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...as estabilizaes meditativas apresentadas pelo Buda so especiais porque, por servirem como antdoto s aflies e concepes (errneas), elas causam felicidade, no apenas nesta vida, mas tambm em outras vidas, bem como a felicidade da liberao. As estabilizaes meditativas dos no-budistas so inferiores, porque so incapazes de fazer algo mais alm de fornecer felicidade nesta vida, afastando a mente de distraes externas. Elas no fazem nada melhor do que causar o nascimento como um deus nos reinos da forma e da no-forma. Elas no servem como antdotos s aflies e concepes (errneas). pag. 63/64 S.S. Dalai Lama em O Despertar de uma Nova Conscincia. As concentraes e absores sem forma Por ter conseguido, dessa maneira, uma permanncia na calma plenamente qualificada, a pessoa gradualmente cultiva a ateno, de tal modo que dentre os trs reinos e os nove nveis ela se separa do apego ao nvel inferior e, por causa disso, atinge uma real (absoro meditativa) do nvel superior. Os trs reinos so o reino do desejo, o reino da forma (gzugs khams, rupadhatu), e o reino sem forma (gzugs med khams, arupyadhatu). Os noves nveis so: 1 - O reino do desejo (dod khams, kamadhatu). 2 - A primeira concentrao (bsam gtan dang po, prathamadhyana). 3 - A segunda concentrao (bsam gtan gnyis pa, dvitiyadhyana). 4 - A terceira concentrao (bsam gtang sums pa, tritiyadhyana). 5 - A quarta concentrao (bsam gtang bzhi pa, caturthadhyana). 6 - Espao ilimitado (nam mkha mtha yas, akasanantya). 7 - Conscincia ilimitada (rnam shes mtha yas, vijnananantya). 8 - O nada (ci yang med, akimcanya).2 9 - Pico da existncia cclica (srid rtse, bhavagra). Em dependncia do cultivo dessas absores meditativas causais, resulta o nascimento como um deus dos reinos da forma ou sem forma. pag. 86 em O Despertar de uma Nova Conscincia, S.S. Dalai Lama. Em sentido figurado, os corpos dos deuses so feitos de luz. No precisam se preocupar com questes terrenas. Se quiserem fazer amor, um olhar e um sorriso correspondidos os satisfaro. Se quiserem comer, basta-lhes dirigir a mente para formosas vises, que os alimentam. o mundo utpico que os seres humanos esperam que exista. Tudo acontece fcil, natural e automaticamente. O que quer que o macaco oua musical, o que quer que veja colorido, o que quer que sinta agradvel. Ele realizou uma espcie de auto-hipnose, um estado natural de concentrao que lhe expulsa da mente tudo o que possa parecer-lhe irritante ou indesejvel. A, ento, o macaco descobre que pode ir alm dos prazeres sensuais e belezas do Reino dos Deuses e entrar em dhyana, ou estado de concentrao do Reino dos Deuses Sem Forma, ltimo requinte dos Seis Reinos. Compreende que lhe possvel lograr o prazer puramente mental, o mais sutil e durvel de todos, que lhe dado manter continuamente o sentido de um eu slido pela expanso das paredes da sua priso at que esta inclua, aparentemente, todo o cosmo, vencendo, assim, a mudana e a morte. A princpio, se absorve na idia do espao sem
limites. Ele est aqui, e o espao sem limites est ali e ele o observa. Impe sua idia preconcebida ao mundo, cria o espao ilimitado e alimenta-se da experincia. A fase seguinte a da concentrao na idia da conscincia sem limites. Aqui no se absorve apenas no espao sem limites, mas tambm na inteligncia que o percebe. Assim sendo, o ego contempla o espao e a conscincia sem limites desde o seu quartel general. O imprio do ego se estendeu inteiramente e nem a autoridade central pode imaginar at onde chega o seu territrio. O ego se converte num anima imenso, gigantesco. Chgyam Trungpa Rinpoche - Alm do Materialismo Espiritual Os deuses invejosos sofrem com a extrema competitividade, cobia, disputas e combates contnuos. Nascer nesse reino resulta de aes virtuosas motivadas pela rivalidade ou inveja, como quando ajudamos os outros para provar a nossa superioridade moral. O reino dos deuses mundanos extremamente agradvel e l a vida dura centenas de milhares dos nossos anos. Como os deuses mundanos nunca sofrem, no tem incentivo para mudar. O orgulho e o interesse em si prprios, misturados com a virtude, levam a uma existncia de tanta abundancia e sensualidade, que os cega quanto impermanencia daquela vida. Seu destino como o de um balo de ar quente que, mais cedo ou mais tarde, esfria e desaba do cu. Quando esse carma positivo se exaure, inicia-se o processo da morte, que dura o equivalente a 350 anos humanos. Durante todo esse tempo, os deuses mundanos