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A COSMOLOGIA BUDISTA Os Trinta e Um Mundos de Existncia

...as estabilizaes meditativas apresentadas pelo Buda so especiais porque, por servirem como antdoto s aflies e concepes (errneas), elas causam felicidade, no apenas nesta vida, mas tambm em outras vidas, bem como a felicidade da liberao. As estabilizaes meditativas dos no-budistas so inferiores, porque so incapazes de fazer algo mais alm de fornecer felicidade nesta vida, afastando a mente de distraes externas. Elas no fazem nada melhor do que causar o nascimento como um deus nos reinos da forma e da no-forma. Elas no servem como antdotos s aflies e concepes (errneas). pag. 63/64 S.S. Dalai Lama em O Despertar de uma Nova Conscincia. As concentraes e absores sem forma Por ter conseguido, dessa maneira, uma permanncia na calma plenamente qualificada, a pessoa gradualmente cultiva a ateno, de tal modo que dentre os trs reinos e os nove nveis ela se separa do apego ao nvel inferior e, por causa disso, atinge uma real (absoro meditativa) do nvel superior. Os trs reinos so o reino do desejo, o reino da forma (gzugs khams, rupadhatu), e o reino sem forma (gzugs med khams, arupyadhatu). Os noves nveis so: 1 - O reino do desejo (dod khams, kamadhatu). 2 - A primeira concentrao (bsam gtan dang po, prathamadhyana). 3 - A segunda concentrao (bsam gtan gnyis pa, dvitiyadhyana). 4 - A terceira concentrao (bsam gtang sums pa, tritiyadhyana). 5 - A quarta concentrao (bsam gtang bzhi pa, caturthadhyana). 6 - Espao ilimitado (nam mkha mtha yas, akasanantya). 7 - Conscincia ilimitada (rnam shes mtha yas, vijnananantya). 8 - O nada (ci yang med, akimcanya).2 9 - Pico da existncia cclica (srid rtse, bhavagra). Em dependncia do cultivo dessas absores meditativas causais, resulta o nascimento como um deus dos reinos da forma ou sem forma. pag. 86 em O Despertar de uma Nova Conscincia, S.S. Dalai Lama. Em sentido figurado, os corpos dos deuses so feitos de luz. No precisam se preocupar com questes terrenas. Se quiserem fazer amor, um olhar e um sorriso correspondidos os satisfaro. Se quiserem comer, basta-lhes dirigir a mente para formosas vises, que os alimentam. o mundo utpico que os seres humanos esperam que exista. Tudo acontece fcil, natural e automaticamente. O que quer que o macaco oua musical, o que quer que veja colorido, o que quer que sinta agradvel. Ele realizou uma espcie de auto-hipnose, um estado natural de concentrao que lhe expulsa da mente tudo o que possa parecer-lhe irritante ou indesejvel. A, ento, o macaco descobre que pode ir alm dos prazeres sensuais e belezas do Reino dos Deuses e entrar em dhyana, ou estado de concentrao do Reino dos Deuses Sem Forma, ltimo requinte dos Seis Reinos. Compreende que lhe possvel lograr o prazer puramente mental, o mais sutil e durvel de todos, que lhe dado manter continuamente o sentido de um eu slido pela expanso das paredes da sua priso at que esta inclua, aparentemente, todo o cosmo, vencendo, assim, a mudana e a morte. A princpio, se absorve na idia do espao sem

