferiores. Aodeixaremsuaexistnciahumana, Renasceroemumcorpodivino.

EnoGrandeSutradonirvana: TomandorefgionasTrsJias Ganhamosaausnciademedo.

A purificao pela mente de Despertar descrita, da seguinte maneira, no sublimeSutraemformadervore:

Elaevocaasprofundezasdaterra,poiselafazdesaparecertudooque negativo, e o braseiro do fim dos tempos, pois ela consome todos os erros.

AMarchaemdireoaoDespertaracrescenta: Pessoasescrupulosas,porquenorecorrer quiloquepodelibertarlhessemdemora Deseusmaisaterrorizantesdelitos, Assimcomodeumgrandemedo,umheriintrpido?

Purificarse pela fora do suporte como se agarrar a um ser poderoso quando seestemperigo,ouaindapronunciarmantrascontraumveneno. Outrora,oreiAjatashatru,quetinhaassassinadoseuspais,colocouemprticaa fora do suporte. Purificado de seu crime, tornouse Bodhisattva. Repetimos mais uma vezainda: Outroranegligente,eiloconsciencioso; Perfeitasuabelezadeluasemnuvens,

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ComoNandaeAngulimala, AjatashatrueUdayana.

Se cada uma dessasforaspermiteapurificaodosatosnegativos,oquedizer da confisso que coloca em ao todas as quatro ao mesmo tempo? Se assim confessamos, sinais de purificao aparecero nos sonhos, como podemos ler no DharanideChunda: Quando sonhamos que vomitamos uma comida estragada, que bebemos leite ou que comemos coalhada, quando sonhamos com o sol ou com a lua, que atravessamos o cu, que vemos um fogo, que vencemos um bfalo ou um homem malfeitor, que vemos uma comunidade de monges e de monjas, que subimos em uma rvore de seiva leitosa, que montamos um boi, um touro, que subimos uma montanha, em um trono sustentado por lees ou um palcio, ou ainda quando sonhamos que escutamos o Dharma, isso significa que estamos noslibertandodenossoserros.

3)Aalegriadaevocaodobem

Essa alegria tem como objeto o mrito passado, presente e futuro de todos os seresquefazemobem.Nopassado,umnmeroabsolutamenteinconcebveldeBudas apareceuemtodasasdireesdoespao.Imagine,inicialmente,todasasfontesdebem que criaram, a partir do momento em que produziram a mente de Despertar pela primeira vez, at o momento em que atingiram a budeidade perfeita, depois de terem realizado as duas acumulaes e terem se purificado dos dois vus; imagine em seguida,todasasfontesdebemquecriaramquando,umaveztornadosBudas,fizeram girar a roda do Dharma, levando os seres maturidade, passando, finalmente, para o nirvana; imagine, igualmente todas as fontes de bem desde o seu nirvana at que seu ensinamento tivesse se extinguido; considere, enfim, todas as fontes de bem dos Bodhisattvas que apareceram neste intervalo de tempo; aquelas dos nobres Budas parasi que tambm vieram, aquelas dos ouvintes e as das pessoas comuns. Alegrese com tudo isso no seu ntimo e cultive a alegria. Em seguida, cultive a mesma atitude com relao ao bem que todos esses seres realizam presentemente e realizaro no futuro. Dizseque: EumealegrocomoDespertardosprotetoresdosseres EdasterrasalcanadaspelosBodhisattvas.

4)OpedidoaosBudasparafazeragirararodadoDharma

DentreosBudasquehabitamosuniversosdasdezdirees,muitossoaqueles que,paraqueoDharmapermaneapuroeparaqueomritodosseresquepedemseja completo, ainda no ensinam. Voltemos para eles nossa mente e imploremos que coloquememmovimentoarodadoDharma: Demosjuntas,euinvoco OsBudasdetodasasdirees: Osseresestomergulhadosnosofrimentoenastrevas, Iluminemparaelesachamadosensinamentos!

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5)AoraoaosBudasparapedirlhesquenopassemparaonirvana

Dentre os Budas que habitam os universos das dez direes, h um grande nmero que, para mostrar a insanidade da crena na permanncia e para despertar a coragem dos preguiosos, apressamse em passar para o nirvana. Invoquemolos para suplicarlhesquenopassemparaalmdosofrimento: Demosjuntas,euinvoco OsBudasquequerempassarparaonirvana, Paranoabandonaremosseresemsuacegueira, Permanecendodentrensporinmeroskalpas!

6)Adedicatriadasfontesdebem

Dedique todas as fontes de bem que voc produziu ao desaparecimento dos sofrimentosdetodosossereserealizaodesuafelicidade: Queobemacumuladopedindo,assim, Libertecadaumdosseresdetodososseussofrimentos Podemseaindafazeroutrasoraes,oqueconcluioritualdepreparao.

IIOritualprincipal

Tratase aqui de fazer oralmente uma promessa. O Condensado dos preceitos relata que, quando o venervel Manjushri era o rei do Cu, ele produziu a mente de Despertar na presena do Buda Rei da Melodia do Trovo e, simultaneamente, fez o voto.oexemploqueseguiremos. Atofimdosamsarasemcomeo, Realizareiinfinitasaespelobemdosseres. Diantedoprotetordomundo, EumeconsagroaosupremoDespertar[...]

Devese repetir esse verso trs vezes. Ou ainda, segundo o mtodo sucinto extradodaMarchaemdireoaoDespertar,repetesetrsvezes: AssimcomoosSugatasdopassadoproduziramamentedeDespertar EprogressivamenteobservaramospreceitosdosBodhisattvas, Assim,paraobemdosseres,produzireiamentedeDespertar Eaprendereiprogressivamenteosseuspreceitos Se desejarmos produzir a Mente do Despertar ou fazer o voto separadamente, recitaremosafrmuladoritualqueescolhemos.Essaaexplicaodoritualprincipal.

IIIAconcluso

O ritual concludo com uma oferenda de agradecimento s Trs Jias e cultivandose uma imensa alegria com o pensamento do grande objetivo que acabou deserdefinido:

Tendoassimadotado AmentedeDespertarcomentusiasmo, Osbioaexaltanestestermos Paraqueelasedesenvolva[...]

AquiseconcluiaexplicaodastrspartesdoritualsegundoatradiodeShantideva.

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B)AtradiodeDharmakirti
TransmitidapelosublimeMaitreyaaomestreAsanga

Nessatradio,oritualdesenvolveseemduaspartes:

IOvotodamentedoDespertaremaspirao; IIOvotodamentedoDespertaremao.

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IOvotodamentedoDespertaremaspirao

Elecomporta:1]preparao; 2]parteprincipal; 3]concluso.

1]Preparao

A preparao compreende o pedido do voto, a acumulao de mritos e de sabedoria,eatomadaderefgioextraordinria.

1)Pedidodevoto

OdiscpuloquequerproduziramentedoDespertarprocuraumamigodebem qualificado e prosternase diante dele. A partir das instrues do amigo de bem, ele cultiva a fadiga com relao ao samsara, a compaixo pelos outros seres, a vontadede tornarseBuda,afnasTrsJiaseorespeitopeloseumestreespiritual. Depois, ele repete trs vezes em seguida:Mestre, pense em mim! Assim como os Tathagatas, os Arhats e Bhagavans, Budas totalmente perfeitos do passado e os Bodhisattvas das terras sublimes comearam por produzir a mente em direo ao insupervel Despertar perfeito, assim, mestre, eu lhe peo suscitar em mim a mente voltadaaoinsupervelDespertarperfeito.

2)Aacumulaodemritosedesabedoria

Odiscpulocomeaporprosternarsediantedajiaqueseumestreespiritual. Em seguida, ele lhe faz uma oferenda concreta acompanhada da oferenda mental de tudooquelhepossvel. Considerase que por meio da acumulao de mritos que se recebe a mente deDespertarsobseusdoisaspectos,quandoserecebeosvotosdenoviodeumabade oudeumpreceptor,eaordenaocompletadasangha.Noconvm,quandoserico, fazer uma oferenda material pequena; preciso ser generoso, assim como o eram os ricos Bodhisattvas de antigamente, como aquele que chegou a fazer a oferenda de dez miltemplosantesdeproduziramentedoDespertar. OquemencionadonoSutradoBomKalpa: QuandoeleerareideJambudvipa,osugataClebreGenerosidade ProduziupelaprimeiravezamentedoDespertar Oferecendodezmiltemplos AoTathagataEssnciadaLua.

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Nocasocontrrio,quandosepobre,possveloferecermuitopouco,comoos Bodhisattvas pobres de outrora que produziram a Mente do Despertarfazendoapenas uma oferenda mnima. Um deles apresentou uma lamparina que consistia de um simplestalodepalhaaceso. Nomesmosutra,podemosler: Quandoeleviviaemumvilarejo,osugataRadiante ProduziupelaprimeiravezamentedoDespertar OferecendoaoTathagataLuzInfinita Umalamparinaconstitudadeumtalodepalhaaceso.

Se no se possui nada, no preciso desesperarse. Basta prosternarse trs vezes, como aqueles bodhisattvas de outrora que, privados de tudo, produziram a mentedoDespertarjuntandotrsvezesasmos:

OTathagataGuirlandadeVirtudes ProduziupelaprimeiravezamentedoDespertar Repetindo trs vezes seguidas, com as mos juntas: Homenagem ao Buda! DiantedoTathagataAltivoAndar.

3)Atomadaderefgioextraordinria
Procederemosdeacordocomoquefoiexplicadomaisacima.

2]Oritualprincipal

Omestreinstruiodiscpulodaseguintemaneira:Deummodogeral,tolonge se estenda o espao, existem seres. Em todos os lugares onde h seres, h emoes negativas. Ali onde h emoes negativas, h karma ruim. E ali onde h karma ruim, hsofrimento.Todosessesseresquesofremsonossospaisdeoutrora,etodosospais so pessoas benevolentes. Nossos pais benevolentes, portanto, pereceram no imenso samsara onde, sem refgio nem protetor, so torturados por desmedidos sofrimentos. Que angstia! Que misria! Se pudessem encontrar a felicidade! Se pudessem parar de sofrer!Essepensamentotrarporuminstanteumsentimentodeamorecompaixo!. Em seguida diga:Eu sou incapaz de ajudlos neste momento. E, para tornar me capaz, atingirei a perfeita budeidade, que o fim de todos os erros, a plenitude de todas as qualidades e o poder de socorrer todos os seres. Tal meu objetivo. Esse pensamentocriarrazesemvoc. O discpulo repete, ento, trs vezes depois do mestre: Vocs todos, Budas e Bodhisattvasdasdezdireesdoespao,voltemsuasmentesparamim!Mestre,pense tambm em mim. Eu, nesta vida e nas outras, produzi, encorajei os outros a produzirem e me alegrei ao vlos produzir as fontes de bem, praticando a generosidade, a disciplina ou a meditao. Que isso permita seguir os passos dos Tathagatas, Arhats, Bhagavans, Budas totalmente despertos do passado e dos grandes Bodhisattvas das terras superiores, tendo todos comeado a produzir a mente do insupervel Despertar perfeito, a fim de transportar para outra vida os seres que no a atingiram, a fim de liberar aqueles que no foram liberados, exortar aqueles que no foram exortados, e a fim de que aqueles que no atingiram totalmente o nirvana o atinjamtotalmente. Naterceirarepetiodessaorao,ovotofeito.

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Os seres que no atingiram a outra margem so aqueles que pertencem aos mundos dos infernos, dos pretas e dos animais, pois eles ainda no atravessaram o oceano de sofrimentos dos mundos inferiores.Transportlos, estabeleclos na via dosmundossuperiores,liberlosdossofrimentosdosmundosinferioreseelevlosao nveldoshomensedosdeuses. Aqueles que so liberados designam os deuses e os homens, pois suas emoesnegativasosmantmaindaacorrentados.Liberlos,levlosviadobem ltimo,ondepoderoliberarsedoentravedasemoesnegativaseatingiraliberao. Aqueles que no foram exortados so os ouvintes e os Budasparasi, pois ainda no foram encorajados a seguir o Grande Veculo. Exortlos, convidlos a produziramentedoDespertarsupremo,apraticaravisoeaaodoGrandeVeculo eatingiradcimaterradosBodhisattvas. AquelesquenoatingiramtotalmenteonirvanasoosBodhisattvas,poiseles nochegaramaindaaonirvanasemdurao.Oatingirexprimeodesejodequeaps teremsidoconduzidospelasterrasevias,elesatinjamonirvanacompleto,ouseja,que setornemBudas. Afimdeexprimeafinalidade:pararealizartudooqueprecedequesefazo votodetornarseBuda.

3]Concluso

A concluso consiste em alegrarse profundamente em ter realizado uma nobre ao,assimcomoemenunciarospreceitos. Aqueles que produziram a Mente do Despertar trazem o nome de Bodhisattvas, seres que aspiram ao Despertar para bem dos outros, que querem liberar os outros aps terem atingido o Despertar, que tm como objetivos, portanto, o Despertar e os seres e que, para se consagrar a esses objetivos, do prova de uma intrepidezedeumacoragemforadocomum.

IIOvotodamentedoDespertaremao

Oritualcomporta,aquitambm,trspartes:

1]Apreparao; 2]Ovotopropriamentedito; 3]Aconcluso. ***

1]Apreparao

Apreparaoaconteceemdezetapas:opedido,asquestessobreosobstculos gerais, o enunciado das quedas leves e srias, o enunciado das conseqncias e da deterioraodovotoedosbenefciosqueresultamdorecebimentodovoto,oacmulo de mritos e de sabedoria, as questes sobre os obstculos particulares, a exortao, a concepodeumaintenoparticulareumbreveenunciadodospreceitos.

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2]Ovotopropriamentedito

Quando o discpulo tiver cultivado a aspirao ao voto, o mestre pede trs vezes seguidas:Nobre discpulo, voc que se chama : fulano deseja receber de mim, o Bodhisattva: sicrano, os preceitos e a disciplina de todos os Bodhisattvas do passado, do presenteedofuturo,quehabitamosmundosdasdezdireesdoespao? Deseja receber os preceitos que os Bodhisattvas do passado aprenderam, que os Bodhisattvas aprendero e que os Bodhisattvas do presente, que se encontram nos mundos das dez direes, aprendem? Deseja receber toda a disciplina dos Bodhisattvas:evitarcometeromal,praticarobemeajudaraoprximo? Portrsvezesodiscpuloresponde:Sim,euodesejo!

3]Aconcluso

A concluso comporta seis partes: 1) O discpulo pede ao mestre para dirigir seu pensamento para ele; 2) O mestre descreve os benefcios de aceder viso da sabedoria; 3) Ele pede ao discpulo para no falar dos votos levianamente; 4) Explica lhe brevemente a significao desses votos; 5) O discpulo faz uma oferenda de agradecimento; e, enfim, 6) O mestre e o discpulo procedem conjuntamente dedicatriadosmritos. AquiseconcluiaexplicaodovotodamentedoDespertaremaosegundoa tradiodeDharmakirti.

VIIIOsbenefciosdeterproduzidoaMentedoDespertar

Aproduodamentedodespertartraz:

1]Benefciosquepodemserenumerados; 2]Osbenefciosquenopodemserenumerados. ***

1]Osbenefciosquepodemserenumerados

Dentreosbenefciosquepodemserenumerados,distinguemse:

1)OsbenefciosdamentedoDespertaremaspirao; 2)OsbenefciosdamentedoDespertaremao.

1)OsbenefciosdaMentedoDespertaremaspirao

Hoitobenefcios:

1)OacessoaoGrandeVeculo Enquanto a mente do Despertar supremo no tiver sido produzida, mesmo adotandose o comportamento mais perfeito possvel, no ser possvel alcanar o GrandeVeculo.EsemalcanaroGrandeVeculo,nosepodeatingirabudeidade. AsTerrasdosbodhisattvasdizem:

A partir do momento em que se produz esta mente, alcanamos o GrandeVeculodoDespertarinsupervel.

337

2)AconquistadabasedetodosospreceitosdosBodhisattvas Sem a mente do Despertar em aspirao, que o desejo de atingir a budeidade, intil adotar e observar os preceitos dos Bodhisattvas, o triplo treinamento.Entretanto,aquelequeatingirabudeidadepodeadotareobservarostrs treinamentos,poisessaaspiraoformaabasedospreceitos. AsTerrasdosbodhisattvasdizemainda:

A produo da Mente do Despertar constitui a base de todos os preceitos dos Bodhisattvas.

3)Aerradicaodosatosnegativos

O antdoto do mal o bem. Ora, a mente de Despertar o bem supremo. Quando esse antdoto se manifesta em ns, todos os aspectos nefastos desaparecem naturalmente. Este,comoobraseirodofimdostempos, Consomesemlutatodososgrandesprejuzosemuminstante.

4)OenraizamentodoDespertarinsupervel

Se, assim como a terra, o continuum psquico deumserirrigadopeloamorea compaixo, e se a mente de Despertar ali se enraza, os trinta e sete auxiliares do Despertar ali se desenvolvem como ramos, o fruto da budeidade perfeita atinge sua maturidade e os mundos recebem sua felicidade e benefcios. Eis porque produzir a mente do Despertar enraizar a budeidade no fundo de si. As Terras dos bodhisattvas dizemainda:

ProduziramentedeDespertardarrazesaoDespertarperfeito.

5)Aaquisiodeinsondveismritos LemosnoSutrasolicitadopelolaicoViradatta: SeosmritosdamentedoDespertar Tivessemumaforma Oespaointeironobastaria Paracontlos.

6)AoferendaquemaisalegraosBudas OSutrasolicitadopelolaicoViradattadizainda: Aqueleque,juntandoasmos, PrestamentalmentehomenagemmentedeDespertar, Fazumaoferendainfinita, Bemsuperiorquelaquefaria Enchendodejias Camposdebuddhanumaquantidadecomparvel AosgrosdeareiadoGanges Paraofereclosaossugatas.

7)Autilidadeparatodososseres OSutraemformadervorediz: Assimcomoaterratilatodososseresquepovoamomundo. 8)Aprontarealizaodabudeidadeperfeita

ComolemosnasTerrasdosbodhisattvas: QuemproduziuamentedeDespertarescapardosdoisextremos Eatingirrapidamenteaperfeitabudeidade.

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2)OsbenefciosdaMentedoDespertaremao

Esses benefcios so dez, pois, alm de experimentar os oito precedentes, o Bodhisattva realiza continuamente seu prprio bem e realiza o bem alheio de vrias maneiras. Uma vez que se tenha produzido a Mente do Despertar em ao, no se deixa, contrariamente ao que acontecia antes, de criar uma potente onda de mritos, mesmo quando se dorme ou quando se desmaia, e mesmo quando se age distraidamente, comolemosnaMarchaemdireoaoDespertar: Nodiaemqueestepensamentoforverdadeiramentenosso, Mesmoquandosedormeouseestdesatento, Aondademritoscrescesemparar Attornarsetovastaquantoocu.

O Bodhisattva tambm til aos outros de vrias maneiras, apaziguando seus sofrimentos, trazendolhes felicidade e colocando um fim em suas emoes negativas. Nessesentido,citemosaMarchaemdireoaoDespertar: Encherdefelicidadeosinfelizesquesofremmiltormentos, Libertlosdeseussofrimentosedesuaignorncia: Ondeencontrartaisvirtudes? Ondeencontrarumamigosemelhante? Ondeencontrarumtalmrito?

2]Osbenefciosquenopodemserenumerados

Esses benefcios designam as qualidades que se manifestam, incontveis, at a realizaodabudeidade.

IXAsdificuldadesligadasaoabandonodaMentedoDespertar

Essasdificuldadessotrs:

1]Renascernosmundosinferiores; 2]Nofazermaisobemaosoutros; 3]AdiarlongamenteseuacessosterrasdosBodhisattvas.

1]Renascernosmundosinferiores

No manter a promessa e abandonar a Mente do Despertar trair os seres, e issotemcomoplenoefeitoorenascimentonosmundosinferiores. AMarchaemdireoaoDespertardiz:

Se,apsterfeitoestapromessa, Eunoacumprir, Euestareienganandotodososseres. Qualsermeuprximonascimento?

2]Nofazermaisobemaosoutros

Seumtal(abandono)acontecer, Nopoderemosmaisrealizarobematodososseres.

339

3]AdiarlongamenteseuacessosterrasdosBodhisattvas

Assimvagandopelosamsara, Sejapelaforadesuasfaltas, SejapelaforadamentedeDespertar, Serprecisomuitotempoparasealcanarasterrassublimes.

XAscausasdaperdadaMentedoDespertar

Distinguiremos: 1]AscausasdaperdaamentedoDespertaremaspirao;

2]AscausasdaperdadamentedoDespertaremao.

***

1] Perdese a mente do Despertar em aspirao se abandonamos completamente os seres, se dedicamonos aos quatro comportamentos nefastos, ou se adotamosumaatitudeincompatvelcomaMentedoDespertar.

2] No que concerne mente do Despertar em ao, as Terras dos Bodhisattvas afirmam que a perdemos quando adotamos um dos quatro comportamentosnefastosqueequivalemadefeitos,envolvendotodonossosernisso. Se cometermos esses atos implicandonos em parte ou muito pouco, o voto da mente doDespertarachasesomentedeteriorado. Nos Vinte Votos afirmase que quando se perde a mente do Despertar em aspirao,perdesetambmamentedeDespertaremao. Segundo o Condensado das clarificaes perfeitas, quatro causas levam ao abandono do voto dos Bodhisattvas: os dois precedentes, alm do fato de romper os votosoudenutrirvisesfalsas. Mestre Shantideva declara, por sua vez, que adotar uma atitude contrria ao votodamentedoDespertarequivalearenuncila.

XIRestauraodovotodamentedoDespertarquandoaperdemos

Quando no cumprimos com o voto da mente de Despertar em aspirao, podemos recuperla, restaurandoo. Quando o voto da mente do Despertar em ao foi perdido ao renunciarmos a mente do Despertar votiva, ele automaticamente restabelecido quando esta ltima for restaurada. Se quebrarmos o voto por outras razes, necessrio refazlo. Se cometermos atos que equivalem a defeitos e se estivermosimplicadosemparteoumuitopouco,bastaconfesslos. LemosnosVinteVotos: Refaaovoto.Paraumainfraomdia, ConfessesesTrsJias, Eparaasoutrasinfraes,confesseseaumapessoa. Tudo depende da presena ou no de emoes negativas em sua mente.

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XIIOspreceitosdaMentedoDespertar

QuandoproduzimosamentedoDespertar,devemosobservarduassriesdepreceitos:

1]OspreceitosdamentedoDespertaremaspirao; 2]OspreceitosdamentedoDespertaremao.

***

Captulo10

1]OspreceitosdaMentedoDespertaremaspirao

Elessocinco:

1)Noabandonarosseres 2)LembrarsedosbenefciosdamentedoDespertar 3)Praticarasduasacumulaes 4)DedicarsecontinuamentementedoDespertar 5)Rejeitarosquatrocomportamentosnefastoseadotar osquatrocomportamentosfavorveis.

O primeiro preceito o meio de no perder a mente do Despertar; o segundo permitelhe no se degradar; o terceiro o meio de reforla; oquarto,deaumentla; eoquinto,noesquecla.

1)NoabandonarosseresparanoperderamentedoDespertar

LemosnoSutrasolicitadopeloreidosnagasAnavatapta: H uma qualidade que pode proporcionar a um Bodhisattva as qualidades do Buda, o qual provido de todas as qualidades. Qual ela?Nuncaabandonarosseres. Abandonar os seres, rejeitar aqueles que nos fizeram mal, no sentir nenhuma simpatia por eles e pensar: A partir de agora, mesmo se eu tiver a oportunidade,nuncaosajudarei,nemlhesprestareisocorro. Podemos perguntar se abandonar os seres significa abandonar todos os seres ou abandonar apenas um. No existe ningum que abandone o conjunto dos seres: os ouvintes e os Budasparasi no o fazem, assim como os lobos e os gavies. Conseqentemente, o abandono de um nico ser basta para perdermos a mente de Despertar, a menos que possamosremediaressefatocomousodoantdoto.

Aquele ou aquela que, mesmo respeitando os outros preceitos, abandona os seres, pretendendose um Bodhisattva, age de modo totalmente inepto, como um pai ouumamequeacumulariambensparaseunicofilhodepoisdetloassassinado. Do mesmo modo, no perderemos a Mente do Despertar por causa dos seres que nos fazem bem. Por outro lado, com aqueles que nos prejudicam, esse risco existe. por isso que devemos trabalhar pela felicidade destes ltimos com uma compaixo particular.Assimagemosseressublimes. Seporbemtefazemmal, Retribuacomtodaacompaixo. Osseressublimesdestaterra Devolvemcombemomal.

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2)LembrarsedosbenefciosdamentedoDespertar,paraqueelanosedegrade

LemosnaChamadaviadoDespertar: TodososbenefciosquedecorremdaaspiraoaoDespertar ForamperfeitamenteexpostosporMaitreya

NoSutraemformadervore: Esse sutra explica que os benefcios desta disposio de mente so duzentos e trinta, mas que podem resumirse a quatro benefcios cujo primeiro a realizao de seuprpriobem:

Nobrediscpulo,aMentedoDespertarsemelhantesementedeonde surgem todas as qualidades dos Budas, e a Vaisharavana que dissipa todapobreza.

Osegundodessesbenefciosarealizaodobemdooutro: Assim como uma grande construo, ele oferece proteo a todos os seres;comparvelterra,eleabrigaatodos. Oterceirobenefcioodesaparecimentodetudooquenefasto: Talcomoumalana,eletrespassaosvenenosinimigosdamente;como ummachado,abatearvoredosofrimento. Oquartobenefcioarealizaodetudooquefavorvel: Como a jarra maravilhosa, ele atende todos os desejos; como a jia mgica,realizatodasasaspiraes.

Com a lembrana de todos esses benefcios, o Bodhisattva reconhece a importncia da Mente do Despertar e a considera como aquilo que existe de mais precioso; ele a coloca, ento, em prtica e a preserva sem permitir que se degrade. precisocontinuamenteguardarnamenteessesbenefcioselembrarsedeles.

3)Praticarasduasacumulaes,mtodoquepermitereforaraMentedoDespertar

AChamadaviadoDespertardeclara: Aacumulaodemritosedesabedoriaacausadaperfeio.

A acumulao de mritos efetuada com a ajuda das dez atividades virtuosas, dos quatro meios hbeis, etc. A acumulao de sabedoria consiste no reconhecimento de que todas essas prticas no tm nenhuma realidade em si, e correspondem ao conhecimento. Essas duas acumulaes que reforam a Mente do Despertar devem ser praticadas sem interrupo, no mnimo uma vez a cada quatro horas, pois possvel acumularmritosesabedoria,recitandoseapenasumbrevemantra. ODiscursosobreasacumulaes: OBodhisattvapensasempreassim: Hoje,fareitudooquepuder Paraacumularmritosesabedoriaesocorrerosseres.

4)TreinarcontinuamenteMentedoDespertarparaaumentla

AChamadaviadoDespertar: ApsterconcebidoaaspiraoaoDespertar, Faatodososesforosparadesenvolvla.

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Saiba que h trs tipos de treinamento espiritual que permitem aumentar a MentedoDespertar: 1_OtreinamentodospensamentosquelevamaoDespertar; 2_OtreinamentodaprpriaMentedoDespertar; 3_OtreinamentodacondutadoDespertar.

1) O primeiro treinamento consiste em cultivar sem interrupo pensamentos deamoredecompaixopelosseres,nomnimoumavezacadaquatrohoras.

2)OtreinamentodaprpriaMentedeDespertarconsisteem,trsvezespordia e trs vezes por noite, pensar na mente de Despertar ou efetuar o ritual detalhado com odesejodeatingirabudeidadepelobemdetodososseres.Elepodeserreduzido,pelo menos, declamao, uma vez a cada sesso, das seguintes palavras: No Buda, no Dharma e na sublime Assemblia, tomo refgio at o Despertar. Pela prtica da generosidade e das outras virtudes transcendentes, que eu possa tornarme Buda pelo bemdosseres.

3)Otreinamentodacondutadodespertarduplo: a)Otreinamentodamenteorientadaparaobemdooutro; b) O treinamento destinado purificao de seu prprio continuum psquico.

a) Dedicarse a fazer o bem do outro cultivarodesejodeconsagrarseucorpo, suasriquezasetodososmritospassados,presentesefuturosfelicidadedosoutros.

b) Dedicarse a purificar seu continuum psquico verificar constantemente o respeitodisciplina,evitandoasemoeseosatosnegativos.

5) Rejeitar os quatro comportamentos nefastos e adotar os quatro comportamentosfavorveisparanoesqueceraMentedoDespertar

AChamadaviadoDespertar: Paralembrarsenestavidaenasoutras, Respeiteospreceitosdeacordocomosoensinados.

Esses preceitos aparecem no Sutra solicitado por Kashyapa, onde os quatro comportamentosnefastossodescritosassim: Kashyapa, h quatro maneiras de agir que fazem com que o BodhisattvaesqueaamentedeDespertar.Quaissoelas?[...].

Elas consistem em 1) ludibriar os mestres espirituais e os seres dignos de venerao;, 2) lamentar os atos quando no h ocasio para lamentlos, 3) dirigir com clera palavras desagradveis a um Bodhisattva ou um ser que produziu a Mente do Despertar;e4)enganarosoutros. Quanto aos quatro comportamentos favorveis, eles so igualmente descritos noSutrasolicitadoporKashyapa: SeoBodhisattvaadotaquatrooutrosmodosdeconduzirse, Kashyapa,amentedeDespertarirmanifestarseneleemtodas Suasviasdesdeoseunascimento, eatquetenhaatingidoocoraodo Despertarnoseesquecernunca. Quaissoessesquatromodosdeconduzirse?[...].

343

Resumidamente, esses quatro comportamentos consistem em: 1) nunca mentir conscientemente,mesmoquandohriscodevida;2)levartodososseresaobem,oque para ns quer dizer ao Grande Veculo; 3) reconhecernosBodhisattvas,estesseresque produziram a Mente do Despertar, nosso instrutor o Buda; e 4) louvar em todos lugaresassuasqualidades;eenfim,cultivarsemhipocrisiapensamentoselevadoscom relaoatodososseres. Vejamostodosessespontosdetalhadamente.

1) O primeiro comportamento nefasto consiste em enganar, por meio de mentiras e com uma inteno dissimulada, os seres dignos de venerao como seu mestre espiritual, seu abade ou seu preceptor. Independentemente de eles terem conscincia disso ou no, estarem descontentes ou no, a mentira ser grande ou pequena, conseguirse enganlos ou no, se esta atitude no for remediada a tempo, perdeseamentedoDespertar. Existe um remdio para esse modo de agir: o primeiro dos quatro comportamentosfavorveis,oqualconsisteemnuncamentirconscientemente,mesmo correndoriscodevida.

2) O segundo comportamento nefasto consiste em impulsionar qualquer um que age positivamente a lamentar seus atos. Tendose sucesso ou no nessa tentativa, seessaatitudenoforremediadaemquatrohoras,perdeseamentedoDespertar. Para remedila, adotase o segundo comportamento favorvel, esforandose paralevartodososseresaobem,isto,nessecaso,aoGrandeVeculo.

3) O terceiro comportamento nefasto consiste em criticar com raiva um ser que produziu a mente do Despertar. Independentemente de se estar criticando defeitos comuns ou ligados ao Dharma, sendo essa crtica aberta ou no, pesada ou leve,sendo expressa por palavras violentas ou doces, tendo a pessoa criticada ouvido ou no, estando ela descontente ou no, se essa atitude no for remediada em quatro horas, perdeseamentedoDespertar. Nesse caso, o remdio o terceiro comportamento favorvel: esforarse em considerar os Bodhisattvas, isto , as pessoas que produziram a mente de Despertar, comoBudas,eproclamarsuasqualidadesemtodaparte.

4) O quarto comportamento nefasto consiste em enganar voluntariamente um ser,independentementedequemseja.Tendoeleconscinciadissoouno,sofrendoou no,seessaatitudenoforremediadaemquatrohoras,perdeseamentedeDespertar. Oremdio,ento,oquartocomportamentofavorvel:mantercomrelaoaos seresumpensamentonobre,ouseja,desejarsertildemododesinteressado.

344

Captulo11

2]OspreceitosdamentedoDespertaremao:ostrstreinamentos

OspreceitosdaMentedoDespertaremaorelacionamseatrstreinamentos:

1)Otreinamentodadisciplinasuperior; 2)Otreinamentodamentesuperior; 3)Otreinamentodoconhecimentosuperior.

LemosnaChamadaviadoDespertar: QuemobservaovotodamentedoDespertaremao Estudarcomcuidadoostrspreceitosdadisciplina Eosconsiderarcomomaiorrespeito.

1) O treinamento dadisciplinasuperiorconsistenagenerosidade,nadisciplina, propriamentefalando,enapacincia.

2)Otreinamentodamentesuperiordesignaaconcentrao.

3) O treinamento da conscincia superior o prprio conhecimento. Quanto coragem,elaacompanhaostrstreinamentos. OOrnamentodossutrasprecisa: OVencedorensinouperfeitamente Asseisvirtudestranscendentes Emfunodostrstreinamentos: Astrsprimeirasformamoprimeiro, Asduasltimasreferemseaosoutrosdois Ealtimapertenceaostrs.

Oestudodostrstreinamentoscomporta,portanto,seistemas: Agenerosidade Adisciplina Apacincia Acoragem Aconcentrao Oconhecimento

LemosnoSutrasolicitadoporSubahu: Para que um grande Bodhisattva atinja rapidamente o Despertar perfeito,Subahu,eledevesempreesemcessarpraticarasseisvirtudes transcendentes. Ou seja: a generosidade, a disciplina, a pacincia, a coragem,aconcentraoeoconhecimentotranscendentes. Comearemosporumaapresentaosucintadasseisvirtudestranscendentes, depoisexplicaremoscadaumaemdetalhe.

***

345

1]Apresentaosucintadasseisvirtudestranscendentes

Estudaremosbrevementeasvirtudestranscendentessobseisaspectos:

1)Classificaodasvirtudestranscendentes 2)Aordemdasvirtudestranscendentes 3)Caractersticasdasvirtudestranscendentes 4)Aorigemdeseusnomes 5)Suassubdivises 6)Suaclassificaoemdoisgrupos

***

1)Classificaodasvirtudestranscendentes

Asseisvirtudestranscendentessedividememdoisgrupos. 1)Oprimeirocompreendeastrsvirtudesquelevamaosrenascimentos superiores: a generosidade para a riqueza, a disciplina para o corpo e a pacincia para osprximos.

2)Osegundocompreendeastrsvirtudesquelevamaobemltimo:a coragem para desenvolver as qualidades, a concentrao para apaziguar a mente e o conhecimentoparaatingiravisoprofunda. LemosnoOrnamentodossutras:

Mundossuperiores:riquezasecorposperfeitos, Eperfeitasrelaes.

2)Aordemdasvirtudestranscendentes

Tratasedaordemnaqualasvirtudestranscendentesdesenvolvemsenonosso continuumpsquico. Agenerosidadepermitenomaissepreocuparcomosbensmateriaisepraticar corretamenteadisciplina. Adisciplinaconduzpacincia. Apacinciatornanosaptoscoragem. Acoragempermiteatingiraconcentrao. E se permanecermos em equilbrio meditativo na concentrao, poderemos conhecer,talequal,anaturezaautnticadascoisas. Essa ordem segue igualmente uma progresso ascendente: as virtudes menos elevadassoensinadasprimeiramente,asmaiselevadasemseguida. Indica, igualmente, uma gradao que vai da mais elementar mais sutil: a maiselementaremaisfcildeserpraticadaensinadaprimeiramente,amaissutilea maisdifcil,emseguida.

OOrnamentodossutrasdiz: Cadaumaapiasenaprecedente, Elassomaisoumenoselevadas,maisoumenossutis, Esesucedememumaordemprecisa.


346

3)Caractersticasdasvirtudestranscendentes

A generosidade e as outras virtudes transcendentes dos Bodhisattvas so dotadas de quatro caractersticas: rejeitam o que desfavorvel ao Despertar, suscitam asabedorialivredeconceitos,atendemtodososdesejoselevamosseresmaturidade detrsmodos. OOrnamentodossutrasdeclara: Agenerosidaderejeitaascondiesadversas, Suscitaasabedoriasemconceitos, Atendeperfeitamentetodososdesejos Efazosseresamadureceremdetrsmodos.

4)Aorigemdeseusnomes

A generosidade tem esse nome porque ela libera da pobreza; a disciplina o que traz o frescor; a pacincia, o que permite suportar a clera; a coragem, o que liga verdade suprema; a concentrao, o que fixa a mente no interior; o conhecimento, o que permite conhecer a realidade absoluta. Essas virtudes so chamadas transcendentes pelo fato de conduzirem para alm do samsara, para alm do sofrimento. OOrnamentodossutrasprossegue: Elassotambmnomeadasporqueliberamdapobreza, Trazemofrescor,fazemsuportaraclera, Ligamverdadesuprema,fixamamente Efazemconhecerarealidadeabsoluta.

5)Suassubdivises

Cada virtude transcendente pode se subdividir em seis: a generosidade em generosidade da generosidade, em disciplina da generosidade, etc., o que resulta em trintaeseissubdivises. OOrnamentodarealizaoperfeita: Incluindoagenerosidadeeascincooutras Emcadaumadasseisvirtudestranscendentes, Aprtica,formandoumaespciedearmadura, apresentadaemseisgruposdeseis.

6)Suaclassificaoemdoisgrupos

Podemos relacionar as virtudes transcendentes s duas acumulaes. A generosidade e a disciplina acumulao de mrito. Conhecimento acumulao de sabedoria.Pacincia,perseveraaemeditaoemambasacumulaes. OOrnamentodossutras: Agenerosidadeeadisciplina Fazempartedaacumulaodemritos, Oconhecimento,daacumulaodesabedoria, Eastrsoutras,dasduasjuntas.

***

347

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PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre AproduodamentedoDespertar,raizdoGrandeVeculo

IOaprendizadodasquatroimensurveis

1]Aequanimidade 2]Oamor 3]Acompaixo 4]Aalegria

IIAproduodamentedoDespertarpropriamentedita

1]Classificaosegundoastrsformasdecoragem
1)Acoragemdorei2)Acoragemdobarqueiro3)Acoragemdopastor

2]ClassificaosegundoosnveisdeBodhisattvas 3]ClassificaodamentedoDespertarsegundosuanatureza

1)AmentedoDespertarrelativa
1)Ainteno 2)Oengajamento

2)AmentedoDespertarabsoluta

IIIOspreceitosdamentedoDespertar

1]OspreceitosconcernentesaspiraoaoDespertar
1)Considerarooutrocomosimesmo 2)Colocarsenolugardooutro 3)Prezarooutromaisqueasimesmo

2]OspreceitosconcernentesMentedoDespertarengajada 1)Agenerosidadetranscendente

1)Agenerosidadematerial
a)Adoaosimplesb)Agrandedoaoc)Aimensadoao

2)Agenerosidadeespiritual 3)Aproteocontraomedo 1)Evitarasmsaes2)Praticarobem3)Fazerobemaosseres 1)Suportaraingratido2)Suportarasprovas 3)Notermedodosentidoprofundo

2)Adisciplinatranscendente 3)Apacinciatranscendente

4)Acoragemtranscendente
1)Acoragemarmadura2)Acoragememao3)Acorageminsacivel

5)Aconcentraotranscendente

A)Preliminares

1)Abandonarasdistraes2)Habitaremumlocalsolitrio 1)Aconcentraopueril 2)Aconcentraoclaramentediscernente 3)Aconcentraoexcelentedostathgatas

B)Aconcentraopropriamentedita

6)Oconhecimentotranscendente
1)Adquiridapeloestudo2)Adquiridapelareflexo3)Adquiridapelameditao _Resumirosentido

_Prticaconjuntadasvirtudes

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PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

AproduodamentedoDespertar,raizdoGrandeVeculo

PorvossograndeConhecimento,vsatingistesonirvana. Porvossagrandecompaixo,vsassumistesosamsara. Hbilemmeios,vsrealizastesaidentidadedeambos. Mestresemigual,avossospsmeinclino!