antevem o sofrimento que experimentaro em um reino inferior. Eles no tem o poder de evitar o que est por acontecer, porque seus mritos se esgotaram. Eles no criaram nem a virtude colossal necessria para continuar no reino dos deuses, nem as causas e condies para alcanar a liberao do samsara. O sofrimento de sua queda inevitvel para um reino inferior como a de um peixe arremessado na areia quente. O apego felicidade sublime, clareza ou estabilidade na meditao, pode levar ao renascimento em um reino dos deuses do desejo, em um reino dos deuses da forma ou em um reino da ausncia de forma, um estado de grande felicidade sublime que pode durar por ons. Em nenhum desses reinos se pode alcanar a liberao. To logo o carma tenha se exaurido, o ser se encontra em um reino inferior uma vez mais, como se acordasse de uma noite de sono. Chagdud Tulku - Para Abrir o Corao, Pg. 162. Aps praticar seguindo o estilo das instrues orais do seu mestre, se voc se apegar ao mero sentimento de bem-aventurana no corpo e na mente, ir extraviar-se em um renascimento como um deus ou um humano nos Reinos do Desejo. Se voc se apegar ao estado mental meramente isento de pensamentos, ir extraviar-se tornando-se um deus nos Reinos da Forma. Se voc se fascinar com a clareza e com a ausncia de pensamento, ir extraviar-se tornando-se um deus nas Moradas Puras. Se voc se apegar bem-aventurana e a um estado no conceitual, ir extraviar-se tornando-se um deus nos Reinos do Desejo. Se voc se fascinar pela vacuidade e ausncia de conceitos, ir extraviar-se tornando-se um deus nos Reinos Sem Forma. Assim, voc pode se extraviar para os trs reinos. Se voc interromper o fluxo dos objetos sensoriais, ir extraviar-se na esfera da percepo do Espao Infinito. Se interromper as sensaes, como no caso do sono profundo, ir extraviar-se na esfera da percepo do Absolutamente Nada. Se interromper o percebido enquanto a cognio ainda est vvida, ir extraviar-se na esfera da percepo da Conscincia Infinita. Se voc tiver um leve senso de bem-aventurana, enquanto continuamente no h absolutamente nada que seja percebido, ir extraviar-se na esfera da percepo do Nem Presena Nem Ausncia. Estes so chamados de queda no shamata parcial, e, quando voc morrer e transmigrar, continuar girando nos trs reinos entre as seis classes de seres. Tsogyal, no necessrio cair no samsara novamente, portanto transpasse o extravio da prtica de meditao tola! ...Se acreditar que os objetos existem separados da mente, ir extraviar-se tornando-se um shravaka ou um pratyekabuddha. Padmasambava - Ensinamentos do mestre que nasceu do ltus, pag. 62-63 Ao meditar dessa maneira, as trs experincias de bem-aventurana, clareza e no pensamento surgiro...
.... Se sentir fascnio ou apego por essas trs experincias, voc se extraviar para os trs estados de existncia. Ao se apegar bem-aventurana, voc se extraviar para o Reino do Desejo; ao se apegar clareza, ir se extraviar para o Reino da Forma e, ao se apegar ao no pensamento, ir se extraviar para o Reino Sem Forma. Mesmo que pense no estar apegada a essas experincias, voc mantm um apego interno sutil. Para transpassar essa armadilha, h os nove estados serenos do permanecer consecutivo. Comea-se com os quatro estados dhyana de serenidade para descartar o pensamento do desejo. O primeiro dhyana estar-se livre do pensamento conceitual de que h algum que perceba e algo a ser percebido, mas ainda discernir um objeto e o ato de meditao. O segundo dhyana estar-se livre do pensamento conceitual e do discernimento, mas ainda se fixar na degustao do samdi do regozijo. O terceiro dhyana alcanar uma mente inabalvel, mas com a inspirao e a expirao. O samdi do quarto dhyana estar-se totalmente livre do pensamento conceitual com percepo clara e desimpedida. Os quatro estados sem forma de serenidade eliminam o pensamento conceitual do Reino da Forma. Ao remoer o pensamento todos os fenmenos so como o espao!, voc se extravia para a esfera de percepo do Espao Infinito. Ao remoer o pensamento a conscincia infinita e sem direo!, voc se extravia para a Conscincia Infinita. Ao remoer o pensamento a cognio clara da percepo no est presente, no est ausente e no pode ser transformada em um objeto do intelecto!, voc se extravia para o Nem Presente Nem Ausente. Ao remoer o pensamento esta mente no consiste de absolutamente nenhuma entidade; ela no existente e vazia!, voc se extravia para a esfera de percepo do Absolutamente Nada. Esses estados tem a ligeira falha de