limites. Ele est aqui, e o espao sem limites est ali e ele o observa. Impe sua idia preconcebida ao mundo, cria o espao ilimitado e alimenta-se da experincia. A fase seguinte a da concentrao na idia da conscincia sem limites. Aqui no se absorve apenas no espao sem limites, mas tambm na inteligncia que o percebe. Assim sendo, o ego contempla o espao e a conscincia sem limites desde o seu quartel general. O imprio do ego se estendeu inteiramente e nem a autoridade central pode imaginar at onde chega o seu territrio. O ego se converte num anima imenso, gigantesco. Chgyam Trungpa Rinpoche - Alm do Materialismo Espiritual Os deuses invejosos sofrem com a extrema competitividade, cobia, disputas e combates contnuos. Nascer nesse reino resulta de aes virtuosas motivadas pela rivalidade ou inveja, como quando ajudamos os outros para provar a nossa superioridade moral. O reino dos deuses mundanos extremamente agradvel e l a vida dura centenas de milhares dos nossos anos. Como os deuses mundanos nunca sofrem, no tem incentivo para mudar. O orgulho e o interesse em si prprios, misturados com a virtude, levam a uma existncia de tanta abundancia e sensualidade, que os cega quanto impermanencia daquela vida. Seu destino como o de um balo de ar quente que, mais cedo ou mais tarde, esfria e desaba do cu. Quando esse carma positivo se exaure, inicia-se o processo da morte, que dura o equivalente a 350 anos humanos. Durante todo esse tempo, os deuses mundanos antevem o sofrimento que experimentaro em um reino inferior. Eles no tem o poder de evitar o que est por acontecer, porque seus mritos se esgotaram. Eles no criaram nem a virtude colossal necessria para continuar no reino dos deuses, nem as causas e condies para alcanar a liberao do samsara. O sofrimento de sua queda inevitvel para um reino inferior como a de um peixe arremessado na areia quente. O apego felicidade sublime, clareza ou estabilidade na meditao, pode levar ao renascimento em um reino dos deuses do desejo, em um reino dos deuses da forma ou em um reino da ausncia de forma, um estado de grande felicidade sublime que pode durar por ons. Em nenhum desses reinos se pode alcanar a liberao. To logo o carma tenha se exaurido, o ser se encontra em um reino inferior uma vez mais, como se acordasse de uma noite de sono. Chagdud Tulku - Para Abrir o Corao, Pg. 162. Aps praticar seguindo o estilo das instrues orais do seu mestre, se voc se apegar ao mero sentimento de bem-aventurana no corpo e na mente, ir extraviar-se em um renascimento como um deus ou um humano nos Reinos do Desejo. Se voc se apegar ao estado mental meramente isento de pensamentos, ir extraviar-se tornando-se um deus nos Reinos da Forma. Se voc se fascinar com a clareza e com a ausncia de pensamento, ir extraviar-se tornando-se um deus nas Moradas Puras. Se voc se apegar bem-aventurana e a um estado no conceitual, ir extraviar-se tornando-se um deus nos Reinos do Desejo. Se voc se fascinar pela vacuidade e ausncia de conceitos, ir extraviar-se tornando-se um deus nos Reinos Sem Forma. Assim, voc pode se extraviar para os trs reinos. Se voc interromper o fluxo dos objetos sensoriais, ir extraviar-se na esfera da percepo do Espao Infinito. Se interromper as sensaes, como no caso do sono profundo, ir extraviar-se na esfera da percepo do Absolutamente Nada. Se interromper o percebido enquanto a cognio ainda est vvida, ir extraviar-se na esfera da percepo da Conscincia Infinita. Se voc tiver um leve senso de bem-aventurana, enquanto continuamente no h absolutamente nada que seja percebido, ir extraviar-se na esfera da percepo do Nem Presena Nem Ausncia. Estes so chamados de queda no shamata parcial, e, quando voc morrer e transmigrar, continuar girando nos trs reinos entre as seis classes de seres. Tsogyal, no necessrio cair no samsara novamente, portanto transpasse o extravio da prtica de meditao tola! ...Se acreditar que os objetos existem separados da mente, ir extraviar-se tornando-se um shravaka ou um pratyekabuddha. Padmasambava - Ensinamentos do mestre que nasceu do ltus, pag. 62-63 Ao meditar dessa maneira, as trs experincias de bem-aventurana, clareza e no pensamento surgiro...

.... Se sentir fascnio ou apego por essas trs experincias, voc se extraviar para os trs estados de existncia. Ao se apegar bem-aventurana, voc se extraviar para o Reino do Desejo; ao se apegar clareza, ir se extraviar para o Reino da Forma e, ao se apegar ao no pensamento, ir se extraviar para o Reino Sem Forma. Mesmo que pense no estar apegada a essas experincias, voc mantm um apego interno sutil. Para transpassar essa armadilha, h os nove estados serenos do permanecer consecutivo. Comea-se com os quatro estados dhyana de serenidade para descartar o pensamento do desejo. O primeiro dhyana estar-se livre do pensamento conceitual de que h algum que perceba e algo a ser percebido, mas ainda discernir um objeto e o ato de meditao. O segundo dhyana estar-se livre do pensamento conceitual e do discernimento, mas ainda se fixar na degustao do samdi do regozijo. O terceiro dhyana alcanar uma mente inabalvel, mas com a inspirao e a expirao. O samdi do quarto dhyana estar-se totalmente livre do pensamento conceitual com percepo clara e desimpedida. Os quatro estados sem forma de serenidade eliminam o pensamento conceitual do Reino da Forma. Ao remoer o pensamento todos os fenmenos so como o espao!, voc se extravia para a esfera de percepo do Espao Infinito. Ao remoer o pensamento a conscincia infinita e sem direo!, voc se extravia para a Conscincia Infinita. Ao remoer o pensamento a cognio clara da percepo no est presente, no est ausente e no pode ser transformada em um objeto do intelecto!, voc se extravia para o Nem Presente Nem Ausente. Ao remoer o pensamento esta mente no consiste de absolutamente nenhuma entidade; ela no existente e vazia!, voc se extravia para a esfera de percepo do Absolutamente Nada. Esses estados tem a ligeira falha de serem conceitualizaes, fascinaes mentais e experincias da mente dualista. A serenidade da cessao descarta os conceitos de todos esses estados. A cessao analtica o trmino do envolvimento das seis conscincias com os seus objetos, que envolve o descansar-se calmamente na suspenso do movimento da respirao e da mente dualista. A cessao no analtica alcanar-se a natureza inata. a indiferena ltima. Entre os nove estados de serenidade, os quatro estados dhyana so o shamata que produz vipassana. Portanto, o samdi desses quatro dhyanas est em harmonia com a natureza inata e com o mais eminente de todos os tipos de samdis mundanos. Os quatro estados sem forma de serenidade so ciladas do samdi. A serenidade da cessao o samdi pacfico de um shravaka. Ao reconhecer esses estados, voc poder distinguir entre os diferentes tipos de samdi, vencer os impedimentos prtica de meditao e evitar o extravio. Os cinco caminhos esto includos em trs. Ao transpassar essas ciladas e praticar uma meditao impecvel, voc continuar serena e vividamente na bem-aventurana, na clareza e no no pensamento. No estado de ps-meditao, as aparncias surgiro desimpedidas e sero to insubstanciais como um sonho ou iluso mgica. Voc compreender a natureza de causa e efeito, completar a acumulao de mrito, alcanar o calor do samdi e, consequentemente, completar o caminho da acumulao. Ao praticar assim por um longo tempo, ver de fato a natureza que est presente em voc, sem localizao e autoconhecedora. Reconhecer a sua face natural o caminho da viso. Ao experimentar aparncia, sabedoria e vacuidade como sem localizao e autoconhecedoras, voc ver a natureza inata incondicionada diretamente. O obscurecimento das emoes perturbadoras destrudo pela raiz. Ao compreender que causa e efeito so vazios, o samsara deixa de ter uma existncia slida. Esse chamado de primeiro bhumi, o dos Jubilosos. O estado de meditao torna-se indivisvel do estado bdico, e, no estado de ps-meditao, tudo surge como uma iluso mgica. Ao se familiarizar com esse estado e o estabilizar com firmeza, todos os fenmenos tornar-se-o no duais. Ao reconhec-los como uma exibio de voc mesma, as aparncias e a mente se fundiro. Quando a vacuidade surgir como causa e efeito, voc constatar a originao dependente. Durante o estado meditativo, todos os fenmenos so sem localizao e esto presentes como a essncia do estado desperto. A ligeira presena das aparncias objetivas durante o estado de ps-meditao o caminho do cultivo.