Estecaptulocompreendetrspartes:

I II III

Aaprendizagemdosquatroimensurveis; AproduodamenteorientadaparaoDespertarsupremo; OspreceitosdamentedoDespertar. ***

IAaprendizagemdosquatroimensurveis

Osquatroimensurveisso:

1]Amor; 2]Compaixo; 3]Alegria; 4]Equanimidade.

Em geral o amor vem em primeiro, mas neste treinamento prtico onde h o procedimento por etapas, comearemos pela equanimidade. Se no a tomarmos como ponto de partida, no chegaremos a um resultado perfeito, e o amor, a compaixo e a alegriacairiamnaparcialidade.

***

1]Aequanimidade

Equanimidade (tangnyom) significa, de um lado, renunciar (tang) em ter dio por seus inimigos e um apego apaixonado pelos amigos, e, de outro lado, ter uma atitude igualitria (nyom) por todos os seres, quer dizer, ter nenhum apego por seus prximosnemdioporseusinimigos. Emnossasituaopresente,somosextremamenteapegadosquelesqueesto nossa volta: pai, me, prximos, etc. Por nossosinimigoseaspessoasdeseupartido, nstemosumdioinsuportvel.Ora,issofaltadeinvestigao! De fato, aqueles que hoje so nossos inimigos foram, em vidas passadas, os prximos que amamos, tiveram cuidados conosco num contexto harmonioso e nos cobriram de inimaginveis benefcios. Em contrapartida, um certo nmero daqueles quevemosatualmenteforamemvidaspassadasnossosinimigosenosfizerammal...

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LembremonosdaspalavrasdosublimeKatyyana: Devoraseopai,agrideseame, Temsesobreojoelho,oinimigoquematamos, Umacadelariosossosdeseuesposo. Diantedosamsara,odesejoderir!

Mas h algo mais edificante. Quando a princesa Claro Ltus, filha do rei dhrmico Thrisong Detsen, morreu com a idade de dezessete anos, o rei interrogou o Mestre: Eu havia pensado que a princesa, minha filha, tinha um karma puro por renascer como a filha do rei Thrisong Detsen. Encontrandovos pessoalmente, vs, tradutorepndita,vs,oBudaempessoa!Porquesuavidafoiassimtobreve? No por efeito do karma puro que a princesa nasceu vossa filha, respondeuoMestre.Emtemposatrs,eumesmo,Padma,evs,GrandeReidhrmico, tivemosumrenascimentocomoBoddhisattvanaformadetrsmeninosdebaixacasta. Ns construmos a grande stupa de Boudhnth quando a princesa, que era um mosquito trema, vos picou numa pequena veia. Vs a matastes inadvertidamente, batendocomamo.Elanasceuvossafilhaunicamenteporcausadevossadvidanesta vidapassada. Se o rei dhrmico Thrisong Detsen, que era Manjushr em pessoa, pde ter crianas por causa de uma dvida krmica, que pensar, por mais fortes razes, os outrosseres! Somos atualmente, ligados a nossos pais e filhos que nos inspiram paixes e esperanas inacreditveis. Se sofrerem e forem atingidos por acontecimentos que os afligem, sofreremos mais do que se esse mal estivesse em ns mesmos. Ora, isto se trata unicamente de dvidas krmicas que contramos e que nos prejudicam mutuamente. Destes que atualmente so nossos inimigos, no h nenhum que no tenha sido nosso pai e nossa me em vidas precedentes. E mais, ainda que os tomemos por inimigos, no evidente que nos prejudicaro. Alguns de ns nos consideramos adversrios. Mesmo aqueles que o fazem, estosvezesnaincapacidadedetrazernos sombras.Algunsdensconduzimonosdeformaatornarmonosclebresnestavida,a encontrar o Dharma e conhecer mais tarde benefcios e felicidade ltima... Por outro lado, se somos muito hbeis para encontrar terreno de entendimento e simpatizar com eles,explicandonosgentilmente,nodifcilfazeramigos... Em contrapartida, acontece que aqueles que tomamos no presente como prximos, por exemplo, nossos filhos, netos e outras relaes, nos enganam, nos matam. Freqentemente se associam a nossos rivais, tomam o partido deles, pilham nossasriquezas,procuramdiscusses...

Mesmo quando nos entendemos bem com nossos prximos, padecemos com seus sofrimentos e seus problemas mais do que se fossem nossos. Para o bem deles, acumulamos inumerveis maus atos que nos impulsionam para o inferno na vida seguinte. Eles nos retardam quando queremos praticar o Dharma autntico. No renunciandoanossospais,filhos,famlia,deixamosoDharmaparamaistardeenunca encontramosotempodeopraticar...Ouseja,essaspessoasnosfazemmaismalqueos adversrios.

352

Foradesteambiente,nocertoqueosquevemoscomoinimigosatualmente no faam parte de nossa descendncia na vida seguinte, e que nossos amigos no renasamcomoadversrios. Tomando por real este curto instante de percepo amigoinimigo, acumulamos um mau karma de apego ou de dio. Por que prender assim uma pedra nopescooparacairnosmundosinferiores?

Concluses

Decidamos considerar a infinidade de seres como nossos pais ou filhos e maneira dos seres sublimes de outrora dos quais se pode ler a histria, consideremos comomesmoolharamigoseinimigos.

1) Comecemos por nos treinar de mltiplas maneiras a no mais experimentar clera ou dio contra aqueles que nos desagradam profundamente e suscitam em ns estas emoes. Consideremolos de maneira neutra, como aqueles que no fazem nem bemnemmal.

2) Em seguida, pensemos que entre essas pessoas neutras, inumerveis, foram nossos pais e mes ao longo das existncias sem comeo e treinemos at que sintamos porelesomesmoamorquetemospornossospaisatuais.

3) Enfim, meditemos, at ter a compaixo por todos os seres que percebemos com amigos, inimigos ou que so objetos de indiferena, a mesma compaixo que sentimospornossospaisatuais.

a) Se colocarmos simplesmente amigos e inimigos em p de igualdade, no experimentando nem dio nem compaixo sua viso, camos naquilo que se denomina: equanimidade aptica, nem boa nem m, que no tem a utilidade da imensurvelequanimidade.

b) Denominamos imensurvel equanimidade aquilo que, quando os rishis oferecem um festim, convidam todo mundo, os grandes e os humildes, os fortes eosfracos,osbonseosmaus,ossublimeseosmedocres,semamnimadistino. Assim devemos considerar com uma grande e igual compaixo todos os seres que povoam o universo at os confins do espao. Como no a alcanamos, treinemo nos!

***

2]Oamor

Meditando, como na forma precedente, sobre a imensurvel equanimidade, consideremos todos os seres que vivem nos trs mundos com o mesmo grande amor. Como pais que educam uma criana desprezando sua ingratido e suas dificuldades e se dedicam fisicamente, verbalmente e mentalmente, pois s conhecem conforto, felicidade e doura, esforcemonos em fazer a felicidade e o bem dos seres, para esta vidaeasseguintes,portodosostiposdemeios.

Contradioentreaspiraoeato

Todos os seres aspiram e se dedicam ao conforto e felicidade. Nenhum deseja o contrrio. Mas ignoram a prtica do bem, que a causa da felicidade, e se

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entregam aos dez atos nocivos. Seu desejo profundo e suas prticas se contradizem e aindaqueaspiremaseremfelizes,sencontramosofrimento. Devemos repetir sem cessar: Que maravilha se todos os seres s conhecessem o bem estar e a felicidade, de acordo com seu desejo! Meditemos assim at que enfim no faamos mais diferena entre eles e ns, seu desejo exclusivo de felicidadesendoidnticoaosnossos. Amornosatos,palavrasepensamentos

Os sutras falam de amor em nossos atos, amor nas palavras e amor nos pensamentos. Isso quer dizer que quando falamos ou fazemos alguma coisa com nossasmos,devesercomretidoebenevolncia,semprejudicarosoutros.

Maneiradeolhar Quandocolocoosolhosnumser, Quesejaumolharhonestoebenevolente. LsenaEntradanaPrticadosBodhisattvas.

Mesmo quando estamos s olhando um outro ser, que isso seja feito com um sorriso e de maneira agradvel, de preferncia, e no com um olhar de dio e uma expressodeclera. Em outro exemplo, nos contada a histria do rei que olhava os outros sempre com a expresso irritada. Acabou por renascer sob a lareira de uma casa como preta comedor de restos e depois, por ter olhado um ser sublime da mesma maneira, renasceunoinferno.

Integrarabenevolncia

Em todos os nossos comportamentos fsicos, sejamos doces e agradveis. Evitemos prejudicar os outros, apliquemonos a lhes prestar servio. Mesmo quando ns tivermos s uma palavra a dizer, que ela no seja de desprezo, nem irritante ou dissimulada; mas verdica e agradvel de ouvir. Quando nos acontecer de ajudar algummentalmente,quenosejanaesperanadeobterumbemdevolta. Que nosso comportamento e nossas palavras doces no tenham por objetivo se passar por um Bodhisattva aos olhos dos outros, mas que nossa nica preocupao sejasinceramenteajudarosoutroselhestornarfelizes. Faamos sem cessar o voto de nunca prejudicar, de nascimento em nascimento, em todas nossas vidas, a nenhum ser ainda que seja a um fio de seus cabelos, mas desertil!

Servidoresecesdeguarda

Sobretudo, no sejamos cruis com os animais, os servidores, os ces de guarda sobre os quais temos a responsabilidade, agredindoos ou fazendoos trabalhar muito. Sejamos sempre e em toda circunstncia benevolentes, em corpo, palavra e mente! Aqueles que renasceram como servidores ou ces de guarda, os quais todos detestam e desprezam, esto sofrendo o efeito de seus karmas. Reembolsam suas dvidasdeumavidaondeerampoderososedesdenharamedesprezaramosoutros.Se no presente, sob o pretexto de sermos poderosos e ricos, desprezamos os outros, reembolsaremos essa dvida numa prxima vida tornandose seu servidor...Devemos, portanto,tratarnossosinferiorescomumabenevolnciaaindamaior.

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Paracomospais,pessoasidosas,doentes

Em particular, toda ajuda fsica, verbal ou mental dada a nossos velhos pais ou a pessoas que, por exemplo, sofrem com uma longa doena, proporcionam impensveisbenefcios. EscutemosJowoAtisha:Serbenevolenteparacomviajantesvindosdelonge, doentes de longa data ou nossos pais desgastados pela idade equivale a meditar sobre a Vacuidade que tem a compaixo por corao. Os pais, sobretudo, fazem prova, sob o olhar de seus filhos, de um amor e uma bondade extrema. Os filhos que se desesperam em sua velhice cometem uma pssima ao. O Bhagvan, ele mesmo, agradeceu sua me por sua bondade quando esteve no reino dos TrintaeTrs Deuses, para lhe ensinar o Dharma. dito que mesmo que uma criana que carregasse seus paissobreosombrosefizesseumavoltanaTerranooshonrariaosuficienteparalhes agradecer por suas bondades. introduzindoos no Dharma que quitariam seu dever. Sirvamos,portanto,nossospaiscomnossocorpo,palavraementeeapliquemonosem fazlosseinteressarpeloDharma. NodevemosafligiraspessoasidosasdisseoGrandeOddiyna,tenhamos cuidados para com elas, servindoas. Sejamos benevolentes, em atos e palavras, para com todos os mais velhos que ns e tenhamos o cuidado de fazer tudo que lhes seja agradvel.

Atualmente, dizse, correntemente, que impossvel girar pela vida no samsarasemfazermalaosoutros,masissofalso. Havia, outrora, em Liyl, dois novios que haviam tomado o sublime Manjushir como objeto de realizao. Um dia, ele apareceuos: No existe elo krmico entre ns disselhes. A divindade de todas as vossas vidas o sublime Avalokiteshavara.IdesvlonoTibete,poiseleoreiatual. Os dois novios foram para o Tibete. Vendo que muitas pessoas haviam sido mortas e presas atrs dos muros de Lhassa, fizeram a pergunta e viram que aquilo se tratavadeumcastigoreal.EstereicomcertezanoAvalokiteshavaradisseram.E pensando que tambm seriam castigados, pensaram que seria melhor fugir. Ora, o rei, sabendoqueelesestavamfugindo,mandouumemissriocomamissodetrazlosde volta. Notemamnadadisselhes.PelofatodoTibetserselvagemedifcildese submeter, produzi iluses de condenados executados, decepados ou outros, mas em realidadenocauseiomenormalaumser. Esse soberano reinava no Pas das Neves e dominou os reis dos quatro horizontes.Venceutodososexrcitosdeinvasoresepreservouapaznasfronteiras.Na obrigao de vencer os inimigos e defender seus prximos numa vasta escala, teve sucesso sem prejudicar em nada, um s ser. Por que seria, portanto, impossvel, quando se trata de conservar nossas vis propriedades no maiores que uma toca de inseto,nofazermalaosoutros?! Quando fazemos mal a um ser necessrio sofrer o mal de retorno. Isso produz, nesta vida e nas seguintes, sofrimentos sem fim. No tiraremos nenhuma vantagem, mesmo nesta vida. Ningum enriquece agindo por acaso! As reparaes pelo homicdio, melhorias pelo roubo, dinheiro e bens assim dilapidados, isso tudo o queseobtm.

dito que o amor imensurvel ilustrado pela mame galinha tendo os cuidadoscomseuspintinhos.Elacomeaporprepararumninhosuaveeconfortvel.

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Emseguidaelaosabrigasobsuasasas,mantendoosaquecidos.Sempredoce para com eles, protegeos at que saibam voar. Imitmola: apliquemonos em ser benevolentes com nosso corpo, palavras e pensamentos para com todos os seres que povoamostrsmundos.

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3]Acompaixo

Meditar sobre a compaixo consiste em imaginar um ser que sofre cruis torturasemsofrimentoedesejarquesejalibertado.dito:Penseemalgumquesofre imensamente, por exemplo, um homem jogado em uma cela solitria subterrnea, esperando ser executado ou ainda um animal diante do aougueiro que o vai abater. Considereocomamor,identificandoocomsuame. Imaginemos o prisioneiro que, sob as ordens do rei, conduzido ao local de execuoouocarneiroqueoaougueiropegaeprende...

Colocarsenolugardooutro

Abandonemos a idia de que se trata de um ser exterior a ns mesmos: identifiquemonos a ele, perguntandonos como faramos em seu lugar. Treinemonos pelopensamentoatomarsobrensosofrimentodocondenado:Eagora,oquefazer? Nenhum meio de fugir, de me esconder. Nenhum socorro, nenhum refgio. Eu no posso fugir, eu no sei voar. No tenho fora nem exrcito para me defender. Agora, nesteinstantepreciso,todasaspercepesdestavidavomedeixar.Mesmoestecorpo quecuidei,dandolhemuitaimportncia,vouabandonaretomarograndecaminhode minhaprximavida...queangstia! Ou ainda, consideremos o carneiro que se leva para o abate. No pensemos mais que seja um carneiro; pensemos do fundo de nosso corao que ele seja nossa antiga me que se vai matar e perguntemonos como agiramos neste caso. Que fazer se mato minha antiga me que nada me fez de mal? Qual deve ser seu sofrimento! Coloquemonos sinceramente em seu lugar. Quando do fundo de nosso corao ns experimentarmos o desejo de libertla, pensemos: Este ser que est sofrendo no atualmente nem meu pai nem minha me, mas foi, com certeza, no curso de minhas vidas passadas. Educoume com uma imensa bondade,comomeuspaisatuais;eleno diferente deles. Pobre pai torturado! Que alegria se, agora, o mais rpido possvel, instantaneamente, fosse libertado deste sofrimento! Com tais pensamentos no corao, meditemos com uma compaixo to imensurvel que nossos olhos se encherodelgrimas. Quandochegamosaesseponto,pensemos:Estesofrimentooefeitodeatos nocivos cometidos tempos atrs. Os infelizes que atualmente entregamse a atos nocivos sofrero inevitavelmente da mesma maneira nas suas prximas vidas! E meditemos sobre a compaixo, pensando em todos os seres que criam causas de sofrimento,porexemplo,destruindoavida. Em seguida, consideremos os sofrimentos dos seres nascidos nos infernos, junto aos pretas ou em outros locais nefastos. Imaginemos que so nossos pais ou ns mesmoseapliquemonosameditarsobreacompaixo. Para finalizar, pensemos sinceramente sobre todos os seres dos trs mundos: At onde se estende o espao, existem seres; onde h seres, h mau karma e

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sofrimento. Pobres seres que conhecem somente o mau karma e o sofrimento! Que alegria se todos estivessem libertos dos fenmenos krmicos, sofrimentos e tendncias de cada um dos seis estados de existncia, e atingissem a felicidade constante da perfeitabudeidade!

Pensarnosseresumaum

Aomeditarsobreacompaixo,emumprimeiromomento,portanto,imagina se simplesmente um a um, os seres que sofrem. Depois se treina progressivamente at considerar globalmente todos os seres. Se no temos esse procedimento, a compaixo arriscaservagaeintelectual,e,portanto,noserautntica.

Sofrimentosdosanimaisdomsticos

Dediquemonos em particular nos sofrimentos e nas dificuldades dos bovinos, carneiros, cavalos de arado e outros animais domsticos. Ns os infligimos com todo tipo de servios comparveis aos sofrimentos dos infernos: furamos seu nariz, castramolos, tiramos seu plo, sangramolos vivos...Nem mesmo a idia que essesanimaispossamsofrernosvemamente.Devemosbemrefletirnofatodequeno secultivouacompaixo. Se no presente, ao arrancarnos um s fio de cabelo, gritamos e no podemos suportar! Todavia, arrancamos de nossos yaques toda sua grossa pelagem ao toslos, deixando em cada um a marca vermelha da carne viva de onde pingam gotas de sangue.Oanimalberroudedor,masnonosveioidiaqueeleestavasofrendo. Ns no suportamos uma bolha na mo e s vezes temos uma tal dor nas costas, ao viajar a cavalo, que no nos possvel ficar na sela e devemos ficar de lado, mas ns no procuramos saber se nosso cavalo tem dificuldades ou sofre. Quando, no fimdasforas,nosepodemaisavanar,desequilibrandosesemflego,pensamos: isto que ele faz! Sem um instante de simpatia, colocamonos em clera e o agredimos comgolpeseinjrias. Pensemos em particular no animal que se abate, um carneiro, por exemplo. Quando no incio o retiramos do rebanho, um medo inacreditvel o invade. No lugar onde foi preso se forma um hematoma. Colocamolo sobre o dorso, prendemos as patascomumatiradecouroeamarramosofocinhoatquejmaisnopossarespirar. Se, na tortura da agonia, o animal tarda um pouco a morrer, o aougueiro de mau karma se irrita a maior parte do tempo.Ele no vai morrer! murmura ele. E aplica golpes. Enfim o carneiro morre e o aogueiro o destrincha e o estripa. Logo, um outro animal posto em sangria e, no podendo dar mais nem um passo, segue titubeando. Misturaseosanguedoanimalqueledoanimalaindavivoeelaboramseasentranhas do animal estripado. Aqueles que so capazes de comer isso so verdadeiros carrascos daespciedosogros. Consideremos os sofrimentos desses animais, vejamos o que acontece se nos imaginarmos em seus lugares. Colocando a mo sobre nossa boca, bloqueando nossa respirao, insistindo um pouco. Quais so ento nossas dores e nosso medo? Quando tivermos observado nossas reaes, devemos repetir sem cessar: Pobres seres que terrveis dores afligem sem repouso! Que alegria se eu tivesse o poder de dar refgio contratodosossofrimentos!

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Integraramenteaocomportamento

So, sobretudo, os lamas e os monges que deveriam ter mais amor e compaixo. Ao contrrio, eles no tm o menor tomo e so piores que os laicos para fazer sofrer os seres: que a doutrina do Buda est prxima de seu fim. Eis aqui a pocaondesehonramosdemnioscarniceiroseosogros! Outrora, nosso instrutor, Shkyamuni, rejeitou como um escarro o reino de soberano do universo, para entrar na vida religiosa. Com todos os Arhats que o acompanhavam, tigela de esmolas na mo, foi a p mendigar seu alimento. Eles no tinhamnemcavalonemmulasnemnada:oBhagvan,elemesmo,notinhamontaria! Ele pensava que fazer sofrer um ser no estava de acordo com o ensinamento de um Buda. Podemos imaginar que o Bhagvan foi incapaz de proporcionarse mesmo um velhocavalojsemforas? Quando nossos religiosos vo, por exemplo, numa cerimnia na cidade, eles passamumacordaperfeitamentergidapeloorifcioemformadeanelqueelesfizeram nofocinhodecadayaque.Quandoestosobreamontaria,puxamcomasduasmos,o tanto que podem, essa corda feita com crina da cauda, que est incrustada no nariz do animal. E este j no suporta mais. E comea a andar em crculos e a cambalear. Seu cavaleiro o chicoteia com todas suas foras. No suportando mais esta nova dor, o yaquecomeaacorrerelogoseuMestreopuxapelonariz.Oyaquetemonarizento, to dolorido que ele para e a uma nova chicotada! Um golpe pela frente, outro por trs; o animal somente dolorosa fadiga. O suor goteja de cada um de seus plos, a lngua pendente, ele no pode mais avanar; sua respirao tornase rouca. O que que h ainda que no podes avanar?pensa o homem. Ardendo em clera, ele bate nos flancos com o cabo do chicote. Tornado mais forte pela raiva, rapidamente quebra oinstrumentoemdois.Guardaospedaosnocinto,pegaumapedraafiadaevoltando para a sela, bate com ela na garupa do velho yaque. Tudo isso por no ter nenhuma compaixo!

Colocarsenolugardooutro Imaginemonos no lugar do velho yaque, o dorso carregado com um fardo muito pesado: sendo puxados pelo nariz com uma corda, nos chicoteiam os flancos, os estribos nos machucam o ventre; frente, atrs, nos lados, experimentamos agudas dores.Semumsegundodedescanso,nosfazemescalarlongasladeiras,descerdeclives abruptos, atravessar rios largos e vastas plancies...No h momento para engolir um sbocadodealimentoenofinaldodia,devemos,contraavontade,avanar. Quais so as dificuldades e a fadiga de uma tal vida? Que tipo de dor, de fome e sede ela faz experimentar? Se tomarmos sobre ns todos esses sofrimentos, no poderemosdeixardesentirumacompaixointensaeinsuportvel.

Aqueles que chamamos lamas e monges deveriam ser refgios, socorristas, protetores e guias indiferenciados para todos os seres. De fato eles favorecem os benfeitores que lhes do do que comer e beber e lhes fazem oferendas. Sejais protegidos, socorridos! dizem. E do iniciaes, abenoam...em contrapartida, tomam partido contra aqueles que,pretasouespritosmalficosimpulsionadosporum karma nefasto, herdaram um mau corpo. Irritamse contra eles, tomam posturas de combate gritando: Mateos! Agridaos! Se acreditamos que os deuses e demnios malficos esto matando e batendo, porque sucumbiram ao dio e ao apego que trazemconsigo.Eelesignoramagrandecompaixoequnime.

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Se refletirmos bem, os seres malficos testemunhammaisacompaixoqueos benfeitores. Esses deuses e demnios nocivos so assim por causa de seus maus karmas. Renegados como pretas no corpo de misria, suas percepes de dor e medo so inimaginveis. Experimentam sem cessar, a fome, a sede e o esgotamento. Tudo que percebem os angustia. Como tm dio e maldade agressiva, assim que morrem, muitosvoparaosinfernos.Quepoderamosencontrardemaislastimvel? Alguns benfeitores conhecem a doena e a dor, mas isso s faz esgotar o mau karma, sem elaborar novo. Os seres malficos, em contrapartida, prejudicam de forma premeditada, e esse mau karma os projeta ao final no fundo dos renascimentos inferiores. Se o Vencedor, hbil em meios e pleno de compaixo, ensinou a arte de expulsar ou ameaar esses deuses e demnios usando mtodos violentos, por piedade por eles; como, por exemplo, uma me bate em sua criana quando no conseguefazercomqueelaobedea.Aquelesquetmopoderdepararaondadomau karma de um ser principalmente malfeitor e envilo para um campo puro, permitem seigualmentepraticaroatodeliberlospelomesmomotivo. Mas considerar nossos benfeitores, nossos monges e outras pessoas como sendo nossos prximos, apegarnos a eles, e olhar os deuses e demnios e seres malfeitores como adversrios que odiamos, protegendo uns e agredindo outros... EncontrasesemelhantemtodonosensinamentosdoVencedor? Desde que se tenha este tipo de apego ou dio, ser em vo que se tentar caar e bater em deuses e demnios, os quais tm um corpo mental. No obedecero e nos prejudicaro no retorno. Mesmo se experimentarmos a simpatia por eles, desde queacreditemosquetenhamexistnciaprpria,soimpossveisdesesubmeterem.Por maisforterazocasosetenhapensamentodedioedepaixo!

Uma vez, Jetsun Mila vivia na gruta da Fortaleza de Garuda, no vale de ChongVinyaka,oreidosobstrutores,produziafenmenossobrenaturais:JetsunMila viu no seu quarto cinco atsara, com olhos grandes como pires. Dirigiu preces ao seu Mestreeseuyidam,masosdemniosnosemexeram.Meditousobreafasedecriao de sua divindade e recitou mantras violentos, mas no queriam partir. Ele disse a si mesmoento:MarpadeLhodrakmerevelouomundofenomenaledissequeosseres eram minha mente e que essa mente era de natureza vazia e luminosa. Considerar esses demnios e construtores de obstculos como exteriores a mim e querer que eles partam no faz nenhum sentido. Sentiu uma poderosa segurana, nascida da Viso, que deuses e demnios eram sua prpria percepo e entrou dentro da gruta. Plenos demedoerevirandoosolhos,osatsaradesapareceram... nessesentidoquecantaaOgresadoRochedo:

Agrossomodo,estedemniodetuatendnciasurgiudetuamente. Senoconhecesanaturezadamente, Nopartireiquandomepediresparapartir. Senocompreendesquetuamentevazia, Conhecersbemmaisoutrosdemniosqueeu. Sevocmesmoreconhecetuamente, Ascircunstnciasadversasteseroamigas. Emesmoeu,aOgressadoRochedo,sereisuasdita.

Como se poder, portanto, submeter os deuses e demnios do dio sem ter a convicodaVisoquereconhecedeusesedemnioscomosendoaprpriamente?

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Quandonossosreligiososvoaosbenfeitores,nosepreocupamcomonmero de carneiros que se matou antes de lhes servir. E comem alegremente, sem a menor apreenso. Em particular, fora dos rituais de proteo ou de precesoferendas, declaram que necessrio, como ingredientes, carne pura. O que consideram como tal, so a carne e a gordura sanguinolenta e quente de um animal que acabou de ser abatido. E decoram todas as tormas e todas as oferendas... essa maneira de agir aterrorizanteeameaadorasemelhanteaosritosbnposetrthikas,notemnadaaver com a tradio budista. Na tradio budista, quando se tomou refgio no Dharma, renunciouse a prejudicar os seres. Ora, por onde se v, caso um animal seja morto paraaproveitarsuacarneeseusangue,istonovaicontraatomadaderefgio?! ainda mais flagrante na tradio dos Bodhisatvas do Grande Veculo, onde se deve ser um refgio e um socorro para a infinidade de seres. Quando, no lugar disso, sem a mnima compaixo, matase um animal de mau karma que deveria ser protegido e se apresenta sua carne bem cozida a um Bodhisatva seu refgio! O que hdepiorqueesteltimodevorandooalegrementefazendoestalaralngua? LsenostextosdoVeculodoDiamantedosMantrasSecretos: Por no ter oferecido o festim sagrado de carne e sangue, conforme os textos, Desagradamosaossinhaeaosthramen. DasdkinisdosAltosLocaisnosimploramosoperdo.

Oferecer o festim de carne e de sangue conforme os textos, quer dizer proceder seguindo as diretivas dos textos tntricos dos Mantras Secretos. Quais so elas? Cincocarnesecinconctares. Comopratosebebidassoofestimsagradoexterior.

Oferecerofestimdecarneedesanguedeacordocomostextosdisporcomo ingredientes de festim sagrado as cinco carnes dignas de serem substncias de samaya segundoosMantrasSecretos,ouseja,carnehumana,decavalo,deco,deelefanteede boi no maculados por atos nocivos de morte com o objetivo de alimentao. Ligado por conceitos de limpo e sujo, considerar que essas carnes so sujas e inferiores e que a carne gorda e suculenta de um animal que acabou de ser abatido para comer limpa, olhar os cinco samayas de aceitao com os conceitos de limpo e sujo ou ingerila de forma desconsiderada. cair nas vises de limpo e, sujo e portanto, ir de encontroaossamayasdeaceitao. Mesmo essas cinco carnes s podem ser utilizadas se possvel transformar seu alimento em nctar ou se se pratica com vistas a uma realizao em um local solitrio.Ingerilosdemaneirafugazemlocaishabitados,pelodesejodesaboroque se denomina utilizao desconsiderada dos samayas de aceitao. Isso tambm umatransgresso. o que se denomina carne limpa. No , portanto, a carne de um animal abatido por causa de sua carne, mas a carne daquele que morto segundo seu karma,ouseja,acarnedeumserque,pelaforadeseukarma,morrepelavelhice,de doena,etc. O incomparvel Dhakpo Rimpoche declara que colocar em uma mandala a carne e o sangue quentes de um ser recentemente morto faz desfalecer todas as divindades de Sabedoria. Algum diz ainda: Convidar as divindades de Sabedoria e

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lhes oferecer a carne e o sangue de um ser morto como servir a uma me seu filho assassinado. Quesentiriaamulherconvidadaacomeracarnedeseuprpriofilho? Os Vencedores e seus filhos amam cada um dos seres que povoam os trs mundos como seu nico filho. Matar um animal inconsciente submetido a seu mau karmaparaofereceracarneeosanguenopodeemnenhumcasoalegrlos. Comonenhumdosprazerespodedeixarcontenteaquele Cujocorpointeirotomadopelaschamas, Osgrandescompassivosnoexperimentamnenhumaalegria Quandoaosseresfazseomal. dizShantideva.

Quando se procede a rituais como as pedrasoferendas aos Protetores servindo se unicamente a carne e o sangue de animais mortos, vale dizer que as divindades da Sabedoria e os protetores da doutrina do Vencedor, que so puros Bodhisattvas, no aceitam esses produtos de abate, como se faz no balco dos aougueiros. Eles no podem nem mesmo se aproximar. Em contrapartida, os poderosos gnios malfeitores, que amam a carne e o sangue quentes e so obstinados a sempre fazer mal aos seres, renemseemtornodasoferendasparadesfrutar. Depois da passagem daquele que praticou um ritual vermelho desfrutase temporariamente de alguma nfima circunstncia feliz. Mas como esses gnios passam todo seu tempo prejudicando os seres, tero de sbito doenas e males estranhos. E, quando o oficiante de rituais vermelhos apresentarse novamente, suas oferendas de carne e de sangue traro no momento um semblante de conforto. Maus gnios e oficiantes vermelhos tornamse inseparveis companheiros. Semelhantes a ogros esfomeados perseguindo uma vtima, correm na esperana de comer, de pegar e de conseguilos! Os oficiantes, possudos por gnios malficos vem diminuir pouco a pouco a fadiga do samsara, a determinao de se liberar, a f, a percepo pura e os pensamentos dhrmicos que possuam antes. Mesmo se vissem o Buda voar no cu, no teriam f nele, e um animal com as entranhas penduradas no lhes suscitaria nenhuma compaixo. Tal o carrasco da espcie dos ogros que partem para a guerra, a face cor de prpura, tremendo de raiva, a expresso eriada, no esto nunca em paz. Amigos ntimos dos gnios se vangloriam de ter uma palavra poderosa cheia de bnos, mas quando morrem vo para os infernos como pedras projetadas por um arete. Se o mal karma no est ainda completo, renascem no grupo de um gnio malfico, a possuir a vida dos outros ou na forma de gavies, lobos ou outros predadores. Durante o reinado do rei dhrmico Thrisong Detsen, os bnpos faziam oferendasdesangueemsuahonra.Diantedesseespetculo,oSegundoBudavindode Oddiyna, o grande pndita Vimalamitra, o grande abade Bodhisattva, assim como os outrostradutoresepnditas,ficaramextremamentedescontentes: UmadoutrinanotemnecessidadededoisMestres. Doismtodos:issodemaisparaumatradio Atradiobnposeopesleisdhrmicas. Ebempiorseumal,queomalordinrio. Tolere;portanto,isto:voltaremosparacasa!

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Assim partiram e todos os pnditas agiram da mesma maneira sem serem consultados. Quando o rei pediu para que fizessem pregao do Dharma, nada fizeram.Convidouosparacomer,masrecusaram. Ns, que pretendemos caminhar sobre os rastros dos pnditas, siddhas e Bodhisattvas de outrora, se prejudicarmos os seres transformamos todos os profundos rituais dos Mantras Secretos em sacrifcios bnpos, difamamos a Doutrina e as Jias, e cairemoscomosoutrosnosinfernos.

Aprticaprincipal Concentremonos, portanto simplesmente sobre o amor e a compaixo at estarmos verdadeiramente impregnados, sendohumildes,vestindonosmodestamente eprocurandofazeromximodebempossvelatodososseres.Fazendoisso,podemos mesmo nos retirar das prticas famosas: preces, atividades virtuosas, grandes obras altrustas,etc. Que aquele que deseja atingir a budeidade no exera numerosas tcnicas, mas somente uma. Qual? A grande compaixo. Aquele que sente a grande compaixo conhecer todos os Dharmas dos Budas como se estivessem na palma de suas mos dizoSutraqueresumeautenticamenteoDharma. GesheTnparecebeuavisitadeummongequeeradiscpulodosTrsIrmos e de Khampa Lungpa. Que faz Potowa? perguntou Tnpa ao monge. Prega o DharmaacentenasdemembrosdaComunidade. _Maravilhoso!Eisoprimeiro.EoquefazGeshePuchugwa? _ElepassaseutempoconstruindosuportesdoCorpo,PalavraeMentegraas anumerososobjetosoferecidosporeleouporoutros. _Maravilhoso!repetiuGesheTnpa.EoquefazGnpawa? _Somentemedita. _Maravilhoso!dizeleainda...FalemedeKhampaLungpa. _Estnasolidoeschora,acabeaoculta..

Tnpa se descobriu, uniu as mos diante de seu corao e verteu muitas lgrimas. Admirvel! disse. aquele que pratica o que se denomina Dharma. Haveria muito a dizer sobre suas qualidades, mas se falasse agora, isso o desagradaria. Khampa Lungpa chorava sem cessar cobrindo a cabea, pois pensava nos serestorturadospelossofrimentosdosamsaraemeditavasobreacompaixo. Um dia, Chengawa expunha as numerosas razes da importncia do amor e da compaixo. Langthangpa se prosternou diante dele e declarou que doravante ele s meditaria sobre duas coisas. Chegawa descobriuse e lhe disse trs vezes: Eis uma excelentenotcia! Nadamelhorqueacompaixoparadissolverasfaltaseosvus.Emtempos passados,nandiaondeoAbhidharma,depoisdeteratacadoportrsvezes,estavano ponto de desaparecer, um novio brhmane chamado Clara Disciplina teve este pensamento: Tomei um renascimento inferior de mulher, no posso fazer brilhar a doutrina do Buddha. Asssociandome com os homens, colocarei no mundo filhos que difundiro o Abhidharma. Como um kshatriya, deu nascimento ao sublime Asanga e comumbrhmane,aVasubandhu.Quandochegouaidade,osdoismeninosquiseram a mesma ocupao do pai, mas sua me lhes respondeu: Eu no vos coloquei no mundo para que tivsseis a ocupao de seu pai, mas para propagar a doutrina do Buda.EstudemoDharmaedifundao!

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Vasubandhu foi estudar o Abhidharma junto de Sanghabhdra da Cachemira.AsangafoiparaaMontanhadePernadePssaroondeseguiuaprticado Vencedor Maitreya com a inteno de encontrlo em viso e pedirlhe instruo durante seis anos ao longo quais meditou de forma severa, mas no recebeu nem mesmo um sonho favorvel. Pensando que no poderia ter sucesso, desencorajouse. No caminho, encontrou um homem batendo numa grande barra de ferro com um tecido leve. Ele perguntou o que esperava obter.No tenho agulha. respondeu o homem;euquerofazlausandoestabarra.Asangapensouquebatendonumabarra to dura com um tecido to leve, ele no conseguiria nunca fazer uma agulha. Mesmo secemanosfossemsuficientes,ondeestariaohomemento?Quandovejodisseasi mesmo, quantos seres deste mundo se fazem mal por trabalhos absurdos, eu me dou conta que eu nunca serei capaz de praticar o Dharma com coragem. E voltou a praticar. Trs anos se passaram, mas sempre sem o menor sinal. Esta vezdisseasi mesmo,certo,eunoconseguireinunca,eretomouaestrada.Chegoudiantedeum rochedo to alto que parecia tocar o cu. Aos ps, um homem batia na rocha com uma plumamolhada.Quefazes?,perguntouAsanga.Esterochedomuitoalto,impede o sol de brilhar sobre a casa que est no oeste, ento fao isto para que ela desaparea... Asanga fez a mesma reflexo que para o homem da agulha e retornou prtica. Denovotrsanossepassaram,esempresemnenhumsonho.Desencorajado, disse a si mesmo que no conseguiria e se foi. Fazendo o caminho, encontrou uma cadela que s tinha as patas dianteiras e a parte baixa do corpo estava infestada de vermes. Apesar de seu estado, a cadela se excitava contra os outros e se colocando sobreaspatasdianteiras,arrastavaasposterioreseprocuravaagarrlos. Tomado de viva e incomensurvel compaixo, Asanga cortou um pedao de sua prpria carne e lhe deu de comer. E quis tirar os vermes que ela tinha no corpo. Temendomatlosretirandooscomosdedos,decidiufazlocomalngua,masvendo acadelacobertadeferidaspurulentas,noconseguiuresolver.Fechouosolhos... No lugar de tocar o corpo da cadela, sua lngua encontrou a terra. Reabriu os olhos:acadelahaviadesaparecido.EmseulugarhaviaosenhorMaitreyanumhalode luz. Que falta de compaixo disse Asanga, no ter aparecido todo este tempo! _No verdade que no apareci. Nada nos separa, mas teus maus atos e teus vuseramtomaisimportantesquenopudestesmever.devidoaosteusdozeanos de prtica que eles diminuram e pudestes ver a cadela. Agora, graas a tua grande compaixo, teus vus se dissiparam e pudestes me contemplar com teus prprios olhos. Caso voc no acredite em mim, coloqueme sobre teus ombros e mostreme a todomundo! AsangacolocouMaitreyasobreoombrodireito,foiaomercadoeperguntoua todo mundo: O que tenho sobre os ombros? Nada responderam. Somente uma velha mulher cuja impregnao mental haviam diminudo um pouco lhe disse: Sobre seuombro,hocadverdeumcodeteriorado. O protetor Maitreya levou Asanga para junto dos deuses Alegres, onde deu, entre outros, o ensinamento sobre os Cinco Ensinamentos de Maitreya. Voltando para juntodoshomens,AsangadifundiuadoutrinadoGrandeVeculo.