serem conceitualizaes, fascinaes mentais e experincias da mente dualista. A serenidade da cessao descarta os conceitos de todos esses estados. A cessao analtica o trmino do envolvimento das seis conscincias com os seus objetos, que envolve o descansar-se calmamente na suspenso do movimento da respirao e da mente dualista. A cessao no analtica alcanar-se a natureza inata. a indiferena ltima. Entre os nove estados de serenidade, os quatro estados dhyana so o shamata que produz vipassana. Portanto, o samdi desses quatro dhyanas est em harmonia com a natureza inata e com o mais eminente de todos os tipos de samdis mundanos. Os quatro estados sem forma de serenidade so ciladas do samdi. A serenidade da cessao o samdi pacfico de um shravaka. Ao reconhecer esses estados, voc poder distinguir entre os diferentes tipos de samdi, vencer os impedimentos prtica de meditao e evitar o extravio. Os cinco caminhos esto includos em trs. Ao transpassar essas ciladas e praticar uma meditao impecvel, voc continuar serena e vividamente na bem-aventurana, na clareza e no no pensamento. No estado de ps-meditao, as aparncias surgiro desimpedidas e sero to insubstanciais como um sonho ou iluso mgica. Voc compreender a natureza de causa e efeito, completar a acumulao de mrito, alcanar o calor do samdi e, consequentemente, completar o caminho da acumulao. Ao praticar assim por um longo tempo, ver de fato a natureza que est presente em voc, sem localizao e autoconhecedora. Reconhecer a sua face natural o caminho da viso. Ao experimentar aparncia, sabedoria e vacuidade como sem localizao e autoconhecedoras, voc ver a natureza inata incondicionada diretamente. O obscurecimento das emoes perturbadoras destrudo pela raiz. Ao compreender que causa e efeito so vazios, o samsara deixa de ter uma existncia slida. Esse chamado de primeiro bhumi, o dos Jubilosos. O estado de meditao torna-se indivisvel do estado bdico, e, no estado de ps-meditao, tudo surge como uma iluso mgica. Ao se familiarizar com esse estado e o estabilizar com firmeza, todos os fenmenos tornar-se-o no duais. Ao reconhec-los como uma exibio de voc mesma, as aparncias e a mente se fundiro. Quando a vacuidade surgir como causa e efeito, voc constatar a originao dependente. Durante o estado meditativo, todos os fenmenos so sem localizao e esto presentes como a essncia do estado desperto. A ligeira presena das aparncias objetivas durante o estado de ps-meditao o caminho do cultivo.
Ao manter esse estado por um longo tempo, voc constar que samsara e nirvana, na sua totalidade, so no duais, esto alm do surgir e do cessar, so genunos e completamente perfeitos, sem localizao e autoconhecedores. O obscurecimento cognitivo desaparece totalmente, e o exato momento em que tudo surge como estado desperto original o caminho da consumao, o estado bdico. Padmasambava - Ensinamentos do mestre que nasceu do ltus, pag. 94-98
(31) Devas da Nem Percepo, Nem No Percepo (nevasaanasaayatanupaga deva) Naivasajnsajyatana ou Nevasaanasaayatana (Tib: "du.shes.med 'du.shes.med.min)" Esfera de nem percepo nem nopercepo ". Neste domnio, os seres informes foram alm de uma mera negao da percepo e atingiram um estado de liminaridade, onde no se envolvem em "percepo" (samjna, o reconhecimento de indicaes por suas marcas), mas no esto totalmente inconscientes. Esta foi a esfera que chegou Udraka Ramaputra (Pali: Uddaka Ramaputta), o segundo dos dois mestres do Buda, que considerou isto equivalente iluminao. (30) Devas do Nada (akicaayatanupaga deva) Akicanyayatana ou Akicaayatana (Tib: ci.yang.med) "Esfera do Nada" (literalmente "sem nada"). Nesta esfera habitam seres sem forma contemplando sobre o pensamento de que "no existe". Esta considerada uma forma de percepo, embora muito sutil. Esta foi a esfera que chegou Arada Kalama (Pali: Alara Kalama), o primeiro dos dois mestres do Buda, que considerou isto equivalente iluminao. (29) Devas da Conscincia Infinita (vianacayatanupaga deva) Vijananantyayatana ou Viaanacayatana ou, mais comumente a forma contrada Viaacayatana (Tib: rnam.shes mtha. Yas) "Esfera da Conscincia Infinita". Nesta esfera habitam seres sem forma a meditar sobre a sua conscincia (vijana) como infinitamente penetrante. (28) Devas do Espao Infinito (akasanacayatanupaga deva) Akasanantyayatana or Akasanacayatana (Tib: nam.mkha' mtha'.yas) "Esfera do Espao Infinito". Nesta esfera habitam seres sem forma meditando sobre o espao ou extenso (Akasa), como infinitamente penetrante.