Ao manter esse estado por um longo tempo, voc constar que samsara e nirvana, na sua totalidade, so no duais, esto alm do surgir e do cessar, so genunos e completamente perfeitos, sem localizao e autoconhecedores. O obscurecimento cognitivo desaparece totalmente, e o exato momento em que tudo surge como estado desperto original o caminho da consumao, o estado bdico. Padmasambava - Ensinamentos do mestre que nasceu do ltus, pag. 94-98

I. O Reino Imaterial (ou sem forma)


O Arupyadhatu (snscrito) ou Arupaloka (pli) (Tib: 'i gzugs.med.pa Khams) ou "reino sem forma" no teria lugar numa cosmologia puramente fsica, j que nenhum dos seres que nele habitam tem qualquer forma ou localizao; e, conseqentemente, o reino no tem localizao tambm. Este reino pertence aos devas que atingiram e permaneceram nas quatro absores imateriais (catusamapatti) das arupadhyanas (meditaes sem forma) numa vida anterior, e agora gozam os frutos (vipaka) do bom karma que realizaram. Bodhisattvas, no entanto, nunca nascem no Arupyadhatu mesmo quando tiverem alcanado os arupadhyanas. Existem quatro tipos de devas Arupyadhatu, correspondentes aos quatro tipos de arupadhyanas.

(31) Devas da Nem Percepo, Nem No Percepo (nevasaanasaayatanupaga deva) Naivasajnsajyatana ou Nevasaanasaayatana (Tib: "du.shes.med 'du.shes.med.min)" Esfera de nem percepo nem nopercepo ". Neste domnio, os seres informes foram alm de uma mera negao da percepo e atingiram um estado de liminaridade, onde no se envolvem em "percepo" (samjna, o reconhecimento de indicaes por suas marcas), mas no esto totalmente inconscientes. Esta foi a esfera que chegou Udraka Ramaputra (Pali: Uddaka Ramaputta), o segundo dos dois mestres do Buda, que considerou isto equivalente iluminao. (30) Devas do Nada (akicaayatanupaga deva) Akicanyayatana ou Akicaayatana (Tib: ci.yang.med) "Esfera do Nada" (literalmente "sem nada"). Nesta esfera habitam seres sem forma contemplando sobre o pensamento de que "no existe". Esta considerada uma forma de percepo, embora muito sutil. Esta foi a esfera que chegou Arada Kalama (Pali: Alara Kalama), o primeiro dos dois mestres do Buda, que considerou isto equivalente iluminao. (29) Devas da Conscincia Infinita (vianacayatanupaga deva) Vijananantyayatana ou Viaanacayatana ou, mais comumente a forma contrada Viaacayatana (Tib: rnam.shes mtha. Yas) "Esfera da Conscincia Infinita". Nesta esfera habitam seres sem forma a meditar sobre a sua conscincia (vijana) como infinitamente penetrante. (28) Devas do Espao Infinito (akasanacayatanupaga deva) Akasanantyayatana or Akasanacayatana (Tib: nam.mkha' mtha'.yas) "Esfera do Espao Infinito". Nesta esfera habitam seres sem forma meditando sobre o espao ou extenso (Akasa), como infinitamente penetrante.

I. O Reino Imaterial (ou sem forma)


Arupyadhatu (snscrito) ou Arupaloka (pli) (Tib: 'i gzugs.med.pa khams) Aqui a matria se tornou inexistente e existem apenas processos mentais. Este reino consiste de quatro planos, que so as contrapartidas objetivas das quatro realizaes meditativas imateriais, das quais estes resultam e com as quais compartem os nomes: as bases do espao infinito, conscincia infinita, nada, nem percepo, nem no percepo. Os tempos de vida atribudos a cada um respectivamente so: 20.000; 40.000; 60.000; e 84.000 ons.