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Assim como no h melhor prtica que a compaixo para se purificar de seus atos nocivos e sabendo que a compaixo a causa infalvel que faz emergir em si a mentedoDespertar,apliquemonosemmeditardediversasmaneiras.

Acompaixotemnecessidadedemeios

Meditar por acaso como uma me sem brao cujo filho levado pela correnteza. Sua dor intolervel. Ela no pode pegar seu filho, pois no tem braos. Qual seria a melhor coisa a fazer? diz a si mesma, pensando somente em encontrar ummeio.Ocoraorasgado,elacorreelamenta... assim que todos os seres que povoam os trs mundos so levados pelo rio do sofrimento e afogados no oceano do samsara. Mesmo se experimentamos uma extremacompaixoporeles,notemosopoderdesalvlosdador.Perguntemonoso quefazeremeditemosinvocandodofundodocoraoonossoMestreeasTrsJias.

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4]Aalegria

Alegrarsecomaalegriadosoutros

Imaginemos algum de nobre linhagem, forte, prspero e poderoso, algum que vive nos trs mundos superiores, que conhea o conforto, a felicidade e viva por muito tempo, no meio de um squito cheio de riqueza. Evitemos o cime ou querer fazer melhor que ele. Desejemos que possua ainda mais os esplendores dos mundos elevados,desofrermenos,determaisconhecimento,ouseja,deseraindamaisricode todos os tipos de perfeies. Devemos repetir sem cessar: Que alegria se os outros serespudessemtodosseencontrarnamesmasituao! Para comear, meditemos sobre a alegria, imaginando que uma pessoa cujo pensamentonosalegrafacilmenteumprximo,umamigontimopossuaqualidades, bem estar e felicidade. A alegria, estando presente, devemos cultivla por quem sentimosindiferena.Emseguida,imaginemostodososinimigosquenosfazemmale, em particular, todas as pessoas das quais temos cime. Devemos arrancar este mau esprito que nos torna intolerantes s perfeies dos outros e cultivar uma alegria particular por tudo aquilo que felicidade alheia. Para terminar, devemos residir num estadosemreferncias.

Ausnciadecime

Sendo essa alegria a ausncia de cime, devemos tentar ardentemente, por todo tipo de exerccio mental, nos livrar deste sentimento negativo: o cime. Os Bodhisattvas devem, em particular, depois de ter cultivado a mente do despertar para o bem de todos os seres, estabelecer os seres, no final das contas, na felicidade eterna dabudeidadeeantesdistofazlosaguardarnomundodosdeusesedoshomens. Como eles poderiam ficar descontentes com um ser que, pela fora de seu karma,possuaamenorqualidade,amenorriqueza?! A partir do momento que se deixa corromper pelo cime, no mais se v as qualidadesdooutroemausatosmuitogravesseacumulam. Na poca onde a glria e as obras de Jetsun Mila se difundiam, um certo Tarlo, professor de lgica, foi rodo pelo cime e o desafiou. Todas as demonstraes de clarividncia e de poderes milagrosos que lhe deu Jetsun Mila o deixaram ctico.

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Reagindo por meio de vises errneas e crticas mentirosas, renasceu mais tarde como umdemnio... Uma outra vez Geshe Tsakpuwa, um outro lgico, tentou envenenar Jetsun Mila,porcime. OBuda,mesmoseviesseempessoa,nosaberiaguiaraquelequeciumento. Quando a mente est contaminada pelo cime, no se v as qualidades do outro. No asvendo,nosepodeteramenorfesemfnosepoderecebernemcompaixonem bnos. Devadata e Boa Estrela, pelo fato de serem primos do Bhagvan, eram atormentados pelo cime. Recusavam ter a mnima f no Instrutor e ainda que tivessem passado toda a vida junto dele, este no teve o menor poder para convert los. Somente o fato de ter um mau pensamento contra algum uma falta muito grave,mesmoquenenhummalefetivotenhasidocometido. Havia, antigamente, dois excelentes geshes que faziam concorrncia entre si. Um viu que o outro tinha uma mestra. Ele pediu ao seu servidor para preparar um bom ch, pois tinha uma notcia interessante. O ch foi servido, mas qual era a novidade?Nossorivaltemumamestra... Contase que quando Knpang Trakgyel ouviu essa histria, sua face tornou setristeeperguntouqualdosdoisgesheshaviamcometidoafaltamaisgrave... Assim, portanto, cime e rivalidade constantes no so teis, no prejudicam verdadeiramente os outros, mas nos fazem acumular o mal absurdamente. Devemos renunciar a isso e diante das qualidades e circunstncias favorveis, das quais os outros aproveitam, quer seja a classe social, o aspecto fsico, a riqueza, a instruo ou outras vantagens, devemos cultivar sem cessar uma alegria sincera. Como seria maravilhoso se ela tivesse mais opulncia e perfeies, que ela seja mais forte, mais rica,maisinstruda,maistransbordantedequalidades! A alegria imensurvel semelhante, dizse, quela da fmea do camelo que encontra seu filhote desgarrado. Ela, mais que todo animal, uma me extremamente afetuosa. Se lhe acontece de perder seu filhote, seu sofrimento to intenso quanto o amor que sente, e se ela o reencontra sua alegria inacreditvel. Aprendamos a ser semelhanteaela.

Asquatroimensurveisso,portantoacausainfalvelquefazemergiremsia mente do Despertar verdadeira. Cultivemola a todo custo at que a mente do Despertarestejaemns.

Terbonspensamentos

Podese, para facilitar a compreenso, resumir as quatro imensurveis em umasexpresso:bonspensamentos.necessrioexclusivamentetreinarse,sempree emtodasascircunstncias,aterbonspensamentos. Um dia, quando tinha uma dor na mo, Atisha as colocou sobre os joelhos de Drom Tnpa, dizendo: Abenoea, vs que tens bons pensamentos! Era aos bons pensamentos que dava a maior importncia e no lugar de pedir as pessoas: Como vai a sade? Ele dizia: Tivestes bons pensamentos? A todos os conselhos que dava, acrescentava:Tenha,portanto,bonspensamentos! Todos nossos atos se tornam brancos ou negros e variam na fora de acordo com um bom pensamento ou um mal que o anime. Quando o pensamento bom, todo o ato do corpo ou da palavra tornase positivo, como mostra a histria do

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homemquecolocouumpedaodecourosobreotsatsa.Quandoopensamentomau, tudo se torna negativo, mesmo sob o ar de virtude. preciso, portanto sempre e em todasascircunstnciastreinarsenosbonspensamentos. Seospensamentossobons,nveiseviassoboas. Seopensamentomau,grausenveissomaus. Comotudodependedenossospensamentos, Desejemossemprequesejambons!

1)Comoosnveiseasviaspodemserboas,seopensamentobom?Erauma vez,umavelhasenhoraesuafilhaqueestavamatravessandoumriolargo,segurando se pelas mos. Ora, a corrente levou as duas. A velha senhora disse a si mesma: Se somente a menina no se afogue, pouco me importa que eu me afogue! De seu lado a filha pensava: No grave que a gua me leve, mas que no leve minha me! Morreram as duas afogadas e com um to bom pensamento uma pela outra, renasceramnoMundodeBrahma. Uma outra vez, sete pessoas entraram em uma barca para atravessar o rio Jasako: seis monges e um mensageiro. A barca se desprendeu da margem. Quando estavam prximos de um quarto da travessia, o condutor declarou: Estamos muito pesados. Se h entre vs algum que saiba nadar, que salte na gua, seno saltarei eu mesmo e ser necessrio que um de vocs pegue os remos. Ora, ningum sabia nadar ouremar.Omensageirodeclarouentoquevaleriamaisapenaqueelemorresseeno todo mundo. E ele saltou. Logo apareceu um arcoris e uma chuva de flores. Ainda que no soubesse nadar, o mensageiro no se afogou e atingiu a margem. No havia jamaispraticadooDharmaantes,masumsbompensamentolhetrouxebenefcios...

2)Comoosnveiseasviaspodemsermsseopensamentomau? Era uma vez um mendigo que se deitou diante da grande porta do palcio real. Ah! Que bom seria que o rei tivesse a cabea cortada e que eu pudesse ocupar o seu lugar! No parava de repetir. De manh, o sono o levou e enquanto dormia o rei chegou em sua biga. Uma roda passou sobre o pescoo do mendigo e cortou sua cabea... Se, de uma maneira geral, no examinamos sempre e em todas as circunstncias nossa corrente mental guardando na mente o objetivo de nossa procura dhrmica graas lembrana e a vigilncia, pensamentos violentos de apego ou de dio nos faro acumular, de forma absurda e sem dificuldade, um poderoso mau karma. O velho mendigo imaginou coisas impossveis, mas o resultado de tais pensamentos no tardou a acontecer; o rei confortavelmente deitado sobre seu leito precioso no meio do palcio, no tinha nenhuma razo de ter a cabea cortada. E mesmo que fosse morto decapitado, como poderia fazer para que o prncipe herdeiro no subisse ao trono e que os ministros, semelhantes a tigres, panteras, ursos fossem impedidosdegovernarparacolocarnotronoumvelhomendigoempoeirado?! Uma vez que maus pensamentos to absurdos possam surgir em nossa mente, se a examinamos com cuidado, sigamos o conselho de Geshe Shawopa: No reinenumreinoimaginrioqueprovocaumdelriodepossibilidades! Um dia o Bhagvan e seus monges haviam sido convidados a receber esmola de um benfeitor. Entre os mendicantes que lseencontravam,haviaumjovemkshatria e um jovem brhmane. O brhmane foi mendigar antes do Buda e os outros monges no foram e assim, nada receberam. O jovem kshatria esperou que todos estivessem se servido e obteve os restos deliciosos e abundantes das tigelas de esmolas. Ento,

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quandocaminhavamjuntostarde,tiveramestaconversao:Seeufosserico,disseo jovem kshastria, honraria o Bhagvan e os monges lhes oferecendo vestimentas, esmolasetodasascoisasatofimdeminhavida. _E eu, disse o jovem brhmane, se eu fosse um rei poderoso, eu faria decapitaressedevotodecabearaspadaetodoseugrupo... Mais abaixo, o jovem kshastria seguiu para um local e instalouse na sombra de uma grande rvore. Quando as sombras das outras rvores mudavam de posio, a suapermaneciaimvel...Ora,oreidestepasmorreu.Comonohaviaherdeiro,todoo povohaviadecididoquereinariaalgumquetivessemaismritosepoderepartiram procura de um soberano. E encontraram o jovem kshastria que apesar de passar do meio dia, estava sempre na sombra da rvore dormindo. Eles o acordaram e o fizeram rei.Emseguidaesegundoseusvotos,honrouoBudaeseusdiscpulos. Quanto ao jovem brhmane, contase que deitou no cruzamento de um caminhopararepousareteveopescoocortadoporumarodadebigaquepassavapor ali... Se nos exercitamos sem cessar em ter bons pensamentos, todos nossos votos se realizaro nesta vida mesmo, os deuses benfeitores sero nossos protetores e receberemos as bnos de todos os Budas e Boddhisatvas. Tudo que fizermos ser positivo e no sofreremos no momento da morte. Em nossas prximas vidas seremos deusesouhomensefinalmenterealizaremosaperfeitabudeidade. Antes de agir de forma precipitada sem examinar sua mente e de se dar o ar de realizar grandes atos benficos prosternaes, circumbulaes, preces, recitaes de mantras, etc, importante que sem cessar observemos a mente e exercer bons pensamentos.

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IIAproduodamentedoDespertarpropriamentedita

1]Classificaodeacordocomastrsformasdecoragem

1)Acoragemdorei
O rei comea vencendo os adversrios, exaltando seus partidrios e proclamandose rei. Em seguida, ele se ocupa de seu reino. De acordo com essa imagem, querer, inicialmente, atingir a budeidade para, posteriormente, levar todos os seres,representaproduziramentedoDespertarmaneiradeumrei.

2)Acoragemdobarqueiro
O barqueiro quer chegar outra borda do rio ao mesmo tempo em que seus passageiros. Dizse que aqueles que querem atingir a budeidade ao mesmo tempo em quetodososseresproduzemamentedoDespertarmaneiradobarqueiro.

3)Acoragemdopastor
O pastor faz passar as vacas e os carneiros diante de si, querendo que estes encontrem alimento e gua e que no sejam atacados por animais selvagens. Ele fica para trs. a atitude daqueles que desejam estabelecer todos os seres dos trs mundos naperfeitabudeidade,antesdeatingir,elesmesmos,oDespertar.

1),A maneira do rei, que se qualifica de grande desejo revela a coragem inferior.

2) A do barqueiro, denominada excelente sabedoria, revela a coragem moderada; dito que o senhor Maitreya produziu a mente do Despertar dessa maneira.

3) Quanto maneira do pastor, qualificada de incomparvel, revela uma grandecoragem;estafoiadotadapelosenhorManjushiri.

2]ClassificaodeacordocomosnveisdeBodhisattvas

Quando se pratica as Vias de Acumulao e de Unio, a produo da mente do Despertar uma aspirao. Do primeiro ao stimo nvel de Bodhisattva, uma inteno superior perfeitamente pura. Nos trs nveis puros, ela alcanou a maturidadetotal.E,nonveldosBudas,liberoutodososvus.

3]ClassificaodamentedoDespertardeacordocomasuanatureza

Distinguemse: 1)AmentedoDespertarrelativa; 2)AmentedoDespertarabsoluta.

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1)AmentedoDespertarrelativacomportadoisaspectos:
a)inteno b)engajamento

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a)Inteno
Mesmoquesesaibaqualadiferena Entrequererpartirepartirparaobom, Osbiodeverconhecer,naordem, AdiferenaentreessasduasmentesdoDespertar. EscreveuShantidevanasuaEntradanaPrticadosBoddhisattvas. TomemosoexemplodeumaviagemaLhassa.Noincio,temosaintenodeir. Decidir levar todos os seres budeidade perfeita corresponde ao querer partir: produziramentedoDespertarnoestgiodeaspirao.

b)Engajamento

Quando tivermos preparado os recursos e os animais de carga necessrios viagem e nos colocado definitivamente na estrada, a viagem ter comeado. Tendo decidido levar todos os seres budeidade perfeita, exercese efetivamente na Via das virtudes transcendentes (aplicarse na generosidade, respeitar a disciplina, cultivar a pacincia, manifestar a coragem, aplicarse concentrao e treinar a mente no Conhecimento) como se colocar efetivamente na estrada: engajarse na prtica da mentedoDespertar. A mente do Despertar de aspirao e a mente do Despertar engajada constituemamentedoDespertarrelativa.

2)AmentedoDespertarabsoluta
Aps terse longamente treinado na mente do Despertar relativa, nas Vias de Acumulao e da Juno, acessamos enfim, a Via da Viso. Temse a realizao autnticadoMododeSerdetodasascoisas,daSabedoriaalmdetodaelaborao,da Vacuidadeverdadeira,entosepossuiamentedoDespertarabsoluta.

A mente do Despertar absoluta autntica no depende de um ritual, pois deve ser atingida pela meditao. Mas aqui, como iniciantes, praticaremos a mente do Despertarrelativa,aqualseapiasobreumritual. Tomamos o voto junto ao nosso Mestre de acordo com o rito consagrado. Para no o deteriorar, mas, ao contrrio, reforlo sem cessar, devemos reformullo sempreeemtodasascircunstncias. Visualizemos no cu, como testemunhas, todos os Budas e outras divindades comofizemosnatomadaderefgio. Entre todos os seres que povoam os mundos at os confins do espao, no tem nenhum que no tenha sido, desde a noite dos tempos, nosso pai e nossa me. certo que tiveram por ns somente bondade, como nossos pais atuais, cobrindonos com todos o tipo de ateno, dandonos o melhor de suas vestimentas e de seu alimento, educandonos com muito amor. E, encobertos entre as ondas de um oceano de dores e envolvidos nas tempestades espessas da ignorncia, ignoram como adotar a Via e rejeitar o que lhe contrrio. Eles no tm Amigo de Bem autntico para lhe mostrar o caminho; no tm refgio nem protetor, nem guia nem esperana. Antigas mes que se assemelham a cegos sem guia perdidos num deserto, por que me liberaria sozinho abandonandovos em todas as esferas do samsara? Para o bem de todos os seres, vou produzir a mente orientada para o supremo Despertar. Exercendome em imitar os poderosos grandes feitos dos boddhisattvas de outrora, desdobrarei toda energia necessriaparaquenoresteumssernosamsara

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Neste estado de mente, recitemos a estrofe dos quatro versos seguintes o tanto quantopossvel: Oh!Porcausadamltiplavariedadedasaparncias, Reflexosenganadoresdaluasobreagua,ossereserramnacadeiadosamsara! Paraquecadaumrepousenoespaoluminosodesuaconscinciadesperta, SuscitoamentedoDespertarcomopensamentodasquatroimensurveis.

No fim, com uma intensa devoo pelas divindades do campo de mrito, imaginemos que elas se fundem em luz progressivamente, desde as extremidades, ese dissolvem no Mestre central, unio dos trs refgios. O Mestre fundese por sua vez em luz e desaparece emns,fazendoclaramenteemergir,emnossamente,amentedo DespertarabsolutaqueresidenoCoraodasdivindadesdorefgio. Recitemosaorao: PreciosamentedoDespertar,mentedoDespertarsupremo, Queaquelesquenoapossuam,possamfazlanascer. Eparaaquelesqueapossuam,possaelanodecrescer, Masfaacomquecresamaisemais! Dediquemos,enfim,todososmritos:ComoManjushiri,oheri,etc. Este ensinamento sobre a produo da mente do Despertar a quintessncia dos oitenta e quatro mil mtodos ensinados pelo Vencedor. Ele suficiente e as instrues que no o contm so ineficazes. um remdio que trata cem males, uma panacia. Todas as demais prticas dhrmicas, tais como as acumulaes, a dissoluo dos vus, as meditaes sobre as divindades, as recitaes dos mantras no so nada alm de meios de fazer nascer em si essa jiadasaspiraes que a mente do Despertar. Dissociados da Via da mente do Despertar, esses meios, sozinhos, no podem levar budeidade perfeita. Em contrapartida, se fazemos emergir em ns a mente do Despertar, todas as prticas do Dharma concorrem para a obteno dessa budeidade. Devemos, portanto, sempre e em todas as circunstncias, de mltiplas maneiras,suscitaremnsamenorfagulhadamentedoDespertar. O Mestre, que nos d as instrues cruciais da mente do Despertar, sendo aquele que nos faz tomar a via do Grande Veculo , em bondade, bem superior aos outros Instrutores. Quando pronunciava o nome de seus outros Mestres, Atisha juntava as mos sobre seu corao, mas quando se tratava de Suvarnadvpa, ele as juntava no alto da cabea, os olhos cheios de lgrimas. Seus discpulos lhe perguntavam por que ele fazia essa distino: Entre estes Mestres, existe uma diferena de qualidade ou de bondade? Atisha respondeu: Todos os Mestres so seresrealizados,enissosuasqualidadessoiguais,masabondadediferente:anica e nfima mente do despertar que tenho em mim vem da bondade do senhor Suvarnadvpa.porissoquetenhoporeleumreconhecimentosuperior. Dizse da suprema mente do Despertar que no simplesmente produzila mas realmente tla. O que necessrio, portanto, que o amor e a compaixo da mente do despertar tenham tomado lugar no interior de ns. Recitar a frmula centenas de milhares de vezes sem estar impregnado de sua significao no tem a menor utilidade. E no agir de acordo com o voto que se pronunciou diante dos Vencedores e seus filhos enganar a estes ltimos; no h mal pior. Sem cessar, no decepcionemososseresetrabalhemosparaproduziremnsamentedodespertar.

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IIIOspreceitosdamentedoDespertar

1]OspreceitosconcernentesaspiraoaoDespertarsotrs:
1)Considerarooutrocomoasimesmo; 2)Fazertrocascomoutrem; 3)Prezarooutromaisqueasimesmo.

2] Os preceitos que concernem mente do Despertar engajada so a prticadasseisvirtudestranscendentes.


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1]AmentedoDespertarcomoaspirao

1)Considerarooutrocomasimesmo
A causa de nossa erraticidade imemorial no doloroso oceano do samsara reside nacrenaemumeueummeuquenoexistem,enofatoqueessemeutornase, em seguida, nosso principal objeto de afeto. Devemos refletir: nosso nico desejo atual sempre ser feliz, em todas as ocasies; ns no desejamos a mnima espcie de sofrimento. O menor ferimento, feito por uma farpa ou uma fagulha, logo nos causa uma dor intolervel e nos queixamos. Se uma pequena pulga nos pica no dorso, encolerizamonos imediatamente. Pegamola e a esmagamos com todas as nossas foras entre as unhas. Mesmo quando a pulga est morta, continuamos a esfregar com muita raiva uma unha contra a outra... Atualmente a maioria das pessoas pensa que no tem mal nenhum em se matar uma pulga. Mas, como sempre por clera que a matamos, eis a uma infalvel razo de renascer no inferno da Reunio e do Esmagamento. Devemos ter vergonha de no suportar uma dor to insignificante e de reagir causando tanto mal e sofrimento aos outros. Cada um dos seres que povoam os trs mundos deseja toda a felicidade possvel. Nenhum deseja o mnimo sofrimento, exatamente como ns mesmos. Todavia, como eles no sabem praticar os dez atos benficos que so a fonte da felicidade, obstinamse a realizar atos negativos, que produzemsofrimento.Assim,agemcontraseusdesejosmaisprofundosdefelicidadee so constantemente torturados. Ora, todos, sem exceo, foram nossos pais e nossas mes,desdeanoitedostempos. Uma vez que um Mestre sublime e autntico nos aceitou como discpulos, ultrapassamos a porta do Dharma e conhecemos a diferena entre o benfico e o nocivo, logo devemos cuidar de todos os seres com amor e compaixo, nossas antigas mes, escravas da ignorncia, sem diferencilosde ns mesmos. Perdoemos sua ingratido e sua parcialidade, meditemos tomando a resoluo de no distinguir entre amigos e inimigos. Uma vez que sempre e em todas as circunstncias, os outros desejam tanto quanto ns o que bom e querem o bemestar, empenhemonos em fazer a sua felicidade assim como nos empenhamos em fazer a nossa. Evitemolhes o menor sofrimento como o evitamos para ns. Alegremonos sinceramente com a felicidade e as riquezas que eles possuam assim como alegramonos com o fato de ns tambmaspossuirmos.

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No vendo diferena entre todos os seres que povoam os trs mundos e ns mesmos, devemos nos comprometer com a tarefa exclusiva de tentar fazlos felizes, deimediatoeporlongotermo. Um dia, Trungpa Zinachen pediu a Padampa Sangye uma s frase que fosse suficiente, guisa de instrues. Os outros desejam tudo o que desejas: aja em conseqncia! Devemos suprimir totalmente a mentalidade de avidez e de dio que nos faz prezarnsmesmoseodiarosoutros.Consideremososoutroscomonsmesmos!

2)Fazertrocascomoutrem
Olhemos um ser realmente torturado pela doena, fome ou outro sofrimento. Na falta desse ser, imaginemolo diante de ns. No momento em que expiramos, pensemos que lhe oferecemos nossa felicidade, o melhor de ns mesmos, nosso corpo, nossas riquezas, nossas fontes de mrito, como se estivssemos tirando nossas vestimentas para vestilo. Depois, inspirando, imaginemos que tomamos sobre ns tudo o que o faz sofrer e, liberado do sofrimento, ele seja feliz. Enfim, estendamos essa meditaoatodososseres. Quando nos acontece qualquer coisa de indesejvel, de doloroso, pensemos sinceramente:Nostrsmundosdosamsara,numerosossoosinfelizesquesuportam dores semelhantes. Que seus sofrimentos amaduream em mim! Que eles sejam todos liberadosdador!Queelessejamtodosfelizes! Quando nos sentirmos bem e felizes, aspiremos a que essa felicidade torne felizestodososseres. A mente do Despertar que se pratica pela troca de si e de outrem a ltima e infalvel quintescncia dos temas de meditao de todos aqueles que esto engajados no Dharma do Grande Veculo. Uma s experincia desse tipo suficiente para purificar as faltas e os vus de vrios kalpas, adquirir uma imensa quantidade de mritos e de Sabedoria e nos liberar dos mundos inferiores assim como dos renascimentosquepodemnosfazercairl.

Outrora, nosso Instrutor renasceu em um inferno onde se puxavam carroas. Ele estava atrelado com um outro de nome Kamarupa, mas ambos eram muito fracos para fazer a carroa avanar. Os guardies os espetavam e lhes batiam com armas extremamente queimantes que causavam terrveis dores. O futuro Buda pensou: Mesmoemdois,noconseguiremosfazeravanarestacarroaesofreremostantoum quanto o outro. Eu vou, portanto, puxar e sofrer sozinho. Que ao menos ele seja feliz. E dirigindose aos guardies disse: Passem os correias no pescoo, vou puxar a carroasozinho!Osguardiesseirritaram:Cadaumdeveassumirseukarma.Quem pode mudar alguma coisa? E eles o agrediram na cabea com um martelo de pedra. Graas ao seu bom pensamento, o Buda deixou a vida nos infernos e renasceu nos locaisdivinos.Eassim,dito,foiqueoMunicomeouafazerobemdosseres.

Eisaquioutrahistria:oBhagavan,quandoeraFilhadocapitoVallabha,foi novamente liberado dos mundos inferiores assim que trocou mentalmente de lugar comoutro. Era uma vez um mestre de casa chamado Vallabha, cujos filhos haviam morrido. Decidiu, ento, no nascimento de seu ltimo filho, chamlo de Filha, esperandoqueissoofariasobreviver.

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Em seguida, partiu para o mar procura de pedras preciosas, mas seu navio afundouemorreuafogado. Quando o filho se tornou grande, perguntou sua me sobre o trabalho de seu pai. Temendo que ele partisse para o mar, se ela lhe dissesse a verdade, a me respondeu que ele era mercador de gros. O filho tornouse mercador de gros e dava paraameasquatromoedasdeumkarshaqueeleganhavapordia. Osoutrosmercadoresdegrosdiziamqueelenopertenciaquelacastaeque, por conseqncia, no era conveniente que tivesse aquele trabalho. Constrangido a parar, retornou e perguntou a sua me novamente. Dessa vez, ela lhe respondeu que ele pertencia casta dos mercadores de perfumes. Foi, ento, vender perfumes e, com as oito moedas de um karsha que ganhava por dia, servia sua me. Novamente, os outros o impediram de trabalhar. A me lhe disse, ento, que seu pai era mercador de vestimentas. E foi vender as vestimentas. Desta vez, eram dezesseis karsha que ele oferecia a sua me cada dia. Quando foi novamente impedido de trabalhar pelos outros mercadores, a me lhe disse que ele pertencia classe dos joalheiros. Tornouse joalheiro, e dava a sua me trinta e duas karsha por dia. Os outros o fizeram compreenderqueelepertencia,defato,classedaquelesquetraziamjiasdooceanoe quedeviaexerceraatividadedeacordocomsuacasta. De retorno a casa, disse sua me: Perteno casta dos que procuram jias; partireiparaograndeoceanoeexercereimeuofcio! verdade respondeu ela , voc pertence casta dos que procuram jias, mas seu pai e seus ancestrais morreram no mar, voc morrer tambm. No parta, fiqueaquieexeraocomrcio! Incapaz de lhe obedecer, Filha preparou tudo que era necessrio para navegar. No momento da partida, a me, no conseguindo deixlo seguir, reteveo por sua vestimenta chorando. Ele se encolerizou: Tuas lgrimas no momento em que parto para o oceano so mau augrio! disse ele, dadolhe um chute na cabea para afast la.Epartiu. O navio espedaouse, todos caram no mar e quase todos morreram afogados, mas Filha agarrouse a uma prancha e foi parar numa ilha. Chegou a uma cidade que tinha o nome de Alegria. Numa casa muito bonita, feita de substncias preciosas, quatro belas deusas lhe apareceram. Elas lhe fizeram um assento com almofadas de seda e ofereceram os trs alimentos brancos e os trs doces. Quando ele se preparava para partir, elas lhe deram uma advertncia: No v para o sul, acontecer uma grandeinfelicidade!Maselenoasescutoueretomouseucaminho. Chegou a uma cidade chamada Contente, ainda mais bela que a outra, onde oitobelasmoascolocaramseaoseuservio.Comodaformaprecedente,foiadvertido de uma grande infelicidade que o ameaava caso seguisse para o sul, mas no deu importnciaeretomouseucaminho. Chegando Embriaguez, uma cidade ainda mais perfeita, foi recebido por dezesseisbelasdeusasquelheserviramelhefizeramamesmaadvertncia. Destavez,suaestradaolevouaumafortalezabrancacujapontatocavaoznite e denominavase Castelo do Mestre Brahma. Trinta e duas deusas vieram ao seu encontro e lhe prepararam um assento com almofadas de seda. Elas lhe serviram os trs brancos e os trs doces e suplicaram para ficar, mas ele tinha desejo de partir. Como retomou seu caminho, elas se colocaram de guarda: Voc deve a todo preo evitar seguir para o sul pois lhe acontecer a infelicidade! Decidido a partir, ele se foi assimmesmo.

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Logo, encontrou uma fortaleza de ao que penetrava no cu. Na porta, deparouse um homem negro de olhos vermelhos aterrorizantes que empunhava uma longa barra de ferro. Filha lhe perguntou o que havia naquela construo, mas o outro continuou mudo. Filha aproximouse e descobriu que havia uma multido de outros homens negros. Seus cabelos se eriaram. E disse a si mesmo: Eis a infelicidade! realmenteainfelicidade!Eentrounafortaleza. Ali viu um homem cujos miolos eram pulverizados por uma roda de ao girandosobreacabea.Queatocometestes?perguntouFilha. Eu chutei minha me na cabea e estou experimentando o pleno efeito krmico. Mas tu, por que no aproveitastes a felicidade que te ofereceu o Castelo de Brahma?Porquevensprocurarsofrimentonestelugar? Suponhoqueeutambmvimpararaquipormeukarma!disseFilha. No mesmo instante, uma voz que veio do cu declarou: Que sejam libertados aqueles que esto presos, e presos os que esto livres! Uma roda turbilhonante fundiuse sobre seu crnio. Seus miolos, como os do outro homem, voaram aos pedaos, ao mesmo tempo em que sentia uma insuportvel dor. Ora, essa infelicidade lhefezexperimentarumaintensacompaixoportodososseresqueestavamnamesma situao que ele. Neste local do samsara, h uma multido de seres que, por terem comoeuchutadosuasmesnacabea,estosofrendo.Quetodosofrimentoamadurea em mim e que eu seja o nico a sofrer! Que todos os outros no tenham em nenhuma vidaconhecimentodetaisdores!pensouele.Logo,arodasaiu,atorturacessoueele voouaumaalturadesetepalmeiras,numagradvelbemestar...

EstaatitudedementedoDespertarqueconsisteemtrocarcomoutrooltimo e indispensvel mtodo para realizar o Despertar, e outrora os Mestres Kadampas fizeramdelasuaprticaessencial. GesheChekhawa,queconheciaumgrandenmerodeensinamentosdaNovae Antiga Tradio e havia lido vrios tratados de lgica, foi um dia ver Geshe Chakshingwa. Ele encontrou sobre sua cabeceira um pequeno livro, abriuo e leu esta frase:

Osproveitoseosganhos,ofeceaosaosoutros! Asperdaseosreversosponhamemsuaconta!

Queensinamentoextraordinrio!pensouChekhawa. Comosechama?perguntouaChakshingwa. SoAsOitoEstnciasdeLangthangpa. Quemconheceasinstrues? GesheLangtangpa,oprprio.

Decidido a receber estas instrues, Chekhawa foi inicialmente a Lhassa onde passou algunsdiasfazendovoltasemtornodelocaissagrados.Umanoite,umleproso vindodeLangthang,informoulhequeGeshehaviafalecido.Chekhawalheperguntou como se dava a sucesso. O leproso lhe disse que havia dois sucessores possveis: ShangshungpaeDodepa,masnohaviamchegadoaumacordo.Noeraumadisputa para tentar sobrepor um ao outro. Shangshungpa disse a Dodepa: s o mais velho, implorote para que tomes a sucesso. Servirteei como se tu fosses Langhangpa.E Dodepalherespondeu:stuquetensmaisqualidades,aceiteserosucessor! Chekhawa compreendeu que, ainda que eles tivessem uma viso pura um do outro, esse desacordo no era normal e provava que no possuam o ensinamento de

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Langhangpa. Perguntando quem poderia ser no presente o melhor detentor desse Dharma,fezsuapesquisa.ArespostaunnimefoiqueomelhoreraSharawa. Sharawa estava comentando numerosas obras diante de alguns milhares de monges. Chekhawa o escutou durante alguns dias, mas no ouviu o menor trao do ensinamento que desejava. Talvez ele tambm no o possua disse a si mesmo.Eu fareiapergunta.Seeletiveresteensinamento,ficarei;seno,partirei. Sharawa estava dando voltas em torno da stupa, quando Chekhawa aproximouse dele, colocou uma vestimenta sobre a terra e pediu para sentarse um instante. Havia algo a perguntar. Venervel fez Sharawa, que resolveste? Pessoalmente,sobreminhaalmofadaqueencontreitodasassolues. Li num texto: Os proveitos e os ganhos, ofereaos aos outros! As perdas e os reversos, ponham em minha conta! Essas palavras me agradaram. Tratase de um ensinamentoprofundoouno? Venervel, gostes ou no deste ensinamento, tu somente poder dispenslo senodesejasatingiroestadodeBuda. Mestre,conhecesasinstrues? Sim,amaisimportantedetodasasminhasprticas. Ento,eutesuplicoqueastransmitasamim. Podersficarmuitotempopertodemim?Casopositivo,euasdareiati. Chekhawarecebeuasinstruesdeumasprticaquedurouseisanosegraas qualfoidefinitivamentelibertodoapegoasi. Essa meditao sobre a mente do Despertar pela troca de si com outrem um ensinamento insupervel para acalmar as doenas e os sofrimentos desta vida, assim como para domar deuses, demnios, foras mrbidas e criadores de obstculos. Rejeitemos, portanto, e em todas as circunstncias, como veneno a mentalidade negativa que consiste em dar importncia a si e meditemos com perseverana neste mtododementedodespertarondenostrocamoscomooutro!

3)Prezarosoutrosmaisqueasimesmo

Quer esteja no samsara, quer renasa no inferno, quer esteja doente, febril ou que outros infortnios me aconteam, suportareitudo,maspossamossofrimentosdos outros amadurecerem em mim. Possam os outros possuir toda minha felicidade e o resultadodemeusatosbenficos! Esse pensamento que deve vir do fundo de ns mesmos deve ser aplicado concretamente seguindo, entre outros exemplos, os de Maitryogi, o Mestre de Atsha; o de Dharmarakshita e nosso instrutor Shkyamuni, quando era o rei Padma, uma tartarugaeoreipicenaJia.

Apedralanadaaoco

Umdia,Maitryogi,oMestredeAtisha,estavaensinandooDharma.Pertodele, um homem lanou uma pedra em um co. Ai! fez o Mestre, e caiu do trono. Os outros, vendo que o co no tinha nada, disseram que o mestre era um grande simulador. Maitryogi, que havia lido seu pensamento, mostrou seu dorso. Viase a marca deixada pela pedra. Todo mundo se rendeu evidncia: ele havia concretamentetomadoomaldocosobresi...

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Doaodesuacarne Um Mestre chamado Dharmakashita havia sido um pndita Vaibhshika do Veculo dos Ouvintes. Na primeira parte de sua vida, ele no ouviu os ensinamentos do Grande Veculo. Mas, como ele pertencia famlia do Grande Veculo, estava provido,semesforo,deumagrandecompaixo. Algumdavizinhanafoiatingidoporummalviolento.Omdicodisseques poderia curlo com a carne de um homem vivo, remdio que no se podia encontrar. Se isto pode curlo, eu darei a minha disse Dharmakashita, cortando a carne da coxa,eaentregou. Odoentecomeuesecurou. Dharmakashita, que no havia ainda realizado a Vacuidade, sofreu muito, mas suagrandecompaixoexcluiutodoarrependimento.Vocestbem?perguntouele aodoente. Sim,estoumelhor,masvejaemquedificuldadeseuocoloquei. Seistotefazfeliz,suportareiatmesmoamorte. Ele sofria tanto que no podia dormir. Um dia cochilou e sonhou. Um homem branco lhe dizia: Quem quiser atingir o Despertar, deve passar por tais e tais provas. Bravo! Bravo! O homem escarrou sobre o ferimento, massageouo, e no ficou nenhumacicatriz. QuandoDharmakashitaacordou,viuquesuacuraerareal.Essehomembranco era o Grande Compassivo. Na mente de Dharmakashita emergiu a verdadeira realizao do MododeSer e os versos dos Cinco Tratados da Cincia Mediana, de Nagarjuna,comearamasermurmuradosporseuslbios...

Opeixequesesacrifica

Outrora,napocaemqueShkyamunieraoreiPadma,umagraveepidemiase abateu sobre as pessoas, matando algumas. O rei convocou os mdicos e pediu a opinio deles. Poderse curar esta doena com a carne do peixe rohita disseram eles. Esse mal nos obscureceu de tal forma a mente, que ns no conseguimos pensar emoutrosremdios. Na manh de um dia propcio, o rei fez suas ablues e vestiu roupas novas. FezumareparaopurificaoeimensasoferendassTrsJiasendereandolhesesta orao: Possaeu,estandomorto,renascercomoumpeixerohitanorioNivritta! Ele se jogou do alto de seu palcio que tinha cerca de 500 metros e renasceu imediatamente como um peixe. Gritou em linguagem humana: Sou o peixe rohita, pegueaminhacarneecomaa! Todosvierampegarsuacarne.Quandoeleshaviamdevoradoumlado,opeixe ofereciaooutrolado,aomesmotempoemqueoladodevoradoserecompunha.Todos osdoentesforamcurados. Ento o peixe disse a todos: Sou Padma, vosso rei. Para vos salvar desta epidemia, renunciei minha vida e tive um renascimento como um peixe rohita. Em gratidoamim,renunciaiaomalefazeitodoobemquepossais. Elesobedeceramedesdeentonuncamaiscaramemdestinosinferiores.