(27) Akanittha deva II. O Reino da Matria Sutil (ou com forma) (Rupa-Loka - pali) (Rpadhtu -snscrito)
Akanistha ou Akaniha - mundo dos devas "iguais em dignidade" (literalmente: no existir ningum mais jovem). O maior de todos os mundos Rupadhatu, muitas vezes usado para se referir ao mais alto extremo do universo. O atual Sakra acabar por nascer l. A durao de vida de Akanistha de 16.000 kalpas (tradio Vibhajyavada). Mahesvara (no confundir com o deus hindu Shiva), o governante dos trs reinos do samsara dito morar aqui. A altura deste mundo 167.772.160 yojanas acima da Terra.
Cinco planos especiais que so exclusivamente para o renascimento daqueles que no retornam. Eles so as MORADAS PURAS Aviha, Atappa, Sudassa, Sudassi e Akanittha. Em cada um dos planos do reino da matria sutil, dizem que o tempo de vida tem uma durao enorme e que aumenta de modo significativo em cada plano superior.
Mundos Brhatphala O estado mental dos devas dos mundos Brhatphala corresponde ao quarto dhyana, e caracterizado pela equanimidade (upeksa). Os mundos Brhatphala formam o limite superior para a destruio do universo pelo vento no final de uma mahakalpa (ver cosmologia Temporal),ou seja, eles so poupados da destruio. A realizao do 4 DHYANA em geral conduz ao renascimento entre os devas do Grande Fruto, mas se ele for desenvolvido com o desejo de alcanar um modo de existncia insensitivo, ele conduzir ao renascimento
entre os seres no perceptivos, nos quais a conscincia temporariamente suspensa. Mundos Subhaktsna O estado mental dos devas dos mundos Subhaktsna corresponde ao terceiro dhyana, e caracterizado por uma alegria calma (sukha). Esses devas tm corpos que irradiam uma luz constante. Os mundos Subhaktsna formam o limite superior para a destruio do universo pela gua no final de uma mahakalpa (ver cosmologia Temporal), ou seja, o fluxo de gua no se levanta alto o suficiente para alcanlos. A realizao do 3 DHYANA conduz ao renascimento entre estes devas, dependendo do grau de desenvolvimento desse dhyana, se inferior, mdio ou superior. Mundos Abhasvara O estado mental dos devas dos mundos Abhasvara corresponde ao segundo dhyana, e caracterizado por prazer (Priti), bem como alegria (sukha); os devas Abhasvara dito que cantam em voz alta a sua alegria ("Oh alegria!"). Esses devas tm corpos que emitem raios de luz piscando como um relmpago. Dizem que tm corpos semelhantes (entre si), mas as percepes so diversas. Os mundos Abhasvara formam o limite superior para a destruio do universo pelo fogo no final de uma mahakalpa (ver cosmologia Temporal), ou seja, a coluna de fogo no se levanta alto o suficiente para alcan-los. Aps a destruio do mundo, no incio do vivartakalpa, estes os mundos so os primeiros a serem povoados por seres que renascem nos mundos Abhasvara. A realizao do 2 DHYANA, nos graus inferior, mdio ou superior, conduz respectivamente ao renascimento entre estes
devas
Mundos de Brahma O estado mental dos devas dos mundos de Brahma corresponde ao primeiro dhyana, e caracterizado pela observao (Vitarka) e reflexo (Vicara), bem como o prazer (priti) e alegria (sukha). Os mundos de Brahma, juntamente com o menor dos outros mundos do universo, so destrudos pelo fogo no final de uma mahakalpa. A realizao do 1 DHYANA conduz ao renascimento entre estes devas
Cus
Os quatro mundos so planos limitados. Cada um possui 80 mil yojanas quadrados, que flutuam no ar, acima do topo do Monte Sumeru . Apesar de todos os mundos habitados pelos devas (isto , todos os mundos at o mundo Caturmaharajikakayika e, s vezes incluindo os Asuras) so s vezes chamados de "cus", no sentido ocidental da palavra o termo se aplica melhor aos quatro primeiros mundos.