Bodisatvas nunca nascem no Arupyadhatu

II. O Reino da Matria Sutil (ou com forma)


O Rupadhatu (Pali: Rupaloka; Tib: Khams gzugs.kyi) ou "reino da forma" , como o nome indica, o primeiro dos domnios fsicos, seus habitantes tm um local e corpos, embora os corpos so compostos de uma substncia sutil que invisvel para os habitantes do Kamadhatu. De acordo com o Sutta Janavasabha, quando uma Brahma (um ser do mundo de Brahma no Rupadhatu) pretende visitar um deva do cu Trayastrisa (no Kamadhatu), ele tem que assumir uma forma grosseira, a fim de ser visvel para eles. Existem 17-22 reinos Rupadhatu nos textos budistas, mais o mais comum dizer 18. Os seres do reino da forma no esto sujeitos aos extremos de prazer e dor, ou regidos pelo desejo de coisas agradveis aos sentidos, como so os seres do Kamadhatu. Os corpos dos seres do reino da forma no tem distino sexual. Como os seres do Arupyadhatu, os habitantes da Rupadhatu tm mentes correspondente aos Dhyanas (Pali: jhanas). No seu caso, so os quatro Dhyanas inferiores (rupadhyanas - meditaes com forma). No entanto, embora os seres do Rupadhatu possam ser divididos em quatro categorias gerais correspondentes a estes quatro Dhyanas, cada um deles subdividido em mais graus, trs para cada um dos quatro Dhyanas e cinco para os devas Suddhavasa, para um total de dezessete graus (da tradio Theravada conta menos um grau no maior dhyana para um total de dezesseis). Fisicamente, o Rupadhatu consiste de uma srie de planos uns acima dos outros, cada um em uma srie de etapas a metade do tamanho do anterior para baixo. Em parte, isso reflete o fato de que os devas so tambm considerados como fisicamente maiores nos planos superiores. Os maiores planos tambm so mais amplos na medida em que os mais abaixo, como discutido na seo sobre cosmologia Sahasra. A altura destes planos expressa em yojanas, uma medida de comprimento muito incerta, mas s vezes considerado como sendo cerca de 4.000 vezes a altura de um homem, e assim por cerca de 4,54 milhas (7,31 km), ou 7,32 quilmetros. Moradas Puras (Suddhavasa) Os mundos Suddhavasa (Pali: Suddhavasa; Tib: gtsang.ma gnas), ou "Moradas Puras","Terras Puras", so distintos dos outros mundos do Rupadhatu na medida em que os seres no nascem l por mrito comum ou realizaes meditativas, mas apenas aqueles Anagamins ("que no regressam") que j esto no caminho para o estado de Arhat e que vo atingir a iluminao diretamente nos mundos Suddhavasa, sem renascer num plano inferior (Anagamins tambm podem ser levados para planos inferiores). Cada deva Suddhavasa , portanto, um protetor do budismo. (Brahma Sahampati, que pediu ao recm-iluminado Buda para ensinar, era um Anagami de um Buda anterior). Porque um deva Suddhavasa nunca renascer fora dos mundos Suddhavasa, o Bodisatva sempre nasce nestes mundos, quando um Bodisatva deve finalmente renascer como um ser humano. Uma vez que estes devas vem de planos inferiores somente devido ao ensinamento de um Buda, eles podem permanecer vazios por longos perodos se um Buda no surge. No entanto, ao contrrio dos mundos inferiores, os mundos Suddhavasa nunca so destrudos por uma catstrofe natural. Os devas Suddhavasa prevem a vinda de um Buda e, tendo a aparncia de brmanes, revelam aos seres humanos os sinais pelos quais um Buda poder ser reconhecido. Eles tambm garantem que um Bodisatva, em sua ltima vida vai ver os quatro sinais que o levar sua renncia.

(27) Akanittha deva II. O Reino da Matria Sutil (ou com forma) (Rupa-Loka - pali) (Rpadhtu -snscrito)
Akanistha ou Akaniha - mundo dos devas "iguais em dignidade" (literalmente: no existir ningum mais jovem). O maior de todos os mundos Rupadhatu, muitas vezes usado para se referir ao mais alto extremo do universo. O atual Sakra acabar por nascer l. A durao de vida de Akanistha de 16.000 kalpas (tradio Vibhajyavada). Mahesvara (no confundir com o deus hindu Shiva), o governante dos trs reinos do samsara dito morar aqui. A altura deste mundo 167.772.160 yojanas acima da Terra.

Cinco planos especiais que so exclusivamente para o renascimento daqueles que no retornam. Eles so as MORADAS PURAS Aviha, Atappa, Sudassa, Sudassi e Akanittha. Em cada um dos planos do reino da matria sutil, dizem que o tempo de vida tem uma durao enorme e que aumenta de modo significativo em cada plano superior.

(26) Sudassi deva


Sudarsana or Sudassi O devas que "vem com clareza" vivem em um mundo semelhante e amigvel com o mundo Akanistha. A altura deste mundo 83.886.080 yojanas acima da Terra.

(25) Sudassa deva


Sudsa ou Sudassa - O mundo dos "belos" devas dito ser o lugar de renascimento para os cinco tipos de anagamins. A altura deste mundo 41.943.040 yojanas acima da Terra.

(24) Atappa deva


Atapa ou Atappa - O mundo dos devas "serenos", cuja companhia os reinos inferiores desejam. A altura deste mundo 20.971.520 yojanas acima da Terra.

(23) Aviha deva


Avrha ou Aviha - O mundo dos devas "que no caem", talvez o mais comum destino para os Anagamins renascerem. Muitos arhats atingem diretamente este mundo, mas alguns passaro e renascem em mundos superiores na seqncia, as Moradas Puras, at que renasam no ltimo mundo Akanistha. Estes so chamados no sutras pli "aqueles cujo fluxo vai para cima". A durao de vida de 1.000 Avrha kalpas (tradio Vibhajyavada). A altura deste mundo 10.485.760 yojanas acima da Terra.