Atartarugasesacrifica

Na poca em queShakyamunirenasceunaformadeumatartarugagiganteum navio que transportava quinhentos mercadores naufragou. Todos estavam a ponto de

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morrerem afogados, quando a tartaruga gritou para eles em linguagem humana: Montem em meu dorso, eu os farei atravessar! Ela transportou todos os mercadores paraaterrafirmeecansada,dormiunabeiradorioondeumanuvemdemoscasketaka psseasugarseusangue.Despertando,viuquerealmentehaviamuitas.Sefossepara a gua ou se contorcesse, os insetos morreriam... Ela ficou no lugar, entregandolhes sua vida. Quando Shakyiamuni foi Buda, as moscas se tornaram os oitenta mil deuses queoouvirampregareviramaverdade. Uma outra vez ainda, o Buda renasceuemShaketa,comofilhodoreipicede OuroedarainhaBelezaQueAlegra.Havia,noaltodesuacabea,umaeminnciafeita de uma jia preciosa de onde escorria um nctar que transformava o ferro imediatamente em ouro. Isso lhe valeu o nome de picedaJia. Quando renasceu, houve uma chuva de todo tipo de substncias preciosas. Possua um elefante de espcie superior chamado MontanhadoElefantePerfeito. Esse rei, portanto, dirigia seus negcios de acordo com o Dharma e no parava de fazer grandes doaes, o que colocouumfimnapobrezaemendicncia. Um rishi, chamado Brikhu ofereceulhe em casamento uma filha predestinada que havia nascido do ltus. Dessa sua unio, nasceu um filho semelhante a seu pai e o chamarampicenoLtus. O rei quis fazer uma grande cerimnia de oferenda. Fez vir o rishi Brikhu, rei Dusyanta e numerosas outras pessoas. Foi a que Indra, querendo sondar as intenes do rei, tomou a aparncia de um ogro. Surgiu do fogo da oferenda e, aproximandose do rei pediu para comer e beber. O rei lhe ofereceu uma quantidade de alimentos e bebidas,maselenoaceitou.Oqueprecisodisseapsleverisoirnico,dacarne e do sangue quentes de um ser recentemente abatido ... Essas palavras afligiram um pouco o rei. Eu no obterei isto sem fazer o mal pensou. Ao preo de minha vida, no posso prejudicar outros. Todavia, se eu no der o que deseja vou decepcionlo... Quefazer?Disseasimesmoqueomomentodefazeraoferendadesuaprpriacarne e de seu prprio sangue havia chegado e declarou: Vou dar minha carne e meu sangue! O pnico tomou conta da assemblia. Todos tentaram dissuadilo, mas ele nocedeu. E abriu as jugulares. O ogro bebeu o sangue at o final. Cortou a carne e o demnio devorou at o osso. A assistncia estava agitada, a rainha perdeu os sentidos. OreicontinuavasenhordeseussentidoseIndraficouextremamentefeliz. Sou Indra disse, no tenho nenhuma necessidade de sua carne ou de seu sangue. Por favor coloque um fim em sua caridade. Aspergiu as feridas do rei com nctardivinoeocorporetornouasuaforma,intacto. Depois disto, picenaJia ofereceu MontanhadoElefantePerfeito a seu ministro CarruagemdeBrahma. Enquanto isso acontecia, chegou um discpulo do rishi Maruchi, excelente em concentrao. O rei lhe fez muitas honras e perguntou o que ele desejava. Para agradecer meu preceptor que me ensinou os Vedas, desejaria oferecerumservidorquelhefaltaemsuavelhice.Vim,portanto,solicitarvossaesposa efilho.Oreiconcordoueodiscpulopartiuparaofereclosaseupreceptor. Todavia, o rei Dusyanta desejava o elefante. Retornando a seu reino, expediu uma mensagem dizendo que o desejava. Responderamlhe que esse elefante j havia sido oferecido a um brhmane, mas ele no quis ouvir nada e ameaou entrar em guerracasopersistissememnoofereclo. Diante das tropas que avanavam, o rei picenaJia ficou profundamente atormentado.Vejas,odesejotransformaemuminstantemeumelhoramigoemmeu

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pior inimigo. Se lhe oponho minhas tropas, no terei nenhum dificuldade em esmag los, mas quantos seres sofrero! Prefiro fugir. Quatro Buddhasparasi lhe surgiram: Grandereidisserameles,omomentodeirflorestachegou.Epartiuparaafloresta deDzuthrlShentem. Seus ministros foram pedir o prncipe a Maruchi, que assim o fez. O prncipe tomou a frente do exrcito e comeou a batalha. Dusyanta, esmagado, teve que bater emretirada. As ms intenes e prticas de Dusyanta provocaram epidemias e fome em seu reino. Dusyanta perguntou a seus brhmanes como colocar um fim. Precisamos da jia do rei pice, disseram eles. A melhor coisa a fazer ir solicitarlhe. O rei pensou que havia grande chance de ele recusar. Mas os outros afirmaram que estavam certos de seu golpe: pice era bem conhecido por nunca recusar algo. E enviaram, portanto, umbrhmane. O rei pice, visitando a floresta, chegou a um local prximo ao eremitrio de Maruchi. No mesmo momento, a rainha, sua esposa, percorria o bosque procura de razes e folhas, quando encontrou um caador. Como o homem a atacou, ela gritou: Rei pice, socorro! Seus gritos chegaram bem longe aos ouvidos do rei, que avanava, intrigado. O caador, vendoo se aproximar, pensou que ele era um rishi. Temendo uma maldio, escapou rapidamente. Diante da rainha que havia conhecido uma imensa felicidade no reinado e passava agora por tantas misrias, o rei sucumbiu epensou:Vejabem,nosepodeconfiaremnadaquesejacondicionado! Obrhmane,apressadoporDusyanta,juntouseaelesnessemomento.Contou a histria ao rei e pediu o vrtex de seu crnio.Corteo e leveo! disse o rei. O brhmanequitousuatarefa.NopasdeDusyanta,epidemiasefomescessaram. Sob o efeito da dor causada pela ablao, o rei foi tomado por compaixo pelos seres que renascem nos infernos ardentes. Desmaiou. Conduzidos por bons pressgios, um grande nmero de deuses e membros da corte chegaram. E perguntaram: O que aconteceu? O rei agachouse e secou um pouco do sangue que maculava sua face. Dusyantaveiopediraeminnciademeucrnio,entoeuadei...respondeuele. Quedesejotivestesaoconsentir? No tive nenhum desejo pessoal, minha nica esperana era de curar seu reinodadoenaedafome.Todaviatenhoumgrandedesejo... Qual? Serosocorrodetodososseres. Serque,apesardetudo,vocnotendesarrependimento? No,nenhum. Vendovossaexpressodesofrimento,difcildeacreditar. Ento, se no experimentar nenhum arrependimento por ter oferecido a eminnciademeucrnioaDusyantaeaosseus,quemeucorporetorneaoqueera! Ora,issoaconteceu. Seu squito lhe suplicou para retornar ao palcio, mas ele recusou. Novamente vieram os quatro Budasparasi que lhe disseram: Por que no ajudais vossos amigos, seajudaisosinimigos?convenientequeretorneisaopalcio. Deretornoaopalcio,proporcionouaseusquitobenefciosefelicidade.

***

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2]OspreceitosdamentedoDespertarengajada:
Asseisvirtudestranscendentes.

Asseisvirtudestranscendentesso: Asquesereferemprticadosmeios:

1]Agenerosidade 2]Adisciplina 3]Apacincia 4]Acoragem 5]Aconcentrao


EaqueserefereacumulaodeSabedoria:

6]OConhecimento ***

1]Agenerosidadetranscendente

Elacompreende:

1)Agenerosidadematerial

2)Agenerosidadeespiritual

3)Aproteocontraomedo

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1)Agenerosidadematerial

Distinguemsetrstiposdedoaes: a)Adoaosimples b)Agrandedoao c)Aenormedoao a)Adoaosimples

A doao simples consiste em oferecer objetos materiais, um pouco de ch ou umatigeladesorgo.Seforrealizadocomumaintenoperfeitamentepura,otamanho daoferendanotemimportncia.AConfissodasQuedasfaladopoderbenficoque resulta por ter doado ainda que seja uma bocada de alimento a um ser do mundo animal. Os Vencedores, hbeis nos meios e dotados de grande compaixo, podem ajudar pelo poder das dhranis, mantras e outros mtodos. Os pretas, to numerosos quanto os gros de areia do Ganges, podese ajudlos dando uma s gota de gua ou umsimplesgrodesorgo.

SurTcheChuTor

As oferendas queimadas brancas e vermelhas so, no mais alto nvel, proveitosas aos pretas que se movem nos ares. O alimento que se oferece na forma de odores satisfaz temporariamente os demnios que se comprazem com a vida dos

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outros e, pela doao do Dharma, liberam sua mente. Um grande nmero de seres fica assim protegido de perigo de morte, pois esses demnios no esperam a vida de outrem, o que constitui a doao de refgio. De fato, encontramse reunidos nessas esmolasostrstiposdegenerosidade. Desde que tormas lquidas e oferendas queimadas so fceis de realizar e muito efetivas, tente praticlas regularmente e sem interrupo. bom oferecer cem mil tormaslquidastodoano. Quando nos acontece de possuir alguns bens e riquezas em nosso tmulo fechado, seremos incapazes de utilizlos nesta vida e nas seguintes. Quaisquer que sejam nossas posses, sempre que pensamos que somos desprovidos e gememos como famintos, instaurase uma retribuio krmica do tipo efeitoconformeacausa, semelhantedospretas... Evitemos agir dessa maneira. Apliquemonos de forma resoluta nas prticas generosas tais como as oferendas s Trs Jias e a caridade aos mendicantes. Retiremosoalimentodenossabocaparafazeresmoladela.disseJetsunMila Quando somos invadidos por desejos egostas, chegamos ao ponto onde, mesmo com todas as riquezas do meridional Continente de Jambu, ficamos sempre insatisfeitos. No ousamos confessar o que possumos e diante de uma oferenda ou umacaridadeafazer,pensamos:Umoutroqualquerseencarregar,talvez... Em regra geral, o Buda ensinou a generosidade material e outras prticas, utilizandoriquezasconcretas,sobretudoparaBodhisatvaslaicos.Quantoaosmonges, importante somente que aprendam a reduzir seus desejos e estejam sempre satisfeitos, sempre praticando com coragem e desprezando as provas, o triplo treinamentodaViasuperiornoseremitriosdasmontanhasenoslocaissolitrios. Alguns interrompem as suas prticas do bem para se entregar ao comrcio, agricultura e a outros trabalhos, e, por fora de enganar e por atos nocivos, guardam suas riquezas materiais. Pretendem praticar o Dharma fazendo oferendas e dando esmolascomseusganhos.MassoelesqueDhakpoRimpochedesignaquandodiz: QuandonosepraticaoDharmadeacordocomoDharma,oDharma,porsua vez,tornasecausademausrenascimentos!Essaatitudeabsurda.importanteestar sempreeemtodasascircunstnciassatisfeitocomoquesetem.

b)Agrandedoao Consiste em oferecer aos outros seu cavalo, seu elefante, seu filho, sua filha, ou seja,oquemaisestimamosouoqueraro.

c)Aenormedoao Consiste em oferecer seus membros, seu corpo, sua vida, como o Prncipe de Grande Corao ou a Princesa Mandhe Zangmo, que deu seu corpo a uma tigresa, ou Nagarjuna,quedeusuacabeaaofilhodoreiGautamputra. Essa doao s pode ser praticada pelos seres que atingiram um dos nveis de Boddhisatva.Aspessoascomunssoincapazesdefazlo. Contentemonos, portanto, de imediato, de mentalmente dedicar ao bem dos seres nosso corpo, nossa vida e todos nossos bens sem nos apegar, sempre orando, parasermoscapazes,emseguida,deofereclosrealmente.

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2)Agenerosidadeespiritual

Consiste em dar iniciaes, em explicar o Dharma, em transmitir os textos, em mergulhar o outro no bem. Entretanto, como nossos desejos egostas ainda no desapareceram completamente, poderemos nos gabar de trabalhar para o bem dos outros,masissosersomenteaparncia. Atisha foi um dia questionado por seus discpulos: Quando poderemos guiar os outros? Quando poderemos trabalhar pelo bem do prximo? Quando poderemos praticaraTransfernciaparaummorto? Podese guiar os outros respondeu o mestre, quando realizouse a vacuidade,equandotornouseclarividente. Podese trabalhar para o bem do prximo quando no se pensa mais emsimesmo. Podese praticar a Transferncia para um morto quando se entrou na ViadaViso.

Atishadiziaainda: Nestapocadegenerada,nomaisomomentodefanfarronar,masde suscitaracoragem; No mais o momento de se ter altos postos, mas de guardar uma humildecondio; Nomaisomomentodeseterservidores,masdevivernasolido; No mais o momento de vigiar os discpulos, mas de vigiar a si mesmo; No mais o momento de insistir sobre as palavras, mas de refletir sobreossentidos; Nomaisomomentodeirevir,masdeficarnomesmolugar.

Ajudarosoutros

OsTrsIrmosperguntaramumdiaaGesheTnpa:Oquemaisimportante: praticarnasolidoouajudarosoutrospormeiodoDharma? emvoqueoiniciante,quenotemexperincianemrealizao,tenteajudar os outros com o Dharma. Nenhuma beno vir dele, como nada escorre de um pote vazio. Suas instrues seriam sem sabor nem substncia, como uma cerveja que se tira sempresso. Aquele que est no estado de aspirao e ainda no estabilizou o calor incapaz de trabalhar para o bem dos seres. Quando ele abenoa, como derramar um lquido de um pote a outro: quando o segundo est cheio, o primeiro ser doravante vazio. Suas instrues so com uma lmpada que passa de mo em mo. Enquanto umaoutraseilumina,ficasenaescurido. Em contrapartida, aquele que atinge os nveis de Bodhisatva est na medida paraseaplicarsobreosoutrosparalhesfazerobem.Suasbnossocomopoderde um pote mgico: amadurecem todos os seres sem, no entanto, esgotarse. Suas instrues so como uma lmpadame: do luz aos outros sem mergulhar o instrutor nastrevas. Nestapocadecadente,portanto,noomomentoparaumsercomumajudar concretamente os outros, mas de treinar a sua mente, na solido, no amor e na compaixodamentedoDespertar.

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o momento de se guardar das emoes negativas ou, formando de uma imagem,protegerocrescimentodarvoremedicinalpreciosa,aoinvsdecortla. Eis ento porque um pouco difcil fazer concretamente a doao do Dharma. ExplicaraosoutrosoDharmadoqualnofizemosnsmesmosaexperincianotrar nenhum benefcio. Quanto a acumular oferendas e riquezas, , como dizia Padampa Sangye,fazerdoDharma,umobjetodelucro. Ento, por ainda termos desejos egostas, no nos precipitemos em aes altrustas. Oremos, antes, para que os espritos benevolentes sejam liberados ouvindo nossaspreces,nossosmantras,nossasleiturasdasPalavrasdoVencedor.Coletemosas preces de doao do Dharma que se encontram no fim das tormas lquidas ou oferendadecorpo,talcomoaquecomeapor:Semcometernenhummal...

Quando nossos desejos egostas estiverem esgotados, ser chegado o momento de fazer da atividade altrusta nossa nica prtica essencial, sem nos deixar levar um sinstantepeladisplicncia.

3)Aproteocontraomedo
Consiste em dar refgio queles que no o tm, proteger os que esto sem protetor, guiar aqueles que esto perdidos... Em particular, uma vez que o Bhagavan ensinou que salvar a vida dos seres era o mais salutar dos atos benficos condicionados, essa generosidade consiste em proibir de caar e pescar, recomprar um carneiro que se levou para ser abatido, salvar um peixe, um verme ou uma mosca a ponto de morrer. Resumindo, tratase de ajudar concretamente e ardentemente os seres,portodososmeios. Todas as formas de generosidade constituem o ponto mais importante dos samayastntricos: ComosamayadaFamliadaJia, Pratiquesempreosquatrotiposdegenerosidade. ConformepodeselernosVotosdasCincoFamlias.

***

2]Adisciplinatranscendente

Consisteem: 1)Evitaragirmal 2)Praticarobem 3)Fazerobemdosseres

1)Evitaragirmal
Essa disciplina consiste em rejeitar, como um veneno, cada um dos dez atos nocivosdocorpo,dapalavraedamentequenosodestinadosaobemdosoutros.

2)Praticarobem
Essa disciplina consiste em produzir, em todas as circunstncias, tantas fontes demritoquantasforempossveis,mesmoasmaisnfimas. Em geral, segundo a sabedoria popular, bem e mal se produzem dos atos cotidianos. Observemos, portanto, sempre os meios: da lembrana, da vigilncia e do

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cuidado e apliquemonos a fazer o bem e rejeitar o mal. Pois, caso contrrio, cometeremosumaquantidadedemausatosgraves,mesmonoacasodeumjogo... Notratedemaneiraleve Ospequenosatosnocivos: Asmnimasfagulhas Queimamasmontanhasdeervas!

Seguindo esses conselhos, produziremos uma quantidade de mritos inimaginvel. Mesmo quando, no caminho, humaquantidadedepedrasgravadasde mantras, o simples fato de tirar o chapu, manifestar respeito, de contornar essas pedras pela direita causa infalvel de Despertar perfeito, se nos aplicarmos aos trs mtodossupremos.Porisso: Notratedemaneiraleve Vossosmenoresatosdebem: Asgotasdeguasejuntando, Enchemumagrandejarra! Contase a histria do porco que, ao ser perseguido por um co, fez a volta em uma stupa; e a histria das sete lagartas que caram de uma folha na gua e, levadas pela corrente, fizeram sete vezes a volta de uma stupa: nesses dois casos, esses seres plantaramemsiasementedaliberao. Por conseqncia, sempre e em todas as circunstncias, renunciemos menor ao nociva, realizemos toda ao benfica possvel e dediquemos tudo ao bem dos seres:aseencontramreunidosospreceitoseosvotosdoBoddhisatva.

3)Fazerobemdosseres

Como vimos mais acima, quando no tivermos absolutamente nenhum desejo egosta em esforarmonos concretamente para o bem dos seres, empregamos os quatro atrativos. Para os iniciantes, resumimos assim: dedicar ao bem do conjunto de seres toda a prtica dos preceitos, como fazer o bem e evitar o mal, utilizando os trs mtodossupremos.

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3]Apacinciatranscendente
Consisteem: 1)Suportaraingratido;

2)SuportarasprovaspeloDharma;

3)Notermedodosentidoprofundo.

1)Suportaraingratido:(antdotodaclera)
Essa forma de pacincia consiste em fazer servios a outrem com amor e compaixo, sem dio, nem clera, em troca de golpes, de derrotas que nos afligem, de seusroubos,desuaspalavrasofensivas,depropostasdesagradveisnasnossascostas. Se cedermos clera, os mritos que tivermos acumulado durante mil kalpas sero destrudos por um s momento de raiva, com explica a Entrada na Prtica dos Bodhisatvas.

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Umacessodeclerasuficienteparadestruir Todoomritoadquiridodurantemilkalpas Pormeiodeboasaes,taiscomocaridade, EoferendasfeitasatodososSugatas. porissoqueacleraopiordosmausatos, Eaascesepacinciaquevale porestarazoquenecessrio,deformaresoluta, Eportodososmeios,cultivarapacincia.

Lembrandonos dos males que produzem a clera, apliquemonos sempre e em todasasocasiesacultivarapacincia. Oinimigoquevosodeiaumailusokrmica... Rejeitemomauespritododio,pessoasdeTingri!, dissePadampaSangye.

EAtisha:

Noteimportescomaquelesquetefazemmal. Sevocsecolocaemcleracontraquemtefazmal, Quandocultivarsapacincia? Se,portanto,insultamnosouprejudicamnos,senosacusaminjustamente,no nos importemos nem procuremos nos vingar. Esgotaremos assim uma quantidade de atosnocivosevusegraaspacincia,acumularemosmritosinfinitamente. Consideremos aqueles que nos prejudicam como nossos mestres. Se ningum nossuscitaaclera,paraquemcultivaremosapacincia?dito.

Nohpiordefeitoqueaclera Nos tempos atuais, ouvese dizer quealgumumbommestreoumonge,mas que ele muito colrico. Mas se neste mundo no h defeito pior que a clera, com podeserelebom,sendocolrico?! Vs no compreendestes disse Padampa Sangye,que o ato de um instante ditadopelacleraummauatomuitograve,piorquecematosditadospelodesejo? Quem assimilou o Dharma, deve ter ao mesmo tempo tornado seu corpo, palavra e mente macios como o algodo que se pisa, doce como a sopa de tsampa edulcoradacommanteiga.Seno,quandorealizaamnimaprticavirtuosaourespeita qualquer um dos votos, dse importncia a si prprio. Constantemente, inflados de orgulho, reagese de acordo, quando os outros pronunciam a mnima palavra. Desprezamme, humilhamme! Essa suscetibilidade sinal que a mente est separadadoDharmaequeoDharmaemnadaomelhorou. Geshe Chengawa disse: Quando, entregandonos ao estudo, reflexo e meditao, nosso eu se infla mais e mais, nossa pacincia tornase frgil como se estivssemos em carne viva e nosso cime mais exacerbado que aquele do demnio Tsang Tsen, a prova que o estudo, a reflexo e a meditao nos conduziu ao oposto doobjetivodesejado. por isso, que sempre e em toda circunstncia, permanecer humilde, vestirse modestamente, honrar todos os seres, bons, maus e medocres e domar sua mente por meio do Dharma tomando como base o amor e a compaixo da mente do Despertar , sem erro possvel, o essencial da prtica. Isso vale, portanto, mais que as sublimes Viseseasmeditaesabissaisquenofaronenhumbemmente.

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2)SuportarasprovaspeloDharma

Para a prtica do Dharma, devese desprezar, o calor, o frio e todas as dificuldades. Lsenostantras: Deveisatravessarasmontanhasdefogoedenavalhascortantes, ProcureisatamorteosublimeDharma!

OsantigosKadampasformularamquatroobjetivos: OrienteisprofundamentevossamenteparaoDharma, ODharmaparaadestituio, Adestituio,paraamorte, Eamorte,paraumagrutadeserta.

Dharmaevidamundana Atualmente, esperamos poder praticar o Dharma em nossas atividades mundanas,noconforto,nafelicidadeenorenomesemquecoragemeprovassejam,no mnimo,necessrias.Outrosofazembempensamos.Eisumbomlama:soubeuniro Dharma e a vida profana... Mas como se pode unir o Dharma e a vida profana? Aqueles que se propem a conseguir isto levam provavelmente uma vida mundana; quantoaoDharmaverdadeiro,estejamoscertosqueelesnoopossuem. Aqueles que pretendem praticar o Dharma e a vida profana parecemse com as pessoasquesevangloriamdesabercosturarcomumaagulhadeduaspontas,colocar gua e fogo num mesmo pote ou montar dois cavalos guiandoos em duas direes opostas.Oqueelespretendemtotalmenteimpossvel.

Grandesexemplos

impossvel, para um ser comum, ultrapassar nosso Instrutor, o Buda Shakyamuni. Ora, ele tampouco, encontrou um meio de levar o Dharma e a vida mundana. Ele deixou cair como um escarro um reino de soberania universal e foi para a margem do rio Nairanjan onde ficou por seis anos praticando a ascese com uma grande coragem, alimentandose com uma s gota de gua e s um gro de sorgo por ano. Jetsun Mila tambm praticou sem alimento ou vestimenta e s comia urtiga, assim s restava dele um esqueleto recoberto de longos pelos verdes, a ponto de que aquelesqueoviamperguntavamseeleeraumhomemouumdemnio... Uma prtica do Dharma to corajosa e austera significa a impossibilidade de levar em frente o Dharma e a vida mundana. Como pensar que Jetsun Mila no soube combinaressasduascoisas,porfaltaderecursos? O grande siddha Melong Dorje praticou durante nove anos alimentandose de cascasdelakheeatingiuasrealizaes. Longchen Rabjampa, o Onisciente Soberano do Dharma, teve por alimento durante todo o perodo de vrios meses somente vinte e uma plulas de mercrio. Quando nevava, deslizava para um saco de plos duros que lhe servia devestimentae assento... Todos os siddhas de outrora chegaram realizao praticando com coragem e austeridade, aps terem abandonado completamente toda atividade mundana. Nenhumobteveresultadopraticandoatividadesporacaso,noconforto,nafelicidadee norenome.

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Diz o Vidadhara Jingme Lingpa: Quando se prepararam abundantes reservas de alimento, vestimentas quentes, um local agradvel e bons benfeitores, realizouse o demnioantesdeseterrealizadooDharma. Geshe Shawopa dizia tambm: Quando se pratica o Dharma com sinceridade, deveseorientaramenteparaadestituio.Nofimdessadestituio,devesesercapaz deentrarnamorte.Dandoessadireomente,podeseestarcertoquenenhumdeus, demnioouserhumanononoscolocaremdificuldades.

JetsumMilacanta: Semquestionar,semeencontrodoente, Semningumparachorarminhamorte, Seeupudermorrernesteerimitrio, Meusdesejosdeyogserosatisfeitos.

Sempegadassobreasoleira, Edentro,semrastrodesangue. Seeupudermorrernesteeremitrio, Meusdesejosdeyogserosatisfeitos.

Semquestionaraondeeuvou,semlugarcertoparaondeir, Seeupudermorrernesteerimitrio, Meusdesejosdeyogserosatisfeitos.

Tudodecomposto,comidopelosvermes, Asmoscasmesugandoveiasetendes, Seeupudermorrernesteeremitrio, Meusdesejosdeyogserosatisfeitos.

Concluso

, preciso portanto, que joguemos para as urticas todos nossos os desejos profanosepratiquemosdesprezandoocalor,ofrioetodasasdificuldades.

3)Notermedodosentidoprofundo

QuandoseapreendeoMododeSerdaVacuidadeprofundae,emparticular, aquela da Grande Perfeio Natural alm de toda atividade e todo esforo, ou bem os Doze Risos de Diamante que ultrapassaram as cadeias causais do bem e do mal, os Oito Grandes Versos Maravilhosos, etc, tentamos apreender o significado sem reagir porviseserrneas. Ter por essas verdades um falso julgamento ou criticlas realizar o ato nocivo de rejeitar o Dharma, que tem por efeito nos aprisionar no fundo dos infernos duranteinumerveiskalpas. Confessome do ato mais nefasto que os cinco crimes de efeito imediato. AcumuleiomalkarmaderejeitaroDharma.

Um dia, dois monges indianos que haviam atingido as Doze qualidades do Treinamento apresentaramse diante de Atisha. Contentes por sua exposio sobre a ausncia de existncia prpria do eu, foram tomados de pnico quando o Mestre apresentouaausnciadeexistnciaprpriadosfenmenos. Eles lhe suplicaram para no pregar algo semelhante e tamparam as orelhas quando elerecitouumsutraprofundo.Atishadisselhes:Sevsnohaveisadquirido

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a f nos ensinamentos profundos treinandovos no amor e na compaixo da mente do Despertar,vossosvotosnovoslevaroapartealguma! No tempo do Buda, numerosos monges visivelmente muito orgulhosos morreram escarrando sangue quando ouviram ensinar a Vacuidade profunda e renasceramnosinfernos.Existemoutrashistriassemelhantes... Tenhamos pelo Dharma profundo e para aqueles que o ensinam uma devoo sincera. Mesmo se, com as deficincias de uma mente estreita, no tivermos nenhum interesse,absolutamenteessencialnocriticlos!

***

4]Acoragemtranscendente

Distinguemsetrsnveis:

1)Acoragemarmadura;

2)Acoragememao;

3)Acorageminsacivel.

1)Acoragemarmadura

Nonosdesmoralizemosaoouvircontaravidadosseressublimes,dosBudase Boddhisatvas de outrora, seus altos feitos, as provas por que passaram pelo Dharma, etc. Qualquer que seja a histria, eles puderam fazer o que fizeram por serem eles Budas e Boddhisattvas, e ns somos incapazes de fazer o mesmo tanto. Pensemos: agindo dessa maneira que eles atingiram a realizao. Sendo seu discpulo, no os ultrapassarei,masnotenhooutraescolhasenofazercomoeles. Se lhes foram necessrias tanta coragem e tantas provas, como poderemos ns deixarpassar? Sendo esmagados pelo mau karma, no nos beneficiamos de um treinamentoespiritualimemorial? Possumos uma existncia humana livre e rica, encontramos um mestre autntico e recebemos profundas Instrues. Agora que temos a chance de praticar concretamente o verdadeiro Dharma, a coragemarmadura consiste em jurar praticar sinceramente, quer dizer, aceitando as provas sem hesitar, encarregandonos de pesados fardos e colocando nossos corpos e nossa vida em jogo e no fazendo muito casodenossacarne.

2)Acoragememao

preciso recusar passar nossa vida tendo desejo de praticar o Dharma e deixar osdiasescoaremse,colocandoparaamanharealizaodessedesejo. EscutemosDrukPemaKarpo:

Estavidahumanacomoocercadodoaougueiro, Emquecadasegundonosaproximadamorte. Colocandosempreparaamanhoquepodemosfazerhoje, Comogemeremosemnossoleitodemorte!

Sem retardar um s instante nossa prtica, devemos reagir como os medrosos que tm uma serpente sobre os joelhos ou a bela com os cabelos tomados pela chamas: abandonemos totalmente as atividades mundanas e apliquemonos rapidamente na

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prtica do Dharma! Seno, sendo dado que as atividades profanas so infindveis, sucedendosecomoondasnagua,nsnuncateremosotempo...

oquedizoOniscienteLongchempa: Nossaspreocupaesmundanasnocessam,atamorte. Deixemolascairparaassimfindarse:talaleidanatureza!

Eainda: Nossosafazeresassemelhamseaosjogosinfantis. Durandootantoquesebrinca,cessamdesdequesepare.

Quando se sente o desejo de praticar o Dharma, no devemos sucumbir um instantepreguiaeaosadiamentos,massecolocaremobraimediatamenteoquese denominaacoragememao.

3)Acorageminsacivel

Quando tivermos praticado um pouco que seja, uma prtica de bem retiro, abordagemrealizao,precesououtrosnodevemosnosestimarsatisfeitos.Juremos praticar o tanto que vivermos e continuemos nossos esforos por um longo tempo e poderosamente,comoumrio,atquetenhamosatingidoabudeidadeperfeita. Os seres sublimes de outrora diziam: No momento de praticar, preciso se assemelhar a um iaque faminto pastando: este, no momento em que arranca uma bocada de erva, fixa logo seu olhar na prxima. Assim, antes mesmo de terminar uma prtica do Dharma, necessrio se fixar nas prximas e tentar fazer a cada vez com mais esforo, sem deixar um s instante nosso corpo, palavra e mente cair na ociosidadeouausnciadeDharma. Ter mais e mais coragem de praticar medida que se aproxima da morte, eis aqui a quem se reconhece no yogi que no se deixa surpreender pela geada. dizia o vidydharaJigmeLingpa Dizse atualmente: aqueles que tm a reputao de ser muito bons meditantes ou bons Mestres no tm mais a temer que terem de se prosternar, recitar preces, acumularmritoseSabedoria,dissolverosvus,etc.Tomandoasimesmoporalgum debem,pensasequenosetemnecessidadedenadamais. O fato de pensar que no se tem necessidade (de praticar) a prova de que se temanecessidadediziaoinigualvelDhakpo. OgrandeMestreindianoDipankara(Atisha)aplicavasetodososdiasemfazer tsatsa, as mos cheias de barro. As pessoas desaprovam que um grande Mestre tal como vs trabalheis a argila declarou seu squito. Vs vos fatigueis; deixenos substitulo! _Oqu!fezDipankara,entovocsvotambmcomermeualimento? Enquanto no tenhamos atingido a perfeita budeidade, temos karma e impregnaesparadissolver;assimcomoqualidadescadavezmaisaltasparaadquirir. Nonosdeixemos,pois,cairnumaprticaociosaoudescontinuada;esforcemonosem sersinceramenteinsaciveisemmatriadeDharma.

Praticanteinferioresuperior

Uma vez que, de maneira geral, atingir ou no atingir a budeidade depende de nossa coragem, apliquemonos em praticar suas trs formas. Ser de inteligncia superior, mas ter uma coragem inferior resulta num praticante inferior. Em contrapartida, ter uma inteligncia inferior, mas uma coragem superior, eis aqui um

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praticante superior. em vo que se tenham outras qualidades se no se tem a coragem! Ainteligncia,opoder,ariqueza, Nemaforapodemsocorrer, Aquelequenotemardor, Assemelhaseaumremador, Quetivesseumbarcosemremos.,disseJigmeLingpa.

Sempre e em todas as situaes, no devemos comer mais que o necessrio, devemosmedirnossosono,guardarumafirmeeconstantedeterminaoefazerprova deumacoragemsemtenso,nemrelaxamentoexcessivo;comonaimagemdeumarco retesado. Comumaprticadisplicenteedescontnua,nochegaremosapartealguma.

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5]Aconcentraotranscendente
A]Preliminares

Nopoderemosconseguiraconcentraosemantes: 1)Renunciaraosafazeres(abandonarasdistraes);

2)Ficarnumlocalsolitrio(lugarderetiro).

Istoporqueimportanteprimeiroabandonarasdistraes.

1)Abandonarasdistraes
O que composto se desagrega: pais, irmos, esposos, amigos e mesmo a carne eosossosdocorpoquerecebemosnonascimentodeveroseseparar.Compreendendo ainutilidadedeseapegaraosprximoseamigosefmeros,devemosficarsempress.

RepaShiwaWdisse:

Emmimseencontratodaabudeidade, Amigosespirituais,suportesdeminhaprtica, Semaisdetrsouquatroficamjuntos, Apareceroosdioseosapegos, Eporessarazo,ficareis.

Vaidadedoapegoexcessivosposses

Nossos desejos, fontes de todos os males, no so nunca satisfeitos, e nossa avarezaaumentaamesmaproporoquenossasriquezas.dito:Quandoserico,se tambm avaro. Ou ainda: Mais se tem, mais se quer, como os ricos... E: Quando nosetemriqueza,noseteminimigo. Mais se tem riquezas, mais roubar e se odeia. Passase toda a vida adquirindo, protegendo e aumentando sua riqueza. Tudo isso s traz sofrimento e atos nocivos. O sublimeNagarjunadisse:

Saibaqueasriquezasacumuladas,protegidas, Eacrescidasagrandepenaproduzemmalessemfim.

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Mesmo que um homem possua toda a riqueza e posses de todo o mundo, isso no muda o fato de que ele necessite somente o suficiente de roupa e alimento para uma s pessoa. Todavia, o que quer que se possua, pensase que no suficiente para sealimentaresevestirasimesmo!Fazendopoucocasodosatosnocivos,sofrimentose crticas, jogase ao vento sua vida futura e colocase o presente em perigo. Por um objetoinsignificante,seperdeanoodehonestidade,vergonha,prudncia,previsoe considerao pelo Dharma e pelos samayas. Passando todo seu tempo a correr aps a alimentao,osganhoseasposies,tornasesemelhanteaummauespritoprocura de tormas; esgotase assim sua existncia sem nunca aproveitar um s dia de lazer, de bem estar ou de felicidade. Enfim, de tanto entesourar, chegase a pagar com sua vida; por simples riquezas, morrese pelas armas. Os bens marteriais e as riquezas que tivermos guardados durante toda uma vida seroutilizadospornossosadversriosou outraspessoas;tudoserdilapidado. Quanto aos maus atos que essas coisas nos tero obrigado a cometer uma montanhatoaltaquantooMontesupremo!recairosobrenseerraremosnofundo de insuportveis mundos inferiores sem nunca nos libertarmos. por isso que ainda que possuamos poucos bens, devemos consagrlos durante esta vida em que somos livres e fazer boas provises para as prximas. Saibamos nos contentar da alimentao estritamentenecessriaeasvestimentasqueprotegemdoventopolar.

Osamigospueris

Aqueles que se preocupam com sua vida atual so qualificados de amigos pueris. Quando lhes fazemos servios, eles nos respondem de maneira ingrata nos fazendo mal. O que quer que se faa por eles, nos difcil satisfazlos, pois nunca esto contentes. Se tivermos mais do que eles, eles ficam com cime. Se tivermos menos, eles nos desprezam. Mais os freqentamos, mais nosso demrito aumenta e nossomritoseobscurece.Renunciemosaessaspessoas,fiquemosbemdistantes!

Abandonarasatividadesmundanas

O comrcio e a agricultura, a fabricao de objetos, as cincias e outras ocupaes dessa ordem nos engajam em numerosas atividades, nos oferecem mais assuntos de distrao. Continuamente ocupados por poucas coisas, penando sem rima nem razo, no venceremos os nossos adversrios e nem protegeremos nossos prximos! Abandonemos como a um escarro todas as atividades e distraes que no tm fim. Deixemos para trs nosso pas, adotemos sem hesitar o dos outros. Instalemonos perto de um rochedo. Tomemos os animais selvagens como companheiros. Devemos dar a nosso corpo e a nossa mente as tarefas das quais so capazes. Aceitemos cair sobre a terra o alimento, a vestimenta e a reputao. Devemos passar nossa vida em umvaledesertoondenohserhumano.

EscutemosJetsunMila: Naminhagruta,nestaregiosemningum, Estoutristeemeuinfortniosemfim... Mestre,Budadostrstempos, Minhadevooporvsnuncamedeixa...

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2)Lugarderetiro
Se nos inspiramos com estas palavras: em um lugar onde a mente est triste, a concentrao nascer, como se diz, de forma totalmente natural, aparecero as qualidades da Via: fadiga do samsara, determinao de se libertar, f, viso pura, concentrao,absoro...Esforcemonos,portantoatodopreoaagirdessamaneira. Nasflorestassolitrias,nesseslocaisondeosBudaseBoddhisattvasdopassado encontraramapaz,semafazeres,semdistraes,comrciooutrabalhosdecampo,sem amigos pueris, os pssaros e os ruminantes so companheiros fceis de se conviver; as guas dos riachos e as folhas fazem uma boa substncia asctica; a conscincia est naturalmente clara e a concentrao se desenvolve dela mesma. So locais que possuem todos os tipos de qualidades, onde no se tem nem amigos nem inimigos, ondeseestliberadodascadeiasdoapegoedodio. LsenoTochadaLuaeemoutrossutraspregadospeloBhagavanqueosimples fato de querer ir para locais solitrios e de fazer sete passos em sua direo mais benfico que fazer oferendas a todos os Budas das dez direes durante o tanto de kalpas quanto os gros de areia do Ganges! Por mais forte razo quando se vai realmenteaesteslocaiselsepermanece... Dizsetambm: Nesteslocaissupremos,sobreosmontessolitrios, Todososnossoscomportamentossetornampositivos.

Uma vez que tenhamos dirigido esforos nesse sentido, mesmo se no se produzir mais mritos efetivos, todas as qualidades da Via fadiga do samsara, determinao de se liberar, amor, compaixo surgem automaticamente e por isso nosso comportamento se torna naturalmente benfico. O apego, o dio, todas as emoes negativas que tentamos em vo parar nos locais formigantes de atividades, reduzemse por si mesmas. Pelo nico fato de se chegar a um local solitrio, tornase fcilfazernasceremsitodasasqualidadesdaVia.

Todos esses pontos, como as preliminares de concentrao, so de importncia capital.,portanto,impossveldispenslos.

B]Aconcentraopropriamentedita

Distinguemsetrstiposdeconcentrao: 1_Aconcentraopueril; 2_Aconcentraoclaramentediscernente; 3_AconcentraoexcelentedosTathagatas.

1)Aconcentraopueril
Quando nos apegamos s experincias de felicidade, de claridade ou de sem pensamentos, procuramolas com um interesse particular e a meditao se acompanha de clculos ligados a esse desejo. A concentrao que se pratica ento qualificada de pueril.

2)Aconcentraoclaramentediscernente

Quando,desapegadosdasexperinciasmeditativas,nosaboreamossemaisa concentrao, mas apegamonos, entretanto, ao remdio que a Vacuidade, conceitualizandoa,praticaseumaconcentraoditaclaramentediscernente.