(11) Devas que exercem poder sobre a criao de outros (paranimmita-vasavatti deva)
Parinirmita vasavartin ou Paranimmita-vasavatti (Tib: gzhan. Phrul dbang.byed) - O cu dos devas "com poder sobre os (outros) criaes". Esses devas no criam formas agradveis que eles desejam para si, mas seus desejos so realizados pelos atos de devas outros que desejam para o seu favor. O prncipe deste mundo chamado Vasavartin (Pali: Vasavatti), que tem vida mais longa, mais beleza, mais poder e felicidade e mais delicioso senso objetos que o devas outros de seu mundo. Este mundo tambm a casa do devaputra (sendo de raa divina) chamado Mara, que se esfora para manter todos os seres do Kamadhatu no aperto dos prazeres sensuais. Mara s vezes tambm chamado Vasavartin, mas em geral esses dois moradores neste mundo so mantidos distintos. Os seres deste mundo possuem 4.500 ps (1.400 m) de altura e vivem 9,216 bilhes anos (tradio Sarvastivada). A altura deste mundo 1.280 yojanas acima da Terra.
Os Mundos do Sumeru
O mundo da montanha Sumeru imenso, o pico de forma estranha que se coloca no centro do mundo, e em torno do qual o Sol e a Lua giram. A sua base assenta num vasto oceano e cercado por vrios anis de menores cordilheiras e oceanos. Os trs mundos listadas abaixo esto todos localizados em torno Sumeru: a devas Trayastrisa vivem em seu pico, os devas aturmaharajikakayika vivem nas suas encostas, e os Asuras vivem no oceano, na sua base. Sumeru e os oceanos e as montanhas ao redor so o lar no s dessas divindades, mas tambm enormes conjuntos de seres da mitologia popular, que s raramente invadem o mundo humano.
Reinos terrestres
sua maioria moradores da terra, embora devido ao seu estado mental percebam muito diferente dos seres humanos. Eles vivem na maior parte no deserto e nos lugares de resduos.
Reinos Terrestres * Jambudvipa ou Jambudipa est localizado no sul e a morada de seres humanos normais. Diz-se que a forma "como" um carro, ou melhor, um tringulo fechado de nariz com a ponta virada para sul. (Essa descrio provavelmente ecoa a forma do litoral do sul da ndia.) 10.000 yojanas em extenso (tradio Vibhajyavada) ou com um permetro de 6.000 yojanas (tradio Sarvastivada), ao qual podem ser adicionados no litoral sul de apenas 3 1/2 comprimento yojanas. O continente tem o seu nome de uma rvore gigante Jambu (Syzygium cumini), 100 yojanas de altura, que cresce no meio do continente. Cada continente tem uma destas rvores gigantes. Todos os Budas aparecem no Jambudvipa. As pessoas aqui so 5-6 ps de altura e seu tempo de vida varia entre 80 mil e 10 anos. * Purvavideha ou Pubbavideha est localizado no leste, e tem o formato de um semicrculo com o lado liso apontando para o oeste (ou seja, para Sumeru). Trata-se de 7.000 yojanas de extenso (tradio Vibhajyavada) ou tem um permetro de 6.350 yojanas de que o lado plano de 2.000 yojanas longo (tradio Sarvastivada). Sua rvore a accia As pessoas aqui so cerca de 12 ps (3,7 m) de altura e viver por 250 anos. * o Aparagodaniya ou Aparagoyana est localizado no oeste, e tem a forma de um crculo com uma circunferncia de cerca de 7.500 yojanas (tradio Sarvastivada). A rvore deste continente uma rvore gigante Kadamba. Os habitantes humanos deste continente no vivem em casas, mas dormem no cho. Possuem cerca de 24 ps (7,3 m) de altura e vivem 500 anos. * o Uttarakuru est localizado no norte do pas, e tem o formato de um quadrado. Tem uma permetro de 8000 yojanas, sendo 2.000 yojanas de cada lado. Continente rvore. Isto chamado de kalpavka (Pali: kapparukkha) ou-rvore kalpa, porque dura o kalpa inteiro. Os habitantes de Uttarakuru seriam extraordinariamente ricos. Eles no precisam trabalhar para viver, pois a comida cresce por si s, e eles no possuem propriedade privada. Eles tm cidades erguidas no ar. So cerca de 48 ps (15 m) de altura e vivem por mil anos, e esto sob a proteo de Vaisravana . ----------------------