Mundos Brhatphala O estado mental dos devas dos mundos Brhatphala corresponde ao quarto dhyana, e caracterizado pela equanimidade (upeksa). Os mundos Brhatphala formam o limite superior para a destruio do universo pelo vento no final de uma mahakalpa (ver cosmologia Temporal),ou seja, eles so poupados da destruio. A realizao do 4 DHYANA em geral conduz ao renascimento entre os devas do Grande Fruto, mas se ele for desenvolvido com o desejo de alcanar um modo de existncia insensitivo, ele conduzir ao renascimento

(22) Asaasatta deva


Asaasatta (snscrito: Asajasattva) (tradio Vibhajyavada apenas) - "SERES INCONSCIENTES", devas que atingiram um alto dhyana (similar ao do Reino sem Forma) e, desejando elevar-se para evitar os perigos da percepo, atingiram um estado de no-percepo que dura um tempo. Depois de um tempo, no entanto, a percepo surge novamente e eles caem em um estado inferior.

(21) Devas do grande fruto (vehapphala deva)


Bhatphala or Vehapphala (Tib: 'bras.bu che ) Devas que "realizaram grandes frutos". Sua vida til de 500 mahakalpas. (Tradio Vibhajyavada). Alguns Anagamins renascem aqui. A altura deste mundo 5.242.880 yojanas acima da Terra. Puyaprasava (somente na tradio Sarvastivada; Tib: Skyes bsod.nams) - O mundo dos devas que so os "filhos do mrito". A altura deste mundo 2.621.440 yojanas acima da Terra. Anabhraka (somente na tradio Sarvastivada; Tib: sprin.med) - O mundo devas das "nuvens". A altura de este mundo 1.310.720 yojanas acima da Terra.

entre os seres no perceptivos, nos quais a conscincia temporariamente suspensa. Mundos Subhaktsna O estado mental dos devas dos mundos Subhaktsna corresponde ao terceiro dhyana, e caracterizado por uma alegria calma (sukha). Esses devas tm corpos que irradiam uma luz constante. Os mundos Subhaktsna formam o limite superior para a destruio do universo pela gua no final de uma mahakalpa (ver cosmologia Temporal), ou seja, o fluxo de gua no se levanta alto o suficiente para alcanlos. A realizao do 3 DHYANA conduz ao renascimento entre estes devas, dependendo do grau de desenvolvimento desse dhyana, se inferior, mdio ou superior. Mundos Abhasvara O estado mental dos devas dos mundos Abhasvara corresponde ao segundo dhyana, e caracterizado por prazer (Priti), bem como alegria (sukha); os devas Abhasvara dito que cantam em voz alta a sua alegria ("Oh alegria!"). Esses devas tm corpos que emitem raios de luz piscando como um relmpago. Dizem que tm corpos semelhantes (entre si), mas as percepes so diversas. Os mundos Abhasvara formam o limite superior para a destruio do universo pelo fogo no final de uma mahakalpa (ver cosmologia Temporal), ou seja, a coluna de fogo no se levanta alto o suficiente para alcan-los. Aps a destruio do mundo, no incio do vivartakalpa, estes os mundos so os primeiros a serem povoados por seres que renascem nos mundos Abhasvara. A realizao do 2 DHYANA, nos graus inferior, mdio ou superior, conduz respectivamente ao renascimento entre estes

(20) Devas da Glria Refulgente (subhakinna deva)


Subhaktsna ou Subhakia / Subhakiha (Tib: dge.rgyas) - O mundo dos devas da beleza "total". Sua vida til de 64 mahakalpas (algumas fontes: 4 mahakalpas), segundo a tradio Vibhajyavada. 64 mahakalpas o intervalo entre a destruio do universo pelo vento, incluindo os mundos Subhaktsna. A altura deste mundo 655.360 yojanas acima da Terra.

(19) Devas da Glria Imensurvel (anasubha deva)


Apramaasubha ou Appamaasubha (Tib: dge tshad.med) - O mundo dos devas da "beleza sem limites". Sua vida til de 32 mahakalpas (tradio Vibhajyavada). Eles possuem "f, virtude, aprendizado, generosidade e sabedoria". A altura deste mundo 327.680 yojanas acima da Terra.

(18) Devas da Glria Limitada (asubha deva)


Parittasubha ou Parittasubha (Tib: dge.chung) - O mundo dos devas da beleza "limitada". Sua vida til de 16 mahakalpas. A altura deste mundo 163.840 yojanas acima da Terra.

(17) Devas que Emanam Radincia (abhassara deva)


Abhasvara or Abhassara (Tib: 'od.gsal ) O mundo dos devas "que possuem esplendor". A durao dos devas Abhasvara de 8 mahakalpas (outros: 2 mahakalpas). Oito mahakalpas o intervalo entre as destruies do universo pela gua, que inclui os mundos Abhasvara. A altura deste mundo 81.920 yojanas acima da Terra.

(16) Devas da Radincia Imensurvel (appamanabha deva)


Apramaabha ou Appamaabha (Tib: tshad.med 'od) - O mundo dos devas de luz "ilimitada", um conceito em que meditar. Sua vida til de 4 mahakalpas. A altura deste mundo 40.960 yojanas acima da Terra.