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3)AconcentraoexcelentedosTathgatas

Quando no se tem mais o conceito da Vacuidade, o remdio, e se permanece na concentrao do Real, sem pensamentos, praticase a concentrao excelente dos Tathgatas.

Importnciadapostura

Cada vez que se exerce a concentrao, importante adotar para o corpo a stuplaposturadeVairochanaeparaosolhos,oolharapropriado. dito:Quandoocorpoestcorreto,oscanaisestocorretos;quandooscanais esto corretos, as energias esto corretas; quando as energias esto corretas, a mente estcorreta. Fiquemos ento bem corretos, sem deitar ou apoiar e sem objeto de pensamento: permanecer de maneira uniforme sem nada apreender mentalmente a essnciadaconcentraotranscendente.

***

6]OConhecimentotranscendente

OConhecimentotranscendenteadquiridoemtrsetapas: 1)Peloestudo;

2)Pelareflexo;

3)Pelameditao.

1)OConhecimentopeloestudo
ObtmseoconhecimentoescutandotodasaspalavrasdoDharmaeseusentido tais como so ensinados pelo Mestre, e compreendendoos de acordo com suas explicaes.

2)OConhecimentopelareflexo
No se contentando somente em ouvir e compreender tudo o que o Mestre ensina, devese revlos mentalmente para fixar claramente o sentido por meio da reflexo, o exame, a anlise. Questionase o que se ignora e, para no ter nada mais a pedir sobre os pontos da prtica, devese ir a um local solitrio para a prtica. No se faz simplesmente o semblante de saber, mas se procede a um exame crtico a fim de se tercertezadepoderfazersozinho.

3)Conhecimentopelameditao

O que se sabe fazse pela experincia da meditao. Realizase assim, sem erro, o MododeSer verdadeiro. A certeza adquirida do interior. Liberado das cadeias da afirmaoedanegao,vseafacedoMododeSer. Portanto, aps ter eliminado as dvidas pelo estudo e a reflexo, chegase experincia meditativa. Vse que todos os objetos exteriores percebidos pelos cinco sentidos so formas vazias insubstanciais que correspondem s oito metforas da iluso:

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1)Socomosonho:notmexistnciaprpriaeaparecemaosolhosda iluso. 2)Socomoilusomgica:aparecemsubitamenteapartirdecombinaes decausas,decircunstncias,deinterdependncias. 3)Socomoilusodetica:qualquercoisapareceexistirondenohnada. 4)Socomomiragem:umaaparnciasemrealidade. 5)Socomoeco:percebese,masnohnada,tantoforacomodentro. 6)Socomocidadedecomedoresdeperfumes:semnadaquecontenha,ou estejacontido. 7)Socomoreflexo,poisaparece,massemsubstnciaprpria. 8)Socomocidadefantasma:umnoserpercebidosobtodosostiposde aspectos.

Compreendeseentoqueosobjetospercebidossomentirosos. Quando se observa a natureza daquilo que percebe esses fenmenos, quer dizer, a mente, as aparncias no param de surgir, mas os pensamentos que apreendem um objeto se acalmam. Permanecer na realizao de Real vazio, luminoso comooespao,eisaoConhecimentotranscendente.

Combinaesdasvirtudes

Podemos detalhar nossa exposio das seis virtudes transcendentes dividindo cada uma delas em trs, o que faz um total de dezoito. A generosidade material por suavez,perfazvinte;vinteeuma,juntandoosMeiostranscendentes;vinteedois,com a fora transcendente; vinte e trs, com a prece transcendente; e vinte quatro, com a Sabedoria transcendente. Entrando mais ainda no detalhe, podese subdividir cada umadasseisvirtudesemseisoutras,oquefaztrintaeseis. Porexemplo,examinemosagenerosidadetranscendentenoseuaspectodoao do Dharma, quer dizer, quando esto reunidos o Mestre que ensina, o Dharma a ser ensinado, o discpulo ao qual se dirige e o ensinamento transmitido. Durante a exposio do Dharma, no procurar ganhos e honras e no misturar ao nosso ato nenhuma ostentao, cime ou outra impureza emocional, eis a a disciplina transcendente. Repetir muitas vezes o sentido de uma frase desprezando todas as dificuldades e o cansao. Eis a a pacincia transcendente. No sucumbir preguia e adiamentos e fazer a exposio no momento previsto, eis a a coragem transcendente. Explicar sem deixar sua mente se distrair com palavras e sua significao, sem erros, acrscimos ou omisses, eis a a concentrao transcendente. Aplicar, durante a exposio, o Conhecimento livre dos conceitos dos trs elementos, eis a o Conhecimento transcendente. As seis virtudes transcendentes esto, portanto, apresentadas. Consideremos agora a generosidade material, por exemplo, o fato de oferecer comida a um mendigo. H a doao, pois esto reunidos: o algo a comer, o doador, o beneficirio e o ato que realizado. A disciplina, aqui, consiste, em no dar alimento ruim ou estragado, mas algo que beberamos ou comeramos ns mesmos. A pacincia no se colocar em clera quando se freqentemente solicitado. A coragem consiste em dar prontamente, sem pensar nas dificuldades e no cansao. A concentrao consiste a no deixar distrairse por outros pensamentos. Saber que os trs elementos dasituaonotmrealidadeprpria,eisaoConhecimento.Temos,portanto,asseis virtudes transcendentes. As mesmas subdivises podem ser definidas tambm oara a disciplina,pacinciaetc.

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Paraterumresumodasvirtudestranscendentes,escutemosJetsunMila: Quandonosetemmaisoconceitodeumeu, Issogenerosidade. Quandoserejeitoutodaahipocrisia, Issoadisciplina. Quandoseultrapassouomedodoverdadeirosentido, Issoapacincia. Quandonoseseparamaisdaprtica, Issoacoragem. Quandosepermanecesemprenoestadodementeinalterado, Issoaconcentrao. UmavezrealizadooMododeSer, IssooConhecimento. QuandotudoquesefazoDharma, IssosoosMeios. Quandosevenceuosquatrodemnios, Issoafora. Quandoserealizouoduploobjetivo, Issoaprece. Quandosereconheceuodefeitoocultodasemoes, IssoaSabedoria.

Quais so as melhores coisas da Via? perguntaram Khu, Ngok, e Drom a Atisha,quelhesrespondeu: O melhor dos eruditos aquele que realizou a ausncia de existncia prpria. O melhor dos religiosos aquele que domou a mente. A melhor das qualidadesograndealtrusmo. Amelhordasinstruessempreobservarsuamente. Omelhordosremdiossaberquenadatemnaturezaprpria. A melhor das condutas aquela que no concorda com aquelas do mundo. A melhor das realizaes a diminuio progressiva das emoes negativas. Omelhorsinaldarealizaoadiminuioprogressivadosdesejos. Amelhordasgenerosidadesonoapego. Amelhordasdisciplinasapacificaodamente. Amelhordaspacinciasahumildade. Amelhordasdilignciasoabandonodasatividades. Amelhordasconcentraesoestadoinalteradodemente. O melhor dos Conhecimentos a ausncia de apreenso mental para o quequerqueseja.

OvidadharaJigmeLingpadeclaroutambm: Nocontentamentoresideagenerosidadetranscendente, Esuaessnciaconsisteemsoltaraligao. NodesagradarasJiaspossuiradisciplina. Lembranaeconscinciadespertasemfalhapacinciasuprema. Acoragemdevetudoacompanhar.

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Transformar o apego s aparncias meditando sobre estas com as divindades,aconcentrao. A liberao espontnea de nossas apreenses mentais e de nossos apegosoConhecimento. Noh,nesseestado,nempensadornempensamento; Estadoforadocomum,livredefalsascertezas. Eisapazsuprema,almdosofrer. Nodeclameissoemtodososouvidos, Masguardeospreciososemvossamente!

Resumo:osentido

A totalidade das vastas prticas dos bodhisattvas como as seis virtudes transcendentes podese condensar na nica Vacuidade, que tem a compaixo por corao. SaharadeclaranoseuDohas: AVisodaVacuidadesemacompaixo Nopermiteencontraraviasuprema. Mascasosemeditesomentesobreacompaixo, Permanecesenosamsara:oquealiberao? Aquelequepossuiasduascoisas Nopermanecenovirasernemnonirvana.

No permanecer nem no viraser nem no nirvana estar no nirvana sem residir,abudeidadetotal. AVacuidadequetemacompaixoporcorao destinadaparaaquelesquedesejamoDespertar disseoprotetorNagarjuna. Drom Tmpa perguntou a Atisha qual era o ensinamento ltimo. Seu Mestre lhe respondeu; A Vacuidade que tem a compaixo por corao. Por exemplo, existe neste mundo um remdio muito poderoso, uma panacia, o antdoto de todas as doenas. Da mesma maneira, a realizao do Real, da Vacuidade tal com ela , o remdioparatodasasemoesnegativas. Como se faz ento continuou Drom, uma vez que todos aqueles que dizem terrealizadoaVacuidadenotmmaisdesejonemdio? Poisarealizaramsomentenaspalavras!Seelestivessemrealmenterealizadoa Vacuidade tal com ela , seus corpos, suas palavras e suas mentes teriam se tornado como o algodo que se pisa ou a sopa de tsampa edulcorada com manteiga. Aryadeva diziaquesimplesmentesequestionarsetodasascoisas,noseMododeSer,sovazias ou no, suficiente para que nosso mundo se desagregue. Isso porque a justa realizaodaVacuidadeumapanaciaquecontmtodasasprticasdaVia.

Como os mtodos da Via podem todos se encontrar na realizao da Vacuidade? Todos os mtodos da Via encontramse nas seis virtudes transcendentes. Ora, se realizamos verdadeiramente a Vacuidade tornase livre do apego. Com no sente mais desejo, desejo profundo, nem apreenso mental por nada, se possui continuamente a generosidade transcendente. Sem apreensoapego, no se pode ser atingido pela mcula dos atos nocivos e a disciplina transcendente est presente e sem interrupo. Quando no se experimenta a clera que se apia na crena de eu e

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meu, possuise sem cessar a pacincia transcendente. Como a mente alegrase plenamente com o que verdadeiramente realizou, a coragem transcendente est presenteseminterrupo.Semadistraoqueseapianaapreensodeumarealidade slida, a concentrao transcendente est presente e sem interrupo. E como no se possuimaisoconceitodostrselementosvistadoquequerqueseja,oConhecimento transcendenteestpresenteeseminterrupo. Aquele que realizou a verdadeira realidade tornase, portanto Buda unicamentepelaVisoeameditaodaVacuidade?perguntouDromTnpa. DetudoquepercebemoscomoaparnciasesonsseguiuAtisha,nohnada que venha de nossa mente. A Viso consiste em realizar que a mente conscincia desperta e Vacuidade indissociadas. Guardar continuamente na mente essa realizao e no se desviar, eis a a meditao. Praticar, nesse estado, as duas acumulaes como ilusesmgicas,eisaaao.Casosetenhaadquiridoexperincianestetipodeprtica, ela vir no estado de sonho. Se ela se produziu nos sonhos, ela se produzir no momento da morte e mesmo no bardo. Se ela tem lugar no bardo, certo se chegar na realizaosuprema. As oitenta e quatro mil portas de acesso ao Dharma que o Vencedor abriu so, portanto, todos os meios de fazer emergir em ns a mente do Despertar, a Vacuidade cujocoraoacompaixo. Sem a mente do Despertar, as prticas da Viso e da meditao, to profundas sejamelas,soabsolutamenteinteispararealizarabudeidadetotal. As prticas tntricas de Criao, de Perfeio ou outras permitem tambm atingir a budeidade perfeita nesta vida, com a mente do Despertar; mas sem este ltimo, elas no diferem em nada das vias dos trthikas. Estes tm tambm numerosos mtodos: meditam as divindades, recitam mantras, praticam sobre os canais e as energias e tm uma tica que repousa sobre a lei de causalidade. Mas sem tomar refgio nem produzir a mente do Despertar, no tm o poder de se liberar das esferas samsricas.

porissoquegesheKharakGomchungdeclara: Denadaservecontrairtodososvotos,desdeatomadaderefgioatos samayastntricos,casonosedesviesuamentedascoisasdestemundo. intilpregaroDharmasemparar,casonosefaacalaroorgulho. intil progredir, caso se coloque no refugo os preceitos da tomada de refgio. intil aplicarse na prtica dia e noite caso no lhe aplicarmos a mente doDespertar.

Se no tomarmos corretamente por base a tomada de refgio e a produo da mente do Despertar, qualquer que seja a amplido pretendida de nossos estudos, reflexo e meditao, elas sero como uma fortaleza de nove andares construda sobre o gelo do inverno, na qual se far o reboco, pinturas murais e outras decoraes: a longotermo,istonofazsentido.

No subestimemos essas duas prticas pensando que elas so inferiores ou reservadasaosiniciantes.Atofinal,devemosnosaplicarnoquadrodoselementosde todaaVia;preparao,parteprincipaleconcluso.Bonsoumaus,nobresouhumildes, importanteexercerestasprticascomaplicao.

indispensvel, em particular, que os Mestres e os monges que recebem oferendas de fiis, guiam os mortos e aceitam seus bens, possuam uma mente do

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Despertar sincera. Caso no a tenham, todas as purificaes e outros rituais sero tambm inteis aos vivos e aos mortos. Superficialmente, eles tm o ar de ajudar os outros, mas no fundo, mesclam todos seus desejos pessoais, e somente atraem uma infinidade de males e de obscurecimentos ligados s oferendas e um futuro renascimentonosmundosinferiores. Umindivduoquetivesseopoderdevoarcomoumpssaro,desemovimentar na terra como um rato, de atravessar rochedos, ter uma clarividncia ilimitada, deixar as impresses das mos e dos ps na rocha e realizar todos os tipos de outros prodgios, mas no possusse a mente do Despertar, seria somente um trthika ou um ser possudo por um poderoso demnio. No incio atrairia pessoas crdulas que se devotariamaeleelhefariamoferendas,masoresultadofinalspoderiasersuaperda eadooutro. Em contrapartida, uma pessoa dotada de uma verdadeira mente do Despertar poderianoternenhumaoutraqualidade,etodarelaocomelatrariabonsfrutos. Entretanto, ignorase onde se encontram os Boddhisatvas. Mesmo entre os aougueiros e as prostitutas, dito, existem uma quantidade destes seres hbeis nos Meios...UmavezquedifcilsaberseosoutrospossuemounoamentedoDespertar, sigamos a recomendao do Bhagavan: exceo de mim mesmo e daqueles que se assemelham, ningum pode julgar um indivduo. Consideremos todos aqueles que suscitaram em ns a mente do Despertar divindades, Mestres, Amigos de Bem ou outrocomooBudaempessoa.

Em nossa mente agora, quando nos parecer ter adquirido as qualidadessinais de progresso na Via, quaisquer que sejam realizao do MododeSer autntico, clarividncia,estadodeconcentrao,visodenossoyidamsegraasaelasoamore a compaixo crescem regularmente, estejamos certos que so qualidades. Todavia, se estas experincias s fazem sombrear o amor e a compaixo da mente do Despertar, no h nenhuma dvida que o que tem um ar de sucesso na Via ao contrrio um obstculo dos demnios ou um caminho errneo. Particularmente quando temos a realizaoverdadeiradoMododeSer,podemossentir,demaneiraextraordinria,fe viso pura em relao aos seres superiores e tambm amor e compaixo para aqueles quenossoinferiores. O inigualvel Dhapko Rimpoche perguntou a Jetsun Mila: Quando poderei guiarosoutros? Um dia ters a viso extremamente clara da essncia da tua mente, diferente da que tens atualmente, que no deixar lugar para a menor dvida. Ento, voc me conceber,euteuantigopai,deumamaneiraforadocomum,comooBudaempessoa. Experimentars sem falta, de maneira natural, amor e compaixo por todos os seres. Entopodersguiarosoutros.

preciso, portanto, sobre a base do amor e da compaixo da mente do Despertar,praticarconjuntamenteoestudo,areflexoeameditaosobreoDharma. Nosepodepraticarsempreviamentetereliminadosuasdvidaspeloestudo.

Aquelequemeditasemterestudado, Assemelhaseaummanetaquefazescalada.

Ensinase:

Eliminar as dvidas pelo estudo no significa que preciso conhecer todo o assunto de conhecimento, os quais so vastos e inumerveis. Isso seria impossvel em umavidabrevenestapocadegenerada.Oqueprecisoconhecerafundoesemerro

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como colocar em prtica, do incio ao fim, os ensinamentos que temos para praticar e eliminartodahesitao,refletindo.

Quando Atisha estava em Nyethang, Nachung Tnpa de Shang, Kyung Tnpa e Lhantsang Tnpa lhe pediram para ensinar os sistemas de lgica. Atisha lhes respondeu:Osnobudistastrthikaseosbudistastmnumerosossistemas,mastodos so cheios de pensamentos discursivos. Esses inumerveis pensamentos no so necessrios e uma vida no suficiente para conheclos. nos necessrio reduzilos suaessncia. Comoreduzlossuaessncia?perguntouNachungTnpadeShang. Exercendo o amor e a compaixo da mente do Despertar para todos os seres cujo nmero infinito como o espao, aplicandose em perfazer as duas acumulaes paraseubem,dedicandoasfontesdemritoassimproduzidasaoDespertarcompleto, compartilhadoas entre todos os seres; reconhecendo, enfim, que a essncia disto tudo vaziaetemasmesmascaractersticasqueumsonhoouumailusomgica. Quandonosesabereduziraprticasuaessncia,saberecompreendertanto emaisnoestritamentedenenhumaajuda. Quando Atisha chegou no Tibet, foi convidado pelo grande tradutor Rinchen Zangpo. Atisha lhe perguntou quais ensinamentos ele conhecia. Rinchen Zangpo conhecia tudo. Atisha se alegrou: Maravilhoso! disse ele.A presena no Tibet de um erudito tal como vs tornais minha vinda suprflua... e como vs pratiqueis todos osensinamentosemumsassento?. Sigoasexplicaescorrespondentesacadatexto... Tradutor podre! explodiu Atisha, fortemente decepcionado. Minha vinda ao Tibet,portantonecessria! Comonecessriofazer,ento? necessrio praticar reduzindo todos os ensinamentos sua essncia comum! , por conseqncia, indispensvel saber reduzir as prticas sua quintessncia,fundamentandosesobreasinstruescruciaisdoMestre. Esse saber deve igualmente ser colocado em prtica, sem o que ele no serve a estritamente nada. Quem tem fome no se contenta apenas em ouvir falar de alimento, ele deve comer. Da mesma maneira, conhecer o Dharma vo se no o colocamosemprticadisseJetsunMila. O objetivo da prtica servir de antdoto s emoes negativas e a crena em umeu. Escutemos ainda Jetsun Mila: Podese reconhecer qualquer um que tenha acabadodecomer,pelorubordesuaface.Damesmamaneira,podesesabersealgum conhece o Dharma e o pratica vendo se o Dharma tornouse remdio para suas emoesnegativasedesuacrenaemumeu. Potowa perguntou a Geshe Tnpa: Onde est a linha de demarcao entre o DharmaeonoDharma? Remdio s emoes negativas, eis o Dharma; sem remdio, o noDharma. O que no se concilia com o mundano, Dharma; o contrrio, noDharma; o que responde aos ensinamentos do Buda e as instrues do Mestre Dharma; o contrrio ,noDharma.OquedeixaboasmarcasDharma;oresto,noDharma. O Mestre Chengom diz: Acreditar na causalidade dos atos a Viso correta daqueles que tm faculdades inferiores. Realizar que toda coisa exterior e interior se

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encontra nas duas Unies: aparnciaVacuidade e conscincia despertaVacuidade a Visocorretadaquelesquetmfaculdadesmedianas.Realizarqueoquevisto,aquele que v e a realizao so somente uma s e mesma coisa, eis a Viso correta daqueles cujasfaculdadessosuperiores. Deixar a mente totalmente concentrada sobre um objeto, tal a meditao correta daqueles que tm faculdades inferiores. Permanecer concentrado sobre as duas Unies:aparnciaVacuidadeeconscinciadespertavacuidade,eisameditaocorreta daquelesquetmfaculdadesmedianas.Aausnciadeobjetodemeditao,deassunto de meditao, de experincia meditativa assim como o conceito de ausncia, eis a meditaocorretadaquelesquetmfaculdadessuperiores. Fazer guarda causalidade dos atos como pupila de seus olhos, eis a ao corretadaquelesquetmasfaculdadesinferiores.Agirvendotudocomoumsonhoou uma iluso mgica, a ao correta daqueles cujas faculdades so medianas. No agir emnadaesobrenada,eisaaoautnticadaquelescujasfaculdadessosuperiores. A constante diminuio da crena em um eu, emoes negativas, pensamentos, eis o sinal correto de calor comum a todos os praticantes, quer suas faculdadessejamsuperiores,medianasouinferiores. Encontramse duas frases semelhantes na Preciosa Via Suprema do inigualvel Dhakpo. Quando se estuda o Dharma, devese, portanto, saber tudo reduzir sua essncia.

Longchempa,ograndeOniscientedeclarou: Oquesepodeconheceremnmerosemelhantesestrelas, Eosassuntosdeestudonotmfimnunca. Maisvaledesdejapreendersuaquintessncia, Oimutvelbaluarte,queoCorpoAbsoluto!

Emseguida,nomomentodareflexo,deveseeliminarasdvidas.

Procure as instrues do Mestre como uma me falco procura suas presas. EscuteoDharmacomoumcervoescutaumamsica. Meditecomoumidiotaquesaboreia. ReflitacomoumnmadedoNortequetosaumcarneiro No momento do resultado, seja como o sol e a lua desimpedidos de nuvens

DizPadampaSangye.

Assim, no preciso dissociar estudo, reflexo e meditao sobre o Dharma. Combinar estudo, reflexo e meditao sobre o Dharma diz Gampopa, eis um pontoessencialincontestvel.

O resultado destas trs prticas deve absolutamente se manifestar por um constante progresso no amor e na compaixo da mente do Despertar e uma constante diminuiodacrenanoeueemoesnegativas. Essas instrues sobre a produo de uma mente orientada no Despertar supremosoaseivadetodososensinamentos,aquintessnciadetodasasVias. No h nenhuma dvida: somente elas so suficientes e sem elas o Dharma sem Meios. Vse a importncia de coloclas em prtica com sinceridade, sem se contentaremescutlasoucompreendlas.

401

AspirocultivaramentedoDespertarsupremo, Masemmim,nosefeznascer! Estouimpulsionadopelasseisvirtudestranscendentes, Masparameuprpriobem! Abenoeme,comtodosmeussemelhantes, Quetemamentefortementeestreita, ParaqueaprendamosamentedoDespertarsupremo!

402

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
ParteIV

Asseisvirtudestranscendentes.

!, .A/-0:A-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaGenerosidade
Captulo13

Captulo12

!, 5=-OA3?-GA-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaDisciplina

!, 29R.-0:A-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaPacincia

Captulo14

!, 2lR/-:P?-GA-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaCoragem

Captulo15

!, 2?3-$+/-IA-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaConcentrao

Captulo16

!, >J?-<2-GA-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedoConhecimento

Captulo17

403

404

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertar,aBodhicitta
Apresentaodetalhadadas6virtudestranscendentes

Captulo12

AvirtudetranscendentedaGenerosidade

IVantagensdagenerosidadeeinconvenientesdafaltadegenerosidade
1]Vantagens

2]Inconvenientes

IIDefiniodegenerosidade
Agenerosidadeumadoaointegralsemapego

IIIAsdiferentesformasdegenerosidade
1]Generosidadematerial2]Proteocontraosperigos3]Generosidadeespiritual

IVCaractersticasdecadaformadegenerosidade
1]Generosidadematerial

1)Generosidadeincorreta
1_Ainteno
a)Perversab)Mesquinha

2_Oquedado 3_Odestinatrio 4_Amaneiradedar

2)Generosidadecorreta
1_Oquedado
a)Osobjetosinteriores b)Osobjetosexteriores

2_Odestinatrio(4tipos) 3_Amaneiradedar
a)Aintenob)Aao

2]Proteocontraosperigos 3]Generosidadeespiritual(DoaodoDharma) 1)Odestinatrio(3caractersticas)

2)Ainteno:1Boa 3)Oensinamento 4)Amaneiradedar

2M

VComodesenvolveragenerosidade
1)Pelasabedoria,tornamolasuperior 2)Peloconhecimento,tornamolailimitada 3)Peladedicatria,tornamolainesgotvel

VIComopurificaragenerosidade
1)Peloconhecimentodavacuidade 2)Pelacompaixo

VIIOfrutodagenerosidade
1)Ofrutoltimo 2)Osefeitostemporrios
1_Frutosdagenerosidadematerial 2_Frutosdadoaodeproteo 3_FrutosdadoaodoDharma

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406

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes (Captulos1217)

Estudemos,agora,umaporumaasseisvirtudestranscendentes.

Captulo12

Avirtudetranscendentedagenerosidade
I II III IV V VI VII Qualidadesdagenerosidadeeinconvenientes dafaltadegenerosidade Definiodagenerosidade Asdiferentesformasdegenerosidade Caractersticasdecadaformadegenerosidade Comodesenvolveragenerosidade Comopurificaragenerosidade Ofrutodagenerosidade

***

IQualidadesdagenerosidade einconvenientesdafaltadegenerosidade

Quem no pratica a generosidade sofrer sempre de pobreza e ter grandes chancesderenascerentreospretas.Mesmoquerenasahumano,serpobreecarente. SegundoaPrajnaparamitaresumida: Osavarentosrenascemjuntoaospretas, Emesmoquerenasamhumanos,seropobres. EoVinaya: OspretasresponderamaShronaqueeleshaviamsidoavarentos, mesquinhos,quenuncahaviamdadonadaaosoutros; porissoquehaviamafundadonomundodospretas. Sem a prtica da generosidade, no poderemos mais trabalhar pelo bem dos outrosnematingiroDespertar.Omesmotextodeclara: Quemnuncafoigenerosonopossuinenhumbem Enopodejuntarseaosseres; MenosaindapoderatingiroDespertar. Por outro lado, quem pratica a generosidade ser rico e feliz em todas suas vidas,comolemostambmnaPrajnaparamitaresumida: AgenerosidadedoBodhisattvaoimpedederenascerpreta: Elacolocafimpobrezaetodasasemoesnegativas. Quemapratica,obtminfinitasriquezas.

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NaCartaaumamigo: Noexistemelhorremdio Doqueadoaocorretamenterealizada. EnaIntroduoviamediana: Sabendoquetodososseresdesejamafelicidade, Quenoexisteningumquenoqueiraserricoefeliz Equetodariquezadecorrentedagenerosidade, issoquefoiinicialmenteensinadoporMuni. Agenerosidadepermitetambmfazerobemdosoutros,poispeladoaoque nosjuntamosaooutroantesdepoderlevloaoDharma.Otextoprecedentedizainda: Graasgenerosidade,podeseconduzirperfeitamaturidadeosseres quesofrem. Comagenerosidade,igualmentefcilatingiroDespertarinsupervel. ACorbelhadosBodhisattvasdeclara: NodifcilparaquempraticaagenerosidadeatingiroDespertar.

OSutradograndenmerodejiasdiz,inclusive: AgenerosidadeoDespertardosBodhisattvas.

No Sutra solicitado pelo leigo Ugra, encontramos alternadamente expostas as qualidadesdagenerosidadeeosinconvenientesdafaltadegenerosidade: Oquevocdeuretornaparavocmesmo;aquiloquevocguardaconsigo,no.O quevocdeutil;oquevocguardaconsigonoo.Aquiloquevocdeu,noh nenhumanecessidadedeproteger;oquevocguardaconsigo,vocdevedefender.O quevocdeunolhefazcorrernenhumrisco;aquiloquevocguardaconsigo perigoso.OquevocdeumostralheaViadoDespertar;aquiloquevocguarda consigomostralhesondeestodemnio.Oquevocdeutransformaseemriqueza;o quevocguardaconsigonosetransformaemnadasemelhanteaisso.Oquevocdeu umtesouroinesgotvel;oquevocguardaconsigoacabapordesaparecer.

IIDefiniodagenerosidade

Agenerosidadeumadoaointegralsemapego. ConformeexpressonasTerrasdosBodhisattvas: Emqueconsisteagenerosidade? Emumadoaototalsuscitadapelaausnciadeapego.

IIIAsdiferentesformasdegenerosidade

Distinguimostrsformasdegenerosidade: 1]Agenerosidadematerial; 2]Aproteocontraosperigos; 3]Agenerosidadeespiritual.

Elastrazemrespectivamenteseguranaaocorpo,vidaementedooutro. Por outro lado, as duas primeiras proporcionam aos outros a felicidade nesta vidaeaterceiranasvidasseguintes.

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IVCaractersticasdecadaformadegenerosidade

1]Agenerosidadematerial

Hdoistiposdegenerosidadematerial. 1)Umaincorretaeprecisaserrejeitada 2)Umacorretaedeveserpraticada.

***

1)Agenerosidadematerialincorreta
Quatroelementospodemserincorretos: 1_Ainteno 2_Oquedado 3_Odestinatrio 4_Amaneiradedar. Elapodeser: a)perversa; b)mesquinha.

1Aintenoincorreta

a) A inteno perversa quando se realiza uma doao com o objetivo de se tornar clebre, para prejudicar algum ou para rivalizar com algum. O Bodhisattva rejeitaessastrsmotivaes,comolemosnasTerrasdosBodhisattvas: O Bodhisattva no realiza uma doao para que possa provocar a morte, o aprisionamento, a punio, a perseguio de algum.[...] O Bodhisattva no faz uma doao para tornarse clebre ou receber elogios. [...] O Bodhisattva no faz uma doaopararivalizarcomosoutros.

b) A inteno mesquinha quando se generoso por temor de ser pobre nas vidas futuras, ou porque se deseja obter em outras vidas o corpo e as riquezas de um homemoudeumdeus.OBodhisattvarejeitaigualmenteessasduasmotivaes: O Bodhisattva no faz uma doao por medo da pobreza. [...] O Bodhisattva no faz uma doao para assegurar a proteo de Indra, de umreiuniversaloudeIshvara.

As outras formas de generosidade incorreta que devem ser rejeitadas so descritasnasTerrasdosBodhisattvas.Apresentamolasbrevemente:

2Oobjetodadoincorreto
O Bodhisattva no faz uma doao de veneno, de fogo, de armas, nem de outrosobjetosdessegneroquandoalgumlhepedeparaprejudicarumaoutrapessoa ou asimesmo.Elenofaztampoucodoaesderedesnemdeoutrosinstrumentosde caa, assim como tambm no ensina como devem ser utilizados. Resumindo, ele no darnadaquepossaprejudicaraosoutrosoufazlossofrer. Ele no oferece seu pai ou sua me, nem os aprisiona. Ele no entrega seus filhos, seu cnjuge ou um outro ente prximo contra sua vontade queles que os desejem.Seelemuitorico,elenofazpequenasoferendas.Elenooferecetampouco osbensdacoletividade.

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LemosnaGuirlandadejias: Ovenenopodeterumefeitobenfico? Ofereao. Seomelhordosalimentoscausasofrimento, Abstenhasedeofereclo. OMunideclaraquenecessrioagirdemododesagradvel Seissofortilaosoutros, Assimcomopreciso,comodizem, Cortarodedopicadoporumaserpente.

3Odestinatrioincorreto
O Bodhisattva recusar cortar e oferecer seu corpo ou seus membros a pedido de um demnio mal intencionado. Tampouco dar seu corpo a seres mentalmente transtornados ou possudos por uma entidade maligna, pois mesmo que no desejem nada de particular, eles no controlam sua mente e fazem tudo o que lhes passa pela cabea.OBodhisattvanodardecomeroubeberquelesquejestosaciados.

4Amaneiraincorretadedar
OBodhisattvanofazumadoaoacontragosto,comcleraoudiscutindo.Ele norealizarumadoaoapessoasdeumacondioinferiorcomdesprezooufaltade respeito. Ele no faz uma doao criticando, ameaando ou aterrorizando aqueles que lhepedemalgo.

2)Agenerosidadematerialcorreta

Consideremosaquitrselementos: 1_Oobjetodado; 2_Odestinatrio; 3_Omododerealizaradoao.

1Oobjetodadocorretamente
Diferenciamse: a)Osobjetosinteriores; b)Osobjetosexteriores.

a)Osobjetosinterioressoasdiferentespartesdocorpo. LemosnoSutrasolicitadoporNarayana: Seforpreciso,eudareimeubraoaquemdesejarmeubrao,minha perna a quem desejar minha perna, meu olho a quem desejar meu olho, minha carne a quem desejar minha carne, meu sangue a quem desejar meusangue.

O Bodhisattva iniciante, que no percebe ainda verdadeiramente o outro como sendoigualasiprprio,podeoferecerseucorpointeiro,masnopartesdessecorpo. LemosnaMarchaemdireoaoDespertar: Nodevodarestecorpo Enquantoaminhacompaixonoforpura. Devoofereclocomumgrandeobjetivo Paraestavidaeasseguintes.

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b)Osobjetosexterioressoosalimentos,asbebidas,asroupas,osveculos,seusfilhos, seucnjuge,etc.,contantoquesejamoferecidosdeacordocomoDharma. LemosnoSutrasolicitadoporNarayana: Os objetos exteriores designam as riquezas, as colheitas, o dinheiro, o ouro,asmatriaspreciosas,asjias,osveculosdetodosostipos,nossos filhos,etc.

O Bodhisattva leigo est autorizado a dar todas as suas posses interiores e exteriores. OOrnamentodossutrasdiz: No h nenhum Bodhisattva que no d aos outros seu corpo e suas posses.

O Bodhisattva ordenado pode dar tudo o que possui, com exceo de suas trs vestesmonsticas. LemosnaMarchaemdireoaoDespertar: Dtudo,salvosuastrsvestesmonsticas.

Se o Bodhisattva ordenado d suas vestes monsticas, no poder mais realizar obemdosoutros.

2Odestinatriocorreto
H quatro tipos de destinatrios: aqueles que se distinguem por suas qualidades, como os mestres espirituais e as Trs Jias; aqueles que nos fizeram bem, tais como nossos pais e mes; aqueles que sofrem, como os doentes e os seres sem protetor;eenfim,aquelesquenosfizerammal,nossosinimigos,porexemplo. assim que a Marcha em direo do Despertar fala daqueles que possuem qualidades,nossosbenfeitores,etc.

3_Amaneiracorretadedar
Distinguiremos: a)Ainteno; b)Aprpriaao.

a) Dar com uma inteno correta, dar por compaixo, tendo como objetivo o Despertareobemdosseres. AaocorretaassimdescritanasTerrasdosBodhisattvas: O Bodhisattva d com alegria, com reverncia, com suas prprias mos, sentese contente no momento em que realiza a doao, e em seguidanosentenenhumremorso.

Comrevernciaquerdizerrespeitosamente. Comsuasprpriasmossignificaqueelenodelegaatarefaaosoutros. Nomomentooportunoquerdizerquandoeletemalgoadar. Sem fazer mal aos outros quer dizer que ele d sem cometer injustia com seus discpulos ou com as pessoas que dependem dele. Mesmo se as coisas que ele quer dar lhe pertencem, ele no as dar se as pessoas de suas relaes que as adquiriramoufabricarampuderemchorardedesgostoporisso. Ele se abstm igualmente de fazer uma doao se para isso ele precisar tomar, roubarouapropriarsedasriquezasdaquelesquedeledependem. OCondensadodeAbhidharmaacrescenta: D,ainda,imparcialmente,eatendendoatodososdesejos.

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Dar,aindasignificadarfreqentemente. Imparcialmentequerdizersemfazerdiferenaentreosdestinatrios. Atendendoatodososdesejos,daraosoutrosoqueelesquerem.

2]Aproteocontraosperigos

Consiste em proteger os seres cuja vida colocada em perigo por causa de bandidos,animaisferozes,doena,afogamento,etc. LemosnasTerrasdosBodhisattvas: Saiba que proteger dos perigos proteger contra os lees, os tigres, os crocodilos, os predadores marinhos, os tiranos, os bandidos, o afogamento,etc.

3]AgenerosidadeespiritualouodoaodoDharma

Elaconsideradasobquatroaspectos: 1)Odestinatrio; 2)Ainteno; 3)Oensinamento; 4)Omododedar.

1)Odestinatrio
O destinatrio aquele que quer receber o Dharma e o respeita, do mesmo modocomoosmestresqueoensinam.

2)Ainteno
A inteno pode ser boa ou m. A primeira deve ser cultivada e a segunda, rejeitada.

a) A inteno m quando o Dharma ensinado tendo em vista o ganho, o respeito,oselogios,oreconhecimentoeoutraspreocupaesmateriais. LemosnaPrajnaparamitaresumida: EnsineoDharmaaosoutrossemvislumbrarosbensmateriais.

EnoSutrasolicitadoporKashyapa: OVencedorelogioumuitoaquelesqueoferecemoDharma Comumamentepura,sempreocupaesmateriais. b)AintenoboaquandoseensinaoDharmaporcompaixo. APrajnaparamitaresumidadeclara: para fazer desaparecer o sofrimento que ele ensina o Dharma ao mundo.

3)Oensinamento
O Bodhisattva ensina o sentido dos sutras e dos outros textos sem erro nem contrasenso,comolemosnasTerrasdosBodhisattvas: A doao do Dharma consiste em ensinar o Dharma sem contrasenso, de maneira apropriada e levando o ouvinte a reter corretamente seus preceitos.

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4)Omododedaroensinamento
O Bodhisattva no ensina quando lhe pedem. O Sutra da chama da lua diz sobre estepropsito: Sealgumlhesolicitar ParaquevocofereaoDharma, Respondalheprimeiramenteassim: Eunooestudeisuficientemente.

Etambm: Noensineimediatamente; Examine,inicialmente,apessoaquelhepede. Massevocconsiderlaapta, Instruaa,mesmoqueelanolhetenhapedido. QuandoseensinaoDharma,precisofazloemumlugarlimpoeagradvel. LemosnoLtusbrancodosublimeDharma: Emumlimpoeagradvellocal Construaumamploeconfortveltrono.

OBodhisattvasentaseentonotronodoDharmaeensina. Tomelugaremumassentoelevado, Cuidadosamentecobertoporsedasvariadas.

preciso tambm se lavar, vestirse corretamente, respeitar um grande asseio e prestaratenoaoseucomportamento. OSutrasolicitadoporSagaramatideclara: O mestre do Dharma observar um grande asseio, prestar ateno a suaconduta,lavarseeportarbelasvestes.

Quanto aos discpulos, eles se sentam e recitam inicialmente o Mantra que venceopoderdeMara,afimdeimpedirosobstculos. EssemantraaparecenoSutrasolicitadoporSagaramati:

Tadyath,shamesamavati,samitashatru,amkure,mamkure, mra,jite,karota,tejovati,oloyani,vishuddha,nirmale malpanaye,khukhure,grase,grasana,amukhi,param mukhi,amukhi,samitvani,sarvagrahabandhanme,nigrihitva, sarvapra,pravadeni,vimuka;mtapsa,sthvitva,buddha mudra, anudgatit, sarvamre, pucarita, parishuddhe, vigacchantu, sarvamrakarmani. Sagaramati,sevocrecitaressemantraantesdeexporo Dharma, a cem yojanas em roda, os demnios que puderem aproximar se seroincapazesdeprejudicarlhes.Pronuncieentoaspalavras doDharmademodocoerente,claroeapropriado.

413

VComodesenvolveragenerosidade

possvel multiplicar consideravelmente as trs formas de generosidade, mesmoseaquiloqueseofereasejapoucacoisa. oqueafirmaaCorbelhadosBodhisattvas: Shariputra, o Bodhisattva hbil pode transformarumapequenadoao em uma grande doao. Pela sabedoria ele a torna superior, pelo conhecimento transcendente ele a amplifica, pela dedicatria ele a torna ilimitada.

Tornamos a doao superior atravs da sabedoria, reconhecendose que tanto aquele que oferece, como aquilo que dado e o destinatrio da doao so perfeitamentepuros,isto,semelhantesailusesmgicas.

Amplificamos a doao atravs do conhecimento, de modo que o seu mrito seja consideravelmente aumentado, procedendose da seguinte maneira: independentemente do que seja dado, a doao feita, primeiramente, para conduzir todos os seres ao estado de Buda; em seguida, no se deve apegarse ao que dado; e, enfim,noseesperanadadoplenoefeitodesseato. APrajanparamitaresumida,defato,diz: Quempermanecesemapegoaoquedado Enoesperanadadoplenoefeitodeseuato umhbildoador,suadoaototal: Opoucoquedtornaseilimitado.

TornaseadoaoilimitadaaodediclaaoDespertarinsupervel,pelobemde todososseres. CitemosasTerrasdosBodhisattvas: Ele no faz a doao interessado no fruto crmico; ele dedica todas as suasdoaesaoinsupervelDespertarperfeito.

A dedicatria no apenas amplifica a doao, ela a torna inesgotvel, como explicaoSutrasolicitadoporAkshayamati: VenervelShariputra,assimcomoumagotadeguaquecainogrande oceano nunca desaparecer antes do fim dos tempos, a fonte de bem* dedicadaaoDespertarnoseesgotaratocoraodoDespertar.

VIComopurificaragenerosidade

OCondensadodospreceitosdeclara: A prtica a vacuidade que tem como seu corao a compaixo purifica osmritos. Seaplicarmosoconhecimentodavacuidadesdiferentesformasdedoaoque mencionamos, essas doaes no se tornam causas do samsara. Se lhes aplicarmos a compaixo,elasnoconduzemaoPequenoVeculo.Elaslevamunicamenteaonirvana semdurao.Conseqentemente,elassoconsideradaspuras. Oquequerdizer:aplicaroconhecimentodavacuidade? Segundo o Sutra solicitado por Ratnachuda, preciso aplicar doao os quatro selosdavacuidade:

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Revestimos a doao com quatro selos: nointerior,oselodavacuidade do corpo; no exterior, o selo da vacuidade das posses materiais; sobre o sujeito, o selo da vacuidade da mente; e sobre o objeto, o selo da vacuidade do Despertar. Ao aplicar esses quatro selos, praticase a doao.

O que quer dizeraplicar a compaixo? Que damos porque no toleramos os sofrimentosgeraiseparticularesdosseres.

VIIOfrutodagenerosidade

Distinguimosofrutoltimoeosefeitostemporrios. O fruto ltimo o Despertar insupervel, de acordo com o ensinamento das TerrasdosBodhisattvas: Os Bodhisattvas atingem a budeidade perfeita no Despertar insupervel quando possuem totalmente a perfeita virtude transcendentedagenerosidade.

Graasgenerosidadematerial,gozaremostemporariamente,querendoouno, todososbensemabundncia.Agenerosidadepermiteigualmenteatrairosoutrospara quepossamosreliglosverdadesuprema,comolemosnaPrajnaparamitaresumida: AgenerosidadedoBodhisattvaoimpedederenascerpreta; Elecolocaumfimpobrezaeemtodasasemoesnegativas. Quemapratica,adquireinfinitasriquezas. Elalevaperfeitamaturidadeosseresquesofrem.

EnasTerrasdosBodhisattvas: Adoaodealimentootornaforte, Adoaoderoupasproporcionaumaboapele, Adoaodeveculostrazoconforto, Adoaodelamparinaspermitevercomclareza.

Se protegermos o outro contra o medo, as foras negativas e os obstculos no teronenhumpodersobrens,comooafirmaaGuirlandadejias: Sevocprotegercontraomedoosqueestoemperigo, Nenhumaforanegativapoderlheprejudicar Evocsersupremamenteforte.

GraasaodomdoDharma,encontramosrapidamenteosBudas,permanecemos emsuacompanhiaeobtemosrapidamentetudooquedesejamos. AGuirlandadejiasdizainda: SeadoaodoDharmaquelesqueoescutam Estlivredequalquermcula, GozaremosdacompanhiadosBudas Eobteremosrapidamenteoquedesejamos.

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416

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertar,aBodhicitta
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes

Captulo13

AvirtudetranscendentedaDisciplina

I II

Vantagensdadisciplinaeinconvenientesdafaltadedisciplina
1]Osincovenientes

2]Asvantagens

Definiodadisciplina(4particularidades)

III Asdiferentesformasdedisciplina
1]Nofazeromal 2]Reunirtudoquevirtuoso(fazerobem) 3]Beneficiarosseres

IV Caractersticasdecadaformadedisciplina

1]Adisciplinaqueconsisteemevitaromal 1)Adisciplinacomum(os7votosdeliberaoindividual) 2)Adisciplinaextraordinria


1_SegundoShantideva:As14quedas 2_SegundoDharmakirti:Os4defeitoseos46mausprocedimentos

2]Adisciplinaquerenetudoquepositivo

3]Adisciplinaqueconsisteemsocorrerosseres 1)13regras 2)Comportarsecorretamente:Fisicamente,verbalmenteementalmente


a)Comportamentosfsicos 1Incorretos 2Corretos b)Comportamentosverbais 1Incorretos
_Inconvenientesdatagarelice _Inconvenientesdaspalavrasofensivas

2Corretos c)Comportamentosmentais 1Incorretos


_Apegarseaosproveitoseshonras _Secomprazernotorporenosono

2Corretos

Comodesenvolveradisciplina
1)PelaSabedoria,tornamolasuperior 2)Peloconhecimentotranscendente,tornamolailimitada 3)Peladedicatria,tornamolainesgotvel

VI

Comopurificaradisciplina
1)Peloconhecimentodavacuidade 2)Pelacompaixo

VII Ofrutodadisciplina

1]Ofrutoltimo 2]Osefeitostemporrios

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo13

Avirtudetranscendentedadisciplina

I II III IV V VI VII Qualidadesdadisciplinaeinconvenientes dafaltadedisciplina Definiodadisciplina Asdiferentesformasdedisciplina Caractersticasdecadaformadedisciplina Comodesenvolveradisciplina Comopurificaradisciplina Ofrutodadisciplina

***

IQualidadesdadisciplinaeinconvenientesdafaltadedisciplina

Mesmo sendo generosos, sem a disciplina, no poderemos renascer com um corpoidealcomooscorposperfeitosdeumserhumanooudeumdeus. AIntroduoviamediana,defato,diz: Mesmosendoricograassuagenerosidade, O homem que quebra as pernas da disciplina cair nos mundos inferiores.

Semdisciplina,noencontramosoDharma. ComoindicaoSutradadisciplina: Assimcomosemosolhosnopodemosverasformas, Semdisciplina,novemosoDharma.

Semdisciplina,nosepodeliberarsedostrsmundosdosamsara,assimcomo oSutraafirma: Assimcomosempernasnopodemoscaminhar, Semdisciplinanopodemosnosliberar.

Sem disciplina, no se atinge tampouco o Despertar insupervel, pois a Via da budeidadepermaneceincompleta.

Aocontrrio,adisciplinapermiteobterumaexistnciaperfeita. APrajnaparamitaresumidadiz: Peladisciplina,liberasedosdiferentesrenascimentosanimaisedasoito servides,egozasesempredasliberdades. Com a disciplina, criamos a base de todas as excelentes qualidades e o bem ltimo.CitemosaquiaCartaaumamigo: Adisciplinacomoaterra Quesuportatodososseresetodasascoisas; Ela,ensinase,ofundamentodetodavirtude.

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A disciplina comparvel a um campo frtil onde todas as qualidades, tais comosementes,podemcrescer. AIntroduoviamedianadiz: Quandoasqualidadescrescemnocampodadisciplina, Gozamosseusfrutosseminterrupo. Graas disciplina, temos acesso a inmeras formas de concentrao, como podemoslernoSutradaChamadaLua: Rapidamenteatingirasconcentraesisentasdeemoesnegativas: Talaqualidadedadisciplinaperfeitamentepura. Comadisciplina,todasasprecesserealizam. AssimcomoindicaoSutradoencontrodopaiedofilho: Paraquemobservaumadisciplinaperfeita, Todasasprecesserealizaro.

Graasdisciplina,fcilatingiroDespertar. ComolemosnomesmoSutra: Adisciplinapuraqueteminmerasvirtudes, PermiteatingirfacilmenteoDespertar.

A disciplina contm todos os tipos de outras qualidades, o Sutra da disciplina citaalgumasdelas: QuemobservaadisciplinaencontraosBudasquandoelesaparecem; Quemobservaadisciplinalouvadopelomundointeiro. Adisciplinaomaisbelodosornamentos Eafontedetodasasalegrias.

IIDefiniodadisciplina

A disciplina possui quatro particularidades que so descritas nas Terras dos Bodhisattvas: Saibaqueadisciplinacaracterizasepelosquatrotraosseguintes:nsa recebemos de algum de modo correto, ela acompanhada de uma inteno perfeitamente pura, ns a restauramos se a tivermos deixado que se degradasse e, para evitar que ela se degenere, ns a guardamos respeitosamentenamente.

Essas quatro caractersticas se relacionam a duas palavras: adotar para a primeiradelasepreservarparaasoutrastrs.

IIIAsdiferentesformasdedisciplina

Distinguimostrsformasdedisciplina: 1]Aprimeiraconsisteemimpedirasimesmodepraticaromal; 2]Asegunda,emreunirtudooquevirtuoso; 3]Aterceira,embeneficiarosseres.

A primeira estabiliza a mente, a segunda amadurece as qualidades do continuumpsquico,aterceiralevaosseresmaturidadeperfeita.

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IVCaractersticasdecadaformadedisciplina

1]Adisciplinaqueconsisteemevitaromal

Diferenciaremos:

1)Adisciplinaordinria; 2)Adisciplinaextraordinria.

1) A disciplina ordinria corresponde aos sete votos de liberao individual, assimcomoseafirmamnasTerrasdosBodhisattvas: Para os Bodhisattvas, a disciplina que consiste em evitar o mal corresponde aos sete votos autenticamente tomados: aqueles de monge, de monja, de aspirante a monja, de novio homem ou mulher, e de praticantelaicohomemoumulher.Sejaemrelaovidalaicaouvida religiosa. Esses votos consistem em recusarse a prejudicar aos outros e rejeitar as causas que nos levam a prejudiclos. Se formos adeptos da liberao individual pura e simples, ns nos recusamos a prejudiclos pelo nosso bem pessoal. Mas se somos um Bodhissatva, ns nos recusamos pelo bem dos outros, assim como podemos ler no SutrasolicitadoporNarayama: No se pratica a disciplina para herdar um reino, atingir os mundos superiores, tornarse Indra ou Brahma, conquistar riquezas, poder, uma bela aparncia fsica [...] Tampouco se pratica a disciplina por medo dos terrores do inferno, dos renascimentos como animais ou no mundo de Yama. Praticase a disciplina para tornarse como o Buda, porque se querfazerobemdetodososseresetornlosfelizes.

2) A disciplina extraordinria consiste, para o mestre Shantideva, que segue a disciplina do Sutra de essncia do cu, em rejeitar as cinco principais quedas do rei, as cinco do ministro e as oito quedas do iniciante, resultando no total em dezoito quedas, masquedefato,soquatorze: a)ApoderarsedosbensdasTrsJias consideradaumaquedamaior. b)AbandonarosublimeDharma Consistenasegundaqueda,declaraMuni. c)Mesmoquandoummongenoobservaseusvotos, Roubarsuasvestesmonsticas,baternele, Jogloemumapriso,forloaabandonarseusvotos; d)Cometeroscincocrimesderetribuioimediata; e)Alimentaropiniesnegativas; f)Destruirosvilarejoseoutroslugaressemelhantes: Essesatos,dizoBuddha,constituemasquedasmaiores. g) Falar da vacuidade a pessoas que no esto preparadas espiritualmente; h)DesviardoDespertarperfeito AquelesquetomaramaviadoBuda; i)IntroduziralgumnoGrandeVeculo Impulsionandolheaabandonaraliberaoindividual; j)Considerarqueosveculosinferiores

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Nolibertamdoapego Eimpulsionarosoutrosaacreditarnomesmo; l)Louvarsuasprpriasqualidadesecriticarooutro; Paraobtervantagens,respeitoeelogios, m)Declarar,quenonecessrio, Suportaraverdadeprofunda; n)Mandarpunirumapessoaordenada FazendolheentregarosbensdasTrsJias Aceitandoosparasimesmo; o)Impulsionarosoutrosaabandonaremaprticadacalmamental Distribuindospessoasquerecitamoraes Osbensdaquelesquesededicamconcentraoautntica; Essasfaltassoquedasprincipais Quefazemrenascernosgrandesinfernos.

Para Dharmakitri, que segue a prtica das Terras dos Bodhisattvas, preciso dedicarse rejeio dos quatros atos que equivalem aosdefeitos e os quarenta e seis mausprocedimentos.Quaissoosatosqueequivalemaosdefeitos? Os Vinte votos resumem as condutas contidas nas Terras dos Bodhisattvas, enunciandoasassim: Peloapegoaolucroeshonrarias, Fazerseuprprioelogioecriticarosoutros; PoravarezanooferecernemDharmanembensmateriais Aquemsofreounotemprotetor; Espancaralgumcomclera Semescutarsuasdesculpas; AbandonaroGrandeVeculo EensinarumDharmaequivocado. Quaissoosquarentaeseismausprocedimentos?Omesmotextodiz: NohonrartriplamenteasTrsJias, Seguirseuspensamentosdedesejo, Norespeitarosancios, Norespondersquestesquelhesodirigidas, Noaceitarumconvite, Noaceitarouro,etc, RecusaroDharmaquelesqueodesejam, Abandonaraquelesquerelaxaramadisciplina, Deixardeestudarparainspiraraf, Trabalharmuitopoucopelobemdosoutros Masoquefeitocomamornonegativo Adotarmeiosdeexistncianefastos, Perderseemdistraesfrvolas,etc, Quererliberarsesozinhodosamsara, Noseabsterpormedodeperdersuareputao, Nosecorrigirquandosetememoesnegativas, Responderinjriacominjria, Abandonaraspessoasirritveis, Recusarasdesculpasdealgum,

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Obedeceraospensamentosdeclera, Reunirdiscpulosporproveitoeparaobterrespeito, Noafastarapreguia,etc., Dedicarsespalavrasvsporprazer, Nobuscaraabsoromeditativa, Noabandonaroqueobscureceaconcentrao, Confundirogostodaconcentraoeasqualidades, RejeitaroveculodosouvinteseosBudasparasi, EsforarseporseguirumaoutraVia,quandojsetemuma, Lerindevidamentetextosexteriores, Tendooslido,comprazersecomisso AbandonaroGrandeVeculo, Elogiarasimesmoecriticarosoutros, NoseconsagraraoDharma, Criticloeseprenderapalavras Noacompanharaquelesquetmnecessidade, Noservirosdoentes, Nodissiparosofrimentodosoutros, Noensinaraosindiferentesaquiloquelhesconviriaserensinado, Noretribuirumfavor, Noapaziguaradordosoutros, Nodarquelesquesolicitambensmateriais, Nofazerobemdaquelesquenosrodeiam, Noincentivarosoutros, Noelogiarasqualidadesdosoutros, Noimpediromalpormeiosapropriados, Enorecorreraosmilagresnemspalavrasseverasquandonecessrio. Entretanto,sevocagirporamor Ecomumaatitudepositiva,noherro.

2]Adisciplinaquerenetudooquevirtuoso

Uma vez engajado na disciplina que consiste em evitar o mal, o Bodhisattva acumula, com o objetivo do grande Despertar, todos os atos positivos possveis do corpo e da palavra. Esses atos constituem, com efeito, a disciplina que rene tudo o quevirtuoso.Emqueconsisteessadisciplina? SegundoasTerrasdosBodhisattvas: Seguindo a disciplina dos Bodhisattvas e respeitandoa, cultivamos o estudo, a reflexo, a meditao e o amor solido, servimos os mestres espirituais e os veneramos, colocamonos a servio dos doentes, praticamos a doao, expomos as qualidades dos outros, alegramonos com seus mritos, suportamos o desprezo, dedicamos os atos benficos ao Despertar e realizamos oraes com essa inteno, honramos as oferendassTrsJias,praticamosacoragem,estamospresentesnoque realizamos, guardamos na mente os preceitos observandoos com vigilncia, cuidamos das portas dos sentidos, comemos com comedimento, no dormimos durante a primeira e a ltima viglia da noite, mas buscamos praticar, confiamos nos seres sublimes e nos

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amigos de bem, examinamos nossos prprios erros, confessamonos e libertamonos deles: seguir essas regras de conduta, preservlas e progredir em sua prtica, conformarse ao que chamamos disciplina querenetudooquepositivo.

3]Adisciplinaqueconsisteembeneficiarosseres

Essa disciplina est relacionada a onze regras que as Terras dos Bodhisattvas descrevemassim: Ajudar os outros de modo til, aplacar a dor daqueles que sofrem, instruir aqueles cujos conhecimentos no so suficientes, reconhecer a ajuda dos outros e retribula, proteger aqueles que esto em perigo, consolar os que sofrem, dar os objetos necessrios queles que deles precisam, reunir discpulos, levlos Via segundo suas respectivas capacidades, alegrar os outros possuindo qualidades autnticas, eliminar o que negativo, evitar criar medo por meio de poderosos milagres,inspirarosoutrosparaosensinamentos.

Alm disso, para suscitar a f e evitar que sua prpria disciplina no se degrade, o Bodhisattva recusase a se comportar de maneira incorreta fisicamente, verbalmenteoumentalmente,eadotaostrscomportamentoscorretos.

1) Comportarse fisicamente de modo incorreto, , por exemplo, fazer movimentos como saltar ou correr com selvageria e precipitao, sem que isso seja necessrio.

Comportarse corretamente, agir pausadamente, com suavidade, com um sorriso,etc.Lemosnotextoprecedente: Mantenhaocontroledesimesmo, Ajasemprecomumsorriso, Evitequalquerexpressodeclera, Sejaamigodossereseostratecomcorreo.

Comoolharosoutrosseres? Quandovocolharosoutros, Queseuolharsejadiretoebenevolente Pensandoquegraasaeles QuevocsetornarBuda. Comosesentar? Nosesentecomaspernasestendidas Eeviteesfregarasmos. Comocomer? Nocomaruidosamente,falando, Oucomabocaaberta. Comosecomportar,demodogeral? Nodeixecaircadeiraseosoutrosobjetos Inconsideradamenteecomestrondo; Noabraasportasviolentamente, Eprocuresemprefalarbaixo.

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Comodormir? NaposiodoProtetoratingindoonirvana, Durmanadireodesuaescolha.

2) Comportarse verbalmente de modo incorreto, falar demasiado ou dizer coisasofensivas.Evitemosessesdoiserros.

a)OsinconvenientesdatagarelicesodescritosdaseguintemaneiranoSutrade muitasjias: OtagarelatornasepuerileagedemodoopostoaoDharma; Aoinvsdeabrandarse,suamenteseentorpeceaindamais; Muitolongedacalmamentaledavisoprofunda:


Eisunsinconvenientesdatagarelice.

Nosentirmaisdevoopelosmestresespirituais, Deleitarsecomobscenidades, Elepermanecesemessnciaeseudiscernimentosedeteriora: Essessoosinconvenientesdatagarelice.

b) Quanto ao inconveniente das palavras ofensivas, eis o que diz o Sutra da chamadalua: Qualquererroquevocveja, Abstenhasededenuncilo, Poistodoatoproduzumefeitoanlogo.

EnoSutraondedemonstradoqueascoisasnotmorigem: Quem denuncia as desobedincias disciplina de um Bodhisattva distanciase do Despertar;aquelequefalacominvejadistanciasedoDespertar. Evitemos,portanto,falaremexcessooudizercoisasofensivas. c)Qualomodocorretodefalar? Faledemaneiraagradvelecomcoerncia; Oquevocdizdeveserclaroeamvel; Exprimasecommoderaoegentileza, Semapegonemraiva.

3) Comportarse mentalmente de modoimprprio,porexemplo,apegarseao lucro e s honras, ou ainda sentir prazer em dormir ou em permanecer em estados de torpor.

a)Quaisinconvenienteshemdesejarolucroeahonra? OSutraqueexortaintenosuperiorresponde: OBodhisattvadevecompreender,Maitreya,queoslucroseashonras produzem o desejo, que produzem a raiva, que semeiam a confuso na mente; ele deve compreender que os lucros e as honras fazem com que enganemososoutros; Que nenhum Buda os afianou e que nos privam de nossas fontes de bem; ele deve compreender que os lucros e as honras so to enganadoresquantoascortess.

Mesmoquandoobtemosoquequeremos,noestamossatisfeitos.

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OSutradoencontrodopaiedofilhodeclara: Domesmomodoquebeberemsonho Nosatisfazasede, Contarcomosobjetosdodesejo Noproporcionanenhumcontentamento.

Examinemosbemnossasituao,depoiscontentemonoscomoquepossumos.

b)Quaissoosinconvenientesdegostardedormir? Quandochafurdamosnosonoenotorpor, Oconhecimentodeclinaaoextremo Eopensamentosedegrada, Distanciasecadavezmaisdasabedoria.

E: Quemsedeleitacomosonoecomotorpor Tornaseignorante,preguioso,indolenteeconfuso, Osnohumanosencontraroneleumapresafcil Elheprejudicaroquandoseabrigaremumlugarsolitrio.

Renunciaremos,portanto,aessesdoiscomportamentos.

c) Conduzirse mentalmente de modo correto, cultivar a f e as outras qualidadesquecitamosnoscaptulosprecedentes.

VComodesenvolveradisciplina

Desenvolvese a disciplina por meio da sabedoria, do conhecimento transcendenteedadedicatria,assimcomovimoscomrelaogenerosidade.

VIComopurificaradisciplina

Purificase a disciplina por meio da compreenso da vacuidade e pela compaixo,assimcomoocorrecomagenerosidade.

VIIOfrutodadisciplina

Distinguemse:

1]Ofrutoltimo; 2]Ofrutotemporrio.

1] O fruto ltimo o Despertar instransponvel, assim como se pode ler nas

TerrasdosBodhisattvas: Quando o Bodhisattva possui uma perfeita virtude transcendente da disciplina, ele se torna plenamente Buda no insupervel Despertar perfeito.

2] Temporariamente, a disciplina traz alegria e conforto perfeitos no samsara, mesmosenoodesejarmos. oqueafirmaaCorbelhadosBodhisattvas:

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Shariputra,nohumasriquezaperfeitadosdeusesedoshomensda qual o Bodhisattva, que preserva a pureza de sua disciplina, no possa desfrutar.

Assim, o Bodhisattva no se deixar dominar pela felicidade e pelo bemestar dosamsara,maseleseengajarnaViadoDespertar. OSutrasolicitadoporNarayanaafirma: O Bodhisattva que observa essa disciplina desfrutar para sempre de um reinado como soberano universal; entretanto, ele ficar atento e aspirar ao Despertar. Ele ocupar continuamente a posio de Indra, mas,sempreatento,eleaspiraracimadetudoaoDespertar.

O Bodhisattva que observa a disciplina receber igualmente as oferendas e as honrasdossereshumanosenohumanos.

ComolemosnomesmoSutra: O Bodhisattva que respeita todas essas disciplinas recebe continuamente a homenagem dos deuses, os louvores dos nagas, o elogio dos yakshas, as oferendas dos gandharvas, as oraes dos brmanes e dos membros da casta principesca, dos grandes mercadores edoslaicosordinrios. Os Budas pensaro sempre nele. Todos os seres do mundo, incluindo os deuses,nodeixarodelheconferirseuspoderes.

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertar,aBodhicitta
Apresentaodetalhadadas6virtudestranscendentes

Captulo14

AvirtudetranscendentedaPacincia

Vantagensdapacinciaeinconvenientesdafaltadepacincia

1]Osinconvenientes 2]Asvantagens

II III

Definiodapacincia
Apacinciaconsisteempermanecerimpertubvel

Asdiferentesformasdepacincia

1]Noprestaratenoaomalquesesuporta 2]Aceitarosofrimento 3]Aspirarconhecerverdadeiramenteanaturezaltimadosfenmenos

IV

Caractersticasdecadaformadepacincia

1]Noprestaratenoaomalquesofremos Suportaraadversidadecompacincia(por9razessegundoShantideva)
1)Osquenosfazemmalnososenhoresdesi 2)Oresponsvelnossoprpriokarma 3)Afaltaretornaaonossoprpriocorpo 4)Afaltaretornanossaprpriamente 5)Todossoculpadosnomesmonvel 6)Osquenosprejudicam,nosajudam 7)Osoutrostmumagrandebondadeporns 8)ApaciciaalegraosBudas 9)Osbenefciosdapacinciasoimensos

2]Aceitarosofrimento(encontradonarealizaodoinsupervelDespertar) _Osdiferentestiposdesofrimento _OsverdadeirosHeris

3]Aspiraremconhecerverdadeiramenteanaturezaltimados fenmenos

Comodesenvolverapacincia
1)Pelasabedoria,tornamolasuperior 2)Peloconhecimentotranscendente,tornamolailimitada 3)Peladedicatria,tornamolainesgotvel

VI

Comopurificarapacincia
1)Peloconhecimentodavacuidade 2)Pelacompaixo

VII Ofrutodapacincia

1]Ofrutoltimo 2]Osefeitostemporrios

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes (Captulos12a17)

Captulo14

Avirtudetranscendentedapacincia

I II III IV V VI VII

Qualidadesdapacinciaeinconvenientesdafaltadepacincia Definiodapacincia Asdiferentesformasdepacincia Caractersticasdecadaformadepacincia Comodesenvolverapacincia Comopurificarapacincia Ofrutodapacincia

***

IQualidadesdapacinciaeinconvenientesdafaltadepacincia

Por mais generoso que se seja e bom observador da disciplina, sem a pacincia ficase susceptvel clera. Ora, um acesso de clera anula em um instante todos os mritos adquiridos pela generosidade, disciplina e outras virtudes, assim como o afirmaaCorbelhadosBodhisattvas: O que chamamos de clera destri as fontes de bem acumuladas durante centenasemilharesdekalpas.

EaMarchaemdireoaoDespertar: Umacessodeclerabastaparadestruir Todoomritoadquiridodurantemilkalpas Graassboasaescomoagenerosidade EasoferendasfeitasatodososSugatas.

Sem pacincia, a clera penetra em ns como uma flecha envenenada e a dor que atravessa nossa mente no nos permite sentir alegria, paz nem bemestar. Acabamosatperdendoosono. Quandoostormentosdacleraseapoderamdamente, Nosentimosmaispaz, Alegria,nembemestar, Oequilbrioperdido,assimcomoosono. E: Resumindo,noexisteningumqueaosentirclerasejafeliz.

Quando, incapazes de sermos pacientes, nos deixamos invadir pela clera, manifestamos nossa raiva exteriormente. Nossos prximos e aqueles que nos servem ficamaflitoseseaborrecem;oalimentoeodinheironososuficientesparadetlos.

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Amigoseprximosseaborrecem;nenhumpresentepoderdetlos. Osdemniostmmeiosdeprejudicarecolocarobstculosquelesquenotm pacincia. ACorbelhadosBodhisattvas,defato,diz: Aqueles que sentem clera do os flancos s foras negativas; os obstculososperseguem.

Sem a pacincia, as seis virtudes transcendentes que formam a Via da budeidadenoestoreunidascompletamenteenopossvelatingiroDespertar. LemosnaPrajnaparamitaresumida: Como pode atingir o Despertar, aquele que, tomado pela clera,ignoraa pacincia?

Em contrapartida, quem paciente possui a melhor de todas as fontes de bem, comodizaMarchaemdireoaoDespertar: Poressarazo,acleraopiordosdelitos Enoexisteascesequevalhaapacincia. preciso,portanto,resolutamente Eportodososmeios,cultivarapacincia.

A pacincia proporciona temporariamente a felicidade e todas as coisas positivas. Quemresolutamentevenceuaclera feliznestavidaeemtodasasseguintes.

ApacinciaconduzaoDespertarinsupervel. OSutradoencontrodopaiedofilhodeclara: Acleranocaminhoparaailuminao ODespertarsurgirquandomeditarmossobreoamor.

IIDefiniodepacincia

Apacinciaconsisteempermanecerimperturbvel,comosepodelernasTerras dosBodhisattvas: Saiba que a pacincia do Bodhisattva consiste em permanecer imperturbvel pela nica razo que sua mente, transbordando de compaixo,nosepreocupacomlucros.

IIIAsdiferentesformasdepacincia

Distinguimostrsformasdepacincia. 1]Aprimeiraconsisteemnoprestaratenoaomalquesofremos; 2]Asegunda,emaceitarosofrimento; 3]A terceira uma aspirao ao conhecimento verdadeiro da natureza ltimadascoisas.

Essastrspacinciasresultamrespectivamente: 1]Daanlisedanaturezadaquelesquepraticamomal; 2]Danaturezadosofrimento; 3]Danaturezaverdadeiradosfenmenos.

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Os dois primeiros tipos de pacincia recaem sobre a verdade relativa; o ltimo ,sobreaverdadeabsoluta.

IVCaractersticasdecadaformadepacincia

1]Noprestaratenoaomalqueosoutrosnosfazem

Essa pacincia a capacidade de suportar os golpes, as injrias, a clera, as crticas, os obstculos frente a nossos desejos e todas as coisas desagradveis que os outrosnosfazemsofrer. Oqueseentendeporsuportar?Noseirritar,nemrespondercomomal,nem guardarrancor.ParaShantideva,tornasepacientequandosecompreendeque:

1)Aquelesquenosprejudicamnosodonosdesimesmos, 2)Essedanodefeitodenossoprpriokarma, 3)Onossocorpo, 4)Anossamente, 5)Todomundoculpadonomesmograu, 6)Defato,aquelesquenosprejudicamnosajudam, 7)Elessentemumagrandebondadeporns, 8)ApacinciaalegraosBudas 9)Osbenefciosdapacinciasoimensos.

Examinemoscadaumdessespontos.

1) Por causa de sua clera, aqueles que nos prejudicam no so mestres de si mesmos,comoaconteceucomDevadatta.Acleraosinvadeasuareveliaporcausade um acontecimento desagradvel. Eles no so livres e, conseqentemente, seria injusto reagir. Tudoest,portanto,submetidoaumaoutracoisa Eassimnosepodeserlivre. Tendoconhecimentodisso,nosentimosmais Cleracontratudocomoumaserpente.

2) O responsvel nosso karma. Digamos a ns mesmos: O mal que sofro agora a simples conseqncia de um ato anlogo cometido por mim mesmo no passado.Oerro,portantodeveseaosmeusatosnegativosenoconvmreagir. Tendocometidooutrora Omesmomalcontraoutrosseres, naturalqueessemal,nopresente, Voltesecontramim.

3) O erro retorna a nosso prprio corpo. Sem este corpo, os outros seriam incapazes de nos atingir com suas armas. Considerandose que, por causa dele, os outrospodemprejudicarnos,assimnolgicoreplicar. Suaarmaemeucorpo Ambossocausasdemeusofrimento. Eleforneceuaarmaeeu,meucorpo: Contraquemvoureagir?

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4) O erro voltase contra nossa prpria mente. Esta ltima, ao invs de escolher um corpo excelente ao qual os outros no poderiam causar nenhum mal, atribuiuse um corpo miservel que nada suporta e nos faz sofrer. J que nosso corpo responsvel,nojustoreagir.

Jque,cegopelodesejo,euescolhi Estefurnculocomformahumana Quemnosofrequandoeleagredido, Contraquemreagirquandoeleatacado?

5)Todomundoculpadonomesmograu. Porignornciaalgunscometemomal, Outrossentemclera: Comodistinguirosinocenteseosculpados? Evitemosentoperdernosemfaltaseerrosecultivemosapacincia.

6) Aqueles que nos prejudicam nos ajudam. De fato, eles nos permitem cultivar a pacincia; ora, cultivando a pacincia, purificase dos atos negativos; purificandose dos atos negativos, realizamse duas acumulaes; e ao realizaremse duas acumulaes, atingimos a budeidade. Considerandose que aqueles que nos prejudicamso,defato,umafontedegrandesbenefcios,sejamospacientescomeles. Graasaeles,praticandoapacincia, Eumepurificodemltiplasfaltas. Poderamosencontraroutrascitaesnestesentido.

7) Os outros cultivam uma grande bondade para conosco. A pacincia transcendente indispensvel para realizar o Despertar, e impossvel cultivar a pacincia sem que ningum nos aborrea. Aqueles que nos prejudicam revelamse, ento, como benevolentes companheiros espirituais. Sejamos, portanto, pacientes com eles. Eudevoapreciarmeuinimigo, Essecompanheiro,emminhaprticadoDespertar. Ejqueofrutodapacincia Graasansdoispoderflorescer, justoqueemprimeirolugar Sejaaelequeretorne, Poiseleafontedeminhapacincia.

8)ApacinciaalegraaosBudas. Almdisso,paracomestesamigosleais Quenosproporcionamumbemincomensurvel, Comodemonstrarnossoreconhecimento Anoseralegrandoosseres?

9)Osbenefciosdapacinciasoimensos. Aoalegrlosmuitasemuitasvezes, Alcanamosvirtudestranscendentesperfeitas.

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Lemos ainda nas Terras dos Bodhisattvas que preciso cultivar a pacincia guardandonamentecincopensamentos: Aquelesquenosprejudicam: 1)soseresqueridos; 2)sosimplesfenmenos; 3)elessoimpermanentes; 4)elessofrem; 5)devemosserresponsveisporeles.

(Comentriodessacitao)

1) Aqueles que nos prejudicam so seres queridos: dentre aqueles que presentemente nos fazem mal, no h um que, durante nossas vidas precedentes, no tenhasidonossopai,nossame,nossoirmo,nossairmounossoinstrutor,enonos tenhaajudadodeinmerasmaneiras. Sejamos to pacientes com eles quanto somos com os seres que amamos, pensandoqueseriaabsurdovingarnelesomalquenosteriamcausado.

2) So simples fenmenos: o mal que os outros nos fazem o resultado de umareuniodecircunstncias;trataseapenasdepercepes,defenmenos. Na verdade, no existe a menor parte de ns, nem o menor ser sensvel, princpio de vida ou indivduo que sejam reais, nem aquele que nos injuria, batenos, acusanosourevelanossoserrosatodos.

3) Eles so impermanentes: os seres so efmeros e sujeitos morte. Considerandose que no h delito maior do que destruir a vida, e que de qualquer maneiraosseresmorrem,constatemosqueintilmatlosepratiquemosapacincia.

4) Eles sofrem: todos os seres so atingidos por trs tipos de sofrimento. Pensemos:Eu devo dissipar seus sofrimentos e no provoclos, e suportemos o mal quenosfazem.

5)Devemos ser responsveis por eles: devemos ocuparnos de todos os seres como se fossem nossos esposos ou nossas esposas, e pensar: J que eu produzi a mente de Despertar, devo fazer o bem de todos. Lembremonos que, sendo responsveis pelos seres, no seria lgico responder aos pequenos males que nos infligem,sejamospacientescomeles.

***

435

2]Aceitarosofrimento

com alegria e sem sentir cansao frente aos sofrimentos que encontramos a realizaodamentedeDespertarinsupervel. LemosnasTerrasdosBodhisattvas: (Estapacincia)consisteemsuportarosoitotiposdesofrimentos,como aquelesquedependemdolugardenascimento.

Concretamente, esses sofrimentos so aqueles que encontramos ao receber os votos monsticos e quando tentamos encontrar as vestes religiosas, pedir esmolas, etc. So os sofrimentos que enfrentamos para realizar as oferendas s Trs Jias e aos amigos de bem, para servilos, estudar, ensinar, recitar oraes e meditar sobre o Dharma;paranodormirduranteaprimeiraeltimavigliadanoite,masdedicarse ioga, para fazer o bem dos seres dasonzemaneirasexpostasprecedentemente,eassim por diante. Desnimo, esgotamento, calor, frio, fome, sede, perturbao mental, tudo deve ser aceito sem cansao, um pouco como suportamos os sangramentos ou as cauterizaesduranteotratamentodeumadoenagrave. EisoquedizaMarchaemdireoaoDespertar: Essessofrimentosqueenfrento ParaatingiroDespertarsolimitados, Comoadordainciso Queircuraromalquemeatormentaasentranhas.

Aqueles que, ao aceitarem as dores provocadas pela prtica do Dharma, rejeitam os assaltos do samsara e triunfam das emoes negativas so verdadeiros heris. Aqueles que matam seus inimigos ordinrios, quando estes devem dequalquer maneira morrer, trazem o nome de heri neste mundo, mas no deste tipo de heri quefalamos,poiseles,dealgumamaneira,apenascravamsuasarmasemcadveres. AMarchaemdireoaoDespertardizainda: Aquelesque,apesardeseussofrimentos, Venceramodioeosoutrosvenenos, Estessoheris,ganhadoresdavitria; Osoutrossoassassinosdecadveres.

3]Aaspiraoaoconhecimentodaverdadeiranaturezadascoisas

Segundo as Terras dos Bodhisattvas, essa forma de pacincia consiste em aspirar soitocondies,comeandopelasqualidadesdasTrsJias. tambm aspirar realidade ltima, vacuidade dos dois tipos de si, e aceit la.

VComodesenvolverapacincia

Desenvolvemos a pacincia recorrendo sabedoria, ao conhecimento transcendenteededicatria,comoparaasvirtudesprecedentes.

436

VIComopurificarapacincia

Purificase a pacincia pela compreenso da vacuidadeepelacompaixo,como paraasvirtudesprecedentes.

VIIOfrutodapacincia

Distinguimos um fruto ltimo e um fruto temporrio. O fruto ltimo da pacinciaoDespertarinsupervel,comoaparecenasTerrasdosBodhisattvas: Se ele se apia na imensa pacincia infinita cujo fruto o grande Despertar,oBodhisattvaatingirainsupervelbudeidadeperfeita.

Temporariamente, mesmo se esse no nosso objetivo, em todas as nossas vidasgozaremosdeumcorpobemconstitudoedeumaboasade,decelebridade,da longevidade,eteremosospoderesdeumsoberanouniversal.

Nosamsara,apacinciaproporciona Abeleza,asadeeacelebridade, Umavidainfinitamentelonga Eafelicidadedeumreiuniversal.

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438

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertar,aBodhicitta
Apresentaodetalhadadas6virtudestranscendentes

Captulo15

AvirtudetranscendentedaCoragem
I Vantagensdacoragemeinconvenientesdafaltadecoragem

1]Osinconvenientes 2]Asvantagens

II

Definiodecoragem:

Acoragemoremdioparaapreguia,oentusiasmoparaobem.