(15) Devas da Radincia Limitada (parittabha deva)


Parittabha (Tib: 'od chung ou Parittabha) - O mundo dos devas de luz "limitada". Sua vida til de 2 mahakalpas. A altura deste mundo 20.480 yojanas acima da Terra.

devas

(14) Grandes Brahmas (maha brahma)


Mahabrahma (Tib: tshangs.pa chen.po) - o mundo do "Grande Brahma", que muitos acreditam ser o criador do mundo, tendo como seus ttulos "Brahma, Grande Brahma, o Conquistador, o Invicto, o que Tudo V, Todo-Poderoso, o Senhor, o Criador, o Governante, Nomeador e Ordenador, Pai de todos os que foram e sero. De acordo com o Sutta Brahmajala, um Mahabrahma um ser dos mundos Abhasvara que cai em um mundo inferior aps a exausto de seus mritos e renasce sozinho no mundo de Brahma, esquecendo sua existncia anterior, ele imagina-se existir sem causas anteriores. Note que mesmo uma divindade to alta no tem conhecimento intrnseco dos mundos acima dela. Mahabrahma um meia yojanas de altura. Sua vida dito ser um kalpa (tradio Vibhajyavada) ou um meia longos kalpas (tradio Sarvastivada), mas parece que ele no poderia ser superior a trs quartos de um mahakalpa, ou seja, todos os mahakalpa exceto para o Savartasthayikalpa, porque esse o comprimento total de tempo entre a reconstruo da parte inferior do mundo e sua destruio. No est claro quanto tempo kalpa "refere-se ao caso em apreo. A altura deste mundo 10.240 yojanas acima da Terra.

Mundos de Brahma O estado mental dos devas dos mundos de Brahma corresponde ao primeiro dhyana, e caracterizado pela observao (Vitarka) e reflexo (Vicara), bem como o prazer (priti) e alegria (sukha). Os mundos de Brahma, juntamente com o menor dos outros mundos do universo, so destrudos pelo fogo no final de uma mahakalpa. A realizao do 1 DHYANA conduz ao renascimento entre estes devas

(13) Ministros de Brahma (brahma-purohita deva)


Brahmapurohita (Tib: tshangs. Khor) - os "ministros da Brahma" so tambm seres originalmente dos mundos Abhasvara, que nascem como companheiros de Mahabrahma depois que ele passou algum tempo sozinho. Uma vez que eles surgem na sequncia de seu pensamento desejando por companheiros, ele acredita ser seu criador, e eles tambm acreditam que ele o Criador e Senhor. Eles so uma yojana de altura e sua vida til variada, disse a meia de um kalpa (tradio Vibhajyavada) ou um kalpa inteiro (tradio Sarvastivada). Se forem mais tarde renascer num mundo inferior, e chegam a lembrar alguma parte de sua existncia passada, eles ensinam a doutrina de Brahma como Criador, como uma verdade revelada. A altura deste mundo 5.120 yojanas acima da Terra.

(12) Cortejo de Brahma (brahma-parisajja deva)


Brahmapariadya ou Brahmaparisajja (Tib: tshangs.ris) - Os "Conselheiros de Brahma" ou os devas "pertencentes ao conjunto de Brahma". Eles tambm so chamados Brahmakayika, mas este nome pode ser usado para qualquer um dos habitantes dos mundos Brahma. Eles so meio yojana de altura e sua vida til variada, disse a 03/01 de um kalpa (tradio Vibhajyavada) ou 1/2 de um kalpa (tradio Sarvastivada). A altura deste mundo 2560 yojanas acima da Terra. Historicamente, havia 18 escolas pr-datando o Mahayana. O termo geralmente mais conhecido para elas Hinayana. Theravada (Snsc. Sthaviravada) a nica das dezoito escolas do Hinayana que atualmente existe. Os textos Mahayana, tibetanos e indianos, expem as vises filosficas das Escolas Sautrantika e Vaibhashika, estas duas escolas Hinayana so divises da Sarvastivada, outra das dezoito. As regras de disciplina monstica tibetanas vm da Escola Mula-sarvastivada, outra diviso da Sarvastivada. Assim, no devemos confundir a apresentao tibetana do Hinayana com a da Theravada. tradio Sarvastivada = Mahayana? tradio Vibhajyavada = Theravada?

III. O Reino da Esfera Sensual - Mundo do Desejo (Kamadhatu) - Reino do desejo


Os seres nascidos no Kamadhatu (Pali: Kamaloka; Tib: "dod.pa 'i Khams) diferem no grau de felicidade, mas todos eles esto, com exceo dos Arhats e Buddhas, sob o domnio de Mara e so obrigados pelo desejo sensual, o que lhes causa sofrimento. III. O Reino da Esfera Sensual (Kama-Loka - pali) (Kmadhtu -snscrito)

Cus
Os quatro mundos so planos limitados. Cada um possui 80 mil yojanas quadrados, que flutuam no ar, acima do topo do Monte Sumeru . Apesar de todos os mundos habitados pelos devas (isto , todos os mundos at o mundo Caturmaharajikakayika e, s vezes incluindo os Asuras) so s vezes chamados de "cus", no sentido ocidental da palavra o termo se aplica melhor aos quatro primeiros mundos.