_Astrsformasdepreguia

1)Apreguiaindolente 2)Apreguiapessimista 3)Apreguiavil

III

Asdiferentesformasdecoragem:
1]Acoragemarmadura 2]Acoragememao 3]Acorageminsacivel

IV

Caractersticasdecadaformadecoragem
1]Acoragemarmadura 2]Acoragememao 1)Acoragemdeevitarasemoesnegativas 2)Acoragemderealizarosatospositivos
Ascincoqualidadesdacoragem 1)Aconstncia 2)Oentusiasmo 3)Aimperturbabilidade 4)Adeterminaoirrevogvel 5)Ahumildade

3)Acoragemdefazerobemaooutro 3]Acorageminsacivel

Comodesenvolveracoragem
1)PelaSabedoria,tornamolasuperior
2)Peloconhecimentotranscendente,tornamolailimitada 3)Peladedicatria,tornamolainesgotvel

VI

Comopurificaracoragem
1)Peloconhecimentodavacuidade
2)Pelacompaixo

VII Ofrutodacoragem

1]Ofrutoltimo 2]Ofrutotemporrio

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes(Captulos12a17)

Captulo15

Avirtudetranscendentedacoragem

I II III IV V VI VII

Qualidadesdacoragemeinconvenientesdafaltadecoragem Definiodacoragem Asdiferentesformasdecoragem Caractersticasdecadaformadecoragem Comodesenvolveracoragem Comopurificaracoragem Ofrutodacoragem

***

IQualidadesdacoragemeinconvenientesdafaltadecoragem

Aquele que possui a generosidade e as outras virtudes transcendentes exceto a coragem cai na preguia. Ora, quando somos preguiosos, no adquirimos nenhum mrito,somosincapazesdepraticarobempelosoutrosenoatingimosoDespertar. OSutrasolicitadoporSagaramatideclara: O preguioso no possui nenhuma virtude transcendente da generosidade ao conhecimento; o preguioso no pratica o bem dos outros;opreguiosoencontraseexcessivamentelongedoDespertar.

Inversamente, a coragem impede que as qualidades positivas se degradem e permitequetodaselassedesenvolvam. LemosnaPrajnaparamitaresumida: Graas coragem, as qualidades positivas no declinam e podese ganhar o tesourodosVencedores:asabedoriainfinita.

Acoragempermiteultrapassaramontanhadoscompostostransitrios. SegundooOrnamentodossutras: Com a coragem, vaise para alm dos compostos transitrios e atingese aliberao.

A coragem permite atingir rapidamente o Despertar insupervel, como o diz aindaoOrnamentodossutras: AcoragempermiteatingirabudeidadenosupremoDespertar.

EoSutrasolicitadoporPurna: Paraaquelequepraticasemcessaracoragem, ODespertarvirsemdificuldade.

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IIDefiniodacoragem

Acoragemdefinidacomooentusiasmopelobem. OCondensadodoAbhidharmaexplica: O que a coragem? o remdio preguia um profundo entusiasmo pelobem. EocomentriodoOrnamentodossutras: Elaconsisteemamarverdadeiramenteaprticadobem.

Acoragem,portanto,oremdiopreguia.

Distinguemsetrsformasdepreguia:

1]Apreguiaindolente; 2]Apreguiapessimista; 3]Apreguiavil.

1]Apreguiaindolente

o apego ao prazer de ficar indolentemente deitado, adormecido, de ser preguioso.Rejeitemosessaatitude.Porqu?Porqueavidanoespera. LemosemumSutra: Monges, se, inexoravelmente, nossa mente deve obscurecerse; nosso princpio vital, esgotarse; nossa durao de vida chegar ao fim; e se os ensinamentos do Instrutor devem mesmo desaparecer, por que no praticarcomumacoragemeumardorinabalveis?

EnaMarchaemdireoaoDespertar: Jquevocdevemorrerlogo, Aoesperar,pratiqueasduasacumulaes.

Talvez pensemos que basta praticar as duas acumulaes no momento da morte.No!Sermuitotarde,ento. Mesmoserenunciarpreguia, Doqueadiantar?Sermuitotarde.

Podemos tambm dizer que no morreremos antes de termos nos engajado no bem.Masessepensamentotampoucotemsentido. Dizse: Imprevisvel,omestredamorte Noesperaquetenhamosconcludonossatarefa. Doenteouso, Ningumpodetercertezanestavidaefmera.

Ento, como se libertar da indolncia? Do mesmo modo como voc se defenderia de uma serpente que escorregasse por seu peito; assim como voc apagaria ofogoqueatingeseuscabelos. Ento,assimcomoselevantadeumsalto Quandosepercebequeumaserpenteescorregasobrens, Quandosobrevieremosonoeaindolncia, Euosrejeitareiimediatamente. dizaMarchaemdireoaoDespertar.

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EaCartaaumamigo: Serepentinamenteofogoatingisseseuscabelosouroupas, Vocfariadetudoparaapaglo Eevitariaqueeleseespalhasse. Portanto,noexisteumatarefaquesejamaisurgente.

2]Apreguiapessimista

Ela consiste em pensar: como um indivduo to ruim quanto eu poderia atingir o Despertar, mesmo realizando todos os esforos? Rejeitemos essa covardia intil. Por qu?Porqueseconsideraque: Mesmoaabelha,ozango,amosca, Overmeouqualqueroutroanimalzinho, Aocultivaraforaeacoragem, PodeatingiroinsupervelDespertar. Euque,tendonascidohomem, Possodistinguirobemdomal, ComonoatingiriaoDespertar Aopraticarsempre?

3]Apreguiavil

o apego s atividades negativas, como aquelas que visam vencer os inimigoseconquistarriquezas. Todas essas atividades devem ser rejeitadas, pois so a prpria causa do sofrimento.

IIIAsdiferentesformasdecoragem

Htrsformasdecoragem: 1]Acoragemarmadura; 2]Acoragememao; 3]Acorageminsacivel.

A primeira qualificada de inteno perfeita,asegunda,deprticaperfeita,ea terceiraresultantedasoutrasduasquandoatingemoseuapogeu.

IVCaractersticasdecadaformadecoragem

1]Acoragemarmadura

Ela consiste em adotar a armadura deste pensamento:A partir de agora, e at que eu tenha levado todos os seres ao Despertar insupervel, eu nunca mais me separareidacoragembenfica.

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LemosnaCorbelhadosBodhisattvas: Adote, Shariputra, uma armadura inconcebvel: at o fim do samsara, no deixe nunca enfraquecer a coragem que voc consagra ao Despertar.

NoSutraqueensinaaposturadaarmadura: OBodhisattvadevevestirumaarmadura Parareunirasuavoltaosseres. Poissendoonmerodeseresilimitado Aarmaduraqueelevestetambmo. NoSutrasolicitadoporAkshayamati: NoprocureoDespertarsendocalculistaedizendoasimesmo: durante muitos kalpas, eu vestirei uma armadura, e durante muitos outros, noavestirei.Adoteentoaarmadurailimitada. EnasTerrasdosBodhisattvas: CarregaraarmaduradacoragemdosBodhisattvaspensar: Mesmoseparalibertarumnicoserdeseussofrimentos,eudevopassar mil kalpas nos infernos, eu me alegro; ainda mais se a durao e os sofrimentos que ele me faz sentir so muito menores. Isso denominado acoragemdaarmaduradeumBodhisattva.

2]Acoragememao

Eladetrstipos:

1)Acoragemdeevitarasemoesnegativas; 2]Acoragempararealizarosatospositivos; 3]Acoragemparafazerobemdooutro.

1)Acoragemdeevitarasemoesnegativas

Elaconsisteemfazertudoparaqueasemoesnegativas,comoodesejo,assim como os atos que elas suscitam, no nos tomem por muito tempo e no nos impregnem,poiselassoaprpriaraizdosofrimento. LemosnaMarchaemdireoaoDespertar: Emmeiomassadeemoesnegativas, Eudevodemilmaneiraspermanecerinabalvel. Assimcomoumleofrenteaoschacais, Noasdeixareimeprejudicar.

Aimagemseguinteilustraomododeproceder: Comoaquelequecarregaumpotecheiodeleo, Aterrorizadoporumhomemarmadocomumaespada Queoameaademorteseoleosederramar: Demaneirasimilardeveesforarsehomemdisciplinado.

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2)Acoragemderealizarosatospositivos

Ela consiste em esforarse para praticar as seis virtudes transcendentes a despeitodeseucorpoedesuavida.Comorealizaressesesforos? Cultivandoascincoqualidadesdacoragem:

1_Aconstncia; 2_Oentusiasmo; 3_Aimperturbabilidade; 4_Adeterminaoirrevogvel; 5_Ahumildade.

***

1_Acoragemconstantequandonuncainterrompida. LemosnoSutrademuitasjias: A maneira como o Bodhisattva age sempre com coragem em tudo o que faz, sem nunca se cansar, nem fisicamente nem mentalmente, o que chamamos da coragem constantedoBodhisattva.

2_O entusiasmo consiste em agir com alegria e diligncia. O texto precedente dizainda: Assim,pararealizarbemsuatarefa, Elefazcomooelefante Quemergulhanolago Quandoocalordomeiodiaoatormenta.

3_A coragem imperturbvel quando no se deixa perturbar pelas dificuldadesquesurgemdospensamentos,dasemoesnegativasedossofrimentos.

4_A determinao irrevogvel qualifica a coragem daquele que, segundo o Sutra do sublime estandarte da vitria Adamantina, no recua quando os outros lhe fazem mal,soindomveis,enfurecemse,tmcrenasdegeneradas,etc.

5_A coragem acompanhada pela humildade quando no valorizamos demasiadamenteosesforosquerealizamos.

3)Acoragemdefazerobemdooutro

a coragem de dedicarse aos onze atos particulares, cujo primeiro consiste em ajudaraquelesqueningumassiste.

3]Acorageminsacivel

Nunca se deve estar satisfeito, at o Despertar, com o bem que tivermos realizado. Senuncasatisfazemososdesejos Queseassemelhamaomelnofiodanavalha, Comosesatisfazercomosmritos Cujosfrutossoafelicidadeeapaz?

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VComodesenvolveracoragem

Como para as outras virtudes, desenvolvese a coragem por meio da sabedoria, doconhecimentotranscendenteedadedicatria.

VIComopurificaracoragem

Purificase a coragem aplicandolhe o conhecimento da vacuidade e a compaixo,comoacontececomasoutrasvirtudes.

VIIOfrutodacoragem

Elededoistipos:ltimoeTemporrio.

1] Seu fruto ltimo o Despertar insupervel, como afirmam as Terras dos Bodhisattvas: Alcanando a perfeio da coragem transcendente, os Bodhisattvas alcanaram, alcanamealcanaroaperfeitabudeidadenoinsupervelDespertarperfeito.

2] O fruto temporrio da coragem a fruio da melhor das felicidades deste mundoenquantoforprecisopermanecernosamsara. OOrnamentodossutrasdiz: Acoragempermiteobterascoisasdesejveisdosamsara.

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao ParteIV

Captulo16

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AvirtudetranscendentedaConcentrao


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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo16

AvirtudetranscendentedaConcentrao

IVantagensdaconcentraoeinconvenientesdafaltadeconcentrao

1]Osinconvenientes

2]Asvantagens

IIDefiniodeconcentrao:
Amentecalma,focalizadainteriormentenobem,semdistraes

_Paravenceradistrao:

1]Isolarsefisicamentedasatividadesquedistraem 1)Caractersticasdasatividadesquedistraem 2)Suaorigem 3)Seusdefeitos


1_Defeitosgerais 2_Defeitosparticulares

4)Caractersticasdasolido
_Suacausa _Umlocalretirado _Qualidadesdasolido_Suafuno

5)Oqueconvmfazerparaalcanla 6)Osbenefciosdasolido 2]Isolaramentedospensamentos


_Exame:amotivao_docorpo_dapalavra_damente _Treinamentodamente:Aplicaros6antdotosnasemoesnegativas

IIIAsdiferentesformasdeconcentrao
1]Concentraoqueproporcionaumsentimentodebemestarnestavida 2]Concentraoquegeraqualidades 3]Concentraoquerealizaobemdooutro

IVCaractersticasdecadaformadeconcentrao
1]Concentraoqueproporcionaumsentimentodebemestarnestavida 2]Concentraoquegeraqualidades 1)Aconcentraoextraordinria 2)Aconcentraocomum 3]Concentraoquerealizaobemdooutro
_Calmamentalevisopenetrante

VComodesenvolveraconcentrao
1)PelaSabedoria,tornamolasuperior 2)Peloconhecimentotranscendente,atornamosilimitada 3)Peladedicatriaatornamosinesgotvel

VIComopurificaraconcentrao
1)Peloconhecimentodavacuidade
2)Pelacompaixo

VIIOfrutodaconcentrao

1]Ofrutoltimo

2]Ofrutotemporrio

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes (Captulos12a17)

Captulo16

Avirtudetranscendentedaconcentrao

I II III IV V VI VII

Qualidadesdaconcentraoeinconvenientesdafaltadeconcentrao Definiodaconcentrao Asdiferentesformasdeconcentrao Caractersticasdecadaformadeconcentrao Comodesenvolveraconcentrao Comopurificaraconcentrao Ofrutodaconcentrao

***

IQualidadesdaconcentraoeinconvenientesdafaltadeconcentrao

Aquele que, ainda que provido da generosidade e das outras virtudes transcendentes, no tem a mente concentrada, sucumbe distrao, e as emoes negativasfechamsuasgarrassobresuamente. AMarchaemdireoaoDespertardiz: Ohomemcujamenteestdistrada Ficapresoentreasgarrasdasemoesnegativas.

Alis, sem concentrao, a clarividncia impossvel, e sem clarividncia, impossvelrealizarobemdosseres. AChamadaviadoDespertardeclara: Naausnciadecalmamental, Aclarividncianopossvel, Esemaforadaclarividncia, Nosepoderealizarobemdosseres.

Sem concentrao, o conhecimento no aparece mais e, sem conhecimento, o Despertarimpossvel. ACartaaumamigoproclama: Semconcentrao,nadadeconhecimento.

Ao contrrio, a concentrao dissipa o apego pelas coisas inferiores, suscita a clarividnciaepermiteocontinuumpsquicoalcanarumgrandenmerodeestadosde absorodiferentes. LemosnaPrajnaparamitaresumida: Aconcentraopermiterenunciaraosobjetosdesejveisinferiores, Erealizaroconhecimento,aclarividnciaeaabsoromeditativa.

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Aconcentraoproduzconhecimento,oqualvencetodasasemoesnegativas, assimcomoaMarchaemdireoaoDespertarexplica: Sabendoqueavisoprofundaaliadacalmamental Esmagacompletamenteasemoesnegativas[...]. AconcentraopermiteaoBodhisattvaverorealemsuaautenticidade,oqueo enchedecompaixopelosseres,assimcomoconfirmaoSutraqueresumeperfeitamenteo Dharma: Amentequeestemequilbriomeditativopercebeoautnticotalcomo ele . Vendo o autntico, o Bodhisattva tomado de grande compaixo portodososseres. A concentrao permite conduzir ao Despertar todos os seres que se deve socorrer. OOrnamentodossutrasdeclara: AconcentraolevatodososseresstrsformasdeDespertar.

IIDefiniodeconcentrao

A concentrao designa a mente apaziguada, ou seja, focalizada interiormente no bem, sem distrao. Nas Terras dos Bodhisattvas, o captulo consagrado definio daconcentraofaladamentecolocadasemdistraonobem. Atingimosaconcentraolivrandonosdeseucontrrio,adistrao.

Portanto,precisorenunciardistrao: 1]Isolarsefisicamentedasatividadesquedistraem; 2]Isolaramentedospensamentosdiscursivos. SegundoaMarchaemdireoaoDespertar: Nasolidodocorpoedamente, Nenhumpensamentodiscursivoocorrer.

1]Isolarsefisicamentedasatividadesquedistraem

Estudaremos: 1)Ascaractersticasdasocupaesquedistraem;

2)Suaorigem; 3)Seusdefeitos; 4)Ascaractersticasdasolido; 5)Oqueconvmfazerparaalcanla; 6)Seusbenefcios.

1) As ocupaes que distraem designam as atividades ligadas a nossos filhos, nosso cnjuge, s pessoas de nossas relaes, nossos bens, etc., que dispersam nossa mente.

2)Acausadasocupaesquedistraem,eaomesmotempooobstculoquenos impede de renuncilas, o apego, quer seja pelos seres nossos filhos, nosso cnjuge, nossos empregados, etc, aos alimentos, s riquezas e aos outros bens materiais, ou

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ainda aos elogios e aos sinais de reconhecimento. por causa desses apegos que no renunciamosaoquenosdistrai. Oapegoeasededeconquista Impedemderenunciaraomundo.

3)Asatividadesquedistraemapresentamdoistiposdedefeitos:
1_Gerais; 2_Particulares.

1_EncontraseumadescriodosdefeitosgeraisdadistraonoSutraqueexorta intenosuperior: As atividades dispersantes, Maitreya, apresentam vinte defeitos: elas nos impedem de controlar nosso corpo, nossa fala e nossa mente; elas favorecem o desenvolvimento das emoes negativas; permitem que os propsitos mundanos nos influenciem; foramnos a expornos sforas negativas, elas nos tornam negligentes e incapazes de atingir a calma mentalouavisoprofunda[]

2_No momento vejamos os defeitos particulares. O apego aos seres impede de atingiroDespertar,comoselnoSutradachamadalua: Aquelesqueentregamseaosprazeresdossentidos Evidospormulheresecrianas, Levamumavidadomsticadesprezvel NuncaatingirooDespertarinsupervel.

EnaMarchaemdireoaoDespertar: Seeupermaneoapegadoaosseres, Aautnticaverdadepermanecerveladaparamim.

Renunciemos,portanto,aesseapego. Considerandosequenorealizamonossobem Equenorealizamosodeles, Fujamosdessesserespueris.

Os benefcios que resultam da eliminao desse apego so descritos no Sutra da chamadalua: Aquelesque,notendomaisdesejoporfilhoseesposas, Desvencilharamseesentemseaterrorizadospelavidadomstica NotmdificuldadeparaalcanaroDespertarsupremo.

Quanto ao apego s riquezas materiais e glria, ele comporta dois defeitos, uma vez que impossvel guardar os bens indefinidamente e que esses bens so motivodesofrimentos.

AMarchaemdireoaoDespertardizsobreoprimeirodefeito: Tendoacumuladoglriaeriquezas, Paraondeelasiro?Ningumosabe.

Esobreosegundodefeito: Tudoaoquenosapegamos Equeseguardaparasi Transformaseemsofrimento Milvezesmaior.

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4) Qual a primeira caracterstica da solido? A ausncia de atividades dispersantes. Qual a causa da solido? O fato de permanecer s em um lugar retirado.Oqueconsideradoumlugarretirado?Podeserumlugarondeoscadveres so deixados, uma floresta, uma caverna, uma plancie ou qualquer outro lugar semelhante, contanto que ele se encontra, diz o Abhidharma, a mais de um krosha, ou ,dito de outra forma, pelo menos a quinhentos braos (1 brao=1,83 m), de qualquer lugarhabitado. Quais so as qualidades da solido? O distanciamento das atividades que distraemeoretiroemumlugarsolitrio,tendoemvistaoDespertareobemdosseres, implica muitas qualidades: uma das melhores homenagens aos Budas, refora a determinao de liberarsedosamsara,afastaasoitopreocupaesmundanas,impede queasemoesnegativasdesenvolvamseetornapossvelaabsoromeditativa. Retomemos cada um desses pontos. Se, com a inteno de atingir o Despertar pelo bem dos outros, retiramonos para um lugar solitrio, e mesmo que tenhamos dadoapenassetepassosnestadireo,agradaremosmuitomaisaosperfeitosBudasdo que se os honrssemos com muitas oferendas de alimentos, bebidas, flores e outros presentes. OSutradaChamadaLuaafirma: Nocomalimentos,bebidas, Roupas,flores,perfumesouguirlandas Que prestaremos homenagem ao sublime Vencedor, ao melhor dos humanos. Aqueleque,cansadodosdefeitosdaexistnciacondicionada EaspirandoardentementeaoDespertar, Dsetepassosemdireoaumlugarsolitriopelobemdosseres Conquistarummritoeminentementesuperior.

Noquesereferesoutrasvirtudesdasolido,omesmosutradeclara: Elerenunciarsemcessaraoquecomposto, Elenodesejarnadaquepertenaaestemundo Esuasemoesnegativasnosedesenvolvero.

Asolidotemcomofunoprincipalfavoreceraemergnciadaabsoromeditativa. Comooprecedentesutraafirma: Deixe de amar as aldeias e as vilas; Permanea sempre sozinho nas florestas;Sejacomoosrinocerontesquenuncaandamemdupla, Enodemoraraatingiraabsorosuprema.

2]Isolaramentedospensamentosdiscursivos

Umavezqueestejamosemumlugarsolitrio,perguntemonos:Porqualrazo eu vim aqui? Retiramonos porque fugimos com pavor das cidades, aldeias e dos outros lugares de distrao. O que eles tm de apavorante? O Sutra solicitado pelo laico Ugraresponde: Parti para lugares solitrios por medo das atividades que distraem, dos ganhos,dashonras,dascompanhiasnefastasedosmestresmalignos;pormedo do desejo, da raiva e da ignorncia; por medo dos agregados, do demnio das emoes negativas, do demnio da morte e do demnio dos filhos dos deuses; por medo dos trs mundos inferiores: os mundos dos infernos, dos pretas e dos animais.

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Quando, enfim, impulsionados por todos esses medos, nos encontrarmos em um lugar solitrio, perguntemonos: No que se transformaro meu corpo, minha palavra e minha mente? Considerandose que meu corpo serve para matar, roubar e cometer todos os tipos de atos negativos, no me diferencio em nada dos animais ferozes,doscaadoresedosbandidos.Epararealizarmesmoqueapenasumdosmeus desejoseuireiigualareiaeles?Eisoquedevemosevitar.

Examinemos nossas palavras: Se, neste lugar solitrio, eu me deixo levar por afirmaes sem conseqncia, pela calnia, pelos insultos e outros delitos da palavra, eu no me diferencio dos paves, dos papagaios, dos pardais, das cotovias e outras aves. dessa maneira que realizarei mesmo que um nico de meus desejos? Conseqentemente,corrijamonos.

Analisemos em seguida nossa mente:Se eu remo pensamentos de desejo, de raiva, de cime e assim por diante, eu no me diferencio em nada dos ruminantes selvagens, dos macacos, dos ursos e de muitos animais. dessa maneira que realizarei mesmoqueapenasumdosmeusdesejos?Corrijamosnossaatitude. Quando o corpo e a mente encontramse todos os dois na solido, a distrao desaparece.Naausnciadedistrao,aconcentraopodeestabelecerse.

Em seguida vem o treinamento da mente. Vejamos qual em ns a emoo negativadominanteeconsideremosseuantdoto. 1_Oantdotododesejoameditaosobreoquerepugnante; 2_Oantdotodaraiva,ameditaosobreoamor; 3_Aantdotodaignorncia,ameditaosobreainterdependncia; 4_O antdoto do cime, a meditao sobre a igualdade entre os outros e si mesmo; 5_O antdoto do orgulho, a meditao sobre a igualdade entre si mesmo e o outro; 6_Se todas as emoes negativas so de igual fora, ou se estamos agitados por umexcessodepensamentos,oremdioserameditaosobrearespirao.

1_Portanto, se o desejo que domina, eis como meditaremos sobre o que repugnante. Pensemos, inicialmente, que nosso corpo composto por trinta e seis substncias imundas, comeando pela carne, a pele, os ossos, a medula, a linfa, a blis, a fleuma, os mucos, a saliva e os excrementos. Dirigimonos a um lugar onde so colocados os cadveres. Alguns esto ali h trs, cinco ou mais dias. Alguns esto inteiramente putrefeitos, outros inchados, alguns enegrecidos e outros fervilham de vermes. Apliquemos o que vemos ali a nosso prprio corpo, dizendonos que, por natureza,nosomosdiferentesdessescadveres. Dentre os corpos abandonados, encontramos alguns que j se transformaram em esqueletos com apenas alguns restos de carne, outros em que s sobraram os tendes. Alguns esto despedaados. Outros, mortos depois de anos, adquiriram uma cor esverdeada como a dos pombos ou a cor branca das conchas. Diante desse espetculo,faamosasmesmasreflexes.

2_Searaivaaemoonegativadominante,poderemosremedila,meditando sobreoamorpelosoutros.Comovimosmaisacima,htrsformasdeamor.Tratarse aquidoamorquetemcomorefernciaoamorpelosseres.Pensemos,primeiramente,

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emajudaraquelaspessoasqueamamoseemajudaraproporcionarlhesfelicidade,at que um sentimento de amor nos domine. Faamos o mesmo com aqueles que nos so maisfamiliares;depoiscomnossosconhecidosemgeral,emseguidacomoshabitantes de nossa cidade; e, enfim, com todos aqueles que vivem em todas as direes do espao.

4_Se a ignorncia a emoo dominante, meditemos sobre a produo interdependente. LemosnoSutradosbrotosdearroz: Monges, aquele que conhece este broto de arroz conhece a produo interdependente; quem conhece a produo interdependente conhece a natureza das coisas; quem conhece a natureza das coisas conhece o Buda.

Hdoistiposdeproduointerdependente: A)Aproduodosamsara,quesegueaordemhabitual;

B)Aproduodonirvana,quesegueaordeminversa.

A)Noprimeiroprocesso,distinguimosaproduointerdependenteexteriorea produointerdependenteinterior. Aproduointerdependenteinteriorpossuielaprpriadoisaspectos:

1Oencadeamentodascausas; 2Adependnciadealgunsfatores.

1Apropsitodoencadeamentodascausas,oBudadiz: Monges, a existncia disto produz a apario daquilo, o aparecimento daquilo produz o aparecimento de outra coisa. A ignorncia produz as formaes crmicas, e assim por diante; o nascimento leva velhice e morte, mgoa, s lamentaes, dor, ao sofrimento, desordem da mente; e tudo isso leva a esta imensa e nica massa desofrimento. Encontramonos no mundo do Desejo, e nascemos de uma matriz. No comeo, aparece aignorncia (1) do objeto de conhecimento. Essa ignorncia leva formao de atos maculados, positivos, negativos ou imutveis, que chamamos de formaes crmicas (2) vindas da ignorncia. A mente contaminada pelos germes desses atos chamada conscincia (3) vinda das formaes. Sob o impulso do karma, a mente equivocase.Elapenetranamatrizdeumameepassaportodasasfasesdoembrioe do feto; o que chamamos de nome e forma, (4) que advm da conscincia. Com o desenvolvimento do nome e da forma, a viso, o olfato e as outras faculdades sensoriais formamse completamente. Falamos das seis faculdades sensoriais (5) vindas do nome e da forma. A reunio, de um lado, do rgo visual com os outros rgos dos sentidos, e, de outro, de seus objetos, e, enfim, da conscincia e da experinciaqueresultadessareunioconstituemocontato,(6)oqualadvmdasseis faculdades sensoriais. Em funo desse contato, experimentamos uma sensao de prazer, desagrado ou neutralidade chamada sensao (7) vinda do contato. A este fato de amar essa sensao, de desejla, de querla ardentemente dse o nome de sede (8) nascida da sensao. No renunciar a esse desejo, mas, ao contrrio, pretendernuncaseseparardeleeprocurlonovamente,aapreenso(9)decorrente dasede.Quandonosesforamosparaalcanaresseobjetivo,realizamoscomocorpo,a palavra e a mente atos que produzem o devir; o que chamamos de devir (10)

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decorrente da apreenso. A formao dos cinco agregados vindos desses atos chamada nascimento (11) decorrente do devir. O nascimento seguido pelo desenvolvimento e amadurecimento dos agregados, o envelhecimento, e sua destruio, a morte; o que chamamos de a velhice e a morte (12) decorrentes do nascimento. Por causa da ignorncia, a morte suscita um grande sofrimento mental acompanhado de um profundo apego: a aflio. A expresso verbal dessa aflio chamada lamentao. A experincia dolorosa associada aos cinco processos de conscinciaosofrimento.Osofrimentoassociadossensaesmentaisosofrimento mental. Todas as outras emoes que se associam a ele so qualificadas de perturbaes. Esseselementosformamtrsgrupos.Aignorncia,asedeeaapreensoadvm do domnio das emoes negativas. As formaes crmicas e o devir advm do domnio do karma. E as sete outras, comeando pela conscincia, advm do domnio dosofrimento. oqueexplicaaProduointerdependentesegundoaviamediana: Saibaqueosdozeelementos Repartemseemtrsgrupos. AproduointerdependenteensinadapeloBuda Associase,portanto,atrselementos: semoesnegativas,aokarmaeaosofrimento. Oprimeiro,oitavoenonoelementosadvmdasemoesnegativas; Osegundoeodcimo,dokarma; Eosoutrossete,dosofrimento. Podese tambm comparar a ignorncia a um semeador; o karma, a um campo; aconscincia,aumasemente;asedeaumidade,nomeeformaaosbrotoseorestoaos ramos,sfolhas,eassimpordiante. Sem a ignorncia, as formaes crmicas so impossveis. Sem o nascimento, nohvelhicenemmorte. Por outro lado, desde que exista ignorncia, as formaes crmicas produzem se;portanto,onascimentotambme,conseqentemente,avelhiceeamorte. A ignorncia no pensa: Eu vou criar as formaes. As formaes, por sua vez, no dizem:Fomos criadas pela ignorncia. Tampouco o nascimento pensa:Eu vou criar a velhice e a morte, nem a velhice e a morte dizem: O nascimento nos criou. De fato, se h ignorncia, as formaes manifestamse; e se h nascimento, a velhiceeamorteseproduzem. O processo interior da produo interdependente , portanto, percebido como umencadeamentodecausas.

2 Mas ele est igualmente ligado a um certo nmero de fatores, pelo fato do corpo ser composto de seis elementos: a terra, a gua, o fogo, o ar, o espao e a conscincia.Aquiloqueexistedeslidonocorpochamadodeterra.Oqueassegura acoesooelementogua.Oquepermitedigerirosalimentosslidoselquidos,o elementofogo.Oelementoarproduzovaievemdarespirao.Aspartescncavas do corpo so o espao. As cinco conscincias e a conscincia da mente emocional formam o elemento conscincia. Sem esses fatores, o corpo no pode nascer. Em contrapartida, quando os seis elementos interiores encontramse completamente reunidos,ocorpotomaexistncia.

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Os seis elementos no pensam que criam a solidez e as outras caractersticasdo corpo. Do mesmo modo, o corpo no pensa que so esses fatores que o produzem. A simplespresenadessesfatoreslevaaoaparecimentodocorpo. Em quantas vias desenvolvese o processo completo dos doze elos interdependentes? OsublimeSutradasdezterrasresponde: Aquilo que chamamos de formaes crmicas graas ignorncia vm da vida precedente; o processo da conscincia sensao ocorre na vida presente; os outros elementos, desde a sede at o devir, estoassociados vidaseguinte.Eociclorecomea.

B) Vejamos, agora, o processo inverso, chamadoda produo interdependente donirvana. Quando se realiza que a natureza de todas as coisas vacuidade, a ignorncia chega ao fim. Com o fim da ignorncia, os outros elos, das formaes velhice e morte,gradualmentechegamaofim. Com o fim da ignorncia, ocorre o fim das formaes crmicas. E assim em diante at que com o fim do nascimento, a velhice, a morte, da mgoa, as lamentaes, o sofrimento, o sofrimento mental e as perturbaes cessam. Assim concluise aquilo que era apenas uma imensamassadesofrimento.

4_Se for o cime que domina, como antdoto, meditamos sobre a igualdade entre ns mesmos e o os outros. Os outros desejam a felicidade tanto quanto ns e, como ns, eles no querem sofrer. Portanto, devemos sentir por eles o mesmo amor quesentimospornsmesmos. LemosnaMarchaemdireoaoDespertar: Inicialmente,dedicarmeei Averosoutroscomomeussemelhantes, Considerandose que nossas alegrias e nossas dificuldades so as mesmas, Cuidareidosoutroscomocuidomimmesmo.

5_Se for o orgulho que preponderante, como remdio, meditaremos sobre a troca entre ns mesmos e os outros. Os seres comuns, esses seres pueris, s gostam de si mesmos; isso os leva a sofrer no samsara. Os Budas, que gostam dos outros seres e agemapenaspelobemdeles,atingiramoDespertarperfeito. Entreosidiotasquebuscamapenasseusinteresses EoMuniquebuscaointeressedosoutros, Contempleadiferena! Reconheamos, portanto, que gostar de si mesmo um defeito, e rejeitemos o apego a nossa pessoa. Saibamos que gostar dos outros uma virtude, e consideremo loscomoansmesmos. AMarchaemdireoaoDespertardiz: Sabendoqueeusoucheiodedefeitos Equeosoutrossoumoceanodequalidades, Nomeapegareimaisaminhapessoa Eabraareiacausadooutro.

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6_Se nossas emoes negativas possuem todas uma fora igual, ou se temos, sobretudo, muitos pensamentos, exercitemonos a meditar sobre a respirao em seis etapas. LemosnoTesourodoAbhidharma: Contar,seguirerepousar, Examinar,transformar Eperfeitamentepurificar: Taissoasseisetapas. Todos os mtodos que acabamos de ver representam as diferentes fases do treinamentodamentecomobjetivodeatingiraconcentrao.

IIIAsdiferentesformasdeconcentrao

Distinguemsetrsformasdeconcentrao.

1] A primeira chamada concentrao que busca um sentimento de bemestar nestavida;elafazdenossocontinuumpsquicoumreceptculoapropriado.

2] A segunda chamada concentrao que produz as qualidades; ela nos permite conquistar as qualidades dos Budas, uma vez que nossa mente tenha se tornadoaptaareceblas. 3]Aterceirachamadaconcentraoquerealizaobemdooutro.

IVCaractersticasdecadaformadeconcentrao

1]Aconcentraoqueproporcionaumsentimentodebemestarnestavida

LemosnasTerrasdosbodhisattvas: A concentrao dos Bodhisattvas livre de conceitos e proporciona o perfeito domnio do corpo e da mente; ela totalmente, supremamente pacfica, isenta de pretenso, de apego aos sabores, e de caractersticas. Saibaquesetratade(doquesechama)sentirsebemnestavida.

Livredeconceitos:oBodhisattvapermanececoncentradosemdistrao,livre dosenganosconceituaisdoser,donoser,etc.

Proporciona o perfeito domnio do corpo e da mente: essa concentrao colocaumfimemtodaresistnciadocorpoedamente

Totalmente,supremamentepacfica:oacessoconcentraoespontneo. Isentadepretenso:livredasemoesnegativasligadassopinieserrneas Isentadeapegosaossabores:sememoesnegativasligadasaodevir.

Isento de caractersticas: sem a fruio das formas e de outros objetos de percepco. Como temos acesso todas essas qualidades? Pelo exerccio do que chamamos as quatro concentraes, cuja primeira acompanhada da reflexo e da anlise; a segunda,dealegria;aterceiradefelicidadeeaquarta,deequanimidade.

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2]Aconcentraoqueproduzqualidades

Eladedoistipos: 1)Extraordinria; 2)Comum.

1)Aconcentraoextraordinria

Designa as absores mltiplas, inconcebveis, infinitas que se encontram inclusasnasdezforas.OsouvinteseosBudasparasi,ignorandoatmesmoosnomes dessasconcentraes,nopodem,portanto,aliseestabelecerem.

2)Aconcentraocomum

Essa concentrao agrupa as liberaes perfeitas, as vitrias sobre as percepces, as percepes infinitas, o justo conhecimento de cada coisa, assim como outras faculdades que encontramos nos ouvintes e nos Budasparasi, mas que so na realidadediferentesequetmemcomumcomestasfaculdadesapenasseusnomes.

3]Aconcentraoquerealizaobemdooutro

Qualquer que seja a concentrao, ela permite emitir um nmero incalculvel de formas corporais que realizam onze atos, cujo primeiro consiste em fazer companhiaaosseresquetmnecessidade. Neste sentido, ouvimos freqentemente falar de calma mental e de viso profunda.Comosedefinemessesdoistermos?

A calma mental a mente colocada em sim mesma em uma absoro verdadeira. A viso profunda, que vem em seguida, o discernimento perfeito da naturezadascoisas;isto,odiscernimentoquenospermiteconheceroqueconvmou nofazer. LemosnoOrnamentodossutras: Graasconcentraoautntica Colocamosamenteemsimesma Ediscernimosperfeitamenteascoisas; Daasexpressesdecalmamentaledevisoprofunda.

A calma mental designa a prpria concentrao e a viso profunda, o conhecimento.

VComodesenvolveraconcentrao

Desenvolvese a concentrao com ajuda da sabedoria, do conhecimento e da dedicatria,comoparaasvirtudesprecedentes.

VIComopurificaraconcentrao
Purificase a concentrao aplicandolhe o conhecimento da vacuidade e a compaixo,comoexplicadoprecedentemente.

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VIIOfrutodaconcentrao

Distinguiremos:

1]Ofrutoltimo; 2]Ofrutotemporrio.

1]OfrutoltimodaconcentraooDespertarinsupervel. ComoafirmamasTerrasdosBodhisattvas: Perfazendo a virtude transcendente da concentrao, os Bodhisattvas alcanaram, alcanam e alcanaro a perfeita budeidade no insupervel Despertar.

2]Seufrutotemporrioserumaexistnciadedeusliberadododesejo. MestreNagarjunadeclara: Graassquatroconcentraes Isentasdeprazer,defelicidadeedesofrimento, Partilhamosasortedosdeuses NosmundosPureza,Luminosidade,MritoDesenvolvidoe ImensoResultado.


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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao ParteIV

Captulo17

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AvirtudetranscendentedoConhecimento

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertar,aBodhicitta
Apresentaodetalhadadas6virtudestranscendentes

Captulo17

AvirtudetranscendentedoConhecimento

I Vantagensdoconhecimentoeinconvenientesdesuaausncia

1]Osincovenientes 2]Asvantagens _Praticarconjuntamenteosmeioseoconhecimento

II

Definiodeconhecimento
Odiscernimentoperfeitodanaturezadascoisas

III Asdiferentesformasdeconhecimento:

IV Caractersticasdecadaformadeconhecimento
A]Oconhecimentomundano B]Osdoisconhecimentossupramundanos

1]Oconhecimentosupramundanomenor 2]Oconhecimentosupramundanomaior

Oconhecimentoquenecessriopossuir:(Oconhecimentosupramundanomaior)
1]Contestaodacrenanaexistnciarealdascoisas 1)Refutaodeumaexistnciaemsimesmadosindivduos 2)Refutaodeexistnciaemsimesmadascoisas

1_Inexistnciadosobjetos 2_Inexistnciadamentequeospercebe

2]Refutaodacrenananoexistnciarealdascoisas 3]Defeitosdacrenananoexistncia 4]Defeitosdasduascrenas 5]Aviadaliberao 6]Aessnciadaliberao:oNirvana

VI Cultivaroconhecimentotranscendente
1]Aspreliminares 2]Ameditao 3]Entreasmeditaes 4]Ossinaisdefamiliarizao

VII Ofrutodoconhecimento

1]Ofrutoltimo

2]Osefeitostemporrios

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes
(Captulo12a17)

Captulo17

Avirtudetranscendentedoconhecimento

I II III IV V VI VII Vantagensdoconhecimentoeinconvenientesdesuaausncia Definiodoconhecimento Asdiferentesformasdeconhecimento Caractersticasdecadaformadeconhecimento Oconhecimentoquenecessriopossuir Cultivaroconhecimentotranscendente Ofrutodoconhecimentotranscendente

***

IVantagensdoconhecimentoeinconvenientesdesuaausncia

Um bodhisattva que possusse todas as virtudes transcendentes, da generosidade concentrao, mas sem o conhecimento, no poderia atingir a oniscincia. Por qu? Porque essas virtudes poderiam ser comparadas a cegos sem guia,incapazesdechegarcidadedeseudestino. LemosnaPrajanparamitaresumida: Comomilharesdecegosprivadosdeguia queignorassemocaminhopoderiamentrarnacidade? Semoconhecimento,ascincovirtudescegas SoprivadasdeguiaenopodemconduziraoDespertar.

Em contrapartida, quando o conhecimento transcendente acompanha essas virtudes,agenerosidadeetodososoutrosmritos,assimcomoumamultidodecegos conduzida por um guia, podem ser dirigidos sobre a via da budeidade e chegar oniscincia. AIntroduoviamedianadiz: Assimcomoohomemqueenxergapodefacilmenteconduzir Umamultidodecegosaopasdeseudestino, Oconhecimentoguiaasvirtudessemolhos coduzindoasbudeidade.

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EaPrajnaparamitaresumida: Quando, pelo conhecimento, compreendemos perfeitamente a natureza ascoisas, Transcendeseverdadeiramenteatotalidadedostrsdomnios.

Portanto, o conhecimento basta, talvez possamos pensar. Para que servem, ento, a generosidade e os outros mtodos? O conhecimento, entretanto, no basta, assimcomoafirmaaChamadaviadoDespertar: Oconhecimentosemosmeios Eosmeiossemoconhecimento Aprisionamnos,dizoBuda. Norenunciemnemaosmeiosnemaoconhecimento.

Ao praticar os meios sem o conhecimento, ou o inverso, a que ficamos aprisionados? O Bodhisattva que pratica o conhecimento sem os meios cai na paz do nirvana parcial, no qual os ouvintes acreditam, e dele fica prisioneiro. Ele no atingir onirvanasemlocalizao.Segundoatradioqueconsideratrsveculosdistintos,ele permanecer l para sempre. Para os que acreditam em um nico veculo, o Bodhisattvapermanecerprisioneiroduranteoitentaequatromilgrandeskalpas. Se ele pratica os meios sem o conhecimento, o Bodhisattva no ultrapassar o nvel dos indivduos ordinrios, chamados pueris, e permanecer prisioneiro do samsara. O conhecimento sem os meios aprisiona no nirvana. Os meios sem o conhecimento aprisionam no samsara. Portanto, preciso praticlos conjuntamente. dizoSutrasolicitadoporAkshayamati.

EsegundooSutraensinadoporVimalakirti: O que aprisiona os Bodhisattvas e o que os liberta? O conhecimento isolado dos meios os aprisiona; o conhecimento aliado aos meios os liberta. Os meios separados do conhecimento os aprisionam; os meios aliadosaoconhecimentooslibertam.

Praticaroconhecimentoouosmeiosseparadamentecomoagircomoodemnio. OSutrasolicitadopeloreidosnagasSagaradiz: A obra do demnio dupla: os meios sem o conhecimento e o conhecimento sem os meios. Sabendo tratarse da obra do demnio, renunciea.

Recorramos a uma imagem: aquele que deseja chegar a uma cidade precisa de olhos para ver a estrada e pernas para percorrla. Do mesmo modo, para alcanar a cidade do nirvana sem localizao, devese ter como olhos o conhecimento e como pernasosmeios. LemosnoSutradeGayashirsha: A via do Grande Veculo est relacionada a duas coisas: ao conhecimentoeaosmeios. O conhecimento no surge de si mesmo. Utilizando novamente uma imagem, quem ateia fogo em um pequeno monte de galhos no poder ter uma fogueira que dure muito tempo. Por outro lado, ateando fogo em um grande feixe de lenha bem seco, podese produzir uma imensa fogueira que durar muito tempo e ser difcil de apagar. Do mesmo modo, uma pequena acumulao de mritos no permitir atingir

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um grande conhecimento, enquanto que uma grande acumulao de generosidade, de disciplina e outros mritos permitir atingir um grande conhecimento, consumindo todososvusquerecobremamente. Em conseqncia, para atingir o conhecimento, necessrio cultivar a generosidadeeasoutrasvirtudestranscendentes. LemosnaMarchaemdireoaoDespertar: Todas essas virtudes auxiliares; dito que o conhecimento objetivo delas.

IIDefiniodoconhecimento

Oconhecimentoodiscernimentoperfeitodosfenmenos. OCondensadodoAbhidharmadiz: Oqueoconhecimento?odiscernimentoperfeitodanaturezados fenmenos.

IIIAsdiferentesformasdeconhecimento

OcomentriodoOrnamentodossutrasdistingue: A] Oconhecimentomundano, B] 1]Oconhecimentosupramundanoinferiore 2]Oconhecimentosupramundanosuperior.

IVCaractersticasdecadaformadeconhecimento

A]Oconhecimentomundano

o conhecimento das quatro cincias tradicionais: medicina, lgica, lingstica etecnologia.

B]Osdoisconhecimentossupramundanos

ElessochamadoscinciasinterioresedesignamoconhecimentodoDharma.

1] O conhecimento supramundano inferior o conhecimento que resulta do estudo,dareflexoedameditaodosouvintesedosBudasparasi. Ele consiste na realizao de que os agregados que herdamos pela fora do karmasoimpuros,dolorosos,efmerosedesprovidosdesi.

2] O conhecimento supramundano superior resulta do estudo, da reflexo e da meditaodoGrandeVeculo. Ele consiste no conhecimento de que todos os fenmenos so por natureza vacuidadesemnascimento,sembase. LemosnaPrajnaparamitaemsetecentosversos: Saberquetodososfenmenosnotmnascimento,eisoconhecimento transcendente.

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NaPrajnaparamitaresumida: Compreenderperfeitamentequeosfenmenosnotmexistnciaporsi mesmosaprticadosupremoconhecimentotranscendente. EnaChamadaviadoDespertar: Chamamosdeconhecimentotranscendente arealizaodequetodososagregados, oselementoseasfontesdepercepo, sovaziosdenaturezaprpriaesemnascimento.

VOconhecimentoqueprecisopossuir

Dos trs tipos de conhecimento, o que precisamos possuir o conhecimento superior.Iremosestudloemseispontos:

1]Refutaodacrenanaexistnciarealdascoisas 2]Refutaodacrenananoexistnciarealdascoisas 3]Defeitosdacrenananoexistncia 4]Defeitosdasduascrenas 5]Aviadaliberao 6]Aessnciadaliberao:onirvana

***

1]Refutaodacrenanaexistnciarealdascoisas

A Chama da via do Despertar do senhor Atisha, depois de uma anlise feita com a ajuda dosgrandesargumentos,declara: Oquejexistenopodelogicamentenascer, Eoquenoexiste,comoumaflornocu,tambmnopodenascer.

Nos ensinamentos da via gradual, considerase que o que existe realmente, ou o que tomamoscomotal,poderelacionarseadoistiposdesi,equeessesdoistipossopor naturezavacuidade. Quaissoestesdoistiposdesi?Osidoindivduoeosidascoisas.

1_O que o si doindivduo?Existeminmerasopiniessobreesseponto.Mas de fato, o que se chama si do indivduo, a continuidade dos agregados crmicos, comooconhecimento. OSutrafragmentadodiz: ocontinuumquesechamaindivduo. Esse indivduo que consideramos nico e permanente, ao qual nos apegamos enquanto eu, constitui o que chamamos si do indivduo. O si produz as emoes negativas; as emoes negativas produzem o karma; e o karma, o sofrimento. A fonte detodososmalesedetodosossofrimentos,portanto,osi. OComentrioexaustivodoconhecimentoverdadeirodeclara: Quandohumsi,hconscinciadooutro. Dosiedooutronascemoapegoearepulsa, Edacombinaodosdoisbrotamtodososmales.

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2_O que o si das coisas ? As coisas designam, por um lado, os objetos apreendidosnoexterior,eporoutrolado,amentequeospercebenointerior.Oquese entendeporcoisa?Oquepossuicaractersticasparticulares.

OSutrafragmentadodiz: Oquepossuicaractersticasdenominadofenmeno.

Apreender o objeto e o sujeito como tendo uma existncia concreta, e apegarse aisso,eisoquesechama(acreditarno)sidosfenmenos. Vamosexplicaravacuidadenaturaldosdoistiposdesi.

1)Refutaodosidosindivduos

PodeselernaGuirlandadejiasdomestreNagarjuna: Sustentarqueoeueomeuexistem, ircontraarealidadeultima. Na realidade absoluta, o si no existe. Se o si existisse na realidade absoluta, deveramos ainda constatar sua existncia quando vemos a realidade. Ora, no momento em que vemos a verdade, no h nada, o que nos permite concluir que o si noexiste. AGuirlandadejiasprossegue: Defato,quandoseconheceanaturezaessencialdamente, Realizasequeosinoexiste. Conhecer o autntico, ver a verdade. Duas coisas no surgem mais, quer dizerquenoexistemaiscrenanoeuenomeu. Almdisso,seosiexiste,vejamos: 1_seelenascedesimesmo, 2_deoutracoisaou 3_dasduascoisasjuntas,ouainda 4_seelenascedeumdostrsmomentosdotempo.

1 Ele no nasce de si mesmo, pois, ou ele j existe, ou ele no existe ainda. Se ele no existe ainda, ele no pode ser sua prpria causa. E se ele j existe, ele no pode serseuprprioefeito,jquecriarseasimesmoumacontradio.

2Eletambmnopodetampouconascerdeumaoutracausa.Porque?Porque todaoutracausarelativaaseuefeito,econsiderandoquenohefeito,nohcausa. Inversamente,enquantonohcausa,nohefeito.

3 O si tambm no nasce dos dois conjuntamente, pois como vimos precedentemente,cadaumdessesdoiscasosimpossvel.

4 Ele no provm, tampouco, de um dos trs momentos do tempo. Ele no produto do passado, pois, este ltimo, como uma semente podre, no tem mais nenhum poder. Tambm no produto do futuro, pois seria como um filho de uma mulherestril.Elenoprovmtambmdopresente,poislogicamenteimpossvelque acausaeseuefeitocoexistam. CitemosaindaaGuirlandadejias: Comooeunovemnemdelemesmo, Nemdeumoutro,nemdosdoisaomesmotempo, Nemdeumdostrsmomentosdotempo, Acrenanoeudesaparece.

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Ou ainda, raciocinemos como se segue. Vejamos se este pretendido si encontra senocorpo,namenteounonome.Ocorpoformadodosquatroelementos.Aspartes slidas constituem o elemento terra, a umidade, o elemento gua, o calor, o fogo, e o vento e o movimento formam o elemento ar. No h si em nenhum desses quatro elementos,domesmomodoquenohsinoselementosdomundoexterior. Pensaremos, talvez, que na mente que se encontra o si. Mas a mente no consiste em nada, j que ningum, nem ns mesmos, nem os outros, nunca a viram. Porconseqncia,amentenoexistindo,ositambmnoexiste. Podemos perguntar ento se o si encontrase no nome. Mas o nome uma designao fortuita, sem realidade concreta, sem relao com o si. Portanto, eis demonstrado,portrsrazes,porqueosidosindivduosnoexiste. 2)Refutaodosidascoisas

Mostraremos,inicialmente,

AAinexistnciadosobjetospercebidos; BAinexistnciadamentequeospercebe.

AAlgunssustentamqueosobjetospercebidosnoexteriorexistemrealmente. OsVaibhashikasafirmamaexistnciamaterialdepartculasnfimas,esfricase indivisveis. Sua reunio constitui os objetos de percepo tais como as formas. Essas partculas so elementos discretos: cada uma envolvida por outras partculas separadas por espaos. Elas aparecem para ns como sendo uma nica e mesma coisa, assimcomoconsideramosumacaudadeiaqueouumacampina.Enosedesagregam, poisokarmadosseresosmantmjuntos.

Por sua vez, os Sautrantikas declaram que essas partculas so mantidas juntas semsetocarem,massemtampoucoexistirespaoentreelas. Esses pontos de vista no resistem lgica. A partcula nfima una ou mltipla? Se for una, podemos dividila em diferentes direes espaciais? Neste caso, elapossuiseispartes:leste,oeste,norte,sul,zniteenadireoconceitodeunidadeno resiste. Por outro lado, se no podemos dividila em direes espaciais, tudo se reduzirianecessariamenteaumnicotomo,oquenomanifestamenteocaso. LemosnosVinteversos: Quandoseispartculasagregamseaumtomo, Esteltimoencontraseprovidodeseispartes. Seessasseispartesocupassemapenasumlugar, Suareunioformariaumnicotomo.

Vejamos agora a hiptese segundo a qual as partculas nfimas seriam mltiplas. Se pudesse existir um elemento indivisvel, poderamos conceber a existncia de um conjunto constitudo de elementos semelhantes. Ora, visto que a existncia de um nico desses elementos impossvel, tambm no pode existir um conjuntoconstitudoporesseselementos.Conseqentemente,aspartculasnfimasno tmexistnciareal,nomaisqueosobjetosexterioresqueelasconstituem.

Nessecaso,oqueaparecediantedenossosolhosnestemomento? _O que aparece na nossa mente como os objetos exteriores o resultado de um engano. Comoosabemos? Graas:1spalavrasdoBuda;

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2Aoraciocnio; 3Adiferentescomparaes.

1LemosnoSutradoAvatamsaka: FilhosdosVencedores,estestrsmundossoapenasmente. EnoSutradaentradaemLanka: Amenteperturbadapelastendnciashabituais Manifestaseclaramentecomoobjeto Nohobjeto,masamenteapenas; Oobjetoexteriorumapercepoerrnea.

2 Passemos agora ao raciocnio. As aparncias exteriores so percepes errneas da mente, pois o que aparece no existe, como os cornos na testa de um homemouumarvorequesevisualiza.Todasasaparnciassoapenasalucinaesda mente, j que o que existe desaparece, que as percepes mudam segundo as circunstncias, que a meditao pode modificlas e que elas diferem [nas seis classes deseres].

3Comparamosessasaparnciasaumsonho,umailusomgica,etc. BVejamosagoraainexistnciadamentequepercebeosobjetos

Alguns pensam que a mente que, no interior, percebe as coisas, existe realmente,conhecendoseeiluminandoasimesma. Masnoassim,portrsrazes: 1 no se pode provar a existncia da mente se a examinamos emtermos deinstantes; 2elanotemnenhumaexistnciaconcretajqueningumnuncaaviu; 3seusobjetosnoexistindo,elatambmnoexiste.

1 Consideremos o primeiro ponto. Essa mente que voc afirma que se conhece e se ilumina a si mesma existe em um nico instante ou em vrios instantes? Se voc responderemumnicoinstante,esseinstantesedivideempassado,presenteefuturo? Seeledivisvel,oinstantenouno,masmltiplo. AGuirlandadejiasdiz: Assimcomouminstantetemumfim, Deveseencontraroseuincioeoseumeio; Oquefaztrsinstantes. Omundonoexiste,portanto,emumnicoinstante.

Se ele no divisvel em passado, presente e futuro, esse instante no tem realidadee,conseqentemente,amentetampouco. Vejamosagoraahiptesesegundoaqualamenteexisteemvriosinstantes.Se um instante isolado era possvel, poderamos supor a soma desses instantes; ora, o instante no existe, portanto, uma soma de instantes no poder tambm existir. E nessecasoainda,amentetampouco.

2 Segundo ponto: ningum nunca viu o que se chama de mente. Procuremola em todos as partes do corpo: no exterior, no interior, entre os dois, no alto e embaixo. Procuremos atentamente quais so sua forma e sua cor. Faamos essa pesquisa at

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termos uma verdadeira certeza. Aprendamos com um mestre as diferentes fases dessa anlise.Se,apesardetodosnossosesforos,noencontrarmosnada,quenohnada a ver: uma mnima cor que seja, nenhuma caracterstica material. Isso no quer dizer queamenteexistarealmente,masquenovimosouencontramosnadadesemelhante. Isso quer dizer que a mente que busca no pode buscar a si mesma, ou seja, que a mente que busca no pode ser o objeto procurado, que ela indizvel, impensvel, inexplicvel,inexprimvel,eque,ondequerqueaprocuremos,noaencontraremos. EscutemosoSutrasolicitadoporKashyapa: Amentenoseencontranemnointeriornemnoexterior,Kashyapa,e no concebvel em nenhum lugar entre os dois. Kashyapa, a menteno pode ser examinada. No se pode demonstrla, no se pode apoiarse sobre ela. Ela no perceptvel nem cognocvel, ela no se encontra em partealguma.Essamente,Kashyapa,nenhumBudaviu,vouver.

EoSutradaapreensoperfeitadoDharma: A mente , portanto, vazia e oca. Quando compreendemos verdadeiramentequeelanoexiste,nolheatribumosmaisessncia.Os fenmenos so destitudos de essncia. Vazios de essncia, no existem na realidade. Todas as coisas so designaes. Assim, eu mostrei claramente sua natureza. Tendo dominado os dois extremos, o sbio consagrase via mediana. Os fenmenos so vazios de essncia, eis a viadoDespertarqueeuensinei.

EoSutradorealimutvel: Todos os fenmenos, por natureza, nunca nasceram; no existem em funo de uma essncia; so livres de karma e de atividade, e no podemseroobjetodopensamentonemdonopensamento.

Jqueningumav,dizerqueamenteconheceseeiluminaseasimesmano temsentido. AMarchaemdireoaoDespertardeclara: Jqueningumpodevla, Dizerqueelaseiluminaouno, Notemsentido,domesmomodoquenosepodefalar Daexistnciadofilhodeumamulherestril.

Tilopatambm: Maravilha!Eisasabedoriadaclaraconscinciaespontnea, Paraalmdaspalavras,inacessvelaointelecto.

3 Terceiro ponto: como explicamos mais acima, j que os objetos exteriores assim como as formas, no existem, a mente que, no interior, apreendeos no existe tampouco.

DizsenoCaptuloondemostradoqueoespaoabsolutonaturalmenteindivisvel: Examine se a mente azul, amarela, vermelha, branca, marrom ou transparente como o cristal; se pura ou impura; se durvel ou efmera, se tem uma forma ou no. A mente no tem forma, no podemos mostrla, percebla, bloquela, conhecla. Ela no se encontra nem no interior nem no exterior, nem em parte alguma entre ambos. Portanto, no possui absolutamente nenhuma existncia

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verdadeira. No necessrio libertarse dela. Ela da mesma natureza queoespaoabsoluto.

EnaMarchaemdireoaoDespertar: Naausnciadeobjetoaconhecer,oqueseconhece? Dequalconscinciavocfala? E: Portantocertoque,semobjetodepercepo, Nohconscincia.

2]Refutaodacrenananoexistncia

Se os dois tipos de si no tm nenhuma realidade, ento eles so inexistentes? No, pois eles s poderiam ser qualificados de existentes se tivessem existido antes. Ora,comonuncaexistiram,ultrapassamosconceitosextremosdeseredonoser. EscutemosSarahasobreessetema: Acreditarnaexistnciarealdascoisascomportarsecomoumabesta, Masacreditarnasuainexistnciaseraindamaisestpido.

EoSutradaentradaemLanka: Ascoisasexterioresnosonemexistentesneminexistentes. Amente,tambm,totalmenteinapreensvel. Escapardetodospontosdevista: Talacaractersticadosemnascimento. EaGuirlandadejias: Quandonoseencontranadadereal, Comoseencontrariaalgodeirreal?

3]Defeitosdacrenananoexistncia

Se a crena na existncia real das coisas a raiz do samsara, o fato de acreditar na sua inexistncia no libera do samsara? Essa posio ainda mais errnea do que a primeira.

LembremosacitaodeSaraha: Acreditarnaexistnciarealdascoisas,comportarsecomoumabesta. Masacreditarnasuainexistncia,seraindamaisestpido. CitemosigualmenteoSutradaacumulaodejias: melhor,Kashyapa,creremumsi, mesmoquesejagrandecomoomonteMeru; queacreditarnavacuidade.

OTratadofundamentaldaviamedianadeclara: Acrenanefastanavacuidade Conduzospobresemsabedoriaaodesastre.

E: Aquelesqueacreditamnavacuidade Sochamadosincurveis.

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Por que incurveis? Tomemos o exemplo do doente a quem administramos um purgante. Ele estar curado assim que o mal e o remdio forem evacuados. Mas se, uma vez que o mal tenha sido afastado, o remdio no for eliminado, o doente ficar incurvelemorrer. Do mesmo modo, a crena na existncia real das coisas afastada pela meditao sobre a vacuidade; mas apegarse vacuidade para acreditar nela cair no nadaetomarocaminhodosmundosinferiores. AGuirlandadejiasdeclara: Aquelequecrnoservaiparaosmundosfelizes, Aquelequecrnonoser,paraosmundosinferiores.

Essasegundaposio,portanto,piordoqueaprimeira.

4]Defeitosdasduascrenas

De fato, a crena na existncia e a crena na inexistncia apresentam defeitos, conduzindoaosextremosdaeternidadeedoniilismo. OTratadofundamentaldaviamedianadizainda: Osereternidade; Onoserniilismo.

Cair no extremo da eternidade ou no extremo do niilismo ser ignorante. E a ignornciaimpededeliberarsedosamsara. AGuirlandadejiasdeclara: Aquelesqueacreditamqueomundo, Quecomoumamiragem, Existeounoexiste,estonaignorncia, Enaignorncianohliberao.

5]Aviadaliberao

Peloquesomosliberados?Pelaviamedianaqueevitaosdoisextremos. CitemosaindaaGuirlandadejias: Quemconhececorretamenteaautnticarealidade Evitaosdoiseliberase. E: Portanto,evitarosdoisliberarse.

OqueoTratadofundamentaldaviamedianacorrobora: Porconseqncia,osbionopermanece Nemnosernemnonoser

Qualessaviamedianalivredosdoisextremos? LemosnoSutradaacumulaodejias: Para o Bodhisattva, Kashyapa, qual o modo autntico de aplicarse ao Dharma? a via mediana, o discernimento autntico das coisas. O queaviamediana,Kashyapa,odiscernimentoautnticodascoisas? [..] O que chamamos permanncia, Kashyapa, um extremo. O que chamamos de impermanncia um outro extremo. O que se encontra entreosdoisnopodeseranalisadonemmostrado,nonemvisvelou

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conhecvel. o que chamamos, Kashyapa, a via mediana, o discernimento autntico da natureza das coisas. O si um extremo, Kashyapa,ainexistnciadosiumoutroextremo. [...] O samsara um extremo, Kashyapa, o nirvana um outro. O que se encontra entre esses dois extremos no pode ser analisado, no visvel nem conhecvel. a via mediana, Kashyapa, o discernimento autnticodanaturezadascoisas.

EShantideva: Estamentequenoencontramosnemdentronemfora, Nemtampoucoemoutraspartes, Quenonemseparadanemmisturadaaoutrascoisas, Noabsolutamentenada:porissoque Osseresestonaturalmenteemnirvana.

Falamos, portanto, da via mediana livre dos conceitos dos dois extremos, mas essa viamedianaelaprprianopodeserobjetodenenhumexame;defato,elalivre dequalquerapreensomentaletranscendeointelecto. Atishaprecisa: Assim, a mente passada desapareceu, a mente futura ainda no apareceu e a mente presente extremamente difcil de ser observada. Semformanemcor,imagemdoespao,elanonasceu. LemosnoOrnamentodarealizaoperfeita: Comoelanoseencontranemaquinemali, Nementreosdois, Econheceaigualdadedostrstempos, Dizsequesetratadoconhecimentotranscendente.

6]Aessnciadaliberao:onirvana

Considerandosequenenhumfenmenodosamsarasejarealmenteexistenteou inexistente, o nirvana existe realmente ou no? Alguns, que querem absolutamente representar as coisas, estimam que o nirvana existe realmente. Ora, ele no nada, assimcomopodemoslernaGuirlandadejias: Seonirvananoinexistente Comoeleexistiriarealmente?

Se o nirvana existisse realmente, ele seria composto. Se ele fosse composto, acabariadesaparecendo. oquesepodelernoTratadofundamentaldaviamediana: Seonirvanaexistisserealmente, Eleseriacomposto.

Entretanto,comoafirmaomesmotexto,eletampoucoinexistente. Ento, o que ele ? O que chamamos de nirvana o estado [inefvel, transcendendoointelecto],noqualtodoconceitodeseroudenosertomoufim. LemosnaGuirlandadejias: Ofimdosconceitosderealedeirreal, Eisoquesechamadenirvana.

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NaMarchaemdireoaoDespertar: Quandonemosernemonoser Seapresentammaismente, Naausnciadetodaoutrapossibilidade, Amentelibertadadosconceitosapaziguase. NoSutrasolicitadoporBrahma: Aquilo que se chama nirvana perfeito designa o desaparecimento de todacaracterstica,aausnciadetodaagitaomental. NoLtusbrancodosublimeDharma: Kashyapa,assimilarigualdadedetodasascoisas,eisonirvana.

Assim, o nirvana apenas o desaparecimento de todo processo conceitual. O nirvananonemincionemfim,nemabandononemobtenodoquequerqueseja. OTratadofundamentaldaviamedianadeclara: Nemabandono,nemobteno, Nemnegao,nemeternidade, Nemcessao,nemnascimento, Eisoqueonirvana. Considerandose que o nirvana no nem incio nem fim, nem abandono nem obteno,nadapodefabriclo,alterlooutransformlo. OSutradopreciosoespao: Semnadalheretirar Nemnadalheacrescentar Contempleoautnticodemodoautntico, Eavisodoautnticoliberarte.

Recorremos palavra conhecimento do ponto de vista da anlise intelectual, mas o que ela significa ultrapassa todo conhecimento etodaexpresso,comolemosno SutrasolicitadoporSuvikrantavikramin: Nada permite exprimir o conhecimento transcendente: ele se situa para almdetodasaspalavras. EnoLouvormeporRahula: A virtude transcendente do conhecimento, inefvel, impensvel, inexprimvel, Semnascimentonemcessao,anaturezadocu. Elavemdodomniodasabedoriaespontnea. HomenagemmedosBudasdostrstempos!

VICultivaroconhecimentotranscendente

Se todas as coisas so vacuidade, existe a necessidade, por menor que seja, de cultivar esse conhecimento? Sim. Tomemos a imagem do mineral de prata. Ele da natureza da prata, mas enquanto no tiver sido fundido e purificado, essa prata permanece invisvel. Se quisermos extrala, devese fundir o mineral e purificlo. Do mesmomodo,aindaquetodasascoisassejamdesdesemprevacuidade,livresdetodas as construes mentais, os seres percebem um grande nmero de realidades diferentes e fazem a experincia de mltiplos sofrimentos. Portanto, necessrio compreender esseconhecimentoecultivlo.

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Uma vez, portanto, que se tenha compreendido tudo o que precede, preciso habituarseaisto. Hquatropontos: 1]Aspreliminares 2]Ameditao 3]Entreasmeditaes 4]Ossinaisdefamiliarizao

***

1]Aspreliminares

As preliminares consistem em deixar a mente estabelecerse em seu estado natural.Como? APrajnaparamitaemseteversosexplica: Nobres discpulos, encontrem um lugar solitrio, sintam prazer em no ter mais ocupaes que vos distraiam e sentemse com as pernas cruzadassemteremmentenenhumconceito.

2]Ameditao

A meditao consisteemdeixaramentetalcomoela,semadotarnemrejeitar oquequerqueseja,semconceberoser,onoseroutodaoutracoisa. SegundoaspalavrasdeTilopa: Nopense,noreflita,noconhea, Nomedite,noanalise, Deixe(amente)talqualele.

ORepousonanaturezadamente: Escute,filho,quaisquerquesejamseuspensamentos, Elesnolheescravizamnemlhelibertam. Quemaravilha!Repouse,portanto, Deixandosuamentetalqual,semtedeixardistrairnemcorrigir. Nagarjuna: Comooelefantedomado,amenteestabilizada Quedeixadeirevirnaturalmentecalma. Tendocompreendidoisso,dequeensinamentotereieunecessidade? E: Noanalise,nemtenhanenhumpensamento, Noalterenada,deixetuamenteemseuestadonatural. Oinalteradootesourodononascimento, AviaadotadaportodososBudasdostrstempos.

Shavaripa,osenhordoseremitas: Novejafalhaemnada, Faaaexperinciadoistononada Enobusquenenhumsinaldesucesso. Noh,dizem,nadaparameditar, Masguardesedapreguiaedaindiferena: Meditecomumaatenodetodososinstantes.

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CitemosaindaaRealizaodoobjetivodameditao: Quandomeditamos,meditamossobrenada, Eporconvenoquefalamosemmeditar.

Saraha: Sevocforapegadoaoquequerqueseja,renuncieaisto. Quandoarealizaoacontece,elatudo. Nohnadamaisareconhecer.

Atisha: Aquilomesmoqueprofundo,semelaborao, Luminoso,incomposto, Semnascimento,nemcessao,purodesdesempre, Oespaoabsolutosemmeionemcircunferncia, Naturalmenteparaalmdosofrimento, Contempleocomoolhodamente, Sempensar,semtorpor,semagitaoouconfuso.

E: Noespaoabsolutolivredeelaboraes, Deixeaconscincialivredeelaboraes.

Deixar a mente colocada desse modo o mtodo autntico para cultivar o conhecimentotranscendente.

LemosaindanaPrajnaparamitaemsetecentosversos: Nada adotar, apreender nem rejeitar, eis a meditao do conhecimento transcendente. No permanecer em nada, eis a meditao do conhecimento transcendente. Estar totalmente consciente sem pensar em nada,eisameditaodoconhecimentotranscendente. NaPrajnaparamitaemoitomilversos: Meditar sobre o conhecimento transcendente no meditar sobre coisa alguma. Enomesmosutra: Meditarsobreoconhecimentotranscendentemeditarsobreoespao. Mascomosemeditasobreoespao? Omesmosutracontinua: imagem do espao, o conhecimento transcendente pura ausncia de conceito. CitemosaPrajnaparamitaresumida: Noconcebernemnascimentonemosemnascimento, praticarosupremoconhecimentotranscendente. MestreVagishavaradeclara: Nopenseemnenhumobjetodepensamento, Nopensetampoucononopensamento. Nopensandonememumnemnooutro, Vocveravacuidade. Comosevavacuidade? OSutraqueresumeperfeitamenteodharmaresponde: Veravacuidadenover.

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E: Bhagavan,novercoisaalgumaavisoautntica. Eainda: Nadaververaltimarealidade. LemostambmnaVerdademediana: Noververisto, Dizemossutrasextremamenteprofundos. EnaPrajnaparamitaresumida: Vemosocu,dizemaspessoas. Pergunte,antes,comovemosocu. assimqueoTathagataensinounosaveranaturezadascoisas.

3]Entreasmeditaes

Entre as meditaes, pratique o mais possvel a generosidade e os outros atos que permitem acumular mritos, considerando todas as coisas como uma iluso mgica.

Aquele que saiba que os cinco agregados so semelhantes a iluses mgicas, Novdiferenaentreosagregadoseasilusesmgicas Estlivredetodasasformasdeconceitoseconheceapazprofunda Talaprticadosupremoconhecimentotranscendente, dizaPrajnaparamitaresumida.

LemosnoSutradaabsorosoberana: Osmgicosfazemaparecercavalos, Elefantes,veculosemuitasformas, Masquaisquerquesejamessasaparncias,elasnosonada. Saibaqueomesmoacontececomtodasascoisas. Enaltimarealidadedaao: Quandoamenteestatentaesemconceito, Aacumulaodemritosprossegueseminterrupo.

Quando estamos habituados, ento, ao conhecimento transcendente, meditaes e psmeditaes tornamse indiferenciveis e ficamos livres de toda presuno.Defato: Acreditar que se est em meditao, ou ainda que se interrompeu a meditao, eis duas presunes que no existem mais. Por qu? Porque se conhece perfeitamente a naturezadascoisas.

Permanecer um nico instante no conhecimento transcendente da verdade absoluta, a vacuidade, proporciona infinitamente mais mritos do que escutar o Dharma, ler os textos ou praticar a generosidade e as outras fontes de bem durante o perododeumkalpa. OSutraondemostradaarealidadeltimadiz: Shariputra, aquele que permanece em absoro na ltima realidade durante o tempo de um estalo de dedos aumenta mais ainda seus

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mritos do que estudando o Dharma durante todo um kalpa. Por conseqncia, Shariputra, instrua sempre os outros na absoro da ltima realidade. Shariputra, todos os Bodhisattvas cuja budeidade foi previstapermanecemunicamentenessaabsoro.

EoSutradoflorescerdagranderealidade: maisimportanteentraremconcentrao Duranteuminstantedoqueprotegeravida Detodososseresdostrsmundos. OSutradograndepice: Meditar um nico dia sobre o sentido do Dharma proporciona mais mritos do que aprendlo e refletir sobre ele durante muitos kalpas. Por que? Porqu essa meditao tem a virtude de afastarnos das veredas do nascimentoedamorte. OSutradoacessof: O iogue adquire maismritosemumanicasessodemeditaosobre a vacuidade do que dando abrigo e alimentando os seres dos trs mundosatasuamorte.

dito que se no compreendemos a vacuidade, os outros atos meritrios no conduzemliberao.

TambmlemosnoSutraondemostradoqueascoisasnotmorigem: Mesmoobservandoadisciplinaindefinidamente Epraticandoaconcentraodurantedezmilhesdekalpas, Senoserealizaarealidadeabsoluta, Essasprticasnolevaroliberao. Aquelequereconhecequenadaexisterealmente Nuncaseapegaranada.

EnasDezrodasdeEssnciadaTerra: Somenteaabsororesolveasdvidas. Osoutrosmtodosnotmessepoder. Considerandosequeaabsoroomtodosupremo, Ossbiosapraticamassiduamente.

Omesmotextoacrescenta: mais meritrio meditar durante um dia do que escrever, ler, escutar, explicarourecitaroDharmadurantetodoumkalpa.

No existe uma nica prtica que no esteja includa nessa experincia da vacuidade,comeandopelorefgio.

LemosnoSutrasolicitadopeloreidosnagasAnavatapta: O Bodhisattva sabe que no seio dos fenmenos no h si, seres animados, vida nem indivduos. A exemplo de Tathagata, ele no lhes atribui nada: nem forma, nem caracterstica, nem essncia. Isso equivale a tomar refgio no Buda com uma mente isenta de fabricaes mentais. A essncia dos Tathagatas o espao absoluto. O espao absoluto impregna todos os fenmenos. Considerarse que o espao absoluto impregna todos os fenmenos tomar refgio no Dharma com uma

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mente isenta de elaboraes mentais. Quem medita sobre o espao absoluto incomposto, quem sabe que o veculo dos ouvintes fundado sobre o incondicionado e que o condicionado e o incondicionado so apenas um, toma refgio na Sangha com uma mente isenta de fabricaesmentais.

OmesmoocorrecomaproduodamentedeDespertar. LemosnoSutradagrandeproduodamentedeDespertar: Todos os fenmenos, Kashyapa, so semelhantes ao espao: no tm caractersticas, so desde sempre luminosos e totalmente puros. CompreenderissooquechamamosproduziramentedeDespertar.

As visualizaes de divindades e as recitaes de mantras, durante a fase de criao, encontramse todas, elas tambm, na experincia da vacuidade. Onde isso ensinado? NoTantradeHevajra: Nohnemmeditaonemmeditante, Nemdivindadesnemmantras. Nasimplicidadedoestadonatural, Divindadesemantrasestocompletas: Vairochana,Akshobhya,Amoghasiddhi, RatnasambhavaeAmitabha.

NaUniodosBudas: Oioguenosertransformado Pelasesttuaseasoutrasimagens, MasseelesededicarmentedeDespertarcomardor, Eletornarseumadivindade. NoTantradopicodediamante: Osmantrastmasmesmascaractersticasessenciais: SoocoraodetodososBudas, PermitemrealizaraessnciadoDharma, Contmperfeitamenteoespaoabsoluto. Assimpodemosdefinilos.

Aoferendaqueimadaencontrasetambmincludanaexperinciadavacuidade. PodemoslernoTantradoreidaambrosiasecreta: Qualoobjetivodaoferendaqueimada? Vencerospensamentos Eatingirarealizaosuprema; Nomaisqueimarmadeira.

A via das seis virtudes transcendentes encontrase tambm includa na experinciadavacuidade,comoexprimeoSutradaabsorodediamante: Quandonosedesviadavacuidade, Dominamseasseisvirtudestranscendentes.

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LemosnoSutrasolicitadoporBrahmaVisheshachinta: No pensar a generosidade. No ser separado: a disciplina. No diferenciar: a pacincia. No adotar nem rejeitar: a coragem. No se apegar:aconcentrao.Epermanecersemconceito:oconhecimento. NoSutradeEssnciadaTerra: Ameditaodosbiosobreavacuidade No repousa sobre nada nem permanece em nada que venha deste mundo;elanoficaempartealgumadodevir. Taladisciplinaperfeitamentebenfica. E: Vistoquetodososfenmenostmomesmosabor, Jquesovaziosedesprovidosdecaractersticas, Amentenopermaneceempartealgumaenemseapegaanada; Umatalpacinciaproporcionagrandesbenefcios. Ossbiosquepraticamacoragem, Rejeitandotodoapego, Nocolocamsuamenteemnadaeanadaseapegam. Eisoquechamamosoautnticocampodemritos. Aqueleque,pelobemefelicidadedetodososseres, Meditaemabsoroeabandonaospesadosfardos, Eliminatodassuasemoesnegativas Epossuiasmarcasdoverdadeirosbio.

Aexperinciadavacuidadeenglobatambmprosternaes. LemosnosSutradopreciosoespao: Verrealmenteasabedoriaespontnea, Comoguaderramadanagua Ouleonoleo, Eisaprosternao.

Teraexperinciadavacuidadetambmfazeroferendas. OSutradoencontrodopaiedofilhodeclara: AspiraraodomniodeexperinciadosBudas Praticandoavacuidade, fazeroferendaaoInstrutor, Eessaoferendanotemsimilar.

OTantradoreidaambrosiasecreta: alegrandosequesefazaverdadeiraoferenda, Masnosealegraaooferecerincensosououtrascoisas: Agrandeoferendaquealegra umamenteflexvel.

Aexperinciadavacuidadeelaprpriaaconfissodosatosnegativos. OSutradosatosperfeitamentepurificadosdiz: Aquelesquedesejemconfessarseuserros Sentemseeretosecontemplemoautntico. Contemplaroautnticodemodoautntico amelhorpurificaodoserros.

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Ter a experincia da vacuidade igualmente observar todas as disciplinas e todos os samayas. LemosnoSutrasolicitadoporDevaputra: Quando no se tem a presuno de pensar isto o voto ou que no o , tratasedadisciplinadonirvana,adisciplinaautntica.

EnoSutradasdezrodas: Mesmo ao tratarse de um laico, que no raspa os cabelos e no faz a barba, que no veste nenhuma roupa religiosa e que no fez os votos, aquelequerealizouanaturezasupremachamadodemongeabsoluto.

O estudo, a reflexo e a meditao encontramse igualmente includos na experincia davacuidade. LemosnoTantrasemduraoperfeito: Umavezquesetenhaexperimentadooestadonaturalinalterado, Saciasedetodasasdoutrinas. Osserespuerisnoocompreendemedetmsespalavras. Masestasltimassoapenasmarcasdenossamente.

Sarahadeclara: LeroDharma,isto;retlo,isto,meditartambm; MemorizaroDharmaensinado,aindaisto; Mas