(11) Devas que exercem poder sobre a criao de outros (paranimmita-vasavatti deva)
Parinirmita vasavartin ou Paranimmita-vasavatti (Tib: gzhan. Phrul dbang.byed) - O cu dos devas "com poder sobre os (outros) criaes". Esses devas no criam formas agradveis que eles desejam para si, mas seus desejos so realizados pelos atos de devas outros que desejam para o seu favor. O prncipe deste mundo chamado Vasavartin (Pali: Vasavatti), que tem vida mais longa, mais beleza, mais poder e felicidade e mais delicioso senso objetos que o devas outros de seu mundo. Este mundo tambm a casa do devaputra (sendo de raa divina) chamado Mara, que se esfora para manter todos os seres do Kamadhatu no aperto dos prazeres sensuais. Mara s vezes tambm chamado Vasavartin, mas em geral esses dois moradores neste mundo so mantidos distintos. Os seres deste mundo possuem 4.500 ps (1.400 m) de altura e vivem 9,216 bilhes anos (tradio Sarvastivada). A altura deste mundo 1.280 yojanas acima da Terra.

(10) Devas que se deliciam com a criao (nimmanarati deva)


Nirmaarati ou Nimmanarati (Tib: "phrul.dga ') - O mundo dos devas "deliciando-se com suas criaes". Os devas deste mundo so capazes de criar qualquer aparncia para agradar a si mesmos. O senhor deste mundo chamado Sunirmita (Pali Sunimmita), sua esposa o renascimento de Visakha, ex-chefe das upasikas (leigos devotos do sexo feminino) do Buddha.Os seres deste mundo possuem 3.750 ps (1.140 m) de altura e vivem por 2304000000 anos (tradio Sarvastivada). A altura deste mundo 640 yojanas acima da Terra.

(9) Tusita deva


Tusita ou Tusita (Tib: dga '. ldan) - O mundo dos devas "alegres". Este mundo mais conhecido por ser o mundo em que vive um Bodhisattva antes de renascer no mundo dos humanos. At alguns milhares de anos atrs, o Bodhisattva deste mundo foi Svetaketu (Pali: Setaketu), que renasceu como Sidarta, que se tornaria o Buda Sakiamuni, e desde ento tem sido o bodhisattva Natha (ou Nathadeva), que ir renascer como Ajita e se tornar o Buda Maitreya (Pali Metteyya). Embora este Bodhisattva o maior dos moradores em Tusita, o prncipe deste mundo outro deva chamado Santuita (Pali: Santusita). Os seres deste mundo possuem 3.000 ps (910 m) de altura e vivem por 576 milhes de anos (tradio Sarvastivada). A altura deste mundo de 320 yojanas acima da Terra.

(8) Yama deva


Yama (Tib: 'thab.bral ) s vezes chamado de cu "sem luta", porque o mais baixo dos cus para estar fisicamente separados dos tumultos do mundo terreno. Esses devas vivem no ar, livre de todas as dificuldades. Seu regente o deva Suyama, segundo alguns, sua esposa o renascimento da Sirima, uma cortes de Rajagrha em Buda, que o tempo foi generoso com os monges. Os seres deste mundo so 2.250 ps (690 m) de altura e viver por 144 milhes ano (tradio

Sarvastivada). A altura deste mundo de 160 yojanas acima da Terra.

(7) Devas do Trinta e Trs (tavatimsa deva)


Trayastrisa or Tavatisa (Tib: sum.cu.rtsa.gsum.pa ) O "mundo dos Trinta e trs (devas) um apartamento amplo espao no topo do Monte Sumeru, cheia de jardins e palcios dos devas . Seu regente Sakra indra Devanam, "senhor dos devas". Alm do mesmo nome Trinta e trs devas, muitos devas e outros seres sobrenaturais habitam aqui, incluindo os atendentes dos devas e muitos Apsaras (ninfas). Os seres deste mundo so 1.500 ps (460 m) de altura e viver por 36 milhes ano (tradio Sarvastivada) ou trs quartos de um yojana de altura e viver por 30 milhes ano (tradio Vibhajyavada). A altura deste mundo de 80 yojanas acima da Terra.

Os Mundos do Sumeru
O mundo da montanha Sumeru imenso, o pico de forma estranha que se coloca no centro do mundo, e em torno do qual o Sol e a Lua giram. A sua base assenta num vasto oceano e cercado por vrios anis de menores cordilheiras e oceanos. Os trs mundos listadas abaixo esto todos localizados em torno Sumeru: a devas Trayastrisa vivem em seu pico, os devas aturmaharajikakayika vivem nas suas encostas, e os Asuras vivem no oceano, na sua base. Sumeru e os oceanos e as montanhas ao redor so o lar no s dessas divindades, mas tambm enormes conjuntos de seres da mitologia popular, que s raramente invadem o mundo humano.

(6) Devas dos quatro grandes reis (catumaharajika deva)


Caturmaharajikakayika ou Catummaharajika (Tib: bzhi rgyal.chen) - O "mundo dos Quatro Grandes Reis" encontrado nas encostas mais baixas do Monte Sumeru, embora alguns de seus habitantes vivem no ar ao redor da montanha. Seus governantes so os quatro Grandes Reis do nome, Virudhaka, Dhtarara, Virupaka, e seu lder Vaisravana. Os devas que orientam o Sol e a Lua tambm so considerados parte deste mundo, assim como as comitivas dos quatro reis, composta de Kumbhaas (anes), Gandharvas (fadas), Nagas (drages) e Yakas (goblins). Os seres deste mundo so 750 ps (230 m) de altura e viver por 9000 mil anos (tradio Sarvastivada) ou 90 mil anos (tradio Vibhajyavada). A altura deste mundo do nvel do mar at 40 yojanas acima da Terra.

(5) Tits (asura)


Asura (Tib: lha.ma.yin ) O mundo dos Asuras o espao no sop do Monte Sumeru, muito do que um oceano profundo. No o lar original dos Asuras, mas o lugar que eles se encontraram depois de terem sido arremessado, embriagados, de Trayastri?sa onde tinham vivido anteriormente. Os Asuras esto sempre lutando para recuperar o seu reino perdido no topo do Monte Sumeru, mas so incapazes de quebrar a guarda dos Quatro Grandes Reis. Os Asuras esto divididos em vrios grupos, e no possuem um nico governante, mas entre os seus lderes esto Vemacitrin (Pali: Vepacitti) e Rahu.

(4) Seres humanos (manussa loka)


* Manuyaloka (Tib: mi ) Este o mundo dos seres humanos e, como seres humanos que vivem na superfcie da terra. Os anis de montanhas que circundam o Sumeru so cercados por um vasto oceano, que preenche a maior parte do mundo. O oceano , por sua vez, cercado por um muro circular montanhoso chamado Cakravaa (Pali: Cakkavaa), que marca o limite horizontal do mundo. Neste oceano h quatro continentes que so, relativamente falando, pequenas ilhas na mesma. Devido imensido do oceano, eles no podem ser alcanados a partir de si por embarcaes vela comum, embora no passado, quando os reis cakravartin governavam, a comunicao entre os continentes foi possvel por meio do tesouro chamado cakraratna (Pali cakkaratana) que um cakravartin e sua comitiva pudessem usar para voar atravs do ar entre os continentes. Os quatro continentes so: Jambudvipa, Purvavideha, Aparagodaniya e Uttarakuru.

Reinos terrestres

(3) Fantasmas famintos (peta)


Pretaloka or Petaloka (Tib: yi.dvags ) Os pretas, ou "fantasmas famintos", so na

sua maioria moradores da terra, embora devido ao seu estado mental percebam muito diferente dos seres humanos. Eles vivem na maior parte no deserto e nos lugares de resduos.

(2) Animais (tiracchana yoni)


Tiryagyoni-loka or Tiracchana-yoni (Tib: dud.'gro ) Este mundo compreende todos os membros do reino animal que so capazes de sentir o sofrimento, desde o menor inseto ao elefante.

(1) Infernos (niraya)


Naraka or Niraya (Tib: dmyal.ba ) o nome dado a um dos mundos de sofrimento maior, geralmente traduzido em Ingls como "inferno" ou "purgatrio". Tal como acontece com os outros reinos, um ser que nasce em um desses mundos, como resultado de seu karma, e a residir por um perodo limitado de tempo at que seu carma conseguir seu resultado total, aps o que ele ir renascer em um dos mundos superiores, como resultado de um karma anterior que ainda no tinha amadurecido. A mentalidade de um corresponde estar no inferno para os estados de extremo medo e angstia em seres humanos indefesos. Fisicamente, Naraka pensado como uma srie de camadas que esto abaixo Jambudvipa na terra. Existem vrios esquemas para a contagem desses Narakas e enumerar seus tormentos. Uma das mais comuns dos Infernos Frios e Infernos Quentes.

Reinos Terrestres * Jambudvipa ou Jambudipa est localizado no sul e a morada de seres humanos normais. Diz-se que a forma "como" um carro, ou melhor, um tringulo fechado de nariz com a ponta virada para sul. (Essa descrio provavelmente ecoa a forma do litoral do sul da ndia.) 10.000 yojanas em extenso (tradio Vibhajyavada) ou com um permetro de 6.000 yojanas (tradio Sarvastivada), ao qual podem ser adicionados no litoral sul de apenas 3 1/2 comprimento yojanas. O continente tem o seu nome de uma rvore gigante Jambu (Syzygium cumini), 100 yojanas de altura, que cresce no meio do continente. Cada continente tem uma destas rvores gigantes. Todos os Budas aparecem no Jambudvipa. As pessoas aqui so 5-6 ps de altura e seu tempo de vida varia entre 80 mil e 10 anos. * Purvavideha ou Pubbavideha est localizado no leste, e tem o formato de um semicrculo com o lado liso apontando para o oeste (ou seja, para Sumeru). Trata-se de 7.000 yojanas de extenso (tradio Vibhajyavada) ou tem um permetro de 6.350 yojanas de que o lado plano de 2.000 yojanas longo (tradio Sarvastivada). Sua rvore a accia As pessoas aqui so cerca de 12 ps (3,7 m) de altura e viver por 250 anos. * o Aparagodaniya ou Aparagoyana est localizado no oeste, e tem a forma de um crculo com uma circunferncia de cerca de 7.500 yojanas (tradio Sarvastivada). A rvore deste continente uma rvore gigante Kadamba. Os habitantes humanos deste continente no vivem em casas, mas dormem no cho. Possuem cerca de 24 ps (7,3 m) de altura e vivem 500 anos. * o Uttarakuru est localizado no norte do pas, e tem o formato de um quadrado. Tem uma permetro de 8000 yojanas, sendo 2.000 yojanas de cada lado. Continente rvore. Isto chamado de kalpavka (Pali: kapparukkha) ou-rvore kalpa, porque dura o kalpa inteiro. Os habitantes de Uttarakuru seriam extraordinariamente ricos. Eles no precisam trabalhar para viver, pois a comida cresce por si s, e eles no possuem propriedade privada. Eles tm cidades erguidas no ar. So cerca de 48 ps (15 m) de altura e vivem por mil anos, e esto sob a proteo de Vaisravana . ----------------------